영적 투쟁 개요 - 로마의 성 요한 카시아누스

 

영적 투쟁 개요 - 로마의 성 요한 카시아누스

 영적 투쟁의 목표와 목적

모든 과학과 예술에는 목표와 목적이 있습니다. 예술을 열렬히 사랑하는 사람은 그것에 시선을 고정하고 모든 노력과 필요를 기꺼이 견뎌냅니다. 따라서 농부는 때로는 더위를 견뎌내고, 때로는 추위를 견뎌내며, 잡초를 제거하고 더 비옥하게 만들려는 목표를 가지고 지치지 않고 땅을 경작합니다. 그는 그렇지 않으면 자신을 부양하고 부를 늘리기 위해 풍성한 수확을 거둘 수 없다고 확신합니다. 마찬가지로 우리의 영적 투쟁에도 목표와 목적이 있으며, 이를 위해 우리는 지치지 않고 만족스럽게 모든 노동을 견뎌내고, 금욕적인 음식의 부족이 우리에게 부담이 되지 않으며, 밤샘으로 지쳐 기뻐합니다. 우리의 이러한 일상적 목적을 위해, 성서를 성찰하며 읽는 것은 만족을 알지 못하고, 이를 위해 우리는 끊임없는 노동과 일을 두려워하지 않으며, 모든 것을 포기하고 모든 것이 부족하거나 끝없는 사막의 공포를 두려워하지 않습니다.

영적 투쟁의 위업에서 우리 삶의 목적은 신의 왕국이며, 목표는 마음의 순수성인데, 그것 없이는 이 목적을 달성할 수 없습니다. 이 목표에 시선을 고정함으로써 우리는 마치 직선 위에 있는 것처럼 우리의 삶을 가장 정확하게 지시해야 합니다. 그리고 우리의 생각이 목표에서 약간이라도 벗어나면, 마치 어떤 규칙에 따라 생각으로 돌아가서 즉시 그것을 바로잡아야 합니다.

사도 바울은 그리스도의 부드러운 멍에를 받아들인 사람들에게 이렇게 말하면서 이것을 가르칩니다.  너희는 거룩함에 이르는 열매를 맺고 그 끝은 영생이라  (롬 6:22).
그는 이렇게 말하는 듯합니다.너희의 목표는 마음의 순수함이고 너희의 목적은 영생입니다.그러므로 우리는 그 목표, 즉 마음의 순수함에 온 힘을 다해 붙잡고, 파괴적이고 해로운 것으로서 우리를 그 목표에서 멀어지게 하는 것을 피해야 합니다.왜냐하면 우리는 모든 것을 그것을 위해 행하고 견뎌내기 때문입니다.따라서 끊임없이 마음의 순수함을 유지하기 위해 우리는 부모, 고향, 계급, 부, 안락함, 그리고 이 세상의 모든 쾌락을 버립니다.만약 우리가 항상 이 목표를 염두에 둔다면, 우리의 모든 행동과 생각은 그것을 이루는 방향으로 향할 것입니다.그러나 목표가 항상 우리 눈앞에 있지 않다면, 우리의 모든 수고와 노력은 낭비될 것입니다.왜냐하면 그것들이 그것만을 향해 있지 않았기 때문입니다.
그러므로 마음의 순수함을 위해 우리는 모든 것을 원하고 행해야 합니다. 이를 위해 우리는 사막으로 가서 금식, 밤샘, 노동, 육체적 빈곤, 독서 및 기타 미덕을 지켜야 합니다. 이렇게 함으로써 우리는 우리의 마음을 모든 파괴적인 열정에서 자유롭게 하고 그렇게 유지해야 합니다. 이 주된 목표, 즉 마음의 순수함을 위해 우리는 금식, 밤샘, 고독, 성경에 대한 가르침을 실천해야 합니다. 이를 위해 우리는 이 주된 미덕을 어기도록 허용해서는 안 됩니다. 왜냐하면 이 주된 미덕이 우리 안에 온전히 보존된다면, 특정한 경우에 필요에 의해 앞서 언급한 업적 중 일부를 생략하더라도 해가 되지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 우리가 그것들을 모두 유지한다면 우리는 전혀 이익을 얻지 못할 것이고, 오직 마음의 순수함만이 어겨질 것입니다. 그러므로 우리는 그것을 위해 모든 것을 해야 합니다. 미덕은 완벽함이 아니라 완벽함을 성취하기 위한 수단입니다. 따라서 그것들에 대한 마음의 열망을 멈추고 그것들을 최고의 선으로 만족하는 사람은 헛수고를 할 것입니다. 왜냐하면 그것들이 그를 원하는 목적을 달성하도록 이끌지 않을 것이기 때문입니다.

이 목표에 따라 우리가 세상에서 어떤 종류의 포기를 할 것인지를 결정하는 것이 필요합니다.

세상을 포기하는 데에는 세 가지 종류가 있습니다. 첫째는 세상의 모든 부와 획득물을 물리적으로 버리는 것입니다. 둘째는 영혼과 몸의 이전 습관, 악덕, 정욕을 버리는 것입니다. 셋째는 현재와 눈에 보이는 모든 것에서 마음을 거두어들여 미래만을 바라보고 보이지 않는 것을 갈망하는 것입니다. 주님은 아브라함에게 세 가지 포기를 동시에 하라고 말씀하셨습니다.  네 본토와 친족과 네 아버지 집에서 나가라  (창세기 12:1).

우리 나라에서  , 즉 세상적 부와 세상적 소유물에서;  우리의 혈통에서  , 즉 우리의 이전 생활 방식, 이전 습관과 악덕에서, 마치 우리와 같은 혈통인 듯 우리와 매우 비슷하고 태어날 때부터 우리에게 붙어 있었습니다;  우리 아버지의 집에서  , 즉 세상의 모든 기억과 그 안에서 우리의 시선을 마주치는 모든 것에서.이것은 사도 바울에 따라 그리스도와 함께 세상의 초등학문에 죽고 보이는 것을 보지 않고 보이지 않는 것을 볼 때 성취됩니다.보이는 것은 일시적이지만 보이지 않는 것은 영원하기 때문입니다(고후 4:18).마음으로 이 일시적이고 보이는 집을 떠나 영원히 거할 집으로 눈과 마음을 돌릴 때;육신 안에서 살면서 주님 안에서 육신 안에서 싸우지 않을 때(고후 10:3), 사도 바울의 말씀인 "  우리의 시민권은 하늘에 있습니다"  (빌 3:20)를 우리의 행위와 삶으로 선포할 때입니다.
우리가 모든 믿음의 열의로 첫 번째 포기를 한 후에 같은 열의로 두 번째 포기를 하지 않고, 그것을 얻는 데 성공한 후에 세 번째 포기를 하지 않는다면, 우리는 많은 이익을 얻지 못할 것입니다. 즉, 우리가 옛 사람에 따라 우리의 전 아버지의 집을 떠날 때, 우리는 우리의 마음의 시선을 하늘로 완전히 향하게 될 것입니다. 그러므로 우리가 참된 완전함을 이루고자 한다면, 우리는 육체적 부모, 고향, 부, 세상적 쾌락을 떠났으므로, 우리가 마음에 남겨둔 모든 것을 버리고, 우리가 경멸하며 거부한 것에 결코 정욕을 품고 돌아가지 않으려고 노력해야 합니다. 그렇지 않으면, 우리는 이집트를 떠나 하늘의 만나를 맛본 후에 이집트의 더럽고 죄 많은 음식을 원하며, "  우리가 이집트에 있을 때 고기 냄비 옆에 앉았을 때, 그것이 우리에게 좋았다"  고 말했던 이스라엘 사람들과 같을 것입니다 (출 16:3; 민 11:5).
그리고 세상을 포기한 후 이전의 걱정이나 욕망으로 돌아가는 사람은 행동과 생각에서 그들과 똑같이 말합니다. "이집트에서, 즉 세상에서 우리에게 좋았습니다." 우리가 육체로만 세상을 떠나거나 이 세상에서의 이동이 단지 자리에만 있다면 그것은 우리에게 유익하지 않을 것입니다. 마찬가지로 우리는 훨씬 더 크고 유익한 마음의 포기를 얻어야 합니다. 사도 바울이 우리가 육체로 부르는 포기에 대해 선언한 내용은 다음과 같습니다.  내가 내 모든 소유를 내주고 내 몸을 불사르게 내주더라도 사랑이 없으면 그것은 나에게 아무 유익이 없습니다. (고전 13:3). 이것은 내가 모든 것을 포기하고 겉사람을 불태우거나, 순교하고 그리스도를 위해 내어준 내 몸을 불태우는 것이 나에게 유익하지 않다는 것을 의미합니다. 내가 참을성이 없고, 화가 나고, 시기하고, 교만하고, 다른 사람의 모욕 때문에 화가 나거나, 나 자신을 추구하거나, 악한 것을 생각하거나, 나에게 일어나는 모든 일을 인내심 있고 마지못해 견디지 못한다면 말입니다. 동시에 내적인 사람은 여전히 ​​이전의 정욕으로 덮여 있기 때문입니다.
그러므로 우리는 모든 인내심을 가지고 우리 자신에게서 제거하고 우리의 내적인 사람에게서 이전 생에서 축적된 모든 것, 즉 몸과 영혼과 함께 자라는 진정한 의미에서 우리의 것이 되는 정욕의 부를 서둘러 벗어버려야 합니다. 그리고 우리가 아직 이 몸 안에 있는 동안 그것들이 잘려 나가지 않고 벗어버리지 않는다면, 몸을 떠난 후에도 그것들은 우리를 따라다니는 것을 멈추지 않을 것입니다. 이생에서 얻은 미덕(또는 미덕의 근원인 사랑 자체)이 이생의 마지막에 그 연인을 아름답고 빛나게 만드는 것처럼, 악덕도 영혼을 혐오스러운 색깔로 뒤덮어 다음 생에서 더럽혀진 채로 떠나지 않습니다. 영혼의 아름다움이나 추함은 미덕이나 악덕의 특성에서 태어납니다. 이러한 미덕이나 악덕에서 얻은 이러한 색깔 중 일부는 예언의 말씀을 들을 만큼 밝고 아름답게 만들거나  완전히 검고 불순하고 비인격적이어서 고통을 고백하면서 스스로 이렇게 말할 수 있습니다.  내 상처는 내 어리석음 때문에 악취가 나고 곪습니다(시편 38:6). 따라서 이러한 미덕과 열정은 영혼과 분리될  수   없이 존재하는 우리의 개인적 재산이며, 왕이 우리에게 줄 수도 없고 적이 우리에게서 빼앗을 수도 없습니다. 그것들은 바로 우리의 재산이며, 죽음 자체조차도 영혼에서 찢어낼 수 없을 만큼 강하지 않습니다. 정욕의 사악한 부를 쓴다는 것은 정욕을 죽이는 것을 의미하는데, 정욕과 싸우지 않고는 이룰 수 없습니다. 그러므로 세상을 버린 사람은 필연적으로 정욕과 싸우게 됩니다. 그들은 처음부터 정욕을 받아들여야 합니다. 

영에 대한 육체의 싸움

우리 지체들 사이에는 싸움이 있습니다. 사도 바울이 말한 것처럼 "  육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적하여 너희가 원하지 아니하는 것을 하게 아니하게 하려 함이니라"  (갈  5:17).

하나님의 계획에 따르면, 이 투쟁은 우리의 본성으로 성장한 듯합니다. 그리고 아담의 타락 이후 모든 사람에게 예외 없이 공통된 인간 체계의 자연스러운 특징으로 간주할 수 없습니까? 그러나 그것이 이미 모든 사람에게 자연스러운 것이라면, 그것은 하나님의 뜻에 의해 우리 안에 있으며, 악을 위한 것이 아니라 우리의 선을 위한 것이라고 믿어야 합니다. 그것은 더 높은 완전함에 대한 열정을 일깨우기 위해 우리 안에 남겨졌습니다. 이 자리에서 육신이라는 
단어는  육체적 의지나 악한 욕망의 의미로 이해되어야 하며, 존재로서의 인간이라는 의미로 이해되어서는 안 됩니다. 마찬가지로  영이라는  단어는 인격적 존재로 이해되어서는 안 되며, 영혼의 선하고 거룩한 욕망으로 이해되어야 합니다. 이것은 사도 바울이 정의한 의미입니다. "  성령으로 행하라. 그러면 육체의 정욕을 이루지 아니하리라. 육체는 성령을 거스려 정욕을 품기 때문이니라"  (갈 5:16-17). 두 가지 욕망이 한 사람 안에 있기 때문에 우리 안에서 끊임없는 투쟁이 있습니다. 육신의 정욕은 주로 죄 많은 자에게 향하고 있으며, 이 현세 생활에 필요한 것을 공급하는 데서 만족을 찾는 반면, 영은 영적인 일에만 온전히 집착하고 가장 필수적인 신체적 필요조차 소홀히 하며 썩어질 몸에는 조금도 주의를 기울이지 않습니다. 육신은 풍요와 온갖 쾌락을 즐기는 반면, 영은 자연적인 필요의 대상을 돌보는 데도 기뻐하지 않습니다. 육신은 잠과 음식으로 만족하기를 원하지만, 영은 경계와 금식으로 먹이를 받아 삶에 필요한 만큼의 잠과 음식조차 허용하고 싶어하지 않습니다. 육신은 온갖 부로 풍부하기를 원하지만, 영은 매일 먹을 소량의 빵으로도 만족하지 않습니다. 육신은 아첨꾼 무리에게 둘러싸여 지내고 싶어하지만, 영은 엄격한 삶과 접근하기 어려운 사막의 광활함에서 위안을 찾습니다. 그곳에는 필멸자가 있는 것이 즐겁지 않습니다. 육신은 사람들의 명예와 칭찬에 휩쓸리지만, 정신은 박해와 모욕에서 즐거움을 찾습니다.
자기애와 세속적 지혜에 이끌려 우리의 의지는 이 두 가지 노력 사이에서 중간 지점(그렇지 않으면 모든 비난을 받을 만한)을 찾을 수 있다고 상상하며, 영의 요구를 충족시키는 데 불가피한 문제를 전혀 겪지 않기 위해 육체적 정욕을 삼가고자 합니다. 그것은 육체를 처벌하지 않고 육체적 순수함을 얻고, 경계의 노력 없이 마음의 순수함을 얻고, 육체적 평온함에도 불구하고 영적 미덕이 풍부하고, 격렬한 비방 없이 고통의 은총을 얻고, 세속적 명예를 잃지 않고 그리스도의 겸손을 보이고, 이 세상의 허영심으로 경건의 단순함을 따르고, 인간의 영광과 승인으로 그리스도를 섬기고, 사소한 슬픔조차 겪지 않고 담대하게 정의를 말하고자 합니다. 일반적으로 그것은 현재의 보물을 잃지 않고 미래의 보물을 얻고자 합니다. 그런 의지는 참된 완벽함으로 이어지지 않고, 바람직하지 않은 따뜻함의 상태를 확립함으로써, 사람들이 계시록에서 주님이 언급하신 책망을 받을 만한 사람이 되게 합니다. 나는 네 행위를 아노니, 네가 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하도다. 나는 네가 차든지 뜨겁기를 원하노라! 그러나 네가 미지근하고 뜨겁지도 아니하고 차지도 아니하므로 내가 너를  내 입  에서 토하리라   (계 3:15-16).

은혜가 오면 영의 에너지가 깨어나고 더 높은 열망이 사람 안에 자리 잡으며 그를 지상의 모든 것에서 멀어지게 합니다. 의지는 그 영향력에 노출되면서 더 이상 무관심하고 미지근한 상태를 유지할 수 없으며, 더 나은 것에 대한 열정을 얻고 더 낮은 모든 것을 희생합니다. 그럼에도 불구하고 무관심의 이전 평온함에 대한 성향은 그 안에 남아 있으며, 다시 그쪽으로 돌아가려는 경향이 매우 강합니다. 이런 일이 일어나지 않도록 신체에는 더 높은 열망에 적대적인 움직임이 남아 있으며, 더 높은 보물을 맛본 의지는 이에 기울어질 수 없으며, 그것을 감지하자마자 모든 열정이 즉시 그 안에서 깨어나고 용감하게 더 높은 보물을 보호합니다. 그러나 의지가 신과 반대되는 미지근함에 빠지는 일이 발생하며, 그 결과 신체의 투쟁이 일어나 미지근함을 행동으로 자극합니다. 이것으로부터 우리가 우리 안에서 일어나는 투쟁이 우리를 그 상태에서 벗어나게 하지 않는다면, 하느님께 반대되는 상기 언급된 미지근함의 상태에 영원히 머물게 될 것이 분명합니다. 왜냐하면 우리가 그 가운데서 자기 방종에 노예가 되어 어떤 위안을 얻고자 할 때, 몸은 즉시 일어나 죄악적인 움직임과 정욕의 찌르는 듯한 상처로 우리를 상처입히고, 우리가 위로하고 바라는 순수함에 머물지 못하게 하며, 우리를 시원하고 원치 않는 쾌락으로 이끕니다. 즉, 마치 우리를 가시가 흩어진 길로 끌고 가는 것과 같습니다. 그러나 이것은 하느님에 대한 잠복한 열심을 일깨우고, 일어나서 다가온 적들을 쫓습니다. 이 투쟁은 매일 우리 안에서 일하면서, 넓고 평온한 삶을 거부하고, 큰 노력과 정신의 통회로 마음의 순수함을 얻고, 엄격한 금식, 배고픔, 목마름, 불면증으로 몸의 순수함을 유지하고, 독서, 성찰, 끊임없는 기도를 통해 좋은 정신 체질에 들어가기 위한 유익한 결의로 이끕니다.
더욱이 이스라엘에 적대적인 나라들에 대한 하나님의 결정에는 신비로운 것이 표현되어 있습니다. 사사기에서 읽을 수 있듯이: "  이들은 주께서 이스라엘을 시험하여 전쟁을 배우게 하려고 남겨 두신 나라들이니이다"  (사사기 3:1-2). 주께서 그런 전쟁을 조직하신 것은 이스라엘에게 평화를 원하지 않으셨거나 이스라엘의 안녕을 돌보지 않으셨기 때문이 아니라, 그것이 이스라엘에게 매우 유익하다는 것을 보셨기 때문입니다. 이스라엘은 거의 끊임없이 이런 나라들의 공격에 노출되어 하나님의 도움이 끊임없이 필요하다는 것을 느낄 수밖에 없었습니다. 이런 이유로 이스라엘은 희망과 기도로 그분께 끊임없이 의지할 수밖에 없었습니다. 전쟁을 포기할 가능성이 없었기 때문에, 부주의에 빠지거나 게으름과 태만으로 약해질 시간이 없었습니다. 평화와 행복은 종종 불행이 이길 수 없는 사람을 무너뜨리기 때문입니다.
우리는 왜 육체 속의 환관들에게 잠자는 영혼을 발견하는가? 바로 그들이 이 육체적 필요에서 해방되었기 때문에 육체적인 제지와 마음의 통회의 노력이 필요 없다는 망상 때문이다. 그러한 부주의로 인해 깨어진 사람들은 참된 완전함을 얻는 것에 대해 걱정하지 않고, 그들의 마음을 영적인 정욕으로부터 정화하는 것에 대해 걱정하지 않는다. 그러한 상태는 육체적 상태를 초월하지만, 그럼에도 불구하고 영적인 상태에만 머무른다. 주님 자신에 따르면, 그것은 거부할 만한 가치가 있는데, 왜냐하면 차가움에서 미지근함으로 넘어간 후, 바람직하지 않은 더위에 멈췄기 때문이다.
그러므로 포기의 바로 그 시작에서, 우리가 육적인 존재가 되지 않을 때, 즉 세상의 관습에서 벗어나기 시작하고 명백한 육체적 불순함을 삼갈 때, 우리는 온 힘을 다해 즉시 영적 상태를 받아들이는 데 서두르지 않으면, 단순히 외적인 사람에 따라 세상을 포기하거나 육적인 음행의 더러움을 단축함으로써 우리가 이미 완전함을 얻었다고 생각하거나, 정욕의 원인을 제거하는 데 게으르고 부주의하게 되지 않도록 해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 육체와 영의 중간에서 멈추고 영적 완전함의 정도에 도달하지 못하고, 세상적인 삶과 쾌락에서 외적인 방식으로 자신을 분리하고, 단순히 방탕과 육적인 유대에서 멀리 떨어져 있는 것으로 충분하다고 생각하게 될 것입니다. 만일 우리가 이러한 미지근함이나 무관심의 상태에 머물러 있다면, 이것이 최악의 상태로 여겨지고, 우리는 주님의 입에서 토해내질 것입니다.주님께서 말씀하신 바와 같습니다. "   네가 미지근하여 뜨겁지도 아니하고 차지도 아니하니 내가 너를 내  입  에서 토하여 내버리리라"    (계 3:16).

주님께서는 사랑의 품에 받아들인 자들과 차가워진 자들이 혐오감을 가지고 돌아설 것이라고 정당하게 선언하셨습니다. 육적인 사람, 즉 세상적인 사람이나 하나님을 모르는 사람이 구원으로 회심하고 영적 완전성의 정상에 오르는 것이 그리스도의 멍에를 받아들였지만 완전성의 길에 들어서지 않고 영적 열정의 첫 번째 불이 식어지도록 내버려 둔 사람보다 더 쉽기 때문입니다. 전자는 감각적 정욕에 의해 굴욕을 당하고 신체적 더러움으로 인해 자신의 불순함을 의식하게 되어 회개하고 모든 순수함과 완전성의 동쪽 사람에게 의지할 것이며, 자신이 처한 불신과 부주의의 차가운 상태를 미워할 것입니다. 그는 영으로 타오르면서 더 쉽게 완전성으로 올라갈 것입니다. 반대로, 주님의 일을 냉정하게 받아들이고 겸손과 적절한 근면함이 없이 이 부르심의 길에 들어선 사람은 이 비참한 감염에 한 번 패배하면 더 이상 자신을 더 나은 사람으로 만들 수 없고 다른 사람에게서 합리적인 교훈을 받을 수도 없습니다. 그는 주님의 말씀에 따라 마음속으로 이렇게 말합니다.  나는 부유하고 재물이 많아 아무 것도 부족하지 않습니다  . 그러나 그 뒤에 이어지는 말이 그에게 더 어울립니다.  그리고 네가 비참하고 불쌍하고 가난하고 눈멀고 벌거벗은 줄을 알지 못하느냐  (계 3:17). 이런 식으로 그는 세상적인 사람보다 더 나빠집니다. 그는 비참하고 눈멀고 벌거벗은 것에 대한 의식을 잃고 많은 일에서 시정이 필요하며 다른 사람에게서 교훈과 추론이 크게 필요하다는 것을 깨닫지 못하기 때문입니다. 그 결과  그는 구원의 말씀 하나도 받아들이지 않고, 미래의 삶에서 필연적으로 엄중한 심판과 형벌을 받게 될 것임을 깨닫지 못합니다.

열정에 대한 일반적인 설명과 열정과의 투쟁

여덟 가지 주요 열정이 있습니다. 폭식 또는 과식, 음행, 탐욕, 분노, 슬픔, 낙담, 허영심, 교만입니다.
우리는 그것들을 두 가지 유형으로 나눕니다. 자연스러운 것은 폭식과 음행과 같이 자연스러운 필요에서 태어나고, 비자연스러운 것은 탐욕과 같이 자연에 뿌리가 없습니다. 그들의 행동은 네 가지 방식으로 표현됩니다. 일부는 폭식과 음행과 같이 신체에서만 그리고 신체를 통해 행동하고, 일부는 허영심과 교만과 같이 신체의 참여 없이 표현됩니다. 그런 다음 일부는 탐욕과 분노와 같이 외부에서 깨어나고, 일부는 낙담과 슬픔과 같이 내부 원인에서 발생합니다. 열정의 행동에 대한 이러한 표현은 우리에게 그것들을 신체적과 정신적으로 나누는 두 가지 더 많은 종류를 허용할 이유를 제공합니다. 신체적 열정은 신체에서 태어나 신체를 양육하고 즐겁게 하는 반면, 정신적 열정은 정신적 성향에서 발생하여 영혼을 양육하지만 종종 신체에 파괴적인 영향을 미칩니다. 정신 질환은 심장의 단순한 내부 치료로 치료하는 반면, 신체 질환은 외부와 내부라는 두 가지 치료법으로 치료합니다.
우리는 더 광범위한 논의를 통해 언급된 내용 중 일부를 명확히 할 것입니다.

몸에서 유래한 폭식과 음행의 정욕은 때때로 영혼의 참여 없이도 발생하는데, 이는 그것들이 발생하는 욕구의 흥분 때문입니다. 그러나 그것들은 또한 몸과 결합되어 있기 때문에 영혼을 끌어들입니다. 그것들의 맹공격을 길들이기 위해서는 영혼만을 긴장시키는 것만으로는 충분하지 않으며, 금식, 경계, 노동을 통한 피로, 그리고 일시적인 고독, 심지어 종종 완전한 고독에 의지함으로써 몸을 길들이는 것이 필요합니다. 그것들은 영혼과 몸의 타락에서 발생하며, 오직 그들의 상호 노동에 의해서만 극복될 수 있습니다. 허영심과 교만함은 몸의 중재 없이 영혼에서 태어납니다. 허영심이 오로지 칭찬과 영광에 대한 욕망 때문에 영혼을 몰락으로 이끌 때, 육체적인 어떤 것에 대한 필요성이 있겠습니까? 아니면, 어떤 육체적 행동이 루시퍼가 교만함에 빠진 데에 기여했겠습니까? 그는 그것을 오직 영혼과 생각 속에서만 생각해냈습니다.선지자가 말했듯이: 그리고 당신은 당신의 마음에 말했습니다.나는 하늘에 올라가서 지극히 높으신 분과 같이 될 것입니다 (사 14:13-14).그는 그러한 교만에 대한 외부의 움직임이나 원인이 없었습니다.그것은 그의 내부에서 태어나고 완전히 성숙되었습니다.
따라서 이 여덟 가지 열정은 다른 기원과 다른 결과를 갖습니다.그러나 처음 여섯 가지, 즉 배의 탐닉, 음행, 탐욕, 분노, 슬픔, 낙담은 어떤 특별한 관계로 서로 결합되어 있습니다.즉, 하나가 넘치면 다른 것이 이어집니다.왜냐하면 배의 탐닉이 넘치면 정욕이 필연적으로 생기고, 음행에서 탐욕이 생기고, 탐욕에서 분노, 슬픔, 낙담이 생기기 때문입니다.따라서 그들은 같은 순서로 싸워야 하며, 이전 것에서 다음 것으로 싸워야 합니다.낙담을 이기려면 먼저 슬픔을 이겨야 합니다.슬픔을 몰아내려면 먼저 분노를 이겨야 합니다. 분노를 없애려면 탐욕을 미워해야 하고, 탐욕을 없애려면 정욕을 길들여야 하며, 정욕을 극복하려면 배의 쾌락에 대한 열정을 길들여야 합니다. 나머지 두 가지 열정, 즉 허영심과 교만함은 같은 방식으로 결합되어 있으며, 첫 번째 열정이 심화되면 두 번째 열정이 시작됩니다. 지나친 허영심에서 교만에 대한 열정이 나옵니다. 이들을 이기는 것은 같은 순서로 달성되는데, 교만을 근절하려면 허영심을 극복해야 하기 때문입니다. 그러나 이들은 이전 여섯 가지 열정과 본질적으로 결합되어 있지 않습니다. 이들은 이들로부터 태어난 것이 아니라, 오히려 이들이 제거된 후에 생깁니다. 우리는 특히 다른 열정을 이기고 승리한 후에 이 두 가지 열정에 빠집니다. 게다가, 이들은 앞서 언급한 상호 관계에 있지만, 이 여덟 가지 열정은 네 가지 동맹으로 더 자주 나뉩니다. 정욕적인 정욕은 배의 쾌락과, 분노는 탐욕과, 낙담은 슬픔과, 교만은 허영심과 특별한 동맹으로 결합됩니다.
어떤 정열도 단 한 가지 방식으로 표현되지 않습니다. 따라서 위장의 탐닉은 세 가지 방식으로 표현됩니다. 즉, 특정 시간 전에 먹고 싶은 욕망을 일으키거나 음식의 질을 구별하지 않고 과식할 정도로 음식을 요구하거나 맛있는 음식을 요구합니다. 이것이 우리가 불규칙한 식사, 폭식, 단 것을 좋아하는 이유입니다. 이 세 가지 정열에서 영혼에 다양한 악한 충동이 생깁니다. 따라서 첫 번째 정열에서 수도원 체질에 대한 불평이 생겨 수도원 생활에 대한 불만이 견딜 수 없는 수준으로 커지고, 보통은 수도원에서 도망칩니다. 두 번째 정열에서 정욕과 관능이 깨어납니다. 세 번째 정열은 탐욕으로 이어지고 그리스도의 가난을 위한 여지를 남기지 않습니다.
정욕적인 정열에는 세 가지 형태가 있습니다. 첫 번째는 한 성을 다른 성과 섞는 것을 통해 수행됩니다. 두 번째는 여자와 섞이지 않고 일어나는 일로, 주님께서 족장 유다의 아들 오난을 물리치셨고(창세기 38:9-10), 성경에서 불순이라고 불립니다. 세 번째는 마음과 정신으로 행해지며, 주님께서는 복음에서 이에 대해 말씀하십니다. " 여자를 보고 정욕을 품는 자마다 이미 마음으로 간음하였느니라" (마태복음 5:28). 사도 바울은 이 구절에서 이 세 가지 형태를 지적했습니다. "그러므로 너희는 음행과 더러움과 정욕과 악한 정욕과 탐욕을 죽이라. 탐욕은 우상숭배니라"  (골로새서 3:5).

탐욕에도 세 가지 형태가 있다. 첫째, 세상을 버린 사람이 모든 소유물에서 자유로울 수 없게 한다. 둘째, 가난한 사람들에게 이미 모든 것을 준 사람이 같은 소유물을 다시 얻도록 격려한다. 셋째, 이전에 아무것도 없던 사람에게서 얻고자 하는 욕망을 불태운다.
분노에도 세 가지 형태가 있다. 첫째는 내면에서 타오르는 분노다. 둘째는 말과 행동으로 표현되는 분노다. 셋째는 오랫동안 타오르는 분노로, 원망이라고 한다.
슬픔에는 두 가지 형태가 있다. 첫째는 분노가 그친 후에 발생하거나, 손상과 손실, 충족되지 않은 욕망이 있을 때 나타난다. 둘째는 자신의 운명에 대한 두려움과 불안, 또는 터무니없는 걱정에서 발생한다.
낙담에도 두 가지 형태가 있다. 하나는 사람을 잠에 빠지게 하고, 다른 하나는 사람을 방 밖으로 내쫓는다.
허영심은 다양한 모습을 띠지만, 두 가지 주요 형태를 구별할 수 있다. 첫 번째는 우리가 육체적 특권과 눈에 보이는 것들에 지나치게 고양되는 것이고, 두 번째는 영적인 선을 위해 허영적인 영광을 바라는 욕망에 불타오르는 것이다.
그리고 교만에는 두 가지 종류가 있다. 첫 번째는 육체적이고 두 번째는 영적인 것으로, 영적인 것이 더 해롭다. 그것은 특히 어떤 미덕에서 발전한 사람들을 유혹한다.
이 여덟 가지 정욕은 인류 전체를 유혹하지만, 그것들이 모든 것을 같은 방식으로 공격하지는 않는다. 왜냐하면 한 쪽에서는 음행의 영이 주된 자리를 차지하고, 다른 쪽에서는 분노가 우세하며, 한 쪽에서는 허영심이 지배하고, 다른 쪽에서는 교만이 지배하기 때문이다. 따라서 모든 정욕이 모든 것을 공격하지만, 우리 각자는 다른 방식과 다른 순서로 그것들에 노예가 된다.
그러므로 우리는 이러한 정욕에 맞서 싸워야 한다. 어떤 열정이 자신에게 특히 해로운지 알게 되면, 각자는 그것에 맞서 주요 투쟁을 해야 하며, 모든 주의와 관심을 기울여 그것을 감시하고 극복해야 하며, 매일 금식의 창을 그것에 겨누고, 매 순간 마음에서 신음과 탄식의 화살을 던지고, 끊임없이 눈물을 흘리며 자신을 괴롭히는 투쟁을 단축시켜 달라고 기도해야 합니다. 아무도 자신의 주의와 노력으로는 그것을 이길 수 없다고 확신하기 전까지는 어떤 열정도 이길 수 없습니다. 하지만 그 열정으로부터 자신을 정화하기 위해서는 그 자신이 끊임없이 모든 노력과 모든 관심을 기울여야 합니다.
그러한 싸움꾼이 자신이 주요 열정에서 벗어났다고 느낄 때, 그는 자신의 마음의 비밀한 곳을 온전히 주의 깊게 살펴봐야 합니다. 그러면 남아 있는 열정 중 어느 것이 가장 강한지 보고, 그것에 대항하여 모든 영적 무기를 들 수 있습니다. 이렇게 하여 자신 안에 있는 주요 열정에 대한 승리를 거둔 그는 다른 약한 열정에 대한 승리를 더 빠르고 더 쉽게 유지할 수 있을 것입니다.
당신이 하나나 여러 가지 정욕을 이겼을 때, 당신은 교만해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 주님께서 당신의 마음의 교만을 보시고 그것을 보호하고 지키지 않으실 것이고, 뒤에 남겨진 당신은 하나님의 은혜의 도움으로 이미 이긴 정욕에 다시 괴로워할 것입니다. 그리고 예언자 다윗은 마음이 높아진 사람들이 겸손해지기 위해 이긴 정욕에 다시 굴복한다는 것을 알지 못했다면 "주님, 당신께 고백하는 영혼을 짐승에게 주지 마십시오" (시편 73:19)라고 기도하기 시작하지 않았을 것입니다.

8가지 주요 열정과의 싸움

여덟 가지 주요 열정과의 갈등을 묘사하면서 우리는 각각의 속성을 설명하고, 원인을 보여주고, 이에 대한 적절한 해결책을 제안할 것입니다.

배의 즐거움과의 싸움

우리가 들어가야 할 첫 번째 싸움은 위장의 탐닉, 즉 과식의 정욕과의 싸움입니다.
금식의 방법, 즉 금식에 관해서는 모든 사람에게 동일한 규칙이 있을 수 없습니다. 왜냐하면 모든 사람이 신체의 힘이 같지 않기 때문입니다. 이 미덕은 영혼의 힘에 의해서만 수행되는 것이 아니라 신체의 힘과도 조화를 이루어야 합니다. 모든 사람이 일요일 내내 금식할 수 있는 것은 아닙니다. 어떤 사람은 이틀이나 사흘 이상 음식 없이 지낼 수 없고, 어떤 사람은 해가 질 때까지 버티기 어렵습니다. 또한 모든 사람이 영양가 있는 야채, 허브 또는 마른 빵을 먹을 수 있는 것은 아닙니다. 게다가 어떤 사람은 배부르려면 800그램이 필요하고, 어떤 사람은 400그램이나 200그램을 먹으면 부담을 느낍니다. 그러나 금식하는 모든 사람은 한 가지 목표를 가져야 합니다. 즉, 자신의 신체 힘에 맞는 음식을 섭취하고 과식에 빠지지 않는 것입니다. 왜냐하면 영혼은 음식의 질뿐만 아니라 양으로도 지치고 그 안에 죄의 해로운 불을 피우기 때문입니다.
어떤 음식을 먹든 위장은 육욕의 씨앗을 생산할 것이고, 음식의 무게에 압도된 정신은 더 이상 판단의 키를 제대로 조종할 수 없을 것입니다. 정신은 과도한 와인 사용으로 취해 있을 뿐만 아니라, 모든 종류의 음식이 풍부하더라도 보통은 정신을 흔들고 흔들리게 하며, 순수하고 흠 없는 생각을 빼앗습니다. 소돔 주민들의 방탕과 멸망의 원인은 와인에 취한 것뿐만 아니라 과식이었습니다. 주님께서 선지자를 통해 어떻게 책망하시는지 들어보십시오 . 내가 노하였노라. 네 누이 소돔의 죄악은 이러하니, 그녀와 그녀의 딸들이 사치하고 빵이 풍부하고 안락하게 살았으나, 가난하고 궁핍한 자를 돕지 아니하였느니라 (겔 16:49). 네 누이 소돔이 죄를 지은 것은 그녀가 빵을 배불리 먹고 과식했기 때문이 아니었겠는가? 그들은 빵을 너무 많이 먹어서 육체적 정욕의 꺼지지 않는 열정으로 불타올랐고, 신의 심판으로 유황 불로 하늘에서 불타올랐습니다. 만약 이런 식으로, 과식의 열정으로 인해 빵을 사용하는 데 절제하지 못해서 방탕의 심연에 빠졌다면, 몸이 건강할 때 고기를 먹고 와인을 절제 없이 마시고, 자기 만족을 위한 정욕이 속삭이는 만큼만 사용하고, 몸의 약함이 요구하는 만큼은 사용하지 않는 사람들에 대해서는 어떻게 말할 수 있겠습니까?

교부들은 우리가 여전히 먹고 싶은 욕망이 있는 동안 신체의 생명을 유지하기 위해 섭취해야 할 음식을 먹는 것을 중단해야 한다는 금욕의 척도를 확립했습니다. 이를 판단해 보면, 육체적으로 약한 사람조차도 강하고 건강한 사람만큼 완벽하게 금욕의 미덕을 보여줄 수 있습니다. 즉, 신체의 흙 같은 것이 그것을 필요로 하지 않을 때 의지의 힘으로 먹고 싶은 욕망을 길들인다면 말입니다. 사도 바울도 이렇게 말합니다. 신체의 염려를 정욕으로 바꾸지 마십시오 (롬 13:14). 그는 우리가 신체를 돌보는 것을 완전히 금지하지 않았지만, 그렇게 하는 데 정욕이 없도록 명령했을 뿐입니다. 그는 신체의 정욕적인 돌봄을 거부했지만, 삶에 대한 합리적이고 필요한 돌봄을 배제하지 않았습니다. 첫째, 그는 신체에 탐닉함으로써 파괴적인 정욕 행위에 빠지는 것을 금지했고, 둘째, 그는 비이성적인 엄격함으로 인해 약해진 신체가 우리의 영적인 관심사와 노력을 수행하는 데 무력하지 않다는 것을 허용했습니다.
따라서 금욕의 정도는 각 개인의 양심의 판단에 따라 결정되어야 합니다. 모든 사람은 금욕할 정도 또는 신체의 장애에 맞서기 위해 필요한 금욕의 정도를 스스로 결정할 의무가 있습니다. 헌법에 규정된 금식은 반드시 지켜야 합니다. 그러나 금식 후에 음식 금욕을 지키지 않으면 금식을 지켜도 완벽한 순수함으로 이어지지 않습니다. 며칠 동안 금식을 하는 동안 굶으면 신체에 단기적인 피로와 피로만 초래될 뿐, 과식하여 배부르게 되면 순결의 순수함은 이루어지지 않습니다. 왜냐하면 영혼의 순수함은 위장의 굶주림과 불가분의 관계에 있기 때문입니다. 금욕의 영구적인 균등함을 유지할 수 없는 사람에게는 순결의 영구적인 순수함이 존재하지 않습니다. 엄격한 금식은 음식을 지나치게 탐닉하면 쓸모가 없습니다. 위장을 기쁘게 하려는 열정 때문에 그 열매가 금세 없어질 것이기 때문입니다. 따라서 가끔씩 길고 매우 엄격한 금식을 하는 것보다 매일 적당히 먹는 것이 더 합리적입니다. 지나친 금욕은 영혼의 굳건함과 견고함을 흔들 뿐만 아니라 신체의 약함으로 인해 기도의 수행을 생명이 없게 만들 수도 있습니다.
영혼과 육체의 순수함을 보존하기 위해서는 음식만 피하는 것만으로는 충분하지 않다. 다른 영적인 미덕을 더해야 한다. 첫째, 순종의 미덕, 마음의 통회, 육체의 고갈을 통해 겸손을 배워야 한다. 돈을 소유하는 것을 피해야 할 뿐만 아니라, 돈에 대한 욕망 자체도 뿌리째 뽑아야 한다. 돈이 없는 것만으로는 충분하지 않다(대부분은 필요에 의한 것이다). 심지어 우연히 돈이 주어지더라도 그것을 갖고자 하는 욕망 자체를 허용해서는 안 된다. 또한 분노의 격정을 억제하고, 슬픔의 무게를 극복하고, 허영심을 멸시하고, 교만의 거만함을 짓밟고, 마음의 변덕스러움과 방황을 끊임없이 신을 기억함으로써 길들여야 한다. 우리는 항상 상상의 방황에서 신에 대한 관상으로 마음을 되돌리기 위해 노력해야 한다. 교활한 적은 우리의 마음을 관상에서 벗어나게 하기 위해 마음의 은신처로 몰래 들어가려고 할 것입니다.
위장의 쾌락에 대한 호소를 길들일 수 없는 사람은 결코 불타오르는 정욕을 이길 수 없을 것입니다. 내면의 사람의 순수함은 이 미덕의 완성으로 알 수 있습니다. 가장 강한 상대와의 싸움에서 가장 약한 상대에게 작은 전투에서 진 사람이 누구와 경쟁할 수 있다고 믿는 사람은 아무도 없을 것입니다.
그러므로 우리는 먼저 위장의 쾌락에 대한 욕망을 짓밟고, 금식뿐만 아니라 밤샘, 독서, 그리고 끊임없이 마음을 통회함으로써 우리의 마음을 가볍게 해야 하며, 우리가 속고 패배한 모든 것을 기억하고, 때로는 수많은 죄에 공포감을 느끼며 한숨을 쉬고, 때로는 완벽과 순수함에 대한 열망으로 불타야 합니다. 그리고 우리는 끊임없이 금욕적인 노동과 생각에 사로잡혀, 음식을 먹는 것 자체조차도 허용된 쾌락의 대상이 아니라 처벌의 형태로 부과된 부담으로 간주해야 하며, 이는 영혼이 원하는 것보다 신체에 불가피한 것으로 접근해야 합니다. 우리가 그러한 영적 보살핌과 통회에 확고부동하게 노력한다면, 우리는 곧 육체의 정욕(우리가 음식을 가득 채우면 극도의 광란에 도달함)을 길들여 치명적인 쏘는 힘을 무디게 할 것입니다. 그러므로 우리는 많은 눈물과 끊임없는 마음으로부터의 울부짖음으로, 바빌론의 왕, 곧 마귀가 죄를 위한 기회를 마련하고 정욕을 일깨우면서 우리 안에 불을 지른 우리 육체의 용광로를 꺼야 할 것입니다. 마치 용광로에 기름과 피치를 더하는 것처럼, 그는 이것들로 우리를 더 강하게(불필요하게) 불타게 하여, 하나님의 은혜가 이슬 맺힌 영을 자극하여 우리 마음 속의 육체적 정욕의 불꽃을 완전히 꺼버릴 때까지 그렇게 합니다. 따라서 우리의 첫 번째 투쟁은 풍부한 영양에 대한 욕망을 끄고 완벽에 대한 욕망으로 위장을 기쁘게 하는 것입니다. 그러므로 우리는 덕을 관상함으로써 풍부한 음식에 대한 욕망을 극복해야 할 뿐만 아니라, 우리의 본성에 필요한 바로 그 음식을 순결에 쓸모없는 것으로 마음으로부터 조심스럽게 받아들여야 합니다. 우리는 우리 삶의 무상함을, 육체의 약함이 그것을 필요한 만큼 돌보도록 강요할 때를 제외하고는, 언제나 영적인 추구에서 벗어나지 않도록 조직해야 합니다. 우리가 이러한 필요성에 복종하여 영혼의 욕망에 노예가 되는 것보다는 삶의 필요를 충족시킬 때조차도, 우리는 가능한 한 빨리 그것을 떠나야 합니다. 그것은 우리를 유익한 추구에서 산만하게 하는 행위이기 때문입니다. 음식을 받을 때조차도 우리는 이러한 추구에서 벗어나서는 안 됩니다. 왜냐하면 영혼이 신성한 관상에 주의를 집중한 상태에서 동시에 미덕에 대한 사랑과 천상의 것들의 아름다움을 즐기지 않는 한, 우리는 결코 제공된 요리를 즐기지 않을 수 없기 때문입니다. 그리고 일반적으로, 마음의 시선이 썩지 않고 영원한 선에 분리할 수 없이 고정되어 있다면, 사람은 현재의 모든 것을 썩을 수 있는 것으로 멸시할 수 있을 것입니다. 그러므로 그는 아직 몸 안에 있는 동안 미래의 삶의 행복을 마음으로 맛볼 것입니다.
그러한 기질로 배를 기쁘게 하는 정욕과 풍성한 음식을 이긴 우리는 더 이상 육신의 종이 아니므로 더 높은 싸움에 들어갈 자격이 있다고 여겨질 것입니다. 즉, 보통 승자와만 개인적으로 싸움에 들어가는 더러운 세력(영들)과 맞서는 것입니다. 이런 식으로 육신의 욕망을 이기는 것은 모든 싸움에서 가장 견고한 기초임을 보여줍니다. 육신을 이기지 않고서는 아무도 제대로 싸울 수 없습니다. 그리고 제대로 싸우지 않는 사람은 면류관을 받지 못할 것입니다.
합법적인 전쟁 규칙에 따라 싸우는 그리스도의 참된 싸움꾼의 말을 듣고 싶습니까? 그러므로 나는 의심할 것 ​​없이 달리지 아니하고 허공을 치는 사람처럼 싸우지 아니하고 내 몸을 훈계하여 복종시키니 이는 내가 남에게 전파한 후에 나 자신이 버림을 당하지 아니하게 하려 함이니라 (고전 9:26-27).
그가 어떻게 자기 자신, 곧 자기 몸에서 가장 견고한 기초 위에 싸움의 주된 일을 세우고, 싸움의 모든 성공을 오로지 몸의 고갈과 몸의 복종에 두었는지 보십니까? 그러므로 나는 , 불확실하게 달리지 아니하고, 이와 같이 달리노라 .하늘의 예루살렘을 바라보고 그 안에 움직이지 않는 목표를 가지고 있어서 두려움 없이 마음의 움직임을 향하게 하는 사람은 불확실하게 달리지 아니합니다.뒤에 있는 것을 잊고 앞에 있는 것을 향하여 뻗어 그리스도 예수 안에서 하나님의 하늘 부르심의 상을 위하여 노력하는 사람은 불확실하게 달리지 아니합니다(빌 3:13-14).항상 마음의 시선을 그쪽으로 향하게 하고, 온 마음을 다하여 전진하면서, 그는 확신을 가지고 외칩니다. 나는 선한 싸움을 싸웠고, 달려갈 길을 마쳤으며, 믿음을 지켰노라 (딤후 4:7). 그는 그리스도의 기름의 향기를 따라 양심 안에서 끈기와 열심으로 달려왔음을 알고 있었고 (아가 1:3), 자신의 몸을 지치게 함으로써 영적 전투에서 성공적으로 승리를 거두었음을 알고 확신에 찬 소망으로 이렇게 말합니다. 이제 나를 위해 의의 면류관이 예비되어 있으니, 의로우신 재판관인 주께서 그 날에 나에게 주실 것입니다 (딤후 4:8). 그리고 우리가 이러한 열망의 위업에서 그를 본받는다면, 우리에게도 이와 비슷한 보상의 소망이 있음을 보여주기 위해, 이렇게 덧붙입니다. 나에게만 아니라 그의 오심을 사랑하는 모든 사람에게도 그러하리라(딤후 4:8). 그는 심판의 날에 우리도 그의 면류관에 참여할 수 있다고 엄숙하게 선언합니다. 그리스도의 오심을 사랑하고, 그것을 원하지 않는 사람들에게 나타날 것뿐만 아니라, 특히 그가 항상 거룩한 영혼에게 가는 것을 사랑한다면, 우리가 몸의 고행을 통해 전투에서 승리를 거둘 수 있기 때문입니다. 주님은 복음에서 이 마지막 오심에 대해 말씀하십니다: 나와 내 아버지가 그에게 와서 그와 함께 거하리라 (요한복음 14:23). 그리고 또:보라 내가 문 밖에 서서 두드린다. 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 함께 먹고 그는 나와 함께 먹으리라 (계 3:20).
더욱이, " 나는 의심 없이 달리노라" 고 말하면서 사도 바울은 그가 이룬 달리기의 위업을 설명할 뿐만 아니라, 그것은 특히 마음의 방향과 그의 영의 열정을 언급하는데, 그는 그의 모든 열정으로 그리스도께 속했으며, 그의 신부에게 " 나는 너와 너의 평화의 향기를 따라 달린다 (아 1:3)"고 말하고, 다시 " 내 영혼이 주께 붙어 있다 (시 62:9)"고 말하며, 또한 그가 다른 종류의 전쟁에서도 승리를 유지했다고 증거하며, " 그러므로 나는 허공을 치는 자같이 싸우지 아니하고 내 몸을 쇠약하게 하여 이기노라"고 말한다 . 이것은 특히 자기 통제의 힘든 노고, 육체적 금식, 그리고 육체의 고갈을 언급한다. 여기서 그는 자신의 몸을 가지고 경계하는 투사로 자신을 드러내며, 헛되이 자제력의 타격을 가하지 않았다고 강조합니다. 반대로, 그는 자신의 몸을 고행함으로써 승리의 승리를 거두었습니다. 금욕의 채찍으로 몸을 길들이고 금식의 타격으로 몸을 지치게 한 그는 승리하는 영에게 불멸의 면류관과 썩지 않는 종려나무를 주었습니다. 여러분은 투쟁의 합법적인 질서를 보고, 영적 갈등의 결과를 알아차리십니까? 즉, 그리스도의 전사가 반역자, 즉 육체에 대한 승리를 유지하고 위대한 정복자로서 그것을 발 아래 던진 후 승리의 전차를 타고 있는 것입니다! 그는 불확실하게 달리지 않습니다. 왜냐하면 그는 곧 거룩한 도시, 천상의 예루살렘에 들어갈 것이라고 확신하기 때문입니다. 그러므로 나는 금식 중에 싸우나니 곧 몸을 죽이는 것이요 바람을 치는 자같이 아니니 곧 금욕의 타격을 헛되이 치듯 아니하노라.그는 몸을 죽이는 것으로 헛된 바람을 이긴 것이 아니요 그를 공격하는 악의 영을 이긴 것이니라.바람을 치는 자같이 아니하노라 하는 자는 헛되고 헛된 바람을 이긴 것이 아니요 그 안에 있는 어떤 자들을 이긴다는 것을 아느니라.이런 종류의 싸움, 곧 몸을 이긴 후에 그는 많은 승리의 면류관 을 쓰고 다시 싸움에 나가 가장 강한 적들의 공격에 복종하느니라.그리고 그는 첫 번째 시기하는 자를 이기고 좋은 소망으로 말하기를 시작하였으니 이는 우리가 혈육과 싸우는 것이 아니요 권세와 권세와 이 세상의 어둠의 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들과 싸우는 것이니라 (엡 6:12)
그리스도의 군인은 육신에 있는 한 전쟁을 위한 면류관을 얻을 기회가 결코 부족하지 않습니다. 반대로, 그가 승리의 성공으로 면류관을 더 많이 쓸수록, 전투의 질서가 그 앞에 더 강해집니다. 왜냐하면, 그의 육신을 정복하고 복종시킨 그리스도의 승리한 군인을 대적하여, 그의 승리에 분노한 적의 무리, 적의 군대가 일어납니다. 이것은 평화의 평온함으로 부드러워진 그리스도의 군인이 전쟁의 영광스러운 전투를 잊지 않도록 하기 위해서이며, 적으로부터 안전하다는 감각으로 게으름에서 벗어나 가장 높은 보상을 받을 만한 승리의 영웅적 행위를 보여줄 준비와 용기를 잃지 않도록 하기 위해서입니다. 따라서 우리가 약해지지 않고 힘과 용기가 자라며 최고의 승리를 이루고자 한다면, 우리는 같은 순서로 금욕주의의 싸움을 거쳐야 합니다.즉, 무엇보다도 사도 바울이 " 나는 공기를 치는 것같이 싸우지 아니하고 내 몸을 쇠약하게 하여 이기고"라고 말할 수 있는 것을 성취해야 합니다.그러므로 우리가 싸우는 것은 공중을 치는 것같이 아니하고 내 몸을 쇠약하게 하여 이기고 그 싸움에서 이기면 그 싸움에 들어가고 사도 바울이 " 우리의 싸움은 혈육과 싸우는 것이 아니요 권세와 통치자와 이 세상 어둠의 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들과 싸우는 것임이라"라고 다시 말할 수 있는 것입니다 .육신을 이기지 않고서는 그들과 싸울 수 없습니다.육신과의 싸움에서 이기고 배와의 싸움에서 졌다면 영들과의 싸움을 시도할 자격이 결코 없습니다.그러면 사도 바울은 정당하게 우리를 책망할 것입니다. 사람에게 공통된 시험 외에는 아무 시험도 너희에게 닥치지 아니하였노라 (고전 10:13).
내적 투쟁의 위업을 이루고자 하는 스님은 먼저 체질에 의해 결정되고 모든 사람에게 공통된 음식을 먹는 시간, 즉 식사 시간 외에는 어떤 즐거움과 단맛이 그를 유혹하더라도 어떤 음식이나 음료를 먹지 않겠다고 스스로 결정해야 합니다. 또한 식사가 끝난 후에는 아무리 사소한 일이라도 감히 그런 일을 하지 말아야 합니다. 마찬가지로 체질에 의해 정해진 수면 시간과 분량을 고수해야 합니다. 그리고 이런 종류의 정욕은 우리가 정욕적인 정욕을 끊는 것과 같은 열의로 끊어야 합니다. 왜냐하면 뱃속의 풍부한 욕망을 제압할 수 없는 사람이 어떻게 육체적 욕망의 열정을 해소할 수 있겠습니까? 그리고 눈에 보이는 작은 정욕을 길들일 수 없는 사람이 어떻게 증거 없이 솟아나는 은밀한 정욕을 이길 수 있겠습니까?
우리는 외부의 적이 아니라 우리 내부의 적을 두려워해야 합니다. 왜냐하면 우리 내부에는 끊임없는 내적 투쟁이 있기 때문입니다. 우리가 거기서 승리한다면 모든 외부적 투쟁은 무효가 될 것입니다. 그리스도의 군인에게는 모든 것이 평화로워지고 모든 것이 그에게 복종할 것입니다. 우리 내부에 있는 것이 정복되어 영에 복종한다면 외부의 적을 두려워할 필요가 없을 것입니다. 우리는 마음의 완전함과 몸의 순수함을 이루기 위해 보이는 음식을 삼가는 금식만으로 충분하다고 믿어서는 안 됩니다. 아니요, 여기에 영혼의 금식을 더해야 합니다. 영혼에도 해로운 음식이 있기 때문입니다. 그 음식으로 살찐 영혼은 풍부한 육체적 음식 없이도 감각의 심연에 빠질 수 있습니다. 영혼의 음식은 정죄이며, 그것도 매우 즐거운 음식입니다. 분노도 영혼의 음식이지만, 그렇게 쉽지는 않지만 때로는 해롭고 심지어 치명적일 수도 있습니다. 시기심은 영혼의 음식으로, 영혼의 즙을 독살하고 다른 사람들의 행복한 성공에 대한 슬픔으로 끊임없이 영혼을 괴롭힙니다. 허영심은 또한 그 음식이 되어 일시적으로는 기분 좋은 맛으로 기쁘게 하지만, 나중에는 황폐하게 만들고, 벌거벗게 만들고, 모든 덕이 없게 만들어서, 불모지로 만들고 영적인 열매를 맺을 수 없게 만든다. 그것은 큰 노고에 대한 보상을 빼앗을 뿐만 아니라 큰 형벌을 끌어들인다. ​​불안정한 마음의 모든 정욕과 정욕은 영혼을 해로운 음식으로 키우는 일종의 목초지에서 뜯어먹는 것과 같으며, 하늘의 빵과 단단한 음식에 참여하지 못하게 만든다. 우리의 거룩한 금식에서 이 모든 것을 우리의 힘에 따라 삼가함으로써, 우리는 육체적 금식을 목적 있고 열매 맺게 지킬 것이다. 왜냐하면 영의 통회와 연합된 육체의 노력은 하나님께 가장 기쁜 희생을 나타내기 때문이다. 왜냐하면 그것은 마음의 순수하고 아름답게 장식된 은밀한 곳에 그분의 거룩함에 합당한 성전을 세울 것이기 때문이다. 그러나 육체적으로 금식하는 동안 우리가 영혼의 가장 파괴적인 정욕의 그물에 걸려 있다면, 육체의 고갈은 우리에게 아무런 유익을 가져다주지 못할 것입니다.왜냐하면 우리는 우리의 가장 귀중한 부분에서 더럽혀진 채로 남게 될 것이기 때문입니다.즉, 우리는 진정한 의미에서 성령의 거처가 될 수 있는 우리 본성의 그 부분에서 결함이 있는 채로 남게 될 것입니다.하나님의 거처이자 성령의 성전은 썩을 수 있는 몸이 아니라 순수한 마음입니다.그러므로 우리의 겉사람이 금식할 때 우리는 또한 속사람에서 해로운 음식을 삼가야 합니다.우리는 특별히 그를 순수한 채로 하나님께 바쳐야 합니다.그러면 사도 바울이 권고한 대로, 그리스도를 방문객으로 영접하기에 합당하게 될 것입니다. 그리스도께서 믿음으로 여러분의 마음에 거하시게 하소서 (엡 3:16-17).
음식은 육신의 정욕을 진정시키고 일으키지 않는, 쉽게 구할 수 있는, 그리고 형제들의 일반적인 관습과 관례에 따라 선택해야 합니다. 위장을 만족시키는 것은 세 가지 방식으로 나타납니다. 하나는 헌법에 의해 정해진 시간 전에 음식을 받도록 격려합니다. 두 번째는 우리가 과식하고 품질에 관계없이 음식으로 배를 채우도록 격려합니다. 세 번째는 우리가 완전히 맛있고 절묘한 요리로만 만족하도록 격려합니다. 따라서 위장을 만족시키는 것에 반대하여 수도사는 세 가지 규칙을 지켜야 합니다. 첫째, 헌법에 의해 정해진 시간을 기다려 식사를 시작합니다. 둘째, 과식하려는 욕망에 굴복하지 않습니다. 셋째, 간단하고 저렴한 음식으로 만족합니다. 그리고 음식과 관련된 일반적인 관습과 관례에 맞지 않는 것은 교부들의 가장 오래된 전통에서 승인하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 허영심과 자랑으로 더럽혀졌기 때문입니다. 우리는 지식과 판단의 은사로 구별되는 사람들, 그리고 하나님의 은총이 본받을 가장 밝은 빛으로 제시한 사람들 중에 단순하고 값싼 것으로 여겨지는 빵을 먹지 않는 사람을 본 적이 없습니다. 그리고 반대로, 우리는 허브, 야채, 나무 열매를 사용하는 사람들 중에 가장 경험이 많은 사람들이나 판단과 지식의 은총을 받도록 허락받은 사람을 본 적이 없습니다.
자선 활동은 금식보다 더 선호되어야 합니다. 우리는 이집트 교부들로부터 이것을 배웠습니다. 왜냐하면 우리가 이 장로들의 규칙을 배우고 싶어서 시리아에서 이집트로 왔을 때, 그들은 우리를 비정상적으로 활기찬 따뜻한 마음으로 맞이했기 때문입니다. 우리가 어디를 지나가든, 우리의 마음의 평화를 위해 그들은 우리가 팔레스타인 수도원에서 보는 것처럼 헌법에 정해진 음식을 받는 시간을 지키는 것에 국한하지 않았습니다. 반대로, 그들은 수요일과 금요일을 제외하고는 항상 정해진 시간 전에 음식을 먹는 것을 허용했습니다. 우리가 그들이 매일 금식하는 규칙을 그렇게 자유롭게 우회하는 이유를 물었을 때, 장로 중 한 명이 이렇게 대답했습니다. "금식은 항상 나와 함께 하지만, 나는 항상 당신을 내 곁에 둘 수는 없습니다. 게다가 금식은 매우 유용하고 항상 필요한 자발적인 희생을 나타내지만, 사랑의 행위를 하는 것은 계명의 절실한 요구 사항입니다. 그러므로 당신 안에 그리스도를 영접함으로써 나는 그분을 먹일 의무가 있습니다. 그리고 당신을 배웅할 때, 나는 엄격한 금식으로 그분을 위해 한 어긋남을 보상할 수 있을 것입니다. 혼인 잔치에 참석한 사람들은 신랑이 함께 있는 동안 금식할 수 없습니다. 그러나 신랑을 빼앗길 날이 올 것이니, 그때에 그들은 금식할 것입니다"(누가복음 5:34-35).
교부들이 말했듯이, 극단은 똑같이 해롭습니다. 즉, 과도한 금식과 과식입니다. 우리는 배를 기쁘게 함으로써 정복당하지 않고 과도한 금식에 의해 무너진 사람들을 압니다. 그들은 과도한 금식으로 인한 약함 때문에 배를 탐닉하는 동일한 열정에 빠졌습니다.
우리는 신체적 쾌락에 대한 욕망에도 불구하고 정해진 시간 전에 또는 과도하게 음식을 먹지 않도록 주의해야 하며, 먹고 싶지 않더라도 정해진 시간에 사용해야 합니다. 왜냐하면 신체적 쾌락에 대한 과도한 욕망과 음식에 대한 혐오감은 모두 우리의 적에 의해 선동되기 때문입니다. 게다가 절제되지 않은 금욕은 과식보다 더 해롭습니다. 후자에서 회개를 통해 올바른 행동으로 나아갈 수 있지만 전자에서 그렇지 않기 때문입니다.
우리의 고대 교부들은 종종 두 극단 사이를 어떻게 지나갈 것인지에 대해 합리적인 절제를 유지하며 추론했습니다. 그들은 모든 종류의 음식보다 빵을 선호했습니다. 그 사용의 척도로, 그들은 약 400그램 무게의 크지 않은 빵 두 개를 정했습니다.
적당한 금욕의 일반적인 규칙은 다음과 같습니다.모든 사람이 힘, 신체 상태 및 나이에 따라 신체 건강을 유지하는 데 필요한 만큼의 음식을 섭취하고 과식에 대한 욕망에 필요한 만큼은 섭취하지 않는다는 것입니다.균형 잡힌 분량을 지키지 않고 때로는 과도하게 금식하고 때로는 과식하는 사람은 기도와 순결을 모두 해칩니다.기도는 먹지 않아서 강해질 수 없고, 약해져서 잠이 들기 쉽고, 순결은 과도한 음식 사용으로 불타오르는 신체적 정욕의 불이 엄격한 금식 중에도 계속 작용하기 때문입니다.
교부들의 의견에 따르면 음식을 적당히 사용한다는 것은 매일 필요한 만큼의 음식만 사용하여 식사를 마친 후에도 여전히 배고픔을 느끼는 것을 의미합니다. 이러한 조치는 영혼과 육체를 동등한 상태로 유지하며, 육체에 부담을 주는 과도한 금식이나 정신에 부담을 주는 과식에 빠지는 것을 방지합니다.
우리는 축복받은 마카리우스의 또 다른 유익한 지시를 제안하는데, 이는 우리가 금욕과 단식에 대한 우리의 책을 위대한 교부의 의견으로 유용하게 마무리할 수 있도록 하기 위함입니다. 그는 수도사가 마치 100년 동안 육신에 머물러 영혼의 움직임을 길들이는 것처럼, 즉 모욕을 잊고, 슬픔을 피하고, 마치 다음날 죽을 것처럼 고통과 박탈을 아무것도 아니라고 생각하는 것처럼 단식 행위를 합리적으로 고수해야 한다고 말합니다. 이는 첫 번째와 관련하여, 즉 금식은 영혼에 유용한 신중함을 권고하는 것으로, 수도사가 항상 금욕에 있어서 동등한 엄격성의 길을 따르도록 격려하며, 신체적 허약함의 경우에도 금욕에서 지나침으로 넘어가지 않도록 합니다. 또한 두 번째와 관련하여, 즉 영혼의 움직임을 길들이는 것은 유익한 관대함으로, 이 세상에서 바람직한 것처럼 보이는 것뿐만 아니라 불행과 슬픔도 무시하고 그것들을 해롭지 않다고 여기며 두려움 없이 남아서 매일 매 순간 자신이 부름을 받을 것으로 기대하는 것에 마음의 시선을 꾸준히 향하게 합니다.

음행의 영과 싸우다

교부들의 전통에 따르면, 우리나라에서 두 번째 싸움은 간통의 영과의 싸움입니다. 그것은 매일 치열하고 다른 싸움보다 오래갑니다. 그것을 완전히 이긴 사람은 매우 드뭅니다. 그것은 성숙의 첫 번째 나이부터 나타나기 시작하여 다른 정욕에 대한 승리 전에는 끝나지 않습니다. 공격 방법은 두 가지이고 싸움을 위한 무기도 두 가지이므로 방어 무기도 두 가지여야 합니다. 완벽한 순수함이나 무죄함을 얻으려면 육체적 금식만으로는 충분하지 않습니다. 그보다 더 중요한 것은 영의 회개와 완전히 불순한 영에 대한 끊임없는 기도입니다. 이것들은 마음이 방황하지 않도록 하고 본래대로 되돌려주는 정신적 활동, 육체적 노동, 육체 노동과 결합된 성서에 대한 끊임없는 가르침과 함께 이루어져야 하며, 무엇보다도 어떤 정욕도 결코 이길 수 없는 진실하고 깊은 겸손이 수반되어야 합니다.
이 정욕의 변화는 마음의 완전한 정화에 의해 조건지어지며, 주님의 말씀에 따르면 이 질병의 독이 방출됩니다. 마음에서 악한 생각과 간음과 음행이 나옵니다 (마태복음 15:19). 따라서 솔로몬이 말한 것처럼, 생명과 죽음의 근원이 흘러나오는 것을 먼저 정화하는 것이 필요합니다. 무엇보다도 마음을 지키십시오. 거기에서 생명의 근원이 나옵니다 (잠언 4:23). 몸은 그 의지와 권위에 복종합니다. 물론, 금욕적인 음식 부족의 법칙은 모든 주의를 기울여 따라야 합니다. 몸이 음식이 너무 많아서 배불리 먹고 영혼의 명령에 반항하면서 광기에 빠져 지도자인 영을 전복하지 않도록 하기 위해서입니다. 그러나 만약 우리가 우리 활동의 모든 본질을 몸을 지치게 하는 데만 두고, 동시에 다른 정욕으로부터 영혼을 금식시키지 않고, 신성하거나 다른 영적인 활동에 대한 교훈에 관심이 없다면, 우리는 참된 순수함의 정점에 도달할 수 없을 것입니다. 그럴 경우, 지배하는 것은 깨끗할 수 있는 우리 몸을 더럽힐 것입니다. 그러므로 주님의 지시에 따라 우리는 먼저 잔과 접시의 안을 깨끗이 해야 바깥도 깨끗해질 수 있습니다(마태복음 23:26).
다른 정열들은 다른 것들 중에서도 보통 사람들과의 소통과 일상적인 일이나 행동에서 정화됩니다. 그것들은 어떻게든 그것들에 빠지는 불편함과 지루함 자체에 의해 치유됩니다. 예를 들어, 분노, 굴욕, 편협함의 충동은 마음으로부터의 교훈과 강력한 주의 외에도 형제들을 방문하고 정열 자체를 자주 자극함으로써 치유됩니다. 왜냐하면 그것들은 더 자주 자극되고 표현되기 때문에 더 자주 드러나고 따라서 더 빨리 치유되기 때문입니다. 이 질병은 신체의 피로와 마음의 통회 외에도 사람들로부터 고립되고 거리를 두어야 치명적인 열병의 원인이 제거된 후 더 빨리 완전한 회복 상태에 도달할 수 있습니다. 어떤 질병을 앓고 있는 사람들이 눈앞에 해로운 음식을 두지 않는 것이 유익한 것처럼, 그것들을 보고 치명적인 욕망이 생기지 않도록 침묵과 고립은 이 질병이나 정욕을 박해하는 데 매우 도움이 됩니다. 다양한 사람과 사물에 의한 외부적 자극에서 벗어나면, 병든 영혼은 가장 순수한 정신적 지각을 향해 더 자유롭게 올라가는데, 이를 통해 뿌리에서 전염성 있는 정욕의 흥분을 더 쉽게 제거할 수 있습니다.
절제하는 것과 순결하고, 이성적 순수함과 순결함의 흐릿하지 않은 상태에 도달하는 것은 다른 것입니다. 이러한 미덕은 영혼과 육체에 흠이 없는 자에게만 부여되는데, 예를 들어 신약의 요한(선구자이자 전도자)과 구약의 엘리야, 예레미야, 다니엘이 있습니다. 타락 후 오랜 금욕적 노동과 잃어버린 자를 위한 열렬한 기도를 통해 영혼과 육체의 순수함과 순수함의 상태에 도달한 사람들이 수치스러운 정욕의 공격 때문이 아니라 자연의 움직임으로 인해 육체의 쏘임을 느낀다면, 그들의 수준에 서 있다고 정당하게 간주할 수 있습니다. 그러한 상태는 많은 사람들에게 매우 어렵고, 어쩌면 불가능할 수도 있습니다! 각자가 자신의 양심을 시험하여 스스로 이것을 알아내도록 하고, 우리의 추론이 그에게 알려줄 것이라고 기대하지 말자. 우리는 많은 사람들이 금욕하고, 때로는 영원한 불에 대한 두려움으로, 때로는 천국에 대한 욕망으로 육체의 드물거나 일상적인 공격을 추구하고 이긴다는 것을 의심하지 않는다. 장로들, 즉 영적 교부들은 그들이 완전히 산만해져서 격정적인 짜증에 압도당하지 않을 수도 있지만, 여전히 공격과 상처로부터 안전하지 않다고 믿는다. 왜냐하면 싸우는 사람은 필연적으로 때때로 흥분과 상처를 경험하지만, 종종 상대를 정복하고 이긴다.
사도 바울과 같이 우리가 합법적으로 영적인 위업을 행하려면(딤후 2:5) 이 완전히 더러운 영을 이기기 위해 온 힘을 다해 노력해야 하며, 우리 자신의 힘으로가 아니라, 인간의 노력은 무력하기 때문에, 주님의 도움을 바라야 합니다. 영혼은 이 정욕을 이기기 위해 노력하는 것을 포기하지 않으면, 싸움을 성공적으로 치르는 것이 자신의 힘을 넘어선다는 것을 깨닫고, 주님의 도움과 중재로 뒷받침되지 않는 한 자신의 힘과 열정으로 승리를 유지할 수 없다는 것을 깨닫기 전까지는 이 정욕에서 자유로울 수 없습니다.
모든 덕행의 성공은 주님의 은혜의 일입니다. 그리고 모든 정욕을 이기는 것은 그분의 승리입니다. 더욱이 이 일, 즉 순수함을 성취하고 정욕적인 정욕을 이기는 것은 특별한 은혜이자 선물이며, 거룩한 교부들의 의견과 정욕으로부터 정화되는 경험으로 확인되었으며, 그것을 얻기로 작정한 사람들의 증언에 따른 것입니다. 육신의 쏘는 것을 느끼지 못하는 것은 어떤 면에서는 육신 안에 거하면서 육신을 떠나는 것과 같고, 육신을 입고 자연 밖에 있는 것과 같습니다. 그러므로 주님의 은혜가 그를 순수함의 은사로 지상의 진흙에서 끌어내지 않는 한, 사람은 자신의 날개로 하늘의 완전함의 높이까지 날아오를 수 없습니다. 육신에 있는 사람들은 어떤 미덕으로 천사와 같이 그들의 삶을 본받는 것보다 순수함의 은사의 은사로 그렇게 성공적으로 천사와 같지 못합니다. 사도 바울에 따르면, 그들은 지상에서 살지만, 그것으로 인해 하늘에서 생명을 얻습니다 (빌 3:20). 그것으로 인해, 썩을 수 있는 몸을 벗고 난 후의 삶에서 성도들에게 약속된 것을 이미 소유하고 있습니다.
사도 바울이 말하는 것을 들어보십시오. 힘쓰는 사람은 누구나 모든 것을 금합니다 (고전 9:25).
우리의 영적 투쟁에서 사도는 경마장에서 싸우는 주자를 모델로 삼았습니다. 투쟁에서 성공하기 위해 그는 금지된 음식, 술 취함, 다른 어리석은 것뿐만 아니라 게으름, 게으름, 나태함도 삼갑니다. 그는 일에 대한 끊임없는 훈련과 통찰력을 통해 자신의 힘을 키우고 기술을 습득하는 데 주의를 기울입니다. 그는 삶과 다른 일에 대한 모든 걱정과 슬픔을 버리고 성공과 승리의 면류관에 대한 걱정으로만 자신을 괴롭힙니다. 그는 육체적 더러움으로부터 자신을 순수하게 유지하고, 잠에서도 부끄러운 환상으로 자신을 속이지 않고, 오랜 시간과 많은 노력 끝에 얻은 힘을 약화시키지 않도록 특별히 주의를 기울입니다. 이것으로부터 당신은 투쟁의 영적 담당자가 해야 할 모든 것을 알 수 있습니다. 또한 영적 활동에서 성공하려면 당신도 먼저 순수함과 결백함을 유지해야 함을 알 수 있습니다. 따라서 순수함은 썩을 화환을 위한 외부적인 세상적 경쟁에서도 필요합니다. 천상의 화환을 위한 우리의 영적 내적 노력에서 얼마나 더 무한히 필요하겠습니까? 우리에게 요구되는 것은 육체적 죄나 비자발적 더러움으로부터의 외적인 순수함뿐만 아니라, 특히 생각과 감정의 내적인 순수함입니다. 우리는 모든 면에서 마음의 깊은 곳까지 순수하게 보존해야 합니다. 그들이나 경마장의 주자들이 육체적으로만 원하는 것을 우리는 양심의 깊은 곳에서 소유해야 합니다. 그 양심 속에서 우리 주님께서는 모든 것을, 심지어 우리의 자유의지의 가장 작은 움직임까지도 관찰하십니다. 따라서 우리가 공개적으로 할 수 없는 일은 부주의한 생각을 통해 내적으로도 일어나도록 내버려 두어서는 안 되며, 사람들 앞에서 부끄러운 일로 비밀스러운 동의를 통해 마음을 더럽혀서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 사람들에게는 감출 수 있지만, 천사와 전능하신 하나님 자신에게는 감출 수 없기 때문입니다. 그분에게서는
어떤 비밀도 감출 수 없습니다. 획득한 순수함의 완벽함의 표시와 척도는 우리가 쉬거나 깊은 잠에 빠져 있을 때에도 상상의 이미지(이미지)가 없다는 것입니다. 그가 그런 상태에서 앞으로 나오더라도 그는 여전히 어떤 정욕의 움직임도 시작할 힘이 없습니다. 그러한 움직임은 죄와 죄책감에 포함되지 않더라도 영혼이 아직 완벽에 도달하지 못했다는 확실한 신호 역할을 하기 때문입니다. 상상의 인물(이미지)이 그러한 불편함을 만들어내는 데 성공하자마자 열정이 아직 완전히 근절되지 않았다는 것이 분명합니다.
낮에 매우 열렬히 보호되지 않는 생각의 질은 밤의 고요함 동안 표현됩니다. 따라서 언급된 불편함이 우리에게 일어날 때, 우리는 꿈을 비난하지 말고, 이전의 부주의를 비난해야 합니다. 여기서 우리는 밤에 처음 태어난 것이 아니라, 내부에 숨어 있는 질병의 표현을 보아야 합니다. 그는 단지 수면으로 몸을 활력화할 때 피부 표면으로 그것을 가져왔을 뿐이고, 실제로는 영혼의 내부 실에 있었습니다. 우리는 낮 동안 나쁜 생각으로 우리 자신을 먹이면서 열정의 내부 불꽃을 스스로 피웠습니다. 그리고 신체의 질병은 눈에 띄게 나타날 때 태어나지 않고, 건강에 해로운 음식과 나쁜 즙이 수집되는 음식에서 더 일찍 형성됩니다.
하느님 자신, 곧 인류 전체의 창조주께서는 누구보다도 자신의 창조물의 본질을 잘 아시고, 이 열정적인 질병의 원인에 대한 치료를 지시하시며, " 여자를 보고 정욕을 품는 자마다 마음으로 이미 간음한 것이니라" (마태복음 5:11). 28). 눈의 정욕을 언급하시면서, 그분은 그럼에도 불구하고 보는 것의 봉사를 오용하는 내면의 감정을 더 많이 드러내십니다. 사실, 정욕의 화살에 의해 병들고 상처받은 마음은 욕망으로 바라보고, 창조주께서 선을 위해 주신 보는 은사를 통해, 그분은 자신의 열정을 악행에 봉사하는 것으로 돌리시고, 자신의 시각으로 자신 안에 숨겨진 정욕의 질병을 밝혀내십니다. 이것이 구원의 계명이 보는 것으로 인해 악한 상처를 입는 열정을 가진 사람에게 주어지는 이유입니다. "항상 눈을 지키라"고 말씀하신 것이 아니라, " 무엇보다도 마음을 지키라 "고 말씀하신 것입니다(잠언 4:23).
우리의 마음의 순수함을 보존하기 위한 첫 번째이자 가장 중요한 과제는 가능한 한 빨리 우리의 생각에서 여성, 심지어 어머니, 자매, 친척 또는 거룩한 여성의 얼굴에 대한 기억을 몰아내는 것입니다. 그것은 악마의 악의의 미묘한 작용을 통해 우리의 마음에 스며듭니다. 그렇지 않으면, 우리가 그러한 생각에 오랫동안 머무르면, 우리의 적과 사기꾼은 우리의 마음을 이러한 여성들로부터 영혼에 해로운 생각을 뿌릴 수 있는 여성들에게로 눈에 띄지 않게 돌릴 수 있습니다. 그러므로 계명을 이행하도록 주의하십시오. 무엇보다도 당신의 마음을 지키십시오., 우리는 원래 하나님의 계명에 따라, 뱀의 치명적인 머리(창세기 2장), 즉 악마가 우리 영혼에 들어오려고 하는 악한 생각의 시작을 주의 깊게 지켜볼 의무가 있습니다. 우리의 부주의로 인해 뱀의 머리가 우리 마음을 관통한다면, 우리는 그 몸 전체가 그것을 따르지 않도록 주의해야 합니다. 즉, 불순한 생각에서 죄악적인 쾌락에 대한 동의가 태어나지 않도록 주의해야 합니다. 그것이 내면으로 방출된다면, 적은 영혼을 사로잡고 마침내 치명적인 물림으로 그것을 죽일 것입니다. 땅에서 솟아나는 모든 악한 것, 즉 육적인 감정은 그들이 태어난 날 아침부터 파괴해야 하며(시편 100:8), 바빌론의 아들들을 아직 어린아이일 때 돌에 부딪혀야 합니다(시편 136:9). 왜냐하면 그들이 아직 연약하고 연약할 때 짓밟히지 않는다면, 우리의 부주의로 인해 자라난 그들은 큰 힘으로 우리를 대적하여 일어나 우리를 파괴하거나 패배할 것이기 때문입니다. 그러나 큰 탄식과 노력이 없이는 그렇지 않을 것입니다. 강한 사람, 즉 우리의 영이 자신을 무장하고 그의 궁전을 지킬 때, 즉 그가 신에 대한 두려움으로 우리 마음의 평화를 지킬 때, 그의 소유물은 평화 속에 있습니다(누가복음 11:21). 즉 오랜 세월에 걸쳐 얻은 그의 수고와 덕의 열매입니다. 그리고 그보다 더 강한 자가 와서 그를 이길 때, 즉 그가 주입한 생각에 동의함으로써 마귀가 오면, 그는 그가 신뢰했던 모든 무기, 즉 성경의 기억력이나 신에 대한 두려움을 빼앗고, 그에게서 빼앗은 것을 나눕니다(누가복음 11:22). 즉 그는 덕의 습관과 그에 반대되는 악행을 흩어버립니다.
이것이 바로 하느님의 뜻, 곧 여러분의 거룩함입니다 (데살로니가전서 4:3). 그리고 그가 거룩함이라고 부르는 것에 대해 우리에게 의심이나 오해의 어둠을 남기지 않기 위해, 그것이 정의이든, 사랑이든, 겸손이든, 인내이든, 거룩함은 이 모든 덕목을 통해 성취되기 때문에, 그는 더 나아가 공개적으로 강조합니다: 음행을 삼가하고, 각자가 자기 몸을 거룩함과 존귀함으로 다스리는 법을 알고, 하나님을 모르는 이방인들처럼 정욕에 사로잡히지 말라고 (데살로니가전서 4:3-5). 그가 얼마나 극찬하는지 보십시오. 그는 정욕을 그릇의 존귀함, 곧 우리 몸과 거룩함이라고 부릅니다. 따라서 정욕의 정욕에 거하는 사람은 불명예와 더러움의 상태에 있으며, 그의 삶은 거룩함과는 거리가 멉니다. 조금 더 나아가 사도 바울은 다시 정욕을 거룩함이라고 부르며, 이렇게 덧붙입니다: 하느님은 우리를 더러움으로 부르지 아니하시고 거룩함으로 부르셨습니다. 그러므로 순결을 저버리는 자는 사람을 저버리는 것이 아니요 하나님을 저버리는 것이니 이는 너희에게 성령을 주신 하나님이시니라 (데살로니가전서 4:7-8)
사도는 자신의 명령에 가장 큰 힘과 중요성을 부여하여, 그것을 거부하는 자는 사람, 곧 명령한 자를 멸시하는 것이 아니라, 그를 통해 말씀하시는 하나님을 멸시하는 것이라고 말했습니다. 그는 단순한 말로도 이 미덕을 얼마나 찬양하는지 보십시오! 첫째, 그는 거룩함을 명령에 돌립니다. 그런 다음 그는 그것으로 인해 우리 몸의 그릇이 모든 더러움에서 해방된다고 확증합니다. 다음으로, 그것은 부끄러운 더러움을 내쫓을 때 성소로서 존귀하게 거할 것입니다. 마지막으로, 그것을 통해 성령이 우리 마음 안에 거하게 되는데, 이것이 마음의 가장 큰 특권이라고 말합니다.
저는 또한 같은 사도의 다른 비슷한 간증을 인용하겠습니다. 그는 히브리인들에게 편지를 쓰면서 이렇게 말합니다. 모든 사람과 화평을 이루고 거룩함을 갖기 위해 최선을 다하십시오. 거룩함이 없이는 아무도 주님을 볼 수 없습니다 (히브리서 12:14). 그리고 여기서 그는 거룩함 없이는, 그가 보통 순수함과 영혼과 몸의 순수함이라고 부르는 거룩함이 없이는 주님을 볼 수 없다는 것을 분명히 확증합니다.
순결의 존엄성이 더 높고 하늘에 합당할수록, 적의 공격은 더 강해집니다. 그러므로 우리는 육체적 금욕뿐만 아니라 끊임없는 기도의 한숨과 함께 마음의 통회에 더욱 강하게 고수해야 합니다. 그래야 바빌론 왕이 육체적 욕망의 열정으로 끊임없이 불을 붙이는 우리 육체의 용광로를 성령의 이슬이 우리 마음에 내려와 끊임없이 식힐 수 있습니다. 하느님
께서 우리의 은밀한 행위뿐만 아니라 밤낮으로 우리의 모든 생각을 지켜보고 알고 계시다는 것을 항상 기억하고, 우리 마음속에 있는 모든 것과 우리의 모든 행위와 행동에 대해 하느님께 대답해야 한다고 믿는다면, 우리는 그러한 성향을 유지하는 데 성공할 것입니다.
우리는 항상 규칙적이고 적당한 금식을 지켜야 하므로 잠을 자는 동안에도 불순한 환상에 더럽혀지지 않습니다. 음식을 금하는 데 있어 상당한 엄격함을 어긴 사람은 나중에 같은 방식으로 탐닉의 정도도 어길 수밖에 없습니다. 그리고 음식 섭취량의 변화와 함께 우리의 순수함의 본질은 필연적으로 변할 것입니다. 여기서는 끊임없이 마음의 겸손과 인내심을 가져야 하며, 낮 동안 분노와 다른 정욕으로부터 조심스럽게 거리를 두어야 합니다. 분노의 불이 우리 안에서 타오르는 즉시 정욕의 열기가 쉽게 우리를 관통할 것입니다. 무엇보다도 밤에 강렬한 주의가 필요합니다. 낮 동안의 순수함과 주의가 밤의 순수함을 준비하는 것처럼, 밤에 경계하는 것은 마음과 주의에 낮 동안 모든 불순함에 맞서 싸울 힘과 덕을 줍니다.
우리 몸이 그 자체에 내재되어 있다고 느끼는 정욕의 불을 완전히 끌 수 있을까요? 먼저 사도 바울이 이에 대해 어떻게 생각하는지 살펴보겠습니다. 땅에 있는 지체를 죽이십시오 .(골 3:5). 그는 우리에게 어떤 지체를 죽이라고 명령하시는가? 물론 손과 발이나 다른 사지를 잘라내는 것이 아니라 죄 많은 몸을 없애라는 것이다.그는 다른 곳에서 이렇게 말한다. 죄 많은 몸을 멸하기 위해서이다. (롬 6:6).모든 다른 몸과 마찬가지로 지체도 있다.그는 바로 이 지체를 죽이라고 명령한다.같은 곳에서 그는 지체가 무엇인지 나열한다. 그러므로 땅에 있는 너희 지체를 죽이라 하신 후에 , 그는 계속해서 음행과 더러움과 정욕과 악한 정욕과 탐심을 말한다 .탐심은 우상 숭배이다.첫 번째 지체는 음행 곧 불법적인 육체적 결합의 죄이다.두 번째 음행은 더러움으로, 잠을 자거나 깨어 있는 동안 여자와 아무런 접촉 없이 일어나는 것이다.세 번째 지체는 정욕으로, 영혼의 은밀한 곳에 있어서 육체적 정욕의 행위 없이도 불타오를 수 있다. 네 번째 요소는 악한 정욕인데, 이는 앞서 언급한 불순한 정욕뿐만 아니라 일반적으로 모든 파괴적인 욕망을 의미할 수 있으며, 타락한 의지의 질병입니다. 그리고 사도 바울에게 죄 많은 몸의 마지막 요소는 탐욕입니다. 사도는 우리가 다른 사람의 물건을 삼가야 할 뿐만 아니라 사도행전에 언급된 최초의 신자 공동체가 한 것처럼 우리 자신의 것도 관대하게 멸시해야 한다고 조언합니다(사도행전 4:32-35). 지금까지 말한 모든 것에서 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 많은 사람이 그리스도를 위해 소유물을 포기하고, 돈 소유뿐만 아니라 마음에서 돈에 대한 욕망 자체를 끊었다면, 마찬가지로 정욕의 불길을 끌 수 있다는 결론이 나옵니다. 사도는 불가능한 행동과 가능한 행동을 결합하지 않았을 것입니다. 둘 다 가능하다는 것을 인식한 그는 우리에게 둘 다 죽이라고 명령했습니다. 사도는 우리 지체에서 음란한 정욕을 근절할 수 있는 가능성을 확신했기 때문에, 우리가 그것을 죽일 뿐만 아니라, 그 이름조차 우리 가운데서 언급하지 말라고 명령했습니다. 음행과 온갖 더러움과 탐욕은 성도들 사이에 합당한 대로 너희 가운데서 이름조차 부르지 말며, 부끄러운 말이나 어리석은 말이나 농담이나, 무엇이든지 음란한 것도 말하지 말지니라 (엡 5:3-4). 그러므로 음행의 정욕이 우리 지체에서 제거될 수 있다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 사도는 탐욕, 헛된 말, 웃음과 마찬가지로 그것을 끊어 버리라고 명령했는데, 그것들은 끊어 버리기가 더 쉽습니다.
63. 더욱이 우리는 금욕의 모든 엄격함, 즉 배고픔, 목마름, 밤샘, 끊임없는 노동, 영혼에 유용한 책의 부지런한 독서에도 불구하고, 하느님의 특별한 은총이 우리를 도우지 않는 한, 우리는 무고함의 지속적인 순수함을 얻을 수 없다는 것을 알아야 합니다. 모든 사람은 앞서 언급한 위업을 지치지 않고 수행해야 할 의무가 있다는 것을 알아야 합니다. 그것은 그 위업으로 인한 슬픔을 인내심 있게 견디고 하느님의 자비를 자신에게 끌어내어 육체의 투쟁과 압도적인 정욕의 지배로부터 해방이라는 하느님의 선물을 받을 자격이 있게 하기 위해서일 뿐, 스스로, 그것들을 통해 그가 원하고 추구하는 육체적 순결의 파괴할 수 없는 순수함을 이룰 수 있기를 바라는 것이 아닙니다.
현재 사물에 대한 욕망은 다른 유익한 욕망을 대신 받아들이지 않는 한 극복하거나 거부할 수 없습니다. 그러므로 우리가 육적인 욕망을 우리 마음에서 제거하고자 한다면, 우리는 그 자리에 영적인 욕망을 심어야 합니다. 그러면 우리의 영은 항상 그 욕망의 대상을 위해 노력하면서, 덧없는 지상의 기쁨의 속임수에 주의를 기울일 욕망도 시간도 갖지 못할 것입니다. 우리의 영이 영적 활동에서 매일의 수행을 통해 모든 것을 포기하는 기분에 자리 잡으면, 우리 모두가 자주 반복하지만, 소수, 아니 오히려 경험이 많은 사람만이 이해하는 구절의 힘을 경험적으로 이해할 것입니다. 나는 항상 내 앞에 계신 주님을 봅니다. 그는 내 오른편에 계셔서 내가 넘어지지 않게 하십니다 (시편 15:8). 그러므로 이 구절의 힘과 의미는 우리가 말하고 있는 육체와 정신의 순수함에 도달한 사람만이 이해할 수 있습니다. 그는 주님께서 그가 이전으로 돌아가지 않도록 항상 그를 보호해 주시고, 그의 오른손, 아니 오히려 그의 거룩한 행위가 그분에 의해 울타리로 막혀 있다는 것을 알게 됩니다. 주님은 항상 그의 성도들과 함께 계시고, 왼쪽에 계시지 않습니다. 거룩한 사람은 왼쪽에 아무것도 없고, 악도 없지만 오른쪽에 있기 때문입니다. 죄인과 불순한 자에게는 보이지 않게 됩니다. 왜냐하면 그들에게는 그가 보통 계시는 오른쪽이 없기 때문입니다.
순결에는 여러 단계가 있으며, 이를 통해 사람은 완벽한 순수함으로 올라갑니다. 저는 그러한 완벽한 순결의 사다리를 여섯 단계로 나누는데, 이는 실제로 눈에 띄지 않게 통과되는데, 마치 우리 몸이 매일 눈에 띄지 않게 성장하고, 우리가 모르는 사이에 완벽한 형태로 성장하는 것과 같습니다.
첫 번째 순결의 단계는 승려가 깨어 있는 상태에서 육체적 정욕에 의해 방해받지 않는 것입니다. 두 번째는 마음이 정욕적인 생각에 머물지 않는 것입니다. 세 번째는 여자를 보고도 욕망에 의해 조금도 방해받지 않는 것입니다. 네 번째는 깨어 있는 상태에서 단순한 신체적 움직임조차 허용하지 않는 것입니다. 다섯 번째는 신체적 행동에 대한 사소한 동의조차도 추론이나 독서가 사람의 탄생을 떠올리게 할 때 마음을 다치게 하지 않는 것입니다. 여섯 번째는 잠자는 동안에도 여자에 대한 스캔들 같은 환상에 방해받지 않는 것입니다.
완전하고 깨끗한 순수함은 정욕적인 생각과 움직임으로부터 금욕하는 시작과 신체적 흥분을 완벽하게 진정시키고 평온함을 유지함으로써 구별됩니다. 완벽하게 성숙한 순결은 항상 몸과 영혼의 순수함을 흐리지 않고 완벽하게 보존합니다. 그것은 거룩함 외에는 아무것도 아닙니다. 이것은 몸이 영에 대한 욕망을 멈춘 후, 그 욕망과 덕에 동의하기 시작하고, 둘 다 확고한 평화 속에서 서로 연합하고, 시편 기자의 말씀에 따라 형제처럼 함께 살기 시작할 때 일어납니다 (시 132:1). 그러면 하느님도 그들과 함께 거하십니다. 그분의 자리는 평화 속에 있다고 말씀하셨기 때문입니다(시 75:3). 즉, 전쟁의 소음과 정욕과의 싸움이 아니라, 순결의 평화와 마음의 끊임없는 평온 속에 있습니다. 그러므로 육체적 정욕을 해소함으로써 이 평화의 자리를 얻기로 작정한 사람은 동시에 하느님의 성전이 됩니다.

은빛 사랑의 정신으로 싸우다

우리 앞에 놓인 세 번째 전투는 탐욕의 정신, 즉 우리의 본성과는 거리가 멀고 특징이 없는 열정과의 전투입니다. 그것은 제대로 조직되지 않은 약하고 활력이 없는 영혼의 낙담에서 승려들에게 발생하며, 대부분 세상을 제대로 포기하지 않은 데서 발생하는데, 그 기반은 신에 대한 열렬한 사랑이 아니었습니다. 다른 열정의 움직임은 마치 인간 본성에 심어지고 어떻게든 몸에 고정된 것처럼 우리 내부에서 시작되는 듯합니다. 그것들은 우리의 탄생과 동시에 일어나기 때문에 열정은 그 움직임으로 선과 악을 구별하는 능력의 지표를 예상합니다. 그것들은 장기적인 노력으로만 물리칠 수 있습니다. 이 질병, 즉 탐욕은 나중에 와서 외부에서 영혼에 접근합니다. 이런 이유로 더 쉽게 제거하고 추방할 수 있습니다. 그러나 부주의로 인해 방치되고 일단 심장으로 방출되면 모든 것 중에서 가장 파괴적인 것이 됩니다. 그러면 그것은 모든 악의 근원이 되어(딤전 6:10) 모든 것 중에서 가장 몰아내기 어려운 것입니다. 여러 가지 정욕을 일깨우는 원천이 되기 때문입니다.
그것이 낙담하고 차가운 수도사의 영혼을 지배하게 되면, 이 정욕은 먼저 그에게 적은 수입을 부추기고, 세상을 포기할 때 돈을 저축하거나 포기한 후에 돈을 벌어야 하는 정당하고 합리적인 이유를 생생하게 묘사합니다. 그녀는 "수도원에서 주는 것은 건강하고 강한 몸을 갖기에 충분하지 않습니다."라고 불평합니다. "신체 질환이 생기고 약함을 도울 것이 아무것도 없다면 어떻게 하겠습니까? 수도사의 생계 수단은 너무 빈약하고 병자를 돌보는 것은 너무 많습니다. 신체 건강을 회복하는 데 사용할 수 있는 자신의 것이 없다면 비참하게 죽을 것입니다. 수도원에서 준 옷조차도 충분하지 않습니다. 그러므로 다른 옷을 살 수 있는 무언가가 있어야 합니다. 결국, 평생을 같은 수도원에서 보낼 수는 없습니다. 따라서 여행 경비와 바다 건너 교통비를 준비하지 않으면, 원하는 때에 움직일 수 없고, 극심한 빈곤에 눌려 끊임없이 힘들고 비참한 삶을 살게 될 것입니다. 아무런 성공도 없습니다.''
그런 생각이 그의 마음을 사로잡으면, 스님은 적어도 한 개의 동전을 얻는 방법에 대해 생각하기 시작합니다. 이 목표를 염두에 두고, 그는 영적 아버지에게 알리지 않고 모든 부지런함을 다해 하는 어떤 일을 찾습니다. 그런 다음, 그는 자신의 손으로 만든 것을 비밀리에 팔고 원하는 돈을 받은 후, 그것을 두려워하며 그것을 어디에 두거나 누구에게 안전하게 보관할 것인지 숙고합니다. 동시에 그는 돈을 두 배로 늘리는 방법에 대한 더욱 불타는 걱정에 이미 갉아먹히기 시작했고, 그는 그것으로 무엇을 살 것인지, 그리고 구매한 것에서 어떤 새로운 이익을 얻을 것인지에 대한 중요한 계획을 미친 듯이 세웁니다. 그리고 이 욕망도 실현되면, 금에 대한 절대적으로 만족할 수 없는 탐욕이 나타날 것이고, 그것은 수입의 양에 따라 점점 더 강해질 것입니다. 왜냐하면 돈이 늘어나면서 그것에 대한 열정의 광란도 증가하기 때문입니다. 불씨가 불씨 위에 쌓이듯이 다른 걱정스러운 생각들이 찾아온다. 그는 장수와 노년을 약속받았고, 노년에 젊을 때 충분한 돈을 마련하지 않으면 견뎌낼 수 없는 여러 가지 장기 질병이 예언된다. 따라서 이 뱀이나 탐욕의 굴레에 얽매인 불행한 영혼은 점점 더 불길하게 부의 축적을 늘리려는 욕망에 불타오르며, 불처럼 점점 더 강하게 삼켜버리는 전염병을 스스로 낳는다. 이기적인 생각에 완전히 젖어 있는 영혼은 돈을 얻을 수 있는 출처 외에는 마음의 시선을 아무것도 향하지 않는다. 그 돈으로 수도원적 고행의 짐에서 가능한 한 빨리 벗어날 수 있다. 돈을 얻을 희망이 생기면 주저하지 않고 무엇이든 한다. 거짓말도, 중상모략도, 절도도, 충실을 저버리는 것도 아니다. 한마디로, 금과 모든 것에서 이익을 기대하는 것이 그에게는 신이 되는데, 다른 사람들에게는 배가 신이 되는 것과 마찬가지다. 사도 바울은 이 질병의 치명적인 독을 미리 알고 모든 악의 근원일 뿐만 아니라 우상 숭배도 "탐심을 죽이라. 탐심은 우상 숭배이니라" (골 3:5)고 말했습니다.
이 질병에는 세 가지 종류가 있는데, 모든 교부들은 모두 똑같이 혐오감을 느끼며 비난합니다. 첫 번째는 그 해악성이 이미 설명했듯이, 불행한 사람들을 속여 세상에 살 때 없었던 것을 모으게 합니다. 두 번째는 그들이 다시 원하고 세상을 포기하기 시작할 때 남겨둔 것을 회복하도록 격려합니다. 세 번째는 수도원 생활의 나쁜 시작, 즉 모든 것을 완벽하게 포기하지 못한 데서 비롯되며, 영혼의 냉정함으로 감염시킨 사람들이 세상의 모든 소유물에서 완전히 자유로워지는 것을 허용하지 않고, 미래의 빈곤으로 그들을 두렵게 하고 불신으로 그들을 불안하게 합니다. 그런 다음 세상을 포기할 때 남겨두어야 했던 돈과 다른 소유물을 유지했기 때문에 복음적 완전성에 도달하지 못합니다. 그리고 성경에서 우리는 이 세 가지 타락에 대한 비난의 예와 그에 따른 엄중한 처벌을 찾을 수 있습니다. 게하시는 전에 없던 것을 얻으려는 욕망으로 인해 선생에게서 유전적으로 받았어야 할 예언자 직분의 은혜를 얻으려 하지 않았을 뿐만 아니라 엘리사의 저주로 인해 나병에 걸렸습니다(왕하 5:21-27). 유다는 그리스도를 따를 때 버린 돈을 되찾으려는 욕망으로 주님을 배반하고 사도직을 잃었습니다. 게다가 그는 평범한 방식으로 삶을 마감하지 않고 자살로 생을 마감했습니다(마태 27:5). 아나니아와 삽비라는 소유한 것의 일부를 유지한 채 사도들의 말에 따라 사형을 선고받았습니다(사도행전 5:1-11).
오, 세상을 포기했지만 불신에 사로잡혀 세상의 모든 소유물을 잃을까 두려워하는 사람들에게 신명기에는 다음과 같이 신비하게 기록되어 있습니다. " 누구든지 두려워하고 마음이 약한 자는 전쟁에 나가지 말고 집으로 돌아가라. 그렇지 않으면 형제의 마음을 자기 마음과 같이 여기게 될 것이다."(신명기 20:8) 이 예언보다 더 분명한 것은 무엇인가? 성경이 그들에게 그러한 부름의 기초를 놓지 말고, 그 이름을 스스로 취하지 말라고 바라는 것이 분명하지 않은가? 그렇게 함으로써 그들은 다른 사람들을 그들의 말과 나쁜 본보기와 불충실한 두려움으로 방해하지 않고 복음적 완전성에서 멀어지지 않도록 하기 위해서이다. 그러므로 그들은 싸움을 그만두고 집으로 돌아가라는 명령을 받았다. 왜냐하면 아무도 마음이 두 갈래로 갈라진 채로 주님의 싸움을 할 수 없기 때문이다. 마음이 두 갈래인 사람은 모든 길에서 불안정하기 때문이다(야고보서 1:8). 복음서 이야기는 2만 명의 군인을 거느린 다른 사람을 상대로 1만 명을 거느리고 나선 왕에 대한 이야기를 들려준다. 그는 그와의 싸움에서 승리하기를 바라지 않았고, 아직 멀리 떨어져 있을 때 평화를 청하기 위해 파견되었는데, 분명히 싸움을 시작하고 싶지 않았다. 이 이야기의 의미를 파고들어 보면, 위에 언급된 사람들이 세상을 포기하기 시작하지 않는 것이, 시작한 후 부지런히 그리고 완벽하게 참을 수 없어 큰 위험에 처하는 것보다 낫다는 결론에 도달하게 됩니다. 지혜로운 분이 말씀하셨듯이, 약속하고 이행하지 않는 것보다 약속하지 않는 것이 낫기 때문입니다. (전도서 5:4) 여기서 한 사람은 만 명과 함께 가고, 다른 사람은 스무 명과 함께 간다는 말이 잘 나와 있습니다. 우리를 공격하는 정욕의 수는 우리를 위해 싸우는 좋은 기질의 수보다 더 많기 때문입니다. 그러나 아무도 하나님과 재물을 섬길 수 없습니다 (마태복음 6:24). 그리고 쟁기에 손을 대고 뒤돌아보는 사람은 하나님의 나라에 합당하지 않습니다 (루가복음 9:62).
그런 사람들은 성경의 권위로 탐욕에 대한 비슷한 경향을 정당화하려고 합니다. 그들은 그것을 잘못 해석하여 사도들의 생각과 심지어 주님 자신의 생각을 그들 자신의 욕망에 따라 비틀고 바꾸는 것을 기쁘게 생각하며, 그들의 삶이나 마음을 성경의 의미에 맞추지 않고, 그들 자신을 기쁘게 하려는 그들 자신의 욕망에 따라 성경을 폭력적으로 사용합니다. 현재의 경우에도 성경이 그들의 의견과 일치한다는 것을 보여주고 싶어서 그들은 "기록되었으되 주는 것이 받는 것보다 더 복이 있느니라"(행 20:35)고 말합니다 . 이 말씀 을 잘못 이해하여 그들은 그 말씀의 효력을 완전히 무효화한다고 생각합니다. 만일 네가 온전하고자 하거든 가서 네 모든 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 있으리라 와서 나를 따르라(마태 19:21). 그들은 그런 변명 아래서 자신의 부를 버릴 필요가 없다고 생각합니다. 그들은 마치 이전 소유물에 의해 보장된 것처럼 잉여금을 다른 사람들과 나눌 수 있기 때문에 그것을 버린 사람들보다 더 행복하다고 선언합니다. 사실, 그들은 사도 바울과 함께 그리스도를 위해 영광스러운 가난을 받아들이는 것을 부끄러워하며, 자신의 손으로 하는 일과 수도원의 빈약한 생계에 만족하고 싶어하지 않습니다. 그들에게는 두 가지 선택권이 남습니다. 하나는 자기기만과 자신이 이전 부에 편애하여 세상을 결코 포기하지 않았다는 사실을 깨닫는 것이고, 다른 하나는 행동과 노력을 통해 수도사적 소명을 시험하고 싶다면 모든 것을 버리고 분배하는 것입니다. 그렇게 하여 포기한 것을 자신에게 간직하지 않고 사도 바울과 함께 굶주림과 목마름, 추위와 벌거벗음을 참는 것을 자랑할 수 있습니다(고린도후서 11:27).
카이사레아의 주교 성 바실이 추위에 시달리는 한 상원 의원에게 한 말이 전해지고 있습니다. 즉, 그는 세상을 포기했다고 말하며 자신의 재산 일부를 가지고 있었고, 자신의 손으로 일해서 자신을 부양하고 싶지 않았고, 모든 것을 박탈하고 수도사적 복종의 힘든 노력을 통해 진정한 겸손을 훈련하고 싶지 않았습니다. "그리고 당신은 상원 의원의 지위를 잃었고, 수도사가 되지 못했습니다."라고 그는 그에게 말했습니다.
따라서 우리가 영적인 위업으로 합법적으로 위업을 수행하고자 한다면, 우리도 이 사악한 적을 우리 마음에서 몰아내야 합니다. 그에 대한 승리는 그렇게 크지 않지만, 그에게 패배하는 것은 매우 불명예스럽고 추악합니다. 더 강한 사람에게 패배하는 것은 패배 때문에 고통스럽고 패배 때문에 비참하지만, 패배한 사람은 상대방의 힘을 깨닫는 데 약간의 위안을 얻습니다. 그러나 상대가 약하고, 그다지 어렵지 않은 싸움에서 패배했을 때, 패배로 인한 수치심은 넘어지는 고통보다 훨씬 더 큰 고통을 줄 것이고, 그 수치심은 입은 피해보다 훨씬 더 무거울 것입니다.
이 적에 대한 최종 승리와 완벽한 승리는 수도사의 양심이 아무리 작은 동전을 소유하는 것으로 더럽혀지지 않았을 때에만 기대할 수 있습니다. 그러므로 아무리 작은 금전적 선물에 휩쓸려 탐욕의 정욕의 뿌리를 한 번 마음에 받아들인 사람이 더 큰 것에 대한 갈망의 불길에 즉시 불타오르지 않는 것은 불가능합니다. 그리고 그리스도의 군인은 이 가장 불편한 영이 그의 마음에 정욕의 씨앗을 뿌릴 때까지 모든 위험으로부터 자유롭고 정욕의 공격에 접근하지 못하는 승리를 거둘 것입니다. 모든 종류의 정욕에서 뱀의 머리를 조심하는 것이 가장 중요합니다. 그러나 특히 이 정욕과 관련하여 매우 조심해야 하며 그 머리가 내부로 침투하지 않도록 해야 합니다. 왜냐하면 그것이 안으로 들어오도록 허용하면, 그것은 자신의 물질을 먹고 더 강해져서 스스로 큰 불을 피울 것이기 때문입니다. 그러므로 돈을 소유하는 것을 두려워할 뿐만 아니라 그 욕망 자체를 영혼에서 완전히 제거해야 합니다. 그리고 탐욕의 행위를 피하는 것보다 그 열정을 뿌리째 잘라야 합니다. 돈이 없는 것은 그것을 소유하고자 하는 욕망이 우리 안에 남아 있다면 우리에게 아무런 이익도 가져다주지 못할 것
입니다. 돈이 없는 사람조차도 탐욕이라는 질병에 노예가 될 수 있습니다. 모든 것을 박탈하는 행위는 탐욕의 열정을 끊을 수 없는 사람에게 아무런 이익도 가져다주지 못할 것입니다. 그는 가난해지는 행위에는 기뻐하지만 가난이라는 미덕에는 기뻐하지 않으며, 마음에 슬픔을 품고 무거운 필요와 화해하기 때문입니다. 복음이 육체로 더럽혀지지 않은 어떤 사람들을 마음이 더럽다고 선언하는 것처럼(마태복음 5:28), 돈의 무게에 전혀 눌리지 않은 사람들도 마음과 정신으로 돈을 사랑하는 사람들과 함께 정죄받을 수 있습니다. 그들은 단순히 획득할 기회가 없었지만 획득하려는 의지가 있었습니다. 하나님의 눈에는 항상 필요보다 더 중요한 것입니다. 그러므로 우리는 우리의 노동의 열매가 낭비되지 않도록 모든 면에서 주의해야 합니다. 박탈과 빈곤의 결과를 겪는 것은 연민의 가치가 있으며, 의지의 무익한 죄악적인 욕망으로 인해 열매가 사라지는 것은 연민의 가치가 있기 때문입니다.
이 열정이 어떤 해로운 열매를 맺고, 다른 열정의 어떤 가지를 자신에게서 풀어내어, 그것을 받아들이고 조심스럽게 제거하지 않는 자를 파멸로 이끄는지 알고 싶습니까? 사도들 가운데 포함되었던 유다를 보십시오! 유다는 뱀의 치명적인 머리를 짓밟고 싶지 않았기 때문에 그 독으로 그를 어떻게 파멸시켰습니까? 그는 정욕의 함정에 빠졌습니다! 그는 얼마나 깊은 범죄의 파멸로 던져졌고, 세상의 구세주와 인류의 구세주를 은화 30개에 팔도록 가르쳤습니다! 그는 탐욕이라는 질병에 감염되지 않았다면 결코 그런 불경한 배신 행위로 이끌리지 않았을 것입니다. 그는 자신에게 맡겨진 상자를 훔치는 데 익숙해지지 않았다면 주님을 살해한 죄를 짓지 않았을 것입니다.
여기에 이 ​​열정의 폭정에 대한 가장 강력한 예가 있습니다. 영혼이 사로잡히면, 우리가 말했듯이 더 이상 정직에 대한 규칙을 지키거나 어떤 수입에도 만족할 수 없습니다. 그 격노의 끝은 부를 획득함으로써 달성되는 것이 아니라 모든 것을 벗어버림으로써 달성됩니다. 그리고 유다 자신도 가난한 사람들에게 나누어 줄 상자를 받았으므로, 그는 많은 돈으로 자신을 만족시킨 후 마침내 자신의 열정을 진정시킬 수 있었습니다. 그러나 그는 열정의 과도한 각성에 불타올랐고, 은밀하게 상자를 훔쳤을 뿐만 아니라 주님 자신을 팔고 싶어했습니다. 이 격노의 격노는 큰 부로 만족되지 않습니다.
열정을 위한 무언가를 가진 사람은 탐욕을 적절한 한계 내에 유지할 수 없으며, 열정의 끝은 적거나 많은 금액이 아니라 모든 것을 완벽하게 포기하는 것임을 알고 거룩한 사도 베드로는 자신의 재산 중 일부를 자신을 위해 간직한 아나니아와 삽비라를 사형으로 처벌합니다. 그리고 그들은 탐욕 때문에 거짓말로 인해 멸망했습니다. 마치 유다가 주님을 배반한 죄로 인해 스스로를 처형한 것과 같습니다. 범죄와 처벌에 있어서 그들 사이에 어떤 유사점이 있습니까!? 그곳에서는 돈에 대한 사랑이 배신으로 이어졌고, 여기서는 거짓말로 이어졌습니다. 그곳에서는 진실이 배신당하고, 여기서는 거짓말의 죄가 저질러집니다. 그곳과 여기서의 죄의 행위는 겉보기에 비슷하지 않지만, 그 목적은 같습니다. 그는 가난에서 구원받기 위해 다시 자신이 포기한 것을 원했고, 그들은 비참해지지 않기 위해 사도들에게 충실하게 바쳐야 했거나 형제들에게 완전히 분배되어야 했던 자신의 재산 중 일부를 스스로 간직하려고 노력했습니다. 그리고 첫 번째와두 번째 사례에서는 같은 사형이 뒤따랐는데, 두 죄 모두 돈에 대한 사랑이라는 같은 뿌리에서 자랐기 때문입니다. (계속해서 생각해 보겠습니다) 다른 사람의 것을 얻고 싶어하지 않고 오직 자신의 것을 보존하기만 원했고, 얻고 싶어하지 않고 오직 보존하기만 원했던 사람들이 그렇게 엄중한 형벌을 선고받았다면, 결코 가진 적이 없는 부를 축적하고 싶어하고 사람들 앞에서는 가난해 보이지만 탐욕의 정열 때문에 하나님 앞에서는 부유해 보이는 사람들은 어떻게 말할 수 있겠습니까? 탐욕
스러운 사람은 게하시처럼 영과 영혼이 나병 환자로 여겨져야 합니다. 게하시는 이 세상의 썩을 수 있는 돈을 탐하다가 나병의 전염성 불순함에 걸렸습니다. 그는 이를 통해 탐욕의 범법적인 정열로 더럽혀진 영혼은 정열의 영적 감염으로 패배하고 주님의 눈에는 영원한 저주로 이어지는 불순함이 있다는 분명한 예를 남겼습니다.
그러므로 만일 당신이 완전함을 위해 노력하면서 모든 것을 버리고 그리스도를 따랐고, 그분의 말씀을 경청했다면: 가서 네 소유를 다 팔아 가난한 사람들에게 나누어 주어라. 그러면 하늘에서 보물을 얻을 것이다. 와서 나를 따라라 (마태 19:21), 왜 ​​손을 쟁기에 얹고 뒤돌아보고 같은 주님의 말씀대로 하늘 나라에 대한 준비가 되어 있지 않습니까(루카 9:62)? 이미 지붕 위에, 복음적 완전함의 높이에 놓여 있을 때, 왜 다시 집으로 내려가서 이전에 기쁘게 멸시하던 것을 무엇인가 가져오려고 합니까(루카 17:31)? 이미 덕의 경지에 놓여 있을 때, 왜 다시 세상적 소유의 짐을 지고 다니려고 애쓰십니까? 세상을 포기함으로써 그 짐에서 벗어났는데, 가난에 의해 선점되어 버릴 것이 아무것도 없다면, 더욱이 지금은 전에 없던 것을 얻지 못할 것입니다. 당신은 하느님의 특별한 자유의지에 의해 가난으로 인해 세상을 포기할 준비가 되어 있었습니다. 그래서 어떤 획득의 사슬에 방해받지 않고 더 빨리 그분께 올 수 있었습니다. 게다가 가난한 사람은 아무것도 남길 것이 없어서 굴욕을 당해서는 안 됩니다. 아무것도 남길 것이 없는 사람은 없습니다. 그는 세상의 모든 소유물을 포기하셨고, 획득에 대한 열정을 뿌리째 잘라내셨습니다.
우리는 수도원에 살지 않고, 사도 바울에 따라 음식과 옷에 만족하지 않는 한(딤전 6:8) 탐욕이나 무획득의 이 미덕을 손상되지 않고 그대로 보존할 수 없습니다.
그러므로 아나니아와 삽비라의 정죄를 기억하면서, 우리는 언약에 따라 완전히 버려야 할 것 중 일부를 간직하는 것을 주저하며, 세상을 포기하고자 합니다. 또한 탐욕의 죄로 인해 불치병에 걸린 게하시의 예를 두려워하면서, 전에 없던 것을 얻는 것을 두려워합시다. 또한 유다의 범죄와 그의 종말에 공포를 느끼면서, 우리가 단번에 포기한 돈을 다시 얻는 것을 온 힘을 다해 피합시다. 더욱이 우리 본성의 필멸성과 죽음의 시간의 불확실성을 고려하면서, 밤에 도둑처럼 오는 주님의 날이 단 한 푼의 동전을 얻는 것으로 우리의 양심이 더럽혀지는 것을 발견하지 않도록 두려워합시다. 왜냐하면 그분만이 세상을 포기한 우리의 모든 열매를 파괴하고 복음에서 부자에게 주님께서 말씀하신 것을 우리에게도 적용하실 것이기 때문입니다. 어리석은 자야, 오늘 밤 나는 네 영혼을 네게서 찾을 것이다. 그리고 당신이 제공한 것들은 누구의 것이 될 것입니까 (누가복음 12:20)!
내일에 대해 전혀 생각하지 말고, 우리는 결코 수도원적 헌법에서 벗어나지 않도록 합시다. 우리는 결코 이것을 할 수 없을 것이고, 겸손 외에 다른 것이 아닌 고통의 미덕이 우리 안에 먼저 확고히 자리 잡지 않는 한, 우리는 수도원적 헌법의 규칙에 따라 평화롭게 살 수 없을 것입니다.

분노의 영과 싸우다

네 번째 전투에서 우리는 영혼 깊은 곳에서 분노라는 치명적인 독을 뿌리 뽑는 과제에 직면합니다. 분노가 우리 마음에 자리 잡고 치명적인 어둠으로 우리 정신의 눈을 멀게 하는 한, 우리는 선과 ​​악을 올바르게 구별할 수 없고, 명예로운 지각의 예리함이나 조언의 성숙함도 얻을 수 없습니다. 또한 우리는 생명에 참여할 수 없고, 두려움 없이 정의를 고수할 수 없습니다. 참된 영적 빛을 받을 수도 없습니다. "  내 눈은 분노로 인해 괴로워합니다"  (시 6:8)라고 말씀하셨기 때문입니다. 또한 모든 사람이 우리를 지혜롭다고 여기더라도 지혜에 참여할 수 없습니다.  분노는 어리석은 자의 품에 안겨 있기  때문입니다 (전 7:10). 다른 사람들이 우리를 신중하다고 여기더라도 장수할  수 없습니다. 분노는 신중한 자도 파괴하기  때문입니다(잠 15:1). 분노하는 사람은 하나님의 의를 이루지 못하기  때문에 (야고보서 1:20) 마음의 표현에 따라 정의의 척도를 항상 잘 지킬 수 없습니다  . 또한 이 세상의 사람들 사이에서 흔히 있는 것처럼 중요한 존경을 받을 수도 없습니다. 비록 우리가 태어날 때부터 중요하고 존경받는다고 하더라도 말입니다.  화를 잘 내는 사람은 성격이 좋지 않기 때문입니다  (잠언 11:25). 또한 많은 지식을 얻은 것처럼 보인다 하더라도 성숙한 조언을 가질 수도 없습니다.  화를 내는 사람은 모든 일을 조언 없이 하기  때문입니다 (잠언 14:17). 다른 사람에게 전혀 방해를 받지 않는다 하더라도 불안과 혼란에서 차분함을 유지하거나 죄에서 자유로울 수도 없습니다.  화를 내는 사람은 다툼을 일으키고 격노하는 사람은 죄를 드러내기 때문입니다  (잠언 29:22).

영혼의 이 치명적인 질병을  정당화하려고 시도하면서  , 어떤 사람들은 성경을 잘못 해석하여 그 부적절함을 최소화하려고 시도합니다. "우리가 죄를 지은 형제에게 화를 내는 것은 끔찍한 일이 아닙니다. 왜냐하면 주님 자신은 그분을 알고 싶어하지 않거나, 그분을 마땅히 알고 있다 하더라도 그분을 공경하고 싶어하지 않는 자들에게 화를 내시기 때문입니다. 예를 들어, "주님의 분노가 그의 백성에게 타올랐습니다"  (시편 105:40) 또는 다른 곳에서 예언자가 기도하면서 "  주님, 분노로 나를 꾸짖지 마시고, 분노로 나를 징계하지 마십시오  "(시편 6:2)라고 말하는 것과 같습니다. 그들은 그렇게 함으로써 사람들에게 열정에 따라 행동하여 스스로를 파멸시킬 자유를 줄 뿐만 아니라, 모든 순수함의 근원인 무한한 신에게 불순한 신체적 열정을 불경스럽게 돌리고 있다는 것을 이해하지 못합니다.
성경의 이러한 구절과 유사한 구절을 문자 그대로, 대략적인 물리적 의미로 이해한다면, 하나님께서 잠을 자고 깨어 계시고, 앉고 걷고, 어떤 사람에게는 친절하고 어떤 사람에게는 돌아서시고, 다가오시고 떠나시고, 머리, 눈, 손, 발과 같은 신체적 사지를 가지고 계시다는 것이 밝혀질 것입니다. 성경의 증거에 따르면 보이지 않고, 설명할 수 없으며, 어디에나 계시는 그분에 대해 이 모든 것을 문자 그대로 이해하는 사람은 궁극적인 오류를 피할 수 없습니다. 마찬가지로, 신성 모독 없이는 분노와 격노의 혼란을 그분에게 돌릴 수 없습니다. 신체적 사지와 움직임이라는 이름으로, 하나님의 속성과 우리에 대한 그의 정신적 행동이 지정되어 있으며, 비교를 통해 더 쉽게 이해할 수 있습니다. 눈은 하나님께서 모든 것을 보고 알고 계시다는 것을 의미하고, 손과 발은 그의 창조와 심의를 의미하며, 근육은 그의 힘과 전능함을 의미합니다. 마찬가지로, 하나님의 분노나 진노에 대해 읽을 때, 우리는 인간에게서 마주치는 어떤 것을 생각하지 않도록 주의해야 합니다. 이것으로 우리는 모든 분노에 어긋나는 것을 하나님께 합당하게 이해해야 합니다. 즉, 그분은 심판자이시며 이 세상에서 올바르게 행해지지 않은 모든 것을 정당하게 보응하신다는 것입니다. 이런 종류의 말씀을 읽을 때 우리는 하나님의 정당한 처벌을 두려워해야 하며, 모든 면에서 그분의 뜻에 어긋나는 모든 것으로부터 자신을 보호해야 합니다.
따라서 완벽을 위해 노력하고 합법적으로 영적인 업적을 수행하고자 하는 수도사는 분노와 격노의 모든 움직임에 어긋나야 합니다. 그는 사도 바울이 그에게 명령한 것을 들어야 합니다.  모든 악의와 분노와 노여움과 떠드는 것과 비방을 너희에게서 멀리하라. (엡 4:31). 말씀하시기를: 모든 분노를 버리라, 그는 필요하거나 유용해 보이는 것조차도 분노의 움직임을 배제하지 아니한다. 죄를 지은 형제를 고치기 위해 서두르는 수도사는, 필요하다면 화를 내지 않도록 조심해야 한다. 가벼운 열병에 걸린 사람을 고치려고 애쓰는 사이에, 더 심한 실명이라는 병에 걸리지 않도록 조심해야 한다. 다른 사람의 상처를 고치고자 하는 사람은 건강하고 모든 병이 없어야 한다. 그렇지 않으면 복음의 말씀인 "  의사야, 네 자신을 고쳐라"  (눅 4:23)와 " 형제의 눈에 있는 티끌은 보고 네 눈에 있는 들보는 왜 알지 못하느냐? 형제에게 "네 눈에서 티끌을 빼내 주겠다"고 말할 수 있겠느냐? 보라, 네 눈에 들보가 있는데  (마 7:3-4)"라고 말하지 않도록 조심해야 한다.
분노가 우리 안에서 타오르는 이유와 상관없이 분노의 움직임은 마음의 눈을 멀게 합니다. 정신적 시각의 예리함에 베일을 씌워 정의의 태양을 보지 못하게 합니다. 눈이 금이나 납, 또는 다른 금속으로 덮여 있더라도 마찬가지입니다. 금속의 가치는 실명의 차이에 영향을 미치지 않습니다. 더욱이 분노는 또한 우리가 마음의 정욕적인 움직임에 분노하고, 우리의 가슴 깊은 곳에 부끄러운 일을 하는 것과 사람들 앞에서 말하는 것을 좋아하는 마음이 있다고 항의하고, 천사와 하느님 자신이 어디에나 계시고 모든 것을 채우시는 분, 그리고 우리의 양심의 비밀을 숨길 수 없는 모든 것을 보시는 하느님의 눈에 대한 생각에 두려움에 떨게 한다고 항의할 때에도 매우 유용한 서비스를 제공합니다. 분노 자체에 대해 분노할 때도 유용합니다. 즉, 분노가 우리에게 스며들어 형제에 대해 우리를 선동하기 때문입니다. 그때 우리는 분노로 그 파괴적인 제안을 거부하고, 그것이 우리 가슴의 은밀한 곳에 숨어서 우리에게 해를 끼치지 않도록 합니다. 자신의 감정에서 이 열정을 단호하게 거부한 선지자는 우리에게 이런 식으로 분노하는 법을 가르칩니다. 그는 하나님께서 그의 손에 넘겨주신 공적 원수들에게 복수하고 싶지도 않았습니다. 시므이가 모든 사람 앞에서 그를 큰 소리로 저주하고 돌을 던졌을 때, 그리고 스루야의 아들 아비새가 왕을 모욕한 것에 대한 처벌로 그의 머리를 베고자 했을 때, 축복받은 다윗 왕은 경건하게 그러한 의도에 반항하여 두려움 없이 온유함을 유지하고 겸손과 힘든 고통의 모범을 보이며 말했습니다.  스루야의 아들들이여, 나와 무슨 상관이 있느냐? 그가 저주하게 하라. 주님께서 그에게 말씀하셨기 때문입니다. 다윗을 저주하라. 그러면 누가 말할 수 있겠습니까? 왜 그러느냐? 다윗은 또한 아비새와 그의 모든 신하들에게 말했습니다. 보라, 내 허리에서 나온 내 아들이 내 목숨을 노리고 있는데, 이 베냐민 사람이 어찌 그러지 아니하겠느냐? 그가 저주하게 하라. 주께서 그에게 명령하셨기 때문이다. 혹시 주께서 내 고난을 돌아보시고 주께서 오늘 그의 저주에 대하여 선으로 갚아 주실 것이다  (삼하 16:10-12).
이런 식으로 우리는 화를 내는 것이 허락되지만 구원을 위해서, 즉 우리 자신과 우리에게 오는 나쁜 생각에 대해서입니다.따라서 우리는 그들에게 화를 낼 수 있지만 죄를 지을 수 없습니다.즉, 우리 자신을 파멸시키기 위해 그것들을 실행에 옮기지 않습니다.같은 의미가 다음 구절에서 훨씬 더 명확하게 표현됩니다.  마음으로 말하고 침상에서 슬퍼하라  (시 4:5).즉, 갑자기 불안한 생각에 압도당했을 때 마음속으로 생각하는 것을 이전에 차분한 추론을 통해 모든 소음과 분노의 불안을 잠재우는 데 성공한 후 구원하는 통회로 바로잡고 매끄럽게 하는 것입니다.이것은 편안한 침대에 누워 있는 것과 비슷할 것입니다.이 구절의 교훈을 활용하여 사도 바울은  화를 내되 죄를 짓지 말라고  말한 다음 이렇게 덧붙였습니다.  해가 지도록 노여워하지 말고 마귀에게 틈을 주지 마십시오  (엡 4:26-27). 만일 분노에 의의 태양이 지는 것을 허락하는 것이 치명적이라면, 그리고 우리가 분노하면 즉시 마음속의 마귀에게 자리를 내어준다면, 왜 그는 더 일찍 우리에게 분노하라고 명령하여 "  화를 내고 죄를 짓지 말라  !"고 말씀하셨을까요? 그는 다음과 같이 말씀하지 않았습니까? 당신의 열정과 분노 자체로 화를 내십시오. 그러면 분노에 빠질 때 의의 태양인 그리스도께서 분노로 어두워진 여러분의 마음에 자리 잡기 시작하지 않을 것입니다. 그분이 떠나심으로써 여러분은 마음속의 마귀에게 자리를 내어줄 것입니다.
비유적인 의미에서, 해 아래에서 우리는 이성을 이해할 수 있습니다. 그것은 우리 마음의 모든 생각과 노력을 비추기 때문에 태양이라고 부르는 것이 옳습니다. 반면에 분노의 금지 아래에서 우리는 분노의 열정으로 그 빛을 끄지 말라는 명령을 이해해야 합니다. 그러면 지는 것과 함께 격동하는 불안의 어둠과 그 범인인 마귀가 우리의 온 마음을 사로잡지 못할 것입니다. 그러면 어둠의 어둠에 싸여 마치 어두운 밤과 같이 우리는 무엇을 해야 할지 모를 것입니다. 사도 바울의 이 구절에 대한 그러한 이해는 장로들의 가르침을 통해 우리에게 전해집니다. 그들은 우리가 분노가 잠시라도 우리 마음에 스며드는 것을 허용하지 않습니다. 그들은 복음에서 선언된 정죄를 받지 않도록 모든 면에서 조심하라고 조언합니다.  이유 없이 형제에게 노하는 사람은 누구나 심판을 받을 것입니다  (마태복음 5:22). 게다가 만약 해가 질 때까지 화를 내는 것을 허용한다면, 분노의 열정은 항상 서쪽에서 해가 지기 전에 정당화된 복수로 만족을 얻으려고 달려들 것입니다.
그리고 해가 진 뒤에도 그들의 완강함이 멈추지 않고, 여러 날 동안 화가 난 사람들에게 원한을 품고 있는 사람들에 대해 무엇이라고 말할 수 있겠는가? 그들은 때때로 자신이 화가 나지 않았다고 말하지만, 예를 들어 누군가에게 정중한 말로 대하지 않거나 평소의 예의 바른 태도로 말하지 않을 때와 같이 그들의 행동은 종종 공개적으로 많은 원망을 드러낸다. 그들은 이것이 잘못이 아니라고 생각한다. 왜냐하면 그들은 자신의 화를 갚으려고 하지 않기 때문이다. 그러나 그들은 단순히 그것을 표현할 수 없거나 감히 표현하지 않으며, 그들의 마음은 끓고 있다. 그들은 침묵을 지킴으로써 그것을 견뎌내고, 그리하여 분노의 독을 스스로 파멸로 이끈다. 그들은 영혼의 힘으로 분노의 쓴맛을 즉시 몰아내지 않고, 여러 날 동안 그것을 끓이며, 시간이 지나서야 어느 정도 길들인다.
분노에 이끌리는 일을 할 수 있는 일만 하는 사람이 자신의 복수와 분노를 만족시키지 않겠는가? 평화를 원해서가 아니라 복수할 수 없는 무력함 때문에 분노의 움직임을 억제하는 사람들도 마찬가지다. 그들은 할 수 있는 대로 분노를 표출한다. 분노한 사람들에게 더 이상 아무것도 할 가능성이 없기 때문에 평범한 친절로 말하지 않음으로써 분노를 표출한다. 그러므로 행동으로 나타난 죄의 표현을 길들이는 것만으로는 충분하지 않다. 분노는 마음의 은밀한 곳에서 쫓겨나야 한다. 그렇지 않으면 어둠의 일식 때문에 건전한 판단과 지식의 빛이 사라지고 사람은 더 이상 성령의 성전이 될 수 없게 된다. 주변 사람들을 슬프게 하지는 않지만 마음속에 숨겨진 분노는 표현된 분노와 마찬가지로 성령의 가장 밝은 광채를 몰아낸다.
우리가 다른 사람에게 화가 났을 뿐만 아니라 다른 사람이 우리에게 원망이 있을 때에도 영적 기도의 제사를 드리지 못하게 하셨다는 것을 안다면, 하나님께서 우리가 분노를 잠시라도 붙잡고 있도록 허락하신다고 생각할 수 있을까?  그러므로 만일 네가 제단에 예물을 드리려고 할 때에, 거기서 네 형제가 네게 원망이 있는 줄을 생각하거든, 예물을 제단 앞에 두고 가서 먼저 네 형제와 화해하고 그 후에 와서 예물을 드리라  (마태복음 5:23-24)? 그리고 하나님께서 우리에게 원망이 있을 때에도 하나님께 기도를 드리지 못하게 하셨다면, 어떻게 형제에 대한 분노를 일몰까지(여러 날 동안은 아니라고 하더라도) 붙잡고 있도록 허락받을 수 있다고 생각할 수 있을까? 사도 바울이 우리에게 "  항상 기도하라"  고 명령하고 "그러므로  나는 남자들이 모든 곳에서 거룩한 손을 들어 분노와 의심 없이 기도하기를 원하노라"  고 명령했을 때(딤전 2:8)? 그러므로 우리가 그런 독을 우리 마음에 간직한다면, 우리는 결코 기도하지 않고 끊임없이 모든 곳에서 기도하라는 사도적이고 복음적인 계명 앞에서 죄를 지을 수밖에 없거나, 금지에도 불구하고 기도를 쏟음으로써 사실상 반항의 정신으로 오만한 불순종을 보이고 주님께 기도를 드리지 않는다는 것을 알게 됩니다. 우리의
약점에 다소 굴복하는 것처럼 보이는 구약성경이 같은 것에 대해 경고하면서 "네 형제를  마음으로 미워하지 말라  "(레위기 19:17)고 말하고,  "악을 기억하는 자의 길은 사망에 이르게 하느니라"  (잠언 12:28)고 말하고, "너는 원수를 갚지 말고 네 백성의 자녀를 원망하지 말라"  (레위기 19:18) 고 말하는데,  우리는 복음적이고 사도적인 계명에 대해 더 이상 말할 필요가 없습니다 . 형제들에 대한 나쁜 기분은 행동에서만 아니라 은밀한 생각에서도 끊어진다는 것을 보십니까? 왜냐하면 마음에서 증오를 근절하라는 명령이 있기 때문입니다. 그래야 모욕에 대해 보복하지 않을 뿐만 아니라 언급조차 하지 않을 것입니다. 우리의 무질서하고 부주의한 본성을 바로잡고자 하는 특별한 내적 충동을 느끼고, 교만이나 참을성이 없어서 극복한 우리는 자신에게 공로가 없다고 불평합니다. 여기서 우리는 누구에게도 방해받지 않고 즉시 인내심이라는 미덕을 습득할 수 있으며, 분노의 충동을 길들이고, 분노가 생겨난 원인을 우리 형제들에게 돌리고, 우리 자신의 참을성이 없어서가 아니라 형제들에게 돌리는 우리의 무위가 정당화되는 듯합니다. 그러나 이런 식으로 우리의 무질서의 원인을 다른 사람들에게 돌린다면, 우리는 결코 필요한 인내심과 완벽함에 도달하지 못할 것입니다. 마음을 바로잡고 진정시키는 일을 우리의 힘이 전혀 없는 다른 사람의 자유의지에 맡기지 말고, 그는 자신의 의지의 좋은 기분 속에 그것을 유지합니다. 우리가 분노에 빠지지 않는 것은 다른 사람의 완벽함에 달려 있어서는 안 되고, 우리 자신의 미덕에 달려 있어야 합니다. 우리 자신의 미덕은 다른 사람의 고통을 통해 얻는 것이 아니라, 우리 자신의 관대함을 통해 얻어집니다.

그러므로 사막을 찾는 것은 형제들과의 교제에서 모든 정욕을 근절한, 모든 정욕에서 완벽하고 정화된 자에게 적합합니다. 낙담한 도피에서 사막에 들어가는 것이 아니라, 신의 관상의 높이에 도달하고자 하는 열망에서 사막에 들어가야 합니다. 완벽한 사람조차도 사막 없이는 그것에 도달할 수 없기 때문입니다. 우리가 사막에 가지고 가는 치유되지 않은 정욕은 우리 안에 숨겨져 있을 뿐, 근절되지는 않을 것입니다. 마음이 순수한 사람들에게 사막은 가장 순수한 관상을 제공하고, 가장 충실한 환상에서 영적 비밀에 대한 지식을 드러내는 반면, 아직 자신을 정화하지 못한 사람들에게는 보통 정욕을 키울 뿐만 아니라 더욱 강화합니다. 그런 경우, 사람은 사람을 보거나 접촉할 때까지 인내심이 많고 겸손해 보일 수 있습니다. 그러나 어떤 계기가 그것을 행동으로 이끌자마자 그것은 즉시 본래의 본성으로 돌아가는데, 즉 그 순간 그 안에 숨겨져 있던 정념들이 솟아나와 긴 휴식으로 살찐 길들여지지 않은 말처럼, 엄청난 노력과 격정으로 감옥에서 빠져나와 기수를 몰살시킨다. 왜냐하면 정념들이 미리 정화되지 않았다면, 정념들은 사람들 사이에서 나타나고 길들여지는 계기가 끝난 후에 우리 안에서 더 큰 격정으로 행동하기 때문이다. 그리고 우리가 형제들과 함께 살면서 겉보기에 극복했다고 생각했던 고통의 그림자, 그리고 우리가 적어도 형제들에 대한 존경심과 모든 사람 앞에서 겁쟁이로 보이는 것을 부끄러워해서 보여준 그 그림자를 우리는 사막의 부주의 속에서 잃어버리게 된다.
독사와 야생 동물도 마찬가지입니다. 사막에 숨어 있는 동안, 굴과 은신처에 숨어 있는 동안은 물지 않습니다. 무해하거나 좋은 특성을 얻었기 때문이 아니라 사막이 물도록 강요하기 때문입니다. 그러나 물릴 기회를 잡으면 즉시 독과 숨겨진 잔인함을 꺼내 보여줍니다. 마찬가지로 완벽함을 원하는 사람들에게는 사람들이 소통하지 않고 갈등을 겪을 때 화를 내지 않는 것만으로는 충분하지 않습니다. 분노는 그때 살아 있기 때문입니다. 그것은 잠복해 있을 뿐이며 즉시 무엇이든 공격할 준비가 되어 있습니다. 사막에서 살면서 때로는 펜의 두께나 얇음이 마음에 들지 않으면 펜에 화를 내고, 때로는 칼로 자르면 둔해져 빨리 자르지 못하면 칼에 화를 내고, 때로는 서둘러 읽을 때 불꽃이 빨리 나지 않으면 부싯돌에 화를 냈던 것을 기억합니다. 분노의 움직임은 때때로 너무 강력하게 쇄도하여 영혼이 없는 것에 대한 저주가 무의식적으로 입에서 들리거나 필연적으로 악마에게 들리기도 했으며, 따라서 혼란은 사라지고 영혼은 평화로워 보였다. 그러므로 개선 작업에서, 우리가 먼저 인내심을 갖지 않는다면 분노가 일어날 사람들과 거리를 두는 것은 별로 도움이 되지 않을 것이다. 분노의 열정은 조용한 것과 사소한 일에 표출될 수 있기 때문이다. 그것은 우리 마음에 머물러 있으면 평화로운 기분을 얻는 것도, 다른 열정에서 벗어나는 것도 허락하지 않을 것이다.
그러므로 우리가 말씀하신 하나님의 가장 높은 보물을 얻고자 한다면,  마음이 깨끗한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이니라  (마태복음 5:8)고 하신 말씀대로, 우리는 이 열정을 우리의 행동에서 몰아낼 뿐만 아니라 영혼의 깊은 곳에서 뿌리째 제거해야 할 의무가 있다. 왜냐하면 말로 분노의 격노를 억제하고 행동으로 표현하지 않는 것은 우리에게 큰 도움이 되지 않을 것이기 때문이다. 왜냐하면 마음의 비밀을 숨길 수 없는 하느님께서 마음의 은밀한 곳에서 분노를 보신다면 말이다. 복음의 말씀은 뿌리를 제거하라고 명령하고, 뿌리가 제거되면 더 이상 태어나지 않을 열정의 열매를 제거하라고 명령한다. 이렇게 하면 영혼은 모든 인내와 거룩함 속에서 굳건히 거할 수 있을 것이다. 분노는 우리의 행동과 행위의 표면에서만 제거되는 것이 아니라 우리의 생각의 은밀한 곳에서도 제거되기 때문이다. 그러므로 분노와 증오는 죽어야 하며, 그렇지 않으면 일어날 수 없는 살인의 죄에 빠지지 않도록 해야 한다.  형제에게 아무 이유 없이 분노하는 사람은 누구나 심판을 받을 것이요  (마태복음 5:22),  형제를 미워하는 사람은 누구나 살인자이다. (요일 2:15) 즉, 그런 사람은 마음속으로 분노한 사람이 멸망하기를 바란다. 그리고 사람들은 그가 자기 손이나 칼로 피를 흘렸다고 생각하지 않지만, 주님은 그의 분노의 열정 때문에 그를 살인자로 선언하신다. 왜냐하면 그는 행한 행위뿐만 아니라 의지의 의도에 대해서도 보상이나 처벌로 모든 사람에게 갚을 것이기 때문이다. 그는 선지자를 통해  "나는 그들의 행위와 생각을 알고 있으며, 내가 모든 민족을 모을 때가 온다  "고 말씀하셨다(사 66:18). 그리고 사도 바울은 " 그들의 생각은 하느님께서 사람들의 은밀한 것을 심판하실 날에 서로를 고발하거나 정당화하기 때문이다"  라고 말한다 (롬 2:15-16).
따라서 합법적으로 그 업적을 수행하는 그리스도의 업적을 지닌 사람은 자신에게서 분노의 열정을 근절해야 한다. 이 질병을 완벽하게 치료하려면 다음과 같은 치료가 필요합니다. 첫째, 정당한 이유든 정당하지 않은 이유든 어떤 구실로든 화를 내는 것은 적절하지 않다고 믿어야 합니다. 분노로 인해 우리 안에 있는 본래의 빛이 어두워지고, 우리 마음의 빛이 어두워짐에 따라 우리는 즉시 사물을 구별하는 빛과 신중함과 예의의 확고함, 정의의 척도를 잃을 것입니다. 다음으로, 분노의 정신이 우리 안에 남아 있다면 우리 정신의 순수함은 필연적으로 흐려지고 더 이상 성령의 성전이 될 수 없을 것이라는 확신을 가져야 합니다. 마지막으로 분노 속에 머물러 있는 한 주님께 기도하거나 청원을 쏟아서는 안 된다는 것을 기억해야 합니다. 그리고 무엇보다도 우리 눈앞에 인간 생명의 한계가 불확실하다는 것을 안고 있기 때문에 우리는 언제든지 육체를 떠날 수 있다는 것을 끊임없이 알고 있어야 합니다. 순수함과 순결을 지키는 것도, 모든 소유물을 포기하는 것도, 부를 경멸하는 것도, 금식과 밤샘 기도를 하는 것도 우리에게 전혀 도움이 되지 않습니다. 분노와 증오심 때문에라도 우주의 심판관께서 우리에게 영원한 고통을 위협하시기 때문입니다.

슬픔의 정신과의 싸움

다섯 번째 전투에서 우리는 모든 것을 삼키는 슬픔의 쏘는 것을 피해야 합니다. 그것이 우리의 마음을 차지할 능력을 얻으면, 그것은 신을 묵상하는 것을 불가능하게 만듭니다. 그것은 영혼을 거룩한 기질의 높이에서 떨어뜨린 후, 그것을 끝까지 약화시키고 질식시켜 평소의 심장의 생동감으로 기도하거나, 영적 도구와 약으로 성서를 읽는 데 의지하거나, 형제들과 차분하고 온유하게 지내는 것을 허용하지 않고, 의무적인 순종 행위에 대해 참을성을 잃고 투덜거리게 만듭니다. 그것은 모든 건전한 판단력을 박탈하고 마음을 흐리게 만들어서, 그것을 광란하고 취하게 만들고, 치명적인 절망으로 그것을 짓밟고 목졸라 죽입니다.

그러므로 우리가 영적 전쟁의 위업에서 합법적으로 노력하기를 원한다면, 우리는 이 질병을 동등한 주의를 기울여 치료할 의무가 있습니다. 좀이 옷을 갉아먹고, 벌레가 나무를 갉아먹듯  이, 슬픔은 사람의 마음을 갉아먹습니다  (잠언 25:21). 하나님의 영은 위험하고 파괴적인 열정의 힘을 매우 분명하고 확실하게 표현합니다. 좀이 먹은 옷이 더 이상 가치가 없고, 명예로운 용도로 사용할 수 없으며, 벌레가 먹은 나무가 아무리 평범한 건물이라도 건축이나 장식에 더 이상 적합하지 않고 불에 태워야 마땅하듯이, 모든 것을 파괴하는 슬픔에 삼켜진 영혼도 대제사장의 의복이나 성령의 몰약에 더 이상 적합하지 않습니다.성 다윗의 예언에서 말한 것처럼, 하늘에서 먼저 아론의 수염에, 그리고 나서 그의 옷자락에 내려옵니다.  머리에 있는 보배로운 기름이 수염에, 아론의 수염에, 그리고 그의 옷자락에 내려옵니다  (시편 132:2).또한 지혜로운 건축가 바울이   기초를 놓은 영적 성전을 짓고 장식하는 데에도 적합하지 않습니다  .그는 "너희는 하나님의 성전이요 하나님의 영이 너희 안에 거하시  나니"(고린도전서 2:16)라고 말했습니다. 아가서에서 신부가 묘사한 것을 사용하여 이렇게 말합니다.  우리 집의 들보는 백향나무이고 우리 판자는 노송나무입니다  (아가서 1:17  ). 이것들은 하나님의 성전을 위해 선택된 나무의 종류입니다. 그것들은  기분 좋은 냄새가 나고 썩지 않으므로 나이로 인해 썩거나 벌레가 썩는 일이 없습니다.

때때로 이 질병은 이전의 열정, 분노, 정욕 또는 탐욕에서 생겨나거나, 사람이 그것을 행동이나 그에 따른 사물로 만족시키려는 마음에 희망을 잃었을 때 생겨납니다. 때때로 우리를 이 파멸로 몰 수 있는 눈에 보이는 이유 없이 생겨나거나, 교활한 적의 행동으로 생겨나서 갑자기 슬픔이 우리를 사로잡아 평소의 친절로 우리에게 가장 사랑스럽고 가장 필요한 사람들조차 대할 수 없게 되고, 그들이 우리에게 하는 말은 부적절하고 불필요하다고 여기고, 그들에게 친절한 대답을 하지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리 마음의 모든 모공이 쓸개즙의 쓴맛으로 가득 차 있기 때문입니다.
이것은 슬픔의 쏘는 것이 항상 다른 사람의 죄책감 때문에 우리에게 생기는 것이 아니라, 오히려 우리 자신의 죄책감 때문에 생긴다는 것을 가장 분명하게 보여줍니다. 우리 자신이 모든 슬픔의 원인을 우리 자신 안에 지니고 있거나, 유혹의 비가 우리 영혼에 떨어지자마자 싹과 열매로 즉시 돋아나는 열정의 씨앗 속에 지니고 있기 때문입니다. 다른 사람의 나쁜 본보기가 죄를 짓도록 부추긴다 하더라도, 아무도 죄를 짓도록 강요받지는 않습니다. 그러나 사람은 마음속에 어떤 죄의 숨겨진 구조를 가지고 있습니다. 그리고 예를 들어, 사람이 이전에 그것을 소유하지 않았는데도 갑자기 부끄러운 정욕의 열정을 받는다고 믿어서는 안 됩니다. 즉, 아름다운 여자를 보고 그녀의 아름다움에 압도당할 때 말입니다. 오히려 그는 그녀를 원했다고 생각해야 합니다. 왜냐하면 그녀를 보면 내면에 숨겨진 질병이 드러날 뿐이기 때문입니다. 그러므로 우리는 주로 우리의 정욕을 정화하고 우리의 감정과 기분을 바로잡는 데 신경을 써야 합니다.
또 다른 종류의 슬픔이 있는데, 그것은 최악인데, 죄를 지은 영혼에 삶을 바로잡고 정욕으로부터 자신을 정화하려는 의도를 두지 않는 것입니다. 그러나 가장 파괴적인 절망입니다. 그것은 카인이 동생을 죽인 후 회개하지 못하게 했고, 유다가 배신한 후 바로잡을 방법을 찾지 못하게 했습니다. 오히려 그것은 그가 조언한 절망을 통해 자살하게 만들었습니다.
슬픔은 죄에 대한 회개나 완벽함에 대한 불타는 열망, 또는 미래의 행복에 대한 비전에 의해 동기를 부여받아 받을 때에만 우리에게 유용할 수 있습니다. 사도 바울도 슬픔에 대해 이렇게 말합니다.  경건한 슬픔은 회개를 이루어 구원에 이르게 하되 후회할 것이 없고 이 세상의 슬픔은 사망을 이루느니라  (고후 7:10).
그러나 의심할 여지 없이 구원에 이르게 하는 이 슬픔은 순종적이고 용감하며 겸손하고 온유하며 유쾌하고 인내심이 있습니다. 하느님에 대한 사랑에서 비롯되기 때문입니다. 완벽함에 대한 열망에서 육체적 자해와 정신의 통회를 향해 끊임없이 뻗어 나가지만 동시에 어떻게든 발전에 대한 소망 때문에 즐겁고 살아 있으며, 이로 인해 모든 친절과 친절의 즐거움을 유지하고 사도 바울이 나열한 성령의 모든 열매를 맺습니다. 이제 성령의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 오래 참음, 온유, 착함, 믿음, 온유, 절제입니다 (갈 5:22). 이 세상의 슬픔은 극도로 투덜거리고, 참을 수 없고, 가혹하고, 혐오스러운 다툼, 열매 없는 슬픔, 파괴적인 절망으로 가득합니다. 그것에 사로잡힌 사람은 모든 관심과 자신에 대한 구원에 대한 관심에서 주의를 돌리고 주의를 돌립니다. 그것은 기도의 효과를 끊을 뿐만 아니라 경건한 슬픔이 보통 가능하게 하는 앞서 언급한 모든 영적 열매를 황폐화시킵니다.
그러므로 구원을 위한 회개를 위해 받지 않는 모든 슬픔이나 완전함에 대한 열심이나 미래의 선을 위한 욕망에서 받지 않는 모든 슬픔은 세상적이고 치명적인 것으로 끊어지고 음행, 탐욕, 분노의 영과 함께 완전히 추방되어야 합니다.
우리가 끊임없이 우리의 영혼에 영적 가르침을 주어, 영혼을 되살리고, 미래의 행복에 대한 희망과 관상으로 고양시킨다면, 우리는 이 가장 파괴적인 열정을 우리 자신으로부터 몰아낼 수 있을 것입니다. 이런 식으로 우리는 모든 종류의 슬픔을 극복할 수 있습니다. 이전의 분노에서 생기는 슬픔, 소득 손실과 해를 입는 고통에서 생기는 슬픔, 우리에게 가해진 모욕에서 생기는 슬픔, 불합리한 정신 장애에서 생기는 슬픔, 우리를 필멸의 절망으로 몰아넣는 슬픔 모두 말입니다. 영원한 미래의 선을 관상하는 데 항상 기뻐하고 그런 기분에 움직이지 않으면, 불쾌한 상황에서는 마음이 낙담하지 않고, 즐거운 상황에서는 고양되지 않을 것입니다. 둘 다 하찮고 빠르게 지나가는 것으로 여기면서 말입니다.
(슬픔의 마음을 진정시키기 위해, 7절에서 성 카시아누스의 역경과 유혹과의 투쟁에서 발췌한 부분도 읽어보세요.)

작은 정신으로 싸우다

여섯째, 우리는 낙담이나 슬픔이라고 부를 수 있는 열정에 맞서 싸워야 합니다. 그것은 슬픔과 관련이 있으며 특히 사막에서 금욕을 행하는 승려들이 겪습니다. 그것은 고독하게 사는 사람들에게 가장 불쾌한 적입니다. 그것은 모든 승려를 특히 여섯 번째 시간(우리 시간으로 12시, 즉 정오)에 방해하는데, 마치 특정 시간에 파괴적인 효과를 가진 병든 영혼을 공격하는 열병과 같습니다. 어떤 장로들(에바그리우스, 제1권, 631쪽)은 그것을 정오 악마라고 부르는데, 시편 90편에 언급되어 있습니다.

낙담은 수도사의 불쌍한 영혼을 공격한 후, 그가 사는 곳에 대한 공포, 그의 감방에 대한 혐오, 그와 함께 사는 형제나 그와 가까운 거리에 사는 형제에 대한 경멸을 불러일으키고, 그들을 게으르고 완전히 영적이지 못하다고 생각하게 하며, 그를 완전히 게으르게 만들고 평소에 그의 거주지에서 그에게 관심을 끌었던 활동에서 주의를 돌리게 합니다. 그것은 그의 감방에 앉으려는 의지를 약화시키고, 그가 책을 읽는 것을 막고, 그가 오랫동안 아무런 발전 없이 살았고 영적인 열매를 얻지 못했다고 한탄하고, 그가 다른 사람들을 다스리고 많은 사람에게 이롭게 할 수 있었지만, 그가 황무지에 머물러 있고, 누구에게도 가르치지 않았고 그의 가르침과 가르침으로 누구에게도 영적인 탄생을 주지 않았기 때문에 슬퍼하라고 조언합니다. 그런 다음 그것은 그에게서 멀리 떨어진 수도원을 칭찬하고, 그들이 위치한 곳이 영적 발전에 훨씬 더 유용하다고 제시합니다. 왜냐하면 그들이 구원에 더 많은 도움을 줄 수 있기 때문입니다. 그리고 그것은 그곳에서 형제들과의 교제를 가장 즐겁고 영적으로 완벽한 것으로 제시합니다. 그와는 대조적으로, 그가 있는 곳은 참을 수 없는 곳으로 묘사되어, 그곳에 거주하는 형제들로부터 아무런 지시도 받지 못하지만, 엄청난 노력을 기울여 몸을 유지하는 데 필요한 모든 것을 얻는다는 것을 상기시켜줍니다. 마지막으로, 그것은 은둔자에게 그가 그곳에 머물러 있다면 자신을 구할 수 없을 것이며, 그가 자신의 감방을 떠나 즉시 다른 곳으로 이동하지 않으면 곧 죽을 것이라고 알려줍니다. 그 후, 대략 5~6시간쯤 되면, 그것은 그의 몸을 너무나 약하고 굶주리게 만들어서, 마치 그가 긴 여행과 가장 힘든 노동으로 지쳐 버린 것처럼, 또는 마치 아무것도 먹지 않고 이틀이나 사흘 동안 단식을 한 것처럼 보입니다. 그리고 보십시오, 그는 불안하게 주변을 둘러보고, 형제들 중 아무도 그에게 오지 않아서 한숨을 쉬며, 종종 그의 감방에 드나들고, 태양을 관찰하면서, 그것이 천천히 지는 듯한 인상을 받습니다. 그러한 불합리한 정신 혼란 속에서 그는 어둠에 싸인 것처럼 보이고, 어떤 영적 활동도 할 수 없게 됩니다. 그는 형제 중 한 명을 방문하거나 잠으로 자신을 위로하지 않는 한 그러한 유혹에서 벗어날 수 없다고 생각하기 시작합니다. 그러면 이 파괴적인 영은 그에게 형제들을 꼭 방문해야 한다거나 가까이 있거나 멀리 있는 병자들을 방문해야 한다고 말하기 시작합니다. 그는 또한 그에게 친척들을 찾아서 더 자주 방문해야 할 의무가 있으며, 하느님께 자신을 바쳤고 친척들로부터 모든 도움을 받지 못하는 경건한 여자를 더 자주 방문하고 그녀에게 필요한 모든 것을 가져다주는 것이 큰 경건 행위가 될 것이라는 생각을 심어줍니다. 그녀의 친척들은 그녀를 돌보지 않기 때문입니다. 그는 그에게 이런 종류의 경건 행위를 더 열심히 해야 한다고 제안하지만, 감방에 앉아 있는 것은 결실이 없고 아무런 진전도 가져오지 못합니다.
그래서 불쌍한 영혼은 괴로움을 겪으며 적의 함정에 빠지게 되고, 낙담의 정신에 지친 수도사는 침대에 몸을 던지거나 감방에서 나와 형제 중 한 명을 찾아가 유혹에서 벗어나게 해 달라고 구할 때까지 그렇게 됩니다. 그러나 현재 그가 치료제로 사용하는 이 방문은 곧 적의 손에 들어가 더 큰 혼란을 일으키는 수단이 됩니다. 왜냐하면 적은, 실제로 배운 대로, 전투가 시작되자마자 등을 돌리고 승리나 반대에서가 아니라 도망가기에서 구원을 기대하는 사람을 더 자주, 더 맹렬하게 공격할 것이기 때문입니다. 왜냐하면 그가 감방을 떠나면서 조금씩, 그는 자신의 소명의 주된 일, 즉 감방의 평화와 고요함 속에서 매일 거주하고, 하느님의 끊임없는 가르침을 통해서만 달성할 수 있는 신성한 순수성을 위해 노력하는 것을 잊기 시작할 것이기 때문입니다. 따라서 결국 그리스도의 군인은 자신의 투쟁에서 도망치고 세상 일에 얽매이며 더 이상 왕을 기쁘게 하지 못합니다(딤후 2:4). 그는 왕을 섬기겠다고 약속했습니다.
축복받은 다윗은 이 질병의 모든 해로운 결과를 다음 구절에서 매우 아름답게 표현했습니다. "  내 영혼은 낙담하여 졸고 있습니다"  (시 118:28). 그리고 실제로 그때는 몸이 아니라 영혼이 잠을 잡니다. 이 파괴적인 열정의 화살에 상처를 입은 영혼은 진정으로 덕을 향한 모든 노력과 영적인 감정을 추구하는 데 졸리게 됩니다.
따라서 완전함을 위한 투쟁에서 합법적으로 위업을 수행하고자 하는 그리스도의 참된 군인은 이 질병을 그의 영혼의 은신처에서 몰아내는 데 주의를 기울여야 합니다. 그는 또한 완전히 부적절한 낙담의 정신에 대항하여 담대하게 무장해야 하며, 잠의 화살에 맞아 쓰러지거나, 도피자처럼 정당한 경건의 구실 아래서라도 감방에서 나오지 않도록 해야 합니다. 왜냐하면
낙담이 어느 쪽에서든 극복하기 시작하면 낙담은 그를 아무런 성공 없이 감방에 머물게 하고, 그를 게으르고 부주의하게 만들고, 그를 몰아내고, 모든 선한 일에 대해 방랑하고 게으르게 만들고, 끊임없이 형제와 수도원의 감방을 방문하고, 다음 식사를 먹을 기회를 어디서 어떤 구실로 찾을지 외에는 아무것도 생각하지 않도록 강요하기 때문입니다. 게으른 사람의 마음은 음식과 배 외에는 아무것도 생각하지 않기 때문입니다. 어딘가에서 같은 추위에 시달리는 어떤 남자나 여자를 만나면, 그는 그들의 일과 필요에 휘말리게 됩니다. 조금씩, 자신의 영혼에 해로운 그러한 직업에 빠져들고 마치 뱀의 품에 안긴 것처럼, 그는 결코 그 직업에서 벗어날 수 없을 것이고, 이전에 버린 직업으로 돌아갈 수도 없을 것입니다.
우리 안에 있는 낙담의 정신은 무엇보다도 게으름을 일으키고, 우리의 행동을 산만하게 하며, 게으름을 가르칩니다. 그러므로 낙담에 대항하는 주된 행동은 포기하지 않고, 수고하는 손 뒤에 앉아 있는 것입니다. 이와 관련하여, 우리는 사도 바울이 데살로니가인들에게 수고에 관해 쓴 내용을 낙담에 대한 의학적 처방으로 받아들일 수 있습니다. 형제들아, 우리는 너희에게 간청하노니, 조용히 살고, 자기 일을 하며, 자기 손으로 일하는 데 힘쓰라  (데살로니가전서 4:10-11). 그는 이렇게 말합니다. 조용히 살라. 즉, 너희는 방랑하는 자에게 구원을 줄 수 없는 여러 가지 이야기로 인해 너희의 내적 평화를 잃고 다른 사람들에게 불안을 주지 않도록 너희는 너희 골방에서 조용히 살라. 그는 이어서 이렇게 말합니다. 자기 일에만 신경을 쓰십시오. 즉, 호기심에 휩쓸려 세상의 일에 대해 배우고 다른 형제들의 행동을 살피는 일에 신경 쓰지 마십시오. 그러면 자신의 시정과 덕을 얻기 위한 열의에 신경을 쓰는 대신 형제들을 판단하고 비방하는 데 시간을 보내는 데 익숙해질 것입니다. 그리고 그는 또한 이렇게 말합니다. 자기 손으로 일하십시오. 즉, 감방에 앉아서 육체 노동에 종사하십시오. 이렇게 하여 그는 이전에 거부했던 것의 가능성을 완전히 차단했습니다. 앉아서 일하는 것을 좋아하는 사람은 여기저기 돌아다니며 다른 사람들의 일을 조사하고 간섭하고 판단할 시간이 없습니다. 같은 데살로니가인들에게 보낸 두 번째 서신에서 그는 이렇게 덧붙입니다.  형제들아, 이제 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희에게 명령하노니, 우리에게서 받은 전통을 따르지 아니하고 질서 없이 행하는 모든 형제에게서 떠나라  (데살후 2:6). 여기서 그는 더 이상 간청하지 않고 명령하며, 단순한 말이 아니라 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 명령합니다. 그는 우리에게 이 명령이 의무적임을 이해시켜 줍니다. 이어지는 말씀에서 노동에 대한 명령이라는 것이 분명합니다. 노동을 피하는 사람은 그리스도인 공동체에 받아들여져서는 안 됩니다. 따라서 그는 우리에게 노동하기를 원하지 않는 사람들과 거리를 두라고 명령합니다. 우리는 타락한 게으름으로 다친 팔다리처럼 그들을 잘라내야 합니다. 그러면 무기력함이라는 질병이 치명적인 감염처럼 몸의 건강한 팔다리로 퍼지지 않을 것입니다. 그리고 말씀하신 내용에는 이미 노동을 사랑하라는 강력한 동기가 있습니다. 그러나 그는 그들이 따라야 할 모범으로 자신을 내세우심으로써 노동을 더욱 강화합니다(데살로니가후서 2:7). 그는 이렇게 말합니다.  우리가 여러분과 함께 있을 때 우리는 빵을 공짜로 먹지 않았습니다.(데살로니가후서 2:8) 그러나 주님은 복음을 전하는 자들이 복음으로 살아야 한다고 명령하셨습니다(고린도전서 9:14). 복음을 전하고 그토록 높은 영적 일을 행한 자도 무료로 음식을 받지 못했다면, 말씀을 전하라는 명령을 받지 않았고 자신의 영혼을 돌보는 것 외에는 다른 관심사가 없는 우리는 게으름을 정당화하기 위해 무슨 말을 하겠습니까? 복음을 전하는 일을 맡은 사도 바울이 자신의 손으로 수고하지 않고는 먹지 못했던 빵을 게으름으로 무료로 먹을 수 있는 희망이 무엇입니까? 더욱이 자신의 모범이 유일한 것으로 보이지 않도록, 그리고 모든 사람이 본받을 모델로 제시되지 않도록, 사도는 자신과 함께 있는 모든 사람들도 이와 같이 행했다고 말합니다. 즉, 이 글을 그와 함께 쓴 실라와 디모데도 같은 수고에 참여했습니다. 누군가가 그들이 모두 침묵 속에서 일했다고 말함으로써 자신의 모범을 따르는 것과 거리를 두려고 생각하지 않도록, 그는 일하지 않을 수 있는 권한이 있었지만 그들에게 모범을 보이기 위해 일했다고 말합니다.  우리를 본받으십시오  (살후 2:9). 그는 "만약 여러분이 종종 귀에 들어오는 현명한 가르침을 잊었다면, 적어도 여러분의 눈에 제시된 우리의 모범을 기억하십시오"라고 말하는 듯합니다. 마침내, 많은 설득 끝에 사도 바울은 더 이상 교사나 의사의 조언을 사용하지 않고 사도적 권위의 권위를 사용하여 말합니다. "  누구든지 일하기 싫어하는 사람은 먹지도 말라  (살후 2:10)!" 이것은 사도적 심판의 자리에서 선언된, 이러한 계명을 멸시하는 가능성 있고 예측 가능한 사람들에 대한 심판입니다.
그리고 에베소서에서 사도 바울은 같은 노력에 대해 이렇게 썼습니다.  도둑은 다시 도둑질하지 말고 오히려 수고하여 손으로 선한 일을 하여 궁핍한 자에게 줄 것이 있게 하라  (엡 4:28). 그리고 사도행전에서 우리는 그가 배웠을 뿐만 아니라 일했다는 것을 알 수 있습니다.고린도에 도착한 그는 평소에 관심이 있던 무역의 거장인 아굴라와 브리스길라와 함께 있는 것 외에는 다른 곳에 머물고 싶어하지 않았습니다.그들은 분명히 그들과 함께 일할 의도가 있었습니다(행 18:1-3).게다가 그는 예루살렘으로 배를 타고 가다가 밀레투스에 들렀을 때 에베소에 있는 교회의 장로들을 부르기 위해 사람을 보냈습니다.그는 자신이 없는 동안 하나님의 교회를 다스리는 방법에 대한 지침을 그들에게 주면서 돈이나 옷을 요구하지 않았다고 말했습니다.반대로 그의 손은 자신과 그와 함께 있는 사람들의 필요를 충족시켰습니다. 예수께서 이렇게 하신 것은, 아무 것도 없는 사람들을 돕고 주님께서 주신 계명을 기억하면서 힘써 노력해야 한다는 것을 보여 주시기 위해서였습니다. 곧  주는 것이 받는 것보다 더 행복하다는 계명을 기억해야 한다는 것입니다.(행 20:33-35) 그는 일에 대한 사랑의 예를 들면서, 다른 방법으로 손에 들어온 것보다 땀으로 얻은 것으로 궁핍한 사람을 돕는 것이 더 낫다고 가르칩니다. 이런 식으로 행동하는 수도사는 두 가지 미덕으로 치장될 것입니다. 모든 것을 포기함으로써 그는 그리스도의 완전한 가난을 얻을 것이고, 그의 노동과 성향으로 부자의 관대함을 보여주고, 그의 의로운 노동으로 하나님을 공경하고, 그의 의의 열매를 제물로 바칠 것입니다.
이집트의 교부들은 어떤 식으로든 수도사들, 특히 젊은이들이 게으르게 지내는 것을 허용하지 않습니다. 오히려 그들은 일에 대한 열의로 마음의 상태와 고통과 겸손의 진행 속도를 측정합니다. 그들은 음식에서 자신을 위해 아무것도 받지 않고, 노동으로 온 형제들과 낯선 사람들을 먹이고, 불임과 굶주림으로 인해 가난한 리비아의 장소로 보냅니다. 도시에서도 그들은 더러운 지하감옥에서 고통받는 사람들에게 온갖 종류의 대량의 음식을 전달하는데, 그러한 희생을 통해 그들은 손의 열매로 주님께 기쁜 희생을 바치고 있다고 믿습니다. 이 주제에 대해 고대 이집트 교부들은 다음과 같은 속담을 만들어냈습니다. "일하는 수도사는 한 악마의 유혹을 받지만, 게으름 속에 사는 사람은 수많은 무리의 공격을 받는다."
내가 사막에서 살기 시작했을 때, 나는 모세스 신부(리비, 대화록 1권과 2권을 소유한 사람)에게 어제 나는 낙담의 충동에 완전히 산만해졌고, 폴 신부에게 갔을 때에야 그것에서 벗어났다고 말했습니다. "아니, 당신은 그것으로부터 해방되지 않았습니다." 그가 나에게 말했다. "하지만 당신은 항복하고 복종했습니다. 왜냐하면 그것은 당신을 겁쟁이이자 도망자로 더욱 강하게 공격할 것이기 때문입니다. 첫 번째 싸움에서 당신이 패배를 허용했고 즉시 전장에서 도망쳤기 때문입니다. 그러므로 당신은 적과 두 번째로 싸우고 그의 맹렬한 공격을 물리치고 고통과 저항으로 그를 물리치고, 감방을 떠나거나 잠들어서가 아니라.'' 이처럼 경험에 따르면 낙담의 공격으로부터는 그것과의 전투를 피함으로써 도망쳐서는 안 되며, 오히려 용감하게 그것에 맞서서 그것을 물리쳐야 합니다.

허영심이나 영광의 정신과 싸우다

일곱째, 우리는 허영심이나 야망의 정신에 맞서 싸워야 합니다. 그것은 다양하고 변덕스럽고 미묘합니다. 가장 예리한 눈조차도 그것을 고려하고 인식하기 어렵습니다. 따라서 그것으로부터 자신을 보호하는 것이 더욱 어렵습니다. 다른 열정은 단순하고 획일적이지만 허영심은 복잡하고 다양합니다. 그것은 전투 중에 모든 곳에서 모든 면에서 군인을 만나고, 그가 이미 승리한 것처럼 보일 때에도 만납니다. 그것은 그리스도의 군인을 옷, 키, 걸음걸이, 목소리, 일, 경계, 금식, 기도, 고독, 독서, 지식, 침묵, 순종, 겸손, 선량함으로 상처 입히려고 하기 때문입니다. 파도가 치솟는 데 숨겨진 가장 위험한 수중 돌처럼, 그것은 부드러운 바람과 가장 희망이 없는 시간에 항해하는 사람들을 갑자기 끔찍한 난파선으로 몰아넣습니다.

그러므로 오른쪽과 왼쪽에 의의 무기를 들고 왕도를 걷고자 하는 사람은 사도들의 가르침에 따라 영광과 부끄러움, 비난과 칭찬 속에서 동등하게 걸어야 하며(고후 6:7-8), 극도로 조심스럽게 분별력의 인도와 주님의 영의 영감 아래 유혹의 격동하는 파도 속에서 덕의 길을 따라 자신의 발걸음을 인도해야 합니다. 그는 오른쪽이나 왼쪽으로 조금이라도 벗어나면 즉시 파괴적인 수중 암초에 박살날 것임을 알아야 합니다. 그래서 우리는 전지전능한 솔로몬의 조언을 듣습니다. 오른쪽이나 왼쪽으로  치우치지 말라  (잠 4:27). 즉 덕 때문에 자신을 속이지 말고 영적 성공으로 자신을 높이지 말고, 사도 바울이 말한 것처럼 그들의 수치를 영광으로  여기며(빌 3:19) 정욕의 왼쪽 길로 치우치지 말라는 것입니다  . 위엄 있고 호화로운 옷의 아름다움으로 허영심을 불러일으킬 수 없는 사람을 악마는 서투르고 지저분하고 쓸모없는 옷으로 유혹합니다. 명예로 이 열정에 빠지게 하는 데 성공하지 못한 사람을 그는 굴욕으로 제지합니다. 많은 지식과 아름답게 말할 수 있는 능력으로 자신을 너무 높이도록 설득하는 데 성공하지 못한 사람을 그는 침묵으로 사냥합니다. 공개적으로 금식하는 사람은 허영심에 방해를 받고 그러한 영광을 경멸하여 금식을 숨기기 시작하는 사람은 자기 찬양의 공격을 받습니다. 허영심에 더럽혀지지 않기 위해 어떤 사람은 형제들 앞에서 긴 기도를 하는 것을 피합니다. 그러나 비밀리에 기도를 시작하고 자신의 행동을 목격할 사람이 없기 때문에 그는 그것에 대해 나팔을 불지 않습니다. 우리의 장로(아버지)들은 이 질병의 본질을 양파와 마늘에 비유하여 아름답게 묘사합니다. 왜냐하면 우리가 덮개의 한 겹을 아무리 제거하더라도 또 다른 겹이 다시 나타나기 때문입니다. 그것은 영광을 피해 사막에 숨고 필멸자와의 모든 교류를 피하는 자조차도 몰아내는 것을 멈추지 않습니다. 그리고 사람이 세상에서 더 멀리 도망칠수록 그는 그를 더 많이 공격합니다. 수도원에 사는 사람들 중 일부는 일과 노력으로 고통을 겪음으로써 교만해지려고 하고, 다른 사람들은 순종할 준비를 함으로써, 또 다른 사람들은 모든 것을 능가하는 겸손으로 유혹합니다. 어떤 사람은 많은 지식으로 유혹하고, 다른 사람은 오랫동안 앉아서 독서를 함으로써, 또 다른 사람은 긴 밤샘으로 유혹합니다. 이 질병은 모든 사람을 자신의 미덕으로 상처 입히려고 합니다. 따라서 그것은 삶의 열매를 얻는 바로 그 수단으로 파멸에 걸림돌을 준비합니다. 경건과 완전함의 길을 따르고자 하는 사람들에게 적이나 중상모략가는 축복받은 다윗의 말씀에 따라 그들이 걷는 바로 그 길에 속임수의 그물을 세웁니다.  내가 걷는 길에 그들은 나를 위해 함정을 숨겼습니다. 
(시편 141:4) 그러므로 우리가 덕의 길을 걷고 더 높은 부름의 명예를 위해 노력하는 동안, 우리의 성공으로 우리 자신을 높이면, 우리는 넘어지고 허영심의 그물에 얽매여 우리 영혼의 발이 묶일 것입니다. 이런 식으로, 우리는 적에게 정복당하지 않고, 그에 대한 우리의 승리의 위대함에 정복당하게 됩니다.
정복당하면, 다른 모든 열정은 시들어지고 매일 약해집니다. 또한, 장소나 시간의 영향으로 시들어지고 가라앉습니다. 일반적으로, 그것들과 상반되는 덕과의 싸움으로 인해, 그것들을 피하고 물리치기가 더 쉽습니다. 그러나 이 열정은 패배하더라도, 더욱 격렬하게 싸우기 위해 일어납니다. 그리고, 그것이 유령을 버렸다고 생각될 때, 그것은 죽음을 통해 더욱 활기차고, 건강하고, 강해집니다. 다른 열정들은 싸움에서 이긴 사람들에 대해서만 폭군적인 통치를 합니다. 허영심은 승리자들을 더욱 격렬하게 압박합니다. 그리고 더 많이 패배할수록, 그것은 자신을 이기기 위해 지나친 교만함의 생각으로 더 강하게 싸웁니다. 적의 교활함은 그리스도의 군인이 적의 무기로는 패배할 수 없었지만, 그의 속임수로 인해 자신의 화살에 맞아 쓰러지는 사실에서 정확히 볼 수 있습니다.
우리가 말했듯이 다른 열정들은 다른 장소의 영향으로 진정됩니다. 또한 그들은 죄의 대상이나 죄의 기회와 원인에서 벗어나면 가라앉고 가라앉습니다. 그러나 허영심도 그것에서 도망치는 사람과 함께 사막으로 들어갑니다. 그것은 어떤 장소도 두려워하지 않으며, 눈에서 대상을 제거함으로써 약해지지 않습니다. 그것은 공격하는 사람의 미덕에서 성공함으로써 바로 용기를 얻습니다. 우리가 전에 말했듯이 다른 열정들은 때때로 약해지고 시간이 지남에 따라 사라집니다. 그리고 시간은 허영심에 해를 끼치지 않을 뿐만 아니라, 허영심에 대한 음식을 더욱 많이 모읍니다.
마지막으로, 자신과 반대되는 미덕과 전쟁을 벌이고 낮처럼 공개적으로 전진하는 자신을 발견하면, 다른 열정은 물리치고 억제하기가 더 쉽습니다. 미덕들 사이로 밀려들어 우리 군대와 섞인 허영심은 밤의 어둠 속에서 전투에 참여하는 듯합니다. 허영심은 기대하지 않을수록, 허영심의 공격에 대해 경계하지 않을수록 더욱 맹렬하게 속입니다.
우리는 유대인의 왕 히스기야가 모든 면에서 완벽하게 정의로운 사람이었지만, 지나친 교만의 화살 한 발에 맞아 쓰러졌다는 것을 읽습니다. 한 번의 기도로 아시리아 군인 185,000명을 구출해 달라고 기도할 수 있었던 사람이 헛된 야망에 굴복했습니다. 기도를 통해 수명을 15년 연장할 만한 자격이 있었던 사람(하나님께서 이미 그의 수명과 그 후의 죽을 날을 정해 놓으셨지만)이 태양이 10도 뒤로 돌아가 기적을 확인했지만, 지나친 교만과 자기기만 때문에 모든 것을 잃었습니다. 그리고 덕의 증거와 그에 대한 하나님의 뜻의 그러한 표징을 본 후, 그는 자신뿐만 아니라 모든 백성을 하나님의 진노에 복종시켰습니다. 그리고 이 진노는 너무나 커서 자신을 낮추고 모든 백성을 하나님께 간구한 후에도 진노가 연기되기를 기도할 수밖에 없었습니다. 즉, 진노가 그의 시대에 오지 않기를 기도할 수밖에 없었습니다(왕하 20:2). 너무도 치명적이고 중대한 것은 지나친 교만의 열정의 죄입니다!
앞서 언급한 왕의 증조부이자 성경의 증언으로 칭찬받는 호세아는 많은 덕과 많은 칭찬할 만한 행위와 백성의 선을 위한 법령을 가지고 있었습니다. 그러나 허영심에 휩쓸려 그는 주 하나님을 기쁘시게 하지 않는 행위로 모욕했습니다. 그리고 그는 즉시 영광의 높이에서 떨어져 나병으로 벌을 받았습니다. 여기에 또 다른 심각한 타락의 예가 있습니다!
그러므로 행복한 성공이 허영심과 오만함을 경계하지 않는다면 재앙이 될 수 있음을 알 수 있습니다. 자신을 지키지 않고 자신을 지키지 않으며 어려운 상황에서 겸손을 피하는 사람들은 승리 때문에 더 큰 패배를 겪습니다. 전투 중에 죽음의 위험에서 벗어난 그들은 승리와 축하 때문에 쓰러집니다.
그러므로 사도 바울은 이렇게 경고합니다.  허영심을 품지 말자  (갈라디아서 5:26). 바리새인들을 폭로하시면서 주님께서는 또한 이렇게 말씀하십니다.  너희가 서로 영광을 받고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광을 구하지 아니하니 어떻게 믿을 수 있느냐  (요 5:44). 복된 다윗은 이런 사람들에 대하여 위협적으로 말합니다.  하나님께서는 당신을 대적하는 자들의 뼈를   흩으십니다   (시 53:6). 허영심은 보통 초보자와 덕과 영적 지식에서 별로 발전하지 못한 사람들을 부풀리는데, 그들은 그들의 목소리 때문에, 즉 다른 사람들보다 더 잘 노래하기 때문에, 또는 그들의 마른 몸 때문에, 또는 그들의 몸매의 아름다움 때문에, 또는 부유하고 고귀한 부모 때문에, 또는 그들이 군 복무와 영예를 멸시하기 때문입니다. 그것은 다른 사람에게 그가 세상에 남았더라면 결코 달성할 수 없었을지라도 명예와 부를 쉽게 얻었을 것이라고 확신시킵니다. 이런 식으로 그것은 그에게 불확실한 희망의 희생을 제공함으로써 그를 부풀리고, 그가 결코 가지지 못했던 것을 뒤로 하고 너무 교만해지도록 설득합니다. 

그것은 어떤 사람에게 사제직이나 집사에 대한 열망을 심어주고, 그가 거룩하고 엄격하게 자신의 일을 수행하고 다른 사제들에게 거룩함의 모범이 되고, 그의 행동과 그가 전하는 교훈으로 많은 사람에게 유용할 것이라는 것을 마음속으로 표현합니다. 때로는 사막에 사는 사람이나 셀에 혼자 있는 사람조차도, 그것은 그가 다양한 사람들의 집과 수도원을 방문하고, 그의 허영심 있는 믿음의 행동으로 많은 사람을 올바른 삶의 길로 개종시키고 있다고 마음속으로 상상하게 합니다. 그리고 비참한 영혼은 그러한 허영심에 이끌려 마치 깊은 잠에 빠진 것처럼 환상을 꾸게 됩니다. 그리고 이러한 생각의 달콤함에 휩쓸려 그러한 환상으로 가득 차서, 그는 대체로 자신의 행동이나 실제로 함께 있는 형제들의 존재를 알아차리지 못합니다. 반대로 그는 깨어 있는 상태에서 환상하는 것에 맛있게 몰두하여 생각으로 방황합니다.
저는 스키타이 사막에서 살 때 한 노인이 어떤 형제의 감방에 찾아와서 안에서 무슨 말을 하는 소리가 들렸다는 것을 기억합니다. 그는 멈춰 서서 성경에서 무엇을 읽고 있는지, 아니면 육체 노동을 할 때의 관습처럼 외우고 있는지 알고 싶어했습니다. 귀를 기울여 열심히 듣는 사람은 형제가 마치 교회에 있는 것처럼 사람들에게 지시하는 것을 들었습니다. 이것은 그가 허영심에 속아 자신을 사제로 생각하고 상상의 일을 하고 있다는 것을 의미했습니다. 조금 더 기다린 후, 노인은 형제가 지시를 마쳤다는 것을 들었습니다. 그런 다음 그는 의무를 바꾸고 이미 집사의 계급에 올랐으며 "알려졌습니다. 나오세요."라고 알리기 시작했습니다. 노인은 문을 두드렸습니다. 그가 나오자 형제는 평소와 같은 존경심으로 그를 맞이했습니다. 그는 그를 안으로 인도하여 오래 전에 왔는지 물었고, 아마도 오랫동안 밖에 서 있어야 했고 불쾌한 일을 겪을까봐 걱정하는 척했습니다. 사실, 그는 자신의 환상과 그 영향을 받아 행한 일 때문에 양심에 의해 폭로되었습니다. 노인은 달콤하게 대답했습니다. "당신이 발표할 때 도착했습니다. 발표된 당신, 나오세요."
나는 이 예를 인용했는데, 이는 우리의 눈앞에 비참한 영혼에 대한 열정의 공격의 힘과 질서에 대한 완전한 교육을 받고, 우리 자신을 더 잘 감시하고, 적의 함정과 올가미를 더 쉽게 피할 수 있도록 하기 위함입니다. 이것은 또한 이집트 교부들의 관행입니다. 그들은 주저하지 않고 모든 것을 밝히고, 다른 사람들과 자신에 대한 이야기를 통해 젊은 승려들에게 모든 열정과의 투쟁을 드러내고 드러냅니다. 젊은이들이 이미 겪고 있는 열정과 아직 오지 않은 열정 모두입니다. 모든 열정의 유혹에 대한 이러한 설명을 통해, 정신으로 불타는 초심자들은 현재 겪고 있는 투쟁의 비밀을 배웁니다. 그들은 거울을 보듯이 열정과 싸우는 원인과 이를 물리칠 수단을 이해합니다. 마찬가지로, 그들은 아직 오지 않은 전투에 대해 미리 배우고, 이를 방어하고, 이를 전투에 참여하고, 이를 마주할 준비를 합니다. 가장 경험이 많은 의사들은 현재의 질병을 치료하는 데 익숙할 뿐만 아니라, 투시력에 따라 미래의 질병에 대항하여 가르침이나 유용한 물약으로 미리 제거하는 데도 익숙합니다. 그래서 영혼의 이 참된 의사들은 일종의 해독제처럼 영적 가르침으로 다가올 수 있는 심장병을 미리 죽입니다. 그들은 젊은 승려들의 영혼에 질병이 싹트지 않도록 하며, 그들에게 열정의 공격 원인과 이에 대항하는 유용한 수단을 모두 보여줍니다. 법에 따라 진정한 영적 위업을 수행하고자 하는 그리스도의 군인은 이 다양하고 다양한 짐승을 물리치기 위해 모든 방법을 다해야 합니다. 첫째, 우리는 사방에서 우리를 향해 달려들 준비가 된 이 복잡한 불필요함과 마주치는 것을 피할 수 있습니다. 이를 달성하기 위해 우리는 다윗의 말씀인 "  주께서 당신을 대적하여 일어나는 자들의 뼈를 흩으십니다"    (시 53:6)를  명심할 필요가 없습니다 .  그리고 우리가 헛된 영광을 얻으려는 헛된 의도로 어떤 일을 하거나 착수하는 것을 금합니다.그러면 좋은 시작으로 한 일은 비슷하거나 좋은 보살핌으로 보존해야 합니다.그러면 허영심이라는 질병이 몰래 들어와 우리의 모든 노력의 결실을 파괴하지 않습니다.게다가 형제들이 일반적인 관습으로 받아들이지 않았고 모든 사람이 하지 않는 일은 자랑의 행위로 온 힘을 다해 거부해야 합니다.우리는 다른 사람들 사이에서 우리를 돋보이게 할 수 있는 것과 우리에게만 고유한 것이기 때문에 사람들 사이에서 명예를 가져다 줄 수 있는 것을 반드시 피해야 합니다.이러한 자기 강조는 주로 우리가 허영심이라는 치명적인 전염병에 시달리고 있음을 드러내지만, 우리가 헛된 의도로 착수한 노력의 결실을 완전히 잃을 뿐만 아니라 큰 범죄를 저지르게 될 것이라는 경고를 염두에 두었다면 피할 수 있었을 것입니다.성소의 도둑으로서 우리는 영원한 고통을 겪어야 하기 때문입니다. 우리는 하나님을 근심하게 하였고, 사람들을 위하여 일하고자 하였지, 우리가 마땅히 해야 할 대로 그분을 위하여 일하고자 하지 아니하였느니라. 이 점에서 우리는 하나님보다 사람을 더 사랑하였고, 하나님의 영광보다 세상의 영광을 더 사랑하였느니라. 그러므로 감춰진 것을 아시는 하나님께서 우리에게 계시하시리라.

교만의 정신에 맞서 싸우다

여덟 번째이자 마지막 전투는 교만의 정신으로 우리 앞에 있습니다. 그것은 열정과의 전투를 설명하는 순서에서 마지막이라고 여겨지지만, 실제로는 시작과 시간 면에서 첫 번째입니다. 이것은 가장 사나우며 완전히 길들일 수 없는 짐승으로, 특히 완벽한 것을 공격합니다. 그것은 그들이 거의 덕의 정점에 도달했을 때 맹렬한 물기로 그들을 삼켜버립니다.

교만에는 두 가지 형태가 있습니다. 첫 번째는 우리가 말했듯이 높은 영적 삶을 사는 사람들을 공격하는 것이고, 두 번째는 초보자와 육적인 사람들을 사로잡는 것입니다. 두 가지 형태의 교만 모두 신과 사람 앞에서 해로운 거만함을 일으키지만, 첫 번째는 신에게, 두 번째는 사람에게 적절하게 적용됩니다. 두 번째의 원리와 그것에 반하는 수단은 이 책의 마지막 장에서 하나님의 뜻대로 조사할 것이고, 이제 첫 번째를 다소 고려해 보겠습니다. 우리가 말했듯이 완전한 사람들이 먼저 유혹을 받는 것입니다.
사악한 교만은 모든 미덕을 파괴하고 사람에게서 모든 의로움과 거룩함을 벗겨내고 빼앗는 정욕입니다. 일종의 모든 것을 아우르는 전염병처럼, 그것은 단지 한 팔다리나 한 부분만 약화시키는 것으로 만족하지 않고, 치명적인 무질서로 온 몸을 다치게 합니다. 또한 그것은 이미 미덕의 절정에 있는 사람들을 극도로 무거운 추락과 완전한 파멸로 끌어내리려고 합니다. 다른 모든 정욕은 그 한계와 그 자체의 목표에 만족합니다. 그리고 다른 사람들을 방해하지만, 그것은 주로 한 가지 미덕에 대항하여 지향되고, 주로 그것을 압박하고 공격합니다. 따라서 위장의 탐닉, 즉 과식과 맛의 단맛에 대한 열정은 금욕을 파괴하고, 정욕은 순결을 더럽히고, 분노는 인내를 추구합니다. 때때로 한 가지 열정으로 고통받는 사람이 다른 미덕에 완전히 이질적이지는 않습니다. 열렬히 무장한 열정에 의해 극복된 한 가지 미덕을 잃음으로써 사람은 어느 정도 다른 미덕을 유지할 수 있습니다. 그러나 그것이 비참한 영혼을 지배하고 가장 높은 미덕의 요새, 즉 겸손, 교만을 차지할 때, 가장 잔인한 폭군처럼 그 도시 전체를 파괴하고 파괴합니다. 한때 높았던 거룩함의 바위를 평평하게 만들고 그것을 악의 흙과 섞은 그것은 더 이상 노예가 된 영혼에 자유의 단 하나의 표시도 보존하는 것을 허용하지 않습니다. 그는 노예로 삼는 영혼이 부유할수록, 그 영혼에게 가하는 노예의 멍에 역시 무거워지며, 가장 잔인한 약탈을 통해 그 영혼에게서 미덕이 되는 모든 소유물을 강탈합니다.
이 가장 잔인한 폭군의 힘의 정도를 더 정확히 알고 싶다면, 지나치게 뛰어나고 아름다워서 아침별(루시퍼)이라고 불렸던 천사가 바로 이 열정 때문에 하늘에서 쫓겨났다는 것을 기억하십시오. 교만의 화살에 맞아 그는 축복받은 천사의 가장 높은 계급에서 최악의 장소 또는 지옥으로 떨어졌습니다. 이처럼 의미심장한 우월성을 지닌 무육신의 천사가 마음의 한 번의 승영을 위해 하늘에서 땅으로 쫓겨났습니다. 하물며 필멸의 육신을 입은 우리는 모든 경계로 교만을 얼마나 더 피해야 합니까? 이것은 치명적인 타락의 크기를 보여줄 뿐입니다. 그리고 우리가 이 열정의 가장 해로운 감염을 어떻게 피해야 하는지는 말한 타락의 원리와 원인을 조사하면 알게 될 것입니다. 발기 부전은 치료할 수 없고, 어떤 질병에도 처방할 수 없습니다. 그 원리와 원인을 먼저 주의 깊게 조사하지 않는 한 말입니다. 하느님의 빛으로 옷을 입고 창조주의 은혜로 다른 더 높은 권능들보다 더 빛나는 이 (대천사)는 창조주의 은혜로 장식된 지혜의 화려함과 덕의 아름다움을 하느님의 선물이 아닌 자신의 자연적 힘으로 소유하고 있다고 생각했습니다. 이로 인해 교만해진 그는 자신을 하느님과 동등하다고 생각하기 시작했습니다. 그는 하느님과 비슷한 것은 아무것도 필요 없다고 생각했고, 그러한 순수함을 유지하기 위해서는 하느님의 도움이 필요하지 않다고 생각했습니다. 그래서 그는 자신의 자유 의지의 힘을 온전히 신뢰했고, 그 힘을 통해 덕의 완전한 완성과 최고의 행복의 지속에 필요한 모든 것이 풍부하게 제공될 것이라고 믿었습니다. 이 한 가지 생각이 그에게 재앙적인 타락의 첫 번째 원인이 되었습니다. 하느님이 필요 없다고 생각한 그는 하느님께 버림받았고 즉시 불안정하고 흔들리게 되었습니다. 그래서 그는 즉시 자신의 본성의 약함을 느꼈고 하느님의 선물로 누렸던 행복을 잃었습니다. 그는 멸망의 말씀을 사랑하였으니, 그 말씀으로 자기를 높이고 이르되,  내가 하늘에 올라가리라  (사 14:13)고 하였고, 거짓된 혀로 자기를 속여 이르되,  내가 지극히 높으신 이와 동등하게 되리라 하였느니라  .  이것들로 그는 아담과 이브를 속여 설득하여 이르되, 너희가 신들과 같을 것이라 하였느니라.그러므로 그는 이 말씀을 들었느니라,  이러므로 하나님이 너희를 멸하실 것이라.그가 너희를 뿌리째 뽑아 너희 거처에서 옮기시고 너희 뿌리를 산 자의 땅에서 옮기시리라.의인들이 보고 두려워하며, 그를 비웃어 이르되, 보라, 하나님을 도우시는 이가 없고 자기의 부의 위대함을 의지하던 사람이로다.그는 허영심에 자랐도다  (시 51:6-9) 보라, 사람의 마지막 말씀은 하나님의 보호와 도움 없이 가장 높은 보물을 얻기를 바라는 자들에게도 매우 정당하게 적용될 수 있느니라.
여기에 첫 번째 타락의 원인과 주된 정념의 원리가 있습니다. 그런 다음, 처음으로 그것에 상처를 입은 사람을 통해, 그것은 첫 번째로 창조된 존재에게 스며들어 모든 수많은 정념을 만들어냈습니다. 그리고 첫 번째로 창조된 존재는 자신의 자유 의지의 힘과 자신의 노력으로만 하나님의 영광에 이를 수 있다고 믿었습니다. 이런 식으로 그는 창조주의 친절을 통해 받은 힘을 잃었습니다.
성경의 이러한 예와 증거는 교만의 정념이 기원에서 첫 번째이며 모든 죄와 범법의 근원이지만 투쟁 순서에서는 마지막임을 분명히 증명합니다. 그것은 다른 정념들처럼 그 자체와 반대되는 한 가지 미덕, 즉 겸손만을 파괴하지 않고 동시에 모든 미덕을 억압합니다. 그리고 그것은 평범하고 쓸모없는 사람들을 유혹하지 않고, 특히 완전함의 절정에 서 있는 사람들을 유혹합니다. 선지자가 이 영에 대해 이렇게 말하기 때문입니다.  그의 음식은 택함입니다  (합 1:16). 축복받은 다윗은 자신의 마음의 비밀을 매우 조심스럽게 지켰습니다. 이것은 그가 양심의 비밀이 숨겨지지 않은 그분께 담대하게 부르짖었음을 보여줍니다.  주님, 내 마음은 교만하지 아니하며 내 눈은 높지 아니하며 큰 일이나 내게 너무 높은 일에는 가지 아니하옵나이다  (시 130:1). 그리고 다시 "  교만함에 집착하는 자는 내 집에 거하지 못하리라  (시 100:7)"고 했습니다. 그러나 완벽한 사람조차도 이 열정의 모든 움직임에서 자신을 지키는 것이 얼마나 어려운지 알고 있었기 때문에 그는 자신의 노력에만 의지하지 않고 기도로 주님께 도움을 구했습니다. 그는 이 적의 화살로 인한 상처에서 벗어나려고 노력하며 "  교만한 자의 발이 나를 대적하지 못하게 하소서  (시 35:12)"라고 말했습니다. 즉, "주님, 교만의 선동으로 제가 한 걸음도 내딛지 못하게 하소서." 즉, 그는 교만한 자들에 대해 말씀하신 것에 복종하는 것을 두려워하지 않았습니다.  하나님은 교만한 자를 대적하십니다  (야고보서 4:6).그리고 다시 말씀드립니다.  마음이 교만한 자는 다 여호와 앞에서 더럽습니다  (잠언 16:5).
교만은 얼마나 큰 악입니까.천사나 다른 반대 세력도 교만에 반대할 수 없지만, 하나님 자신이 반대하셔야 합니다.사도 바울이 다른 정욕에 제지당하는 자들은 하나님을 상대로 한다고 말하지 않았다는 점에 유의해야 합니다.그는 "하나님은 탐식하는 자, 음행하는 자, 노하는 자, 탐욕스러운 자를 대적하신다"고 말하지 않고 오직 교만한 자만을 대적한다고 말했습니다.이러한 정욕은 죄를 지은 자나 그들의 공범인 다른 사람들을 상대로 향하기 때문입니다.그리고 교만은 특히 하나님을 상대로 향합니다.그렇기 때문에 그는 교만을 상대로 삼았습니다.
우리가 우리가 발전시킨 모든 덕에 대하여 "  그러나 나는 아니요, 나와 함께 하시는 하나님의 은혜로라"고 말하고  , "  내가 지금의 내가 된 것은 하나님의 은혜로라  "(고전 15:10)고 말한다면,  우리는 이 완전히 불필요한 영의 함정에 빠지는 것을 피할 수 있습니다 .하나님께서는 여러분 안에서 행하셔서 자신의 기쁘신 뜻을 원하게 하시고 행하게 하십니다  (빌 2:13). 그리고 우리 구원의 구주께서 직접 말씀하십니다:  내 안에 거하고 내가 그 안에 거하면 많은 열매를 맺습니다. 나 없이는 아무것도 할 수 없습니다  (요 15:5). 그리고 시편 기자도 노래합니다:  주께서 집을 짓지 아니하시면 짓는 자의 수고가 헛되고 주께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼이 헛되이 잠자지 아니하느니라  (시 126:1). 영에 대항하여 싸우는 육신을 입고 원하고 애쓰는 자의 뜻은 하나님의 자비의 특별한 덮개 없이는 완벽한 순수함과 결백을 이루기에 충분하지 않으며, 그토록 간절히 원하고 추구하는 것을 얻기에도 충분하지 않습니다.  모든 좋은 은사와 모든 완전한 은사는 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오기 때문입니다  (야고보 1:17).  여러분이 받지 않은 것이 무엇입니까? 그리고 네가 받았거든 어찌 받지 아니한 것같이 자랑하느냐  (고전 4:7).
내가 이렇게 말하는 것은 인간의 노력을 폄하하고 누구든지 신중하고 힘써 노력하는 것과 분리시키려는 것이 아니다. 오히려 나는 내 의견이 아니라 조상들의 의견에 근거하여 그들이 없이는 온전함에 이를 수 없다고 확고히 주장한다. 그러나 그들만으로는, 즉 하나님의 은혜 없이는 온전함에 이를 수 없다. 그러므로 우리가 하나님의 도움 없이는 인간의 노력만으로는 온전함에 이를 수 없다고 말하는 것과 마찬가지로, 하나님의 은혜는 땀을 흘리며 수고하는 자에게만, 혹은 사도 바울의 말을 빌리자면, 원하고 노력하는 자에게만 주어진다고 주장한다. 시편 88편에서 하나님의 이름으로 이렇게 말한다.  나는 강한 자에게 도움을 보내고 백성 가운데서 택한 자를 높였다  (20절). 우리는 주님의 말씀에 따라 구하는 자마다 받고, 두드리는 자마다 열리고, 찾는 자마다 찾는다고 말합니다. 그러나 기도하고, 두드리고, 찾는 것만으로는 우리가 구하는 것을 허락하시고, 두드리는 것을 열어 주시고, 찾는 것을 찾게 하시는 하나님의 자비가 없다면 그 자체로는 충분하지 않습니다. 우리가 그분께 기회를 드리고 선의를 베푸는 즉시 그분은 우리에게 이 모든 것을 허락하실 준비가 되어 계십니다. 그분은 우리 자신보다 우리의 완전함과 구원을 훨씬 더 원하시고 기대하시기 때문입니다. 그리고 축복받은 다윗은 자신의 노력만으로는 자신의 일과 노력에서 성공을 거둘 수 없다는 것을 깊이 깨달았습니다. 그래서 그는 주님께서 친히 자신의 일을 바로잡아 주시기를 두 번 기도하며 간구했습니다. "  우리 손으로 하는 일을 우리를 위해 완성해 주시고, 우리 손으로 하는 일을 완성해 주십시오"  (시편 89:17). 그리고 다시  "하나님, 우리 가운데서 행하신 일을 굳게 세워 주십시오"  (시편 67:29).
따라서 우리는 금식, 밤샘, 기도, 마음과 몸의 통회에 열심을 내어 완전함을 위해 노력해야 하며, 교만으로 부풀어 올라 모든 것을 헛되게 하지 않도록 해야 합니다. 우리는 우리 자신의 노력과 수고로, 즉 하느님의 은총의 도움 없이는 완전함뿐만 아니라 그것을 달성하기 위해 수행하는 것, 즉 업적과 다양한 영적 활동도 달성할 수 없다고 믿어야 합니다.
우리는 항상 하느님께 감사드려야 합니다. 그분께서 우리를 이성적으로 창조하시고 자유의지의 능력을 부여하셨을 뿐만 아니라, 세례의 은총을 우리에게 내리시고, 그 도움으로 율법에 대한 지식을 주셨을 뿐만 아니라, 그분께서 매일의 섭리로 우리를 적의 공격으로부터 자유롭게 하시고, 육신의 정욕을 극복하도록 도우시고, 우리가 모르는 사이에 위험으로부터 우리를 보호하시고, 죄에 빠지지 않도록 보호하시고, 우리를 도우시고, 그분의 율법의 요구 사항에 대한 지식과 이해로 우리를 계몽하시고, 우리의 무위와 죄에 대해 은밀히 통회하게 하시고, 구원하는 방식으로 우리를 바로잡으시고, 특별히 우리를 방문하시고, 때로는 우리의 의지에 반하여 우리를 구원으로 이끄시기 때문입니다. 마지막으로, 그분께서는 정욕에 더 기울어진 우리의 자유의지 자체를 영혼에 더 유익한 행동으로 인도하시고, 그것을 덕의 길로 돌려 그분의 행동으로 방문하십니다.
이것이 바로 하느님 앞에서 겸손한 것이 실제로 이루는 바이며, 이것이 바로 가장 오래된 교부들의 신앙이 이루는 바이며, 오늘날까지도 그들의 후계자들에게서 순수하게 남아 있습니다. 그들은 이 신앙에 대해 사도적 권능에 대한 의심할 여지 없는 증거를 제시하는데, 그것은 우리 가운데서뿐만 아니라 믿지 않는 자들과 믿음이 적은 자들 가운데서도 나타났습니다.
유대의 왕 여호아삽은 처음에는 칭찬할 만한 삶을 살았습니다. 그러나 교만해진 그는 사도의 말씀대로 부끄럽고 더러운 정욕에 맡겨졌습니다.  하느님께서는 그들을 타락한 마음에 내버려 두셔서 합당하지 못한 일을 하게 하셨습니다  (롬 1:26-28). 이것이 하느님의 정의의 법입니다. 회개하지 않고 자신의 마음의 거만함으로 자신을 부풀리는 사람은 가장 가증스러운 신체적 수치심의 수치심에 자신을 내맡기고, 굴욕을 당하면서 이전에 거만함의 가장 깊고 가장 중요한 불순함을 알고 싶어하지 않았기 때문에 더럽혀졌다고 느끼고, 불행을 깨달은 그는 다른 정욕에서도 자신을 깨끗이 씻고자 열심히 노력합니다. 그러므로
아무도 참된 겸손 없이는 궁극적인 완전함과 순수함에 도달할 수 없다는 것은 분명합니다. 모든 사람은 형제 자매들 앞에서, 그리고 또한 마음의 은밀한 곳에서 하느님 앞에서 이것을 공개적으로 증거해야 하며, 매 순간 그들을 찾아오는 그분의 보호와 도움 없이는 그들이 원하고 노력하여 추구하는 완전함에 도달할 수 없다고 믿어야 합니다.
지금까지 우리의 은사의 부족함이 허락하는 한, 우리는 영적 교만에 대해 하느님의 도움으로 충분히 말했습니다. 영적 교만은 이미 말했듯이 완전한 자들을 유혹합니다. 이러한 형태의 교만은 많은 사람들에게 알려지지 않았으며, 많은 사람들이 시험하지 않습니다. 왜냐하면 마음의 완전한 순수함을 얻기 위해 노력하는 사람이 거의 없기 때문입니다. 그러한 싸움에 도달하는 사람은 거의 없습니다. 교만은 보통 다른 모든 정욕을 이긴 후 거의 덕의 정점에 있는 사람들과만 싸웁니다. 그는 그들을 죄에 대한 육체적 타락으로 이끌면서 그들을 이길 수 없었기 때문에, 우리의 가장 교활한 적은 영적 타락으로 그들을 더럽히고 파괴하려고 합니다. 그는 큰 노력으로 얻은 이전의 모든 열매를 그들에게서 빼앗으려 합니다. 게다가 그는 육체적 정욕에 얽매인 우리를 이런 식으로 유혹하지 않고, 거칠고 육체적인 교만으로 우리를 넘어뜨립니다. 그러므로 저는 우리의 약속에 따라, 우리와 같은 체구의 사람들, 특히 젊고 초보적인 승려들의 영혼을 주로 위협하는 위험에 대해 뭔가 말할 필요가 있다고 생각합니다.
만일 세상을 포기하는 나쁜 시작과 불충분한 열의가 있은 후에, 육체적 교만이 수도사의 영혼에 남아 있다면, 그는 그가 이전의 세상적 교만에서 그리스도의 참된 겸손으로 내려가는 것을 허락하지 않을 것입니다. 그것은 그를 먼저 반항적이고 완고하게 만들어 온유하고 친절할 수 없게 할 것입니다. 그것은 그가 모든 형제들과 보조를 맞추지 못하게 하고, 다른 사람들처럼 살지 못하게 하고, 자기 홍보를 피하게 할 것입니다. 그것은 특히 그가 우리의 하느님과 구세주의 계명에 따라 모든 지상적 획득물에서 자신을 자유롭게 하지 못하게 할 것입니다. 세상을 포기하는 것은 모든 것과 십자가에 대한 고행의 표현에 다름 아닙니다. 그것은 이 세상의 모든 일에 대한 영적 필멸성에 대한 인식과 우리가 매일 육체적으로 죽어야 한다는 믿음에 근거해서만 진정으로 시작되고 세워질 수 있습니다. 반대로 그녀는 인간에게 긴 수명이 그를 기다리고 있다고 가르치고, 그에게 미리 다양한 장기 질병을 제시합니다. 아무것도 없이 남겨지고 다른 사람들의 자원으로 자신을 부양해야 할 가능성에 부끄러움과 당혹감에 주저하면서, 그녀는 다른 사람들의 자원이 아닌 자신의 자원으로 음식과 옷을 제공하는 것이 훨씬 낫다고 조언합니다. 확인을 위해 그녀는 다음과 같은 말을 인용합니다.  주는 것이 받는 것보다 더 복되다  (행 20:35). 그러나 뚱뚱하고 냉정해진 사람들은 결코 그 말의 의미를 이해할 수 없을 것입니다.
그러므로 금욕을 제대로 시작하지 않은 수도사는 결코 그리스도의 참으로 단순한 겸손을 받을 수 없을 것입니다. 그는 자신의 기원의 위대함이나, 몸만 버렸을 뿐 마음은 버린 이전의 세속적 지위에 의해 교만해진 것, 또는 자신의 위험을 무릅쓰고 간직해 온 돈에 대해 자랑하는 것을 멈추지 않을 것입니다. 왜냐하면 그것 때문에 그는 수도회의 짐을 침착하게 감당할 수 없고, 어떤 장로(영적 아버지)의 지시에도 복종할 수 없기 때문입니다. 교만에 사로잡힌 사람은 복종이나 순종의 규칙을 지키는 것을 굴욕적인 일로 여깁니다. 그는 심지어 영적 삶의 완성에 대한 일반적인 가르침을 듣는 것을 꺼립니다. 때때로 그는 그것에서 완전히 돌아서기도 하는데, 특히 그의 양심이 그를 폭로하거나 그것이 고의로 자신을 향해 향하고 있다는 것을 알게 될 때입니다. 이 경우 그의 마음은 더욱 비통해지고 분노로 불타오릅니다. 그 후, 큰 소리로 말하고, 거친 말을 하고, 완고하게 대답하고, 거만하고 빠른 걸음걸이, 통제할 수 없는 말이 그에게 나타납니다. 그래서 영적인 대화는 그에게 아무런 이익도 주지 못합니다. 오히려 그에게 해가 되어 더 큰 죄를 지을 기회가 됩니다.
한 노인이 젊은 스님을 질책하는 것을 들었습니다. "당신은 왜 세상을 포기한 후 얼마 동안 보였던 겸손을 버리고  악마의 교만으로 스스로를 부풀리기 시작했습니까?" 그는 극도로 교만하게 대답했습니다. "내가 잠시 겸손했기 때문에 영원히 복종해야 했습니까?" 그렇게 길들여지지 않고 모욕적인 대답에 노인은 깜짝 놀랐습니다. 그의 말이 끊어졌습니다. 그는 마치 고대 루시퍼 자신의 말을 듣는 듯했고, 사람의 말을 듣는 듯하지 않았습니다. 그는 그런 무례함에 대해 한 마디도 말할 수 없었고, 마음에서 한숨과 신음소리만 냈습니다. 그는 침묵 속에서 우리 구세주에 관해 한 말을 마음속으로 되뇌었다.  그는 하나님의 형상을 지니셨지만 자신을 낮추시고 순종하셨는데, 마귀가 말하는 것처럼 잠시가 아니라 죽음에 이르기까지 순종하셨습니다  (빌 2:6-8).
육적인 교만함은 다음과 같은 일에서 표현됩니다. 그 말은 소음을 동반하고, 침묵은 지루함을 동반하고, 기쁨은 큰 웃음을 동반하고, 슬픔은 무의미한 우울을 동반하고, 대답은 풍자를 동반하고, 말은 경박함을 동반합니다. 그 말은 마음의 참여 없이 말하는 듯합니다. 그것은 인내심을 모르고 사랑에 낯선 사람으로 남아 있으며, 슬픔을 주는 데는 대담하고, 견디는 데는 마음이 약하고, 자신의 욕망과 의지가 선행되지 않으면 순종에 거의 움직이지 않으며, 충고에 굴복하지 않고, 자신의 의지를 포기하고 다른 사람에게 복종할 수 없으며, 결정에 완고하고 다른 사람에게 양보하기를 꺼립니다. 유익한 충고를 받을 수 없게 된 그녀는 연장자(아버지)의 판단보다 자신의 의견을 더 신뢰합니다.
그러한 계단을 내려간 후에, 한때 교만에 사로잡혔던 사람은 이미 공포에 질려 엄격한 수도회에서 돌아선다. 형제들과의 교제로 인해 완덕의 길로 천천히 나아가고 있고, 다른 사람들의 죄와 그들의 장애물로 인해 인내심과 겸손을 얻는 데 약간만 성공하고 있다는 것을 고려할 때, 그는 고립된 셀에서 살거나 심지어 많은 사람들을 엄격한 삶으로 끌어들이기 위해 자신의 수도원을 세우려는 유혹을 받는다. 그리고 그는 자신의 가르침과 가르침을 지지하는 사람들을 모으기 위해 서두르고, 실패한 학생에서 완전히 실패한 교사가 된다.
그러므로 우리가 우리의 건물이나 건축물이 맨 꼭대기까지 올라가서 하느님을 기쁘시게 하기를 원한다면, 우리의 자기 만족적인 의지가 아니라 정확한 복음의 가르침에 따라 그 기초를 놓도록 조심하자. 그에 따르면, 그러한 기초는 하느님에 대한 두려움과 겸손 외에는 아무것도 될 수 없으며, 그것은 마음의 단순함 속에서 온유함에서 나온다. 겸손은 모든 것을 포기하지 않고는 얻을 수 없다. 포기하지 않고는 우리는 선한 순종, 힘든 고난, 혼란스럽지 않은 온유함, 완전한 사랑으로 우리 자신을 확립할 수 없을 것입니다. 이 모든 것이 없다면 우리의 마음은 결코 성령의 거처가 될 수 없습니다. 주님은 선지자를 통해 이에 대해 말씀하십니다.  내가 누구를 바라볼 것인가? 마음이 온유하고 통회하는 자는 내 말에 떨며  (시편 66:2).
그러므로 영적인 위업으로서 합법적으로 위업을 수행하고 주님으로부터 면류관을 받고자 하는 그리스도의 군인은 이 가장 사나운 짐승, 즉 모든 미덕을 파괴하는 교만조차도 근절하기 위해 모든 면에서 주의를 기울여야 합니다. 그는 교만이 그의 마음에 있는 한 열정에서 자유로울 수 없다는 것을 확신해야 합니다. 반대로, 그가 얻은 작은 미덕조차도 그 독으로 인해 멸망할 것입니다. 왜냐하면 우리의 영혼에서 미덕의 건물은 참된 겸손의 기초가 먼저 우리 마음에 놓이지 않는 한 세워질 수 없기 때문입니다. 가장 견고하게 지어진 겸손만이 꼭대기까지 솟아오르는 완전함과 사랑의 건물을 지탱할 수 있기 때문입니다. 이러한 이유로 먼저 우리는 형제들 앞에서 진실한 태도로 참된 겸손을 보여야 하며, 어떤 식으로든 그들을 근심하게 하거나 슬프게 하지 않아야 합니다. 그리스도에 대한 사랑을 위해 모든 것을 참으로 포기하는 것이 우리 안에 깊이 뿌리를 내리지 않는 한 우리는 결코 이것을 할 수 없을 것입니다. 이 포기는 모든 획득물을 완전히 박탈하는 것입니다. 게다가 우리는 마음의 단순함과 위선 없이 순종과 복종의 멍에를 받아들여야 하며, 아버지나 장로의 명령 외에는 다른 뜻이 우리 안에 살지 않도록 해야 합니다. 그는 이 세상에 자신을 둔감하게 하고 자신을 비이성적이고 어리석다고 생각하며, 생각 없이 장로(영적 아버지)가 명령한 모든 것을 신성하고 하느님께서 계시하신 것이라는 믿음으로 수행하는 사람에게만 이것을 할 수 있을 것입니다. 우리가
그런 기분을 유지한다면, 우리는 의심할 여지 없이 흐릿하지 않고 변함없는 겸손의 상태를 얻을 것입니다. 그렇게 함으로써 우리는 우리 자신을 가장 작은 자로 여기고, 중상모략, 괴롭힘, 해악이든 우리에게 일어나는 모든 일을 인내심 있게 견뎌낼 것입니다. 그리고 우리는 그것을 마치 우리의 상관이 순종이나 시험으로 우리에게 강요한 것처럼 받아들일 것입니다. 그리고 우리는 그것을 쉽게 견뎌낼 뿐만 아니라, 모든 것을 하찮고 쓸모없는 것으로 여기고, 끊임없이 우리 주님과 모든 성인들의 고통을 기억하고 느낄 것입니다.그러면 우리에 대한 중상모략이 그들의 위대한 업적과 매우 결실 있는 삶에서 멀어질수록 우리 모두에게 더 가볍게 보일 것입니다.이로 인해 생기는 고통에 대한 열정은 우리도 곧 이 세상을 떠나고 우리 삶의 빠른 종말 후에 즉시 그들의 축복과 영광에 참여하게 될 것이라고 생각하면 더욱 강해질 것입니다.그런 생각은 교만뿐만 아니라 모든 정욕에도 치명적입니다.따라서 우리는 하나님 앞에서 그러한 겸손을 매우 엄격하게 유지해야 합니다.우리 스스로, 즉 그분의 도움과 은혜 없이는 덕의 완성에 기여할 어떤 것도 할 수 없다는 확신을 갖고, 우리가 이해한 것조차도 하나님의 선물이라고 진심으로 믿는다면 이것을 이룰 것입니다.

생각과의 싸움과 악령과의 싸움은 다른 모든 싸움을 수반하며 모든 싸움을 능가합니다.

질문:  그리고, 제 모든 관심에도 불구하고, 주의를 확립하는 데 성공하지 못했습니다. 마음은 방황하는 것을 막을 수 없습니다. 마음이 동정적으로 어떤 통찰력으로 향하고 있다고 느낄 때조차도, 마음은 눈에 띄지 않게 내려와서 엄청난 속도로 평소의 방황으로 빠집니다. 마음은 매일 수없이 방황의 먹이가 됩니다. 게다가, 마음은 자신의 무력함을 원하는 대로 바로잡을 수 없을 것이라는 절망에 사로잡힙니다. 마음은 이 일을 위해 주의를 기울이는 것은 쓸모없는 노력이라는 생각을 갖게 되는데, 영혼은 매 순간 빠르게 산만함으로 날아가기 때문입니다. 하지만 신에 대한 두려움에 이끌려 영적인 통찰력으로 이끌리는 영혼은, 확립되기 전에 즉시 모든 것을 보지 못하게 됩니다. 비록 당신이 그 방황의 의도를 예상하고 처음부터 그것을 붙잡아, 그것이 벗어나기 시작한 관점으로 끌고 가서, 어떤 사슬로 묶듯이, 마음의 주의의 가장 큰 긴장으로 그것을 묶으려 한다 하더라도, 그것은 여전히 ​​그것을 둘러싼 노력 중에 어부의 손에서 뱀장어가 빠져나가는 것보다 더 빨리 내부 성소에서 빠져나갑니다. 이런 식으로, 생각을 지키기 위해 매일 온 힘을 다하고, 아무런 성과도 보지 못하면서, 당신은 마지못해 생각의 방황이 우리에게서 비롯된 것이 아니라 자연 그 자체에서 비롯된 것이라는 결론에 도달합니다.

답:  너무 빨리 결론을 내리는 것은 위험 합니다  . 즉, 작업을 제대로 검토하기 전에 말입니다. 우리 자신의 무능함이나 무언가에 성공할 수 없다는 이유로 다른 사람도 성공할 수 없다고 생각해서는 안 됩니다. 이것은 마치 누군가가 수영하는 법과 떠 있는 법을 모르고 아무도 물에서 떠 있을 수 없고 따라서 아무도 수영할 수 없다고 결론 내리는 것과 같습니다. 그의 몸은 무게 때문에 물에서 떠 있을 수 없고 모든 사람의 몸은 그의 몸과 같으므로 그는 몸의 본질 자체가 수영할 수 없다고 결론 내립니다. 그러한 결론이 그에게 아무리 옳게 보이더라도 경험은 그것을 정당화하지 못합니다. 이것이 우리의 판단입니다. 우리의 마음은 본성상 비어 있을 수 없습니다. 그가 자신의 움직임을 연습하고 끊임없이 관심을 가질 대상을 미리 주의 깊게 준비하지 않는 한, 그는 이동성 때문에 불가피하게 모든 곳을 날아다닐 것입니다. 오랜 연습과 끊임없는 습관(당신이 헛된 노력이라고 부르는 것)을 통해 그는 경험을 통해 지치지 않는 비행에서 회전할 재료를 기억 속에 준비해야 한다는 것을 배우고, 끊임없이 노력함으로써 이전에 방해를 받았던 적의 반대 설득을 물리칠 힘을 얻고, 방해받지 않고 내면의 평화라는 원하는 상태에 두려움 없이 머무를 수 있습니다. 따라서 생각의 무질서한 방황의 불안정성은 인간의 본성이나 창조주인 하나님께 기인해서는 안 됩니다. 성경의 말씀은 참되기 때문입니다.  하나님은 사람을 선하게 만드셨지만, 사람들은 온갖 생각을 탐구합니다  (전도서 7:30). 따라서 생각의 질은 우리에게 달려 있습니다. 그리고 시편 기자는 이렇게 말합니다:  복이 있나니, 주의 뜻을 마음에 두고 위로 올라가는 것을 마음에 두었나이다  (시 83:6). 우리는 우리의 마음에 하나님께 이르는 생각인 상승이나, 우리를 지상적이고 육체적인 것으로 끌어내리는 생각인 하강을 둘 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 만약 생각이 우리의 힘에 없다면, 주님은 바리새인들을 꾸짖지 않으셨을 것입니다:  너희는 어찌하여 마음에 악한 생각을 하느냐 (마 9:4). 그리고 선지자들을 통해서도, 너희의 악한 생각을 내 눈앞에서 치워 버리라 (사 1:16)고  명령하지 않으셨을 것   입니다:  악한 생각이 너희 속에 얼마나 오래 머물겠느냐  (렘 4:14).
많은 헛된 생각들이 우리의 의지에 반하여 우리를 방해하고 우리가 거의 알지 못하는 사이에 우리를 속인다는 것은 사실입니다. 그것들은 눈에 띄지 않고 교활하게 우리에게 들어옵니다. 그리고 우리는 그것들을 막을 수 없을 뿐만 아니라, 큰 노력을 기울여 그것들을 알아차립니다. 그러나 하나님의 도움으로 그것들이 주의와 노력을 투자한다면, 누구나 그것들을 받아들이거나 거부할 수 있습니다. 그것들의 출현은 우리에게 달려 있지 않지만, 그것들을 거부하거나 받아들이는 것은 우리의 의지에 달려 있습니다. 결국, 생각의 발전에서 모든 것을 그것들의 공격이나 그것들을 뿌리는 영들에게 돌려서는 안 됩니다. 반대로, 항상은 아니더라도, 대부분의 경우, 그것은 우리가 우리의 생각의 질을 바로잡을지, 그리고 육적이고 세속적인 생각 대신 영적이고 거룩한 생각이 우리 마음에서 돋아나도록 할지 여부에 달려 있습니다. 나쁜 생각은 성경에 대해 지적이고 부지런히 배우고, 시편을 외우고 교회 찬송가를 부르며, 금식과 밤샘의 위업을 수행하고, 미래, 즉 천국과 지옥의 불, 그리고 하나님의 모든 일을 기억하는 사람에게는 줄어들고 덜 자주 나타납니다. 반면에 세상적인 걱정과 육체적 행위에 관심이 있고 헛되고 공허한 대화를 나누는 사람에게는 악한 생각이 늘어납니다.
우리 마음의 활동은 격렬한 물의 흐름에 의해 빠르게 원을 그리는 맷돌에 비유할 수 있습니다. 물에 의해 움직이면 돌기를 멈출 수 없습니다. 그러나 밀, 곡식 또는 가라지를 갈 것인지는 맷돌장이의 힘에 달려 있습니다. 마찬가지로 현재 삶에서 우리의 마음은 사방에서 향하는 인상의 흐름에 의해 끊임없이 움직이기 때문에 생각의 흐름이 비어 있을 수 없습니다. 그러나 어떤 인상을 받을지는 우리의 의지와 결정에 달려 있습니다. 만일 우리가 이미 말했듯이, 성경의 가르침에 끊임없이 관심을 갖고, 우리의 기억을 영적인 주제들로 채우고, 우리가 완전함에 대한 열망과 미래의 행복에 대한 소망을 갖는다면, 영적인 생각들이 우리 안에서 일어날 것이고, 우리의 마음은 우리가 몰두한 주제들에 대한 끊임없는 생각들로 움직일 것입니다. 그러나 부주의와 게으름으로 인해 열정과 헛된 이야기, 또는 세상적이고 허무한 걱정의 대상들에 관심을 갖는다면, 생각들도 그 열매에 따라 겨와 같이 우리 안에서 태어날 것이고, 구세주의 말씀에 따라 매우 해로운 일들이 우리의 마음에 전달될 것입니다. "  네 행위와 네 걱정의 보물이 있는 곳에 네 마음도 반드시 있을 것이다  (마태복음 6:21)"
우리의 생각에는 세 가지 근원이 있다는 것을 알아야 합니다. 즉, 하느님, 악마, 우리 자신입니다. 하느님은 성령의 조명으로 우리를 찾아오시고, 더 큰 진전을 위한 열의나 느린 진전과 게으름과 부주의에 대한 회개를 일으키시고, 우리에게 하늘의 비밀을 보여주시고, 우리의 의도를 더 나은 일로 바꾸십니다. 그래서 주님은 아닥사스다에게 모르드개의 선행을 알게 된 연대기 책을 찾도록 영감을 주셨고, 유대 민족을 멸망시키겠다는 그의 이전의 잔인한 결정을 즉시 바꾸셨습니다(에스더 6장). 그래서 사도들은 다음과 같은 약속을 받았습니다.  말하는 것은 너희가 아니라 너희를 통하여 말씀하시는 너희 아버지의 영이니라  (마태복음 10:20).
악마에게서 나오는 생각은 우리를 넘어뜨리려고 애쓰는 생각으로, 우리 안에서 열렬한 쾌락을 일으키거나 가장 교활한 교활함으로 선의 모습을 한 악을 제시합니다. 그는  우리 앞에서 빛의 천사로 자신을 가장합니다  (고후 11:14). 그래서 그는 유다 이스가리옷의 마음에 주님을 배반하게 했고(요 13:2), 아나니아의 마음에 성령을 속이게 했습니다(행 5:3).
생각은 우리가 본 것, 들은 것, 한 것을 자연스럽게 기억할 때 우리 자신에게서 일어납니다.
우리는 항상 생각이 일어나는 이 세 가지 원인을 염두에 두고 마음속에서 일어나는 생각을 그에 따라 판단해야 합니다. 따라서 우리도 생각과 관계를 맺어야 합니다. 이런 의미에서 우리는 금인지, 동전이 순금으로 만들어졌는지, 금과 비슷한 구리로 만들어졌는지, 왕의 형상이 새겨져 있고 합법적으로 표현되었는지, 동전이 합법적인 무게를 가지고 있는지 정확히 알아내는 방법을 아는 숙련된 환전업자를 본받아야 합니다. 영적인 의미에서 우리는 생각과 관련하여 비슷한 것을 해야 합니다. 먼저, 우리는 우리 마음에 들어온 것이 진실인지 아닌지 종합적으로 살펴봐야 합니다. 예를 들어, 어떤 가르침이 우리에게 제시된다면, 그것이 성령의 신성한 불로 정화되었는지, 아니면 유대인의 미신에 속하는지, 아니면 과장된 세속 철학에서 나온 것인지, 단지 경건함의 가면을 쓰고 있는지 살펴보아야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 사도적 가르침을 이행할 것입니다.  모든 영을 믿지 말고, 영들이 하나님께로부터 왔는지 시험하십시오. (요한일서 4:1) 그리고 우리는 진리에서 떠날 위험에서 벗어날 것입니다. 이 예방 조치를 이행하지 않은 사람들은 믿음에서 비참하게 배교당했습니다. 달콤한 말을 하는 유혹자들은 먼저 거룩한 믿음과 일치하는 경건한 감정과 추론으로 그들을 끌어들였습니다. 금의 광채와 같았습니다. 그런 다음 그들은 믿음에 반하는 지혜를 가르쳤습니다. 원래의 모습에 속아서 포괄적인 검사를 받지 않았습니다. 이렇게 하여 금으로 거짓 구리 돈을 받았기 때문에 이단적 오류에 빠졌습니다. 둘째, 우리는 성경에 대한 거짓 해석을 듣는지 신중하게 고려해야 합니다. 하나님의 말씀에 대한 참된 이해의 순금을 모방하여 귀금속의 모습으로 우리를 속여 거짓된 의미의 구리 혼합물로 받아들이게 할 수 있기 때문입니다. 사탄은 이와 같이 구세주 그리스도 자신을 유혹하려고 했습니다. 그는 이와 같이 우리 모두를 유혹하지만 우리 주와 마찬가지로 성공하지 못한 것은 아닙니다. 셋째, 우리는 적이 교활한 해석으로 성경의 귀중한 가르침을 왜곡하여 우리를 부적절한 적용과 사용으로 이끌지 않도록 모든 면에서 경계해야 합니다. 그는 장로들에게서 유래했다고 생각되는 전통에 호소하여 속임수를 은폐함으로써 마치 위조 지폐에 불법적으로 왕의 인장을 찍는 것과 같습니다. 그는 우리를 속여 우리의 힘을 넘어서는 끊임없는 노동, 과도한 밤샘, 순서 없는 기도, 부적절한 독서로 이끌 때 성공합니다. 그는 우리를 선하다고 주장하면서 유혹하여 영혼에 해로운 종말로 이끕니다. 그는 불필요한 방문을 하여 우리를 고독에서 몰아내고 축복받은 고독이나 침묵과 평화의 삶을 박탈하도록 촉구합니다. 그는 우리에게 경건하고 무력한 여성들을 돌보아 재앙적인 걱정으로 우리를 덫에 걸리게 하라고 조언합니다. 그는 많은 사람을 가르친다는 명목으로 사제직을 원하도록 격려하고 우리의 겸손한 소명에서 주의를 돌립니다. 자선, 경건, 더 높은 진보의 덮개 아래 위장된 이러한 모든 조언은 경험이 없는 사람들을 속이는 데로 이끈다. 겉보기에 그것들은 진정한 왕의 돈과 비슷하지만, 그것들은 거짓된 영적 대장장이들에 의해 주조되었고, 진정한 정통 교부들에 의해 주조되지 않았다. 그것들은 해를 끼치고 파괴하기 위해 교활한 악마들에 의해 주조되었다. 전도서의 말씀은 그들에게 완벽하게 적용될 수 있다:  사람에게는 옳은 길이 있으나 그 끝은 지옥의 바닥이다 (잠언 16:25) 숙련된 환전업자의 마지막(네 번째) 관찰은 동전의 무게를 조사하는 것과 관련이 있습니다. 우리는 생각이 우리에게 조언하는 일을 양심의 저울(의자)에 올려놓고, 그것이 진정한 무게를 가지고 있는지, 즉 하나님에 대한 두려움으로 무거운지, 그 안의 모든 것이 그 의미와 중요성에 맞는지, 외적인 모습과 참신함으로 가볍게 여겨지지 않는지, 허영심으로 인해 무게가 줄어들지 않았는지, 인간의 영광으로 인해 파괴되지 않았는지 엄격하게 조사할 때, 우리는 사도들과 선지자들의 증언에 따라 그것을 저울질하고 조사한 후, 그것을 그들과 일치하는 것으로 받아들이거나, 그들과 상반되고 우리에게 파괴적인 것으로 엄격하게 거부해야 합니다.
그러므로 우리는 끊임없이 우리 마음의 모든 은신처를 관찰하고, 주의 깊게 들어오는 사람들의 발자취를 따라가야 합니다. 그렇지 않으면 어떤 정신적 짐승이나 사자나 용 자체가 몰래 들어와서 우리의 부주의로 치명적인 발자취를 비밀리에 봉인하고 다른 사람들이 우리 마음의 은신처로 들어올 길을 열지 않도록 말입니다. 이렇게 복음적 쟁기로, 즉 주님의 십자가를 끊임없이 기억하면서 매 순간 매 순간 우리 마음의 토양을 경작함으로써 우리는 치명적인 짐승의 굴과 독사의 은신처를 파괴하고 우리 자신으로부터 몰아낼 수 있을 것입니다.
완전한 마음(생각을 지배하는 힘이 있음)의 이미지가 복음적 백부장의 얼굴에 아름답게 표현되어 있습니다. 모든 생각이 우리를 속이도록 내버려 두지 않고, 자신의 판단에 따라 좋은 것은 받아들이고 반대되는 것은 아무런 노력 없이 몰아내는 도덕적 힘은 그에 대한 이야기에서 그의 말로 묘사되어 있습니다(물론 비유적인 의미로 이해되어야 합니다):  나도 권위를 가진 사람이요, 내 아래에는 군인들이 있으니, 내가 한 사람에게 가라 하면 그가 가고, 다른 한 사람에게 오라 하면 그가 오고, 내 종에게 이것을 하라 하면 그가 합니다. (마태복음 8:9) 우리가 무질서한 내면의 움직임과 정욕에 용감하게 맞서 싸우고, 그것들을 우리의 권위와 판단에 복종시키고, 우리 몸에서 일어나는 정욕을 끄고, 무질서한 생각의 무리를 이성의 지배의 멍에 아래 두고, 주님의 십자가라는 구원의 표징으로 우리 마음의 경계에서 사악한 적대 세력의 무리를 몰아낸다면, 우리는 영적인 의미에서 대장의 계급에 소개될 것입니다. 그러한 승리와 승리로 인해 우리도 그의 존엄성의 높이로 올라가고 지휘하는 권위와 힘을 갖게 될 것입니다. 그 안에서 우리는 더 이상 우리가 원하지 않는 생각에 끌리지 않고, 오직 우리가 영적으로 즐기는 생각에만 끌릴 것입니다. 그러면 우리는 그 생각 속에 거하고 집착할 수 있을 것입니다. 우리는 권위 있게 악한 설득을 명령할 것입니다: "떠나라" 그러면 그들은 떠날 것입니다. 마찬가지로 우리는 좋은 생각을 "오라" 하면 그들은 올 것입니다. 그리고 우리는 우리의 종, 즉 우리의 몸에 정결함과 자제에 필요한 것을 보여주고, 그것은 완전한 순종을 선언하면서 아무런 저항 없이 모든 것을 할 것이며, 더 이상 영에 반하는 악한 욕망을 일으키지 않을 것입니다.
하지만 우리는 어떻게 이것을 이룰 수 있습니까? 이것은 우리가 하나님과 긴밀히 연합되어 있다면 저절로 이루어질 것입니다. 그러면 그분은 이미 우리 안에서 일하실 것입니다. 사도 바울은 이것을 확신시켜 주며, 이렇게 말합니다.  우리의 싸움의 무기는 육신의 것이 아니요, 오직 하나님으로 말미암아 견고한 요새를 무너뜨리고 생각을 무너뜨리는 데 유력합니다  (고후 10:4). 우리가 생각을 이기기 위해 무엇을 하든, 하나님께서 우리와 연합하신 후에 일하기 시작하실 때까지는 성공하지 못할 것입니다. 그러면 우리의 약한 수단조차도 강해지고 모든 것을 정복하여 적의 견고한 요새를 무너뜨리고 모든 생각을 물리치고 몰아낼 것입니다. 그리고 예언의 말씀이 우리 안에서 이루어질 것입니다.  약한 자는 "내가 할 수 있다" (내가 힘이 있다)고 말하고, 온유한 자는 강해지라  (요엘 3:10-11)고 하며, 사도 바울이 자신에 대해 한 말도 있습니다.  " 내가 약할 때에 강함이니라" (고후 12:10).  그러면 하나님의 능력이 우리의 약함 속에서 드러날 것입니다  (고후 12:9). 따라서 우리는 온 마음을 다해 주님과 연합하도록 자신을 인도해야 합니다. 그러면 축복받은 다윗이 구한 것이 우리 안에서 이루어질 것입니다. "  내 영혼이 주께 매달려 있습니다. 당신의 오른손이 나를 붙잡고 있습니다"  (시 62:8). 그리고 우리 각자는 그와 함께 노래하기 시작할 것입니다. "  하느님 가까이 있는 것이 얼마나 좋은지요"  (시 72:28). 물론, 여기에는 끊임없는 노력과 수고가 필요합니다. 하지만 이것들이 없다면 어떤 일에서도 성공할 수 없습니다. 더욱이 이런 중요한 일에서 이것들이 없다면 성공을 기대해서는 안 됩니다. 어떤 미덕의 완성도 노력 없이는 이룰 수 없고, 아무도 마음의 극도의 노력 없이는 마음의 평화를 이룰 수 없습니다. 주님의 말씀은 이것에 직접 적용됩니다. 하늘나라는 노력으로 정복되고, 금욕주의자들은 그것을 차지한다  (마태 11:12). 우리의 영이 온전한 사람, 곧 그리스도의 충만한 분량에 이르러(에베소서 4:13) 주님과 한 영이 되기 위해서는(고린도전서 6:17) 항상 큰 노력으로 경계하고 열심으로 지치지 않아야 한다. 여기에 도달하면 사도 바울과 함께 엄숙하게 기뻐할 수 있다.  나는 나를 강하게 하시는 그리스도 안에서 모든 것을 할 수 있다  (빌립보서 4:13).
그러므로 우리의 모든 주의는 항상 생각을 떠돌아다니고 빙빙 도는 것에서 하느님을 기억하는 것으로 재빨리 돌아가게 하는 데 집중되어야 한다. 돔 모양의 지붕을 정확하게 세우고 건축하고자 하는 사람은 띠로 중심에서 원을 꾸준히 그려서 어디에서나 같은 둥글림을 얻는다. 이러한 도움 없이 일을 완성하려고 하는 사람은 아무리 뛰어난 기술을 가지고 있다 하더라도 오류 없이 올바른 원형을 이룰 수 없을 것입니다. 왜냐하면 그는 한 번 보기에 원에서 얼마나 벗어났는지 알 수 없기 때문입니다. 마찬가지로 우리의 영이 자신 안에 움직이지 않는 중심으로서 하느님의 사랑하는 기억을 확립하지 않는다면, 그 기억에 의해 보장되어 모든 순간 모든 일과 수고를 방문하고, 마치 시험처럼 그 기억에 의해 자신의 생각과 행동의 질을 결정하고(어떤 것은 받아들이고 어떤 것은 거부함), 마치 참된 나침반처럼 그 기억에 의해 자신이 하는 모든 일에 방향을 제시하지 않는다면, 사도 바울이 건축가로 있는(고린도전서 2:10) 영적 건물을 제대로 지을 수 없을 것입니다. 그러면 그것은 축복받은 다윗이 주님께 그 집을 마음으로 드리기를 원하며 "  주님, 저는 당신 집의 아름다움과 당신의 영광이 머무는 곳을 사랑하였습니다  (시편 25:8)"라고 말한 그 아름다움을 그 집에 줄 수 없을 것입니다. 오히려 지혜롭지 못하게도 그 마음에 추한 집을 짓게 될 것입니다. 그 집은 성령께 합당하지 않고 항상 무너지기 쉽습니다. 그리고 그 집은 축복받은 주민, 즉 성령의 거하심으로 영광을 얻지 못하고 슬픈 붕괴에 굴복할 것입니다.
어둠의 세력은 주로 생각을 통해 우리에게 작용합니다. 물론, 우리가 끊임없이 많은 수의 적에게 둘러싸여 있지 않다면, 우리가 그들을 다루기가 더 쉬울 것입니다. 그들은 우리에게 좋지 않은 것을 바라지 않습니다. 그러나 이것은 두려워할 일이 아닙니다. 적들이 끊임없이 우리를 포위하는 것은 사실입니다. 그러나 그들은 단지 우리에게 악을 뿌리고 일으킬 뿐, 우리를 강제로 그렇게 할 힘은 없습니다. 그들이 우리를 악으로 끌어들일 수 있는 힘을 주었고, 그저 우리를 설득하기만 하는 것이 아니라면, 아무도 그들이 우리 마음에 불을 지피는 죄악적인 욕망에 상응하는 죄를 피할 수 없을 것입니다. 그러나 우리는 그들이 우리를 일으킬 수 있는 기회를 주었고, 우리에게는 그들을 거부할 수 있는 힘과 그들과 동의할 수 있는 자유가 주어졌다는 것을 봅니다. 그리고 왜 두려워해야 합니까? 더욱이 그들의 폭력과 공격을 두려워하는 자에게는, 반면에 우리는 그들보다 더 강한 하느님의 보호와 하느님의 도움을 제안합니다. "  너희 안에 계신 이가 세상에 있는 이보다 더 크시다"  (요한 1서 4:4)고 말씀하신 바와 같습니다. 그분의 중보는 원수가 우리를 대적하여 일어나는 것보다 비교할 수 없을 만큼 더 큰 힘으로 우리를 위해 싸웁니다. 하느님은 선행을 고무시킬 뿐만 아니라, 선행을 지원하고 완성시키기도 합니다. 그분은 때때로 우리의 의지와 지식 없이 우리를 구원으로 이끄십니다. 그러므로 악마는 스스로 동의하는 사람만 속일 수 있다는 것은 분명합니다. 시락은 이 점을 다음과 같은 말로 분명히 표현했습니다. "  악행에 대한 심판은 신속하지 않습니다. 그러므로 사람들의 마음은 악을 행하는 것을 두려워하지 않습니다 " (시락 8:11). 모든 사람이 죄를 짓는 것은 분명합니다. 악한 생각이 그를 공격할 때, 그는 즉시 반대하여 저항하지 않기 때문입니다. "마귀에게 저항하라. 그러면 그가 너희에게서 도망할 것이다" (야고보서 4:7  )고 말씀하셨기 때문입니다   . 어떤 사람은 악령이 어떻게 영혼과 소통하는지 궁금해할 수 있습니다. 그들은 눈에 띄지 않게 영혼과 대화하고, 원하는 것을 뿌리고, 생각과 움직임을 보고, 그것을 이용해 영혼을 해칩니다. 그러나 여기에는 이례적인 것이 없습니다. 영은 다른 영과 소통하고 비밀리에 영향을 미쳐 원하는 것을 하도록 격려할 수 있습니다. 왜냐하면 그들 사이에는 인간과 마찬가지로 어떤 유사성과 친화성이 있기 때문입니다. 그러나 그들이 서로에게 들어가고 하나가 다른 하나를 지배하는 것은 완전히 불가능합니다. 이것은 오직 신에게만 진정으로 기인할 수 있습니다.

위의 내용은 악령에게 괴로움을 받는 사람들에게 일어나는 일과 모순되지 않습니다. 즉, 그들이 더러운 영에게 사로잡혔을 때, 그들은 원하지 않는 말을 하거나 행동하거나, 이해하지 못하는 말을 하도록 강요받습니다. 그러나 모든 사람이 영의 영향을 같은 방식으로 받는 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 영에게 너무 압도되어 자신이 무엇을 하고 있는지, 무엇을 말하고 있는지 전혀 알지 못하는 반면, 다른 사람들은 알고 나중에 무슨 일이 일어났는지 기억합니다. 둘 다 더러운 영의 영향 때문입니다. 그러나 고통을 받는 사람의 입을 통해 말을 하고 말함으로써 그가 영혼의 본질 자체에 스며들거나 그것과 합쳐지고 그것으로 옷을 입는다고 생각해서는 안 됩니다. 그들은 이것을 할 수 없습니다. 이것은 실제로 다음과 같은 방식으로 일어납니다. 영혼이 작용하는 기관을 붙잡고 견딜 수 없는 무게를 부과함으로써 더러운 영은 영혼의 합리적인 감정을 끔찍한 어둠으로 덮고 그 활동을 방해합니다. 그러나 우리가 보는 바와 같이, 이런 일은 때때로 포도주, 열병, 심한 감기, 그리고 외부에서 오는 다른 질병 때문에 일어납니다. 마귀가 그의 몸을 지배할 수 있는 힘을 얻은 축복받은 욥에게 같은 일을 하려고 생각하지 않도록, 주님은 특별한 계명으로 그를 위협하여 말씀하셨습니다. "  보라, 나는 그를 네 손에 넘겨주지만 그의 영혼만은 살려두겠다  (욥기 2:6). 그는 이렇게 말씀하시는 듯합니다. "다만 그를 어리석게 만들지 말고, 그의 영혼의 자리를 어지럽히지 말고, 그의 이성을 공격하지 말고, 그의 이성 기관을 해치지 말라. 그는 그것으로 너를 대적할 것이기 때문이다."
이런 식으로 영은 어떻게든 거칠고 단단한 물질, 즉 몸과 섞이게 되고, 이것은 매우 쉽습니다. 그러나 이것으로부터 그것이 영혼과 합쳐질 수 있다는 것은 아닙니다. 영혼도 영이기 때문에, 몸과 마찬가지로 자신의 존재의 자리가 될 수 있습니다. 이것은 모든 이성적 본성을 포괄할 뿐만 아니라 그것을 스며드는 거룩한 삼위일체에게만 가능합니다. 오직 하나님만이 모든 곳에 계시고 모든 것 안에 계시므로, 그분은 우리의 모든 생각, 우리의 모든 내적 움직임, 그리고 우리 영혼의 모든 비밀을 보신다. 그리고 그분의 시야에서 숨겨진 실체는 없고, 모든 것은 우리가 그분에게 계산을 해야 할 그분의 눈에 벌거벗고 드러난다(히브리서 4:13). 그분은 공의롭게 마음과 생각을 살피신다(시편 7:10).
하지만 더러운 영들은 어떻게 우리의 생각을 알 수 있을까요? 그들은 영혼 속에서 직접 읽지 않고, 외적인 감각적 표현, 즉 우리의 말과 행동에서 표현되는 것을 통해 인식합니다. 그러나 그들은 아직 영혼의 내부에서 나오지 않은 생각을 꿰뚫어 볼 수 없습니다. 심지어 그들이 우리 안에 심은 생각이 어떻게 받아들여지는지 여부조차도, 그들은 영혼 자체로부터 배우지 않고, 그 생각 때문에 영혼 속에서 은밀하게 일어나는 완전히 내적인 움직임으로부터 배우지 않고, 영혼 밖에서 표현되는 것을 통해 배웁니다. 예를 들어, 그들은 배를 기쁘게 하는 생각을 심은 승려가 창밖으로 태양을 바라보거나 지금이 몇 시인지 궁금해하는 것을 보면 배를 기쁘게 하려는 욕구를 받았다는 것을 압니다. 그리고 공기의 힘(악마)이 그러한 지식을 얻는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 지적인 사람들조차도 눈, 얼굴, 그리고 다른 외부적 표징을 통해 내면의 사람의 상태를 알아낼 수 있기 때문입니다. 물론, 영들로서 의심할 여지 없이 인간보다 훨씬 더 미묘하고 지각력이 뛰어난 자들은 더욱 정확한 지식을 가질 수 있습니다.
모든 악마가 인간의 모든 정욕을 불태우는 것은 아니지만, 어떤 영이 각 정욕을 돌본다는 것을 알아야 합니다. 그들 중 일부는 불순하고 부끄러운 정욕을 즐기고, 다른 이들은 신에 대한 모독을 좋아하고, 다른 이들은 분노와 격노를 즐기고, 네 번째는 슬픔으로 스스로를 위로하고, 다섯 번째는 허영심과 교만함으로 스스로를 위로합니다. 그리고 각자는 인간의 마음에 특별히 좋아하는 정욕을 심습니다. 그러나 그들은 모두 함께 정욕을 일으키는 것이 아니라, 유혹을 받는 사람의 시간, 장소, 적합성에 따라 번갈아가며 일으킵니다.
더욱이, 그들은 모두 똑같이 사악하고 똑같이 강한 것은 아니라는 것을 알아야 합니다. 더 약한 영들은 초보자와 약한 자에게 풀려납니다. 그들이 이긴다면, 더 강한 영들이 보내집니다. 이런 식으로, 그리스도의 군인은 그의 진보와 영적 힘의 증가에 비례하여 점점 더 큰 투쟁을 견뎌내야 합니다. 그리고 우리의 가장 자비로운 옹호자 그리스도께서 항상 우리의 투쟁에 함께하시어 싸우는 자들의 힘을 동등하게 하시고, 적의 갑작스러운 공격을 격퇴하고 길들이시며, 유혹을 끝내서 견딜 수 있게 하지 않으셨다면, 어느 성도도 이런저런 적들의 사악함을 참을 수 없었을 것이며, 그들의 공격과 맹렬한 분노에 저항할 수 없었을 것입니다(고린도전서 10:13).
악령들은 모든 사람을 해칠 힘이 없습니다. 이는 축복받은 욥의 모범에서 분명히 입증되는데, 원수는 하느님의 뜻이 허락한 것 이상으로 그를 유혹하려고 감히 하지 못했습니다. 이는 또한 복음서에 포함된 악령들의 고백에서도 증명됩니다.  만일 우리를 쫓아내신다면 돼지 떼 속으로 들어가겠습니다. (마태복음 8:31) 그러므로 하느님의 허락 없이는 그들은 더럽고 이성 없는 동물에게조차 들어갈 수 있는 권능이 없었습니다. 더욱이 그들은 하느님의 형상으로 창조된 어떤 사람에게도 그들 자신의 의지로 들어갈 수 없다고 믿어야 합니다. 왜냐하면 그들에게 모든 사람을 마음대로 유혹하고 비통하게 하는 권능이 주어졌다면, 어린 수도사들뿐만 아니라 완전한 장로들조차도 사악한 적들의 무리에 둘러싸인 사막에서 삶을 견뎌낼 수 없을 것이기 때문입니다.
또한 더러운 영들이 사로잡힌 사람의 몸으로 들어가는 것은 그들이 그들의 정신과 생각을 차지한 후에야 가능하다는 것도 알려져 있습니다. 그들은 먼저 그들에게서 하느님에 대한 두려움, 하느님에 대한 기억, 영적 교훈을 빼앗은 후에 그들을 대담하게 공격합니다. 그리고 그들은 무장 해제되고 하느님의 도움과 보호를 빼앗겼기 때문에 그들을 쉽게 물리칩니다. 결국 그들은 그들의 권능에 넘겨진 곳처럼 그들 안에 자기들을 위한 거처를 마련합니다. 더욱이, 그들이 육체적으로 정복하지 않고 영적으로 정복한 사람들을 더 심하게, 과도하게, 그리고 비참하게 괴롭히는 것도 사실입니다. 이들은 바로 자신의 정욕과 욕망의 그물에 걸린 사람들입니다. 사도 베드로의 말씀에 따르면, 사람이 정복당하고 노예가 되는 것입니다(베드로후서 2:19).
성경은 선한 천사와 악한 천사 두 명이 우리 각자와 분리될 수 없이 함께 있다고 증거합니다. 구세주께서는 선한 사람들에 대해 이렇게 말씀하십니다.  이 작은 이들 중에 한 사람도 업신여기지 않도록 주의하십시오. 내가 너희에게 이르노니 하늘에 있는 그들의 천사들이 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵙느니라  (마태복음 18:10). 그리고 복된 다윗은 이렇게 말씀합니다.  주님 의 천사들이 그분을 경외하는 자들을 둘러싸고 그들을 구원합니다  (시편 33:8). 사도행전에서도 성 베드로에 대해 이렇게 증거합니다.  그는 그의 천사입니다  (사도행전 12:15). 두 천사는 목자의 책에서 자세히 언급됩니다. 축복받은 욥에게 접근하려고 한 사람을 생각해 보면, 그가 욥을 죄짓게 할 수는 없었지만 항상 그를 공격했던 사람이라는 것을 분명히 알 수 있습니다. 이런 이유로 그는 주님께 욥을 다스릴 힘을 구했고, 그때까지 주님의 중재로 패배했으며(주님은 항상 자신의 덮개로 그를 보호해 주셨습니다) 자신의 힘으로 패배한 것이 아니라고 고백했습니다. 그리고 유다에 대해서도 이렇게 말합니다. "  마귀가 그의 오른편에 서게 하소서  (시편 108:6)"

고난과 공격에서 오는 온갖 슬픔과 싸우다

팔레스타인에서 예루살렘과 사해 사이의 사막에서 야만인들이 갑자기 수도사들을 공격하여 많은 사람을 죽였습니다. 하느님께서 어떻게 당신의 종들에게 그런 악행이 저질러지는 것을 허락하실 수 있었겠습니까? 이 질문은 믿음과 지식이 별로 없고 성인들의 덕행과 공적이 이 현세의 삶에서 보상받는다고 생각하는 사람들의 영혼을 보통 괴롭힙니다. 그리고 우리는  이 세상에서 그리스도를 바라는 것뿐만 아니라  사도 바울에 따르면 우리가  모든 사람보다 더 비참 하지 않기를  바라는(고린도전서 15:19) 그런 의견의 오류에 빠져서는 안 됩니다. 그렇지 않으면, 그러한 사건과 관련하여 진실을 잘못 판단하여 우리에게도 다가오는 유혹에 겁에 질려 혼란스러워지고, 정의의 길에서 발을 돌리거나(시편 72:2), 또는 말하기에 끔찍한 일이지만, 하느님께 불의와 인간 행동에 대한 부주의를 돌릴 수 있습니다. 즉, 마치 그분께서 의롭게 사는 거룩한 사람들을 유혹에서 구해 주지 않으시고, 이생에서 선을 선으로, 악을 악으로 갚지 않으시는 것처럼 말입니다. 그렇게 함으로써 그들은  예언자 스바냐가 주님의 이름으로 위협한 자들과 함께 정죄를 받을 만합니다.  "  주님은 선이나 악을 행하지 아니하시느니라  "  고 마음속으로 말하는 자들에게 복수하리라  (시편 72: 1-2). 1:12의) 또는 그들은 불평으로 하나님을 모독하는 자들과 동등한 몫을 받을 것입니다:  악을 행하는 자는 하나님 앞에서 선하고 그는 그를 기뻐하십니다. 그리고 정의의 하나님은 어디에 있습니까?  선지자가 묘사하는 하나님에 대한 또 다른 모독을 추가합니다:  우리는 하나님을 헛되이 섬깁니다. 그리고 그가 명령하신 것을 지키고 전능하신 주 앞에서 기도하는 자로서 행하는 것에 무슨 유익이 있습니까? 우리는 다른 사람들을 칭찬하고 불의를 행하는 자들은 번영하고 하나님을 대적하는 자들은 구원을 받습니다  (말 3:14-15). 따라서 최악의 원인과 근원인 무지를 피하기 위해, 즉 모든 오류의 원인과 근원인 무지를 피하기 위해, 우리는 먼저 무엇이 참으로 선하고 무엇이 악한지 정확히 알아야 합니다. 그런 다음 군중의 거짓된 의견이 아닌 성경의 진정한 정의를 고수하면 더 이상 불충실한 사람들의 오류에 속지 않을 것입니다.

세상에 존재하고 일어나는 모든 것은 선, 악, 또는 그 중간의 세 가지 중 하나일 수 있습니다. 따라서 우리는 실제로 무엇이 선이고, 무엇이 악이며, 그 중간인지 알아내야 정확한 지식으로 둘러싸인 우리의 믿음이 모든 유혹에서 흔들리지 않을 수 있습니다. 인간의 행동에서 진정한 믿음으로 우리를 신에게 인도하고 변함없는 선에 끊임없이 집착하도록 격려하는 영혼의 미덕을 제외하고는 아무것도 본질적으로 선으로 간주되어서는 안 됩니다. 그리고 반대로, 우리를 선한 신으로부터 분리하고 우리를 사악한 악마에게 묶는 죄를 제외하고는 아무것도 악으로 간주되어서는 안 됩니다. 그러나 중간은 그것을 사용하는 사람의 특성과 성향으로 판단하여 양쪽에 속할 수 있는 것입니다. 여기에는 부, 권력, 명예, 체력, 건강, 아름다움, 생사 자체, 빈곤, 신체의 약함, 중상모략 및 기타 유사한 것들이 포함됩니다. 따라서 그것을 사용하는 사람의 특성과 성향에 따라 선과 악을 모두 섬길 수 있습니다. 사도 바울에 따르면 부는 종종 선을 위해 사용될 수 있습니다. 그는 이 세상의 부자들에게 거만하지 말고, 불확실한 재물에 의지하지 말고, 우리에게 모든 것을 풍부하게 주셔서 우리에게 쓰이게 하시는 살아 계신 하나님께 의지하라고 명령합니다. 선을 행하고, 선행에 부유하고, 관대한 사람이 되고, 나누어 주고, 장래를 위해 좋은 기초를 쌓아서 영원한 생명을 붙잡으라고 명령합니다(딤전 6:17-19). 그러나 이교도들이 하듯이 모아서 땅에 묻거나, 사치와 안락에 낭비하고, 궁핍한 사람들의 이익을 위해 사용하지 않을 때 악으로 변합니다. 마찬가지로 권세와 명예와 육체적 힘과 건강은 중간적인 것이며 선과 악 모두에 사용될 수 있습니다. 이것은 구약성경에 나오는 많은 성도들이 이 모든 것을 터득하고 하나님께 매우 기뻐하셨고, 반대로 그것들을 나쁘게 사용하여 나쁜 성향을 위해 사용한 자들은 정당하게 처벌을 받거나 죽음에 넘겨졌다는 사실을 쉽게 설명해줍니다. 왕국의 책들이 종종 언급하듯이요. 마찬가지로 다른 중간적인 것들도 이해하십시오. 즉 그것들은 참된 선(덕으로 구성됨)이 아니라 불확실한 어떤 것입니다. 그것들은 그것들을 정당하고 필요한 일에 사용하는 의로운 자들에게는 유용하고 유익하여 영생을 위한 좋은 열매를 모을 기회를 주지만, 그것들을 나쁘게 사용하는 자들에게는 쓸모없고 파괴적이어서 죄와 죽음으로만 이끌기 때문입니다.
사물과 행위의 이러한 구별을 확실히 염두에 두고, 덕(하나님에 대한 두려움과 하나님에 대한 사랑에서 나옴) 외에는 참된 선이 없으며, 죄와 하나님으로부터의 분리 외에는 참으로 악한 것이 없다는 것을 알고, 우리는 이제 하나님께서 스스로 또는 다른 사람을 통해 그의 성도들에게 악을 행하신 적이 있는지 온 주의를 기울여 살펴보겠습니다. 의심할 여지 없이, 당신은 어디에서도 그런 것을 찾을 수 없을 것입니다. 왜냐하면 다른 사람이 악을 원하고 반대하지 않는 한 사람을 죄로 인도한 적이 없기 때문입니다. 그리고 그가 죄에 빠졌다면, 그것은 그가 마음의 부주의와 타락한 의지로 인해 이미 그것을 자신 안에 품었다는 것을 의미합니다. 의로운 욥을 이 악, 즉 죄에 던지기를 원했던 마귀는 그의 사악함의 모든 함정을 사용했습니다. 그는 그의 모든 부를 빼앗고, 그의 자녀들을 죽음으로 물리쳤으며, 머리부터 발끝까지 견딜 수 없는 고통을 유발하는 상처로 그를 덮었습니다. 그러나 그는 결코 그를 죄로 더럽힐 수 없었습니다. 이 모든 것에도 불구하고 욥은 흔들리지 않고 하나님을 대적하여 어리석은 말을 하지 않았습니다(욥 1:22). 즉, 그는 신성모독에 빠지지 않았습니다.
그러나 하나님께서 자신에 대해 말씀하신 것처럼:  나는 평화를 건설하고 악을 창조하는 자이다  (사 45:7)? 그리고 선지자는 그에 대해 증거합니다:  도시에 재앙이 있고 여호와께서 행하지 아니하시겠느냐  (암 3:6)?
성경은 때때로 고통스러운 경우를 지칭하기 위해 악이라는 단어를 사용합니다. 그 경우가 본질적으로 참으로 악하기 때문이 아니라, 그것을 유익하게 하도록 보내진 사람들이 악하다고 여기기 때문입니다. 왜냐하면 사람들에게 말씀하실 때 하나님의 말씀은 반드시 인간의 말과 인간의 감정으로 말씀하시기 때문입니다. 또한 의사가 위험한 부상을 입은 몸에 선한 의도로 행하는 유익한 베기와 불태우는 것도 병든 사람은 견뎌야 할 악으로 여깁니다. 박차는 말에게는 달콤하지 않고 죄를 지은 사람에게는 시정이 아닙니다. 그리고 사도 바울이 말했듯이, 훈련 과정을 거치는 사람들에게는 모든 징계가 쓰라린 것처럼 보입니다. "  어떤 징계도 당장은 즐거운 것이 아니요 근심스러운 것이나 후에 그로 말미암아 훈련받은 자들에게는 의의 평화로운 열매를 맺게 하느니라."  그는 또한 이렇게 말합니다. "  주께서 사랑하시는 자를 징계하시고 받으시는 아들마다 채찍질하심이니라." 아버지가 징계하지 아니하는 아들이 어디 있겠느냐  (히 12:6-7;11)? 이런 식으로, 악이라는 단어는 때때로 슬픈 경우를 의미하는 데 사용되며, "  하나님은 그들에게 행하겠다고 말씀하신 재앙을 후회하시고 행하지 아니하셨느니라"  (요나 3:10)고 말씀합니다. 그리고 다시 이렇게 말합니다. "  나는 당신이 은혜롭고 자비로운 하나님이시며 노하기를 더디 하시고 자비가 크시며 재앙을 후회하시는 줄을 알았나이다." (요나 4:2), 즉 우리의 죄 때문에 당신이 우리에게 안겨야 할 슬픈 박탈과 비참함에 대해서입니다. 어떤 사람들에게는 유용하다는 것을 알고, 다른 선지자는 적대감이 아니라 그들의 구원을 바라는 마음으로 기도했습니다.  주님, 그들에게 악을 더하소서, 땅의 영광스러운 자들에게 악을 더하소서  (사 26:15). 그리고 주님 자신이 말씀하셨습니다.  보라, 내가 너희에게 악을 가져올 것이다  (렘 11:11), 즉 슬픔과 파괴입니다. 현재 그들에게 구원의 형벌을 받고 있는 너희는 마침내 돌아서서 너희가 행복했던 시절에 잊었던 나에게 서둘러 오게 될 것입니다. 이 때문에 우리는 그것들을 본질적으로 악하다고 생각할 수 없습니다. 그것들은 많은 사람들에게 선을 베풀고 영원한 기쁨을 얻게 하기 때문입니다. 하지만 다시 질문으로 돌아가 봅시다. 우리가 보통 악하다고 생각하는 모든 것, 우리의 적들이 우리에게 하는 일, 또는 다른 방식으로 우리를 패배시키는 일은 악이 아니라 중간적인 것을 생각해야 합니다. 그리고 그것은 더 이상 분노의 정신으로 그것을 가한 사람이 생각하는 것과 같지 않고, 그것을 겪은 사람이 느끼는 것과 같을 것입니다. 그러므로 거룩한 사람에게 죽음이 닥쳤을 때, 그는 그에게 악이 행해졌다고 생각하지 말고, 그 중간의 무언가가 행해졌다고 생각해야 합니다. 왜냐하면 그것은 죄인에게는 악이고, 의인에게는 평화와 악으로부터의 자유이기 때문입니다. 죽음은 의로운 사람에게는 안식이며, 그의 길은 숨겨져 있습니다(욥기 3:23). 의로운 사람은 그러한 죽음으로 인해 어떤 해를 입지 않을 것입니다. 왜냐하면 그에게는 이상한 일이 일어나지 않았기 때문입니다. 자연적 필연성에 의해 그에게 일어날 일을 그는 적들의 악의를 통해 받았고, 영원한 삶에 대한 혜택 없이는 받지 못했습니다. 빚 우리 현존의 불가피한 법칙에 의해 지불되어야 했던 인간의 죽음의 대가를 그는 고통의 풍부한 열매로 지불했고, 큰 보상의 약속을 얻었습니다.
그러나 이것은 악행자의 죄를 사면하지 않습니다. 악하고 무법한 자는 악을 행했기 때문에 처벌받지 않을 수 없습니다. 그는 의로운 사람에게 실질적인 해를 입힐 수 없습니다. 고통은 의로운 자의 덕목이기 때문이다. 그것은 죽음이나 고통을 가한 자에게 보상을 가져다주는 것이 아니라, 그것들을 인내심 있게 견뎌낸 자에게 보상을 가져다준다. 한 사람은 짐승 같은 잔인함에 대한 벌을 당연히 받을 것이고, 다른 한 사람은 전혀 벌을 받지 않을 것이다. 본질적인 악. 그는 자신의 정신의 용기로, 유혹과 고통을 인내심 있게 견뎌내면서, 악한 의도로 자신에게 가해진 모든 것을 자신의 선과 미래의 삶에서 자신의 축복을 증가시키는 데로 돌렸다.
욥의 고난은 그를 유명하게 만든 악마에게는 좋은 보상을 주지 못했지만, 용감하게 유혹을 견뎌낸 사람에게는 좋은 보상을 주었습니다.그리고 유다는 그의 배신이 인류를 구원하는 데 기여했기 때문에 영원한 고통에서 구출되지 않을 것입니다.왜냐하면 우리는 행위의 결과를 보지 말고 그것을 행한 사람의 성향을 보아야 하기 때문입니다.그렇기 때문에 우리는 아무도 자신의 마음의 약함과 낙담에 이끌리지 않는 한 다른 사람을 해칠 수 없다는 것을 굳게 확신해야 합니다.사도 바울도 한 구절에서 이렇게 확증하기 때문입니다.  그리고 우리는 하나님을 사랑하는 사람들에게는 모든 것이 함께 선을 이룬다는 것을 압니다  (롬 8:11).28).왜냐하면 그는 모든 것이 함께 선을 이룬다고 말씀하셨기 때문입니다.행복으로 여겨지는 것뿐만 아니라 불행으로 여겨지는 것도 모두 포함시키셨습니다. 그리고 다른 곳에서 같은 사도는 그가 두 가지를 다 겪었다고 말합니다: 오른쪽과 왼쪽에 의의 무기를 가지고, 곧 영광과 부끄러움, 비난과 칭찬, 속이는 자와 진실, 알려지지 않은 자와 알려진 자, 죽는 자와 여기 살아 있는 자, 벌을 받는 자와 죽지 아니한 자, 슬퍼하는 자와 항상 기뻐하는 자, 가난한 자와 많은 사람을 부유하게 하는 자  (고후 6:7-10). 따라서 행복으로 여겨지고 사도가 오른쪽에 분류하고 영광과 찬양의 말로 그것을 지칭하는 것과 불행으로 여겨지고 왼쪽에 분류하고 부끄러움과 비난의 말로 그것을 지칭하는 것은 모두 완전한 사람을 위한 의의 무기가 됩니다. 그는 자신에게 가해진 슬픔을 관대하게 견디며, 자신을 공격하는 자들에 대항하여 그것을 무기로 사용합니다. 그는 활과 칼과 가장 강한 방패로 무장하여 자신을 공격하는 자들에 대항하며, 자신의 인내와 용기를 완벽하게 보여줍니다. 그는 적의 화살이 치명적으로 자신을 치는 것을 통해 가장 영광스러운 두려움 없는 상태를 보여줍니다. 이런 식으로 그는 행운에 의해 고양되지 않고, 불운 때문에 영적으로 타락하지 않고, 올바른 길과 왕도를 걷습니다. 그런 평화로운 마음 상태에서 그는 기쁨이 올 때 오른쪽으로 돌지 않고, 불운이 닥쳐 슬픔이 올 때 왼쪽으로 돌지 않습니다.  주님, 당신의 법을 사랑하는 자들에게는 큰 평화가 있고, 그들은 넘어지지 않습니다  . 성 다윗이 증언합니다(시편 118:165). 모든 기회가 올 때마다 그들의 특성과 차이에 따라 변하는 사람들에 대해 이렇게 말합니다.  어리석은 사람은 달처럼 변합니다  (시편 27:11). 완전하고 지혜로운 자에 대해 이렇게 말합니다.  그리고 우리는 모든 것이 하느님을 사랑하는 자들에게는 선을 위해 함께 작용한다는 것을 압니다  . 약하고 비이성적인 자에 대해 이렇게 말합니다.  어리석은 사람에게서 떠나라. 왜냐하면 너희는 지혜로운 말을 듣지 못할 것이기 때문이다. (잠언 14:7) 그는 자신의 이익을 위해 쾌락을 사용하지 않고, 불편함 때문에 자신을 바로잡지 않기 때문입니다. 슬픔을 용감하게 견디는 데 필요한 도덕적 힘은 기쁨 속에서 절제를 유지하는 데도 필요합니다. 이러한 사고 중 하나로 인해 궤도에서 벗어난 사람은 의심할 여지 없이 그 중 어느 것도 저항할 수 없을 것입니다. 결국, 행복은 불행보다 사람을 더 많이 다치게 합니다. 불행은 때때로 그의 의지에 반하여 길들이고 모욕하기 때문입니다. 우리를 구원의 회개로 인도함으로써, 그것은 우리가 죄를 덜 지도록 영감을 주거나 우리 자신을 완전히 바로잡도록 강요합니다. 행복은 영혼을 치명적이지만 즐거운 아첨으로 부풀리고, 끔찍한 황폐함으로 행복한 성공 때문에 자신이 안전하다고 생각하는 사람들을 먼지로 만들어 버립니다.
그러한 완전한 사람들은 성경에서 비유적으로 오른손잡이라고 불립니다. 사사기에서 기록된 대로 에훗은 오른손으로 두 손을 사용했습니다(사사기 3:15). 우리는 또한 행복(오른쪽으로 여겨짐)과 불행(왼쪽으로 여겨짐)을 모두 바르고 적절하게 사용하여 오른쪽으로 돌린다면 영적인 의미에서 그러한 완전함을 터득하게 될 것입니다. 따라서 사도 바울에 따르면 우리에게 일어나는 모든 일은 의의 무기가 될 것입니다. 우리는 내면에서 두 면을 인식하고, 말하자면 두 손을 인식합니다. 그리고 성인 중 누구도 우리가 오른손이라고 부르는 것과 왼손이라고 부르는 것을 둘 다 가질 수 없습니다. 완전함, 그의 미덕은 그가 둘 다 오른손으로 바꾸고 둘 다 잘 사용한다는 사실로 인정됩니다. 우리가 무엇이 걸려 있는지 더 명확하게 이해하기 위해 말씀드리겠습니다. 거룩한 사람은 영적인 성공을 보일 때 오른손을 가지고 있습니다. 그는 영으로 불타오르며 모든 욕망과 정욕을 다스립니다. 그가 악마의 모든 공격에서 자유로워졌을 때, 그는 아무런 노력이나 불편함 없이 육체적 정욕을 벗어던지고 끊을 때; 땅에서 위로 올라간 후, 모든 현재와 지상의 것들을 덧없는 연기와 쓸쓸한 그림자로 여기고 그것들이 빠르게 지나가는 것으로 멸시할 때; 그가 정신의 황홀함 속에서 미래를 열렬히 바랄 뿐만 아니라 그것을 분명히 볼 때; 그가 영적인 관상으로 가장 진실로 영양을 공급받을 때; 그가 열린 문처럼 하늘의 신비를 분명히 지각할 때; 그가 주님께 순수하고 열렬하게 기도를 드릴 때; 그가 영의 불로 타올라 영혼의 모든 노력으로 보이지 않고 영원한 곳으로 움직일 때, 그는 더 이상 몸 안에 있지 않다고 생각할 때. 그는 또한 유혹의 폭풍에 휩싸일 때 왼손을 가지고 있습니다. 그가 육체적 욕망에 대한 정욕적인 충동의 공격으로 불타올 때; 그가 성가신 문제의 불길에 의해 길들여지지 않은 분노로 부추겨질 때; 그가 교만이나 허영심에 대한 그의 고상함으로 격려받을 때; 그가 죽음을 가져오는 슬픔에 압도될 때(고후 7:10); 그가 교활한 낙담의 공격에 슬퍼할 때; 그가 모든 영적 열의를 떠난 후, 추위와 어떤 설명할 수 없는 슬픔으로 인해 죽을 때, 그로 인해 내면의 열의를 불태우는 좋은 생각들뿐만 아니라 시편과 기도와 독서와 감방의 고독이 그를 몹시 걱정하게 되고 모든 미덕의 도구들이 견딜 수 없는 혐오감과 반발을 만날 때. 이 모든 것이 그를 공격할 때, 수도사는 자신이 왼쪽에 의해 눌리고 있다는 것을 알아야 합니다.
그러므로 우리가 말했듯이, 자신에게 닥쳐오는 허영심에 굴복하지 아니하고, 용감히 싸우면서도 왼손에 속한 것 때문에 절망에 빠지지 아니하는 자는 양손을 오른손처럼 쓸 것이다. 두 행동에서 모두 승리한 그는 왼손과 오른손에서 모두 승리의 면류관을 받을 것이다. 우리가 읽은 바와 같이, 그러한 면류관은 축복받은 욥에게 합당한 것이었는데, 그는 올바른 행동에 대한 면류관을 썼다. 그는 일곱 아들을 둔 부유하고 뛰어난 아버지로서, 그들의 정결을 위해 매일 주님께 제사를 드렸고, 그들을 기쁘게 하기를 원했으며, 자신보다는 하나님과 더 친밀했다. 그의 문은 누구에게나 열려 있었다. 그는 절름발이의 발이요, 눈먼 자의 눈이었으며, 그의 양 가죽은 약한 자의 어깨를 따뜻하게 해주었다. 그는 고아와 과부의 아버지였다. 그는 심지어 원수의 멸망을 마음속으로 기뻐하지도 않았다. 왼손으로 행동하면서도 비교할 수 없을 만큼 큰 용기로 곤경을 이겨냈다. 한 순간에 일곱 아들을 잃은 그는 아버지로서 큰 슬픔에 빠지지 않았지만, 하느님의 종으로서 창조주의 뜻에 의해 진정되었습니다. 가장 부유한 사람에서 가장 가난한 사람으로, 가장 부유한 사람에서 가장 벌거벗은 사람으로, 건강한 사람에서 나병 환자로, 유명하고 영광스러운 사람에서 굴욕을 당하고 멸시받는 사람으로 변했지만, 그는 자신의 정신의 용기를 흠잡을 데 없이 보존했습니다. 마침내 자신의 모든 소유물과 부를 박탈한 그는 고름이 있는 곳이 되었고, 그의 몸을 가장 잔인하게 고문하는 사람처럼 그는 짜낸 고름을 타일로 긁어내고, 그의 몸 전체를 덮은 상처의 깊숙한 곳에 손가락을 집어넣고 벌레를 꺼냈습니다. 이 모든 일에서 그는 하느님을 조금도 모독하지 않았고, 창조주에 대해 어떤 일로든 불평하지 않았습니다. 더욱이 그는 가장 극심한 유혹의 짐을 전혀 두려워하지 않고, 그의 몸을 가리고 있던 바로 그 옷을 찢어 버리고 벗어 버렸습니다. 그 옷은 그에게 있었기 때문에 악마의 약탈로부터 유일하게 보존될 수 있었고, 가장 사나운 포로가 그를 물리친 것에 고의로 알몸을 더했습니다. 그는 심지어 그의 전 영광의 유일한 온전한 표시로 남아 있던 그의 머리카락을 잘라내어 그를 괴롭히는 자에게 던졌습니다. 그는 이렇게 가장 사나운 적이 그에게 남긴 것을 잘라내고, 하늘의 음성으로 그에 대한 그의 영광스러운 승리의 기쁨을 선포했습니다.  우리는 하나님으로부터 선을 받았으니 악을 받지 아니하겠느냐? 나는 알몸으로 어머니의 태에서 나왔고 알몸으로 돌아갈 것이다. 주께서 주셨고 주께서 거두셨느니라. 주께서 기뻐하시는 대로 그것이 이루어지느니라. 주의 이름이 찬양받으소서. (욥기 2:10; 1:21) 오른손잡이들 가운데 나는 요셉을 정당하게 포함시킬 것이다.그는 행복할 때는 아버지를 기쁘게 했고, 형제들을 존중하는 마음이 가득했으며, 온유하고 하나님을 기쁘시게 했고, 역경 속에서는 흠이 없었고, 주인에게 충실했으며, 감옥에 있을 때는 가장 온유했고, 모욕을 원망하지 않았으며, 원수들에게 은인이었으며, 거의 그의 살인자가 될 뻔한 시기하는 형제들에게도 은인이었으며, 마음이 부드러울 뿐만 아니라 자비심이 컸다.그와 그와 같은 사람들은 오른손을 마치 오른손인 것처럼 사용하기 때문에 오른손잡이라고 정당하게 불린다.사도 바울이 열거한 시련들을 살펴보면, 그들은 그와 같이 말할 수 있다.  의의 무기로, 좌우로, 영광과 욕됨과 비난과 칭찬으로  . 풍요로움이나 일시적인 재물의 부족함이 우리를 변화시키지 않는다면, 즉 풍요로움이 우리를 해로운 방탕의 쾌락으로 이끌지 않고, 부족함이 절망과 불평으로 이끌지 않는다면, 그러나 두 경우 모두 하나님께 감사를 드리며 즐거운 것과 불쾌한 것에서 동등한 열매를 얻는다면, 우리는 진정으로 두 손을 가진 사람이 될 것입니다. 그러면 이방인의 스승인 사도 바울이 자신에 대해 증거한 것처럼,  나는 궁핍하기 때문에 이것을 말하는 것이 아닙니다. 나는 내가 가진 것에 만족하는 법을 배웠기 때문입니다. 나는 비천해지는 법도 알고, 풍족해지는 법도 압니다. 나는 모든 일과 모든 일에 배부르고 배고프고, 풍족하고 괴로움을 당하는 비결을 배웠습니다. 나는 나를 강하게 하시는 그리스도 안에서 모든 것을 할 수 있습니다  (빌 4:11-13).
우리가 말했듯이 유혹은 두 가지, 즉 즐거운 것과 불쾌한 것을 통해서입니다. 사람들이 유혹을 받는 이유는 세 가지입니다. 대부분은 시험을 받기 위해서이고, 때로는 시정을 받기 위해서이며, 죄에 대한 처벌을 받기 위해서입니다.
따라서 우리가 읽은 대로, 아브라함과 많은 성도들은 시험을 위해 욥과 비슷한 수많은 슬픔을 견뎌냈습니다. 그를 위해 유대인들은 또한 사막에서 시험을 받았습니다. 모세가 신명기에서 말한 것처럼:  그리고 주 너의 하나님이 이 사십 년 동안 광야에서 너를 인도하신 모든 길을 기억하라. 이는 너를 낮추시고 너를 시험하시며 네 마음에 무엇이 있는지, 네가 그의 계명을 지킬지 아니할지를 알려 하심이니라  (신 8:2). 그리고 시편에서 언급합니다:  나는 므리바 물에서 너를 시험하였노라  (시 80:8). 욥이 바로 이러한 이유로 견뎌낸 모든 것을 겪었다는 것을 하느님께서 직접 증언하시며 말씀하십니다:  내가 네게 이 모든 일을 행한 것이 네가 의롭다는 것을 증명하기 위한 것 외에 다른 이유가 없다고 생각하느냐  (욥 40:3)?
교정을 위해, 이것은 주님께서 그분의 의로운 자들을 어떤 작고 사소한 죄나 개인적인 의로움에 대한 교만함으로 인해 꾸짖으시면서 다양한 유혹을 허락하실 때 일어납니다. 이러한 유혹을 통해 그들은 현재 모든 생각의 불순함에서 정화되고, 이러한 유혹을 통해 그들의 내면에서 보이는 모든 불순함이 불타 없어집니다(사 1:25). 그래서 장래에 그들이 순금처럼 보일 것이고, 심판의 불로 조사한 후에 형벌의 불타기로 정화될 필요가 있는 것은 아무것도 그들 안에 남지 않을 것입니다. 이런 의미에서 이렇게 말씀하셨습니다:  의로운 자의 고난은 많다  (시 33:20), 또한 이렇게 말씀하셨습니다:  그리고 너희는 아들들에게 말씀하시는 권고를 잊었구나: 내 아들아, 주의 징계를 업신여기지 말고, 그가 너를 꾸짖으실 때에 돌아서지 말라. 주께서 사랑하시는 자를 꾸짖으시고, 받아들이시는 아들마다 채찍질하신다. 만일 너희가 징계를 참으면, 하나님께서 너희를 아들들과 같이 대하신다. 아버지가 징계하지 않는 아들이 어디 있느냐? 그러나 너희가 징계를 받지 아니하면 사생아요, 모든 사람이 징계를 받았느니라  (히 12:5-9). 그리고 계시록에서는 "  내가 사랑하는 자를 책망하고 징계하노라" 고 말씀합니다  (계 3:19). 이러한 자들에게, 예루살렘 앞에서, 예언자 예레미야를 통해 하나님의 얼굴로부터 말씀이 전해졌습니다:  내가 너희를 흩어 놓은 모든 민족을 멸할 것이나 너희는 멸하지 아니하고 공의로 징계하리라  (렘 30:11). 이러한 유익한 징계를 위해 다윗은 기도했습니다:  주여, 나를 살피시고 시험하소서. 내 속과 마음을 시험하소서  (시 25:2). 이러한 시련의 유익한 본질을 이해한 예언자 예레미야도 외칩니다:  주여, 우리를 징계하되 마땅히 징계하시고 분노하심으로 하지 마옵소서  (렘 10:24). 마찬가지로 이사야는 이렇게 말합니다:  주님, 당신이 나에게 노하셨지만 분노를 돌이키시고 나에게 자비를 베푸셨으므로 내가 당신을 찬양합니다  (사 12:1).
유혹의 타격은 또한 죄 때문에 보내집니다. 따라서 주님은 이스라엘 백성에게 타격을 보내겠다고 위협하며 이렇게 말씀하십니다:  나는 땅에 기는 자의 분노와 함께 짐승의 이빨을 그들에게 보내리라  (신 32:24). 그리고 시편에서는 그들에 대해 이렇게 말합니다:  죄인의 상처는 많다  (시 31:10). 그리고 복음서에서는 이렇게 말합니다:  보라, 네가 나았으니 다시는 죄를 짓지 말라. 그러면 더 나쁜 일이 네게 닥칠 것이다  (요 5:14).
또한 어떤 사람들에게 고통이 보내지는 네 번째 이유가 있는데, 이는 성경에서 알 수 있는데, 그것은 하나님의 영광과 역사의 나타남입니다. 따라서 복음은 태어날 때부터 눈먼 사람에 대해 이렇게 말합니다.  이 사람이나 그의 부모가 죄를 지은 것이 아니라, 하나님의 일이 그에게 나타나게 하려는 것이었습니다  (요한복음 9:3). 그리고 나사로의 병에 대해서도 이렇게 말합니다. 이 병은 죽음에 이르는 것이 아니라 하나님의 영광을 위한 것이며, 하나님의 아들이 그것을 통해 영광을 받으시기 위함입니다  (요 11:4).
다른 종류의 신성한 형벌이 있는데, 가장 높은 수준의 악을 넘어선 자들이 패배하고 정죄받는데, 우리가 읽은 것처럼 다단, 아비론, 고라, 그리고 주로 사도 바울이 말하는 사람들입니다. 하나님께서 그들을 타락한 마음에 내버려 두어 합당치 못한 일을 하게 하셨습니다  (롬 1:26-28). 이것은 모든 형벌 중에서 가장 심각한 것으로 여겨져야 합니다. 시편 기자도 그들에 대해 이렇게 말합니다.  그들은 사람의 일에 참여하지 아니하며 다른 사람과 함께 수고하지 아니하느니라  (시 72:5). 왜냐하면 그들은 주님의 방문으로 구원을 받을 자격이 없고 일시적인 형벌을 통해 치유를 받을 자격이 없기 때문입니다. 그들은 둔해져서 방탕에 자신을 내주고, 탐욕으로 모든 더러움을 행하였으니(엡 4:19) 이는 끊임없는 죄에 오랫동안 머물러 있어서 마음이 굳어졌기 때문이요, 이생에서 아주 짧은 기간에 정화와 복수를 다하는 모든 척도를 능가하기 때문이다. 하나님의 말씀은 또한 선지자 아모스를 통해 그런 사람들을 책망한다:  내가 너희를 무너뜨렸으니 주께서 소돔과 고모라를 무너뜨린 것같이 너희를 불에서 꺼낸 나무와 같았도다 그러나 너희는 내게로 돌아오지 아니하였느니라 주께서 말씀하시느니라  (아모스 4:11). 그는 또한 선지자 예레미야를 통해 말씀하신다:  내가 내 백성을 멸하리니 이는 그들이 그 길에서 돌이키지 아니함이니라  (렘 15:7). 그리고 다른 곳에서:  주께서 그들을 치셨으나 그들은 아픔을 느끼지 아니하며, 주께서 그들을 짓밟으셨으나 그들은 교훈을 받아들이지 아니하느니라. 그들의 얼굴은 돌보다 굳어서 그들이 돌아오지 아니하느니라  (렘 5:3). 그럼에도 불구하고, 가장 경험이 많은 의사로서 모든 구원의 약을 주셨고, 그들의 상처에 적용할 수 있는 치유의 약이 더 이상 없다는 것을 보고, 주님은 그들의 불의의 위대함에 어느 정도 압도당하신 듯했습니다. 자비로운 형벌에서 물러나셔야 했던 주님은 그들에게 이렇게 선언하셨습니다. "  내 열심이 너희에게서 떠나고, 나는 쉬고, 더 이상 신경 쓰지 않을 것이다  (에제키엘 16:42). 잦은 죄로 마음이 굳어지지 않은 다른 사람들, 아직 가장 엄하고 근절적인 형벌을 받을 만하지 않지만 구원을 위해 형벌을 받을 수 있는 사람들에 대해서는 이렇게 말씀하셨습니다. "  내가 그들을 꾸짖을 것이요, 그들이 그들의 고통을 들을 것이다. 즉, 내가 그들과 변론하여 그들을 위협하는 고난을 듣게 하리라  (호세아 7:12).
인내와 친절을 어떻게 얻고 보존할 수 있을까? 참된 인내와 친절은 마음의 겸손 없이는 얻을 수도 보존할 수도 없습니다. 인내심이 이 근원에서 흘러나올 때, 불편함으로 인한 슬픔을 피하기 위해 감방에 갇히거나 사막에 숨는 것은 필요하지 않을 것입니다. 인내심은 겸손의 미덕, 즉 어머니이자 보호자로서 영혼의 깊은 곳에 자리 잡았기 때문에 더 이상 외부의 도움이 필요하지 않을 것입니다. 그러므로 우리가 어떤 모욕에 의해 방해를 받는다면 겸손의 기초가 우리 안에 확고하게 자리 잡지 못한 것은 분명합니다. 그러므로 우리의 내면적 구조는 가장 사소한 폭풍이 불어도 파괴적인 지진을 겪습니다. 적의 화살이 없어서 내면의 평온이 보존되는 경우 인내심은 칭찬받을 만하고 존경할 만한 것이 아닙니다. 반대로, 유혹의 폭풍에도 불구하고 두려움 없이 버틸 때 인내심은 훌륭하고 영광스럽습니다. 그리고 겉보기에 무너지고 흔들릴 때 인내심은 더욱 견고해집니다. 그리고, 그것으로 그는 더욱 완전해져서, 그는 약해지는 듯합니다. 왜냐하면 고통이 슬픔을 견디는 데서 이름을 얻었다는 것은 누구에게나 알려지지 않은 것이 아니기 때문입니다. 그러므로 슬픔으로 자기에게 보이는 모든 것을 견디는 자는 인내심이 있다고 선언될 수 없습니다. 그러므로 솔로몬은 인내심을 칭찬할 만합니다.  분노하기를 더디 하는 사람은 용사보다 낫고, 자기 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗는 자보다 낫습니다  (잠언 16:32). 그는 또한 말합니다.  분노하기를 더디 하는 자는 큰 총명을 가지고 있지만, 마음이 성급한 자는 어리석음을 드러냅니다. (잠언 14:29) 그러므로 어떤 사람이 중상을 당하고 분노에 불타오르는 일이 발생합니다. 그러면 그에게 가해진 모욕은 그의 죄의 원인으로 여겨져서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 오로지 그에게 숨겨진 병이나 분노가 드러나는 계기이기 때문입니다. 이것이 돌 위에 세운 집과 모래 위에 세운 집에 대한 구주의 비유의 의미입니다. 물과 폭풍우가 두 집에 같은 힘으로 쏟아졌습니다. 그러나 그 결과는 달랐습니다. 견고한 바위 위에 세운 집은 강력한 타격으로 인해 피해를 입지 않았지만 느슨한 모래 위에 세운 집은 즉시 무너졌습니다. 그리고 그것은 외부의 타격, 즉 물에 노출되었기 때문이 아니라 지혜롭지 못하게 모래 위에 세웠기 때문에 무너진 것 같습니다. 마찬가지로 거룩한 사람은 강한 유혹을 받지 않는다는 점에서 죄인과 다르지 않지만 큰 유혹조차도 그를 이기지 못하는 반면 죄인은 작은 유혹에도 넘어집니다. 그리고 우리가 말했듯이, 의인의 용기는 유혹 없이 승리한다면 칭찬받을 만하지 않을 것입니다. 더욱이 적의 공격이 없다면 승리도 없을 것입니다. 시험을 견디는 사람은 복이 있습니다. 시험을 거친 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 받을 것이기 때문입니다(야고보서 1:12). 그리고 사도 바울은 하나님의 능력이 평화와 위안에서 나타나지 않고 약함에서 나타난다고 말합니다(고린도후서 12:9). 주께서 예레미야에게 이렇게 말씀하셨습니다. 보라, 내가 오늘 너를 견고한 성읍과 철기둥과 놋성벽으로 만들어 이 온 땅과 유다의 왕들과 그 신하들과 그 제사장들과 그 땅 백성을 대적하게 하였노라. 그들이 너를 대적하여 싸우겠지만 너를 이기지 못할 것이니, 내가 너와 함께 하여 너를 구원할 것임이니라. 주의 말씀이니라  (예레미야 1:18-19).
저는 여러분에게 적어도 두 가지 그러한 고통의 예를 제시하고 싶습니다. 하나는 경건한 여인이 보여준 것입니다. 그녀는 고통의 미덕에서 자신을 완벽하게 만들고자 했기 때문에 유혹을 피하지 않았을 뿐만 아니라, 심지어 괴로움을 느끼려고 했습니다. 그녀가 아무리 슬퍼하더라도 유혹에 빠지지 않았습니다. 이 여인은 알렉산드리아에 살았고 유명한 가문 출신이었습니다. 부모님이 물려주신 집에서 그녀는 신을 경건하게 섬겼습니다. 그녀는 한때 아타나시우스 대주교에게 가서 교회 비용으로 생계를 유지하는 과부 중 한 명을 주어 그녀를 부양하고 평화롭게 지내게 해 달라고 부탁했습니다. "제가 달래줄 수 있는 자매 한 명을 주세요." 그 여인의 선한 의도와 자비의 일에 대한 그녀의 근면함을 칭찬한 성인은 모든 사람 중에서 명예로운 품성, 진지함, 친절함에서 모든 사람을 능가하는 과부를 선택하라고 명령했습니다. 그러면 자비를 베푸는 사람의 욕망이 그것을 사용하는 사람의 나쁜 습관에 의해 억압되지 않을 것이고, 자비를 베푸는 사람이 과부의 나쁜 본성에 슬퍼하여 믿음으로 해를 입지 않을 것입니다. 그래서 선택된 사람을 받아들인 그녀는 그녀를 집으로 데려와 모든 일에서 그녀를 섬기기 시작했습니다. 그러나 그녀의 겸손함과 고요함을 보고, 그녀의 자선 활동에 대한 감사의 표시로 매 순간 존경을 받은 그녀는 며칠 후에 다시 앞서 언급한 성인에게 와서 말했습니다. "제가 달래고 온전히 순종하여 섬길 수 있는 사람을 내게 주어 달라고 명령해 달라고 부탁했습니다." 처음에 그는 그녀가 왜 이렇게 말하는지, 그녀가 정말로 무엇을 원하는지 이해하지 못했습니다. 그녀의 기도가 과부 감독관의 부주의로 인해 무시당했다고 생각한 그는 정신적으로 혼란스러워하며 그러한 누락의 이유를 물었습니다. 그러나 그는 가장 존경받는 과부가 그녀에게 보내졌다는 말을 들었습니다. 그러자 그는 이 현명한 여인이 무엇을 요청하는지 이해하고 모든 과부 중에서 가장 나쁜 과부를 그녀에게 주라고 명령했습니다. 그녀는 분노, 다툼, 어리석음, 수다, 허영심에서 다른 모든 과부를 능가했습니다. 그들이 그런 과부를 발견하고 그녀에게 주었을 때, 그녀는 그녀를 집으로 데려가서 동일하거나 더 큰 근면함으로 그녀를 섬기기 시작했습니다. 이러한 봉사에 대한 감사의 표시로 그녀는 그녀의 유일한 슬픔에서 굴욕적인 꾸지람, 사악한 말, 모욕을 받았습니다. 그녀를 꾸짖으며 과부는 그녀가 주교에게 그녀를 위해 요청했다고 악의적인 조롱으로 중얼거렸습니다. 그는 그녀를 평화롭게 만들지 않고 괴롭혔기 때문입니다. 그녀는 그녀를 평화로운 삶에서 빼앗아 어려운 삶으로 이끌었고, 어려운 삶에서 평화로운 삶으로 이끈 것이 아니라고 주장했습니다. 그런 슬픔을 이 여인은 때때로 손으로 때리기도 했습니다. 그러나 그 여인은 더욱 겸손하게 그녀를 섬겼고, 반대하는 것이 아니라 겸손하게 자신을 복종함으로써 분노를 극복하는 법을 배웠습니다. 그녀는 인간적인 온유함으로 분노를 길들였습니다. 그런 경험을 통해 인내심이 완전히 확립되었고 원하는 미덕에서 완벽함을 얻었으므로,그녀는 앞서 언급한 성인에게 가서 그의 현명한 선택과 진정한 의미에서 자선에 대한 그녀의 훈련, 그리고 그녀의 바람에 완벽하게 따라 그녀에게 가장 합당한 스승을 알려준 것에 대해 감사를 표했습니다. 그녀의 끊임없는 슬픔은 그녀를 고통 속에서 매일 강화시켜 주었고 나는 덕의 정점에 도달했습니다. ''신부님, 평화를 위해 마침내 제가 원했던 것을 주셨습니다. 그녀는 제가 그녀를 하기 전에 저를 향한 존경심으로 저를 달래고 위로해 주었습니다.'' 이것은 여성에 대해 말하기에 충분합니다. 그러한 행위에 대한 기억으로 우리는 자신을 교화할 뿐만 아니라 부끄럽게 여깁니다. 왜냐하면 우리는 감방에 갇혀 있지 않는 한 고통을 유지할 수 없기 때문입니다.
우리는 또한 유명한 스키타이 사막에서 완벽한 은둔 생활을 한 파프누티우스 신부의 또 다른 예를 들겠습니다. 그는 여전히 장로입니다. 그는 아직 젊은 수도사였지만, 그 당시 가장 위대한 장로들이 그의 발전을 칭찬할 만큼 은혜로운 거룩함으로 빛났습니다. 그리고 그가 모든 사람보다 젊었음에도 불구하고, 그들은 그를 장로들과 비교했습니다. 그래서 그들은 그를 장로들의 모습에 포함시키기로 결정했습니다. 이 사실이 알려지자, 한때 형제들의 영혼을 요셉에 대해 자극했던 질투심이 독한 불길로 스키타이 형제 중 한 명을 그에게 불태웠습니다. 그는 자신의 영광을 수치심의 얼룩으로 더럽힐 계획이었습니다. 파프누티우스가 일요일에 교회에 갈 때를 기다렸다가, 그는 비밀리에 자신의 감방에 들어갔고, 보통 야자수 잎으로 짠 바구니들 사이에 자신의 책을 숨겼습니다. 그런 다음 그는 자신의 교활함에 만족하며 교회에 갔습니다. 일요일 예배가 끝난 후, 당시 장로였던 그의 형제 성 이시도로 앞에서 그는 자신의 감방에서 책이 도난당했다고 불평했습니다. 이 불평은 모든 사람, 특히 장로를 불안하게 했고, 그들은 무엇을 생각해야 할지, 무엇을 해야 할지 몰랐으며, 새롭고 전례 없는 범죄에 패배했습니다. 그러자 검사는 모든 형제가 교회에 머물고, 선택된 몇몇을 보내 모든 감방을 수색하라고 요구했습니다. 장로가 선택한 세 명의 장로가 다른 모든 감방을 수색한 후, 그들은 파프누티우스의 감방에 왔습니다. 그리고 그들은 그 안에서 중독자가 숨겨둔 야자 바구니 사이에 숨겨진 책을 발견했습니다. 그들은 그것을 가지고 즉시 교회로 가져와서 모든 사람 앞에 놓았습니다. 파프누티우스는 양심이 깨끗해서 자신이 도둑질을 한 것처럼 죄에 연루되지 않았다고 확신했지만, 장로들의 심판에 나서서 자신에게 부과된 모든 형벌을 감수할 준비가 되어 있다고 선언하고 회개의 장소를 정해 달라고 요청했습니다. 그는 수줍은 겸손함 때문에 변명할 말을 하지 않았습니다. 도둑질의 오점을 말로 씻어내려고 하다가도 아무도 밝혀진 것 외에는 아무것도 생각하지 않았기 때문에 거짓말을 한 죄로 정죄받을까 두려웠기 때문입니다. 심문이 끝나고 판결이 내려지자 그는 기절하지 않고 교회를 떠났지만, 하느님의 심판에 자신을 맡겼습니다. 그는 회개를 시작했으며, 눈물을 많이 흘리며 기도를 강화했고, 금식을 세 배로 늘렸으며, 가장 겸손한 마음으로 사람들 앞에 나타났습니다. 이렇게 거의 두 주가 지난 후, 그는 몸과 영혼의 모든 회개에 자신을 복종시키고 안식일이나 일요일 아침에 일찍 교회에 왔습니다. 성찬을 받기 위해서가 아니라 교회 문에서 몸을 쭉 뻗고 겸손하게 용서를 구하기 위해서였습니다. 그러나 그가 더 이상 자신을 꾸며내거나 다른 사람들에게 굴욕을 당하는 것을 허용하지 않으셨기 때문에, 모든 숨겨진 것들을 증거하고 아시는 하나님께서는 악마에게 악의 창시자가 무엇을 했는지 밝히도록 강요하셨습니다.자신의 재산을 불명예스럽게 훔친 자, 다른 사람들을 교활하게 비방한 자는 증인 없이 그렇게 했습니다. 가장 사나운 악마에게 사로잡힌 그는 자신의 은밀한 속임수의 모든 교활함을 스스로 드러냈습니다. 그래서 악행과 음모의 조언자였던 그는 동시에 배신적인 선포자가 되었습니다. 그러자 이 더러운 영이 그 불쌍한 형제를 크게 그리고 오랫동안 괴롭혔습니다. 그래서 거기에 있었고 악마에 대한 하나님의 능력의 은사를 가진 다른 성도들의 기도뿐만 아니라 장로 이시도르의 특별한 은총도 그를 몰아낼 수 없었습니다. 그는 이 가장 사나운 괴롭힘꾼을 몰아낼 수도 없었습니다. 비록 주님의 은총으로 그에게 악마에 대한 능력이 주어졌지만, 미친 자들은 그의 문으로 데려오기도 전에 치유되었습니다. 그리고 이는 주 그리스도께서 파프누티우스를 위해 이 영광을 예비해 두셨기 때문이며, 중상모략자가 자기가 음모를 꾸민 자의 기도로 고침을 받고, 죄 사함을 받고 현재의 형벌에서 구원을 받을 수 있도록 하기 위함이었습니다. 이는 질투하는 원수로서 그 영광을 어둡게 하고자 했던 자의 이름을 선포함으로써 가능했습니다.
두 가지 이유로 저는 여러분께 이 사건을 말씀드렸습니다. 첫째, 그 사람의 두려움 없는 인내심을 묵상함으로써, 우리가 적의 사소한 공격에 굴복한다면 더욱더 두려움 없고 인내심을 보일 수 있기 때문입니다. 둘째, 그 공격에 기초하여 우리는 고통에 대한 전적인 보호와 모든 희망을 우리 내면의 힘에 두지 않는 한, 유혹의 폭풍과 악마의 공격으로부터 안전할 수 없다는 확고한 확신에 도달할 수 있기 때문입니다. 감방의 감옥이나 사막의 고독, 성인들의 공동체, 또는 우리 외부에 존재하는 어떤 것에 두어서는 안 됩니다. 복음에서 "  하나님의 나라가 너희 안에 있다" 고 말씀하신 주께서  (누가복음 17:21) 중보의 힘으로 우리의 영을 강하게 하지 않으시면, 우리는 우리와 함께 사는 사람들의 도움으로든, 먼 곳으로 물러나거나 사막으로 가거나, 돌과 지붕 뒤에 숨거나, 감방에 갇혀서든, 공중에 있는 적의 공격을 이길 수 있을 것이라는 희망은 헛수고일 뿐입니다. 파프누티우스는 이 모든 것을 가지고 있었지만, 유혹자는 그를 공격할 방법을 찾았습니다. 이 완전히 사악한 영은 바위의 보호로도, 사막의 고독으로도, 그 공동체에 있는 많은 성도들의 중보로도 그에게서 쫓겨나지 않았습니다. 그러나 그는 마음의 희망을 외부의 어떤 것에 두지 않고, 모든 것의 심판자이신 숨겨진 분께 두었기 때문에, 이 거룩한 하나님의 종은 그러한 공격의 책략에 흔들릴 수 없었습니다. 

마찬가지로, 질투심에 이끌려 그런 범죄를 저지른 사람은 사막의 은혜, 먼 곳에 있는 거처의 울타리, 그리고 축복받은 이시도로, 신부이자 장로, 그리고 다른 성인들의 공동체에서 혜택을 얻지 않았습니까? 그러나 그가 모래 위에 요새화되어 있는 것을 발견했을 때, 악마의 폭풍은 그의 집(내부 구조)에 강한 타격을 가했을 뿐만 아니라 완전히 파괴했습니다. 그러므로 우리는 우리 자신 밖에서 우리의 방해받지 않는 내적 평화의 기초를 찾는 것을 멈추고, 우리의 고통의 무력함이 다른 사람들의 고통에 의해 도움을 받을 수 있다고 기대하지 말자. 하느님의 왕국이 우리 안에 있는 것처럼, 사람의 원수는 그의 집안사람이기 때문이다(마태복음 10:36). 그리고 아무도 나의 가장 가까운 집안사람인 나의 감정보다 더 나를 반대하지 않는다. 우리 자신의 집안사람이 우리를 해치지 않도록 우리 자신을 더 잘 돌보자. 우리 자신의 집안사람이 우리를 대적하지 않을 때, 하느님의 왕국은 방해받지 않는 마음의 평화 속에서 우리 안에 거하기 때문이다. 그리고 우리가 우리 안에서 일어나는 일의 원인을 부지런히 고려한다면, 우리는 우리 자신이 마음의 불안으로 스스로에게 맞서지 않는 한, 어떤 사람, 심지어 가장 악한 사람에게도 상처를 입을 수 없다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 우리가 상처를 입었다면, 그 원인은 외부의 공격에서 찾지 말고, 우리 자신의 참을성 없음에서 찾아야 합니다. 따라서 단단한 음식은 건강한 사람에게는 유익하지만, 병든 사람에게는 해롭습니다. 그것은 그것을 받는 사람을 다치게 할 수 없습니다. 그의 약함이 상처를 입힐 힘을 더하지 않는 한 말입니다.

영적 삶의 요소로서의 하나님의 은혜와 자유의지에 관하여

우리는 모든 미덕을 지치지 않고 노력하여 실천하더라도, 우리 자신의 노력과 공적으로는 결코 완벽을 이룰 수 없다는 것을 항상 굳게 믿어야 합니다. 인간의
노력은 우리를 거룩함과 행복의 높이로 끌어올릴 만큼 충분한 가치와 힘이 없습니다. 주님께서 우리를 도우시고 우리의 마음을 우리에게 유익한 것으로 인도해 주시는 것이 필요합니다. 그러므로 우리는 다윗과 함께 매 순간 주님께 부르짖어야 합니다. "  내 발을 당신의 길에 굳건히 하여 미끄러지지 않게 하소서"  (시편 16:5). 인간 정신의 보이지 않는 지도자가 우리의 자유 의지를 미덕으로 돌리는 것이 필요한데, 이는 부분적으로는 선에 대한 무지 때문이고 부분적으로는 정욕의 유혹 때문이어서 악에 더 취약합니다. 이것은 선지자가 노래의 한 구절에서 매우 분명하게 표현했습니다. "  거절당하여 넘어지려고 몸을 기울였으나 주께서 나를 붙들어 주셨나이다"  (시편 117:13). 이 구절의 전반부는 우리 의지의 약함을 의미하고 후반부는 주님의 항상 준비된 도움을 의미합니다. 우리가 의심하기 시작할 때마다 주님은 우리에게 손을 내밀어 우리를 지지하고 힘을 주십니다. 그렇지 않으면 우리 자신의 자유의지에 맡겨지면 우리는 완벽한 타락으로 넘어질 것입니다. 사실, 의로운 사람 한 명도 의를 얻을 만큼 충분한 힘을 가지고 있지 않습니다. 그는 끊임없이 의심하고 언제든지 넘어질 준비가 되어 있습니다. 그러므로 주님의 은혜는 그를 손으로 지지합니다. 그렇지 않으면 의지의 약함으로 인해 넘어질 수 있으므로 그는 완전히 멸망할 것입니다. 주님께서 복음에서 분명히 가르치셨을 때, 누가 하나님의 끊임없는 도움이 필요 없다고 생각할 정도로 자신감이 있고 눈멀겠습니까?  가지가 포도나무에 붙어 있지 않으면 스스로 열매를 맺을 수 없는 것과 같이 너희도 내 안에 있지 않으면 열매를 맺을 수 없느니라. 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없느니라  (요한복음 15:4-5) 사실, 선행을 자신의 노력에 돌리고, 하나님의 은혜와 도움에 돌리지 않는 것은 얼마나 터무니없고 심지어 모독적인 일인가!그리고 주님의 말씀은 그분의 도움 없이는 아무도 영적인 열매를 맺을 수 없다고 증거합니다!
따라서 우리는 하나님의 특별한 영감에 의해 선한 기질의 시작과 덕의 실천이 우리 안에 놓인다고 믿습니다.우리의 노력은 하나님의 영감에 더 크거나 작은 준비로 순종하고 그분의 도움을 받는 데 있습니다.우리는 우리가 태만하거나 경건한 순종으로 하나님의 계명과 섭리에 따르려고 노력하는지에 따라 보상이나 합당한 처벌을 받을 자격이 있습니다.하나님의 자유 의지로 우리에게 확장됩니다.이것은 여리고의 눈먼 사람들을 고치는 일에서 분명히 드러났습니다.주님께서 그들을 지나가신 사건은 하나님의 섭리의 은혜와 빗나감을 나타냈습니다.그들의 외침:  주님, 다윗의 아들아, 우리를 자비롭게 여기소서  (마태복음 20:31)는 그들의 믿음과 소망의 일이었습니다. 그리고 다시 말해서, 시력의 회복 자체가 하느님의 자비의 표현입니다.
농부가 땅을 경작하기 위해 열심히 일하더라도, 비가 제때에 경작지에 내리고 날씨가 좋지 않으면 풍성한 수확을 기대할 수 없습니다. 그러므로 하나님께서 땅을 경작하는 데 관심이 없는 게으른 농부에게 열매를 주지 않으시는 것처럼, 자기 희생적인 사람들도 하나님의 자비가 그들을 도와주지 않는 한, 일상적인 걱정에서 이익을 얻을 것입니다. 그리고 하나님에 따라 사는 일에서도 마찬가지입니다. 우리의 노력도 필요하지만, 하나님의 은혜의 도움 없이는 아무것도 성공할 수 없습니다. 우리는 하나님께서 행위의 원흉일 뿐만 아니라 선한 생각의 원흉임을 고백해야 합니다. 그분은 또한 우리에게 거룩한 뜻을 불어넣어 주시고, 우리가 올바르게 바라는 것을 행할 수 있는 힘과 적절한 기회를 주시기 때문입니다.  모든 좋은 은사와 모든 완전한 선물은 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려옵니다  (야고보서 1:17).
하나님의 뜻은 하나님께서 창조하신 사람이 멸망하지 않고 영원히 살기를 원하십니다. 만일 하나님께서 우리 마음에서 선에 대한 성향의 불꽃이라도 발견하신다면, 하나님께서는 그분의 자비로 그것이 꺼지는 것을 허락하지 않으십니다. 모든 사람이 구원받고 진리의 지식에 이르기를 바라시며, 그분은 그것을 불꽃으로 바꾸는 데 모든 방법으로 도움을 주십니다. 하나님의 은혜는 모든 사람에게 가까이 있습니다. 그것은 예외 없이 모든 사람을 구원과 진리의 지식으로 부르십니다. 왜냐하면 그것은 "  수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"  (마태복음 11:28)
고 말씀하시기 때문입니다. 인간의 마음은 구원이 어떻게 우리의 의지에 속하는지 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 "  만일 너희가 기꺼이 내게 순종하면 땅의 좋은 것들을 먹을 것이다"  (이사야 1:19)고 말씀하셨기 때문입니다. 동시에 그것은 원하는 자나 달리는 자의 일이 아니라  자비를 베푸시는 하나님의 일입니다  (로마서 9:16). 그것은 하나님께서 각 사람에게 그의 행위에 따라 갚아야 하는 방법과 동시에 그분이 우리 안에서 역사하여 그의 자유의지로 원하고 행하게 하시는 분(빌립보서 2:13)이심을 이해하지 못합니다. 그는 왜 우리가 새로운 마음과 새로운 영을 만들라는 명령을 받았는지 이해하고 싶어하는데(겔 18:31), 동시에 우리는 "  내가 너희에게 새 마음과 새 영을 주리라" 고 말씀받습니다  (겔 11:19). 이러한 의심은 하나님의 은혜와 우리의 자유의지가 우리 구원의 사역에 참여한다는 것을 이해한다면 해결하기 어렵지 않을 것입니다. 즉, 때때로 우리는 덕을 원할 수 있지만, 사람은 하나님의 도움 없이는 그것을 얻을 수 없습니다. 병든 사람이라 할지라도 그저 건강해지고 싶어하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 생명의 주시는 하나님께서 건강을 회복할 수 있는 힘을 주셔야 합니다. 창조주의 자비로 우리에게 주어진 타고난 능력에서 생기는 좋은 욕망조차도 오직 하나님의 도움으로만 이루어질 수 있다는 것을 확신하기 위해, 우리는 사도 바울의 말씀을 기억해야 합니다. 원함은 내게 있으나 선을 행함은 내게 없노라  (롬 7:18).
많은 사람이 은혜가 우리 안에서 역사할 때, 그것은 선한 욕망이 우리 안에서 표현될 때인가, 아니면 하나님의 은혜가 우리를 방문할 때 선한 욕망이 우리 안에서 표현될 때인가를 묻습니다. 경험은 둘 다 정당화합니다. 왜냐하면 사울과 세리 마태는 그리스도를 직접 원한 것이 아니라 부르심을 받은 후에야 원했기 때문입니다. 삭개오와 십자가 위의 강도는 그들의 욕망으로 은혜의 역사를 기대했습니다. 이것이 생각해야 할 바인데, 하나님께서 우리가 선을 행하고자 하는 것을 보실 때, 우리의 준비 상태를 인도하고 강화하시기 때문입니다. 우리가 선을 원하지 않거나 그분께 냉담해지면, 그분은 우리에게 구원의 영감을 주시어 선한 성향이 형성되거나 새롭게 됩니다.
193. 우리는 인간 본성이 악만 행할 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 창조주께서는 우리 영혼에 모든 덕의 씨앗을 심으셨습니다. 그러나 그것들이 자라려면 하나님의 도움이 필요합니다. 마찬가지로, 인간에게는 은혜의 역사를 받거나 받지 않을 자유의지가 항상 있습니다.우리의 구원의 건설이 우리에게 전혀 달려 있지 않았다면, 사도 바울은 "  두렵고 떨면서 너희 구원을 이루라"고 말하지 않았을 것입니다  .그러나 그것이 우리에게만 달려 있다면, 그는 "  하나님이 너희 안에서 행하시어 그의 기쁘신 뜻을 위하여 원하게 하시고 행하게 하심이니라"  (빌 2:12-13)고 덧붙이지 않았을 것입니다.하나님의 은혜도 우리보다 앞서 있습니다.예언자는 "  나의 하나님이시요 그의 자비가 나보다 앞서시나이다  " (시 58:11)라고 말하며, 그것은 우리의 의지를 따르기 때문에 "  아침에 내 기도가 주보다 앞서나이다"  (시 87:14)라고 말합니다.
하나님의 은혜는 항상 우리의 의지를 좋은 방향으로 인도하지만, 또한 우리에게 적절한 노력을 요구하거나 기대합니다.태만한 자에게 선물을 주지 않기 위해, 그것은 우리를 차가운 무관심에서 깨울 수 있는 기회를 찾습니다. 그리고 그 선물의 관대한 표현이 이유 없이 이루어지지 않도록, 그것은 우리의 욕망과 노력에 따라 그것들을 표현합니다. 그러나 이 모든 것에서 은혜는 항상 선물로 주어집니다. 왜냐하면 우리의 작은 노력은 헤아릴 수 없는 관대함으로 보상되기 때문입니다. 그러므로 아무리 큰 노력이라도 모든 인간의 노력은 은혜가 선물로 주어지는 것을 막을 수 없습니다. 사도 바울은 자신이 모든 사도보다 더 열심히 일했다고 말했지만, 그 노력은 자신에게 속한 것이 아니라 그와 함께 있던 하나님의 은혜에 속한다고 덧붙입니다(고전 15:10). 따라서 그는 "  나는 수고했습니다" 라는  말로 자신의 의지의 노력을 표현하고, "  나"가 아니라 "하나님을 도우신 하나님의 은혜"  라는 말로,  " 나와 함께 있는 것은  그가 수고했을 때 은혜가 그를 도왔고, 태만과 부주의 속에서 살았을 때는 그렇지 않았습니다"라는 말로 표현합니다.
하느님은 다양하고 이해할 수 없는 방식으로 우리의 구원을 이루십니다. 구원을 원하고 찾는 사람들에게는 그 욕망을 강화하시고, 욕망이 없는 사람들에게는 의도를 일깨우십니다. 그분은 우리의 구원적 욕망이 성취되도록 돕고, 거룩한 욕망을 고무시키고, 그것을 확립하십니다. 이런 이유로 우리는 기도에서 그분을 보호자, 구세주, 도우미라고 부릅니다. 모든 자비로우신 아버지와 고난받는 의사처럼 그분은 모든 것 안에서 모든 것을 행하십니다. 어떤 사람들에게는 구원의 시작을 시작하고 그분을 향한 열의를 불태우시고, 다른 사람들에게는 일을 완성하고 덕을 완전하게 하십니다. 어떤 사람들에게는 임박한 타락으로부터 보호하시고, 다른 사람들에게는 구원의 기회를 주십니다. 그분은 원하고 노력하는 사람들을 도우시고, 원하지 않고 반대하는 사람들을 끌어들이고 좋은 성향으로 돌이키십니다. 그분은 우리에게 주신 자유를 침해하지 않으면서도, 항상 모든 것을 시작하고, 돕고, 확립함으로써 행하십니다.

기도에 대하여

우리의 절대적인 주요 목표이자 완벽함의 정점으로서, 우리는 마음의 평화와 마음의 순수함에 의지하는 끊임없는 기도를 설정해야 합니다. 그것들을 위해 우리는 몸의 타락을 짊어지고 마음의 통회를 붙잡아야 합니다. 이 모든 노력과 기도 사이의 연결은 분리될 수 없고 상호적입니다. 왜냐하면 이러한 미덕을 모으면 기도에서 완벽해지듯이, 기도는 그것들의 결론이자 정점이기 때문에 그것들을 확고하고 견고하게 만들기 때문입니다. 끊임없이, 순수하고, 방해받지 않는 기도는 그것들 없이는 획득되고 완벽해질 수 없는 것처럼, 하느님에 따라 자신의 삶을 배열하는 사람들 역시 끊임없는 기도 없이는 완벽에 도달할 수 없습니다. 그러므로 우리는 기도의 힘(모든 미덕의 건물을 완성함)에 대한 추론에 즉시 들어갈 수 없습니다. 먼저 잘라내거나 획득하기 위해 준비해야 할 모든 것을 표시하고 순서대로 고려하지 않는 한, 또는 복음 이야기(루카 14:14, 28-30)의 의미에 따라 가장 숭고한 영적 기둥을 세우는 데 필요한 모든 것을 먼저 계산하고 모으지 않는 한 말입니다. 그러나 우리는 준비된 것을 제대로 사용하거나 그 위에 완전함의 마지막 봉우리를 세울 수 없을 것입니다. 먼저 각자의 악덕의 불순함과 열정의 폐허와 죽은 배설물을 몰아낸 후에, 마치 복음의 돌(루카 6:48)처럼 우리 마음의 살아 있고 단단한 흙 위에 단순함과 겸손의 가장 견고한 기초를 놓지 말자. 그 위에만 영적 미덕을 놓음으로써 그 기둥을 세울 수 있을 것입니다. 그리고 그는 두려움 없이 서서 하늘의 가장 높은 곳으로 봉우리를 높이며 자신의 힘을 바랄 것입니다. 그러한 토대 위에 자신을 세운 그는 돌을 깨는 기계처럼 강력하게 공격하는 열정의 급류와 박해의 강물을 견뎌낼 것입니다. 적대적인 영들의 맹렬한 폭풍입니다. 그리고 그는 붕괴에 의해 파괴되지 않을 뿐만 아니라 그들의 공격을 느끼지도 못할 것입니다.
따라서 기도를 필요한 열렬함과 순수함으로 드리기 위해서는 다음 사항을 주의해야 합니다. 첫째, 육체적 사물에 대한 모든 걱정은 완전히 끊어야 합니다. 둘째, 어떤 일이나 사건에 대한 걱정뿐만 아니라 그에 대한 기억도 허용해서는 안 됩니다. 셋째, 산만함, 쓸데없는 말, 수다스러움, 농담은 끊어야 합니다. 넷째, 무엇보다도 분노나 슬픔으로 인한 혼란을 완전히 극복해야 합니다. 다섯째, 육체적 정욕의 해로운 충동과 탐욕의 유혹은 뿌리째 제거해야 합니다. 인간의 눈에도 보이는 이러한 악과 비슷한 악을 완벽하게 추방하고 끊은 후, 순수함과 결백함에서 끝나는 모든 것에서 예방적으로 정화한 후, 다음으로 하늘 자체로 침투할 기둥을 지탱할 만큼 강할 깊은 겸손의 두려움 없는 기초를 놓아야 합니다. 그러면 이 기초 위에 영적 덕의 건물이 세워져야 하며, 영은 모든 방황과 불안정한 주저함을 삼가야 하며, 그러면 영적 시선이 조금씩 하느님에 대한 관상에 접근하기 시작할 것입니다. 기도하는 동안, 우리의 영혼이 기도 시간 전에 자신에게 받아들인 것은 반드시 기억의 손으로 우리에게 전달되어 우리의 마음에 올 것입니다. 그러므로 기도 시간 전에 우리는 기도하는 동안 우리가 되고 싶은 사람이 되도록 준비해야 합니다. 또한 기도하는 동안 우리를 억압하는 것을 보고 싶지 않은 것을 기도 전에 우리 마음의 은밀한 곳에서 빨리 몰아내야 합니다. 그러면 사도의 명령을 이행할 수 있을 것입니다.  쉬지 말고 기도하십시오  (데살로니가전서 5:17).
우리의 마음이 매우 가벼운 깃털이나 솜털에 비유되는 것은 이유가 없는 일이 아닙니다. 이 깃털이나 솜털은 이물질의 습기가 없고, 가벼워서 바람이 조금만 불어도 보통 높이 날아오릅니다. 그것이 어떤 액체로 부담을 지고 있다면, 공기 중으로 올라가는 대신, 습기의 무게로 인해 떨어져 땅에 달라붙을 것입니다. 그리고 우리의 마음이 세상의 걱정으로, 온 정욕으로 부담을 받지 않는다면, 그리고 악의적인 정욕의 습기로 상처를 입지 않는다면, 가볍고 자연스럽게 순수한 우리의 마음은 영적인 생각이 약간만 움직여도 위로 올라가고, 아래와 지상적인 것을 남겨두고, 하늘과 보이지 않는 곳으로 올라갈 것입니다. 이것이 바로 주님의 계명이 우리에게 조언하는 것입니다:  그러나 너희는 스스로 조심하라. 그렇지 않으면 너희 마음이 방탕함과 술 취함과 이생의 걱정으로 무거워질 것이다  (누가복음 21:34). 그러므로 우리의 기도가 하늘에만 이르는 것이 아니라 하늘 너머까지 이르기를 원한다면, 우리의 마음을 본래의 가벼움으로 향하게 하고, 모든 지상의 악덕과 세상적인 정욕의 습기를 깨끗이 씻어내도록 주의하자. 이렇게 하면 외부의 어떤 부담감도 없이 그 기도는 쉽게 하느님께로 날아갈 것입니다.
주님의 말씀에 따라 우리의 마음을 무겁게 하는 원인들에 주의를 기울이십시오. 그는 간통이나 음행이나 살인이나 신성모독이나 도둑질(이 모든 것은 대죄로 여겨지고 정죄받을 만한 죄)을 지적하지 않고, 과식, 술 취함, 이 세상의 근심 걱정을 지적했습니다. 세상 사람은 이를 피하지 않으며 부끄러운 일로 여기지 않습니다. 오히려 세상을 버린 사람들 중 어떤 이들이 자신에게 해롭거나 불행한 일이 없음을 보고도 같은 방종을 허용한다는 것은 부끄러운 일입니다. 게다가 영혼을 억압하고 하나님과 분리시키며 땅에 달라붙는 이 세 가지 불규칙성은 피하기 어렵지 않습니다. 특히 세상과의 모든 연결에서 너무나 멀리 떨어져 있고 눈에 보이는 근심, 술 취함, 과식에 관여할 기회가 전혀 없는 우리에게는 더욱 그렇습니다. 그러나 피하기 어려운 또 다른 영적 과식과 술 취함이 있으며, 이 세상에 대한 어떤 걱정과 슬픔이 있는데, 이것 역시 우리가 모든 소유물을 완전히 포기하고, 포도주와 모든 과식을 금하고, 사막의 고독 속에 머무는 동안 우리를 압도합니다. 나는 육체의 방종, 애착과 정욕에 대해 생각하고 있습니다. 그리고 우리가 그것들을 스스로 정화하지 않는다면, 우리의 마음은 포도주에 취하지 않고, 음식이 풍부하지 않더라도 훨씬 더 해로운 술 취함과 과식으로 짐을 지게 될 것입니다. 모든 정욕에서 자유로워진 정신이 깊이 가라앉고, 가장 높은 선에 대한 하느님께 가장 강한 노력으로 마음을 고수하는 사람만이 사도 바울의 계명을 온전히 이행할 수 있습니다.  쉬지 말고 기도하라  (살전 5:17).
나는 마음의 진실한 회개, 영혼의 순수함, 성령의 깨달음 없이는 모든 형태의 기도를 포괄할 수 없다고 생각한다. 한 영혼이나 모든 영혼에 다양한 상태와 기분이 있을 수 있는 만큼 많은 기도가 있다. 각 사람의 기도는 마음의 순수함의 진행 정도와 우연이나 내적 행동에 의해 그가 도입된 상태의 특성에 따라 변형된다. 그러므로 아무도 항상 같은 기도를 드릴 수 없다는 것은 분명하다. 사람은 기분이 좋을 때 기도하는 방식이 다르고, 슬픔이나 절망에 시달릴 때 기도하는 방식이 다르고, 영적으로 성공할 때 기도하는 방식이 다르고, 수많은 적의 공격에 압도당할 때 기도하는 방식이 다르고, 죄의 용서를 기도할 때 기도하는 방식이 다르고, 은혜의 증가나 어떤 덕의 획득이나 어떤 정욕의 소멸을 기도할 때 기도하는 방식이 다르고, 지옥과 미래의 심판에 대한 생각으로 두려움에 압도될 때 기도하는 방식이 다르고, 미래의 축복에 대한 희망과 욕망으로 불타올랐을 때 기도하는 방식이 다르고, 어려움과 위험에 처해 있을 때 기도하는 방식이 다르고, 안전과 평화를 기뻐할 때 기도하는 방식이 다르고, 하늘의 비밀을 발견하는 데 전념할 때 기도하는 방식이 다르고, 덕의 황무함과 감정의 건조함을 슬퍼할 때 기도하는 방식이 다릅니다.
이 주제와 관련하여 사도 바울은 네 가지 형태의 기도를 구별합니다.  그러므로 나는 무엇보다도 간구와 기도와 중보와 감사를 드리기를 권합니다  (딤전 2:1). 기도는 죄를 위한 간구 또는 간청입니다. 이를 통해 사람은 현재나 과거에 지은 죄를 회개하고 용서를 구합니다. 기도는 우리가 무언가를 바치거나 하나님께 약속할 때 드리는 것입니다. "저는 이것저것 하겠습니다. 다만 자비를 베푸소서, 주님." 중보는 영의 따뜻함 속에서 다른 사람들, 우리가 사랑하는 사람들, 또는 온 세상의 평화를 위해 기도할 때 드리는 것입니다. 감사는 마음이 하나님께 감사와 찬양을 드릴 때 드리는 것입니다. 하나님의 과거의 선행을 기억하거나, 현재의 선행을 보거나, 미래에 그분을 사랑하는 사람들을 위해 하나님께서 준비해 놓으신 선행을 알 때 드리는 것입니다.
이 네 가지 형태의 기도는 가장 숭고한 기도 상태로 이어지며, 이는 한 분의 하나님을 묵상하고 그분을 열렬히 사랑하는 것입니다. 이 기도에서 우리의 마음은 이 사랑에 몰두하고 스며들어 가장 친밀한 방식으로 그리고 특별한 성실함으로 하나님께 말씀드립니다. 주기도문:  우리 아버지  (마태복음 6:9-13)는 우리가 이 상태를 위해 열렬히 기도해야 한다고 말씀합니다.
우리는 말합니다:  우리 아버지  , 우주의 통치자이신 하나님을 우리 아버지로 고백합니다. 동시에 우리는 노예 상태에서 구출되어 하나님께 입양된 자녀로 입양되었음을 고백합니다. 덧붙여:  하늘에 계신 분 , 우리는 이 세상의 삶에 대한 애착에서 완전히 돌아설 준비가 되었음을 선언합니다. 이 세상은 낯선 것이고, 우리를 아버지로부터 멀리 떨어뜨리며, 우리 아버지가 사는 영역을 향해 가장 큰 열망으로 노력하며, 우리를 높은 입양에 합당하지 않게 만들거나, 사생아로서 아버지의 유업을 박탈하고, 하나님의 의로운 심판의 모든 엄중함에 우리를 복종시키는 어떤 것도 허용하지 않습니다.
이렇게 하여 하나님의 아들의 높은 단계에 도달한 우리는 하나님에 대한 자녀적 사랑으로 타올라야 합니다. 우리는 더 이상 우리 자신의 이익을 추구하지 않고, 온 마음을 다해 우리 아버지의 영광을 원하며 "  당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서" 라고 말합니다  . 우리는 이로써 우리의 모든 열망과 모든 기쁨이 우리 아버지의 영광임을 증거합니다. 즉, 그분의 영광스러운 이름이 영광을 받고, 경건하게 존경을 받고, 경배를 받으소서.
정화된 마음의 두 번째 기도는 청원입니다.  우리 아버지의 왕국이  임하게 하소서, 즉 그리스도께서 성도들 안에서 통치하시는 왕국이 임하게 하소서. 그 안에서, 악마가 우리를 지배하고 정욕이 우리 마음에서 쫓겨난 후에, 하느님은 덕의 향기를 통해 통치하기 시작하십니다. 그것은 모든 완전한 자와 하느님의 자녀에게 어느 때에 약속되어 있는데, 그리스도께서는 그들에게 이렇게 말씀하십니다:  와서 내 아버지의 축복을 받아 세상 창조 이래로 너희를 위해 준비된 나라를 상속하라  (마태복음 25:34).
세 번째 청원은 아들들에게만 해당됩니다:  당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서. . 이것은 사람들이 천사와 같이 되게 하소서라는 뜻입니다. 천사들이 하늘에서 하느님의 뜻을 이루는 것처럼, 땅에 사는 모든 사람이 자신의 뜻이 아니라 하느님의 뜻을 행하게 하소서. 이것은 또한 모든 것이 당신의 뜻에 따라 우리 삶에 있게 하소서라는 뜻입니다. 우리는 당신께 우리의 몫을 맡기며, 당신께서 즐겁고 불쾌한 모든 것을 우리의 유익을 위해 조직하시고, 우리 자신보다 우리의 구원을 더 소중히 여기신다고 믿습니다.
그런 다음:  오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서  . 일용할 양식은 초자연적이며, 모든 본질이나 본질(하늘에서 내려온 빵만이 가능한) 위에 있습니다. 오늘이라고 말할 때, 어제의 맛보는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 강조합니다. 지금 우리에게도 주어져야 합니다. 그리고 이 빵을 받고 맛보는 것으로 우리의 속사람의 마음이 영양을 공급받지 않는 날이 없으므로, 우리는 항상 그것을 위해 기도를 쏟을 필요가 있습니다.
그리고 우리가 우리에게 빚진 자를 용서하듯이 우리의 빚을 용서해 주십시오. . 자비로운 주님은 우리가 형제들을 용서하는 모범을 보인다면 죄의 용서를 약속하십니다: 우리가 형제들을 용서하듯이 우리의 죄를 용서해 주십시오. 이 기도를 바라는 마음에서 오직 자신의 죄인을 용서한 사람만이 자신의 죄에 대한 용서를 담대하게 구할 수 있다는 것은 분명합니다. 온 마음을 다해 죄를 지은 형제를 용서하지 않은 사람은 자비가 아니라 자신의 정죄를 위해 이 기도를 드리는 것입니다. 그의 기도가 들린다면, 그의 모범에 따라 무자비한 진노와 무조건적인 처벌 외에 무엇을 기대할 수 있겠습니까?  자비를 베풀지 않는 사람에게는 무자비한 심판이 있을 것입니다  (야고보서 2:13).
우리를 유혹에 빠지지 않게 하소서  . 사도 야고보의 말씀을 떠올려 보면, "  시험을 견디는 사람은 복이 있나니"  (야고보서 1:12)라는 기도의 말씀을 "우리가 결코 시험을 받지 않게 하옵소서"라는 의미로 이해해서는 안 되며, "시험에 이기지 않게 하옵소서"라는 의미로 이해해야 합니다. 욥도 시험을 받았지만, 시험에 끌려가지 않았습니다. 왜냐하면 그는 하나님의 도움으로 하나님을 대적하여 어리석은 말을 하지 않았기 때문입니다(욥기 1:22). 그는 모독적인 투덜거림으로 입을 더럽히지 않았는데, 그의 유혹자인 마귀가 그를 끌어들이려고 했던 것입니다. 아브라함도 시험을 받았고, 요셉도 시험을 받았지만, 그들 중 누구도 시험에 끌려가지 않았습니다. 그들 중 누구도 유혹자의 뜻을 이루지 못했기 때문입니다.
그러나 우리를 악에서 구하옵소서  . 곧 우리가 감당할 수 있는 것 이상으로 마귀에게 시험을 받지 않게 하옵소서. 오히려 시험을 끝내시어 우리가 견딜 수 있게 하옵소서(고린도전서 10:13).
위의 기도문은 주님 자신이 낭송한 것으로, 기도의 완전함의 모든 충만함을 그 자체 안에 담고 있지만, 주님은 그분의 친밀한 이들을 어떤 가장 숭고한 상태, 즉 아주 소수의 사람만이 이해하고 시험해 본 그 불타는, 심지어 형언할 수 없는 기도로 더욱 이끄신다. 모든 인간의 이해를 뛰어넘는 이 기도는 음성의 소리나 혀의 움직임, 또는 어떤 말의 발화로 나타나지 않는다. 그 하늘의 빛이 쏟아짐으로써 밝혀진 마음은 그것을 약한 인간의 말로 표현하지 않고, 마치 가장 풍부한 근원에서 온 것처럼 자신의 감정을 모아서 저항할 수 없이 쏟아내고, 어떻게든 표현할 수 없게 주님께 올려드린다. 그 짧은 순간에, 그것은 자신 안으로 물러나서 말로 표현할 수도 없고 생각으로 이해할 수도 없는 것을 표현한다.
이러한 형태의 기도 상태는 신으로부터의 선물입니다. 반면에 은혜로운 기도의 기분은 보통 애정으로 특징지어집니다. 방문에 감동한 마음은 순수하고 열렬한 기도로 움직입니다. 이 애정은 경험에서 알 수 있듯이 다양한 경우에 나타납니다. 때때로 시편을 부르는 동안 구절의 단어가 열렬한 기도를 일으켰고, 때때로 형제의 목소리의 멜로디가 놀란 사람들의 영혼을 움직여 매우 진지한 기도로 이끌었습니다. 우리는 또한 때때로 주의 깊고 경건한 노래가 듣는 사람들에게 많은 열의를 불어넣었고, 종종 완벽한 남편(장로)의 조언과 무릎을 꿇고 있는 참석자들의 영적인 대화가 풍부한 기도의 쏟아짐으로 감정을 자극했다는 것을 알고 있습니다. 형제나 어떤 사랑하는 사람의 죽음으로 인해 우리는 강한 애정으로 감동을 받았습니다. 또한 우리의 차가움과 게으름에 대한 기억이 때때로 우리를 구원하는 영적 열의로 이끌었습니다. 그리고 일반적으로, 하나님의 은혜가 우리의 영혼을 무감각과 졸음에서 깨운 수많은 사례가 있습니다.
애정은 다양한 경우에 발견됩니다. 또한 다양한 방식으로 표현됩니다. 때로는 표현할 수 없는 영적인 기쁨으로 나타나고, 때로는 영혼의 모든 힘과 움직임을 깊은 침묵 속에 잠기게 하고, 때로는 다소 풍부한 눈물을 가져옵니다. 눈물이나 어떤 종류의 눈물 어린 기분이 가장 흔한 표현입니다. 눈물은 자신의 죄에 대한 의식으로 마음이 상처받았거나, 영원한 선에 대한 묵상이나 영원한 영광에 대한 욕망, 또는 우리 자신의 무가치함과 무가치함을 느낄 때, 또는 지상에서의 고통스러운 삶에 대한 느낌 때문에 나타납니다.
기도가 들렸다는 표시는 무엇입니까? 의심이 우리를 혼란스럽게 하지 않을 때, 아무것도 우리의 청원에 대한 희망을 절망으로 만들지 않을 때, 기도를 쏟아 부을 때 우리가 기도한 것을 받았다고 느낄 때, 우리의 기도가 참으로 들렸다는 것을 의심하지 않습니다. 간구하는 자는 들어질 만한 가치가 있고, 하나님께서 그를 보시고 그의 청원을 성취하실 수 있다는 그의 믿음에 따라 그가 구하는 것을 받을 것입니다. 우리 주님의 말씀은 변함이 없습니다.  무엇이든지 기도로 구하는 것은 다 받았다고 믿으라. 그러면 너희가 그것을 얻을 것이다.(마가복음 11:24) 또한 하느님의 말씀은 기도가 들리도록 돕는 충분한 수단을 지적합니다. 기도는 두 사람이 기도에 뜻을 합할 때(마태복음 18:19), 또는 겨자씨만큼 작은 것이라 할지라도 믿음이 수반될 때(마태복음 17:20), 또는 끊임없이 할 때(루가복음 11:8), 또는 자선과 연합할 때(시편 29:15)와 다른 자비의 행위(이사야서 58:6-9)에 들립니다. 기도를 듣는 은총이 얼마나 많은 방법으로 얻어지는지 보십시오. 그러므로 아무도 자신을 위해 구원하는 재물을 위해 기도할 때 절망해서는 안 됩니다. 기도가 들리는 것이 부족하다고 가정해 봅시다. 그러나 기도에 끈기 있게 노력할 수 없습니까? 기도는 그것을 원하는 모든 사람의 손에 달려 있습니다. 이러한 이유만으로도 주님은 우리가 기도하는 모든 것을 주시겠다고 약속하셨습니다. 그러므로 우리는 불신에 걸려 넘어져서는 안 됩니다. 끈기 있게 노력하면 우리가 구하는 것을 받을 것입니다. 주님께서는 이렇게 약속하셨습니다.  구하라 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라 그러면 찾을 것이요 두드리라 그러면 열릴 것이니라  (눅 11:9-10). 그러나 기도하는 모든 사람은 의심하면 틀림없이 들으실 수 없다는 것을 알아야 합니다.
무엇보다도 기도와 관련하여 우리는 복음적 계명을 이행해야 합니다. 즉, 방에 들어가서 문을 닫은 후에 하늘에 계신 아버지께 기도해야 합니다. 이것은 문자적으로 그리고 더욱 영적으로 이루어져야 합니다. 우리는 우리의 내실에서 모든 생각과 걱정으로부터 우리의 마음을 완전히 떼어놓고, 어떤 은밀한 방법으로 그리고 담대하게 주님께 기도를 드릴 때 기도합니다. 우리는 입을 다물고 말이 아니라 마음을 살피시는 그분께 조용히 기도할 때 문을 닫고 기도합니다. 우리는 오직 우리의 마음과 주의 깊은 정신으로 한 분의 하나님께 우리의 청원을 드릴 때 숨겨진 곳에서 기도합니다. 그래서 반대 세력들조차도 우리가 무엇에 대해 기도하는지 알지 못합니다. 그러므로 우리는 깊은 침묵 속에서 기도해야 합니다. 우리의 속삭임이나 말로 형제들의 기도를 방해하지 않고 그들의 기도하는 감정을 방해하지 않기 위해서일 뿐만 아니라, 특히 우리가 기도할 때 우리를 공격하는 원수들에게서 기도의 대상을 숨기기 위해서입니다.
우리의 기도는 주님께서 아버지께 기도하신 것이 우리 안에서 이루어질 때 본래적인 완전성에 도달할 것입니다.  "아버지께서 나를 사랑하신 그 사랑이 그들 안에 있고 내가 그들 안에 있게 하옵소서  "(요한복음 17:26) 그리고 "  아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있는 것같이 그들도 우리 안에서 하나가 되게 하옵소서" (요한복음 17:21). 이것은 우리의 모든 사랑, 모든 욕망, 모든 열심, 모든 노력, 모든 생각, 우리가 보는 모든 것, 우리가 말하는 모든 것, 우리가 바라는 모든 것이 하나님일 때, 그리고 아버지와 아들 안에 있는 하나됨, 아들과 아버지와 있는 하나됨이 우리의 마음과 생각에 부어질 때 일어날 것입니다. 그러면 우리도 순수하고 나뉘지 않은 사랑으로 그분과 하나될 것입니다. 그분께서 우리를 순수하고 나뉘지 않은 사랑으로 참으로 사랑하시는 것처럼 말입니다. 이것을 이룬 사람은 끊임없이 기도하는 마음이 타오르는 상태에 들어갑니다. 그러면 그의 삶의 모든 움직임과 그의 마음의 모든 노력이 끊임없는 기도, 영원히 축복받은 삶에 대한 선맛과 약속이 될 것입니다.
기도에서 궁극적인 완전함을 얻으려면 하나님을 끊임없이 기억하는 데 우리 자신을 확립하는 것이 필요합니다. 이를 위한 가장 좋은 수단은 짧고 자주 반복되는 기도입니다. 우리 교부들은 하느님을 끊임없이 기억하고자 노력하는 사람은 이 기도를 끊임없이 반복하는 습관을 가져야 한다는 것을 발견했습니다.  하느님, 나를 도우소서. 주님, 서둘러 나를 도우소서  (시편 69:2). 이 구절은 성경 전체에서 이유 없이 선택된 것이 아닙니다. 왜냐하면 이 구절은 기도에 필요한 모든 성향을 표현하고 있으며, 간구자의 모든 필요를 충족시키기 때문입니다. 이 구절에는 자신의 무력함에 대한 겸손한 고백, 항상 도울 준비가 되어 있는 유일한 도우미로서의 하느님에 대한 고백, 그리고 그분께서 우리를 도우시고 모든 비참함에서 구해 주실 것이라는 믿음과 희망이 담겨 있습니다. 이 말씀으로 끊임없이 하느님을 부르는 사람은 자신의 마음으로 하느님을 보고 마음으로 자신 안에 현존하시는 것을 느낍니다. 그는 마음속에 자녀적 사랑을 품은 아버지로서 하느님을 부르며, 그리하여 하느님의 보호와 보호, 울타리를 자신에게 끌어당깁니다. 이런 식으로, 이 짧은 기도문은 악마의 공격에 대항하는 깨지지 않는 바위가 되고, 불안한 생각을 박해하고, 나쁜 생각을 추방하고, 격정적인 움직임을 길들이고, 마음속의 모든 좋은 움직임을 가르치는 사람이 됩니다. 교부들은 위장의 다양한 표현에 탐닉하는 격정에 공격받을 경우 다음과 같이 기도하라고 명령하셨습니다.  하느님, 저를 도우소서, 주님, 서둘러 저를 도우소서  . 몸을 길들이기 위해 엄격한 금식이 필요하고 스스로 성공할 희망이 없을 경우 다음과 같이 기도하십시오.  하느님, 저를 도우소서  ... 등등. 낙담이나 영적인 게으름의 정신에 시달리고 슬픔에 시달리며 모든 필요한 일에서 멀어질 경우 다음과 같이 기도하십시오.  하느님, 저를 도우소서, 주님, 서둘러 저를 도우소서  . 어떤 영적인 기쁨이 우리의 영혼을 찾아와 그것을 보존하고 증가시키고자 할 때, 우리는 또한 다음과 같이 기도합니다.  하느님, 저를 도우러 오십시오. 주님, 서둘러 저를 도우십시오  . 또한 몸의 간지럼이 속임수 같은 달콤함으로 우리에게 다가와 이 불이 순수함과 순결함의 향기로운 꽃을 태울까 두려워할 때에도 다음과 같이 기도합니다. 하느님, 저를 도우소서  ... 등등; 평온함과 상쾌함이 우리의 사지에 들어왔을 때, 좋은 상태가 오래 지속되기를 바라거나 항상 우리 안에 머물기를 바랄 때, 우리는 끊임없이 이렇게 말합니다:  하느님, 저를 도우소서  ... 등등. 마찬가지로 모든 영적인 필요에서 이 짧은 기도를 끊임없이 바치십시오. 그러면 그것은 당신을 모든 악으로부터 구출하고 모든 선의 수호자가 될 것입니다. 그러므로 그것을 끊임없이 당신의 가슴 속에서 돌게 하십시오. 모든 일과 봉사에서, 길에서나 식탁에서, 잠자리에 들 때나 잠에서 일어난 후에, 이 구절을 끊임없이 부르고 스스로를 교육하여 끊임없는 연습을 통해 잠에서도 부르는 데 익숙해질 때까지 하십시오.
이것의 첫 번째 열매는 모든 많은 생각을 거부하고 한 구절을 기억하는 것입니다. 당신은 점점 더 당신의 마음을 한 분의 도우미에 대한 생각에 집중하는 습관을 갖게 될 것입니다. 당신은 그가 항상 당신 안에 존재하고, 모든 것을 보고, 모든 것을 지탱한다는 것을 알게 될 것입니다. 여기에서 출발하여, 당신은 하나님과 가장 생생한 교제에 오르게 될 것이고, 당신은 점점 더 숭고한 신비에 젖기 시작할 것이며, 하나님 안에 잠기고, 오직 그분과만 거하며, 오직 그분으로만 충만해질 것입니다. 그리하여 결국 당신은 앞서 언급한 순수한 기도에 도달하게 될 것입니다. 그것은 더 이상 어떤 형상도 고려하지 않으며, 음성의 소리나 어떤 말의 발화로 나타나지도 않습니다. 반대로, 그것은 저항할 수 없는 힘으로 마음에서 터져 나옵니다. 표현할 수 없을 정도로 황홀한 불같은 마음으로 하나님께로 향하면서, 그것은 설명할 수 없는 한숨과 탄식으로 쏟아집니다.

영적 삶에서의 리더십에 관하여
(경험자의 조언에 따른 추론에 관하여)

장로들이 성 안토니우스 대제의 집에 모여 저녁부터 아침까지 다양한 영적 주제를 논의했습니다. 특히 대화는 가장 위대한 미덕이 무엇인가, 즉 어떤 미덕이 우리를 악마의 속임수에 걸리지 않도록 보호하고 가장 높은 완벽함으로 가는 올바른 길로 인도할 수 있는가에 관한 것이었습니다. 다양한 의견이 제시되었습니다. 어떤 사람들은 금식과 경계를 강조했고, 어떤 사람들은 탐욕을 버리고 모든 것을 경멸하는 것을 강조했고, 어떤 사람들은 고립이나 사막으로의 은둔을 강조했고, 어떤 사람들은 자선을 강조했습니다. 모든 사람이 자기 자신을 선언한 후, 성 안토니우스가 말하기 시작했습니다. "당신이 말한 모든 것은 하느님을 찾고 그분께 가까이 다가가고자 하는 사람들에게 유익하고 필요한 것입니다. 그러나 그러한 것들에서 발전한 사람들의 타락의 경험은 그들에게 우선권을 주는 것을 허용하지 않습니다. 엄격한 금식과 철야로 구별된 사람들, 사막의 고립 속에서 절망적으로 살았던 사람들, 가장 높은 수준의 무탐욕에 도달한 사람들, 그리고 풍성하게 자선을 베푼 사람들은 적의 함정에 빠졌습니다. 저는 그 이유가 판단력(고려 또는 신중함)이 부족했기 때문이라고 생각합니다. 판단력은 위험한 극단을 피하면서 왕도를 걷는 법을 가르쳐줍니다. 예를 들어 금식과 관련하여 신체의 과도한 피로나 신체의 방종을 허용하지 않습니다. 복음서에서는 눈과 영혼의 등불이라고 불립니다. 주님의 말씀에 따르면, 몸의 등불은 눈입니다.  그러므로 눈이 밝으면 온 몸이 밝을 것이요, 눈이 악하면 온 몸이 어두울 것입니다  (마태복음 6:22-23). 빛이 모든 것을 비추고 눈이 모든 것을 볼 때. 그래서 판단은 사람의 모든 생각과 행동을 고려하고, 판단하고, 설명합니다. 그것은 무엇을 해야 하는지, 어떻게 그리고 무엇을 삼가야 하는지 결정합니다. "이러한 판단이 부족한 사람에게는 행동과 생각이 있는 그대로 진행되고, 엄격한 고려 없이 진행됩니다. 여기서 적은 진정한 선 대신 겉보기에 좋은 것을 심는 데 성공합니다. 그는 그것으로 함정을 숨기고 그 사람을 도랑에 던져 죽입니다."
성 안토니오의 해결책은 수많은 사례로 확인됩니다. 노인 아이언의 슬픈 몰락을 떠올려 봅시다. 그는 매우 엄격한 금식과 깊은 고독을 사용했습니다. 그리고 어떤 식으로든 그들을 방해하지 않기 위해 적의 선동으로 그는 은둔자들의 평소 성찬식(전례) 토요일과 일요일 모임에 오는 것을 멈췄고, 그 후 엄격한 삶의 다양한 방식과 광야가 대화에서 명확해졌습니다. 적의 이 좋은 조언으로 자신을 속인 그는 더 큰 속임수에 굴복했고 천사의 모습으로 그에게 나타난 악마를 받아들였고 그의 말에 따라 가장 깊은 우물로 뛰어들었습니다. 무너진 그는 사흘 만에 죽었습니다. 여기에 또 다른 예가 있습니다! 가장 깊은 사막으로 가려고 했던 두 형제는 주님 자신이 보내실 음식만 받기로 결정했습니다. 사막을 헤매다가 너무 지쳐서 더 이상 움직일 수 없었습니다. 그 순간 그들은 사나운 잔인한 사람들인 마지키족에게 공격을 받았습니다. 그러나 그들이 그렇게 비참한 상태에 있는 것을 보고, 그들은 그들을 불쌍히 여겨 빵을 주었습니다. 한 사람은 그것에 대해 생각했고, 주님께서 보내신 사람들로부터 빵을 받기로 동의했습니다. 그는 힘을 얻고 살아남았습니다. 다른 한 사람은 완고하게 자신의 결정을 고수했고 굶어 죽었습니다. 여기에 또 다른 예가 있습니다! 엄격한 고행자와 은둔자 중 한 사람은 자신이 천상의 권능과 교제할 자격이 있다고 생각했습니다. 그리고 적은 이것을 이용하는 데 늦지 않았습니다. 그는 천사로 그에게 나타나 인간의 행위와 생각에 대한 계시를 주고 등불 없이도 그의 감방에 빛을 만들기 시작했습니다. 이렇게 하여 그의 전적인 신뢰를 얻은 그는 마침내 아브라함처럼 그의 아들을 하나님께 제물로 바치라고 명령했습니다. 아들이 특이한 준비를 보고 도망치지 않았다면 이것은 확실히 일어났을 것입니다. 그리고 또 다른 예입니다! 메소포타미아의 악마는 은둔자와 은둔자를 이끌고 의심 없이 꿈을 믿게 했습니다. 그는 꿈에서 그에게 두 나라를 보여주었습니다. 어둠 속에서 사도들과 순교자들과 함께 있는 그리스도인, 명예, 슬픔, 울음 없이, 그리고 빛의 광채 속에서 모세, 족장들과 선지자들과 함께 있는 유대인, 영광과 기쁨으로. 그리고 이것으로 그는 그를 유대교로 개종시키고 할례를 받도록 이끌었습니다. 그리고 이러한 예들은 판단력이 부족하면 타락과 멸망으로 가는 열린 문이라는 것을 확신시키기에 충분합니다.
분별력(고려 또는 신중함)은 개발하고 교육해야 할 신의 선물입니다. 어떻게 해야 할까요? 글쎄요, 모든 판단을 가장 경험이 많은 교부들에게 맡기면 됩니다. 이것은 특별한 능력이 없는 사람들조차도 적절한 것에 대해 잘 추론하도록 가르쳐주는 가장 현명한 판단 학교입니다. 따라서 판단력을 얻는 방법에 대한 문제가 해결됩니다. 참된 판단력은 참된 겸손을 통해 습득됩니다. 첫 번째 지표는 우리가 하는 일뿐만 아니라 생각하는 것도 교부들에게 밝히는 것입니다. 우리 자신의 생각에 대한 약간의 신뢰도 없이 말입니다. 겸손은 모든 일에서 장로들의 가르침을 따르고, 그들이 그렇게 인식하는 것만을 선악으로 여기는 것입니다. 그러한 행동은 우리가 위험 없이 올바른 길을 유지하는 데 도움이 되고 모든 마귀의 올가미로부터 우리를 보호합니다. 자신의 판단이 아니라 앞서 나간 사람들의 조언에 따라 자신의 삶을 꾸리는 사람은 마귀의 속임수에 빠질 수 없습니다. 자신의 생각을 교부들의 판단에 맡기면 자신의 판단을 대체하고 참된 판단을 가르칩니다. 적들은 빛을 좋아하지 않습니다. 그러므로 악한 생각의 계시는 즉시 그들을 몰아내고 제거합니다. 어두운 구멍에서 빛으로 끌려나온 뱀은 탈출하고 숨는 데 신경을 씁니다. 그래서 악한 생각은 공개적으로 인정하고 고백함으로써 드러나면서 사람에게서 탈출하려고 신경을 씁니다. 이것은 많은 예와 경험으로 확인됩니다.
세라피온 신부는 자신에 대해 이렇게 말합니다. "제가 초보였을 때, 저는 아버지로부터 말린 무화과를 몰래 받아 먹었습니다. 저는 아주 오랫동안 그렇게 했습니다. 그리고 열정이 저를 사로잡아 제가 그것을 통제할 수 없었습니다. 제 양심은 저를 정죄했지만, 저는 제 열정을 아버지께 고백하는 것이 부끄러웠습니다. 그러나 사랑하는 신의 섭리로, 몇몇 형제들이 장로에게 와서 장로가 그에게 생각을 밝히고 해결책을 요청하기 시작했습니다. 장로는 그들에게 필요한 것을 대답했습니다. 그때가 그가 금식에 대해 말할 차례였습니다. 그런 다음 그는 이렇게 덧붙였습니다. "수도사들에게 그토록 해로운 것은 없고, 악마들을 기쁘게 하는 것만큼 영적 교부들에게 생각을 숨기는 것은 없습니다." 이 말은 제게 큰 충격을 주었습니다. 하느님께서 제 죄를 장로에게 드러내신 것 같았습니다. 회개에 이르자, 저는 울기 시작했습니다. 그런 다음 저는 평소에 훔쳐 먹던 빵을 겨드랑이에서 꺼냈습니다. 저는 땅에 엎드려서 그에게 과거를 용서해 달라고 간청했습니다. 장로가 말했습니다. "당신의 고백은 당신을 노예 상태에서 해방시켰습니다. 당신의 죄를 폭로함으로써 당신은 침묵 속에서 당신을 상처입힌 악마를 물리쳤습니다. 지금까지 당신은 그가 당신을 다스리도록 내버려 두었고, 그를 모순하지 않고, 그를 폭로하지 않았습니다. 마음에서 꺼내져 폭로되었으므로 그는 더 이상 당신 안에 자리가 없을 것입니다." 장로가 아직 말을 마치지 못했을 때, 불타는 횃불과 비슷한 것이 내 가슴에서 나와 감방 전체를 악취로 가득 채웠고, 그래서 그 자리에 있던 사람들은 유황이 타고 있다고 생각했습니다. 장로는 "보라, 주님께서 내 말과 당신의 해방의 진실을 분명히 확증하셨습니다."라고 덧붙였습니다. 이렇게 고백이라는 행위를 통해 배를 기쁘게 하려는 열정은 나에게서 떠났습니다. 그 이후로, 나의 이전 욕망은 내 마음에 떠오르지도 않았습니다.
사무엘에게서 우리는 무엇을 볼 수 있습니까? 어린 시절부터 하나님께 헌신하고 그분과 대화할 가치가 있었지만, 그는 자신의 생각을 신뢰하지 않았습니다. 하나님께서 두 번 부르셨을 때, 그는 장로 엘리야에게 달려가 하나님께 응답하는 방법에 대한 지침을 받습니다. 이런 식으로 하느님께서는 장로의 가르침을 통해 그분과 대화하도록 정하신 사람을 인도하고 겸손하게 하고자 하셨습니다. 사도 바울에게서도 같은 것을 보지 못하십니까? 주님께서 직접 그를 부르셨지만, 동시에 아나니아에게 보내어 진리의 길을 가르치셨습니다. 그리고 사도 바울 자신도 복음 전파에 대한 위대한 경험을 한 후 예루살렘으로 가서 자신의 복음을 입증하여 헛되이 달리지 않도록 했습니다(갈라디아서 1:13-2:2). 하지만 그는 눈에 띄게 성령의 은총을 받았습니다. 따라서 주님께서는 영적 교부들의 인도를 받는 사람들에게만 완전함의 길을 보여 주시는데, 예언자들을 통해 이렇게 말씀하셨습니다. "  아버지께 물어보라. 그러면 그가 말해 줄 것이요, 장로들에게 물어보라. 그러면 그들이 말해 줄 것이다  (신명기 32:7).

영적 삶의 동기에 따른 완전성의 정도에 관하여

세 가지 동기가 사람들에게 자신의 정욕을 억누르도록 촉구합니다. 미래의 지옥 같은 고통에 대한 두려움이나 현재의 율법의 심각성에 대한 두려움; 천국의 왕국을 얻고자 하는 소망과 욕망; 마지막으로 미덕에 대한 사랑 또는 선함에 대한 사랑입니다. 잠언은 두려움이 우리로 하여금 불순한 악을 미워하게 한다고 말합니다.  주님을 두려워하는 것은 불의를 미워합니다  (잠언 8:13). 또한 그 소망이 우리를 정욕에 굴복하지 않도록 막는다는 것은 다음과 같은 말씀에서 분명합니다.  그분을 신뢰하는 사람은 부끄러움을 당하지 아니할 것입니다  (시편 33:23). 사랑에 대해서는 죄에 빠지는 것도 두려워하지 않는다고 말합니다.  사랑은 결코 없어지지 않습니다  (고린도전서 13:8). 이런 이유로 사도 바울은 구원의 모든 일을 이 세 가지 미덕을 얻는 데 두며 말합니다.  이제 믿음과 소망과 사랑, 이 세 가지가 항상 있을 것입니다  (고린도전서 13:13). 믿음은
미래의 심판과 고통에 대한 두려움을 우리 안에 심어줌으로써 우리를 더러운 정욕에서 떼어냅니다. 희망은 하늘의 보상을 기대함으로써 우리의 마음을 현재에서 떼어놓음으로써 우리로 하여금 모든 육체적 쾌락을 멸시하게 합니다.그 불로 우리 안에 그리스도의 사랑과 영적 덕의 진보에 대한 사랑을 불태움으로써 사랑은 우리가 그것에 반대되는 모든 것에서 완전한 증오로 돌아서게 합니다.그것들이 우리를 한 가지 목표로 이끈다 해도, 즉 그것들이 금지된 모든 것을 삼가게 한다는 점에서 세 가지 덕은 모두 존엄성의 정도에서 서로 크게 다릅니다.처음 두 가지는 진보를 위해 노력하지만 아직 마음에 사랑을 얻지 못한 사람들의 특징이고, 세 번째는 오로지 하나님께 속하며 스스로 하나님의 얼굴과 모습을 새롭게 한 사람들에게만 속합니다.하나님만이 모든 것을 사랑으로 잘 행하시고 두려움이나 보상을 위해서가 아니기 때문입니다.  솔로몬은 주님께서 모든 것을 자신을 위해 창조하셨다고  말합니다(잠언 16:4). 그분은 당신의 온유함으로 합당한 자와 합당치 못한 자에게 모든 좋은 것을 풍부하게 부어주시기 때문입니다.
왜냐하면 그분은 영원히 완전하고 본성상 변함없는 온유함으로, 범죄로 인해 괴로워하거나 인간의 불의로 인해 도발을 받지 않으시기 때문입니다. 그러므로 완전함을 원하는 사람은 적절하게 노예적 두려움이라고 불리는 두려움의 첫 번째 단계에서 희망의 길을 올라가야 합니다. 여기서 사람은 이미 고용된 일꾼이 되었고 더 이상 하인이 아니었습니다. 왜냐하면 그는 미래의 보상을 기대하며 행동하기 때문입니다. 비록 그가 더 이상 죄에 대한 처벌을 두려워하지 않고 용서를 확신하고 좋은 보상을 받을 것으로 기대하고 자신의 선행을 알고 있지만, 그는 아직 아들에게 합당한 성향에 도달하지 못했습니다. 왜냐하면 아들은 아버지의 모든 것이 그의 것이라는 확신에 조금도 주저하지 않았기 때문입니다. 왜냐하면 그는 아버지의 관대한 자비를 온전히 확신했기 때문입니다.
그러므로 우리는 우리의 진보를 가속화해야 합니다. 끊임없이 지속되는 사랑을 통해, 아버지의 모든 것을 자기 것으로 여기는 아들의 세 번째 단계에 들어선 우리는 하늘에 계신 아버지의 얼굴과 모습을 받을 자격이 있고, 그분의 참된 아들의 모범을 따라 "  아버지께서 가진 모든 것은 내 것입니다"  (요한복음 16:15)라고 말할 수 있습니다. 사도 바울도 우리에 대해 이렇게 고백합니다. " 모든 것이 여러분의 것입니다. 바울이든 아폴로든 게바든 세상이든 생명이든 죽음이든 현재 것이든 장래 것이든 다 여러분의 것입니다"  (고린도전서 3:21-22). 구주의 계명도 우리에게 하나님과 같은 모습을 요구합니다.  하늘에 계신 아버지께서 완전하신 것같이 너희도 완전하라  (마태복음 5:48). 여전히 하인과 품꾼의 상태에 있는 사람들에게는 선에 대한 성향이 때때로 중단됩니다. 즉, 영혼이 감정이 식거나 세상적인 쾌락과 기쁨에 몰두하여 지옥에 대한 두려움이나 미래의 선을 바라는 마음이 사라지는 경우입니다. 따라서 우리는 하느님을 사랑하지 않고, 그분을 향한 사랑의 갈망으로만 움직이지 않는 한 참된 완전함에 도달할 수 없습니다. 그분은 또한 우리의 구원을 위해서만 우리를 먼저 사랑하셨습니다. 따라서 우리는 불타는 열정으로 두려움에서 소망으로, 소망에서 하느님에 대한 사랑의 수준, 혹은 덕성 자체에 대한 사랑의 수준으로 영적 열의를 가득 채워 올라가도록 주의해야 합니다. 선에 대한 그러한 애착을 갖게 되면 우리는 인간의 본성이 할 수 있는 한 그분 안에 굳건히 머물 수 있을 것입니다.
지옥에 대한 두려움이나 미래의 보상에 대한 희망으로 자신 안에 있는 열정의 불꽃을 끄는 사람과, 하느님의 사랑을 느껴서 악과 불순함 자체에 대한 증오심으로 돌아서는 사람, 순수함에 대한 사랑과 애착으로 순수함의 선을 마음속에 간직하는 사람, 모든 것을 미덕에 대한 사랑으로 행하고, 고통에 대한 두려움이 아니라 미래에 우리에게 약속된 것을 바라보지 않고 참된 선함을 의식적으로 맛보면서 자신을 키우는 사람 사이에는 큰 차이가 있습니다. 그런 상태에서는 아무도 그를 보지 못하더라도 죄를 지을 기회를 이용하지 않을 것입니다. 그는 심지어 자신의 생각 속에서 죄악적인 쾌락으로 자신을 은밀히 더럽히고 싶어하지 않을 것입니다. 그는 마음속에 미덕에 대한 참된 사랑을 키우고, 그것과 반대되는 어떤 것도 자신의 감정에 받아들이지 않고, 그와 비슷한 모든 것에 대한 증오심으로 돌아서기 때문입니다. 두려움의 도움으로 열정의 속임수에 굴복하지 않는 사람은 두려움의 장벽을 제거한 후 다시 자신이 사랑하는 것에 접근합니다. 이런 이유로 그는 항상 자신의 덕에 확고부동하지 않을 것이고, 정열과의 싸움에서 결코 평화를 얻지 못할 것입니다. 그는 결코 순수함이 제공하는 확고부동하고 영구적인 내적 평화를 얻을 수 없을 것입니다. 전투에서 평화가 없다면, 가끔씩 상처를 입는 것을 피할 수 없습니다. 그가 전투에서 아무리 경험이 많고, 아무리 용감하게 싸우고, 심지어 종종 적에게 치명적인 상처를 입혔더라도, 사람은 때때로 적의 칼날에서 벗어날 수 없습니다. 반대로, 정열의 모든 반항을 극복했지만 확고부동한 평화를 누리고, 덕 자체에 헌신한 사람은, 그가 완전히 몰두하고 완전히 헌신하는 좋은 질서의 상태를 확고부동하게 보존할 것이며, 순수함을 잃는 것보다 더 치명적인 것은 없다고 확신합니다. 현재 사람들에 대한 존경심은 그의 명예를 조금도 증가시키지 않을 것이고, 그의 외로움은 그것을 감소시키지 않을 것입니다. 즉, 그는 항상 어디서나 자신의 행동뿐만 아니라 생각, 즉 양심의 심판자를 가지고 다닙니다. 그는 무엇보다도 사람이 우회하거나 속일 수 없는 분, 사람이 숨을 수 없는 분을 기쁘시게 하는 데 관심을 둡니다.
하느님의 도움을 바라지 않고 자신의 열성적인 노력을 바라지 않는 사람은 완전의 수준에 도달하도록 예정되어 두려움이 작용하는 종의 상태에서, 봉사의 동기가 행동하는 사람의 내적 선함이 아니라 보상에 대한 기대인 고용인의 상태에서, 두려움도 보상에 대한 욕망도 없고, 오직 그치지 않는 사랑만이 있는 입양의 상태로 넘어갑니다. 그러한 사랑을 통해 자신 안에서 하느님의 형상과 모습을 새롭게 하는 사람은 이미 자신의 마음이 자신을 향해 품고 있는 성향에 따라 선을 기뻐할 것입니다. 하느님과 다소 비슷한 인내와 온유함을 얻었으므로, 그는 죄를 지은 사람들의 어떤 악행에도 더 이상 화를 내지 않을 것입니다. 오히려 그는 그들을 불쌍히 여기고 그들의 약함 속에서 그들과 함께 고통을 겪을 것이며, 주님의 자비가 그를 구원할 때까지 자신도 비슷한 정욕에 노예가 되었다는 것을 기억하면서 그들의 용서를 기도할 것입니다. 그는 자신이 육체적 삶의 속박에서 자유로워진 것이 자신의 노력에 의한 것이 아니라 하느님의 은혜에 의한 것임을 알고 있습니다.따라서 그는 죄를 지은 사람들에게 분노를 나타내서는 안 되지만, 오히려 평화로운 마음으로 하느님께 노래할 수 있게 해주는 고통을 나타내야 한다는 것을 알고 있습니다.  당신은 내 사슬을 끊으셨습니다.나는 당신께 찬양의 제사를 드립니다  (시편 115:7).그리고 다시 "  주께서 나를 도우시지 아니하셨더라면 내 영혼은 빨리 지옥에 떨어졌을 것입니다  (시편 93:17)".그렇게 겸손한 마음 상태에 있기 때문에 그는 다음과 같은 복음적 완전성의 계명을 이행할 수 있습니다.  너희 원수를 사랑하고 너희를 미워하는 자에게 선을 행하며 너희를 학대하고 박해하는 자를 위하여 기도하라  (마태복음 5:44).이런 식으로 그는 이 계명을 이행한 것에 대해 약속된 상, 즉 하느님의 형상과 모습을 지닐 뿐만 아니라 하느님의 아들이라고 불릴 자격이 있게 될 자격을 갖추었습니다.  이는 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들들이 되게 하려 함이니라. 그는 악한 사람에게나 선한 사람에게나 해를 비추시고, 의로운 사람에게나 불의한 사람에게나 비를 내리십니다  (마태복음 5:45). 자신이 어떤 사랑을 얻었는지 알게 된 복된 요한은 이렇게 말합니다.  우리가 심판 날에 담대함을 가질 수 있도록 하기 위함입니다.그분이 이 세상에서 그러하신 것처럼 우리도 그러합니다  (요한일서 4:17).본성적으로 약하고 연약한 사람이 선과 악, 의로운 사람과 불의한 사람에게 마음의 자비로운 사랑을 확장하지 않고서는 어떻게 그분과 같을 수 있겠습니까?따라서 참된 입양을 얻고자 하는 사람은 선 자체에 대한 헌신에서 하나님께 선을 행해야 합니다.이에 대해 사도 바울은 이렇게 전파합니다.하나  님께로부터 난 자는 누구든지 죄를 짓지 아니하나니 하나님의 씨가 그 안에 거함이요 죄를 지을 수 없나니 이는 그가 하나님께로부터 났음이니라  (요한일서 3:9).그리고 다시 이렇게  말합니다.하나님께로부터 난 자는 누구든지 죄를 짓지 아니함을 우리는 아노라 하나님께로부터 난 자는 자기를 지키매 더러운 자가 그를 만지지 못하느니라. (요한 1서 5:18) 이것은 대죄에 대해서만 이해되어야 하며 모든 종류의 죄에 대해서는 아닙니다. 사실, 성인들조차도 무지, 망각, ​​극단적이거나 예상치 못한 사건으로 인해 말, 생각, 욕망에서 발생하는 작은 죄를 피할 수 없습니다. 그것들은 대죄라고 불리는 죄와는 다르지만 여전히 죄책감과 비난이 없는 것은 아닙니다. 따라서 선에 대한 사랑을 얻고 하나님의 상속자가 된 사람은 주님의 자비와 오래 참으심을 받고(골 3:12) 심지어 박해자들 자신을 위해 기도하며 주님께 이와 비슷하게 말합니다.  아버지, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 무엇을 하는지 모르기 때문입니다  (눅 23:34). 그리고 아직 더러운 정욕에서 깨끗해지지 않은 영혼의 명백한 표시는 다른 사람들의 죄에 대한 연민의 감각이 부족하고 그들에 대한 엄격한 심판을 선언하는 것입니다.

형벌의 종말에 대하여

완전한 회개는 우리가 회개하고 양심이 우리를 정죄하는 죄를 더 이상 저지르지 않는 것입니다. 우리가 죄를 바로잡기 위해 노력했고 용서받았다는 증거는 우리의 마음에서 죄를 몰아내고 그 죄에 대한 동정심입니다. 모든 사람은 그가 죄를 바로잡기 위해 노력과 한숨을 쉬는 동안 자신이 저지른 죄나 그와 비슷한 죄악적인 행위의 장면이 그의 정신의 눈앞에 펼쳐지고, 그 기억에 대한 즐거움(음란한 대상 자체는 말할 것도 없고)으로 인해 영혼의 좋은 내적 기분을 파괴한다면, 그가 아직 이전의 죄에서 해방되지 않았다는 것을 알아야 합니다. 그러므로 그러한 바로잡기를 담대하게 노력하는 사람은 자신의 죄에서 자유롭다고 여기고, 상상력뿐만 아니라 그 유혹에 의해 마음이 조금도 흔들리지 않는다고 느낄 때에만 이전에 행한 모든 일에 대해 용서를 받았다고 생각해야 합니다. 따라서 회개와 용서를 살피는 자는 심판의 날 이전에도, 이 육신에 머무는 동안에도 우리의 양심에 앉아, 우리의 죄가 사함을 받고 용서의 현현으로 매끈하게 다듬어짐이 완료되었음을 알립니다. 그리고 제가 말한 것을 더 설득력 있게 표현하기 위해, 저는 이렇게 덧붙입니다. 우리는 이전 죄의 모든 불순함이 우리의 마음에서 정욕적인 욕망과 정열 자체가 추방될 때에만 용서받을 수 있다고 믿을 수 있습니다.
질문:  회개자가 이렇게 묘사한 거룩하고 구원하는 통회와 겸손이 이후에 어떻게 우리 안에 태어날 수 있을까요? "  나는 주님께 내 죄를 고백하였고, 내 죄악을 숨기지 아니하였습니다  .  " "나는 주님께 내 허물을 고백하였습니다."  이렇게 말씀드렸으므로, 다음에 나오는 말씀이 참되고 합당하게 우리에게 더해질 수 있습니다.  " 그리고 당신은 내 죄의 죄책감을 없애 주셨습니다  "(시편 31:5). 또는 기도할 때 손을 뻗음으로써 우리는 어떻게 우리 죄의 용서를 이끌어낼 만큼 강력한 회개의 눈물을 우리 자신 안에서 깨울 수 있을까요? 다윗처럼:  매일 밤 나는 내 침대를 적시고, 내 눈물로 내 요를 적십니다  (시편 6:7). 우리가 우리 마음에서 모든 죄의 기억을 몰아낸다면, 오히려 주님의 말씀은 우리 자신 안에 간직하라고 명령하십니다: 나는  네 허물과 네 죄를 지워 주는 자이다. 나는 기억하지 아니하되, 너는 기억하느니라  (사 43:25)? 이런 이유로, 나는 손으로 일할 때뿐만 아니라 기도할 때도 내 영혼에서 지난 죄의 기억을 일깨우기 위해 특별히 노력합니다. 이런 식으로 나는 진정한 겸손과 마음의 통회에 더 성공적으로 대처할 수 있고, 예언자와 함께 담대하게 말할 수 있습니다:  내 겸손과 수고를 보시고 내 모든 죄를 용서하소서  (시편 24:18).
답: 말한 것은 회개의 완성과 양심과 정의의 매끄러움의 표징에 관한 것입니다. 죄를 기억하는 것은 매우 유용하고 필요하지만, 회개의 위업을 아직 겪고 있는 사람들에게만 해당됩니다. 가슴을 치며 끊임없이 말해야 합니다.  나는 내 죄악을 알고 있으며, 내 죄는 항상 내 앞에 있습니다. (시편 50:5) 그리고 다시 말해야 합니다.  나는 내 허물을 고백하고, 내 죄를 기억하겠습니다  . (시편 37:19) 따라서 우리가 회개하고 이전의 죄악에 대한 기억이 여전히 우리를 상처입히는 한, 우리의 죄에 대한 지식에서 나오는 눈물의 비가 양심의 불타는 고통스러운 불을 끄는 것이 필요합니다. 사람 안에서, 마음의 깊은 겸손과 정신의 통회의 행위를 통해, 지칠 줄 모르는 회개의 노력과 한숨을 통해, 죄에 대한 기억은 잠들 수 있고, 양심의 찌르는 듯한 아픔은 자비로운 하나님의 은혜로 영혼의 깊은 곳에서 물러날 수 있습니다. 그러면 그는 정화의 끝에 도달했고, 모든 것에 대한 용서를 받을 자격이 있으며, 모든 죄의 불순함에서 자신을 깨끗이 했다는 것이 분명해집니다. 그러나 그러한 망각은 이전의 죄와 격렬한 정욕의 정화와 완벽한, 즉 마음의 완전한 정화에 의해서만 달성됩니다. 그것은 게으름이나 경멸로 인해 정욕에서 자신을 정화하는 데 관심이 없는 사람이 달성할 수 있는 것이 아니라, 쓰라린 울음과 끊임없는 한숨으로 이전의 불순함의 모든 더러움을 씻어내는 사람만이 달성할 수 있습니다. 수고한 후에 그는 온 영혼의 굳건함으로 하나님께 이렇게 말할 수 있다. "  내가 내 죄를 주께 자백하였고 내 죄악을 숨기지 아니하였나이다  "(시 31:5). 또한 "  눈물이 밤낮으로 내 양식이 되었나이다  "(시 41:4). 그리하여 그는 주님으로부터 "  내가 구름과 같이 네 허물을 지워버렸고 저녁노을과 같이 네 죄를 지워버렸나이다"  (사 44:22). 라는 말씀을 당연히 들을 수 있게 된다.
당신은 위에서 특히 이전의 죄를 상기시킨다고 말했습니다. 이것은 해서는 안 됩니다. 비록 그것이 당신의 의지에 반하여 생겨난다 하더라도, 그것은 즉시 추방되어야 합니다. 왜냐하면 그것은 마음을 순수한 관상에서 산만하게 하기 때문입니다. 특히 고독 속에서 사는 사람에게는 이 세상의 불순함에 얽매이고 정욕의 불순함으로 질식하게 합니다. 무지 속에서 행한 일을 기억하거나 이 세상의 왕자에 대한 정욕은, 그러한 생각으로 아무런 즐거움도 앗아가지 않더라도, 마음의 공기를 혐오스럽고 불쾌한 냄새로 더럽힐 수 있습니다. 오직 이전의 타락과 정신적으로 접촉해야만 향기로운 덕의 향기로운 향기나 달콤함을 몰아낼 수 있습니다. 따라서 우리의 감정을 건드리는 이전의 정열적인 행위에 대한 기억에서 우리는 명예롭고 진지한 남편이 뻔뻔스럽고 뻔뻔스러운 아내의 말과 포옹에서 도망치는 것처럼 도망쳐야 합니다. 왜냐하면 그가 그녀의 제안에서 즉시 물러나서 그녀와 불명예스러운 대화를 나누는 데 아주 짧은 시간이라도 머물지 않는 한(비록 그가 수치스러운 쾌락에 대한 동의를 거부하더라도), 그는 불명예스럽고 비난받을 만한 것을 허용한 모든 지나가는 사람들의 비난을 결코 피할 수 없을 것이기 때문이다. 그러므로 전염성 있는 기억에 의해 이런 종류의 생각으로 이끌릴 때, 우리는 잠시라도 불순함에 머물러서는 안 되며, 즉시 그들의 허영심에서 벗어나야 한다. 왜냐하면 우리가 불순하고 부끄러운 생각에 관심이 있기 때문에, 우리 곁을 지나가는 천사들은 우리에 대해 "  주님의 축복이 너희에게 있기를!"라고 말하고 싶어하지 않을 것이기 때문이다. 우리는 주님의 이름으로 너희를 축복한다.  (시편 128:8) 경험이 없는 사람들은 종종 자신의 실패나 다른 사람의 실패를 돌아보며 통회하는 마음을 가지고 있지만, 정욕이라는 가느다란 화살에 눈에 띄지 않게 상처를 입고 그것에 동의한다. 이렇게 경건함의 모습으로 시작된 것이 부끄럽고 재앙적인 결말로 끝납니다.  사람에게는 옳은 길이 있지만 그 끝은 지옥의 깊은 곳을 향하고 있습니다  (잠언 16:25).

로마의 성 요한 카시아누스

짧은 전기

성 요한 카시아누스는 350년에서 360년 사이에, 확실히 갈리아의 마르세유 근처에서 저명하고 부유한 부모에게서 태어났으며, 그곳에서 좋은 과학 교육을 받았습니다. 그는 어린 시절부터 신을 기쁘시게 하는 삶을 사랑했고, 그 안에서 완벽함을 이루고자 하는 열망으로 동쪽으로 가서 베들레헴 수도원에 들어가 수도원 생활을 받았습니다. 수도원에서 그는 이집트 교부들의 유명한 금욕 생활에 대해 들었고, 그들을 보고 그들에게서 배우고 싶어했습니다. 베들레헴 수도원에서 2년간 머문 후, 그는 390년경 친구 게르마누스와 함께 이집트로 떠났습니다.

은둔처, 셀, 수도원, 은둔자들 사이에서, 고립된 곳에서 그들은 그곳에서 무려 7년을 보냈습니다. 그들은 관찰하고, 연구하고, 모든 것을 실천에 옮겨, 모든 형태의 금욕 생활을 철저히 알게 되었습니다. 그들은 397년에 수도원으로 돌아왔고, 그 해에 그들은 다시 같은 이집트 사막 지역으로 가서 400년까지 머물렀습니다.
다시 이집트를 떠난 성 요한 카시아누스와 그의 친구 게르마누스는 콘스탄티노플로 떠났고, 그곳에서 그들은 성 요한 카시아누스를 집사로, 그리고 더 나이가 많은 그의 친구를 400년에 사제로 임명한 성 요한 크리소스톰에게 매우 환영을 받았습니다. 성 요한 크리소스톰이 405년에 추방을 선고받았을 때, 그의 충성스러운 친구들은 박해받는 신의 성인을 대신하여 로마로 몇몇 대표를 보냈는데, 그 중에는 성 요한 카시아누스와 그의 친구가 있었습니다. 불행히도 그들의 모험은 성공적이지 못했습니다.
그 후 성 요한 카시아누스는 동방으로 돌아가지 않고 고향으로 가서 이집트의 모범을 따라 금욕 생활을 계속했습니다. 거룩한 삶과 지혜를 가르치는 것으로 유명해진 후, 그는 사제로 서임되었습니다.
제자들이 차례로 그의 주변에 모이기 시작했고 곧 그들로 인해 전체 수도원이 세워졌습니다. 그들의 모범을 따라 근처에 여성 수도원도 세워졌습니다. 그리고 두 수도원 모두 동방의 수도사, 특히 이집트 수도원의 수도사들이 살고 구원받는 헌법을 도입했습니다.
새로운 정신과 새로운 규칙에 따른 이러한 수도원의 좋은 조직과 그곳의 금욕주의자들의 명백한 성공은 갈리아 지역 수도원의 많은 주교와 수도원장의 관심을 끌었습니다. 그들은 자국에 그러한 질서를 세우고자 성 카시아누스에게 동방 수도원 헌법을 써서 금욕주의의 정신을 그대로 제시해 달라고 요청했습니다. 그는 기꺼이 그들의 요청을 들어주었고, 모든 것을 12권의 규칙서와 24권의 대화서에 설명했습니다. 성 카시안은 435년에 사망했습니다. 그의 추모식은 2월 29일에 거행됩니다.