Jumalallisen Ascension tikkaat - Saint John Climacus (Tikkaidentekijä)

 

 

St. John Climacus -kuvake

Niille, jotka haluavat nimensä kirjoitettavaksi elämän kirjaan, tämä kirja näyttää varmasti parhaan tien päämäärään. Sillä jos tutkimme sitä, olemme vakuuttuneita siitä, että se varmasti ohjaa niitä, jotka sitä seuraavat, ja suojelee heitä kaikilta tuhoon johtavilta ongelmilta. Se esittelee meille tikkaat, jotka alkavat maallisesta ja ulottuvat taivaalliseen, paljastaen Jumalan, joka istuu sen huipulla. Minusta näyttää siltä, ​​että Jacob, joka valloitti ja ylitti intohimonsa, näki sen lepohetkellä askeettisen sängyllään. Aloittakaamme myös toivolla ja uskolla kiivetä näille henkisille ja taivaallisille tikkaille, joiden alku on maallisista luopuminen ja loppu on itse rakkauden Jumala.

Saint John Climacus – Tikkaat

SKALE

ESIPUHE

Tikaiden kirjoittajan Saint John Climacusin elämästä ei tiedetä paljoa. Yleensä oletetaan, että hän syntyi vuonna 525, luultavasti Konstantinopolissa, rikkaiden ja merkittävien Konstantinopolin aatelisten, pyhien Ksenofonin ja Marian, hurskaan perheeseen. Sen mukaan, mitä munkki Daniel hänestä kirjoittaa, pyhä Johannes tuli Siinain luostariin ollessaan kuusitoistavuotias. Bysantin keisari Justinianus rakensi Siinain luostarin, joka tunnettiin 800-luvulta lähtien Pyhän Katariinan luostarina, vuonna 527 Siinain yhden tärkeimmän huipun, Jebel Musan, pohjoiselle juurelle Siinain niemimaalla. Luostarista tuli pian henkisen elämän keskus ja kohtauspaikka Egyptistä ja Palestiinasta sekä jopa muista, kaukaisimmista maista tuleville munkkeille. Myös Pyhä Johannes tuli sinne ja eli pyhän vanhimman Martyriuksen johdolla vanhimman kuolemaan saakka, täydet 19 vuotta. Sitten hän vetäytyi Siinain rotkoissa olevaan luolaan, paikkaan nimeltä Tola, jossa hän asui neljäkymmentä vuotta erittäin tiukasti askeettisesti ensin täysin yksin ja sitten opetuslapsensa Mooseksen kanssa. Hänen urotyönsä ja pyhyytensä alkoivat houkutella ihmisiä, munkkeja, jotka tulivat neuvomaan, lohduttamaan ja parantamaan. Näyttää siltä, ​​että neljänkymmenen Tolassa vietetyn vuoden jälkeen hän palasi luostariin jatkamaan luostariaskeettisuuttaan, ehkä veljiensä pyynnöstä. On kuitenkin varmaa, että Siinain luostarin veljeskunta valitsi hänet apottiksi. Nämä vaalit tapahtuivat varmasti vuoden 600 alussa, koska Rooman paavin Pyhän Gregorius Suuren kirje, joka on osoitettu Pyhälle Johanneselle Siinain apottina, on säilynyt saman vuoden syksystä. Ei ole mahdollista määrittää, kuinka kauan pyhä Johannes vietti apottiasemassa sen jälkeen, mutta tiedetään, että hän jätti sen elinaikanaan luovuttaen sen omalle veljelleen Gregorille ja vetäytyi eläkkeelle Eremitaattiin Tolaan, missä hän luultavasti kuoli. Jos perinne, jonka mukaan hän kuoli 83-vuotiaana, pitää paikkansa, hänen kuolinvuotensa voisi olla 608.

Pyhä Johannes oli hyvin koulutettu mies. Tämä käy ilmi hänen teoksestaan ​​The Ladder, jossa voidaan hankkia laaja tietämys pyhien isien ja Pyhän Raamatun kirjallisuuden lisäksi myös klassisesta filosofiasta ja jopa tietyistä maallikkotieteistä, kuten lääketieteestä tai sotilaallisista taidoista. Tämä vahvistaa hänen elämäkerran kirjoittajan sanat, että hän oli "yleisen koulutuksen omaava mies". Yleistä (ensyklopedista) koulutusta pidettiin tuolloin kieliopin, runouden, retoriikan, filosofian, matematiikan ja muiden tieteenalojen perustiedot. Hänen nimensä tunnettiin kaikkialla kulttuurimaailmassa jo hänen elinaikanaan, minkä yksiselitteisesti todistaa hänen henkilökohtainen yhteys ja kirjeenvaihto Rooman paavin, pyhän Gregorius Suuren kanssa, sekä lukuisat yhteydet useisiin Lähi-idän askeetteihin ja pyhiin. Itse Tikkaiden tietojen perusteella voidaan päätellä, että hän matkusti ja vieraili kuuluisissa keskuksissa, erityisesti Egyptissä, kuten Canopus, Phylak (Dungeon) lähellä Aleksandriaa ja muissa. Kuinka paljon häntä arvostettiin hengellisenä ihmisenä ja jumalallisiin mysteereihin vihkiytyneenä ihmisenä, osoittaa parhaiten kirje Pyhältä Johannekselta, toisen Siinain luostarin, nimittäin Raitin, apottilta noin 30 kilometrin päässä Pyhän Katariinan luostarista. John of Rait pyytää Siinain apottia kirjoittamaan ja lähettämään hänelle kirjan, joka on omistettu luostarielämälle ja luostarifilosofialle. Näin syntyi Tikkaat tai paratiisin tikkaat, Pyhän Johanneksen pääteos, jonka mukaan häntä kutsutaan Tikkaaksi. Se on kirjoitus, joka koostuu kolmestakymmenestä opetuksesta. Aivan kuten on välttämätöntä, että ihminen elää kolmekymmentä vuotta syntymästään kypsyäkseen tuon ajan standardien mukaan, samoin munkin on läpäistävä askeettisuudessaan kolmekymmentä vaihetta saavuttaakseen hengellisen täydellisyyden. Ajatus Tikkaista eli asteittaisesta iästä henkisessä täydellisyydessä on otettu Vanhan testamentin patriarkka Jaakobin tunnetusta unesta (1. Moos. 28:12-13). Symbolisesti Jaakobin tikkaat, jotka seisovat maan päällä ja koskettavat huipullaan taivasta, joilla Jumalan enkelit nousevat ja laskeutuvat ja joiden huipulla itse Herra sijaitsee, on tarkoitettu merkitsemään ihmisen polkua jumalallisen täydellisyyden korkeuksiin, maan ja taivaan välistä yhteyttä, polkua, jolla ihmistä seuraa erityinen Jumala, jonka päämäärä on Jumala. itseään. Luostariaskeettisuuden on tarkoitus olla polku, jota pitkin sielu vähitellen vapautuu maallisesta ja nousee taivaaseen. Tästä syystä symbolinen nimi Tikkaat.

Tikaiden lisäksi Jumalalle mieluinen Tikaiden Johannes kirjoitti erityisesti luostarin apottille teoksen nimeltä Paimenen ohje, jossa annetaan käytännön neuvoja veljeskunnan henkiseen johtamiseen liittyen luostarin vanhimmalle (aptille). Lisäksi uskotaan, että pyhä Johannes kirjoitti kommentteja Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista sekä joukon kirjeitä munkeille. Nämä kommentit ja kirjeet ovat kuitenkin kadonneet. Myös hänen kirjeensä paavi Gregorius Suurelle on kadonnut.

JOHDANTO

Lyhyt elämäkerta isä Johanneksesta, pyhän Siinainvuoren apottista ja todellisesta pyhimyksestä, jonka on laatinut Daniel, Raitista kotoisin oleva munkki, kunniallinen ja hyveellinen mies.

En voi täysin varmuudella sanoa, missä tämä suuri mies syntyi ja missä kuuluisassa kaupungissa hän sai koulutuksen ennen kuin hän omistautui luostarille. Tiedän kuitenkin täysin varmasti, missä kaupungissa ihana isä on nyt ja missä häntä hemmotellaan jumalallisella ruoalla. Sillä hän asuu nyt kaupungissa, josta melodinen Paavali puhuu yhdessä paikassa huudahtaen: Meidän kansalaisuutemme on taivaassa (Fil 3:20), ja jumalallisessa tunteessa hän ravitsee henkeään sillä, mikä ei koskaan riitä, iloitsee kuolemattoman hengellisen kauneuden näkemisestä ja iloitsee hengestä hengellisessä. Hän saa hikensä ja kunniansa arvon väsymättömästä työstään, kun hän on saanut iankaikkisen perinnön ja liittyy ikuisesti niihin, joiden jalat seisovat oikealla tiellä (Ps 25:12) ja tulee yhdeksi heidän kanssaan.

Selitän mahdollisimman selkeästi, kuinka tämä lihasta ja verestä muodostuva mies saavutti ruumiittomia olentoja.

Kuitenkin 16-vuotiaana, tuhatvuotiaana hengellisessä iässä, siunattu uhrasi itsensä ylimmäiselle papille puhtaana ja vapaaehtoisena uhrina. Hän nousi ruumiissaan Siinaille ja sielussaan taivaalliselle vuorelle aikoen mielestäni tämän hyvin näkyvän paikan palvella häntä parhaana oppaana näkymättömälle vuorelle. Katkaistessaan vieraantumisen häpeällisen häpeämättömyyden, sillä erinomaisella keinolla hallita intohimoaan, hän saavutti myös syvän nöyryyden, ja jo saavutuksensa alussa karkotti varsin viisaasti omahyväisyyden ja itseluottamuksen pettäjän, kumarsi päänsä ja uskoi itsensä erinomaisen kätensä käsiin, jota nuoruuden meren kesyttäjä ohjasi niin varmasti elämää. Siten hän kuoletti itsensä täysin, sielunsa ikään kuin ilman syytä ja tahtoa, vapautettuna jopa luonnollisista ominaisuuksistaan ​​[1].

Vielä kummallisempaa on, että hänestä, yleissivistävästä miehestä [2], tulee taivaallisen yksinkertaisuuden opetuslapsi, joka pitää filosofian ylimielisyyttä mitä järjettömänä ja täysin vieraana nöyryydelle.

Yhdeksäntoista vuoden kuluttua lähetettyään opettajansa taivaan kuninkaan luo eräänlaisena lähettiläänä ja edustajana hän itse lähti yksinäisyyden kentälle pitäen käsissään suuren isänsä rukouksia aseena vihollisen linnoitusten tuhoamiseksi. Löytettyään yksinäiselle askeesille sopivan paikan, noin viiden stadionin päässä kirkosta (tätä paikkaa kutsuttiin Tolaksi), hän vietti neljäkymmentä vuotta jatkuvassa askeesissa palaen aina Jumalan tulista rakkautta.

Kuka voi kuvailla sanoin ja antaa arvokkaan tunnustuksen siellä tekemästään urotöistä! Ja kuinka löytää hänen kaikki ponnistelunsa, loistava salassa! Siitä huolimatta, vaikka vain joillakin tärkeimmistä saavutuksista, voimme saada tietyn käsityksen kolmipyhän rikkaudesta.

Hän söi kaikenlaista ruokaa, jonka munkit sallivat valittamatta, mutta hyvin vähän. Tällä tavalla hän mielestäni rikkoi erittäin viisaasti turhamaisuuden sarven ja tukahdutti sellaisella pidättyväisyydellä rakastajataransa, joka vaati paljon ja uhkasi häntä riistyksellä: "Ole hiljaa!

Elämällä yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa tai yksinäisyydessä ja välttämällä kosketusta ihmisiin, hän sammutti tämän uunin liekin, eli ruumiin, tuhkaksi ja hiljensi sen kokonaan. Almua antamisen ja elämän välttämättömyyksien puutteen kautta tämä sankari vältti rohkeasti epäjumalien palvontaa (vrt. Kol. 3:5). Hän herätti sielun päivittäisestä kuolemasta ja kuivuudesta [3] pistellen sitä kuoleman muistolla kuin neulalla. Hän purki intohimojen ja kaikenlaisten aistillisten nautintojen sotkun käyttämällä pyhää surua. Hän oli jo tappanut vihan tyrannian tottelevaisuuden miekalla, ja hän tappoi hämähäkkimäisen turhamaisuuden iilimatoa esiintymällä harvoin ihmisten keskuudessa ja vielä harvemmin puhumalla.

Ja mitä voidaan sanoa voitosta, jonka tämä ihmeellinen vihitty voitti kahdeksannen intohimon [4] yli, entä sitten suurin puhdistuksen aste, jonka tämä kuuliaisuuden ilo (vrt. 2. Moos. 31, jne.) alkoi [5] ja taivaallisen Jerusalemin Herra saattoi päätökseen tulemisellaan?

Ilman tottelevaisuutta paholaista ja hänen seuraansa ei voida voittaa. Mihin tähän seppeleeseen minun pitäisi sijoittaa hänen kyyneleensä lähde, jotakin harvoin tavattua, jonka piilotettu työpaja on edelleen olemassa: hyvin pieni luola vuoren juurella, riittävän kaukana hänen sellistään ja kaikista muista, jottei synny kunnianhimoa? Mutta tuo luola oli lähellä taivasta niiden surullisten huutojen ja avunhuutojen takia, jotka sieltä kuuluivat sillä voimalla, mitä tavallisesti osoittavat ne, jotka ovat miekan lävistäneet tai ne, joiden silmät on lyöty ulos kuumalla valtikalla.

Hän nukahti vain sen verran kuin oli tarpeen, jotta unettomuus ei vahingoittaisi mielen luontoa. Ja ennen nukkumaanmenoa hän rukoili paljon ja sävelsi kirjoja: tämä oli hänen ainutlaatuinen lääke masennusta tai melankoliaa vastaan. Todellakin, hänen koko elämänsä oli yhtä jatkuvaa rukousta ja valtavaa rakkautta Jumalaa kohtaan. Hän tarkkaili Jumalaa päivin ja öin, hänen pyhyytensä puhtaudessa kuin peilistä, hän ei halunnut tai, tarkemmin sanottuna, ei voinut saada tarpeekseen.

Hänen esimerkkiään seuraten Mooses-niminen munkki pyysi sinnikkäästi häntä hyväksymään hänet opetuslapsekseen ja tutustuttamaan hänet todelliseen filosofiaan. Hän jopa suostutteli joitain vanhimpia menemään suuren Ivanin luo. Heidän pyyntönsä ansiosta Ivan suostui ottamaan hänet vastaan. Eräänä päivänä Ivan käski Mooseksen mennä kaupunkiin ja kaivaa sieltä maata, joka sopisi vihannesten viljelyyn ja viljelyyn. Saavuttuaan määrättyyn paikkaan Mooses ryhtyi ahkerasti tekemään työtä, joka hänelle oli määrätty. Kuitenkin kun keskipäivä tuli ja suurin helte vallitsi (oli silloin elokuu), Mooses pakeni valtavan kiven varjoon, meni makuulle ja nukahti. Ja Herra, joka ei tahdo millään tavalla surettaa palvelijoitaan, kuten hänen tapansa on, ennakoi vaaraa. Suuri vanha mies, joka istui sellissään ja ajatteli itseään ja Jumalaa, vaipui kevyeen uneen, jossa hän näki pappimiehen herättävän hänet ja nuhtelevan häntä hänen unestaan ​​sanoen: "Johannes, kuinka voit nukkua huoletta, kun Mooses on vaarassa?" Johannes hyppäsi yhtäkkiä ylös ja aseistautui rukouksella opetuslapsensa puolesta. Ja kun Mooses palasi selliinsä illalla, Johannes kysyi häneltä, oliko hänelle tapahtunut jotain odottamatonta ja epämiellyttävää. Ja jälkimmäinen vastasi: "Valtava kivi olisi varmasti murskaanut minut nukkuessani sen alla keskipäivällä, jos en olisi kuullut sinun kutsuvan minua, ja yhdellä hyppyllä olin kaukana siitä paikasta." Ja John, jolla oli todella nöyrä mieli, ei sanonut mitään näystään, vaan kätketyin huokauksin ja rakkauden voimalla hän ylisti hyvää Jumalaa.

Hän oli hyveen esikuva ja näkymättömien haavojen parantaja. Esimerkiksi mies nimeltä Iisak, joka oli lihallisen rakkauden raskaan demonin vahvasti riivaama ja jo hengessään heikko, ryntäsi tämän suuren askeetin luo ja paljasti hänelle nyyhkyttäen kauhean taistelunsa. Uskostaan ​​hämmästynyt Johannes sanoi hänelle: "Ystävä, seisokaamme molemmat rukouksessa." Ja heti kun he olivat lopettaneet rukouksen, kiusatun Iisakin makaaessa vielä kasvot maassa, Jumala täytti palvelijansa toiveen (jotta ei kävisi ilmi, että Daavid valehteli, vrt. Ps 144:19), ja käärme pakeni tosi rukouksen iskuja. Ja sairas mies, joka tunsi olevansa parantunut, oli täysin syrjässä ja kiitti sekä häntä, joka oli rukoillut hänen puolestaan, että Häntä, joka oli kuullut hänet.

Jotkut kuitenkin kateuden kannustamana kutsuivat Pyhää Johanneksia keskustelupalstaksi ja juoruksi. Mutta hän opetti heitä teoillaan, osoittaen kaikille, että hän voi tehdä kaiken Kristuksessa, joka antaa hänelle voimaa (Fil 4:12), ja hän oli hiljaa kokonaisen vuoden, niin että hänen pilkkaajansa muuttuivat rukoilijoiksi, jotka sanoivat: "Olemme sulkeneet lähteen, josta hyötymme virtasi ikuisesti, ja olemme vahingoittaneet kaikkien pelastusta"! Ja hän, joka ei halunnut selittää itseään, kuunteli heitä ja jatkoi entistä elämäntapaansa kuin mitään ei olisi tapahtunut.

Sen jälkeen, tunnustaen kaikki hänen hyveensä, he yksimielisesti ja vastoin hänen tahtoaan nostivat hänet äskettäin paljastetun Mooseksen tavoin veljeskunnan pään asemaan. Hyvät valitsijat eivät erehtyneet asettamalla kynttilän vanhinten kynttilänjalkaan; Johannekselle tämä oli tilaisuus lähestyä Siinain vuorta itse. Noustuaan hengellisiä tikkaat, hän astui näkymätön temppelin salaperäiseen pyhäkköön ja vastaanotti näyssä jumalallisesti kirjoitetun lain. Jumalan Sanalla hän avasi suunsa ja Hengen innoittamana, ja sanat alkoivat virrata hänen sydämensä rikkaasta aarrekammiosta. Ja hän saavutti näkyvän elämänsä loppuun johtaen israelilaisia, munkkeja, eroten Mooseksesta vain yhdessä asiassa: siinä, että hän tuli Ylä-Jerusalemiin. Sillä Mooses, jostain syystä en tiedä, ei mennyt alempaan Jerusalemiin [6].

Pyhä Henki puhui hänen suunsa kautta. Tämän vahvistavat monet, jotka pelastuivat hänen kauttaan tai ovat edelleen pelastumassa. Hänen pelastavan viisautensa paras todistaja on uusi Daavid [7]. Hyvä Johannes, kaikkihyvä paimenemme, oli myös todistaja, joka sai tämän uuden Jumalan näkijän tulemaan alas henkensä kanssa Siinain vuorelta lauman hyödyksi ja näyttämään meille jumalallisesti kirjoitettuja taulujaan, jotka sisältävät käytännön neuvoja ulkopuolelta ja ohjeita kontemplaatioon sisältä.

Olen yrittänyt ilmaista paljon muutamalla sanalla: ja retorikoiden keskuudessa ilmaisun lyhyys on arvostetuin.

Samaa isää Johannesta, Siinain vuoren apottia eli Tikkaat [8]

Isä Martyrius tuli eräänä päivänä isä Johnin kanssa suuren Anastasiuksen luo. Nähdessään heidät hän sanoi isä Martyrukselle: "Kerro minulle, isä Martyrius, mistä tämä poika on? Ja jälkimmäinen vastasi hänelle: "Hän on palvelijasi, isä, ja minä annoin hänelle." Ja Anastasius sanoi hänelle: "Katso, isä Martyrius, kuka sanoisi, että sinä tonsoit Siinain apottia"! Ja pyhä Anastasius ei erehtynyt, koska neljänkymmenen vuoden jälkeen Johannes tuli todella apottimme.

Toisen kerran, jälleen kerran, hänen opettajansa, isä Martyrius, otti Ivanin mukaansa suuren Ivan Savvaitin luo, joka silloin asui Gudan autiomaassa. Kun hän näki heidät, vanha mies nousi, kaatoi vettä ja pesi isä Ivanin jalat ja suuteli hänen kättään. Hän ei kuitenkaan pestä isä Martyriuksen jalkoja. Kun hänen opetuslapsensa Stefanos kysyi häneltä, miksi hän oli tehnyt niin, hän sanoi hänelle: "Usko minua, lapsi, en tiedä kuka tuo poika on, mutta otin Siinain apotin vastaan ​​ja pesin apotin jalat."

Jopa isä Stratigius, sinä päivänä, jona isä Ivan tonsoitiin 20-vuotiaana, ennusti, että hänestä tulisi suuri tähti.

Sinä päivänä, jona isä Ivanista tuli apottimme, kokoontui noin kuusisataa vierasta. Heidän istuessaan ja syödessään isä Ivan huomasi lyhythiuksisen miehen, joka oli pukeutunut juutalaiseen tapaan sindonissa, juoksemassa sinne tänne ja käskemässä käskyjä kokkeille, taloudenhoitajille, kelariteille ja muille palvelijoille. Kun ihmiset hajaantuivat ja palvelijat istuivat syömään, he etsivät sitä, joka oli vaeltanut ja antanut käskyjä, mutta he eivät löytäneet häntä. Silloin Jumalan palvelija, meidän Jumalalle mieluinen isämme Ivan, sanoi heille: "Päästäkää hänet menemään! Herra Mooses ei tehnyt mitään epätavallista palvellessaan hänen paikallaan."

Kun kuivuus iski kerran Palestiinan alueelle, isä John rukoili paikallisten asukkaiden pyynnöstä ja satoi runsaasti. Se ei ole yllättävää: Sillä Herra täyttää niiden toiveet, jotka häntä pelkäävät, ja hän kuulee heidän rukouksensa (Ps 144:19).

On tiedettävä, että John Climacus eli Tikkaat saivat veli, ihme-isä George, jonka hän nimitti elämänsä aikana Siinain apottiksi, ja hän itse antautui yksinäisyyteen, jonka hän viisaana miehenä oli valinnut morsiamekseen alusta asti. Kun tämän uuden Mooseksen, kaikkein pyhimmän apotti Johnin, tuli aika mennä Herran luo, isä George, hänen oma veljensä, seisoi hänen edessään itkien ja sanoi: "Tässä, sinä jätät minut ja menet pois? Olen rukoillut jatkuvasti, että päästäisit minut pois, koska en pysty edes hallitsemaan luostaria ilman sinua, oi herra! Ja nyt minä lähden pois!" Isä Johannes sanoi hänelle: "Älä murehdi äläkä murehdi! Jos saan vapauden Herran luona, en jätä sinua ennen kuin olen vuoden vanha kuolemani jälkeen." Ja niin tapahtui, kymmenen kuukautta myöhemmin George meni myös Herran luo.

Pyhän Johanneksen, Raittin apotti, kirje Kaikkein kunnioitetuimmalle Johnille, Siinainvuoren apottille

Erinomaiselle ja enkeliiselle isien isälle ja tärkeimmälle opettajalle syntinen valvoja lähettää terveisiä Herrassa.

Koska me, köyhät, tunnemme kiistämättömän kuuliaisuutenne Herrassa kaikessa ja kaikella hyveellä, varsinkin siinä, missä Jumalan teille antama talentti tulee moninkertaistaa, olemme päättäneet kirjoittaa teille, olivatpa sanamme kuinka köyhiä ja säälittävää tahansa, pitäen mielessä, mitä sanotaan: Kysy isältäsi, niin hän selittää sinulle; vanhimmillesi, ja he kertovat sinulle (5. Moos. 32:7).

Sen tähden, hyveiden kruunu, pyydämme sinua tällä kirjeellä meidän kaikkien yhteisenä isänä ja parhaana opettajana, vanhimpana askeesissa ja hengellisessä viisaudessa, että lähetät meille tietämättömille sen, mitä näit Jumalan näyssä, kuten muinainen Mooses, samalla vuorella, ja kokoamaan kallisarvoisen kirjan jumalallisesti kirjoitettuina tauluina ja lähettämään sen meille hengellisen Israelin ristille, Egyptin uudelle ristille maailman elämän meri. Ja aivan kuten teit ihmeen merellä, Jumalan avulla, jumalallisesti henkeytetyllä kielelläsi sauvan sijaan, niin älä nyt halveksi pyyntöämme, vaan kirjoita epäröimättä selvästi kaikki, mikä on välttämätöntä luostarielämälle ja mikä sopii pelastuksemme Herrassa, sillä olet todella suuri opettaja kaikille, jotka ovat valinneet enkelielämän.

Äläkä luule, että sanomani on imartelua tai imartelua. Tiedät varsin hyvin, pyhä isä, että tämä on meille vieras ja että se, mitä me täällä puhumme sinusta, puhuvat myös kaikki muut. Siksi toivomme Herrassa, että saamme pian vastaanottaa ja suutelemaan kallisarvoisia sanojasi, jotka on kirjoitettu odottamassamme kirjassa ja jotka palvelevat kaikkia Kristuksen todellisia seuraajia luotettavana oppaana ja tikkaina, jotka ulottuvat aina taivaan portteihin asti ja nostavat taivaaseen tahtovia, jotta he voivat ehjinä ja vahingoittumattomina kulkea vapaasti pahuuden henkien, pimeyden ja ilman hallitsijoiden ohitse. Sillä jos Jaakobilla, tavallisella paimenella, oli niin kauhea näky tikkailla, kuinka paljon enemmän hengellisten lampaiden paimen voi näyttää kaikille teoilla ja totuudella paitsi näyn myös erehtymättömän nousun Jumalan luo! Ole terve Herrassa, kunnioitettava isä!

Ivan tervehtii Ivania

Olen vastaanottanut arvostetun kirjeesi, joka on ylevän ja kiihkeän elämäsi arvoinen, ja puhtaan ja nöyrän sydämesi, jonka olet lähettänyt meille, köyhille ja köyhille, kirjeen, joka todellisuudessa edustaa käskyä ja määräystä, joka ylittää voimamme. Todellakin, sinun yksinäsi ja pyhä sielusi on sopivaa pyytää opetusta ja varoitusta meiltä, ​​jotka olemme niin tietämättömiä ja tietämättömiä sekä sanoissa että teoissa. Pyhyytesi palvelee meitä aina esimerkkinä nöyrästä mielestä. Lisäksi sanon nyt: jos emme pelkäisi sitä suurta vaaraa, jolle altistaisimme itsemme heittämällä pois pyhän kuuliaisuuden ikeen, kaikkien hyveiden äidin, emme ryhtyisi niin epäviisaasti siihen, mikä on kykyjemme ulkopuolella. On välttämätöntä, ihailtava isä, kun jo kyselet näistä asioista, sinun tulee kysyä niitä niiltä, ​​jotka tuntevat ne hyvin. Sillä olemme edelleen niiden luokassa, jotka ovat juuri aloittaneet koulun.

Mutta koska Jumalaa kantavat isämme, jotka on vihitty todellisen tiedon salaisuuksiin, opettavat, että tottelevaisuus on sitä, että tottelemme vanhimpiamme epäröimättä, vaikka he käskevät meille jotain, joka ylittää voimamme, niin mekin halveksimme kyvyttömyyttämme ja ryhdymme hurskaasti ja nöyrästi tehtävään peläten, ettemme ansaitse ikuista kuolemaa tottelemattomuudestamme, koska me ajattelemme sen tottelemattomuudesta mitenkään. jotain, jonka sinä, pyhä isä, tiedät vähemmän kuin me. Sillä minä olen vakuuttunut, en vain minä, vaan kaikki, joilla on terve järki, että älysi silmä on puhdas kaikesta maallisesta, eikä sitä ole pimennyt mikään intohimo, ja että se kohdistaa esteettömästi katseensa jumalalliseen valoon ja sen valaisee.

Näin tottelevaisuuteen siirtyneenä lähestyin pyhimmän toimeksiantosi toteuttamista pelolla, mutta myös rakkaudesta, kuin jalon taidemaalarin nokkela tottelevainen ja hyödytön palvelija. Vähäisellä tiedollani ja änkyttävällä ilmeelläni kirjoitin elävät sanat yhtenäisesti vain musteella. Mutta sinulle, opettajien päällikkö ja johtaja, jätän tämän kirjan koristelun ja selventämisen sekä täydentämään sen, mikä puuttuu, jumalallisten taulujen ja hengellisten lakien toimeenpanijana.

Enkä lähetä sinulle tätä työtämme, Jumala varjelkoon, se olisi merkki äärimmäisestä hulluudesta, koska sinä pystyt Herrassa paitsi toisten, myös itseemme opettamaan jumalallista järjestystä ja tiedettä, mutta myös Jumalan kutsumaa perhettä, joka yhdessä meidän kanssamme oppii sinulta, oi parhaista opettajista! Heidän rukouksensa, niin kuin teidänkin, meissä syntyy toivo, joka peittää tietämättömyytemme, ja nostamme purjeen kynämme laivaan ja luovutamme sanojemme perän hyvälle työtoverillemme pyytäen: jos jollekin tässä työssä on hyötyä, antakoon hän viisaana hänen hedelmänsä jalolle opettajallemme. Ja pyytäköön Jumalalta palkintoa meille hyvästä tahdosta katsomatta sitä, mitä on kirjoitettu, sillä se on todella pahaa ja täynnä kaikkea tietämättömyyttä, vaan ottaen huomioon mielialan, jolla me sen ryhdyimme, kun hän palkitsi lesken kolikosta, jonka hän antoi sydämestään. Herra ei palauta palkintoa lahjojen ja uhrien määrän mukaan, vaan uhrimme koon mukaan kykyjemme mukaan.

HUOM:

1. Vapautunut jopa luonnollisesta kyvystä: muinaisten kommentaattorien mukaan tämä viittaa nimenomaan tahdon kykyyn haluta sitä tai tätä. Täydellisen kuuliaisuuden ja itsensä kieltämisen vuoksi St. Johnilla ei näyttänyt olevan enää edes luonnollista tahto- ja valintakykyä. Nämä sanat osoittavat siis korkeimman itsekieltäytymisen asteen (vrt. huomautus Matthias Raderin johdannossa, sol. 597, Kreetan Eliaksen Scholia).

2. Mies, jolla on yleinen koulutus: aika yleinen (''tietosanakirja'') koulutus, joka sisälsi kieliopin, runouden, retoriikan, filosofian, matematiikan ''ja kaikki taidot ja tieteet''. Kreetan Elia näkee pyhän Johanneksen mielen erityisen nöyryyden siinä, että hän, niin koulutettu ja sivistynyt, antautui yksinkertaiselle ja tietämättömälle miehelle opetuksen saamiseksi ja että hän itse eli silloin ikään kuin hänellä ei olisi koulutusta. Kreetan Elia löytää motiivin tähän pyhän Johanneksen vaatimattomasta ajatuksesta, että Jumala valitsi sen, mikä maailmassa on typerää häpeämään viisasta (sarake 598, muistiinpano).

3. Jokapäiväinen kuolema ja kuihtuminen: Eliaan Kreetalaisen tulkinnan mukaan tämä tulee ymmärtää masentuneisuudeksi tai yksimielisyydeksi, eli uupumukseen ja masentuneisuudeksi, masennusksi ja tietyksi katkeruudeksi, joka estää jokaisen hyvän toiminnan sen juurella (sarake 601, huomautus n; vrt. myös sanakirja tämän painoksen lopussa!).

4. Voitosta kahdeksannessa intohimossa: tämä viittaa ylpeyteen, jonka Pyhä Johannes voitti saavuttamalla korkeimman puhdistuksen asteen intohimosta eli intohimottomuudesta. Passionlessness saavutetaan kuitenkin kuuliaisuuden ja Pyhän Hengen tulemisen kautta sieluun (Kreetan Elias, scholium R:n kommentissa, sol. 601-602).

5. Tottelevaisuuden ilo: Tottelevaisuuden ilo oli Uurian (ja Marian, Mooseksen sisaren Juudan heimosta) poika, jonka Jumala valitsi ja jolla oli erityinen kyky rakentaa tabernaakkeli. Häntä pidetään kuuliaisuuden mallina (vrt. 2. Moos. 31, jne.).

6. Hän ei mennyt alempaan (Jerusalemiin): tämän ajatellaan yleensä olevan seurausta Mooseksen uskon puutteesta, jonka hän osoitti, kun Herra käski häntä tuomaan vettä kalliosta yhdellä sauvaiskulla (vrt. 4. Moos. 20:11).

7. Tuo uusi Daavid: hän tarkoittaa varmasti Iisakia, jonka hän mainitsee edellä, koska kääntymyksensä voimalla Iisak näyttää muistuttavan käännynnäistä kuningas Daavidia.

8. Samasta Isä Johnista: Lyhyen elämäkerran liite, jonka todennäköisimmin on kirjoittanut anonyymi Siinai-munkki samaan aikaan kun Daniel of Raitski kirjoitti lyhyttä elämäkertaa.

Oppitunti I

LUOPUMISESTA JA ERÄTYMISESTÄ THEMMÄLLÄ ELÄMÄSTÄ

Meidän Jumalamme ja Kuninkaamme, hyvä, kaikki hyvä ja kaikki hyvä (kun puhutaan Jumalan palvelijoista, on aloitettava Jumalasta), loi kaikki järjelliset olennot ja antoi heille vapauden arvon. Jotkut ovat siksi Hänen ystäviään, toiset Hänen todellisia palvelijoitaan, jotkut ovat Hänen hyödyttömiä palvelijoitaan, toiset ovat täysin vieraantuneita, ja jotkut ovat Hänen vastustajiaan, vaikka he eivät voikaan tehdä Hänelle mitään.

Jumalan ystävät, sellaisina kuin me rajoittuneisuudessamme heitä pidämme, kunnioitettava isä, ovat itse asiassa hengellisiä ja ruumiittomia olentoja Hänen ympärillään.

Todellisia palvelijoita ovat kaikki, jotka ovat väsymättä ja innokkaasti tehneet ja tekevät aina vain sen, mikä on Hänen tahtonsa mukaan. Hyödyttömiä palvelijoita ovat ne, jotka pitävät itseään kastetuina, mutta eivät ole täyttäneet kasteen lupaustaan ​​kunnolla.

Uskomme, että Jumalasta vieraantuneita ja Jumalan vihollisia ovat ne, jotka eivät usko Jumalaan tai ne, jotka uskovat väärin.

Taistelijoita Jumalaa vastaan ​​ovat kuitenkin ne, jotka eivät vain ole itse rikkoneet ja hylänneet Herran käskyn, vaan myös taistelevat kaikin voimin niitä vastaan, jotka sen toteuttavat.

Jokainen edellä mainituista tyypeistä vaatii erityisen ja sopivan kirjan. Mutta tässä tapauksessa me, oppimattomat, emme voineet hyötyä tämän esittelystä. Tulkaamme siis nyt kiireesti, nöyrästi ja kyseenalaistamatta ojentaamme kelvoton kätemme todellisille Jumalan palvelijoille, jotka käskyllään hurskaasti pakottavat ja ystävällisesti pakottavat meidät kirjoittamaan, lainaakaamme heidän tiedoistaan ​​kirjoitusruoko, kastakaamme se kirkkaan, nöyrän mielen pimeään musteeseen ja sitten, kuten jollain paperilla, tai pikemminkin, puhdistetulle sydämelle. Kirjoittamalla jumalallisia sanoja muistiin ikään kuin kylväisimme jumalallisia siemeniä, aloitamme näin:

Jumala on kaikkien elämä ja pelastus, joilla on vapaus: uskollinen ja epäuskoinen, oikeudenmukainen ja epäoikeudenmukainen, hurskas ja jumalaton, kiihkeä ja intohimoinen, uskonnollinen ja maallinen, älykäs ja tyhmä, terve ja sairas, nuori ja vanha, aivan kuten valo, aurinko, ilma ovat kaikille erotuksetta. Jumala ei katso kuka on kuka (Room. 2:11; vrt. Ef 6:9).

Jumalaton on kuolevainen olento, jolla on järkeä, mutta joka vapaaehtoisesti pakenee tosielämää ja luulee, että hänen Luojaansa, joka on ikuisesti olemassa, ei ole olemassa.

Rikkoja on se, joka tulkitsee Jumalan lakia pahan mielensä mukaan ja luulee uskovansa, vaikka hänellä on Jumalaa vastaan ​​ajatuksia.

Kristitty on Kristuksen kuva, niin paljon kuin se on mahdollista ihmiselle sanoin, teoin ja ajatuksissa, aidolla ja erehtymättömällä uskolla pyhään kolminaisuuteen.

Jumalaa rakastava on se, joka osallistuu kaikkeen, mikä on luonnollista ja synnitöntä, ja joka ei jätä tekemättä hyviä tekoja kykyjensä mukaan.

Pidättäytyjä on se, joka kiusausten, ansojen ja sekasorron keskellä yrittää kaikin voimin jäljitellä Häntä, joka on kaukana kaikista näistä.

Munkki kuuluu enkeliryhmään ja elää enkelielämää, joka toteutuu aineellisessa ja likaisessa ruumiissa. Munkki on mies, joka pitää kiinni vain Jumalan käskyistä ja sanoista, kaikkina aikoina, kaikissa paikoissa, kaikessa työssä. Munkina oleminen tarkoittaa jatkuvaa luonnon pakottamista ja hänen aistiensa väsymätöntä valvomista. Munkilla on pyhitetty ruumis, puhdistettu suu ja valaistunut mieli. Munkki on huolehtiva sielu, joka on jatkuvasti kiinni kuoleman muistosta, olipa hän hereillä tai unessa. Maailmasta erottaminen on tahallista vihaa sitä kohtaan, mitä ihmiset maailmassa ylistävät, ja luonnon kieltämistä yliluonnollisen saavuttamiseksi.

Kaikkia niitä, jotka vapaaehtoisesti luopuivat tämän elämän asioista, motivoi varmasti halu tulevaan Valtakuntaan tai synnin runsaus tai rakkaus Jumalaa kohtaan. Jos heitä ei ohjannut mikään edellä mainituista tavoitteista, heidän maailmasta hylkäämisensä on merkityksetöntä. Vain siinäkin tapauksessa hyvä Tuomarimme odottaa nähdäkseen, mikä heidän elämänmatkansa päättyy.

Joka lähtee maailmasta heittääkseen pois synnin taakan, jäljittele niitä, jotka istuvat hautausmaalla kaupungin ulkopuolella, älköönkä lopettako kuumia ja katkeria kyyneleitään eikä sydämensä hiljaista huokausta, ennen kuin hän itse näkee Jeesuksen vierivän pois kovuuden kiven sydämestä ja vapauttavan mielen synnin kahleista, kun hän vapautti Lasaruksen1:4) enkelit: "Päästä hänet intohimostaan ​​ja anna hänen mennä siunattuun täydellisyyteen"! Muuten hän ei hyödy maailmasta lähtemisestä.

Me kaikki, jotka haluamme lähteä Egyptistä ja paeta faraon luota, tarvitsemme ehdottomasti Mooseksen, välimiehen meidän ja Jumalan välillä, joka innokkaasti toimien ja näkemyksensä ansiosta ojentaisi kätensä Jumalalle meidän puolestamme, jotta hänen johdollamme ylittäisimme synnin meren ja saattaisimme intohimon amalekilaiset pakoon [1]. Siksi muutamat petettiin, jotka omiin voimiinsa luottaen luulivat, ettei he tarvitsisi johtajaa. Sillä niillä, jotka lähtivät Egyptistä, oli Mooses johtajana, ja niillä, jotka pakenivat Sodomasta, oli enkeli (vrt. 1. Moos. 19:1 jne.). Ensimmäiset muistuttavat ihmisiä, jotka jättävät itsensä lääkärin hoitoon parantaakseen sielunsa sairaudet: nämä ovat niitä, jotka tulivat Egyptistä. Ja toiset muistuttavat ihmisiä, jotka haluavat kiihkeästi hylätä ilkeän lihansa saastan, ja siksi he tarvitsevat enkelin tai niin sanotusti enkelin vertaisen avustajan. Mitä vakavampia haavamme ovat, sitä enemmän tarvitsemme ammattitaitoista lääkäriä.

Ihmiset, jotka ovat sitoutuneet nousemaan taivaaseen ruumiillaan, tarvitsevat todella äärimmäistä ponnistelua, jota seuraa rajaton kärsimys, varsinkin heidän luopumuksensa alussa, kunnes nautintoihin taipuvainen luontomme ja tunteeton sydämemme muuttuu aidon itkun avulla Jumalan rakkaudeksi ja puhtaudeksi. Sillä katumus, syvä katumus ja suuri, näkymätön katkeruus ovat väistämättömiä tässä pyrkimyksessä, ja erityisesti niille, jotka elävät pinnallisesti, kunnes mielemme, tuo raivoisa ja ahne koira yksinkertaisuuden, syvän sävyisyyden ja ahkeran ponnistelun kautta tulee valppaana puhtauden vartijaksi. Mutta olkaamme rohkeita, kaikki intohimoisia ja voimattomina, ja pelottomassa uskossa, kuten oikealla kädellämme, uhraamme ja tunnustakaamme Kristukselle sielumme voimattomuus ja heikkous. Hän varmasti auttaa meitä jopa enemmän kuin ansaitsemme, vain jos noudatamme jatkuvasti syvää nöyryyttä.

Tietäköön kaikki, jotka ryhtyvät tähän upeaan, julmaan ja tuskalliseen, mutta myös helpoon tekoon, että he ovat tulleet heittäytymään tuleen, jos he haluavat vain hengellisen tulen siirtyvän heihin. Sen tähden jokainen tutkikoon itseään ja vasta sitten syököön luostarielämän leipää, sekoitettuna karvaisiin yrtteihin, ja juokoot kyyneleillä täytetystä maljasta, jotta hän ei taistele omaa tuomiotaan vastaan. Koska edes jokainen kastettu ei pelastu, minun on parempi olla vaiti muusta!

Niiden, jotka aloittavat tämän saavutuksen, täytyy luopua kaikesta, halveksia kaikkea, pilkata kaikkea, hylätä kaikki. Vankka, kolmi- ja kolmipilarinen perusta koostuu viattomuudesta, paastoamisesta ja siveydestä. Aloittakoon kaikki lapset Kristuksessa näistä hyveistä tai hyveistä ottamalla esimerkkinä tosi lapset: lapsissa ei ole pahaa. Niistä ei koskaan löydy turmeltuneisuutta, ei sietämätöntä nälkää, ei kyltymätöntä vatsaa eikä himosta tulehtunutta ruumista. Loppujen lopuksi ehkä nämä intohimot kehittyvät ihmisen iän myötä ja sytyttävät tulta meissä.

On todella vastenmielistä ja jopa vaarallista, että painija pyörtyy heti, kun hän on lähtenyt taisteluun, sillä kaikki näkevät tässä merkin tappiostaan. Joka tapauksessa määrätietoinen aloitus on meille hyödyllinen myös heikkouden ilmaantuessa, sillä alkuperäisen innokkuuden muisto stimuloi urheaa, urotyössä heikentynyttä sielua kuin tikari. Jotkut ovat tämän ansiosta usein nousseet.

Kun sielu, joka pettää itsensä, menettää siunatun ja suloisen lämpönsä, tutkikoon se huolellisesti, mistä syystä se vapautui, ja yrittäköön sitten kaikella voimalla ja innolla poistaakseen sen. Tätä lämpöä on mahdotonta palauttaa minkään muun oven kautta kuin siitä, josta se tuli ulos.

Mies, joka hylkää maailman pelosta, on kuin palava suitsuke, joka ensin tuoksuu ja sitten muuttuu savuksi. Se, joka tekee sen palkinnon vuoksi, on kuin myllynkivi, joka aina kääntyy tasaisesti. Mutta ihminen, joka hylkää maailman jumalallisesta rakkaudesta, saa tulen heti alussa. Hänestä, kuin metsään heitettynä, kasvaa valtava liekki silmänräpäyksessä.

On ihmisiä, jotka rakentavat kiviperustalle; toiset pystyttävät pylväitä paljaalle maalle ilman mitään perustusta; ja on niitä, joiden suonet ja nivelet lämpenevät lyhyen matkan jälkeen ja kävelevät nopeammin. Joka on viisas, ymmärtää symbolisen opetuksen [2].

Juoksekaamme koko sydämestämme Jumalan ja Kuninkaan kutsuun! Muuten, koska elinikämme on lyhyt, voi tapahtua, että kuolemamme päivänä jäämme ilman hedelmää ja kuolemme nälkään.

Miellyttäkäämme Herraa niin kuin sotilaat kuningasta: siitä hetkestä lähtien, kun astumme asepalvelukseen, meidän on palveltava tunnollisesti.

Pelkääkäämme Herraa vähintään yhtä paljon kuin pelkäämme petoja. Olen nähnyt miehiä, jotka menivät ryöstämään pelkäämättä Jumalaa; ja kun he kuulivat koirien haukkumisen siinä paikassa, he palasivat välittömästi. Mitä Jumalan pelko ei voinut tehdä, sen teki petojen pelko.

Rakastakaamme Herraa vähintään yhtä paljon kuin ystäviämme. Olen usein nähnyt ihmisiä, jotka ovat loukannut Jumalaa, eikä se ole häirinnyt häntä ollenkaan, ja kun nämä ihmiset ovat loukannut ystäviään jollain pienellä tavalla, he ovat käyttäneet kaikkia keinoja, keksineet kaikin tavoin, kestäneet kaiken, pyytäneet anteeksi kaikkea, niin henkilökohtaisesti kuin sukulaisten kautta ja lahjoilla vain uudistaakseen alkuperäistä rakkauttaan.

Maailmasta luopumisen urotyön alussa hyveet hankitaan varmasti vaivan ja tuskan kautta. Kun etenemme eteenpäin, tulemme tuntemattomiksi vaikeuksille tai tunnemme ne vain vähän. Ja kun innokkuus ottaa kokonaan haltuumme ja valloittaa fyysisen luontomme, saamme hyveitä, jotka ovat täysin täynnä iloa, kaipuuta ja jumalallista liekkiä. Yhtä paljon kuin on kiitettävä niitä ihmisiä, jotka alusta alkaen iloisesti ja täydestä sydämestä täyttävät Jumalan käskyt, niin paljon ovat niitä, jotka viettävät koko elämänsä urotöissä, täyttäen käskyt, mutta silti tuskalla.

Myöskään ulkoisten olosuhteiden aiheuttamia uhrauksia ei pidä aliarvioida tai tuomita. Tiedän joitakin, jotka paetessaan tapasivat yllättäen kuninkaan, liittyivät hänen seuraansa, astuivat palatsiin ja istuivat kuninkaallisen pöydän ääressä. Olen nähnyt vahingossa maahan pudonneen siemenen kantavan vauras ja runsaan sadon. Tietysti myös päinvastainen on mahdollista. Olen myös nähnyt miehen, joka tuli sairaalaan jostain muusta syystä eikä hoitoa varten; kuitenkin lääkärin ystävällisyys valloitti hänet, pimeys putosi hänen silmistään ja hän jäi hoitoon. Siten se, mitä joillekin tapahtui vastoin heidän tahtoaan, oli arvokkaampaa ja merkitsi enemmän kuin se, mitä toiset tekevät tarkoituksella.

Kenenkään ei pidä kutsua itseään uskonnollisen kutsumuksen arvottomaksi sillä verukkeella, että hänellä on monia vakavia syntejä ja hän aliarvioi itseään nautinnonhalun vuoksi ja keksii tekosyitä synneille (vrt. Ps 140:4). Siellä missä on paljon mätä, tarvitaan laajaa käsittelyä epäpuhtauksien poistamiseksi. Terveet eivät tarvitse sairaaloita.

Jos maallinen kuningas kutsuisi meidät aikoessaan ottaa meidät henkilökohtaiseen palvelukseensa, emme epäröisi, emme tekisi tekosyitä, vaan jättäisimme mielellämme kaiken ja kiirehdimme häntä tapaamaan. Olkaamme siis varovaisia, ettemme laiskuuteemme ja kevytmielisyytemme kautta kieltäydy kutsusta, kun kuninkaiden kuningas, herrojen Herra ja jumalten Jumala kutsuu meitä tähän taivaalliseen virkaan, ja ettemme jää ilman oikeutta suureen tuomioon.

Mies, joka on sidottu maallisten asioiden ja huolen kahleisiin, voi kävellä, mutta vaikeasti; ja niiden, joiden jalat ovat kahleissa, on usein käveltävä, mutta he kompastuvat jatkuvasti ja saavat haavoja. Naimaton mies, joka on sidottu maailmaan yksinomaan asioidensa kautta, muistuttaa sitä, jonka kädet ovat vain sidotut, sillä kun hän haluaa lähteä luostarielämän tielle, siteet eivät estä häntä. Ja naimisissa oleva mies muistuttaa orjaa, jonka kädet ja jalat ovat kahleissa.

Jotkut niistä, jotka elävät pinnallista elämää maailmassa, kysyivät minulta seuraavan kysymyksen: "Kuinka voimme lähestyä luostarielämää vaimostamme ja liiketoiminnallisista huolistamme huolimatta?" Vastasin heille: "Mitä hyvänsä voit tehdä, tee se. Älä panettele ketään. Älä ryöstele ketään. Älä valehtele kenellekään. Älä näytä itseäsi tärkeänä kenellekään. Älä vihaa ketään. Vieraile kirkossa usein. Ole armollinen köyhille. Älä loukkaa ketään. Älä koske toisen miehen vaimoon; anna omasi riittää sinulle. Jos teet tämän, et ole kaukana taivaan valtakunnasta."

Lähdettäkäämme ilolla ja Jumalan pelossa tähän upeaan saavutukseen, emmekä pelkää vihollisiamme. Sillä vaikka he ovat näkymättömiä, he tarkkailevat huolellisesti sielumme kasvoja. Kun he näkevät, että se on muuttunut pelosta, he hyökkäävät meidän kimppuumme vielä rajusti, koska he huomaavat viekkaasti, että olemme peloissamme. Valmistautukaamme rohkeasti taistelemaan heitä vastaan: kukaan ei voi vastustaa sitä, joka taistelee kaikin voimin.

Herra on oman suunnitelmansa mukaan tehnyt tällaisen kamppailun helpoksi aloittelijoille, jotta he eivät heti alussa palaisi maailmaan. Iloitkaa siis aina Herrassa, kaikki te Jumalan palvelijat, sillä tässä näemme ensimmäisen merkin Herran rakkaudesta meitä kohtaan sekä siitä, että Hän itse on meidät kutsunut.

Sitä paitsi tiedetään, että myös Jumala tekee näin: kun Hän näkee rohkean sielun, hän johdattaa sen välittömästi taisteluun, koska Hän haluaa kruunata sen nopeasti kunnialla. Herra on piilottanut maailman olevilta tämän kohtauksen epämiellyttävyyden, vaikka se itse asiassa onkin miellyttävä. Jos se tiedettäisiin, kukaan ei luopuisi maailmasta.

Kun omistat nuoruutesi ponnistelut Kristukselle koko sydämestäsi, tulet iloitsemaan hyvyyden rikkaudesta vanhuudellasi. Nuoruudessa saavutettu vahvistaa ja lohduttaa vanhuuden heikentämiä. Lähestykäämme, nuoret miehet, innokkaasti ja eläkäämme viisaasti, sillä kuoleman hetki on epävarma. Meillä on todella pahoja ja pahoja, viekkaita ja petollisia, voimakkaita ja valppaita, ruumiittomia ja näkymättömiä vihollisia; vihollisia, joilla on tuli käsissään ja jotka haluavat polttaa Jumalan temppelin sillä tulella, joka siinä palaa [3].

Kenenkään nuoren ei tule kuunnella vihollisiaan, demoneja, jotka neuvovat: "Älä uuputa kehoasi, etteivät vaivat ja sairaudet valtaa sinua." Etenkin meidän aikanamme on vaikea löytää ketään, joka päättäisi kuolettaa kehoaan, vaikka jotkut luopuvatkin runsaasta ja herkullisesta ruoasta. Sellaisessa tapauksessa demoni haluaa tehdä meidän pääsystä urotekoon hitaaksi ja pinnalliseksi, luottaen siihen, että loppu on kuin alku.

Niiden, jotka ovat päättäneet palvella Kristusta vakavasti, tulee ennen kaikkea huolehtia siitä, että he valitsevat itselleen hengellisten isien avulla ja oman tietämyksensä perusteella sopivan paikan, askeesin menetelmän ja ammatin. Luostari ei ole kaikille, etenkään nautintojen rakkauteen taipuville, eikä erakko kaikille, koska askeettinen yksinäinen elämä sisältää monia vihan syitä. Jokaisen tulee miettiä, mikä elämäntapa sopii hänelle parhaiten.

Koko luostarielämä rajoittuu kolmeen päätyyppiin: askeettiseen maailmasta luopumiseen ja yksinäisyyteen, yksinäisyyteen yhden tai enintään kahden kanssa ja lopuksi kärsivälliseen luostarissa asumiseen. Älä käänny, sanoo Saarnaaja, oikealle tai vasemmalle (Sananl. 4:27), vaan kulje kuninkaallista tietä.

Ja todellakin, mainittujen polkujen keskikohta sopii monille. Voi yksinäistä, sanoo Saarnaaja, koska ihmisten joukossa ei ole ketään, joka nostaisi häntä, kun hän joutuu masentuneeseen tai synkkyyteen tai uneliaisuuteen tai laiskuuteen tai epätoivoon (Saarnaaja 4:10). Ja missä kaksi tai kolme on koolla minun nimessäni, siellä minä olen heidän keskellään , sanoi Herra (Matt. 18:20).

Kuka munkki sitten on uskollinen ja viisas? Hän, joka on säilyttänyt intonsa ja joka joka päivä, elämänsä loppuun asti, ei ole jättänyt lisäämättä liekkejä liekkiin, kiihkoa kiihkoon, innokkuutta kiihkoon ja Jumalan kaipausta tai Jumalan kaipuuta.

Sen, joka on vakiinnuttanut asemansa tässä vaiheessa, ei pidä katsoa taaksepäin sitä, mitä hänen takanaan on.

HUOM:

1. Ja Amalekin intohimot pakenivat: suosikkivertailu Raamatun historian tapahtumiin, jotka liittyvät juutalaisten poistoon Egyptistä. Kaikki on allegoriassa: Egypti on tämä maailma, farao on paholainen, Mooses on hengellinen johtaja, Punainen meri on syntien meri, johon olemme upotettuja, Amalek eli kansa, joka seisoi juutalaisten tiellä Kanaaniin, on symboli intohimoista, jotka ovat ihmissielun tiellä kohti Jumalan valtakuntaa. Lopuksi, jopa Mooseksen käsien kohotuksessa, pyhä Johannes näkee kuvan hengellisen johtajan rukoilevasta saavutuksesta, jonka ansiosta sielumme voittaa intohimot ja voittaa kaikki esteet, kuten kerran valittu Jumalan kansa (vrt. 2. Moos. 17 jne.).

2. He ymmärtävät symbolisen oppitunnin: tämä viittaa niihin, jotka luopuvat maailman. Ne, jotka rakentavat kiviperustalle, ovat niitä, jotka menevät luostariin ja saavuttavat nopeasti suuria hyveitä, mutta ilman tottelevaisuutta henkiselle isälle; heille koko hyveiden rakentaminen romahtaa helposti, koska he ovat kokemattomia ja vailla henkistä johtajaa, eivätkä he tiedä kuinka säilyttää saavuttamansa. Ne, jotka rakentavat pylväitä paljaalle maalle ilman mitään perustusta, ovat niitä, jotka heti maailman luopumisen jälkeen antautuvat erakon elämäntapaan, johon he nopeasti menehtyvät, koska he eivät ole laskeneet perustusta kuuliaisuuden ja vastaavien urotekojen muodossa. Ja viimeisenä eli Ne, joiden suonet ja nivelet lämpenevät kävelyn aikana, ovat ne munkit, jotka elävät vanhinten tai isien hengellisessä ohjauksessa ilman pienintäkään ylimielisyyttä ja joista tulee sen seurauksena kokeneita ja voittamattomia taistelijoita (vrt. Scholia of Elias of Kreetta, 17, sol. 649 AV, sekä myös Raitaclim, John in Raitsartt. I, Migne, RG, 88 1214 SD).

3. Juuri sen tulen kautta, joka palaa hänessä: hänen omien intohioidensa liekki ja intohimot, jotka juontavat juurensa erilaisiin kehollisiin haluihin, kuten halu syödä (nälkä) ja seksuaalinen halu (himo) (vrt. Täydennys venäjänkieliseen käännökseen vuodelta 1891, s. 23, muistiinpanossa).

Oppitunti II

PUUPUOLUMUUTTA

Mies, joka todella rakastaa Herraa ja todella etsii tulevaa Valtakuntaa, mies, joka todella kärsii syntiensä vuoksi ja on todella täynnä piinaa ja ikuista tuomiota, mies, joka pelkää vakavasti kuolemaansa ajatellen, ei pysty enää huolehtimaan tämän maailman, vanhempien, ystävien, veljien tai muusta maallisesta omaisuudesta, rahasta ja kunniasta. Kun hän on kokonaan lakannut välittämästä heistä, vihannut jokaista ajatusta heistä, jopa omaa ruumiistaan, kaikesta vapaana, huolettomana, hän seuraa rohkeasti Kristusta ja katselee jatkuvasti taivaaseen odottaen häneltä apua Daavidin sanojen mukaan: Minun sieluni takertuu sinuun (Ps 62:9), ja kuten toinen unohtumaton sanoi: Minä en ole väsynyt seuraamaan sinua, enkä Herra , 17:16).

Meille on suurin häpeä ajatella jotain, mikä ei voi tuoda meille mitään hyvää hädän hetkellä, eli kuoleman hetkellä, kun olemme jo jättäneet kaiken edellä mainitun kutsun varaan, jolla Herra, ei ihminen, kutsui meidät. Juuri näin Herra sanoi: katsoa taaksepäin eikä olla taivasten valtakunnan arvoinen (Luuk. 9:62).

Herramme tietää, että me, aloittelijat, kaadumme helposti ja että eläessämme ja tapaamalla maallisia ihmisiä palaamme helposti maailmaan. Sen vuoksi sille, joka sanoi hänelle: " Salli minun ensin mennä hautaamaan isäni ", hän vastasi: "Jätä se, anna kuolleiden haudata omat kuolleensa" (Mt 8:22).

Kun olemme luopuneet maailmasta, demonit neuvovat meitä ylistämään armollisia ja myötätuntoisia maailmallisia ihmisiä ja säälimään itseämme, ikään kuin luopumalla maailmasta olisimme riistäneet itseltämme nämä hyveet tai hyveet. Vihollistemme tavoitteena on kuitenkin tuoda meidät takaisin maailmaan väärällä nöyryydellä tai, jos pysymme luostarissa, syöksyttää meidät epätoivoon. On yksi asia halveksia niitä, jotka elävät maailmassa omahyväisesti; mutta on aivan eri asia ajatella heistä huonosti, kun olemme jo jättäneet heidät, välttääksemme epätoivoa ja saavuttaaksemme pelastuksen toivon.

Kuunnelkaamme, sillä Herra sanoi nuorelle miehelle, joka oli melkein täyttänyt kaikki käskyt: Yksi asia sinulta puuttuu, myy kaikki mitä sinulla on ja anna köyhille (Luuk. 18:22; Matteus 19:21) ja tule köyhäksi, joka saa almua. Meidän, jotka kaipaamme kiihkeää ja kiihkeää työtä, tulee harkita tarkasti, kuinka Herra kutsui kaikki maailmassa asuvat ja elävät kuolleiksi, sanoen jollekin: "Jätä hengelliset kuolleet, maalliset, hautaako he fyysiset kuolleet." Tuon nuoren miehen omaisuus ei estänyt häntä lähestymästä kastetta, eikä ole mitään syytä ajatella, että hänen tähtensä Herra käski häntä myymään omaisuutensa. Mitä tulee meihin, munkkeihin, olkoon tällainen todistus paras todiste kutsumuksemme suurimmasta kunniasta.

On tarpeen tutkia, miksi ihmiset, jotka elävät maailmassa ja elävät valppauksissa ja paastossa, uurastuksessa ja kärsimyksessä, eivät jatka entisestä, väärästä ja valheellisesta urotyöstään, kun he lähtevät maailmasta ja astuvat luostaruuteen, eli areenalle, jossa oman todellisen arvonsa tulee nähdä. Olen nähnyt monia ja hyvin erilaisia ​​hyveen versoja, joita sellaiset ihmiset ovat istuttaneet maailmaan, kasteltaneet turhuuden likaisella vedellä, kokeneet röyhkeästi ja lannoitettuja ylistyksen lannalla, kuinka ne nopeasti kuihtuivat, siirrettiin hedelmättömään maahan, jonne maailmalla ei ole pääsyä ilman turhuuden haisevaa vettä. Valitettavasti näin on: kasvit, jotka tarvitsevat tällaista kosteutta, eivät voi kantaa hedelmää luostaruuden kuivassa, vedettömässä maassa.

Hän, joka on vihannut maailmaa, on paennut surua. Ja se, joka on pysynyt kiinni kaikkeen näkyvään, ei ole vielä paennut surua. Kuinka hän ei voi olla surullinen, kun hän on vapautunut siitä, mikä on niin kiintynyt hänen sydämeensä! Meidän tulee olla varovaisia ​​kaikessa. Tässä suhteessa meidän on kuitenkin oltava erityisen varovaisia. Olen nähnyt maailmassa monia ihmisiä, jotka ovat huolien, lukuisten velvoitteiden ja unen puutteen ansiosta pelastaneet itsensä oman kehonsa raivolta. Kuitenkin astuttuaan luostariin, vapautettuna kaikista aikaisemmista huolista ja velvollisuuksista, he ovat saastuttaneet itsensä mitä valitettavammalla tavalla ruumiinsa liikkeillä.

Varokaa, ettei meitä petetä sanomaan, että kuljemme kapeaa ja ahtaista polkua, vaikka todellisuudessa kuljemme leveää ja avaraa polkua. Kapea polku tunnistetaan vatsan uurastamisesta, koko yön seisomisesta tai valppauksesta, rajallisesta veden juonnista, leivän niukkuudesta, puhdistavasta juomasta häpeästä, pilkasta, pilkkaamisesta ja moittimisesta, halujen katkaisemisesta, loukkausten kestämisestä, halveksunnan kantamisesta nurisematta; se tunnistetaan siitä, että et suuttuu, kun panettelee, ei suuttua, kun nöyryytetään, jos olet nöyrä, kun hänet tuomitaan.

Autuaita ovat ne, jotka seuraavat tässä esitettyä polkua, sillä heidän on taivasten valtakunta! Kukaan ei pääse kirkkauden kruunattuna taivaalliseen kammioon, ellei hän hylkää ensimmäistä, toista ja kolmatta kieltäytymistä. Tarkoitan luopumista, ennen kaikkea ihmisistä, vanhemmista; toiseksi omasta tahdostaan; ja kolmanneksi omahyväisyydestä, joka seuraa kuuliaisuutta. Lähtekää pois heidän joukostaan ​​ja erotkaa, älkääkä maailman saastasta koskettako, sanoo Herra (Jes 52:11). Sillä kuka heistä on koskaan tehnyt mitään ihmettä? Kuka heistä on herättänyt kuolleita? Kuka on ajanut ulos demoneita? Ei kukaan! Kaikki nämä ovat munkkien palkintoja, joita maailma ei voi vastaanottaa. Jos voisi, niin miksi saavutus, miksi poistuminen maailmasta?!

Kun demonit maailmasta luopumisemme jälkeen alkavat sytyttää sydämiämme vanhempiemme ja veljiemme muistolla, valmistautukaamme taisteluun rukoilemalla ja sytyttäkäämme itsessämme muisto ikuisesta tulesta, niin että muistamalla häntä voisimme sammuttaa myrskyn sytyttämän sydämemme tulen. Hän on täysin väärässä, joka luulee, ettei ole kiintynyt mihinkään ja jonka sydän on surullinen, kun hän menettää jotain.

Kun nuoret, jotka ovat taipuvaisia ​​lihalliseen rakkauteen ja nautintoihin, haluavat astua luostariin, heitä tulee opettaa varovaisuuteen ja varovaisuuteen ja niin paljon kuin he voivat välttää kaikkea nautintoa ja kaikkea pahaa, jotta jälkimmäinen ei olisi heille pahempi kuin entinen.

Satamassa voi löytää pelastuksen, mutta myös tuhon. Henkisellä merellä purjehtijat tietävät tämän hyvin. Surullinen näky, kun joku jo avomereltä pelastunut joutuu haaksirikkoon itse satamassa.

Toinen vaihe. Sen, joka on onnistunut saavuttamaan sen, tulee jatkaa juoksemista tikkaita ylöspäin Lootin, ei hänen vaimonsa, esimerkkiä noudattaen.

Oppitunti III

ERÄISTÄ

Vieraantuminen on peruuttamatonta hylkäämistä kaikesta kotimaassamme, mikä vastustaa pyrkimystämme saavuttaa hurskauden päämäärä. Se on nöyrä käytös, piilotettu viisaus, äly, joka ei trumpetoi, piilotettu elämä, näkymätön päämäärä, hiljainen ajattelu, vaatimattomuus haluissa, kidutuksen kaipuu, Jumalan kaipauksen perusta, rakkauden runsaus, turhamaisuuden kieltäminen, hiljaisuuden syvyys.

Herran rakastajat ovat yleensä aluksi jatkuvasti, keskeytyksettä, kuin jumalallinen liekki, ajatuksesta muuttaa pois omasta kansastaan ​​puutteellisen ja ahdistuneen elämän vuoksi. Tämä ajatus kannustaa erityisesti tällaisen hyvän ystäville. Tämä saavutus vaatii kuitenkin suurta varovaisuutta, vaikka se muuten olisi kuinka suuri ja kiitettävä. Sillä jokainen vieraantumisen teko ei ole hyvä, etenkään se, mikä tehdään hetken mielialalla. Jos jokainen profeetta on vailla kunniaa omassa maassaan, kuten Herra sanoo (Mt 13:57), niin meidän on varottava, ettei vieraantuminen anna aihetta omahyväisyyteen. Sillä vieraantuminen on eroa kaikesta, jotta ajatukset olisivat erottamattomia Jumalasta. Vieraantuminen on lohduttoman itkemisen rakastaja ja työntekijä. Vieraantuminen on se, joka välttää kaiken yhteyden omiin tai muihin.

Kun lähdet maanpakoon, älä odota maailmaa rakastavia sieluja, sillä varas tulee yllättäen: monet, jotka yrittivät pelastaa haaleat ja horjuvat heidän kanssaan, menehtyivät heidän mukanaan, kun heidän kanssaan heidän intonsa liekki sammui ajan myötä. Jos tunnet liekin sisälläsi, juokse! Et tiedä milloin se sammuu ja jättää sinut pimeyteen. Emme kaikki ole vastuussa toisten pelastuksesta. Jumalallinen apostoli Paavali sanoo: Joten, veljet, jokainen meistä tekee tilin itsestään Jumalalle (Room. 14:12); ja edelleen: Etkö sinä, joka opetat muita, opeta itseäsi (Room 2:21)? Hän näyttää sanovan: "Olemmeko vastuussa muista, en tiedä, mutta olemme kaikki vastuussa itsestämme."

Kun vetäydyt maailmasta, varo nautintoja rakastavaa vaeltamisen demonia, sillä vieraantuminen antaa hänelle mahdollisuuden houkutella meitä. Puolueettomuus on hieno asia; vieraantuminen on sen äiti. Kun vetäydyt maailmasta Herran tähden, sinun ei enää tarvitse ylläpitää siteitä siihen, ettet päädy vaeltamaan ympäriinsä tyydyttääksesi intohimojasi. Kun olet eristänyt itsesi maailmasta, älä koske siihen enää, sillä intohimot palaavat helposti. Eeva ajettiin pois paratiisista vastoin tahtoaan, ja munkki jättää kotimaansa vapaaehtoisesti. Hän haluaisi maistaa uudelleen tottelemattomuuden puuta, ja hän väistämättä joutuisi kiusaukseen hänen lihallisista sukulaisistaan. Hän pakenee synnin mahdollisuutta kuin ruoskaa, ja näkymätön hedelmä ei ole niin haluttu. Älä unohda, että nämä ovelat varkaat käyttävät myös tätä keinoa saada meidät luopumaan vieraantumisesta: he neuvovat meitä olemaan eristäytymättä maallisista ihmisistä ja kertovat meille, että ansaitsemme suuren palkinnon, jos hallitsemme itseämme naisiin katsomisesta huolimatta. Meidän ei pitäisi kuunnella heitä, vaan toimia juuri päinvastoin.

Kun me tietyn lyhyemmän tai pidemmän ajan kulumisen jälkeen siitä, kun jätimme omamme, saamme tietyn pienen hurskauden, ystävällisyyden, pidättyväisyyden, turhat ajatukset lähestyvät ja käskevät meidät palaamaan kotimaahan, opetuksen vuoksi, he sanovat, esimerkkinä ja hengellisen hyödyn vuoksi monille ihmisille, jotka ovat nähneet laittomat tekomme. Jos olemme myös rikkaita puheen lahjassa ja meillä on hengellistä tietoa, niin paholaiset neuvovat jo meitä palaamaan itse maailmaan opettajiksi ja sielujen pelastajiksi, jotta voisimme hajottaa avomerelle omaan tuhoomme sen, mitä olimme onnellisesti keränneet satamasta. Yritetään olla Lootin kaltaisia, ei hänen vaimoaan (vrt. 1. Moos. 9:26). Koska sielu, joka palaa sinne, mistä se on tullut, tulee kuin suola, joka on menettänyt makunsa (Mt 5:13), eikä pysty kehittymään.

Pakene Egyptistä pää käsissäsi! Sinne palaavat sydämet eivät nähneet Jerusalemia, täydellisyyden maata.

On niitä, jotka alaikäisinä erottivat itsensä omasta kansastaan ​​ja puhdistuivat sitten kokonaan. He palaavat heidän luokseen tarkoituksenaan hyödyttää heitä ja kenties pelastaa heidät sen jälkeen kun he ovat pelastaneet itsensä. Kuitenkin myös Mooses, joka näki Jumalan, jonka loppujen lopuksi Jumala itse lähetti maanmiestensä pelastukseksi, kesti Egyptissä monia vaivoja, toisin sanoen monia pimeitä hetkiä maailmassa [1].

On parempi aiheuttaa tuskaa vanhemmille kuin Herralle, Hän loi meidät ja pelasti meidät, ja vanhemmat usein tuhosivat rakkaansa lapsensa ja luovuttivat heidät ikuiseen piinaan.

Muukalainen on henkilö, joka asuu vieraana ihmisten keskuudessa, joiden kieltä hän ei puhu, vaikka ymmärtää sen erittäin hyvin. Erotamme itsemme naapureistamme tai tietyistä paikoista, emme vihasta, Jumala varjelkoon, vaan välttääksemme vahingot, joita saatamme kärsiä heidän kanssaan tai noissa paikoissa. Kuten kaikessa hyvässä, niin myös tässä on Kristus meidän opettajamme. Näemme, että Hän myös usein jättää vanhempansa lihaan; ja kun Hän kuuli joiltakin: "Äitisi ja veljenne seisovat ulkona ja yrittävät puhua teille", meidän hyvä Herramme ja Opettajamme osoitti heti kiihkeää vihaa heitä kohtaan sanoen: Joka tekee minun taivaallisen Isäni tahdon, se on minun veljeni ja sisareni ja äitini (Mt 12:46-50).

Olkoon isäsi mies, joka voi ja haluaa kärsiä kanssasi, jotta hän vapautuisi syntiesi taakasta. Ja anna äitisi olla ponnistus, joka voi pestä sinut epäpuhtaudesta. Olkoon veljesi työtoverisi ja kumppanisi polulla, joka kiipeää ylös taivaaseen. Ota kuoleman muisto erottamattomaksi kumppaniksesi. Ja olkoon rakkaiden lastenne sydämesi huokauksia. Olkoon ruumiisi orjasi ja pyhät taivaalliset voimat ystäväsi, joista jos heistä tulee ystäviäsi, he voivat olla sinulle hyödyksi sielusi nousuhetkellä. Sellainen on niiden sukupolvi, jotka etsivät Herraa (Ps 23:6).

Jumalan kaipuu sammuttaa kaipuun vanhempiin. Se, joka väittää omistavansa molemmat, on erehtynyt. Sanotaan: Ei kukaan voi palvella kahta herraa (Mt 6:24). Älkää luulko, sanoo Herra, että minä olen tullut tuomaan rauhaa maan päälle, toisin sanoen rauhaa vanhempien ja lasten ja veljien välille, jotka haluavat palvella minua, vaan pikemminkin riitaa ja miekka (Mt 10:34), joka erottaa Jumalan rakastajat maailmaa rakastavista, lihalliset hengellisistä, kunnianhimoiset nöyristä. Sillä Herra iloitsee, kun häneen kohdistuu konflikteja ja eroa rakkauden vuoksi.

Ole varovainen, ole hyvin varovainen, ettet joutuisi kiintymykseen rakkaisiin sukulaisihisi, etkä hukkuisi tämän maailman rakkauden tulvaan. Älä anna vanhempiesi ja ystäviesi kyynelten liikuttaa itseäsi, muuten itket ikuisesti. Kun oma kansasi ympäröi sinua kuin mehiläiset tai pikemminkin ampiaiset ja alkavat surra sinua, katso heti sielusi silmällä kuolemaa ja tekoja, joista sinut tuomitaan, äläkä katso edes omiasi, jotta voit torjua surun surulla. Nämä meidän, eivät meidän, lupaavat meille ovelasti, että he tekevät hyväksemme kaiken, mitä rakastamme. Heidän tavoitteenaan on pysäyttää meidät hyvällä polullamme, ja sitten he voisivat täysin voittaa meidät suunnitelmiinsa.

Kun vetäydymme pois maailmasta, meidän tulee valita vaatimattomin paikka, jossa ei ole mikään lohduttava tai johdattava ylpeyteen. Muuten kannamme intohimojamme mukanamme.

Älä puhu jalostasi, jos olisit aatelismies, äläkä kersku mainestasi, ettet olisi yksi sanoissa ja toinen teoissasi.

Kukaan ei ole koskaan oleskellut muukalaisena kuin se suuri, joka kuuli: " Mene maastasi, sukulaisistasi ja isäsi kodista" (1. Moos. 12:1), vaikka hänet kutsuttiin vieraaseen ja barbaariseen maahan. Joskus Herra ylistää vielä enemmän niitä, jotka jäljittelevät tuota suurta vaeltajaa. Vaikka tämä kunnia on Jumalalta, on kuitenkin hyvä varjella itseään nöyryyden kilvellä.

Kun demonit ja jopa ihmiset ylistävät meitä vieraantumisestamme suurena saavutuksena, ajatelkaamme Häntä, josta tuli muukalainen meidän tähtemme, astuen alas taivaasta maan päälle, ja huomaamme, ettemme voi maksaa Hänelle edes ikuisesti ja ikuisesti.

On erittäin vaarallista olla kiintymys ketään sukulaistamme tai muita ihmisiä kohtaan, koska se voi pikkuhiljaa vetää meidät maailmaan ja sammuttaa kiintymyksemme liekin kokonaan. Aivan kuten on mahdotonta katsoa toisella silmällä taivasta ja toisella maata, niin ei voi olla altistamatta sieluaan suurelle vaaralle se, joka ei ole täysin eristänyt itseään sielultaan ja ruumiiltaan kaikista sukulaisista ja ei-sukulaisista.

Suurella vaivalla ja kamppailulla saavutetaan rehellinen ja järjestelmällinen luonne. Kuitenkin se, mikä on hankittu suurilla vaikeuksilla, voidaan menettää yhdessä visiossa. Sillä pahat keskustelut turmelevat hyvät tavat (1. Kor. 15:33), eli maalliset ja sopimattomat keskustelut. Joka maailmasta luopumisen jälkeen kohtaa maallisia ihmisiä, asuu heidän välittömässä läheisyydessä tai joutuu heidän verkkoihinsa tai saastuttaa sydämensä ajattelemalla heitä, tai jos hän ei saastuta itseään suoraan, tuomitsee likaiset ja siten epäsuorasti saastuttaa itsensä.

Aloittelijoiden unelmista

Ei voida salata, että järkemme voima on melko pieni ja että olemme täynnä kaikkea tietämättömyyttä. Sillä niin kuin kurkku erottaa ruoan maun, niin korva erottaa ajatukset sanoista; kuten aurinko paljastaa silmiemme heikkouden, niin sanat paljastavat sielun tietämättömyyden. Siitä huolimatta rakkauden laki pakottaa meidät siihenkin, mikä ylittää voimamme. Sen vuoksi minusta näyttää, vaikka en väitäkään, että vieraantumista koskevan oppitunnin jälkeen ja jopa siinä itsessään pitäisi sanoa jotain unista, jotta emme olisi tietämättömiä tästä ovelien demonien huijauksesta.

Unelma on mielen liikettä kehon ollessa paikallaan. Mielikuvitus on silmien pettämistä tietoisuuden unessa. Mielikuvitus on mielen ulkopuolinen minä kehon ollessa hereillä; se on sen tarkkailua, mitä ei ole olemassa.

Syy siihen, miksi päätimme puhua unista edellisen oppitunnin jälkeen, on varsin selvä: kun me, erottuamme kotostamme ja sukulaisistamme Herran tähden, antaudumme vieraantumiselle rakkaudesta Jumalaa kohtaan, demonit yrittävät häiritä meitä esittäen meille sukulaisiamme surevan tai kuinka he kuolevat tai kuinka heidät vangitaan ja ryöstetään meidän takiamme. Siksi se, joka uskoo unelmiin, on kuin mies, joka juoksee varjonsa perässä yrittäen saada sen kiinni.

Turhamaisuuden demonit ovat profeettoja unissa. Oveluudessaan he päättelevät tiettyjen merkkien perusteella, mitä tulee tapahtumaan, ja ilmoittavat meille etukäteen, jotta voimme ihmetellä, kun unessa olevat näyt toteutuvat todellisuudessa ja alamme arvostaa itseämme ikään kuin olisimme jo lähellä selvänäkimisen lahjaa. Tällaisesta henkilöstä tulee usein profeetta demoniin uskovien silmissä. Niille, jotka halveksivat demonia, tällainen henkilö on aina valehtelija. Henkenä demoni näkee mitä ilmassa tapahtuu. Huomatessaan, että joku esimerkiksi on kuolemassa, hän ennustaa tapahtuman unessa herkkäuskoisille. Demonit eivät kuitenkaan tiedä tulevaisuudesta mitään ennakkotiedon perusteella. Loppujen lopuksi jopa lääkärit voivat ennustaa kuoleman meille!

Demonit muuttavat itsensä usein valon enkeleiksi ja ottavat marttyyrien muodon, ja unissa he esittävät meille, kuinka lähestymme heitä, eli enkeleitä tai marttyyreja. Kun heräämme, ne täyttävät meidät ilolla ja ylpeydellä. Olkoon tämä merkkinä petoksesta. Sillä enkelit, kun he ilmestyvät, osoittavat ikuista piinaa ja viimeistä tuomiota ja vainoa Jumalan valtakunnasta. Ne, jotka heräävät sellaisesta unesta, ovat täynnä vapinaa ja synkkyyttä.

Jos alamme totella niitä unessamme, demonit pilkkaavat meitä silloinkin, kun olemme hereillä. Mies, joka uskoo unelmiin, on täysin kokematon. Filosofi taas on se, joka ei usko niihin ollenkaan. Usko vain niihin unelmiin, jotka julistavat sinulle piinaa ja tuomiota. Mutta jos ne johtavat sinut epätoivoon, ne ovat myös demoneista.

Kolmas askel, joka on yhtä suuri kuin kolminaisuus. Se, joka on kiivennyt siihen, älköön kiinnittäkö huomiota oikealle tai vasemmalle.

HUOM:

1. Maailman synkät hetket: tällä Laddermaster lievällä ironialla luopua munkit kiusauksesta palata maailmaan "väitetyn hyödyn vuoksi lähimmäisilleen". Kun Mooseskaan ei voinut välttää vakavia kiusauksia maailmassa palatessaan Hoorebista (2. Mooseksen kirja 3 jne.), kuinka munkki, joka lähti maailmasta, koska hän piti itseään täysin kyvyttömänä vastustamaan intohimoja maailmassa, välttää tällaisia ​​ja vielä pahempaa pahuutta?

Oppitunti IV

SIUNETTUSTA JA UNOHTUMATTOMASTA TOTAKALLISUUDESTA

Nyt on aika puhua Kristuksen sotureista ja urheilijoista: jokaista hedelmää edeltää kukka ja jokaista kuuliaisuutta vieraantuminen, riippumatta siitä, ilmaistaanko kuuliaisuus vain ruumiin vai tahdon kautta. Näillä kahdella hyveellä tai hyveellä, kuten kultaisilla siivillä, pyhä sielu nousee nopeasti taivaaseen. Ehkä tuo hengen kantaja lauloi hänestä: Kuka antaa minulle siivet kuin kyyhkysen, lentääkseni toiminnan kautta ja levätäkseni (Ps 54:7) mietiskelyssä ja nöyryydessä?

Me emme epäonnistu, jos tahdot, löytääksemme näiden rohkeiden sotureiden taistelutavan, eli kuinka he pitävät uskon kilpiä Jumalaan ja hengelliseen johtajaansa ja kuinka he sen avulla torjuvat niin sanotusti kaikki ajatukset uskottomuudesta henkistä isäänsä kohtaan ja siirtymisestä toiseen paikkaan. Tulemme myös selvittämään, kuinka nämä hengelliset soturit tappavat jokaisen henkilökohtaisen halun, joka lähestyy heitä heilutellen jatkuvasti hengellistä miekkaa, ja kuinka sävyisyyden ja kuuliaisuuden rautaiseen haarniskaan puettuna he torjuvat jokaisen loukkauksen ja loukkauksen ja yleensä jokaisen nuolen. Heidän hengellisen isänsä rukouskansi toimii heille pelastavana kypäränä. He seisovat jalat eivät aivan yhdessä: toinen on aina valmis palvelukseen ja toinen liikkumattomana rukouksessa.

Tottelevaisuus on sielun täydellistä luopumista, joka ilmaistaan ​​ruumiillisissa toimissa; tai päinvastoin: tottelevaisuus on raajojen kuolettamista elävällä mielellä. Tottelevaisuus on velvollisuuden suorittamista kyselemättä. Se on vapaaehtoinen kuolema, elämä ilman uteliaisuutta, ilman huolta vaaroista, valmistautumatonta puolustusta Jumalan edessä, kuolemanpelon puuttumista, turvallista matkaa, kävelemistä unessa. Tottelevaisuus on tahdon hauta ja nöyryyden ylösnousemus. Kuin kuollut, kuuliainen ei vastaa tai ajattele, onko kyse hyvistä asioista vai jostain, joka näyttää pahalta, koska se, joka hurskaasti kuoli sielunsa, on vastuussa kaikesta. Tottelevaisuus on päättelystä luopumista päättelyn runsauden kanssa.

Kuoleman alkaminen, joko tahdon tai raajojemme vuoksi, on tuskallista; keskiosa on joskus vaikeaa, joskus ei; ja loppu on täydellinen tuntemattomuus kivulle ja kaiken tuskallisen tunteen puuttuminen. Tämä siunattu elävä kuollut mies tuntee surua ja tuskaa sydämessään vain silloin, kun hän näkee tekevänsä tahtoaan, sillä hän pelkää vain vastuuta omasta tuomiostaan.

Te, jotka valmistaudutte hengellisen tunnustuksen näyttämöön; te, jotka haluatte panna Kristuksen ikeen kaulaanne; sinä, joka tästä lähtien pyrit siirtämään oman taakkasi muiden harteille; te, joilla on kiire myydä itsenne vapaaehtoisesti orjuuteen saadaksenne vastineeksi todellisen vapauden; sinä, joka ui toisten käsien tukemana ylittääksesi tämän loputtoman valtameren, tiedä, että olet astunut lyhyelle ja kivikkoiselle polulle, jolla piilee vain yksi virhe, jota kutsutaan itsetahdoksi. Se, joka on täysin luopunut omasta tahdosta, jopa sellaisissa asioissa, jotka näyttävät hyviltä, ​​hengellisiltä ja Jumalalle miellyttäviltä, ​​on saavuttanut tavoitteensa ennen kuin on ottanut askeltakaan. Sillä kuuliaisuus on epäuskoa itseensä kaikkeen hyvään, elämän loppuun asti.

Ennen kuin me nöyryyden liikuttamina haluamme kumartaa päämme ja uskoa pelastuksemme Herrassa kokonaan toiselle, ja ennen kuin ryhdymme uroteotuksiin, jos meillä on arvostelukykyä ja varovaisuutta, meidän tulee tuomita, tutkia ja niin sanotusti koetella hengellistä ruorimiestämme, jotta emme joutuisi merimiehen käsiin, emmekä joutuisi merimiehen käsiin, emmekä sairaan, perämiehen sijasta sairaan, perämiehen, perämiehen sijasta. henkilö, ja jotta emme telakalla olemisen sijaan joutuisi merelle ja joutuisi haaksirikkoutumaan. Mutta kun olemme tulleet tälle hurskauden ja alistumisen areenalle, emme saa tuomita hyvää opettajaamme mistään muusta, vaikka saattaisimmekin ehkä nähdä hänessä ihmisenä tiettyjä pieniä vikoja. Muuten, arvioiden, emme hyödy toimittamisesta.

Sen, joka haluaa pysyä pelottomana luottamuksessaan hengelliseen isäänsä, on välttämättä säilytettävä hyveensä lähtemättömästi sydämessään jatkuvassa muistossa, jotta hän voi tällä muistolla sulkea demonien suut, kun hänessä alkaa kylvää epäluottamusta. Sydämeen kohdistuvan luottamuksen lisääntymisen mukaisesti keho itse tulee ahkerammin suorittamaan palvelustaan. Ja kun se kompastuu epäluottamuksen kiven yli, se kaatuu! Sillä tietysti kaikki, mikä ei ole uskosta, on syntiä (Room. 14:23).

Hyppää pois ajatuksesta, joka ehdottaa sinulle hengellisen isäsi tutkimista tai tuomitsemista, kuin haureudesta. Älkää antako tälle käärmeelle pienintäkään vapautta, paikkaa, paikkaa, lähentymistä tai alkua. Huuda käärmeelle: "Sinä pettäjä! En ole isäni yli, mutta hänelle on annettu oikeus tuomita minua. En ole hänen ylitsensä, mutta hän on asetettu tuomariksini."

Isät määrittelevät psalmien lukemisen aseeksi, rukouksen valliksi ja tahrattomat kyyneleet pesualtaaksi. He ymmärtävät siunatun kuuliaisuuden tunnustukseksi, jota ilman kukaan kärsivistä ei näe Herraa [1].

Tottelevainen tuomitsee itsensä: jos hän tottelee täydellisesti Herran tähden, hän vapautuu omasta syyllisyydestään, vaikka hän ei usko olevansa täysin tottelevainen; mutta jos hän tekee jossain oman tahtonsa, hän kantaa vastuun itsestään, vaikka hän luulee olevansa kuuliainen. Sitä paitsi olisi hyödyllistä, jos henkinen isä ei lakkaisi nuhtelemasta häntä. Jos hän olisi hiljaa, en tietäisi mitä muuta sanoa siitä.

Ne, jotka yksinkertaisuudessaan alistuvat Herran tähden, saavuttavat onnellisesti matkansa tavoitteen, koska he eivät kutsu itseensä demonien juonia arvostelemalla hengellistä isää.

Ensinnäkin tunnustakaamme hyvälle tuomarillemme, ei vain yksityisesti vaan myös kaikkien edessä, jos hän käskee. Paljastuneet haavat eivät vain pahene, vaan ovat myös helpompia parantua.

Saavuttuani hyvän tuomarin ja paimenen luostariin [2], näin kauhean oikeudenkäynnin.

Esimerkiksi siellä ollessani tapahtui, että eräs rosvo tuli omistautumaan luostarielämälle. Tuo erinomainen paimen ja lääkäri määräsi, että ryöstäjän tulisi levätä täydellisesti seitsemän päivää ja seurata vain perheen elämää. Kun nämä seitsemän päivää olivat kuluneet, paimen kutsui hänet syrjään ja kysyi häneltä yksityisesti, pitikö hän asumisesta heidän kanssaan. Ja nähdessään, että hän oli aivan vilpittömästi suostunut siihen, hän kysyi häneltä uudelleen, mitä syntistä hän oli tehnyt maailmassa. Ryöstäjä tunnusti välittömästi kaiken, pienintä yksityiskohtaa myöten. Tämän nähdessään paimen, halutessaan koetella häntä, sanoi hänelle: "Haluan sinun tunnustavan sen julkisesti, koko veljeskunnan edessä." Mutta jälkimmäinen, joka todella vihasi syntiään ja halveksi kaikkea häpeää, lupasi epäröimättä ja sanoi: "Jos haluat, jopa keskellä Aleksandrian kaupunkia."

Sitten paimen kokosi kaikki lampaansa, kolmesataakolmekymmentä, kirkkoon, ja jumalallisen liturgian aikana (oli sunnuntai) ja evankeliumin lukemisen jälkeen hän käski tuoda sisään nuhteeton tuomitun, joka kädet sidottuina selkänsä taakse, puettuina karvapussiin ja tuhka päähän, jota veljet lyötiin ajoittain ja raahattiin. Tästä näkemyksestä kaikki vetäytyivät ja purskahtivat heti itkuun, sillä kukaan ei tiennyt, mitä todella tapahtui. Ja kun rosvo lähestyi kirkon ovea, tuo pyhä ja hyväntahtoinen pää huusi hänelle kovalla äänellä: "Lopeta! Sinä et ole arvoton menemään tänne!" Pelästyneenä paimenen äänestä, joka tuli hänelle alttarilta, koska hänestä näytti, kuten hän myöhemmin vakuutti meille valan alla, että hän kuuli ukkonen eikä ihmisen ääntä, hän lankesi välittömästi maahan, vapisten pelosta ja ymmällään. Kun hän näin makasi maassa ja pirskotti maata kyyneleillään, ihmelääkäri, joka teki kaiken tämän pelastuksensa eteen, osoitti kaikille, kuinka pelastua ja mitä aktiivinen nöyryys on, käski häntä jälleen kertomaan yksityiskohtaisesti kaikille, mitä hän oli tehnyt. Ja hän vapistellen tunnusti yksitellen kaikki syntinsä, jotka ovat korvillekin pöyristyttävät: ei vain luonnollisia ja luonnottomia lihallisia syntejä, ihmisten ja eläinten kanssa, vaan jopa noituutta, murhat ja muut rikokset, joista ei sovi kuulla eikä kirjoittaa. Välittömästi tämän tunnustuksen jälkeen paimen käski rosvoa tonsuroida ja ottaa veljeskuntaan.

Ihmettelin tämän Jumalalle miellyttävän miehen viisautta ja kysyin häneltä yksityisesti, miksi hän oli käyttänyt niin epätavallista hoitomenetelmää. Ja oikea lääkäri sanoi: "Kahdesta syystä: ensinnäkin pelastaakseen katuvan itsensä tulevasta häpeästä nykyisen häpeän avulla. Ja tämä tapahtui, sillä hän ei noussut lattialta, veli Johannes, ennen kuin hän oli saanut kaikki syntinsä anteeksi. Älä epäile sitä. Eräs siellä ollut veli vakuutti minulle sanoen: "Näin kauhistuttavan miehen pitelemässä paperia ja kynää. Ja heti kun katuva on lausunut syntiä, hän yliviivasi sen välittömästi kynällä." Ja se on totta: Minä sanoin: Minä tunnustan syntini Herralle, ja sinä annoit anteeksi sydämeni pahuuden (Ps 31:5). Ja toiseksi, halusin tällä herättää tunnustamaan niitä, jotka eivät tunnusta syntiään ilman luostarissaan, koska he eivät tunnusta kaikkia syntiään. anteeksianto."

Näin tuossa unohtumattomassa paimenessa ja hänen laumassaan monia muita ihailun ja ikuisten muistojen arvoisia asioita, joista suurimman osan yritän näyttää teille. Pysyin heidän luonaan jonkin aikaa, seurasin huolellisesti heidän elämäntapaansa, vierelläni ihaillen sitä, kuinka maalliset ihmiset jäljittelevät taivaallisia olentoja!

Heidän välinen rakkaus oli todella erottamaton side. Mikä on vielä kauniimpaa, se oli vapaa kaikesta sopimattomuudesta ilmaisussaan ja kaikesta juorusta. Ja ennen kaikkea he oppivat olemaan loukkaamatta veljensä omaatuntoa missään. Jos ilmestyi joku, joka vihasi toista, paimen karkoitti hänet rikkojana erilliseen luostariin. Kerran eräs veli herjasi naapuriaan hänen läsnäollessaan. Jumalalle mieluinen käski heti panettajan karkottaa sanoen, että näkyvä ja näkymätön paholainen eivät voineet elää rinnakkain luostarissa.

Näin näissä Jumalalle miellyttävissä todella hyödyllisiä ja ihailtavia asioita: veljeyden, jonka Herra oli koonnut ja yhdistänyt, täynnä ihmetekoja ja oivalluksia. Sillä he itse harjoittivat ja harjoittelivat jumalallisia hyveitä niin paljon, että he tuskin tarvitsivat esimiehensä kehotuksia. He rohkaisivat toisiaan omasta tahdostaan ​​jumalalliseen valppauteen.

Heidän joukossaan oli esimerkiksi tiettyjä pyhiä ja jumalallisia tapoja, tavanomaisia ​​ja vakiintuneita. Jos esimerkiksi tapahtui, että yksi heistä, esimiehen poissa ollessa, alkoi panetella tai tuomita tai yleensä puhua turhaan, toinen veli varoitti ja rauhoitteli häntä huomaamattomasti silmänräpäyksessä. Jos jälkimmäinen ei ehkä huomaisi tätä, häntä kehottanut veli lähtisi kumartaen. Kun oli tarpeen sanoa jotain, kuoleman muisto ja ajatus iankaikkisesta tuomiosta olivat heidän jatkuva ja ikuinen keskustelunaihe.

En aio kuvata teille siellä kokin poikkeuksellista hyvettä. Huomasin, että hän jatkuvasti ajatteli ja itki palveluksessaan, pyysin häntä kertomaan minulle, kuinka hän oli ansainnut sellaisen armon. Pyyntöni pakottuna hän vastasi: "En ole koskaan ajatellut palvella ihmisiä, vaan Jumalaa. Lisäksi olen tullut siihen tulokseen, että en ole yksinäisyyden kunnian arvoinen, ja minulle riittää, että katson tuleen ja kuvittelen tulevaisuutta, ikuista tulta."

Kuulkaamme jotain toisesta heidän harvinaisuudestaan. He eivät lopettaneet henkistä toimintaa edes aterian aikana. Tietyllä tavalla ja tuskin havaittavilla merkeillä nämä autuaat isät muistuttivat toisiaan henkisestä rukouksesta. Ja he eivät tehneet tätä vain aterian aikana, vaan myös jokaisessa kokouksessa ja kokoontumisessa. Jos joku heistä joskus teki jonkin rikkomuksen, veljet pyysivät häntä jättämään vastuun paimenelle ja rangaistuksen heille. Tästä syystä suuri paimen, tietäen opetuslastensa tavat, määräsi lievempiä rangaistuksia, koska hän oli varma siitä, ettei rangaistu ollut syyllinen. Lisäksi hän ei edes tutkinut, kuka todellisuudessa syyllistyi rikkomukseen.

Heidän joukossaan ei voisi koskaan puhua vitsistä. Jos joku aloitti riidan naapurin kanssa, muut läsnä olevat tyynnyttivät vihansa lahjoilla. Ja jos hän huomasi, että he olivat huonokuntoisia, hän ilmoitti apottille, jotta tämä voisi saada heidät sovintoon ennen kuin aurinko laskee. Jos he kuitenkin pysyisivät itsepäisinä itsepäisyydessään, heitä kiellettäisiin ottamasta ruokaa, kunnes heidät sovitettiin, tai heidät karkotettaisiin luostarista. Tätä kiitettävää ankaruutta ei harjoitettu heidän keskuudessaan turhaan, vaan se kantoi ja osoitti runsaasti hedelmää: sillä monet näistä Jumalalle miellyttävistä munkeista tulivat kuuluisiksi työntekijöinä ja tarkkailijoina, harkitsevaisina ja nöyrinä.

Heidän joukossaan saattoi nähdä myös kauheaa, mutta enkelimäistä ulkonäköä: kunnioitettavia vanhimpia ja pyhiä vanhimpia, jotka juoksevat kuuliaisuuteen kuin he olisivat lapsia, vanhoja miehiä, joille suurin kiitos on nöyryydestä. Näin siellä myös ihmisiä, jotka olivat olleet kuuliaisia ​​noin viisikymmentä vuotta. Pyysin heitä opettamaan minulle, mitä menestystä he olivat saavuttaneet niin suurella vaivalla. Jotkut sanoivat laskeutuneensa nöyrän mielen kuiluun, joka keskeytti kaiken taistelun ikuisiksi ajoiksi; toiset sanoivat, että he olivat saavuttaneet täydellisen välinpitämättömyyden ja välinpitämättömyyden moitteita ja loukkauksia kohtaan.

Näin muitakin näiden unohtumattomien silmien joukossa, valkoisuudella koristeltuja kuin enkeleitä, jotka olivat saavuttaneet syvimmän ilkeyden ja liian viisaan yksinkertaisuuden tilan, joka saavutettiin tietoisesti, Jumalan avulla. Sillä vaikka paha ihminen on kaksiosainen, toinen ulkoisesti ja toinen sisäisesti, yksinkertainen mies ei ole kaksijakoinen, vaan edustaa jotain ainutlaatuista. Tämä heidän yksinkertaisuutensa ei ollut typerää ja merkityksetöntä, kuten niillä maailman vanhoilla ihmisillä, joita usein kutsutaan haihtuneiksi. Ulkoisesti he olivat melko miellyttäviä, houkuttelevia, iloisia. Puheessaan ja käytöksessä ne olivat luonnollisia, keinotekoisia, vääristymättömiä (asia, jota ei monilta löydy). Ja sisällä, sielussaan, kuin viattomat lapset, he olivat omistautuneita koko olemuksellaan Jumalalleen ja suojelijalleen, katsoen rohkealla ja lujalla hengellisellä silmällä demoneita ja intohimoja.

Edes elinikä ei riitä minulle, kunnioitettava isä ja Jumalaa rakastava seurakunta, kuvaamaan näiden autuaiden ihmisten hyvettä ja jumalatonta elämää. On kuitenkin parempi koristella tämä kirjoituksemme kuvauksella heidän työläisistä teoistaan ​​ja siten herättää sinussa Jumalaa rakastavaa intoa, kuin täyttää se omilla neuvoillamme. On kiistatonta, että huonompi vain koristellaan paremmalla. Mutta pyytäisin teiltä vielä yhden asian: älkää luulko, että mikään täällä kirjoitetusta on keksitty. Sillä epäluottamus yleensä tuhoaa kaiken hyödyn. Mutta palataanpa tarinaamme.

Eräs mies nimeltä Isidore, joka kuului Aleksandrian kaupungin aatelisluokkaan, oli jo jokin aika sitten jäänyt eläkkeelle edellä mainittuun luostariin. Löysin hänet myös sieltä. Otettuaan hänet vastaan ​​Jumalalle mieluinen paimen huomasi hänen olevan täysin turmeltunut, töykeä, ilkeä ja turmeltunut mies. Viisas mies päätti sitten huijata ovela demoni inhimillisellä ovelalla ja sanoi Isidorelle: "Jos olet todella päättänyt kantaa Kristuksen ikeen, haluan sinun harjoittavan ensin kuuliaisuutta." Ja jälkimmäinen sanoi: "Niinkuin rauta sepälle, niin minä, pyhä isä, annan itseni sinulle kuuliaisuutta varten." Ja suuri isä, joka oli tyytynyt tähän vertailuun, suoritti välittömästi rautaisen Isidoren urotyön ja sanoi: "Haluan sinun, rakkaani, seisovan luostarin portilla ja kumartavan jokaiselle, joka tulee sisään tai lähtee, sanoen: Rukoile puolestani, isä, sillä demoni on minussa." Ja tämä totteli häntä kuin Herran enkeli.

Kun hän oli viettänyt seitsemän vuotta tällä tavalla ja saavuttanut syvimmän nöyryyden ja kiintymyksen, maineikas isä päätti, että sen jälkeen kun hän oli kestänyt määrätyn seitsemän vuoden koetuksen verrattoman rohkeasti, hänet otettaisiin veljeskuntaan enemmän kuin arvokkaana ja hänet vihittäisiin. Mutta Isidore sekä muiden kautta että minun, voimattomana, kautta anoi paimenta, että hän salli hänen suorittaa urotyönsä samassa paikassa, jotenkin mystisesti vihjaten hänen loppuaan ja kutsuunsa toiseen maailmaan. Ja niin se tapahtui. Sillä kun hänen opettajansa jätti hänet samaan paikkaan, kymmenen päivän kuluttua hän meni Herran luo, nöyryytyksen kautta kunniaan, ja hän otti viikon kuluttua mukaansa luostarin portinvartijan. Sillä autuas oli sanonut portinvartijalle: "Jos saan vapauden Herralta, olet pian erottamaton kanssani sielläkin." Tämä tapahtui, mikä oli suurin todiste hänen häpeämättömästä kuuliaisuudestaan ​​ja Jumalaa seuraavasta nöyryydestään.

Kysyin tuolta suurelta Isidorelta hänen eläessään, mikä hänen mielensä oli miehitetty hänen seisoessaan portin edessä. Ja unohtumaton askeettinen ei salannut sitä minulta, haluten hyödyttää minua. "Aluksi kuvittelin, että minut oli myyty syntieni orjaksi, ja uhrasin suurella katkeruudella, vaivannäöllä ja voimalla. Vuoden kuluttua sydämeni ei enää tuntenut kipua, odotin Jumalalta itseltään palkkiota kärsimyksestäni. Kun toinen vuosi oli kulunut, tunsin koko sydämestäni, etten ole kelvollinen asumaan luostarissa, näkemään isiä, katsomaan heidän kasvojaan ja puhumaan heidän kanssaan ja puhumaan heidän kanssaan. Mysteerit Ja häpeänä, heittäen silmäni maahan ja ajatukseni vielä alaspäin, rukoilin jo vilpittömästi niitä, jotka tulivat sisään ja lähtivät rukoilemaan Jumalaa puolestani."

Kerran, kun istuin pöydässä suuren apotin kanssa, hän nojasi pyhän suunsa korvaani vasten ja sanoi minulle: "Haluatko, että näytän sinulle jumalallista viisautta syvimmässä vanhuudessa?" Ja kun pyysin häneltä sitä, hän kutsui toisesta pöydästä munkin nimeltä Lavrentius, joka oli tuolloin viettänyt luostarissa noin neljäkymmentäkahdeksan vuotta ja oli papin arvoltaan toinen. Hän tuli ja kumartui apottille maahan ja sai häneltä siunauksen. Mutta kun hän nousi, apotti ei sanonut hänelle mitään, vaan jätti hänet seisomaan pöydän viereen syömättä. Lounas oli juuri alkanut. Hän seisoi sellaisena reilun tunnin tai jopa kaksi, että minua hävetti jo katsoa tuon askeetin kasvoihin. Hän oli kahdeksankymppinen vanha mies, täysin harmaa. Hän pysyi sellaisena, ilman apottin vastausta, aterian loppuun asti. Ja kun olimme nousseet ylös, Jumalalle mieluinen lähetti hänet edellä mainitun suuren Isidoren luo lausumaan hänelle kolmenkymmenenyhdeksännen psalmin alun [3].

Ja minä, ovelin, en missannut tilaisuutta kysyä vanhimmalta. Ja kun kysyin häneltä, mitä hän ajatteli seisoessaan pöydän ääressä, hän vastasi minulle: "Kuvitellen, että paimenen sijasta katsoin Kristuksen kuvaa, en hetkeäkään ajatellut, että sain käskyn häneltä ihmisenä, vaan Jumalalta. Sen vuoksi, isä Johannes, en seisonut niin kuin ihmisten pöydän edessä, vaan kuin Jumalan luottamuksen edessä, rukoillen Jumalaa täynnä olevaa rakkautta ja rakkautta. Sillä joku sanoi, että rakkaus ei ajattele pahaa (1. Kor. 13:5), tiedä myös tämä: jumalattomilla ei ole enää hetkeäkään sijaa miehessä, joka antautuu yksinkertaisuudelle ja vapaaehtoiselle pahuuden tietämättömyydelle.

Niin kuin tuo hengellisten lampaiden paimen oli, niin vanhurskas Herra lähetti hänelle luostarin taloudenhoitajan. Tuo mies oli yhtä rehellinen kuin kukaan muu ja nöyrä kuin harvat. Kerran, muiden hyödyksi, suuri vanhin näytti olevan vihainen hänelle, ilmeisesti ilman mitään syytä, ja käski hänet heittämään pois kirkosta ennen jumalanpalveluksen loppua. Ja minä, tietäen, että mies ei ollut syyllinen siihen, mistä paimen oli häntä syyttänyt, kun jäin yksin vanhimman kanssa, otin taloudenhoitajan suojelukseeni. Mutta viisas sanoi minulle: "Minäkin tiedän sen, isä! Mutta aivan kuten olisi epäoikeudenmukaista ja surullista ottaa leipää nälkäisen lapsen suusta, niin sielujen opettaja tekee vääryyttä sekä itselleen että askeettille, kun hän ei anna hänelle mahdollisuutta ansaita laakeriseppelettä, tietäen, että kestämällä loukkauksia, halveksuntaa ja kuiskauksia hän voi ansaita sen erittäin kolminkertaiseen hetkeen. merkittävä haitta: Ensinnäkin johtaja itse on vapautettu palkkiosta rangaistuksen tai katumuksen määräämisestä, toiseksi superintendentti ei käyttänyt toisen hyvettä muiden hyväksi, vaikka hän olisi voinut kolmanneksi, ja mikä vakavimmin, jopa ne, jotka näyttävät vankkumattomilta ja kärsivällisiltä, ​​laiminlyödä jonkin aikaa näennäisesti hyödyttömiä toimissaan; kärsimystä he ovat saaneet, sillä olipa maa kuinka hyvä, hedelmällinen ja lihava tahansa, nöyryytyksen veden puute saa sen villiin ja siitä versoa ylpeyden, haureuden ja Jumalan pelon tuntemattomuuden piikkejä. Tämän tietäen suuri apostoli Paavali kirjoitti Timoteukselle: Nuhtele, nuhtele, nuhtele sopivalla ja sopimattomalla ajalla (vrt. 2 Tim 4:2).

Ja kun vastustin tätä ja huomautin sukupolvemme heikkoutta sekä sitä tosiasiaa, että monet saattavat ehkä kääntyä laumasta pois paimenen perusteettomien ja oikeutettujen moitteiden vuoksi, oikea opas viisautta täynnä olevana miehenä sanoi minulle: "Sielu, joka Kristuksen tähden on sidottu paimeneen rakkaudella ja luottamuksella, ei varsinkaan verestä ole viimeiseksi erehtynyt. hänen apuaan, muistaen sitä, joka sanoi: Eivät enkelit, eivät ruhtinaskunnat, eivät voimat ... eikä mikään muu luotu voi erottaa meitä Kristuksen rakkaudesta (Room 8:38-39) Ja jos sielu ei ole tällä tavalla sidottu, vahvistettu ja kiinnitetty paimeneen, niin olen hämmästynyt, ettei sellainen mies vietä aikaansa sidottuina ja valheellisessa paikassa.

Ja todella, suuri mies ei erehtynyt. Päinvastoin, hän piti lampaita laumassaan, opetti niitä ja teki ne täydelliseksi ja uhrasi ne Kristukselle tahrattomana uhrina. Kuunnelkaamme ja ihailkaamme sitä Jumalan viisautta, joka löytyy saviastioista!

Siellä ollessani ihailin joidenkin aloittelijoiden uskoa ja kärsivällisyyttä sekä sitä voittamatonta lujuutta, jolla he kestivät ei vain apottin vaan myös joidenkin häntä paljon alempien munkkien ankaruutta. Oppiakseni jotain käännyin yhden noista veljistä, jotka olivat viettäneet luostarissa viisitoista vuotta, nimeltä Avakir. Huomasin, että melkein kaikki pahoinpitelivät häntä eniten: ruokasalit ajoivat hänet ruokasalista lähes joka päivä, koska hän oli luonteeltaan hieman hillitty kielensä kanssa. Ja minä sanoin hänelle: "Veli Avakir, miksi näen, että sinut heitetään ulos ruokasalista joka päivä ja että menet usein nukkumaan ilman illallista?" Ja hän vastasi minulle: "Usko minua, isä, isät koettelevat minua nähdäkseni, olenko todellinen munkki. He eivät tee tätä todella. Ja siksi minäkin kestän kaiken helposti, koska tiedän suuren isän ja kaikkien muiden tavoitteen. Ja nyt, viisitoista vuotta, olen elänyt tämän ajatuksen kanssa. Itsehän he kertoivat minulle tullessani perheeseen, että ne, jotka ovat koetelleet sen ikärajaan asti, ovat hylänneet sen. totta, isä Ivan: kulta ei voi olla puhdasta ennen kuin se on sulanut tulessa." Elettyään vielä kaksi vuotta tuohon luostariin saapumiseni jälkeen, tämä hyveellinen avakir lähti Herran luokse, ennenkuin hän henkäisi: "Kiitos Herralle ja sinulle, koska pelastukseni vuoksi sinä olet jo seitsemäntoista vuotta! paimen vanhurskaana tuomarina määräsi perustellusti, että Avakir haudataan tunnustajaksi siellä lepäävien pyhien kanssa.

Tekisin vääryyttä kaikille, jotka pyrkivät hyvään, jos hautaisin hiljaisuuden hautaan Makedonian hyveen ja saavutuksen, joka oli ensimmäinen siellä olevista diakoneista. Kerran, kaksi päivää ennen pyhän loppiaisen juhlaa, tämä pyhä askeetti, täysin omistautunut Herralle, anoi paimenelta lupaa mennä johonkin omaan liiketoimintaansa Aleksandrian kaupunkiin. Lisäksi hän tietysti lupasi palaavansa kaupungista mahdollisimman pian juhlan läheisyyden ja tarvittavien valmistelujen vuoksi. Paholainen, hyvän vihaaja, esti kuitenkin arkkidiakonia, jonka apotti oli siunannut, saapumasta luostariin pyhälle juhlalle silloin, kun apotti oli hänelle asettanut. Kun hän saapui päivää myöhemmin, paimen kielsi häntä palvelemasta ja määräsi hänelle paikan viimeisten noviisien joukossa. Kärsivällisyyden hyvä diakoni ja sinnikkyyden arkkidiakoni sai isänsä käskyn ja teki sen niin rauhallisesti kuin jos joku muu, ei hän, olisi rangaistavaa. Vietettyään neljäkymmentä päivää sellaisessa asemassa viisas paimen palautti hänet entiseen arvoonsa. Mutta heti kun päivä oli kulunut, arkkidiakoni alkoi nöyrästi rukoilla häntä pysymään rangaistuksen tai katumusrangaistuksen ja alkuperäisen kunnianmenetyksen rangaistuksen alaisena ja kertoi hänelle, että hän oli "syönnyt anteeksiantamattoman synnin kaupungissa". Jumalalle mieluinen tiesi, ettei hän puhunut totta, mutta hän teki askeetin oikeudenmukaisen toiveen, koska hän oli pyytänyt sitä nöyryydestä. Siellä oli jotain nähtävää: kunnianarvoisa vanha mies seisoi aloittelijoiden jonossa ja pyysi vilpittömästi kaikkia rukoilemaan hänen puolestaan. "Olen langennut", hän sanoi, "tottelemattomuuden haureuteen." Ja minulle, kurjalle, tämä suuri makedonialainen uskoi syyn, miksi hän palasi vapaaehtoisesti viimeiselle paikalle: "En ole koskaan tuntenut sisälläni sellaista helpotusta jokaisesta kamppailusta ja niin jumalallisen valon suloisuutta kuin nyt." Enkeleille on ominaista, etteivät he kaadu (jotkut jopa ajattelevat, etteivät he voi kaatua ollenkaan); on inhimillistä pudota ja nousta niin nopeasti kuin mahdollista, vaikka kaatuisi kuinka monta kertaa; ja demoneille ja vain heille on ominaista, että kun he putoavat, he eivät koskaan nouse uudelleen.

Luostarin taloudenhoitaja uskoi minulle seuraavaa: "Kun olin nuori ja hoiti karjaa, sattui, että jouduin sieluni vakavimpaan romahdukseen. Koska olin kuitenkin tottunut olemaan koskaan kätkemättä käärmettä sydämeni syvyyksiin, tartuin tämän käärmeen pyrstään ja näytin sen lääkärille. (Hymyn lopussa). hänen kasvonsa taputti minua kevyesti poskelle ja sanoi: "Ole rauhassa, lapseni! Suorita palvelusi kuten ennenkin äläkä pelkää mitään"! Ja minä otin tämän vastaan ​​kiihkeällä uskolla, ja jo muutamassa päivässä olin varma, että olen parantunut, ja jatkoin matkaani ilolla ja pelolla."

Kaikki luodut olennot, kuten jotkut uskovat, luotiin eroamaan toisistaan. Siten jopa tuossa veljeskunnassa oli eroja edistymisen ja saavutetun tiedon asteissa. Kun hän huomasi, että jotkut veljet halusivat toimia tärkeänä, kun maailmalliset ihmiset vierailivat luostarissa, lääkäri suihkutti heidät aivan vieraiden läsnäollessa kaikkein ankarimmilla loukkauksilla ja määräsi heille alhaisimmat tehtävät, jotta he myöhemmin pakenivat nopeasti, jos he näkivät jonkun muualta tulevan käymään. Oli mielenkiintoista nähdä, kuinka turhamaisuus tavoittelee itseään ja piiloutuu ihmisiltä!

Viikkoa ennen lähtöäni tuosta pyhästä paikasta Herra otti luokseen jumalallisen isän, joka ei halunnut vapauttaa minua rukouksistaan. Hän oli upea mies, nimeltä Mina, arvoltaan apotti, joka oli asunut tuossa luostarissa 59 vuotta ja käynyt läpi kaikki tehtävät. Kolmantena päivänä hänen kuolemansa jälkeen, kun suoritin tavanomaista sääntöä jumalallisten lepoa varten, yhtäkkiä koko paikka, johon hänet pantiin, täyttyi upealla tuoksulla. Suuri käski meitä avaamaan arkun, jossa jumalallisen ruumis makasi. Ja kun teimme niin, me kaikki näimme tuoksuvan mirhaa virtaavan hänen kunniallisista jaloistaan ​​kuin kahdesta lähteestä. Sitten opettaja sanoi kaikille: "Näetkö? Katso, hänen työnsä ja ponnistelunsa hiki on uhrattu Jumalalle mirhana"! Kyllä, juuri näin!

Tuon paikan isät kertoivat meille myös monista muista tämän Jumalalle miellyttävän Minan hyveistä. He kertoivat muun muassa tämän: kerran apotti päätti koetella Jumalan antamaa kärsivällisyyttä. Mina tuli apottin selliin ja kumarsi iltana apottin edessä pyytäen häneltä sääntöä, kuten oli tapana. Apotti jätti hänet kuitenkin makaamaan maahan aamujumalanpalvelukseen asti. Sitten hän siunasi hänet ja nosti hänet ylös, sen jälkeen kun oli aiemmin moittinut häntä omahyväiseksi ja suvaitsemattomaksi mieheksi. Jumalalle mieluinen Mina tiesi, että hän kestäisi sen rohkeasti, ja siksi hän toteutti sen opetuksena kaikille. Jumalalle miellyttävän Minan opetuslapsi kertoi meille vakuuttavasti tämän yksityiskohdan opettajastaan: "Kysyin häneltä uteliaana, eikö hän ollut nukahtanut, kun hän makasi kasvot alaspäin apotin edessä. Ja hän paljasti minulle lukeneensa koko Psalterin ulkoa maatessa maassa."

En jätä koristamatta oppituntien seppelettä oikealla smaragdilla.

Keskustelin kerran joidenkin näiden kaikkein kunniallisimpien vanhinten kanssa yksinäisyydestä. Ystävällisesti ja hymy huulillaan he kertoivat minulle humoristisesti: "Isä Ivan, olemme lihaa ja elämme lihan mukaista elämää, koska olemme etukäteen päättäneet, että taistelulaji tulee valita heikkoutemme mukaan. Siksi laskemme, että on parempi taistella ihmisten kanssa, jotka joskus suuttuvat, mutta jotka kykenevät katumaan sitä aina vihamielisten ja hyökkäämään."

Ja eräs toinen vanhin, jolla oli suuri jumalallinen rakkaus minua kohtaan ja läheinen tekemisissään kanssani, sanoi minulle ystävällisesti: "Jos sinä, kaikkia ihmisiä viisaampi, omistat sielusi syvyyksissä sen voiman, joka sanoi: Minä pystyn kaikkiin Kristuksen kautta, joka vahvistaa minua (Fil 4:13); jos Pyhä Henki on pirskottanut sinut kasteella, puhtauden voimalla kuin Hän, Marian Korkein voima, on varjostanut sinua, vyötä itsesi kuin Jumala-mies, vyötä lanteestasi tottelevaisella hengellä ja pese veljesi jalat nöyrällä hengellä hiljaisuus, vaikka tunnetkin raajoissasi liikettä ja levottomuutta, pysy rauhallisena sielussasi suurimmankin myllerryksen keskellä. taistele tätä despoottia vastaan ​​seitsemänkymmentä kertaa seitsemän päivässä. Naulatkaa mieli sielun ristiin niin kuin alasin on kiinnitetty kantoon, niin että pilkkan, moitteen, pilkan ja loukkauksen vasaran toistuvilla iskuilla lyötynä se ei jää ollenkaan rikki tai heikentyneeksi, vaan täysin sileäksi ja ehjäksi. Riisu tahtosi häpeällisenä vaatteena ja astu alasti taisteluun. Tee sitä, mitä tehdään harvoin ja jota ei ole helppo kohdata: pukeudu uskon haarniskaan, jota ei voi rikkoa tai lävistää epäluottamus hengelliseen isään; varovaisuuden suitseilla kesyttää kosketusaisti, joka nousee häpeämättä; kuolemaa mietiskelemällä hillitse silmät, jotka haluaisivat katsoa maan kauneutta ja suuruutta kaikkina aikoina; rauhoittaa utelias mieli, joka haluaa tuomita veljen huolimattomaksi, huolehtimalla itsestään, rakastamalla vilpittömästi lähimmäisiäsi ja myötätuntoisesti heitä kohtaan. Rakas isä, tästä kaikki todella tietävät, että olet Kristuksen opetuslapsi, jos yhteisössä vallitsee molemminpuolinen rakkaus. Tule, tule (sanoi taas hyvä ystäväni), tule meille asumaan! Juo joka hetki nöyryytyksen vettä ikään kuin se olisi elävää vettä, sillä Daavid, maistettuaan kaikkea makeutta taivaan alla, sanoi ikään kuin hämmentyneenä: Katso, kuinka hyvää ja kuinka erinomaista! Ei muuta kuin kun veljet asuvat yhdessä yhtenäisyydessä (Ps 123:1). Joten, jos meistä ei ole vielä tehty sellaisen kärsimyksen ja kuuliaisuuden aarteen arvoisia, on hyvä, jos tunnustaen heikkoutemme ja eläen yksinäisyydessä kaukana askeettisesta näyttämöstä, ylistämme askeetteja ja rukoilemme, että Jumala suolisi heille kärsimystä.

Sen hyvän isän ja erinomaisen opettajan sanat, jotka väittelivät kanssamme evankelikaalisesti ja profeetallisesti, tai tarkemmin sanottuna, ystävällisesti, voittivat minut täysin, ja sovimme, että tottelevaisuus on epäilemättä etusijalla.

Muistaakseni vielä yhden hyödyllisen hyveen näiltä siunatuilta isiltä, ​​olen ilmeisesti noussut paratiisista, ja esitän teille jälleen kerran ruman ja hyödyttömän piinaavan puheeni.

Siunattu paimen huomasi usein, kun seisoimme rukouksessa, että jotkut puhuivat. Hän rankaisi tällaisia ​​ihmisiä antamalla heidät seisomaan kirkon edessä viikon ajan ja käski heitä kumartamaan jokaista kirkon sisälle ja sieltä poistuvaa. Mikä vielä epätavallisempaa, hän jopa rankaisi pappeja eli presbyteereitä tällä tavalla!

Huomasin, että eräs veli jumalanpalveluksen aikana seisoi paljon enemmän tunteella sydämessään kuin monet muut ja että varsinkin laulun alussa tietyistä omituisista eleistä ja ilmeistä saattoi nähdä, että hän puhui jonkun kanssa. Kysyin häneltä syytä hänen siunattuun tapaansa. Ja hän ymmärsi, että olisi hyödyllistä, jos hän ei piilottaisi salaisuuksiaan, ja sanoi: "Olen alusta asti tottunut, isä Ivan, kokoamaan ajatukseni ja mieleni sielullani ja koota niitä yhteen kutsumaan: Tulkaa, kumartukaamme Kristuksen, kuninkaamme ja Jumalamme, eteen"!

Katsoessani tarjoilijaa näin, että hänellä oli pieni muistikirja roikkumassa vyössä. Sain hänen kirjoittavan ajatuksiaan muistiin joka päivä ja sitten tunnustavan kaiken tämän paimenelle. Eikä vain hän, vaan näin monien muidenkin toimivan samalla tavalla. Kuulin, että tämä perustettiin suuren paimenen itsensä käskystä.

Kerran tämä paimen karkotti luostarista veljen, joka oli herjannut naapuriaan hänen edessään ja kutsunut häntä naapuriksi ja keskustelupalstaksi. Karkotettu veli kesti seitsemän päivää seisoessaan luostarin portin edessä ja anoen nöyrästi anteeksiantoa ja lupaa palata sisälle. Kun inhimillinen apotti sai tietää tästä ja hänelle ilmoitettiin, että karkotettu veli ei ollut maistanut mitään kuuteen kokonaiseen päivään, hän sanoi hänelle: "Jos todella haluat asua luostarissa, osoitan sinulle paikan katuvien joukossa." Ja koska katuva hyväksyi tämän mielellään, paimen käski viedä hänet erityiseen luostariin niille, jotka surevat syntejään, mikä tehtiin välittömästi.

Ja koska muistimme edellä mainitun luostarin, kerromme siitä lyhyesti.

Eräs stadion suuresta luostarista oli paikka nimeltä Dungeon, joka tehtiin ilman mitään mukavuutta. Siellä et koskaan nähnyt tulta, et viiniä, etkä öljyä syötäväksi, etkä mitään muuta kuin leipää ja joitain vihanneksia. Siellä apotti vangitsi ne, jotka luostariin tultuaan olivat jälleen vaipuneet intohimoon ilman oikeutta poistua, eivätkä yhdessä, vaan kukin erikseen ja erikseen tai korkeintaan kaksi kerrallaan, kunnes Jumala ilmoitti hänelle jokaisesta. Hän nimitti myös suuren apotin, nimeltä Iisak, joka vaati lähes jatkuvaa rukousta kaikilta, jotka oli uskottu hänelle. Hälventämään laiskuutta, epätoivoa tai melankoliaa heillä oli runsaasti vihreitä oksia korien kutomiseen.

Sellainen oli elämäntapa, sellainen oli järjestys, sellainen oli niiden saavutus, jotka todella etsivät Jaakobin Jumalan kasvoja (vrt. Ps. 23:6). On hyvä ihailla näiden pyhien kärsimyksiä; on vielä parempi seurata heidän pelastuksen polkuaan; mutta haluta saavuttaa heidän pyhän elämänsä heti on typerää ja mahdotonta.

Katumuksen ajettamana tulkaamme järkeämme, kunnes Herra, nähdessään kuinka paljon pyrimme ja pakenemme Hänen tykönsä, pyyhkii pois syntimme ja muuttaa sydämemme repevän tuskan iloksi. Sillä sydämessäni olevien murheideni paljouden vuoksi lohdutuksesi ovat ilahduttaneet sieluani (Ps 93:19). Älkäämme unohtako sitä, joka sanoo Herralle sopivana aikana: Olivatpa kärsimykseni kuinka suuria ja kauheita tahansa, sinä palasit luokseni ja elvytit minut, ja maan syvyydestä, lankeemukseni jälkeen, nostit minut jälleen ylös (Ps 70:20). Autuas se, joka Jumalan tähden kestää häväistystä ja nöyryytystä joka päivä ja onnistuu voittamaan itsensä! Hän iloitsee marttyyrien kanssa ja puhuu vapaasti enkelien kanssa. Siunattu on munkki, joka joka hetki pitää itseään kaiken halveksunnan ja pilkkaamisen arvoisena! Siunattu olkoon se, joka on täysin kuolettanut tahtonsa ja siirtänyt kaiken huolenpidon itsestään herralleen Herrassa, sillä hän seisoo ristiinnaulitun oikealla puolella!

Joka hylkää nuhteen, olipa se oikea tai epäoikeudenmukainen, hylkää pelastuksensa; mutta se, joka hyväksyy sen, kivulla tai ilman, saa pian syntinsä anteeksi.

Osoita uskosi ja rakkautesi hengellistä isääsi kohtaan Jumalalle hengellisesti, niin Jumala paljastaa kiintymyksesi isällesi salaperäisellä tavalla. Sitten hän tuntee omistautumisesi, hän tunnustaa sinut ja hänestä tulee ystäväsi.

Joka paljastaa jokaisen käärmeen hengelliselle isälleen, osoittaa, että hän todella luottaa häneen; ja joka salaa jotakin, se vaeltelee yhä erämaassa.

Jokainen meistä tunnistaa veljellisen rakkauden ja todellisen rakkauden itsessämme vasta, kun huomaamme itkevämme veljemme tappiota ja iloitsevamme vilpittömästi hänen onnistumisistaan ​​ja armollisista lahjoistaan.

Sen, joka jatkuvasti yrittää painostaa mielipiteensä, vaikka se olisikin oikea, keskustellessaan muiden ihmisten kanssa, tulisi ymmärtää, että hän kärsii paholaisen taudista. Jos hän tekee tämän keskustelussa vertaistensa kanssa, ehkä hänen vanhimpiensa rangaistus voi silti parantaa hänet; hänen ihmisten sairautensa ei kuitenkaan pysty parantamaan häntä, jos hän käyttäytyy samalla tavalla häntä vanhempien ja viisaampien edessä.

Joka ei ole tottelevainen sanoissa, ei todellakaan ole tottelevainen teoissa. Sillä se, joka on uskoton pienissä asioissa, eli sanoissa, on parantumaton teoissakin. Hän työskentelee turhaan, sillä hän ei hyödy pyhästä alistuksesta mitään muuta kuin oman tuomionsa.

Se, joka on rauhoittanut tai nöyrtynyt omaatuntoaan suurimmassa määrin alistumalla hengelliselle isälleen, odottaa kuolemaa päivästä toiseen kuin unta, tai vielä paremmin kuin elämää, eikä pelkää, sillä hän tietää varmasti, että hänen poistuessaan tästä maailmasta tiliä ei pyydetä häntä, vaan hänen henkistä isänsä.

Joka Herrassa on ottanut vapaaehtoisesti vastaan ​​jonkin velvollisuuden isältään ja sitten yllättäen kompastuu, älköön syyttäkö sitä, joka antoi aseen, vaan sitä, joka sai aseen, koska hänelle annettiin taistella vihollista vastaan, eikä kääntää häntä itseään vastaan. Ja joka on pakottanut itsensä Herran tähden ja kiinnittänyt hengellisen isänsä huomion kyvyttömyyteensä, älkää olko huolissaan, sillä vaikka hän kaatuisi, hän ei hukkuisi.

Ystäväni, en onnistunut tuomaan teille vielä yhtä hyveen tai hyveen herkkua: näin Herrassa sellaisia ​​seuraajia, jotka loukkasivat ja nöyrtyivät Jumalan tähden, jotta he olisivat valmiita ottamaan vastaan ​​loukkauksia ulkopuolelta, tottuneet siihen, etteivät he pelkää nöyryyttämistä.

Jatkuvasti tunnustamista ajatteleva sielu on ikään kuin suitsien avulla estetty tekemästä syntiä, koska synnit, joita emme tunnusta, teemme ilman pelkoa.

Ymmärrämme todella, mitä todellinen tottelevaisuus on, vain silloin, kun hengellisen isämme poissa ollessa kuvittelemme hänen kuvansa luullen, että hän on edessämme, ja välttelemme jokaista keskustelua, sanaa, ruokaa tai unta tai kaikkea muuta, mikä mielestämme voisi olla hänelle epämiellyttävää. Sillä väärät opetuslapset iloitsevat opettajansa poissaolosta, kun taas tosi opetuslapset pitävät sitä menetyksenä.

Pyysin yhtä kokeneimmista askeeteista selittämään minulle, kuinka nöyryys saavutetaan kuuliaisuudesta. Ja hän sanoi: "Vaikka hän herättäisi kuolleita, hankkisi kyyneleiden lahjan ja pääsisi vapautumaan hengellisestä kamppailusta, järkevä tottelevainen mies pitäisi kaiken hengellisen isänsä rukouksen vaikutuksena, ja turha omahyväisyys on vieras ja kaukana hänestä. Kuinka hän voisi olla omahyväinen sen takia, mitä hän itse luulee tehneensä toisen avulla, vaikkakin nöyrällä miehellä ei ole omaa voimaa? Omahyväisyys löytää oikeutuksen edessään, juurruttaen häneen, että hän on saavuttanut kaikki nämä menestykset omilla ansioillaan.

Kun hän välttää kaksi virhettä, hän, joka on kuuliainen, pysyy ikuisesti tottelevaisena Kristuksen palvelijana.

Demoni yrittää toisinaan tahrata tottelevaiset ruumiin epäpuhtauksilla ja tehdä heistä kylmiä ja epätavallisen levottomina. Joskus hän tekee niistä hieman kuivia ja hedelmättömiä, rukoilemattomia, unenomaisia ​​ja synkkiä saadakseen heidät luopumaan saavutuksestaan, koska he eivät näe kuuliaisuudesta mitään hyötyä, vaan jopa menevät taaksepäin. Hän ei anna heidän ymmärtää, että kuviteltu, että meiltä otetaan pois sen mikä näyttää hyvältä, tulee usein mielen syvimmän nöyryyden tilaksi. Jotkut ovat usein kärsivällisesti torjuneet edellä mainitun pettäjän. Mutta tämä ei ole vielä lakannut puhumasta, ja pian sen jälkeen toinen sanansaattaja seisoo edessämme ja yrittää pettää meitä toisella tavalla. Olen tuntenut tottelevaisia, jotka ovat hengellisen isänsä huolenpidon ansiosta tulleet täynnä kiintymystä, niin ystävällisiä, hillittyjä, ahkeria, rauhallisia, kiihkeitä. Demonit kuitenkin lähestyivät heitä ja kylvivät heidän sieluihinsa ajatuksen, että he olivat jo kypsiä yksinäisyyteen ja pystyvät saavuttamaan korkeimman täydellisyyden ja kiihottomuuden tässä saavutuksessa. Ja he eksytettyinä purjehtivat satamasta avomerelle. Ja kun myrsky yllätti heidät, he ilman ruorimiestä paljastuivat pelkurimaisesti kurjalle raunioille tuossa likaisessa ja suolaisessa meressä.

Meren on saatava kiihtymään ja muuttumaan villiksi, jotta kaikki muta, ruoho ja kaikki laho, jonka intohimon joet ovat tuoneet siihen, heitetään takaisin maahan. Katsotaanpa hyvin: tulemme huomaamaan, että myrskyn jälkeen merellä on suuri tyyny.

Se, joka välillä kuuntelee isäänsä ja toisinaan ei kuuntele häntä, on kuin mies, joka välillä laittaa voidetta silmäänsä, välillä ei sammutettua kalkkia. Sillä yksi rakentaa ja toinen purkaa; mitä hyötyä siitä on, paitsi itse työ (Sir 34:23)?

Oi tottelevainen Herran poika, älä anna ylpeyden hengen pettää sinua, äläkä kerro syntejäsi opettajalle niin kuin kolmannessa persoonassa. Sillä ilman häpeää ei voi vapautua häpeästä. Näytä vammasi vapaasti lääkärille. Älä häpeä, sano: "Tämä on minun haavani, isä. Tämä on minun arpi. Kukaan muu ei ole tehnyt sitä, kuin oma huolimattomuuteni. Kukaan muu ei ole syyllinen, ei ihminen, ei henki, ei ruumis eikä mikään muu, vaan vain minun huolimattomuuteni."

Tunnustaessasi ole kuin tuomittu sekä ulkonäöltään että sielusi syvyydestä: älä kumarra ketään ja, jos mahdollista, pese kyynelilläsi tuomarin ja lääkärin jalat kuin ne olisivat Kristuksen jalkoja. Demoneilla on usein tapana neuvoa meitä joko olemaan tunnustamatta ollenkaan tai tunnustamaan kolmannessa persoonassa tai siirtämään syyn omasta synnistämme muiden harteille. Väite , että kaikki riippuu tottumuksesta ja sitä seuraa se, jos se vain on totta, voidaan ensin soveltaa hyveisiin, joiden suuri yhteistyökumppani on Jumala. Jos annat heti alusta alkaen sielusi kaikenlaisille nöyryytyksille, et taistele, poikani, pitkään tunteaksesi siunattua rauhaa itsessäsi. Älä epäröi tunnustaa syntejäsi isälle, joka auttaa sinua pelastumaan, niin kuin Jumalalle, syvimmällä nöyryydellä. Olen nähnyt tuomittujen miesten pehmentävän tuomarin ankaruutta säälittävällä käytöksellä, avoimella tunnustuksella ja rukouksellaan polvillaan ja muuttavan hänen vihansa armoksi. Ja Johannes Kastaja vaati hänen luokseen tulleita tunnustamaan ennen kastetta (vrt. Mt 3:6; Mk 1:5), ei siksi, että hän itse tarvitsisi heidän tunnustuksensa, vaan koska hän välitti heidän pelastuksestaan. Meidän ei pitäisi hämmästyä, jos joudumme kamppailemaan jopa tunnustuksen jälkeen, sillä on parempi taistella epäpuhtauksia kuin ylpeyttä vastaan. Älkää antako tarinoita yksinäisistä isiä ja erakoista, sillä marssit ensimmäisten marttyyrien armeijassa [4]. Älä edes kaaduessasi pakene paikalta, sillä silloin tarvitsemme lääkäriä eniten. Se, joka kompastuu kiveen oppaan avusta huolimatta, ei varmasti vain kompastu, vaan myös hukkuisi ilman hänen apuaan.

Kun kiusaus valtaa meidät, demonit lähestyvät välittömästi. He pitävät tätä kätevänä, mutta itse asiassa täysin sopimattomana tilaisuutena, ja he neuvovat meitä hylkäämään itsemme yksinäisyyteen. Vihollistemme tavoitteena on lisätä kaatumisemme uusi haava.

Kun lääkäri sanoo, ettei hän voi parantaa meitä, meidän pitäisi mennä jonkun muun luo. Koska ilman lääkäriä tuskin kukaan on koskaan parantunut. Kuka sitten ajattelee vastustaa meitä, kun väitämme, että haaksirikkoutunut laiva kokeneellakin ruorimiehellä joutuisi joka tapauksessa uppoamaan ilman ruorimiestä?

Kuuliaisuudesta tulee nöyryys, nöyryydestä kiihko. Jos Herra nimenomaan nöyryydessämme muisti meidät ja vapautti meidät vihollisistamme (Ps 135:23-24), mikään ei estä meitä sanomasta, että nöyryyden kautta syntyy välinpitämättömyys, jossa nöyryys saavuttaa tarkoituksensa. Sillä välinpitämättömyys alkaa nöyryydestä, aivan kuten laki alkaa Mooseksesta. Ja tytär tekee äidin täydelliseksi, kuten Maria synagoga [5].

Jokaisen Jumalan rangaistuksen ansaitsevat sairaat, jotka ennen lopullista paranemistaan ​​jättävät ensimmäisen lääkärinsä, vaikka he ovat olleet hänen hoidossa ja kokeneet paranemista, ja alkavat arvostaa toista enemmän. Älä pakene sen käsiä, joka toi sinut Herran luo. Sillä koko elämäsi aikana sinun ei tarvitse kunnioittaa ketään muuta niin paljon kuin häntä.

Ei ole vaaratonta, että kokematon sotilas eroaa taistelijoiden joukosta ja osallistuu yksittäiseen taisteluun. Munkin ei myöskään ole vaaratonta ryhtyä yksinäisyyteen ennen kuin hän on käynyt peruskoulutuksen ja saanut suuren kokemuksen taistelusta sielun intohimoja vastaan. Ensimmäinen altistaa itsensä fyysisille vaaroille ja jälkimmäinen henkisille vaaroille. Kaksi on parempi kuin yksi, sanoo Raamattu (Saarnaaja 4:9); eli pojan on hyvä taistella intohimoaan vastaan ​​yhdessä isänsä kanssa, Jumalan Hengen mukana. Se, joka riistää sokealta oppaan, paimenen lauman, oppaan vaeltamisen, isän lapsen, lääkärin sairaan ja ruorimiehen laivan, altistaa itsensä vaaralle. Ja joka taistelee pahoja henkiä vastaan ​​ilman apua, tulee heidän uhrinsa.

Ne, jotka tulevat sanatorioon ensimmäistä kertaa, kertokoon mikä heitä vaivaa. Ja ne, jotka ovat omistautuneet kuuliaisuuteen, osoittakoot asianmukaista nöyryyttä. Varma merkki paranemisesta on ensin mainitussa kivun lievitys ja jälkimmäisessä, kuten ei missään muussa, itsensä tuomitsemisen lisääntyminen. Olkoon omatuntosi kuuliaisuuden peili. Se riittää sinulle.

Niillä, jotka suorittavat urotyön hiljaisuudessa tai yksinäisyydessä tottelevassa hengellistä isää, on demonit, ja vain demonit, vastustajinaan. Ja niiden, jotka ovat yhteisössä, on taisteltava demonien lisäksi myös ihmisten kanssa. Koska he ovat jatkuvasti opettajan katseen alla, entinen suorittaa hänen käskynsä huolellisemmin; kun taas jälkimmäinen, usein opettajan poissa ollessa, rikkoo hieman hänen käskyjään. Kuitenkin, jos jotkut heistä ovat ahkeria ja ahkeria, he kompensoivat pahoinpitelyä kestäen enemmän kuin riittävästi puutteen ja saavat kaksinkertaisen kruunun.

Eläkäämme veljeyttä, kiinnittäkäämme kaikki mahdollinen huomio pelastuksemme. Satamassa, joka on täynnä laivoja, voi helposti tapahtua törmäyksiä, etenkin sellaisia, jotka viha, kuten mato, salaa syö pois.

Meidän tulee yrittää käyttäytyä henkisen isämme edessä ikään kuin emme tietäisi mitään, ja olla äärimmäisen hiljaa. Sillä hiljainen ihminen on filosofian poika, joka hankkii suurta tietoa joka askeleella, minne ikinä kääntyykin. Olen nähnyt seuraajan keskeyttävän hengellisen isänsä tarinan, ja aloin olla epätoivoinen hänen tottelevaisuudestaan ​​nähdessäni, kuinka se teki hänestä ylimielisen eikä nöyrän.

Äärimmäisellä varovaisuudella ja valppaudella meidän tulee arvioida, milloin ja miten asettaa velvollisuus rukouksen edelle. Tietenkään ihmistä ei voi repiä kaikkiin suuntiin.

Ole varovainen, kun tapaat veljiäsi, äläkä yritä näyttää millään tavalla heitä vanhurskaimmalta. Muuten teet kaksi pahaa: satutat heitä keinotekoisella ja väärällä intollasi ja annat itsellesi kaiken syyn ylpeyteen.

Ole innokas sielussasi näyttämättä sitä millään tavalla ruumiilla, ulkonäöllä, sanalla tai millään salaperäisellä käytöksellä. Ja tee tämä vasta sitten, kun olet lakannut aliarvioimasta lähimmäistäsi. Mutta jos olet pidättämätön tässä suhteessa, ole kaikessa veljiesi kaltainen, äläkä erotu millään omahyväisyydelläsi.

Näin kokemattoman opetuslapsen kerskuvan joillekin ihmisille opettajansa hyveistä. Ajatellessaan, että hän tulisi itse kuuluisaksi muiden maineen kautta, hän altistui häpeälle, kun kaikki sanoivat hänelle: "No, kuinka niin hedelmällisessä puussa voi olla niin hedelmätön oksa?"

Meitä voidaan pitää suvaitsevaisina, ei silloin, kun kestämme urheasti vain isämme moittimista, vaan kun kestämme jokaisen miehen nöyryytystä ja loukkausta. Sillä me kestämme kaiken isältämme kunnioituksesta ja koska tunnemme olevamme hänelle velkaa.

Juo innokkaasti halveksuntaa, kuin elämän vettä, jokaiselta mieheltä, joka haluaa antaa sitä sinulle. Sillä se on lääke, joka puhdistaa haureudesta. Silloin syvän puhtauden aurinko syntyy sielusi, eikä Jumalan valo lähde sydämestäsi.

Joka näkee, että veljeskunta nöyryytetään hänen tähtensä, älköön hän kerskuko sielustaan, sillä varkaat ovat kaikkialla ympärillämme. Kaiverra syvästi Hänen muistoon, joka sanoi: Ja kun olet tehnyt kaiken, mitä sinulle on käsketty, sano: 'Me olemme turhia palvelijoita. olemme tehneet sen, mikä meidän velvollisuutemme oli (Luuk. 17:10). Me opimme tuomitsemaan tekomme kuoleman hetkellä.

Luostari on taivas maan päällä. Enkelit palvelevat Herraa. Meidän tulee myös järjestää sydämemme tällä tavalla. Niillä, jotka ovat tässä taivaassa, on joskus sydämet kuin kivellä; Joskus taas heitä lohduttaa kiintymys, niin että he välttävät ylpeyttä ja pehmentävät kärsimyksiään kyyneleillä.

Pieni tuli pehmentää suuren määrän vahaa. Samoin pieni loukkaus, jota meihin usein kohdistetaan, kaikki sydämen julmuus, tunteettomuus ja kovuus yhtäkkiä pehmentää, makeuttaa ja hävittää kokonaan.

Näin kerran kaksi miestä, joissa he piiloutuneena katselivat piinaa ja kuuntelivat askeettien huokauksia. Toinen teki tämän kuitenkin matkiakseen askeetteja ja toinen paljastaakseen heidät sopivalla hetkellä nuhteella ja kääntääkseen siten Jumalan palvelijan pois hyveestään. Älä ole harkitsemattomasti hiljaa ja saa siten muut hämmennykseen ja kaunaan. Älä ole edes hidas käytöksessäsi ja kävele, kun sinua käsketään kiirehtimään. Muuten olet pahempi kuin hullu ja sekaisin. Näin kerran sieluja, jotka kärsivät luonnostaan ​​sellaisesta löysyydestä, ja jotkut olivat järjestäytyneitä. Ja minä hämmästyin, sanoi Job, kuinka monimuotoista inhimillistä turmelusta on (vrt. Job 22:5).

Yhteisössä asuva ei voi hyötyä yhtä paljon psalmien lukemisesta kuin rukouksesta, koska jos hämmennystä syntyy, psalmit ovat valmiit.

Taistele jatkuvasti ajatustesi kanssa, ja kun ne alkavat vaeltaa, kokoa ne itsellesi. Sillä Jumala ei vaadi seuraajiltaan täysin keskittynyttä rukousta. Älä siis lannistu, kun tunnet itsesi ryöstetyksi, vaan pelkää, jos sinun on jatkuvasti muistettava mieltäsi [6]. Se, joka on sielunsa syvyyksissä päättänyt olla hylkäämättä taistelua viimeiseen hengenvetoon asti eikä vetäydy edes tuhannen ruumiin ja sielun kuoleman kustannuksella, ei helposti putoa kumpaankaan. Sillä epäilys sydämessä ja epäluottamus tiettyä askeettista paikkaa kohtaan johtavat aina kompastukseen ja onnettomuuteen. Ne, jotka ovat taipuvaisia ​​muuttamaan luostarista toiseen, eivät voi pärjätä kummassakaan, sillä mikään ei tee sielua niin hedelmättömäksi kuin kärsimättömyys.

Jos olet tullut tuntemattoman lääkärin luo ja tuntemattomaan sairaalaan, ole kuin ohikulkija ja tarkkaile salaa kaikkien siellä olevien kokemuksia. Ja kun tunnet, että olet hyötynyt näistä mestareista ja heidän avustajistaan ​​sairauksiisi ja varsinkin kerskumisen tukahduttamiseen, menet heidän luokseen ja myyt itsesi nöyryyden kullaksi, kuuliaisuuden ja palvelustodistuksen perusteella, ja enkelien läsnäollessa todistajina repivät tahtosi paperin heidän edessään. sinä. Luostari, johon olet mennyt, olkoon sinulle hauta ennen hautaa, sillä kukaan ei tule ulos haudasta ennen yleistä ylösnousemusta. Jos jotkut ovat tulleet ulos, harkitse: he olivat kuolleita ennen sitä. Rukoilkaamme Herraa koko sydämestämme, ettemme joutuisi siihen pahuuteen.

Kun huolimattomammat munkit pitävät kuuliaisuuden velvollisuuksia vaikeina, he perustelevat itsensä sanomalla, että on parempi rukoilla. Jos nämä tehtävät ovat kuitenkin helpompia, he pakenevat rukousta kuin tulta.

Tapahtuu, että joku jättää hoitamansa työn toiselle, joka pyytää häntä rauhoittamaan. Kuitenkin tapahtuu, että joku luovuttaa velvollisuutensa toiselle laiskuudesta tai taas kunnianhimosta tai innokkuudesta.

Jos olet luvannut asua tietyssä perheessä ja näet, että et edisty yhtään, älä epäröi jättää sitä. Loppujen lopuksi kokenut munkki on kokenut kaikkialla ja päinvastoin.

Loukkaukset ovat aiheuttaneet monia erimielisyyksiä ja erimielisyyksiä maailmassa, ja luostareissa vatsan hemmottelu on syynä jokaiseen lankeemukseen ja luostarilupausten rikkomiseen. Jos valloitat tämän rakastajattaren, jokainen paikka on sinulle sopiva saavuttaa kiihottuma. Ja kun hän hallitsee kaikkialla, paitsi hautaa, olet alttiina kaikenlaisille vaaroille.

Herra avaa opetuslasten silmät näkemään opettajan hyveet ja sulkee heidät heidän virheistään. Hyvän vihaaja tai paholainen tekee päinvastoin.

Täydellisen kuuliaisuuden malli, rakas ystävä, olkoon se meille elossa, sillä vaikka sekoitamme sen muihin aineisiin, se pysyy aina puhtaana kaikesta epäpuhtaudesta.

Innokkaiden on huolehdittava itsestään eniten, jotta koska he tuomitsevat pinnallisen, heitä ei tuomita enempää kuin mitä he ovat. Uskon, että Loot oikeutti itsensä tällä, että hän ei koskaan tuominnut ketään tällaisten ihmisten keskellä.

Rauhaa ja hiljaisuutta tulee aina ylläpitää, varsinkin laulujen aikana. Demonien tarkoituksena on pilata rukous aiheuttamalla epäjärjestystä. Se sopii niille, jotka palvelevat kurkottaa taivaaseen rukouksessa mielellään seisoessaan ihmisten edessä ruumiissaan.

Loukkauksia, vähättelyä ja vastaavaa askeetin sielussa voidaan verrata koiruohon katkeruuteen. Ylistys, kunnianosoitukset ja monet muut ystävällisyydet, kuten hunaja, tuottavat kaiken makeuden. Tarkastellaan siis molempien luonnetta: koiruoho puhdistaa meidät kaikista epäpuhtauksista, kun taas hunaja aiheuttaa yleensä sapen häiriöitä.

Meidän täytyy luottaa täydellisesti niihin, jotka Herrassa ovat ottaneet meistä huolen, vaikka he käskevätkin jotakin, mikä on vastoin mielipidettämme ja joka näyttää olevan pelastuksemme vastaista. Sitten, kuten nöyryyden tulessa, luottamuksemme heihin koetellaan. Täydellisen ja aidon luottamuksen merkki on esimiehen totteleminen epäröimättä, vaikka näemmekin, että heidän käskynsä ovat vastoin odotuksiamme.

Kuuliaisuudesta syntyy nöyryys, kuten olemme jo sanoneet edellisessä esityksessä; nöyryydestä tulee tuomio, kuten suuri Cassian opettaa niin kauniisti ja ylevästi kirjassaan "On Judgment" [7]; tuomiosta tulee selvänäköisyys ja siitä ennustaminen.

Kukapa sitten ei haluaisi lähteä tottelevaisuuden ihmeelliselle polulle, kun hän näkee, mihin hyvään se johtaa? Tästä suuresta hyveestä tai hyveestä tuo upea psalmista sanoi: Hyvyydelläsi olet valmistanut läsnäolosi tottelevaisten köyhien sydämeen, oi Jumala (Ps 67:11).

Muista koko elämäsi sitä suurta askeettia, joka ei kahdeksaantoista vuoteen kuullut fyysisin korvin "Pelasta itsesi" hengelliseltä isältään, kun taas sisäisellä kuulolla hän kuuli joka päivä Herralta ei "Pelasta itsesi"!, joka ilmaisee vain toiveen, jonka toteutuminen ei ole varmaa, vaan "Sinä olet pelastettu"!, joka on selvä ja kiistaton.

Tottelevaiset eivät ole tietoisia tästä, jotka huomattuaan henkisen isänsä suvaitsevaisuuden ja alentumisen pyytävät häntä osoittamaan heille velvollisuuksia heidän omien halujensa mukaan. Kun he vastaanottavat ne, ilmoita heille, että he ovat riisuneet itsensä kokonaan tunnustusseppeleestä. Sillä kuuliaisuus on vieras kaikelle tekopyhuudelle ja henkilökohtaisille haluille.

On myös niitä, jotka kieltäytyvät toteuttamasta saamaansa käskyä, koska he ymmärtävät, että sen toteuttaminen ei olisi käskyn antajalle miellyttävää. Ja on niitä, jotka tuntevat sen ja tottelevat silti epäröimättä. On tutkittava, kumpi heistä toimi hurskaampana.

Paholaisen on mahdotonta vastustaa omaa tahtoaan. Anna niiden, jotka elävät huolimattomasti, riippumatta siitä, ovatko he aina samassa erakkorakennuksessa vai samassa luostarissa, toimia todisteena sinulle. Olkoon taistelu paikasta toiseen siirtymisessä sinulle merkkinä siitä, että olisimme voineet miellyttää Jumalaa parhaiten alkuperäisessä paikassamme. Sillä tällainen taistelu on merkki siitä, että olemme itse provosoineet sen.

En haluaisi olla epäoikeudenmukainen hamstraaja ja epäinhimillinen koronantaja, joka vaikenee siitä, mitä ei ole oikein pitää itselleen. Kuuluisa Johannes Sava [8] kertoi minulle mielenkiintoisia asioita. Ja että hän oli kiihkeä mies, puhdas kaikista valheista ja pahoista teoista ja sanoista, tiedät omasta kokemuksestasi, Jumalalle mieluinen isä. Hän kertoi minulle seuraavaa: "Aasiassa sijaitsevassa luostarissani, sillä sieltä tämä vanhurskas mies tuli, siellä oli vanha mies, täysin huolimaton ja irstautunut. En sano tämän tuomitseakseni häntä, vaan rakkaudesta totuuteen. Miten, en tiedä, hän lopulta sai nuoremman opetuslapsen, nimeltä Akakiy, nuoren miehen, jolla on yksinkertainen luonne, mutta jolla on tämä uskomaton älykkyys, joka voi nähdä niin vanhaan mieheen. monet vanha mies nöyryytti häntä joka päivä paitsi loukkauksilla ja moitteilla, myös pahoinpitelyillä. Mutta hänen kärsimyksensä ei ollut kohtuutonta.

Nähdessään hänet, kuinka hän kärsi kauheasti joka päivä ikään kuin hän olisi ostettu orja, sanoin hänelle usein, kun tapasimme: "Mitä se on, veli Akakiy? Miten hän voi tänään?" Ja hän näytti minulle: nyt musta silmä, nyt mustelmia kaulassa ja joskus loukkaantunut pää. Tunsin hänet askeettiseksi, sanoin hänelle: "Erinomainen! Näin sen pitäisi olla! Kärsi, niin se hyödyttää sinua." Ja kärsittyään tuon armottoman vanhan miehen kanssa noin yhdeksän vuotta, Akakiy meni Herran luo. Viisi päivää sen jälkeen, kun Akakiy oli haudattu isiensä hautausmaalle, hänen vanha mies meni erään siellä asuneen suuren vanhimman luo ja sanoi: "Isä, veli Akakiy on kuollut." Kun tuo vanha mies kuuli tämän, hän sanoi: "Usko minua, vanha mies, epäilen sitä." Ja jälkimmäinen sanoi hänelle: "Tule katsomaan." Sitten vanha mies nousi nopeasti ja saapui hautausmaalle siunatun soturin opettajan kanssa. Ja kutsuen ikäänkuin elävänä sitä, joka oli todella elossa jopa kuolemassa, hän sanoi: "Veli Akakios, oletko kuollut?" Ja viisas tottelevainen, jopa kuoleman jälkeen, osoittaen esimerkkiä kuuliaisuudesta, vastasi suurelle: "Isä, kuinka voisi ihminen, joka työskentelee kuuliaisesti, kuolla?" Sitten vanhin, hänen entinen opettajansa, kaatui kyyneleiden vallassa maahan, pelon vallassa, ja kerjättyään Lavran apottilta selliä haudan lähelle, hän eli loppuelämänsä kunniallisesti sanoen aina isille: "Olen tehnyt murhan"!

Minusta näyttää, isä Ivan, että vanha mies, joka puhui kuolleelle miehelle, oli suuri Ivan Savai'it itse. Sillä hänen siunattu sielunsa kertoi minulle jotain muuta kuin toisesta henkilöstä, vaikka se oli hän itse, kuten myöhemmin saatoin varmaksi saada selville.

"Samassa aasialaisessa luostarissa toisesta miehestä tuli sävyisen, lempeän ja hiljaisen munkin opetuslapsi", hän kertoo. Nähdessään, että vanha mies kunnioitti häntä eikä koskenut häneen, hän päätteli oikein, että hän voisi kärsiä vahinkoa, kuten monet muutkin, ja pyysi häntä erottamaan hänet. Vanhalla miehellä oli toinen opetuslapsi, joten tämä ei ollut hänelle liian vaikeaa. Jätti hänet suosituksensa mukaan luostariin. Ensimmäisenä yönä luostariin astuttuaan hän näki unessa, kuinka jotkut ihmiset pyysivät häntä antamaan tiliä, ja näytti siltä, ​​että hän jäi sen hirvittävän kidutuksen jälkeen velkaan sata puntaa kultaa.

" Olin tuossa luostarissa", Antiokhos jatkoi, "kolme vuotta kiistämättömässä kuuliaisuudessa, kaikkien nöyryytettynä ja sortamana muukalaisena. Sillä heillä ei ollut siellä muita ulkomaalaisia ​​munkkeja. Ja näin taas unessani yhden heistä antamaan minulle kuitin kymmenen punnan velkastani. Kun heräsin, ymmärsin näyn ja sanoin: "Vain kymmenen! No, kuinka paljon maksan kaiken?" Sitten sanoin itselleni: "Huono Antiokhos, tarvitaan vielä suurempia ponnisteluja ja vielä syvempää nöyryyttämistä." Siitä lähtien aloin teeskennellä olevani hullu, vaikka en täysin laiminlyönyt velvollisuuksiani. Kun armottomat isät näkivät minut sellaisessa tilassa, mutta silti ahkerana työssäni, he viettivät minulle niin vaikeat monastevuodet, jotka minulle asetettiin. feat, näin, että ne, jotka olivat aiemmin ottaneet minuun yhteyttä, tulivat luokseni uudelleen ja vahvistivat kirjallisesti, että olin maksanut velkani kokonaan "Joten, jos tuon luostarin isät pahoinpitelivät minua millään tavalla, muistaisin velkani ja kantaisin sen urheasti."

Kaikinpuolin viisas Ivan, isä Ivan, kertoi minulle tämän kolmannessa persoonassa. Siksi hän kutsui itseään Antiokhoks. Ja itse asiassa hän oli se askeettinen, joka kärsimyksen kautta repii velkaluettelonsa.

Mutta kuulkaamme kuinka viisaaksi ja Jumalalle miellyttäväksi, toisin sanoen Ivan Savaitista, tuli hänen äärimmäisen kuuliaisuutensa ansiosta.

Kun hän oli Pyhän Savan luostarissa, kolme nuorta munkkia tuli hänen opetuslapsikseen. Vastaanotettuaan heidät hän isännöi heidät välittömästi ja huolehti koko sydämestään, että he lepäävät vaivalloiselta matkaltaan. Kolmen päivän kuluttua vanhin sanoi heille: "Veljet, olen luonteeltani huorintekijä, enkä voi ottaa vastaan ​​ketään teistä." Ja he eivät loukkaantuneet, koska he tunsivat vanhimman askeettisuuden. Kun he eivät kuitenkaan pystyneet vakuuttamaan häntä millään rukouksella, he heittäytyivät hänen jalkojensa juureen ja pyysivät häntä antamaan heille ainakin säännön siitä, kuinka ja missä heidän tulisi asua. Vanhin suostui. Nähdessään, että hän ottaisi vastaan ​​hänen ohjeet nöyrästi ja kuuliaisesti, hän sanoi yhdelle heistä: "Herra haluaa sinun, poikani, elävän eristäytyneenä hengellisen isäsi kanssa tottelevaisuuden askeesissa." Ja toiselle hän sanoi: "Mene, myy toiveesi ja anna ne Jumalalle, ota ristisi ja kärsi luostarissa veljien kanssa: sinulla on varmasti aarre taivaassa." Ja sitten hän sanoi kolmannelle: "Muista jokaisella hengitykselläsi Kristuksen sanat: Joka kestää loppuun asti, se pelastuu (Mt 10:22). Mene ja, jos mahdollista, etsi itsellesi luonnostaan ​​mahdollisimman ankara ja ankara mies. Pysy peloton ja juo pilkkaa ja pilkkaa joka päivä kuin hunajaa ja maitoa." Ja veli sanoi suurelle Johannekselle: "Ja mitä minun pitäisi tehdä, isä, jos hän elää huolimattomasti?" Ja vanha mies sanoi siihen: "Jos näet hänen edes harjoittavan haureutta, älä hylkää häntä, vaan sano itsellesi: "Ystävä, miksi olet täällä?" Silloin näet kuinka turvotus katoaa sinusta ja kuinka himon liekki sammuu."

Meidän kaikkien, jotka haluamme hankkia Jumalan pelkoa, tulee taistella kaikin voimin, jotta meistä ei tässä hyveen koulussa tulisi pahoja ja pahoja ihmisiä, jotka ovat täynnä viekkautta ja pahuutta, viekkautta ja vihaa. Näin tapahtuu, eikä ihme: niin kauan kuin mies on yksinkertainen, esimerkiksi venemies tai maanviljelijä, kuninkaan viholliset eivät valmistaudu taistelemaan häntä vastaan; ja kun he näkevät hänen ottavan kuninkaallisen lipun ja kilven, tikarin, miekan ja jousen ja pukevan ylleen sotilasunivormua [9], he kiristelevät hänelle hampaitaan ja yrittävät tuhota hänet kaikin keinoin. Älkäämme siis nukahtako! Olen nähnyt viattomia ja parhaita lapsia, jotka tulivat kouluun oppiakseen viisautta, tullakseen opetetuksi ja yleensä näkemään koulusta jotain hyötyä. Ja he eivät oppineet siellä mitään muuta kuin viekkautta ja pahuutta, kiitos heidän kanssakäymisensä muiden kanssa. Se jolla on järkeä ymmärtää!

Niiden, jotka ahkerasti oppivat jonkin taidon, on mahdotonta olla kehittymättä vähän joka päivä. Jotkut kuitenkin tunnustavat edistyksen, kun taas toiset eivät Jumalan suunnitelman mukaan ole tietoisia siitä. Hyvä pankkiiri laskee väistämättä päivittäisen voiton tai tappion joka yö. Hän ei kuitenkaan voi saada selkeää kuvaa rahojensa liikkeistä, jos hän ei kirjaa tiettyjä tietoja erityiskilvelle joka tunti. Laskenta joka tunti mahdollistaa päivittäisen laskelman laatimisen.

Epäviisas munkki, kun häntä moititaan ja tuomitaan, tuntee itsensä loukkaantuneeksi ja yrittää vastata, tai päinvastoin, kumartuu välittömästi häntä moittivan eteen, eikä tämä ole nöyryydestä, vaan halusta lopettaa nuhteleminen. Mutta sinä toisaalta pysyt hiljaa, kun sinua hakataan, ja hyväksyt tuskan parhaana keinona sielusi kirkastua ja puhtaaksi. Sitten, kun lääkäri lakkaa moittelemasta sinua, pyydä anteeksi. Sillä ehkä vihassaan hän ei edes hyväksyisi katumustasi.

Meidän luostareissa elävien täytyy aina taistella kaikkia intohimoja vastaan, mutta erityisesti kahta vastaan: ahmattia ja vihaa vastaan. Sillä missä on suuri määrä veljiä, siellä on aina runsaasti tilaisuuksia näiden intohimojen puhkeamiseen.

Paholainen inspiroi seuraajissa halun hankkia hyveitä, joita he eivät voi saavuttaa, aivan kuten hän neuvoo yksinäisyydessä eläviä pyrkimään siihen, mikä ei ole heille. Katso kokemattomien seuraajien sieluihin, ja löydät väärän ajatuksen: kaipuu yksinäisyyteen, äärimmäiseen paastoon ja keskittyneeseen rukoukseen, turhuuden täydelliseen poissaoloon, unohtumattomaan kuoleman muistoon ja jatkuvaan kiintymykseen, täydellinen kiihottuma, syvällinen hiljaisuus, yliluonnollinen puhtaus. Koska näitä hyveitä ei annettu heille Jumalan suunnitelmasta heidän askeettisuutensa alussa, he jättävät holtittomasti askeettisuuden välttämättömät vaiheet paholaisen pettämänä, joka rohkaisee heitä etsimään niitä ennen aikaa ja olemaan kestämättä ja olematta hankkimatta niitä silloinkin, kun aika muuten olisi suotuisa. Seuraajille tämä pettäjä kuitenkin ylistää seuraajien vieraanvaraisuutta, heidän palvelustaan, veljellistä rakkautta, yhteisöllistä elämää ja sairaiden hoitoa. Ja he, kuten ensimmäiset, tämä pettäjä haluaa tehdä heistä epävakaita.

Harvat elävät todellista yksinäisyyttä tai hiljaista elämää. Vain ne, joita Jumala auttaa taistelussaan ja jotka ovat saaneet jumalallista lohdutusta, voivat tehdä niin. Sillä vain tämä lohdutus voi helpottaa heidän kärsimyksiään.

Intohimiemme luonteen mukaan meidän tulee arvioida, mille kuuliaisuuden muodolle meidän tulee omistautua, ja valita sopiva tapa. Jos näet, että olet inkontinenssi ja hyvin altis himolle, olkoon opettajasi askeettinen, anteeksiantamaton ruoka-asioissa, ei ihmeentekijä eikä joku, joka on valmis vastaanottamaan ja viihdyttämään kaikkia. Jos olet ylpeä, olkoon hengellinen isäsi ankara ja periksiantamaton askeettinen, ei nöyrä ja hyväntekeväinen. Meidän ei pidä etsiä profeettoja tai näkijöitä, vaan ennen kaikkea täysin nöyriä askeetteja, joiden askeettisuuden menetelmä ja paikka sopisi sairauteemme.

Palvelkoon tämä hyvä tapa myös kuuliaisuutta noudattaen edellä mainitun vanhurskaan avakirin esimerkkiä: ajattele aina, että hengellinen isäsi koettelee sinua. Siinä tapauksessa et koskaan tee virhettä. Kun hengellisen isäsi jatkuvasta pahoinpitelystä huolimatta tunnet, että luottamuksesi ja rakkautesi häntä kohtaan kasvaa, tiedä, että Pyhä Henki on asettunut näkymättömästi sieluusi ja Korkeimman voima on varjontanut sinut! Älä kuitenkaan kersku tai iloitse, kun kestät rohkeasti moitteita ja nöyryytystä. Päinvastoin, itke, koska olet ylipäätään tehnyt mitään moitittavaa ja järkyttynyt isäsi sielu itseäsi vastaan. Älä ihmettele, kun sanon sinulle, sillä Mooses on kanssani samaa mieltä [10]: on parempi tehdä syntiä Jumalaa vastaan ​​kuin hengellistä isääsi vastaan! Sillä kun vihaamme Jumalan, johtajamme voi sovittaa hänet kanssamme. Mutta kun vihaamme hengellisen isämme meitä vastaan, meillä ei ole enää ketään, joka rukoilee puolestamme Jumalan edessä. Luulen loppujen lopuksi, että molemmilla synteillä on lopulta sama painoarvo.

Mietitään, tuomitsemme ja olkaamme varovaisia: milloin joudumme kestämään paimenen nuhtelun kiitollisina ja hiljaisuudessa ja milloin selitämme itsemme hänelle. Minusta tuntuu, että meidän pitäisi olla hiljaa kaikissa niissä tapauksissa, joissa moite koskee meitä, koska se on palkinnon hetki. Ja kun se koskee toista henkilöä, meidän tulee puolustaa itseämme rakkauden siteen ja häiriöttömän rauhan vuoksi.

Ne, jotka ovat luopuneet kuuliaisuudesta, voivat kertoa sinulle sen hyödystä: vasta sitten he oppivat, missä taivaassa he seisoivat.

Hän, joka pyrkii välinpitämättömyyteen ja Jumalaan, pitää jokaista päivää, jona kukaan ei moiti häntä, täysin eksyksissä.

Aivan kuten tuulen ravistelemat puut vievät juurensa syvälle maahan, niin tottelevaiset saavat vahvan ja peloton sielun.

Joka yksinäisyydessä eläessään tunsi voimattomuutensa ja luostariin tullessaan myi itsensä kuuliaisuuteen, näki Kristuksen vaikeuksitta, vaikka hän oli sokea.

Pitäkää kiinni, pitäkää kiinni, ja minä sanon taas: pitäkää kiinni, juoksijat, askeettiset veljet, kun kuunnelkaa sitä viisasta miestä, joka sanoo teistä: Kuin kultaa sulatusuunissa tai paremminkin, luostarissa Herra on koetellut heidät ja ottanut ne polttouhriksi syliinsä (Viisas Salomo 3:6). Hänelle olkoon kunnia ja iankaikkinen valta alkuttoman Isän ja Pyhän Hengen kanssa, ja häntä rukoilkaa. Amen!

Arvo, joka on yhtä suuri kuin evankelistat. Seiso lujasti, askeettisesti ja juokse pelkäämättä! Kerran Johannes saapui ennen Pietaria (vrt. Joh. 20:4), ja tässä kuuliaisuus asetetaan ennen kääntymystä. Apostoli, joka saapuu ensimmäisenä Kristuksen haudalle, edustaa kuuliaisuutta ja toinen kääntymystä.

HUOM:

1. Kuuliaisuus, jota ilman kukaan ei näe Herraa: "On tutkittava", sanoo Elia Kreetalainen, "miten on mahdollista, että ilman kuuliaisuutta kukaan ei näe Jumalaa. Mitä? Eivätkö Egyptin Maria ja jotkut muut, jotka eivät olleet kenellekään alamaisia, näe Herraa? Uskomme, että tikkaat eivät puhu vain ruumiillista kuuliaisuutta, vaan myös hengellistä kuuliaisuutta. Sillä hengellistä ruumista emme alistaneet hengelle. Tästä seuraa selvästi, ettei kukaan tule näkemään Herraa, joka ruumiillisen kuuliaisuuden ohella ei myöskään harjoita tätä kuuliaisuutta (ruumiista hengelle).

2. Tämä on luultavasti luostari Thebaidassa, lähellä Aleksandriaa (tarkemmin sanottuna Aleksandrian esikaupunkialueella nimeltä Canopus, nykyään Abukir). Asteikon tietojen perusteella voitiin päätellä, että luostarissa oli vielä kaksi muuta perhettä: lavra, joka oli järjestetty yksinäisille munkeille, ja käännynnäisten tai katuvien luostari, jota kutsutaan asteikolla Tamnicaksi. Canopusissa todella oli luostari, jonka myös Siunattu Hieronymus mainitsee esipuheessaan Pyhän Pachomius Suuren säännöille ja jota tämän tiedon mukaan kutsuttiin Metaniaksi (katsoukseksi) (vrt. Tganzl. lat. Reg. Scti Rashomii, Rgaef., 1, MRL. 23,65). Jos Tamnica (Filak) on todella Canopuksen luostari, josta siunattu Hieronymus kuuli pyhältä presbyteriltä Aleksandriasta Silouanista, niin se on hyvin muinainen. Tämä tarkoittaa, että tämä epätavallinen perhe oli olemassa vähintään kaksisataa vuotta ennen kuin Scaler vieraili siellä.

3. "Odotin kärsivällisesti Herraa, ja hän kiinnitti minuun huomiota ja kuuli rukoukseni" (Ps 39:1).

4. Promomarttyyrin armeijassa: Matija Rader ymmärtää tämän sanan lempinimeksi ensimmäiselle kristitylle marttyyrille, pyhälle arkkidiakonille Stefanolle (vrt. sol. 710 S: Stephani protomartyris exercitu meres). Samoin edellä mainittu venäjänkielinen käännös (s. 63, t. 68). Italialaisessa salesialaisessa versiossa ilmaus ymmärretään viittaavan itse Kristukseen: Astu eteenpäin kuin Kristuksen opetuslapset, jotka eivät olleet yksinäisiä, vaan elivät yhteisössä (I, 165, viite 3).

5. Kuten Maria synagogalle: paitsi mitä sanotaan niin1. 700, tämä on kaikki, mitä Tikkaat sanoo kaikkein pyhimmästä Theotokosista. Tässä hän viittaa johdatukseen eli pienen Neitsyt Marian tuomiseen juutalaiseen temppeliin.

6. Jos sinun on ikuisesti kutsuttava mielesi luoksesi: merkitys on luultavasti tämä: älä pelkää tai ole epätoivoinen, jos ajatuksesi vaeltavat ja palaavat sitten takaisin; huolehdi vain, jos mielesi on jatkuvasti poissa, ja se johtuu omasta kiinnostuksestasi maallisiin asioihin.

7. Cassian the Great: tämä on Pyhä Johannes Cassian (+ n. 435), kuuluisa askeettinen ja kristitty kirjailija. Ei tiedetä, missä hän oli tai milloin hän syntyi, mutta tiedetään, että hän asui askeettisesti Betlehemin (Palestiina) lähellä olevassa luostarissa. Hän vieraili egyptiläisissä luostareissa, ja Konstantinopolissa Pyhä Johannes Chrysostomos asetti hänet diakoniksi. Chrysostomosen kuoleman jälkeen hän lähti länteen ja asettui Etelä-Galliaan, missä hän perusti kaksi luostaria (Massilian ympäristö = Marseilles). Hän kirjoitti dogmaattisia ja askeettisia teoksia, joiden joukossa on Collationes Patrum in Scythica eremo. Tässä teoksessa hän sanoo, että todellinen erottelukyky saavutetaan vain todellisen nöyryyden kautta, ja ensimmäinen merkki tästä on täydellinen tunnustus henkiselle isälle ja siten myös ajatusten tunnustaminen (vrt. Soll. II, 12, Migne, RL, 49 542 AV).

8. The Glorious John Savvait: Kuuluisa pyhimys, syntyi vuonna 454 Nikopolissa, Armeniassa, kristityn herttuan perheeseen. Kahdeksantoista vuotiaana hänestä tuli munkki, pian pienen veljeskunnan apotti, ja 28-vuotiaana hänet vihittiin Colonian piispaksi, pikkukaupungiksi Bysantin Armeniassa. Hän pysyi tornissa täydet kymmenen vuotta, mutta vaikea tilanne kirkossa sai hänet lähtemään Coloniasta ja menemään Jerusalemiin incognito-tilassa kerjäläiseksi. Lopulta hän asettui tuolloin vielä elossa olevan Jumalalle miellyttäneen Sava Pyhän luostariin. Hän suoritti kuuliaisesti kaikki luostarin tehtävät, ja kun he huomasivat, kuka hän oli, hän vetäytyi selliin ja vietti loppuelämänsä täydellisessä yksinäisyydessä tai hiljaisuudessa, mistä syystä häntä kutsutaan myös Pyhäksi Johannes Hiljaiseksi. Hän kuoli vuonna 558 (vrt. Elämäkerta 3. joulukuuta).

9. Elia Kreetalainen antaa allegorisen tulkinnan näistä esineistä. Kuninkaallinen lippu on kasteen tai parannuksen symboli, joka tekee saastuneesta ihmisestä jälleen puhtaan; kilpi on pako maailmalta puolueettomuuden mukana; tikari on luottamusta paimeneen; miekka on haluista luopuminen; jousi on rukous , jolla demonit kukistetaan; sotilaan univormu on hyveen viitta (Shol. 93, sol. 760).

10. Hän varmasti viittaa Korahin kapinaan Moosesta vastaan ​​(vrt. Num. 16). Jumala itse asiassa rankaisee ankarammin Moosesta vastaan ​​tehdystä synnistä kuin itseään vastaan ​​tehdystä synnistä (vrt. 2. Moos. 32).

Oppitunti V

HUOLELLISESTA JA TODELLISESTA KÄÄNTYMISESTÄ, PYHIEN VOITUJIEN ELÄMÄSTÄ JA VANKILAsta [1]

Kääntyminen on kasteen uudistamista. Kääntyminen on lupaus Jumalalle elää uutta elämää. Kääntyminen on nöyryyden lähde. Kääntyminen on peruuttamatonta luopumista kaikesta ruumiillisten hyödykkeiden halusta. Kääntyminen on itsensä tuomitsevaa ajattelua ja huolta itsestään ilman huolta ulkoisista asioista. Kääntyminen on toivon tytär ja toivottomuuden kieltäminen. Käännynnäinen on tuomittu mies, joka ei ole vapaa kunniasta. Kääntyminen on sovintoa Herran kanssa tekemällä hyviä tekoja, vastoin aikaisempia syntejä. Kääntyminen on omantunnon puhdistamista. Kääntyminen on kaikkien piinausten vapaaehtoista kärsimystä. Käännynnäinen on mies, joka määrää itselleen rangaistuksen. Kääntyminen on suurta vatsan uupumusta ja sielun ruoskimista vahvalla tunteella.

Kokoontukaa ja tulkaa lähelle, tulkaa kuulemaan, niin kerron teille jotain! Kaikki te, jotka olette vihoittaneet Jumalan, kokoontukaa yhteen ja katsokaa, mitä Jumala on osoittanut minulle sieluni rakentamiseksi! Ensin annamme kaiken kunnioituksen arvoisen selvityksen halveksituista askeeteista. Kuunnelkaamme, muistakaamme ja tehkäämme, mitä nämä ihmiset tekevät, me kaikki, jotka olemme langenneet johonkin sopimattomaan syntiin. Nouse ja seiso, sinä, joka olet syntien vaivaama. Huomioikaa, veljeni, tähän opetukseeni. Kallista korvasi, te, jotka haluatte saada jälleen sovinnon Jumalan kanssa todellisen kääntymyksen tai parannuksen kautta.

Olin kuullut paljon niiden ylevästä ja poikkeuksellisesta urotyöstä ja nöyryydestä, jotka asuivat erityisessä luostarissa, nimeltä Dungeon, joka oli edellä mainitun majakan hallinnon alaisuudessa ennen kaikkea valoa. Ja ollessani vielä hänen luostarissaan pyysin vanhurskaalta mieheltä lupaa vierailla tuon eristäytyneen perheen luona. Haluamatta surra avutonta sieluani millään tavalla, suuri antoi minulle luvan.

Saavuttuani käännynnäisten luostariin eli todelliseen itkevien maahan, näin todella, ellei ole röyhkeää sanoa, mitä huolimattoman ihmisen silmä ei ole nähnyt, eikä holtittoman korva saanut eikä laiska sydämeen (vrt. 1. Kor. 2:9), tekoja ja sanoja, jotka pystyvät välittömästi voittamaan Jumalan, elämän ja jopa Jumalan rakkauden. ihmiskunta.

Syyttämättömien syyllisten joukossa näin muutaman seisovan koko yön, varhain aamuun asti, kirkkaan taivaan alla, liikuttamatta jalkojaan. Uni luonnon voimalla kaataa heidät surullisena alas, mutta siitä huolimatta he eivät anna itselleen pienintäkään lepoa, vaan moittivat itseään ja hajallaan loukkaamalla ja moittimalla. Toiset katsoivat jäykästi taivaalle ja huusivat sieltä apua itkuin ja itkuin. Jotkut seisoivat rukouksessa kädet sidottuina selkänsä taakse kuin olisivat tuomittuja, tummat silmänsä maahan kiinnittyneenä, pitäen itseään kelvottomana katsomaan taivaalle, sanomaan mitään, lausumaan ääntä tai rukoilemaan Jumalaa.

Surullisten ajatustensa ja katumustensa suuresti kiusattuina, eivätkä he löytäneet, kuinka tai mistä aloittaa rukouksensa, he, täynnä pimeyttä ja hienovaraista epätoivoa, esittivät Jumalalle vain hämmentyneen sielunsa ja mykistyneen mielensä. Jotkut istuivat maassa säkkikankaan ja tuhkan päällä, piilottivat kasvonsa polvien väliin ja löivät otsaansa maahan. Toiset hakkaavat jatkuvasti rintoihinsa ja vaativat sielunsa ja entisen elämänsä palaamaan.

Jotkut heistä kastelivat maata kyyneleillään. Ja toiset, jotka eivät pysty edes itkemään, hakkaavat itseään. Jotkut itkivät sielustaan ​​kuin olisivat kuolleet, eivätkä pystyneet kestämään kärsimystä sydämessään. Toiset ulvoivat sisällään, mutta heidän äänensä jäätyi heidän huulilleen. Joskus, kun he eivät enää pystyneet hallitsemaan itseään, he yhtäkkiä huusivat.

Näin siellä joitain, jotka olivat ikäänkuin syrjässä suuresta surusta, joitain, jotka olivat kuuroja ja mykkiä onnettomuudesta, täysin pimentyneitä ja ikäänkuin tuntemattomia kaikelle, mikä liittyy tähän elämään. He olivat laskeutuneet mielellään nöyryyden kuiluun ja kuivattaneet kyyneleet silmistään tuskansa tulella. Toiset istuivat mietteliäänä, kumartaen maahan ja nyökkääen jatkuvasti päätään, ja kuin leijonat, jotka karjuivat sydämensä syvyyksistä ja raapuivat kynsillään maata alla.

Jotkut heistä, täynnä toivoa, etsivät ja rukoilivat täydellistä anteeksiantoa, kun taas toiset, äärettömässä nöyryydessään, pitivät itseään anteeksiannon arvottomina ja sanoivat surulla, etteivät voineet vanhurskauttaa itseään Jumalan edessä. Jotkut kuitenkin rukoilivat Herraa, että häntä rangaisttaisiin täällä ja armattaisiin siellä; toiset, raskaan omantunnon katumuksen vaivaamina, rukoilivat Herraa koko sydämestään, ettei hän rankaisisi heitä, mutta ei myöskään tekisi heistä Valtakunnan arvoisia, sanoen: "Se riittäisi meille." [2]

Näin sieluja siellä niin nöyrinä ja murtuneita ja synnin taakan painostamia, että he pystyivät pehmentämään jopa kivenkin Jumalalle osoitetuilla sanoillaan ja huutollaan. Sillä kasvot alaspäin maassa he sanoivat: "Me tiedämme, tiedämme, että ansaitsemme jokaisen rangaistuksen ja kidutuksen, ja se on oikein: vaikka kutsuisimme koko maan ja maailmankaikkeuden itkemään kanssamme, emme riittäisi maksamaan valtavia velkojamme. Mutta pyydämme vain yhtä asiaa, rukoilemme ja rukoilemme vain yhtä asiaa: ettet nuhtele sinua. (Ps 6:2) Meille riittää, että vapaudumme sinun suuresta uhkauksestasi ja salaisista kärsimyksistä, joita ei voi nimetä. Kuinka me voisimme pyytää sitä, kun emme pitäneet lupaustamme, vaikka olemmekin jo tunteneet rakkautesi ihmisyyttä kohtaan ja saaneet anteeksi syntimme!

Siellä saattoi nähdä Daavidin sanojen käytännön toteutumisen: voi nähdä kidutettuja, elämänsä loppuun asti kumartuneita ihmisiä, jotka kävelevät koko päivän murheessa (vrt. Ps 37:7), ruumiissaan haisevia ja märeviä haavoja, joista he eivät edes välitä; ihmiset, jotka unohtavat syödä leipäänsä ja juoda kyyneliin sekoitettua vettä ja syövät tomua ja tuhkaa leivän sijaan; ihmiset, joiden iho tarttuu luihin, kuivuivat kuin heinä (Ps 101:5; 10;12).

Heidän joukossaan ei kuulunut muuta kuin: "Voi, voi! Voi, voi! Se on totta, totta! Säästä, varaa, Herra!" Jotkut sanoivat: "Armahda, armahda!", ja toiset vielä säälittävämmin: "Anna anteeksi, Herra, anna anteeksi, jos mahdollista"! Heidän joukossaan voitiin nähdä koirien kielten polttavia ja ulkonevia kieliä. Jotkut rankaisivat itseään kuumuudella, toiset kylmällä. Jotkut maistivat vähän vettä ja lopettivat juomisen välittömästi, jotteivät kuolisi janoon; toiset maistivat vähän leipää ja heittivät sen pois käsillään sanoen, että he eivät olleet ihmisravinnon arvoisia, koska he olivat tehneet sitä, mitä eläimet tekevät.

Missä heidän keskuudessaan voisi huomata naurua, missä vitsejä, missä vihaa, missä vihaa? He eivät tienneet, että vihaa edes oli ihmisissä, koska itku oli tuhonnut heissä kaikki vihan tunteet. Missä heidän joukossaan saattoi huomata vastaamisen, missä loma, missä häpeämätön kielenkäyttö, missä vartalonhoito, missä kunnianhimon jälkeäkään, missä ylellisyyteen luottaminen, missä ajatus viinistä, missä hedelmien maistaminen, missä ruoanlaitto, missä makuelämys? Huoli kaikista näistä asioista nykyisessä elämässä oli kadonnut heiltä kokonaan.

Mistä heistä voisi löytää huolen mistä tahansa maallisesta, missä kenen tahansa ihmisen tuomitsemisesta? Ei missään! Sellaisia ​​olivat heidän jatkuvat sanansa ja huutonsa Herralle. Jotkut löivät rintoihinsa voimakkaasti, ikään kuin he seisoisivat taivaan porttien edessä ja sanoivat Jumalalle: "Avaa meille, Herra, avaa meille, sillä me olemme sulkeneet heidät edessämme synneillämme! Avaa meille!" Ja toiset sanoivat: Näytä meille kasvosi, niin me pelastumme (Ps 79:20). Toiset taas: Näytä itsesi onnettomille, jotka istuvat pimeydessä ja kuoleman varjossa (Luuk. 1:79). Jotkut kuitenkin: Saakoon armosi meidät niin pian kuin mahdollista, oi Herra, sillä me olemme eksyksissä ja autioina ja olemme tulleet hyvin autioksi (Ps 78:8).

Jotkut sanoivat: "Näkyykö Herra meille ollenkaan?" Ja toiset : "Voiko sielumme ylittää synnin levottomat vedet" ( Ps 123:5). Jotkut taas: "Armahtaako Herra meitä viimein? Kuulemmeko hänen sanovan meille, joita katkaisemattomat siteet sitovat: "Lähtekää ulos!" ja kääntymyksen helvetissä oleville: "Teille on annettu anteeksi"?! Onko huutomme saavuttanut Herran korvat?" Heillä kaikilla oli iankaikkinen kuolema silmiensä edessä ja he sanoivat: "Mitä meille tulee? Mikä on tuomio? Mikä on meidän päämäärämme? Kutsuuko hän meidät takaisin? Onko anteeksianto pimeydelle, kurjalle, tuomitulle? Onko rukouksemme saavuttanut Herran, vai onko se oikeutetusti hylätty, meidän nöyryytykseksi ja häpeäksi? Mitä hyötyä siitä on ollut, kuinka paljon se on hyödyttänyt häntä? Vaikutus? ei voimaa puhua vapaasti Jumalaa, eikä puhtauden siipiä, joilla nousta Herran tykö, elleivät enkelimme lähesty meitä, ota sitä vastaan ​​ja tarjoa sitä Herralle." Toistaen näitä sanoja usein, he sanoivat toisilleen hämmentyneenä: "Etenemmekö yhtään mitään, veljet, saammeko mitä pyydämme, ottaako Herra meidät vastaan, avautuuko meille armon ovi?" Ja toiset vastasivat: eikö Herra vielä muuta mieltään (Jonah 3:9), ja me teemme sen, mikä on meidän vallassamme, ja jos hän avaa, se on hyvä ja kaunis, niin siunattu olkoon Jumala, joka päättyy meidän loppuun asti! Ehkä hän avautuu meille suuren röyhkeytemme vuoksi.

Siksi he rohkaisivat toisiaan sanoen: "Juokskaamme, veljet, juoskaamme! Meidän täytyy juosta, koska olemme jääneet jälkeen kauniista yhteiskuntastamme. Juoksekaamme säästämättä tätä likaista ja heikkoa ruumista, vaan tuhoten sitä, koska se on tappanut meidät, samoin kuin ne autuaat syntiset, jotka olivat täällä ennen meitä."

Voisi nähdä heidän polvensa kuihtuneen lukuisista uhreista; heidän silmänsä himmenivät ja painuivat jonnekin kallon syvyyksiin, ilman silmäripsiä; heidän poskensa haavoittuivat ja tulehtuivat kuumista kyyneleistä; heidän kasvonsa kuihtuneet ja kalpeat, eivät millään tavalla eronneet kuolleiden kasvoista; heidän rintaansa särkee rintakehään kohdistuvista iskuista. Missä oli sängyn valmistus, missä siivous tai vaatteiden korjaus? Kaikilla heillä oli repeytyneitä ja likaisia ​​vaatteita, joissa oli nukkaa. Mitä kärsivät raivoissaan, mitä kärsivät ne, jotka itkevät kuolleita, mitä piinaavat ne, jotka ovat maanpaossa tai ne, jotka on tuomittu murhasta? Todellakin, kaikkien näiden ihmisten pakkokidutus ja rankaiseminen ei ole mitään verrattuna näiden pyhien katuvien tai käännynnäisten vapaaehtoiseen kärsimykseen.

Älkääkä luulko, että kerromme satuja, veljet! He rukoilivat usein tuota suurta tuomaria, tarkoitan paimenta, sitä enkeliä ihmisten keskuudessa ja suostuttelivat hänet laittamaan rautaa ja kahleet heidän käsiinsä ja kaulaansa ja panemaan jalkansa tukkeihin kuin rangaistut orjat, eivätkä päästäisi heitä vapaaksi ennen kuin hauta voisi ottaa ne vastaan. Loppujen lopuksi jotkut eivät edes halunneet hautaa.

Ei, en voi kiistää tätä todella armon ja nöyryyden arvoista ja noiden autuaiden ihmisten nöyryyttä ja heidän murtuvaa rakkauttaan ja kääntymystä, kun yhden noista kääntymyksen maan upeista kansalaisista täytyi mennä Herran luo, ilmestyä Hänen katoamattomaan tuomioon, ja kun hän tunsi, että hänen loppunsa lähestyy, hän rukoili ja rukoili suurta isää valvojan kautta, mutta ei heittäisi hänelle peltoa, mutta ei antaisi hänelle peltoa, ei hautaa. pedot. Tarkkailun majakka kuunteli tätä usein ja käski toteuttaa ne ilman hautajaisia ​​tai kunniaa.

Mutta kuinka kauhea ja surullinen kohtaus ilmestyi heidän viimeisellä tunnillaan! Sillä kun tuomitut tunsivat, että yksi heistä oli kuolemaisillaan ennen muita, he ympäröivät hänet hänen ollessaan vielä tajuissaan ja itkivät katkerasti mitä säälittävimmällä tavalla ja surullisella äänellä, nyökkäävät päätään, kysyivät kuolevalta. Häntä kohtaan polttaen myötätuntoa he sanoivat: "Mitä se on, veli ja toverini? Miten se on? Mitä sanot? Mitä toivot? Mitä ajattelet? Oletko saavuttanut etsimäsi vaikein vai et? Oletko avannut armon oven vai oletko edelleen syyllinen? Oletko saavuttanut tavoitteesi, oletko saanut jonkin pelastuksen vai etkö? Oletko vielä saanut jonkin pelastuksen? vapaus, vai ovatko ajatuksesi yhä epävarmat ja epäilevät, vai onko sydämesi vielä pimeyden ja häpeän peitossa, joka sanoo: " Katso, sinä olet terve" (Joh. 5:14) tai " Sinusi syntisi on annettu sinulle anteeksi" (Matt. 9:2) vai " Uskosi on pelastanut" sanoo: " Kääntäköön jumalaton takaisin helvettiin" (Psalmi 9:18) ja " Sidä hänen kätensä ja jalkansa" (Matt. 22:13) ja " Jumalaton poistukoon, ettei hän näkisi Herran kunniaa" (Jesaja 26:1) Mitä sanot, yksinkertainen veli? Kerro meille, pyydämme sinua, jotta mekin tietäisimme, mikä meitä odottaa! Sillä sinun aikasi on ohi, eikä sinulla ole muuta ikuisesti."

Tähän muutamat kuolevaiset vastasivat: Kiitetty olkoon Herra, joka ei ole hylännyt rukoustani ja armoaan minusta (Ps 65:20). Ja toiset taas: Kiitetty olkoon Herra, joka ei ole antanut meitä hampaidensa saaliiksi (Ps 123:6). Ja jotkut sanoivat tuskalla: "Kävikö sielumme henkien levottomien vesien läpi ilmassa"? Ja he sanoivat niin, koska heillä ei vielä ollut vapautta, mutta he katsoivat kaukaa, mitä tuossa oikeudenkäynnissä tapahtui. Ja toiset vastasivat vielä kipeämmin ja sanoivat: "Voi sielua, joka ei pidä lupaustaan ​​virheettömästi. Tällä ja vain tällä hetkellä se näkee, mitä sille on luvassa".

Ja minä katsoessani ja kuunnellessani kaikkea tätä heidän välillään, melkein vaipun epätoivoon, kun tiesin välinpitämättömyyteni ja vertasin sitä heidän kärsimyksiinsä.

No, mikä oli sen paikan järjestely, mitkä elinolosuhteet! Kaikki pimeää, kaikki haisee, kaikki likainen ja laiminlyöty! Sitä paikkaa kutsutaan oikeutetusti vankityrmäksi ja tuomion suorittamisen vankilaksi. Ulkonäöltään se on paras kääntymyksen ja itkemisen opettaja. Mutta mikä on epämukavaa ja epämiellyttävää muille, on kätevää ja varsin hyväksyttävää niille, jotka ovat pudonneet hyveen ja henkisen vaurauden korkeuksista. Sillä kun se vapautuu entisestä rohkeudestaan ​​Jumalan edessä, kun se menettää toivonsa saavuttaa epätoivoa ja murtaa viattomuuden sinetin, kun se sallii armon aarteen ryöstön ja kun se on vieraantunut jumalallisesta lohdutuksesta, kun Jumalan laki rikkoo ja sammuttaa sielun kauniin liekin, hengellisten kyyneleiden häiritsemätön ja vain murrettu. kaikesta sydämestään edellä mainittuihin kidutuksiin, mutta pyrkii myös hurskaasti tuhoamaan itsensä urotyöllä, jos siihen jää vain jälkeä rakkauden tai Herran pelon kipinästä.

Sellaisia ​​nämä siunatut todellakin olivat. Sillä pohdiskellessaan tätä ja muistaen korkeuden, josta he olivat pudonneet, he sanoivat: " Muistakaamme entisiä aikoja (Ps 142:5) ja sitä intomme liekkiä! Toiset huusivat Jumalaa: Missä ovat entiset armosi, Herra, jotka olet osoittanut sielullemme totuudessasi? Ajattele palvelojesi nöyryytystä ja kärsimystä (Ps 88:50,51); ja muut: Kuka tekee minusta sellaisen kuin olin ennen, kun Jumala suojeli minua, kun hänen valonsa kynttilänjalka loisti sydämeni päähän (Job 29:2)?

Ja kun heidän entiset hyveensä tulivat mieleen, he alkoivat itkeä kuin pienet lapset ja sanoivat: "Missä on rukouksen puhtaus, missä on sen rohkeus, missä ovat makeat kyyneleet katkerien sijasta, missä on toivo täydellisestä viattomuudesta ja puhdistumisesta, missä on autuaan kiihottomuuden odotus, missä on hänen luottamuksensa paimeneen, missä on tämä paimenen, missä on hänen luottamuksensa ja persoonallinen vaikutus? ikään kuin sitä ei olisi koskaan ollutkaan, se katoaa ikään kuin sitä ei olisi koskaan ollutkaan, se katoaa ja katoaa." Näin puhuen ja itkien jotkut rukoilivat, että he tulisivat hulluiksi; toiset pyysivät Herraa lyömään heidät pyhällä taudilla, toisin sanoen epilepsialla; jotkut halusivat vapautua ja siten herättää ihmisten säälin; ja toiset halvaantumaan vain, jotta he eivät joutuisi ikuisen kidutuksen alaisiksi. Ja minä, oi ystäväni, unohdin itseni katsellessani heidän itkuaan. Olin täysin syrjässä, en pystynyt hillitsemään itseäni. Mutta palataanpa asiaan!

Kun olin viettänyt noin kolmekymmentä päivää vankityrmässä enkä enää kestänyt sitä, palasin suureen luostariin, suuren isän luo. Ja hän, joka näki, että olin täysin muuttunut, ikään kuin en olisi ollut oikeassa mielessäni, aisti muutokseni syyn ja sanoi: "Mitä se on, isä Ivan? Oletko nähnyt näiden köyhien ihmisten tekoja?" Ja minä sanoin: "Minä näin, Isä, ja hämmästyin, ja annoin enemmän kunniaa kaatuneille ja itkeville kuin niille, jotka eivät kaatuneet eivätkä itke itseään. Sillä lankeemuksensa kautta he nousivat kuolleista sellaisella ylösnousemuksella, ettei mikään vaara uhkaa heitä enää." Ja hän sanoi: "Todellakin", ja horjumattomilla huulillaan hän kertoi minulle seuraavaa: "Kymmenen vuotta sitten minulla oli täällä veli, joka oli erittäin innokas ja ahkera ja niin innokas, että nähdessäni hänen palavan hengestä, vapisin paholaisen kateuden pelosta, eli ettei hän hänen nopeassa kehityksessään kompastuisi kiven päälle, ja niin usein sattuu kävelemään kiveen. illalla hän tuli luokseni ja näytti minulle paljastuneen haavansa, hän pyysi, että hänen haavansa saattaisi polttaa, koska hän näki, että hän oli säälimisen arvoinen, hän heittäytyi maahan, tarttui lääkärin jaloihin, kylpee ne runsain kyynelein ja pyysi, että se saisi minut. huusi, "ei mennä sinne" Lopulta hän onnistui saamaan lääkärin muuttamaan armonsa ankaraksi, mitä todella harvoin odotetaan sairailta. Hän ryntäsi välittömästi näiden katuvien luo. Hän haavoittui sydämessään Jumalan rakkauden murheesta, kuin miekalla, kahdeksantena päivänä Herran luo pyytäen, ettei häntä haudattaisi. Mutta kantoin hänet tänne ja hautasin hänen isiensä luo sellaisen kunnian arvoisena. Sillä kun hän oli kestänyt viikon orjana, hänet vapautettiin kahdeksantena päivänä vapaana miehenä. Ja joku on oppinut varmasti, ettei hän noussut likaisista ja kurjista jaloistani ennen kuin oli rauhoittanut Jumalaa. Ei ihme, saatuaan sydämeensä tuon porton uskon (vrt. Lk 7:36 ja sitä seuraavat luvut), hän huusi samalla luottavaisesti kyyneleillä minun nöyrät jalkani. Kaikki on mahdollista sille, joka uskoo , sanoo Herra (Mk 9:23). Olen nähnyt epäpuhtaita sieluja, jotka olivat yksinkertaisesti hulluina lihallisiin himoihin; Tehtyään parannuksen he muuttivat epäpuhtaan rakkautensa intohimoiseksi rakkaudeksi Herraa kohtaan, eivätkä enää välittäneet mistään pelosta, he antautuivat kyltymättömästi Jumalan rakkaudelle. Tästä syystä Herra ei sano, että järkevä portto pelkäsi, vaan että hän rakasti paljon (Luuk. 7:47), ja siksi hän saattoi helposti saada rakkautta rakkauden kautta.

Tiedän, ihanat veljeni, että kertomani urotyöt näyttävät joillekin uskomattomilta, toisille sellaisilta, että ne ylittävät toivon, toiset taas ajavat epätoivoon. Mutta rohkea mies, kun hän kuulee sellaisista saavutuksista, liikuttuu sydämessään, nousee ja lähtee tulen innokkuuden nuoli sielussaan. Häntä heikompi tunnistaa heikkoutensa ja saa itseään moittiessaan välittömästi nöyrän mielen ja lähtee liikkeelle ensimmäisen jälkeen, vain en tiedä, voiko hän ohittaa hänet. Ja älköön laiska edes koskeko siihen, mitä täällä on esitetty, jottei hän joutuisi epätoivoon ja pilaa tekemänsä. Sillä silloin hänessä toteutuisi evankeliumin sana: Jolla ei ole intoa, otetaan pois sekin, mikä hänellä on (Mt 25:29).

Kun joudumme pahuuden kuoppaan, emme voi irrottaa itseämme millään muulla tavalla kuin laskeutumalla katumuksen nöyryyden syvyyksiin. Yksi asia on kääntyneen melankolinen nöyryys; toinen on niiden omantunnon katumus, jotka yhä tekevät syntiä; ja toinen taas on siunattu ja rikas nöyryys, joka Jumalan toiminnan kautta tulee täydelliseen. Emme edes yritä selittää sanoin, mikä tämän kolmannen nöyryyden ydin on, sillä me vain tekisimme työtä turhaan. Toisenlaisen nöyryyden merkki on täydellinen häpeän kärsiminen. Tottumus piinaa usein tyrannillisesti jopa niitä, jotka itkevät syntejään.

Ei ihme, sillä tuomio tuomiosta ja lankeemuksesta on hyvin salaperäinen. Yksikään sielu ei pysty ymmärtämään, mitä syntejä meille tapahtuu välinpitämättömyytemme vuoksi, mitä jumalallisen hylkäämisen vuoksi ja mitä siksi, että Jumala kääntyy pois meistä. Loppujen lopuksi joku sanoi minullekin tämän: kun tämä tapahtuu meille Jumalan suunnitelman mukaan, pelastumme nopeasti ongelmista. Sillä Hän, joka antoi meidän kaatua, ei anna meidän olla sen kanssa pitkäksi aikaa. Jos olemme langenneet syntiin, meidän on ensin taisteltava surun demonia vastaan. Sillä tullessaan eteen rukouksemme aikana ja muistuttaen meitä entisestä vapaudestamme Jumalan edessä, hän haluaa kääntää meidät pois rukouksesta.

Älä pelkää, vaikka kaadut joka päivä, äläkä lopeta rukoilemista, vaan seiso rohkeasti. Enkeli, joka vartioi sinua, tunnustaa epäilemättä kärsimyksesi. Vaikka haava on vielä tuore ja tulehtunut, se on helppo parantaa; mutta vanhoja, hoitamattomia ja laiminlyötyjä haavoja on vaikea hoitaa: parantuminen vaatii jo nyt paljon työtä ja lääkärin kokonaisvaltaista osallistumista. Monet haavat muuttuvat lopulta parantumattomiksi. Mutta Jumalalle kaikki on mahdollista (vrt. Mt 19:26). Ennen kuin lankeamme syntiin, demonit kertovat meille, että Jumala rakastaa ihmiskuntaa. Ja kun me kaatumme, he esittävät hänet liian tiukkana. Älä usko sitä, joka lankeemuksen jälkeen puhuu sinulle synnistäsi pienenä virheenä: "Älä vain tee sitä ja sitä, ja tämä ei ole mitään"! Usein pienetkin lahjat ovat tyynnyttäneet tuomarin suuren vihan.

Mies, joka todella ottaa huomioon omantuntonsa, pitää jokaista päivää, ettei hän itkenyt eksyneenä, vaikka tietäisikin, mitä hyviä tekoja sinä päivänä teki.

Älköön kukaan surevista odottako saavansa kuolemansa hetkellä vahvistusta, että heille on annettu anteeksi: mikä ei ole selvää, ei ole varmaa. Vapauta minut pelosta todistamalla, että minulle on annettu anteeksi, jotta voin levätä ennen kuin lähden täältä ilman vahvistusta, että olen saanut anteeksi (Ps. 38:14).

Missä Herran Henki on, siellä kahleet katkeavat. Missä on syvin nöyryys, siellä kahleet katkeavat. Ja joka on ilman molempia, älköön eksykö: hän on kahleissa!

Ne, jotka elävät maailmassa, eivät saa tällaisia ​​vahvistuksia. Ei varsinkaan ensimmäinen. Loppujen lopuksi ne, jotka antavat almua, huomaavat, kuinka paljon hyötyä he saavat siitä lähtiessään tästä maailmasta.

Se, joka itkee itseään, ei näe toisen itkua, lankeemusta ja omantunnon katumusta. Pedon purema koira tulee vieläkin raivokkaammaksi sille ja haukkuu lakkaamatta haavassaan tuntemasta kivusta.

Olkaamme varovaisia, ettei omatuntomme lakkaa naarmasta meitä, koska se on tietyllä tavalla väsynyt, ei puhtautemme takia. Synnin vapautuksen merkki on, että ihminen pitää itseään aina velallisena.

Mikään ei ole verrattavissa Jumalan armoon. Ei ole mitään suurempaa kuin se. Siksi epätoivoinen tekee itsemurhan.

Merkki ahkerasta kääntymyksestä on se, että ihminen uskoo ansaitsevansa kaikki häntä kohtaavat näkyvät ja näkymätön koettelemukset, jopa jotain vakavampaa.

Nähtyään Jumalan pensaassa, Mooses palasi jälleen Egyptiin, eli hämärässä, valmistamaan laattoja, kenties hengellinen farao. Mutta hän palaa jälleen pensaan, eikä vain pensaan vaan Vuorelle. Hän, joka ymmärtää tämän oppitunnin, ei koskaan joudu epätoivoon itsestään. Suuri Job joutuu köyhyyteen, mutta tulee sitten kaksi kertaa rikkaammaksi kuin ennen.

Laiskojen kaatumiset luostariin astumisen jälkeen ovat erittäin vakavia, koska ne vievät heidän toivonsa saavuttaa täydellisyyttä ja juurruttavat heihin ajatuksen, että autuaaksi riittää vain nouseminen kuopasta. Ole varovainen, emme palaa samaa tietä, jolta olemme eksyneet, vaan toista, lyhyempää.

Näin kaksi munkkia, jotka lähtivät kohti Herraa samalla tavalla ja samaan aikaan. Yksi heistä oli vanha ja askeesin johtaja. Toinen oli opetuslapsi. Silti opetuslapsi juoksi polkua nopeammin kuin vanha mies ja saavutti ensin nöyryyden haudalle (Joh. 20:4).

Meidän kaikkien ja erityisesti syntiin langenneiden tulee olla varovaisia, ettemme anna jumalattoman Origenesin [3] taudin hiipiä sydämiimme. Hänen saastainen opetuksensa Jumalan rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan on hyvin hyväksyttävissä ihmisille, jotka rakastavat nautintoja. Opetuksessani ja ennen kaikkea kääntymyksessäni syttyy rukouksen tuli, joka polttaa synnin metsän (Ps 38:4). Olkoot edellä mainitut pyhät vangit kääntymyksen merkkinä, mallina, mallina ja esimerkkinä, etkä koko elämäsi aikana tarvitse kirjaa, ennen kuin Kristus, Jumalan ja Jumalan Poika, valaisee sinua todellisen kääntymyksen tai parannuksen ylösnousemuksessa. Amen!

Olet kiivennyt viidennelle askeleelle, katuva, koska kääntymyksen kautta olet puhdistanut viisi aistia. Ottamalla päällesi vapaaehtoisen kärsimyksen olet paennut ikuista piinaa.

HUOM:

1. Dungeon: tämän luostarin henkilöllisyydestä vrt. Oppitunti IV, huomautus 2). Pinnallisen ja vaalean synnintuntonsa ansiosta nykyihminen ei kykene ymmärtämään Dungeonin outojen käännynnäisten tai katuvien yli-inhimillisiä tekoja. Selitys on kuitenkin juuri tässä: täysin Jumalaa kaipaavassa omassatunnossa jokaisesta synnistä tulee kauhea Jumalan hylkäämisen todellisuus. Eikä mikään saavutus ole enää vaikea, jos se muodostaa synnin rikkoman ykseyden Jumalan kanssa. Tässä äärettömän voimakkaassa syntisyyden tunteessa, tässä kyltymättömässä kaipauksessa pyhän, jumalallisen kauniin hengen elämään Theban käännynnäinen on suuri varoitus haalealle laodikealaiselle kristitylle ja erityisesti 1900-luvun munkille. Meidän pitäisi miettiä tätä vakavasti.

2. Ei rangaista heitä, mutta ei myöskään oikeuttaa heitä Valtakuntaan: mittaamattomassa laajenemisessaan Canopic käännynnäinen näyttää jättävän huomioimatta hengellisen tosiasian: joka on Valtakunnan ulkopuolella, kärsii piinasta, koska hyveen ja pahan välillä ei ole keskitietä (vrt. Shol 7, sol. 784 D).

3. Jumalattoman Origenesen sairaus: Origenes (185-254), suuri kirjailija, syntynyt egyptiläiseksi, Pantheonin ja Klemens Aleksandrialaisen oppilas. Varhaisesta iästä lähtien erittäin lahjakas Origenes piti luentoja Aleksandrian katekeettisessa koulussa ja sitten Kesareassa Palestiinassa. Hän sai vahvan vaikutuksen uusplatonismista ja klassisesta filosofiasta yleensä, ja hän puolusti tiettyjä näkemyksiä, jotka kirkko myöhemmin julisti harhaoppiksi tai harhaoppiksi ja tuomitsi (vihdoin Pyhän kirkon viidennessä kirkolliskokouksessa, 553, jonka myöhemmät kirkkoneuvostot vahvistivat). Hänen opetuksensa apokatastasista eli apokatastasista on erityisen tunnettu. alkuperäisen valtion perustamisesta, jonka mukaan maailma väistämättä kulkee pahuuden läpi tilapäisenä vaiheena ikuisesti kiertävässä liikkeessään. Nyt paha, koko maailmasta tulee jälleen hyvä, jopa pahat sielut, puhumattakaan pahoista ihmisistä, palautetaan yhteyteen Jumalan kanssa ja siten pelastetaan itse kosmoksen ympyräliikkeen välttämättömyyden vuoksi. Tästä syystä tämä opetus saattoi toimia tekosyynä synnin ja kääntymättömyyden elämälle, ja siksi sen suurimmat vastustajat olivat munkit, aivan kuten munkit olivat sen innokkaimmat kannattajat. Egyptissä ja Siinailla taistelu Origenesin ideoista Origenistien ja Origenistien opposition välillä oli erittäin ankaraa, ja se saavutti huippunsa Origenesin munkkien karkottamisella Egyptistä vuonna 401.

Oppitunti VI

KUOLEMAN MUISTISTA

Jokaista sanaa edeltää ajatus. Ja kuoleman ja syntien muisto edeltää itkua ja itkua. Siksi loogisen järjestyksen mukaisesti asetamme kuoleman muiston tähän paikkaan.

Kuoleman muisto on päivittäinen kuolema; muisto elämän lopusta on jatkuva huokaus.

Kuolemanpelko on luonnon ominaisuus, joka syntyy tottelemattomuudesta, ja vapina ennen kuolemaa on merkki katumattomista synneistä. Kristus pelkää kuolemaa, mutta ei vapise osoittaakseen selvästi näiden kahden luonnon ominaisuudet [1].

Kuten leipä on tarpeellisempi kuin mikään muu ruoka, niin myös kuoleman muisto on tarpeellisempi kuin mikään muu saavutus. Kuoleman muisto rohkaisee yhteisössä asuvia munkkeja tekemään lujasti töitä ja ajattelemaan syvällisesti ja vielä enemmän iloiten kestämään loukkauksia. Ja niille, jotka elävät hiljaisuudessa tai yksinäisyydessä, se johtaa kaikesta maallisesta murehtimisen lakkaamiseen, jatkuvaan rukoukseen ja mielen vartiointiin. Nämä hyveet ovat sekä kuoleman muiston äiti että tytär.

Aivan kuten tina eroaa hopeasta, vaikka se näyttää siltä [2], niin ero luonnollisen ja luonnottoman kuolemanpelon välillä on selvä ja ilmeinen niille, jotka osaavat järkeillä.

Ensimmäinen merkki siitä, että ihminen muistaa kuoleman sielunsa syvyyksissä, on vapaaehtoinen välinpitämättömyys kaikessa luodussa ja täydellinen luopuminen tahdosta. Kokenut on se, joka odottaa kuolemaa varmasti joka päivä, ja pyhä on se, joka haluaa sitä joka hetki.

Jokainen kuolemanhalu ei ole hyvä. Jotkut ihmiset joutuvat jatkuvasti syntiin tottumuksen voimalla, ja siksi he rukoilevat kuolemaa nöyryydestä. Ja on niitä, jotka eivät enää halua katua, koska he ajattelevat sen olevan heille mahdotonta, ja he huutavat kuolemaa epätoivosta. Jotkut eivät pelkää kuolemaa, koska he luulevat ylimielisyydessään tulleensa intohimottomiksi. Ja on myös sellaisia ​​ihmisiä, jos niitä nykyään löytyy, jotka Pyhän Hengen vaikutuksesta kaipaavat omaa kuolemaansa.

Jotkut tutkivat ja kysyvät, miksi Jumala kätki meiltä kuoleman hetken, kun ajatus kuolemasta on meille niin hyödyllinen? He eivät kuitenkaan tiedä, että Jumala tekee ihmeen kautta pelastuksemme sen kautta. Sillä kukaan, jonka kuoleman hetki tiedettiin kauan etukäteen, ei kiirehtisi ottamaan vastaan ​​kastetta tai antautumaan uskonnolliselle elämälle; hän viettäisi koko elämänsä laittomuudessa ja lähestyi kastetta ja kääntymystä vasta kuoleman hetkellä.

Kun itket, älä koskaan usko sitä koiraa, joka kuiskaa sinulle, että Jumala on hyväntekeväisyys, koska sen tavoitteena on saada sinusta kyyneleitä ja pelkoa, ei arkoja, paitsi silloin, kun se näkee sinun romahtavan epätoivon syvyyteen.

Se, joka haluaa jatkuvasti pitää ajatuksen kuolemasta ja Jumalan tuomiosta sisällään ja antautuu maallisille huolenaiheille ja asioille, muistuttaa miestä, joka haluaa uida edes käsiään liikuttamatta.

Aktiivinen kuoleman muistaminen katkaisee hillittömyyden ruoasta. Jos se katkaistaan ​​nöyryydellä, leikataan sillä pois muutkin intohimot. Sydämen herkkyys sokaisee mielen, ja suuri ruokamäärä kuivattaa kyynelten lähteitä. Jano ja valppaus painavat sydäntä. Kun sydän on masentunut, meistä vuotaa kokonaisia ​​kyynelvirtoja. Se, mitä sanon, on epämiellyttävää ahmattimille ja uskomatonta laiskoille. Mutta toiminnan mies tutkii sitä vakavasti. Hän, joka on havainnut tämän henkilökohtaisen kokemuksen kautta, on iloinen. Ja se, joka edelleen etsii, on vielä onnettomampi.

Aivan kuten isät väittävät, että täydellinen rakkaus ei voi epäonnistua, niin minäkin ajattelen, että täydellinen kuoleman tunne on vapaa pelosta.

Aktiivisen mielen toimintoja on monia: ajatus rakkaudesta Jumalaan, kuoleman muisto, Jumalan muisto, taivasten valtakunnan muisto, pyhien marttyyrien kiivaus, Jumalan itsensä kaikkialla läsnäolon muisto, sen mukaan, mitä sanotaan: Minä näin Herran edessäni (Ps 15:8), tuomion, ruumiin muiston, ruumiin muiston. (Aloitimme suurista asioista ja päätimme niihin, jotka estävät meitä joutumasta syntiin).

Eräs egyptiläinen munkki kertoi minulle kerran seuraavaa: "Kun kuoleman muisto oli vakiintunut sydämeni tunteisiin, halusin kerran, tuntien tarvetta, lohduttaa tätä mutaa. Kuoleman muisto, kuten tuomari, kielsi minua tekemästä niin. Ja mikä vielä kummallisempaa, vaikka halusinkin, en voinut ajaa sitä pois minulta"!

Toinen munkki, joka asui lähellämme Tolo-nimisessä paikassa, joutui usein hurmioituneeseen tilaan tästä ajatuksesta, ja siellä sattuneet veljet kantoivat häntä lähes täysin tunnoton, ikään kuin hänet olisi kaatunut kokonaan pois tai kaatunut.

Kerron teille tarinan Eremiitistä Horeb-vuorelta [3]. Hän oli aiemmin elänyt täydellisessä laiminlyönnissä välittämättä ollenkaan sielustaan. Lopulta hän sairastui, ja tunnissa hän oli kuin kuollut. Kun hän tuli itsekseen, hän pyysi meitä kaikkia jättämään hänet heti. Ja aidattuaan sellinsä oven hän vietti sisällä kaksitoista vuotta, ei koskaan puhunut kenellekään sanaa, isoa tai pientä, ja maistanut vain leipää ja vettä. Hän vain istui siellä ja ajatteli kauhuissaan sitä, mitä hän oli nähnyt hurmioituessaan, muuttamatta lainkaan elämäntapaansa Herran edessä. Hän oli jatkuvasti vierellään, lakkaamatta vuodattamasta hiljaa kuumia kyyneleitä. Ja kun hän oli kuolemaisillaan, murtimme oven ja menimme hänen selliinsä. Monien rukoustemme jälkeen kuulimme häneltä vain tämän, emmekä mitään muuta: "Anteeksi! Kukaan kuoleman muiston saanut ihminen ei voi koskaan tehdä syntiä." Ja me hämmästyimme, kun tiesimme, kuinka hän oli aiemmin ollut huolimaton pelastuksestaan, ja nähdessämme, kuinka odottamattoman ja siunatun muutoksen hän oli kokenut. Kun haudasimme hänet kaikella kunnialla hänen hautausmaalle, jota etsimme tietyllä aikavälillä. mutta emme löytäneet niitä, koska Herra halusi todistaa hänen kiihkeästä ja kiitettävästä kääntymyksestään tai katumuksestaan ​​ja opettaa meille, että Hän ottaa vastaan ​​myös kaikki ne, jotka pitkänkin laiminlyönnin jälkeenkin haluavat kehittyä.

Aivan kuten jotkut kuvittelevat kuilun olevan ääretön, jopa sen nimestä johtuen, samoin kuoleman ajatus tekee puhtaudesta ja saavutuksestamme kuolemattoman. Tämän vahvistaa jumalinen mies, josta juuri puhuimme. Sellaiset ihmiset lisäävät jatkuvasti pelkoa pelkoon, eivätkä pysähdy ennen kuin heidän luunsa menettävät voimansa.

Meidän tulee tietää, että kuoleman muisto, kuten mikä tahansa muu hyvä, on lahja Jumalalta. Pysymme usein kyyneleettöminä, katkeraina, jopa ollessamme lähellä hautoja, ja hyvin usein meistä tulee helliä, vaikka meillä ei ole sellaista esimerkkiä edessämme.

Kuoleman muistavat vain ne, jotka ovat kuolleet kaiken maallisen puolesta. Ja ne, jotka vielä välittävät jostain, eivät voi edes tottua ajatukseen, että kuolema on tulossa, koska he hillitsevät itseään haluillaan.

Älä yritä vakuuttaa jokaista ihmistä rakkaudestasi heitä kohtaan sanoin, vaan pyydä Jumalaa paljastamaan rakkautesi heille ilman sanoja. Muuten sinulla ei ole tarpeeksi aikaa ilmaista rakkauttasi ja kääntyä.

Älä petä itseäsi, typerä askeettinen, ajatellen, että voit helposti korvata menetetyn ajan: ei edes yksi kokonainen päivä riitä, jotta voit maksaa Herralle siitä, mitä olet tehnyt syntiä Häntä vastaan ​​yksin sinä päivänä.

Joku sanoi, että ihmisen on mahdotonta viettää tätä päivää hurskaasti, ellei hän ajattele, että se on hänen elämänsä viimeinen päivä. On todella outoa, että helleenit (kreikkalaiset) olisivat sanoneet jotain vastaavaa, koska he määrittelivät filosofian kuoleman mietiskelyksi[4].

Kuudes aste: hän, joka on noussut ylös, ei koskaan enää syntiä. Muista viimeiset hetkesi, etkä koskaan tee syntiä (Sir 7:36).

HUOM:

1. Ilmaista selkeästi kahden luonnon ominaisuudet: Jumalan luonto ja ihmisen luonto; todellisena ihmisenä Kristus tuntee kuolemanpelkoa, mutta Jumalana ja jumala-ihmisenä kahden luonnon hypostaattisen ykseyden vuoksi Hän ei vapise, ts. ei anna periksi pelon ja kauhun tunteelle, koska Hän on kaiken sen yläpuolella.

2. Tina ja hopea: Tina (Sn, stannum, tina), kemiallinen alkuaine, jonka järjestysnumero on 50 Mendelejevin jaksollisessa taulukossa. Yksi sen tunnusomaisista ominaisuuksista on, että se on hopeanvalkoinen tavallisissa lämpötiloissa.

3. Koreb: Koreb on vuori, joka on geomorfologisesti sukua Siinai-vuorelle Siinain niemimaalla, vaikka Korebia käytetään myös laajemmassa merkityksessä viittaamaan koko vuoristoon, jonka korkein huippu on Siinai (2602 m).

4. Helen ja filosofian määritelmä: tämä määritelmä löytyy Platonilta, dialogista Phaedo, IX, jossa sanotaan, että "kaikki ne, jotka viljelevät filosofiaa oikealla tavalla, eivät pyri mihinkään muuhun kuin kuolemaan ja kuolleeseen".

Oppitunti VII

Itkeminen tuo iloa

Itku Jumalan mukaan on sielun surua ja mielialaa, jossa särkyvä sydän etsii hulluna sitä, mitä se kaipaa. Ei löydä sitä, mitä se etsii, se vaeltelee kärsimyksessä ja itkee katkerasti sen takia. Toisin sanoen itku on sielulle kultainen pisto, joka jatkuvasti varoittaa sitä ja vapauttaa sen kaikesta kiintymyksestä ja intohimosta, jonka pyhä suru on puukottanut sydämeen.

Kiintymys on jatkuvaa omantunnon piinaa, joka jäähdyttää sydämen tulta sisäisellä tunnustuksella. Tunnustus on luonnon itsensä unohtamista, kun ihminen unohtaa syödä leipäänsä (vrt. Ps 101:5). Kääntyminen on helppoa luopumista kaikesta ruumiillisesta nautinnosta.

Niille, jotka edelleen edistyvät siunatussa itkussa, on hillitty ja hiljaisuus; niistä, jotka ovat jo edistyneet, ei vihaa eivätkä muista pahaa; ja täydellisyydestä, mielen nöyryys, nöyryytyksen jano, tahattomien kidutusten nälkä, syntiä tekevien tuomitsemattomuus, yliluonnollinen myötätunto. Kun ensimmäiset on hyväksyttävä, jälkimmäisiä on kehuttava. Mutta ne, jotka janoavat piinaa ja janoavat nöyryytystä, ovat siunattuja, sillä heidät täytetään ravinnolla, joka ei koskaan riitä.

Jos olet saavuttanut kyyneleet, tee parhaasi säilyttääksesi ne. Ne menetetään helposti ennen kuin ne ovat täysin assimiloituneet. Kuten vaha sulaa liekissä, niin ne pilaavat helposti levottomuus, ruumiilliset huolet ja irstailu ja erityisesti puhelias ja nauru.

Kyyneleiden lähde kasteen jälkeen on suurempi kuin kaste, vaikka nämä sanat näyttäisivät kuinka röyhkeiltä tahansa. Kaste puhdistaa meidät niistä synneistä, jotka tapahtuivat ennen kastetta, ja kyyneleet puhdistavat meidät siitä, mitä olemme tehneet kasteen jälkeen. Saimme sen lapsena, ja olemme kaikki saastuttaneet sen. Ja kyyneleillä puhdistamme itse kasteen uudelleen. Ja jos Jumalan rakkaus ihmiskuntaa kohtaan ei olisi antanut ihmisille kyyneleitä, ne, jotka pelastuvat, olisivat todella harvinaisia ​​ja tuskin koskaan löydettyjä.

Huokaukset ja suru huutavat Jumalan edessä. Pelosta tulevat kyyneleet rukoilevat puolestamme. Ja ne kyyneleet, jotka tulevat pyhästä rakkaudesta, kertovat meille, että rukouksemme on hyväksytty.

Jos mikään ei ole niin sopivaa mielen nöyryyteen kuin itkeminen, niin ei varmasti mikään ole sen vastaista kuin nauru.

Vartioi, vartioi huolellisesti pyhän kiintymyksen siunattua iloista surua. Äläkä lakkaa vaalimasta sitä itsessäsi, ennen kuin se nostaa sinut täältä ja tuo sinut puhtaana Kristuksen luo.

Älä lakkaa kuvittelemasta ja tutkimasta pimeän tulen kuilua ja epäsympaattista palvelijaa, tunteetonta ja säälimätöntä Tuomari, maanalaisen tulen loputonta kaaosta ja kauheaa paikkaa maan alla ja laskeutumista ahtaisiin syvyyksiin ja yleensä kaikkea sellaista, jotta sielussamme suuren pelon hillitsemä himo voi kohdata. puhtaus ja vastaanottaa itsessään jumalallisen valon säteily, joka loistaa kirkkaammin kuin mikään liekki.

Seiso rukouksessa vapisten, puolustajana tuomarin edessä, jotta voit sekä ulkonäölläsi että sisäisellä luonteellasi tyynnyttää vanhurskaan Tuomarin vihan. Hän ei halveksi lesken sielua, joka seisoo hänen edessään syvässä murheessa ja uuvuttaa rukouksellaan sitä, joka ei voi olla väsynyt.

Sille, joka on hankkinut sielun kyyneleitä, mikä tahansa paikka sopii itkemiseen. Ja se, joka itkee vain ruumiin kyyneleillä, ei koskaan lakkaa erottamasta paikkoja. Piilotettu aarre on paljon vähemmän alttiina ryöstön vaaralle kuin se, joka makaa keskellä toria. Edellä sanottu tulee ymmärtää samalla tavalla.

Älkää olko niiden kaltaisia, jotka hautaavat kuolleita, jotka joskus itkevät heidän puolestaan ​​ja joskus juopuvat heistä. Olkaa kuin ne, jotka on tuomittu työskentelemään kaivoksissa ja joita heidän vartijansa hakkaa silloin tällöin. Se, joka välillä itkee, välillä vitsailee ja elää irstailussa, on kuin mies, joka heittää aistillisuuskoiraan leipää kiven sijaan, koska hän näyttää vain karkottavan sen pois, mutta todellisuudessa hän vetää sen puoleensa. Ole syvästi huolissasi sydämessäsi, mutta älä osoita huolesi. Demonit pelkäävät sellaista huolta kuin varkaat koiraa.

Rakkaat, meitä ei ole, ei, meitä ei ole kutsuttu tänne häihin. Hän, joka kutsui meidät tänne, on todellakin kutsunut meidät itkemään itseämme.

Jotkut itkeessään pakottavat itsensä tarpeettomasti olemaan ajattelematta mitään niinä onnellisina hetkinä ymmärtämättä, että kyyneleiden vuodattaminen ajattelematta on ominaista irrationaalisille, ei rationaalisille olennoille. Kyyneleet ovat ajatuksen jälkeläisiä. Ja ajatuksen isä on rationaalinen mieli.

Anna sängyssä makaamisesi muistuttaa sinua hautaan makaamisesta, niin nukut vähemmän. Anna pöydän ääressä istumisen muistuttaa sinua pelottavasta ikuisten matojen pöydästä, niin nautit vähemmän syömisestä. Äläkä unohda janoa tuossa ikuisessa tulessa juoessasi vettä, niin valloittat varmasti luontosi.

Kun joudumme kallisarvoisen nöyryytyksen, pahoinpitelyn ja rangaistuksen kohteeksi, kuvitelkaamme ikuisen Tuomarin kauheaa tuomiota, ja totisesti, sävyisyydellä ja kärsivällisyydellä, kuin kaksiteräisellä miekalla, leikkaamme pois meihin kylvetyn merkityksettömän surun ja katkeruuden.

Ajan myötä jopa meri kuivuu, sanoo Job (Job 14:11). Ajan myötä ja kärsivällisyyden avulla pikkuhiljaa kaikki mainitut hyveet laskeutuvat meihin ja täydellistyvät meissä.

Ajatus iankaikkisesta tulesta seurattakoon sinua joka yö uneen ja herääköön se kanssasi, ettei laiskuus koskaan valtaisi sinua yleisrukouksen aikana.

Anna vaatteesi innostaa sinua surun saavutukseen: kaikki, jotka surevat kuollutta mustapukua.

Jos et itke, itke, koska et voi itkeä. Ja jos itket, itke vielä enemmän, koska sinä itse olet syntisi kautta pudonnut niin korkealta asemalta sellaiseen kurjuuteen.

Hyvä ja oikeudenmukainen Tuomarimme, kuten kaikissa muissakin asioissa, ottaa huomioon luonnolliset kykymme kyyneleissä. Olen nähnyt jonkun, jolla on vaikeuksia poistaa pieniä pisaroita, kuten veripisaroita. Olen nähnyt muita, jotka vuodattavat kokonaisia ​​kyyneleitä ilman vaikeuksia. Jopa minä olen arvostanut näitä työmiehiä enemmän heidän työstään kuin kyyneleistään, ja uskon, että erityisesti Jumala tekee niin.

Itkevien ei sovi harjoittaa teologiaa, sillä se pilaa heidän itkemisensä. Se, joka harjoittaa teologiaa, näyttää mieheltä, joka istuu opetustuolissa, ja se, joka itkee, näyttää siltä, ​​​​että joku asuu kaatopaikalla säkkiin pukeutuneena (vrt. Job 2:8). Luulen, että tästä syystä Daavid [1], vaikka hän oli oppinut ja viisas mies, vastasi häntä kysyneille, kun hän kerran itki: Kuinka laulaisin Herran laulua vieraassa maassa (Ps 136:4), ts. intohimon valtaamana.

Kuten todellisessa luonnossa, niin myös kiintymyksessä on jotain, jota jokin muu, ulkoinen syy liikuttaa. Kun sielu, jopa ilman huolenpitoamme ja vaivaamme, on taipuvainen kyyneliin ja hellyyteen, kiirehdimme! Tämä tarkoittaa nimittäin sitä, että Herra, jopa ilman kutsuamme, on tullut ja antanut meille jumalallisen murheen sienen ja hurskaiden kyynelten makean veden pyyhkimään pois syntiemme paperit. Pidä tämä itku silmäteränäsi, kunnes se huomaamattomasti lähtee sinusta, sillä sen voima on suuri, suurempi kuin sen itkun voima, joka on oman huolemme ja halumme hedelmää.

Itkemisen täydellisyyttä ei saavuta se, joka itkee milloin haluaa, vaan se, joka itkee siitä, mitä haluaa. Eikä edes se, joka itkee sitä, mitä hän haluaa, vaan se, joka itkee sitä, mitä Jumala haluaa.

Jumalan huutaminen sekoitetaan usein inhottavimpaan kyyneleeseen, turhamaisuuden kyyneleeseen. Ja koemme tämän kokemuksella ja hurskaudella, kun näemme itkevän ja samalla tekevän pahaa.

Todellinen kiintymys on hengellistä kurjuutta ilman ylimielisyyttä, sellaisen sielun tuskaa, joka ei miellytä itseään missään, vaan kuvittelee kuolemansa joka hetki ja odottaa lohdutusta Jumalalta, joka lohduttaa nöyriä munkkeja, kuten janoinen odottaa kylmää vettä.

Ne, jotka itkevät sielunsa syvyydestä, vihaavat omaa elämäänsä, ja he kääntyvät pois ruumiistaan ​​kuin vihollisesta.

Kun näemme vihaa ja ylpeyttä niissä, jotka luulevat itkevänsä Jumalaa, heidän kyyneleitä tulee pitää sopimattomina. Sillä mitä yhteyttä on valolla pimeyden kanssa (2 Kor 6:14)? Väärän lohdutuksen hedelmä on omahyväisyys, ja todellisen lohdutuksen hedelmä on ylpeys.

Aivan kuten tuli kuluttaa olkia, niin puhdas kyynel polttaa pois kaiken lian, näkyvän ja näkymätön.

Monet isät uskovat, että kyyneleiden alkuperä on epäselvä ja käsittämätön varsinkin aloittelijoille, koska kyyneleet voivat olla seurausta monista eri syistä: luonnosta, Jumalasta, sopimattomasta surusta sekä kiitettävästä surusta, turhamaisuudesta, haureudesta, rakkaudesta, kuolemanmuistoista ja monista muista.

Kun olemme Jumalan pelon avulla tutkineet kaikkia näitä itkemisen motiiveja, huolehditaan siitä, että saamme puhtaita ja vääriä kyyneleitä, jotka syntyvät pohdiskellessamme eroamme ruumiistamme, koska niissä ei ole varastamista eikä ylpeyttä. Päinvastoin, ne johtavat puhdistumiseen ja edistymiseen Jumalan rakkaudessa, syntien sovitukseen ja vapautumiseen intohimoista.

Ei ole epätavallista, että itkeminen alkaa hyvillä kyyneleillä ja päättyy pahoihin, mutta on kiitettävää, kun epäsäännöllisistä tai luonnollisista kyynelistä siirrytään henkisiin kyyneleisiin. Tämän kysymyksen ymmärtävät ne, jotka ovat taipuvaisia ​​kunnianhimoon.

Älä luota kyyneliin ennen kuin olet täysin puhdistettu, koska sinun ei pitäisi luottaa viiniin, joka kaadetaan lasiin suoraan altaasta, jossa se on valmistettu.

Kukaan ei kiellä, että kaikki kyyneleemme ovat hyödyllisiä Jumalalle. Mutta mitä tuo hyöty itse asiassa koostuu, näemme kuolemamme hetkellä.

Sillä, joka jatkuvasti huutaa Jumalaa, on hengellinen loma joka päivä, ja se, joka ei koskaan lakkaa juhlimasta fyysisesti, odottaa ikuista itkua.

Vankilassa tuomituilla ei ole iloa. Maan päällä ei ole vapaapäiviä edes todellisille munkeille. Ehkä siksi hän, joka rakasti itkeä, sanoi huokaisten: Tuo sieluni ulos vankilasta (Ps 141:8), jotta se iloitsisi sanoinkuvaamattomasta valostasi.

Ole sydämessäsi kuin kuningas, joka on asetettu korkealle nöyryyden valtaistuimelle, joka käskee nauraa: "Mene", ja se menee, ja suloinen itku: "Tule", ja se tulee, ja ruumiille, orjamme ja tyrannimme: "Tee tämä", ja se tekee (vrt. Mt 8:9).

Mies, joka on pukeutunut siunattuun ja armolliseen itkuun kuin häävaatteeseen, saa tietoa sielun hengellisestä naurusta.

Onko olemassa munkkia, joka viettäisi koko aikansa luostarissa niin hartaasti, ei koskaan menettämättä päivää, tuntia, hetkeäkään, vaan omistaisi kaiken aikansa Herralle, pitäen mielessä, että tässä elämässä ei voi kokea samaa päivää kahdesti?

Siunattu on munkki, joka pystyy näkemään sielunsa silmin selvästi mielen voimat eli enkelit. Mutta vain se munkki on todella suojassa lankeemukselta, joka kuolemaa ja syntejä miettien jatkuvasti kostuttaa poskiaan ruumiillisten silmiensä elävillä kyyneleillä.

En voinut uskoa, että ensimmäinen vaihe voisi tapahtua ilman toista. Olen nähnyt rukoilijoita ja röyhkeitä kerjäläisiä, kuinka he tietyillä nokkelilla sanoilla valloittavat heti jopa kuninkaiden sydämet herättäen heidän myötätuntoaan. Ja olen nähnyt myös köyhiä ihmisiä ja orpoja hyveessä, kuinka jotkut eivät nokkelat, vaan päinvastoin nöyrät, epäselvät ja hämmentyneet sanat epätoivoisen sydämen syvyyksistä, ilman häpeää, jatkuvasti huutavat taivaan Kuninkaan puoleen ja siten ikään kuin pakottavat Hänen armonsa, jonka luontoa ei voi pakottaa.

Se, joka on ylpeä kyyneleistään sielussaan ja tuomitsee ihmiset, jotka eivät itke sydämessään, on kuin mies, joka pyytää kuninkaalta aseita taistellakseen vihollistaan, mutta käyttää niitä itseään vastaan.

Jumala ei tarvitse eikä halua, veljet, että ihminen itkisi sydämensä tuskasta. Päinvastoin, Hän haluaa meidän iloitsevan sielun ilosta rakkaudesta Häntä kohtaan. Ota pois synti, niin silmissäsi ei ole enää tuskan kyyneleitä: kun haavaa ei ole, ei sidettä tarvita. Aadamissa, ennen lankeemusta, ei ollut kyyneleitä, kuten ei ole enää ylösnousemuksen jälkeen, kun synti katoaa. Sillä silloin kipu, suru ja huokaus pakenevat.

Olen nähnyt joidenkin ihmisten itkevän, ja olen nähnyt toisten itkevän, koska heillä ei ole kyyneleitä: vaikka todellisuudessa heillä on niitä, he luulevat, että he eivät itke, ja hyvässä tietämättömyydessä he ovat turvassa petokselta. He ovat juuri niitä, joista sanotaan: Herra johtaa sokeita (Ps 145:8).

Usein käy niin, että pinnalliset ihmiset vievät pois jopa omat kyyneleensä. Siksi niitä ei anneta joillekin. Sellaiset ihmiset yrittäessään ansaita ne aiheuttavat itselleen kipua, tuomitsevat itsensä ja piinaavat itseään huokauksilla, kärsimyksellä ja henkisellä ahdistuksella, syvällä surulla ja surulla. Ja tämä korvaa heille vaarattomalla tavalla kyyneleet, vaikka he uskovat, että niistä ei ole mitään hyötyä.

Jos katsomme tarkkaan, näemme, että demonit usein pilkkaavat meitä: kun syömme liikaa, ne aiheuttavat meissä parannuksen; kun paastoamme, he kovettavat meidät. He tekevät tämän pettääkseen meidät väärillä kyyneleillä ja antautuakseen kaikkien intohimojen äidille tai runsaalle ruoalle. Siksi meidän ei pitäisi totella niitä, vaan toimia juuri päinvastoin.

Pohdiskellessani kiintymyksen luonnetta olen kuitenkin hämmästynyt, että itku ja niin sanottu suru, kuten hunajakenno, sisältävät iloa ja iloa! Mitä tämä opettaa meille? Että tällainen kiintymys on todella lahja Herralta. Sielussa ei silloin ole petollisia nautintoja, koska Jumala lohduttaa salaperäisesti murtuneita sydämestään todellisella, ei ilmeisellä lohdutuksella. Osoittaaksemme, mitä todellinen itkeminen on ja mitä hyötyä sellaisesta kärsimyksestä on, kuulekaamme tarina, joka on erittäin hyödyllinen ja liikuttava sielulle.

Täällä asui eräs Stefanos, joka rakasti erakkoa ja yksinäistä elämää ja vietti monta vuotta luostarissa, joka oli runsaasti koristeltu monilla hyvillä ominaisuuksilla, erityisesti paastolla ja kyyneleillä. Hänellä oli aiemmin ollut selli yhdellä sen pyhän vuoren rinteistä, missä pyhä Jumalan etsijä Elia oli kerran ollut. [2] Omistautuakseen aktiivisimmalle, ankarimmalle ja ankarimmalle kääntymystyölle tämä maineikas mies muutti paikkaan, jossa erakot tavallisesti asuivat, nimeltään Sidin, ja vietti siellä useita vuosia ankarimmassa ja ankarimmassa urotyössä, koska tuo paikka oli vailla mukavuutta, täysin saavuttamattomissa, noin seitsemänkymmentä mailia Castrosta. Elämänsä loppupuolella vanha mies palasi selliinsä pyhällä huipulla. Hänellä oli siellä myös kaksi palestiinalaista opetuslasta, erittäin hurskasta, jotka vartioivat vanhan miehen selliä hänen poissa ollessaan. Vain muutama päivä myöhemmin vanha mies sairastui ja kuoli tähän sairauteen. Kuolemaansa edeltävänä päivänä hän joutui hurmioon ja silmät auki hän katseli ympärilleen oikealta vasemmalle sängystään. Ja ikään kuin joku kiusaisi häntä, hän sanoi silloin tällöin, kaikkien sinne kokoontuneiden edessä: "Kyllä, todellakin, se on totta! Mutta siksi paastoin niin monta vuotta"! Sitten taas: "Ei, sinä todella valehtelet! Minä en tehnyt sitä"! Ja taas: "Kyllä, se on totta, kyllä! Mutta minä itkin sen takia ja palvelin veljiä". Ja taas: "Ei, kaikki on panettelua"! Ja joskus hän vastasi: "Kyllä, todella, kyllä! En tiedä mitä sanoa siihen"! Mutta, Jumala on armollinen"!

Se oli todella kauhea ja pelottava näky: tämä näkymätön oikeudenkäynti, jossa ei ole armoa. Mikä vielä kauheampaa, he syyttivät häntä siitä, mitä hän ei ollut tehnyt. Valitettavasti! Yksi tällainen yksinäinen ja erakko puhui joistakin synneistään: "En tiedä mitä sanoa sille"! Ja hän vietti noin neljäkymmentä vuotta luostarissa ja hänellä oli kyyneleiden lahja! Voi minua! Voi minua! Missä oli Hesekielin ääni, joka kertoi heille: Minä tuomitsen teidät sen perusteella, mitä löydän sinusta, sanoo Jumala (vrt. Hes 33:13)? Hän ei voinut sanoa mitään sellaista. Mistä syystä? Kunnia Ainoalle, joka tietää! Ja jotkut kertoivat minulle ikään kuin Herran edessä, että Stephen jopa ruokki leopardia omasta kädestä autiomaassa. Ja hän kuoli tämän oikeudenkäynnin aikana, ja jäi epäselväksi, mikä oli päätös, mikä johtopäätös, mikä tuomio ja mikä oikeudenkäynnin loppu oli.

Leski , joka on menettänyt miehensä ja jolla on ainoa poika, saa ainoan lohdutuksen Herran jälkeen ainoassa pojassaan. Samoin syntiä tehneellä sielulla ei ole muuta lohdutusta ruumiista poistuessaan kuin ankara paasto ja kyyneleet.

Sellaiset käännynnäiset eivät koskaan turvaudu surullisiin lauluihin tai valituksiin itsestään, koska valitukset lakkaavat itkemästä. Jos yrität soittaa hänelle näillä tavoilla, se tarkoittaa, että hän on edelleen kaukana sinusta. Itku on tulisen sielun tavanomaista tuskaa.

Itku on monelle siunatun välinpitämättömyyden edeltäjä, joka pyyhkäisee ja koristaa sielun etukäteen ja poistaa siitä synnin saastan.

Tämän hyveen kokenut harjoittaja sanoo: "Usein, kun tunsin, että jokin vetää minua kohti ylpeyttä, vihaa tai ylensyöntiä, itkun ajatus kehotti minua sisältäpäin ja sanoi: 'Älä ole turhamainen, tai jätän sinut'! Hän teki samoin muiden intohimojen suhteen. Ja sanoin hänelle: 'ole sinä Kristus', ennen kuin minä tulen!"

Itkun syvyyksissä on lohtu, ja puhdas sydän saa valaistuksen. Ja valaistuminen on Jumalan sanoinkuvaamaton toiminta, joka tunnetaan tuntemattomassa ja näkee näkymätön. Lohdutus on särkyvän sielun virkistystä, joka, kuin pieni lapsi, samalla itkee ja alkaa hymyilemään kirkkaasti. Tuki on suruun vaipuneen sielun uudistumista, joka muuttaa tuskan kyyneleet ihmeellisesti ilon kyyneleiksi.

Kuoleman ajatuksen kyyneleet synnyttävät pelkoa. Kun tämä pelko synnyttää luottamuksen Jumalaan, ilo loistaa. Ja kun ilo, joka ei lakkaa, saavuttaa huippunsa, pyhän rakkauden kukka itää.

Nöyryyden kädellä hylkää ilo itsestäsi, ikään kuin olisit sen arvoinen, ettet petettynä saisi suden paimenen sijaan [3].

Älä pyri näkemykseen hetkellä, joka ei ole oivalluksen kannalta. Sen sijaan anna sen tulla luoksesi omasta tahdostaan ​​nöyryytesi kauneuden vetämänä ja syleillä sinua ja yhdistyä kanssasi puhtaaksi avioliitoksi ikuisesti.

Heti alusta alkaen, kun hän tapaa isänsä, pieni lapsi on täynnä iloa. Ja kun hän tarkoituksella lähtee tietyksi ajaksi ja palaa sitten uudelleen, lapsi on täynnä sekä iloa että surua: iloa nähdä isänsä, jota hän kaipasi, ja surua siitä, ettei hän voi nähdä rakkaan isänsä kasvoja niin pitkään. Äiti myös piiloutuu joskus lapseltaan ja iloitsee nähdessään kuinka surullisesti hän etsii häntä: näin hän tottuu lapsen olemaan jatkuvasti hänen kanssaan ja kehittää rakkautta äitiään kohtaan. Jolla on korvat kuulla, se kuulkoon , sanoo Herra (Luukas 14:35; Matteus 13:9).

Kuolemaan tuomittu mies ei enää ajattele teatterin sisustamista. Samoin se, joka todella itkee, ei enää kiinnitä huomiota aistillisiin nautintoihin, kuuluisuuteen tai vihaan ja kaunaan.

Itkeminen on kipua, jonka juuret ovat sielussa, joka katuu, sielussa, joka lisää kipua kipuun joka päivä kuin synnyttävä nainen.

Herra on vanhurskas ja pyhä, ja Hän antaa suosion niille, jotka elävät viisaasti hiljaisuudessa tai yksinäisyydessä; niille, jotka viisaasti palvelevat yhteisössä, Hän antaa iloa joka päivä. Ja se, joka ei kävele kumpaankaan suuntaan kunnolla, on sanonut hyvästit itkien.

Aja pois koira, joka tulee luoksesi syvimmän itkun hetkinä ja kertoo, että Jumala on armoton ja tunteeton. Koska jos katsot tarkasti, näet, että tämä sama koira ennen syntiämme kertoi sinulle, että Jumala on rakastava, myötätuntoinen ja armollinen.

Harjoittelu synnyttää tottumuksia, ja tapa muuttuu tunteeksi. Sitä, mitä tunteella tehdään, on kuitenkin vaikea menettää. Jos meillä ei ole sairas sydän elämässämme, kaikki urotyömme ovat vääriä ja järjettömiä, olivatpa ne kuinka mahtavia tahansa. Niiden, jotka pesun jälkeen ovat taas niin sanotusti likaantuneet, todella tarvitsevat puhdistaa kätensä voimakkaalla sydämen liekillä ja Jumalan öljyllä. Olen nähnyt joissakin ihmisissä itkemisen äärimmäisen rajan, sillä he vuodattivat verta kipeästä ja haavoittuneesta sydämestä suuhunsa. Tämän nähdessäni mieleeni tuli se, joka sanoi: Minut on hakattu kuin ruoho, ja sydämeni on kuivettunut (Ps 101:5).

Pelon kyyneleet sisältävät sisällään vapinaa ja huomiota, kun taas rakkauden kyyneleet ennen täydellistä rakkautta näyttävät joiltakin haihtuvan helposti, ellei se suuri tuli, joka on aina muistettava, sytytä sydäntä sillä hetkellä, kun tarvitaan toimintaa. Ja on outoa, että se mikä on vähemmän arvokasta, osoittautuu aikanaan vankkaammaksi!

On luomuksia, jotka kuivattavat kyyneltemme lähteitä, ja on muita luomuksia, jotka tuottavat niihin mutaa ja tuholaisia. Edellisen ansiosta Loot oli laittomasti yhdynnässä tyttäriensä kanssa; jälkimmäisen ansiosta paholainen putosi taivaasta [4].

Suuri on vihollistemme pahuus, jotka tekevät hyveiden äideistä pahan äitejä ja muuttavat nöyryyden saavuttamiskeinot ylpeyden lähteeksi. Usein juuri paikka, jossa asumme, ja sen ulkonäkö kutsuvat mielemme iloon. Ehkä Jeesuksen [5], Elian ja Johanneksen esimerkki, jotka rukoilivat yksin, voi toimia todisteena.[6] Mutta olen nähnyt, että jopa niillä, jotka asuvat kaupungeissa, heidän hälinässään on usein kyyneleet silmissään, jotta he voisivat ajatella, ettei kaupungin vilske voi vahingoittaa meitä, ja että he pääsevät lähemmäs maailmaa. Ja tämä on viekkaiden demonien tavoite.

Usein yksi sana riitti lopettamaan itkemisen. Mutta olisi ihme, jos yksikin sana voisi saada meidät takaisin itkuun.

Meitä ei syytetä, veljet, meitä ei syytetä kuoleman hetkellä siitä, että emme ole tehneet ihmeitä, ettemme harjoita teologiaa, emme ryhtyneet tarkkailijoiksi, mutta meidän on varmasti vastattava Jumalan edessä siitä, ettemme itke jatkuvasti.

Seitsemäs vaihe: auttakoon minuakin se, joka on ansainnut sen. Sillä hän itse on jo saanut apua. Seitsemännessä vaiheessa kaikki tämän maailman saasta pestään hänestä.

HUOM:

1. Daavid: antiikin kirjoittajien useimmin käyttämä nimi psalmien kirjoittajasta yleensä. Itse asiassa tämän psalmin kirjoittaja ei ole kuningas Daavid (joka asui 10. vuosisadalla eKr.), vaan tuntematon runoilija paljon myöhemmältä ajalta (Babylonin vankeus, 587-457 eKr.).

2. Tämä on itse asiassa Hoorebin vuori (vrt. 2. Kuninkaiden luku 2).

3. Susi paimenen sijaan: Kreetan Elia varoittaa, että epäviisas tarkkailu sisältää monia vaaroja, koska paholainen muuttaa itsensä valon enkeliksi ja usein pettää niitä, jotka eivät tiedä rajojaan. Tästä syystä apostoli Paavali sanoo: Tässä elämässä en halua nähdä Kristusta (Shol. 19, Sol. 825 AV).

4. Loot syyllistyi insestiin tyttäriensä kanssa humalassa, toisin sanoen alkoholin vaikutuksen alaisena (vrt. 1. Moos. 19:29-36). Syömisen ja juomisen hillittömyys ovat siksi ensimmäisiä luomuksia. Ylimielisyys hänen itkunsa vuoksi ikään kuin jotakin suurta askeettista saavutusta edustaa toisia luomuksia: tästä kehittyvä ylimielisyys on pääsyy Luciferin putoamiseen noilta "taivaallisilta" olemisen korkeuksilta, missä hän oli henkimaailman hierarkiassa.

5. Jeesuksen esimerkki: Todennäköisesti Herran Jeesuksen nimi on interpoloitu tähän, koska patristisessa kirjallisuudessa olisi ainutlaatuinen tapaus asettaa Herra samalle tasolle ja samaan järjestykseen pyhien kanssa (vrt. Migne, sol. 816 S: Jeesuksen nimi on asetettu hakasulkeissa interpoloituna; vrt. myös Sal, I-painos 28, I viite 14).

6. Ne, jotka rukoilivat yksin: Pyhän Johannes Kastajan puolesta, vrt. Mt 2:1; 4:12; 11:2; Mk 1:4-14; 6:14-18 et seq. Pyhälle profeetta Elialle, vrt. 2 Kings 19 ja sitä seuraavat

Oppitunti VIII

Vihaisuudesta ja nöyryydestä

Samoin kuin vesi, kun vesi kaadetaan pikkuhiljaa tuleen, sammuttaa liekin kokonaan, niin aidon itkun kyynel sammuttaa jokaisen vihan ja kiihkeyden liekin. Siksi siirrymme nyt ei-vihaan, loogisessa järjestyksessä.

Pysymättömyys on nöyryyden kaipuuta, aivan yhtä kyltymätöntä kuin kyltymätön ylistyksen halu on turha ihmisillä. Pysyvyys on luonnon tappio, joka ilmenee herkkyyteen loukkaukselle, tunteettomuudeksi, joka tulee suurista urotöistä ja runsaasta hikoilusta.

Sävyisyys on sielun jatkuva tila, joka ei muutu, kärsiikö se erilaisia ​​nöyryytyksiä tai kuuntelee kiitosta.

Ei-vihan alku on suun hiljaisuus, kun sydän on levoton. Keskellä on mielen hiljaisuus, kun sielu on hienovaraisesti kiihtynyt. Ja huippu, peloton rauha huolimatta siitä, että epäpuhtaat tuulet puhaltavat.

Viha on salaisen vihan ilmaus eli kauna. Viha on halu tehdä vahinkoa sille, joka on suututtanut meidät. Impulsiivisuus on sydämen polttamista myrskyssä. Viha on epämiellyttävä tunne, joka leijuu sielussa. Viha on muuttuva luonnontila ja sielun rumuus.

Aivan kuten pimeys katoaa valon loistaessa, niin nöyryyden tuoksu tukahduttaa kaiken katkeruuden ja vihan. On ihmisiä, jotka ovat alttiita vihalle, jotka eivät välitä parantaa ja hävittää tätä intohimoa. He, köyhät, eivät ajattele sitä, mitä sanotaan: Hänen vihansa paino saa hänet alas (Sir 1:22).

Yhden myllynkiven nopea liike voi yhdessä hetkessä murskata ja tuhota sielun jyvän ja edellisen yrityksen hedelmän enemmän kuin toisen hidas liike kokonaisessa päivässä. Siksi meidän on oltava hyvin varovaisia. Joskus voimakkaan tuulen äkillisesti syttynyt liekki polttaa ja pilaa sydämen kentän enemmän kuin pitkään palava tuli.

Ystävät, emme saa unohtaa tätäkään: ovelat demonit joskus, vihan hetkinä, poistuvat meistä nopeasti, niin että lakkaamme ottamasta huomioon suuria intohimoja, ikään kuin ne olisivat pieniä, ja niin että sairaudestamme tulee lopulta parantumaton.

Aivan kuten kova ja karkea kivi, kun sitä hierotaan ja lyödään muita kiviä vasten, menettää kaikki epätasaisuutensa, kaikki epäsäännölliset ja karkeat muodonsa ja muuttuu sileäksi ja pyöreäksi, niin myös intohimoinen ja karkea sielu saavuttaa kommunikoimalla ja eläessään muiden, yhtä karkeiden ihmisten kanssa yhden kahdesta asiasta: joko se parantaa sairautensa kärsimyksen kautta, tai se vetäytyy väistämättömästi, tahdosta, se, kuin peilissä, epätoivoisessa lennossaan.

Vihainen mies on vapaaehtoinen epileptikko, jolle epilepsiasta tulee tapa. Ja sitten tapa repii hänet erilleen ja pahoinpitelee häntä, jopa vastoin hänen tahtoaan.

Mikään ei ole niin sopimatonta niille, jotka tekevät parannuksen, kuin vihan kiihottaminen. Sillä kääntyminen Jumalan puoleen kääntymällä tai katumalla vaatii suurta nöyryyttä, ja viha on suuren ylpeyden merkki.

Jos sydämen rauhan ja rakkauden säilyttäminen häntä kohtaan on merkki syvimmästä sävyisyydestä jopa meitä provosoivan ihmisen läsnäollessa, niin se on varmasti merkki äärimmäisestä vihasta, jos riitelemme itsemme kanssa, sanoilla ja teoilla ja raivoamme häntä kohtaan, joka loukkasi meitä. Jos Pyhää Henkeä kutsutaan ja on sielunrauhaksi, ja vihaa kutsutaan ja kutsutaan sydämen kiihtymykseksi, niin mikään ei estä Pyhän Hengen tulemista meihin niin paljon kuin viha.

Tiedämme vihan monista huonoista seurauksista. Kuitenkin vain yksi sen tahattomista seurauksista, vaikkakin epäsuora, voi olla hyödyllinen meille.

Olen tuntenut ihmisiä, jotka hullun raivokohtauksessa vapautuivat vanhasta kaunasta, joka oli kätketty heihin, ja siten intohimolla vapautuivat intohimosta ja saivat heitä loukkaajalta anteeksi tai selityksen siitä, mikä oli pitkään kiusannut heitä. Olen nähnyt myös sellaisia ​​ihmisiä, jotka näyttivät kärsivän, mutta järjettömästi hiljaisuuden peiton alla piilottivat kaunansa itsessään. Ja olen tullut siihen tulokseen, että sellaiset ihmiset ovat onnellisempia kuin hullut, koska he peittivät kyyhkysen valkoisuuden eräänlaisella mustuudella.

Meidän tulee kiinnittää suurta huomiota tähän käärmeeseen, koska sitä, kuten lihallisten halujen käärmettä, auttaa luonto itse. Olen nähnyt ihmisiä, jotka suuttuivat ja suuttumuksessaan kieltäytyivät syömästä, ja sellaisella järjettömällä pidättymättömyydellä he vain lisäsivät myrkkyä myrkkyyn. Ja olen nähnyt muita ihmisiä, jotka käyttivät vihaansa sopivana tekosyynä antautuakseen ahmattisuudelle ja putosivat siten kuopasta kuiluun. Mutta olen nähnyt myös muita viisaita ihmisiä, jotka hyvien lääkäreiden tavoin yhdistivät molemmat äärimmäisyydet saadakseen suurimman hyödyn kohtuullisesta kehonhoidosta.

Maltillisesti laulaminen on joskus loistava tapa rauhoittaa vihaa. Ja joskus, kun se on liiallista ja ennenaikaista, se rohkaisee aistillisuutta. Tämä parannuskeino on hyödyllinen meille vain, jos olemme tietoisia hetkestä.

Kun olin työssäni lähellä yksinäisyydelle omistautuneiden ihmisten selliä, kuulin heidän riitelevän sellissään katkeruudesta ja vihasta, kuin peltopyyt häkissä ja puhuvan rikollisilleen kuin he olisivat läsnä. Kehotin heitä hellästi olemaan elämättä yksinäisyydessä, jotta he eivät tekisi ihmisistä demoneja. Näin myös ihmisiä, joilla oli himokas ja ahmattisydäminen, jotka olivat kuitenkin nöyriä ja ystävällisiä, veljellisiä ja kauneutta rakastavia. Kehotin heitä omistautumaan yksinäisyyteen, lääkkeeksi ahneutta ja ahneutta vastaan, jotta he eivät muuttuisi rationaalisista olennoista mielettömiksi eläimiksi mitä valitettavammalla tavalla. Ja koska jotkut surullisina kertoivat minulle olevansa erittäin herkkiä molemmille, kielsin heitä täysin elämään mielensä mukaan ja neuvoin ystävällisesti heidän hengellisiä isiänsä sallimaan heidän aika ajoin elää sitä tai tätä elämäntapaa, totellen silti pääesimiehenä kaikessa.

Nautintojen rakastaja vahingoittaa vain itseään ja ehkä vielä yhtä kumppaniaan lihallisissa nautinnoissa. Ja vihainen suden tavoin häiritsee usein koko laumaa ja nöyryyttää ja loukkaa monia nöyriä sieluja. On vaarallista häiritä sydämemme silmää vihalla, kuten sanotaan: Häntä ahdistaa viha ympärilläni (Ps 6:8). Vielä vaikeampaa on ilmaista sielun levottomuutta sanoin. Ja jos se ilmaistaan ​​myös käsin, niin silloin tehdään jo jotain, mikä on täysin vastoin toisten uskonnollista, eli enkeli- ja jumalallista elämää.

Jos haluat ja vaikka olisit päättänyt poistaa täplän toisen silmästä, älä käytä sädettä lääketieteellisen instrumentin sijaan. Säde on ankara sana ja sopimaton käytös, ja lääketieteellinen instrumentti on lempeä opetus ja ystävällinen nuhtele. Nuhtele , sanoo apostoli Paavali, nuhtele, lohduta (2 Tim 4:2), äläkä "lyö"! Ja jos se on välttämätöntä, niin harvoin, eikä omalla kädelläsi!

Jos kiinnitämme huomiota, huomaamme, että monet vihaiset ihmiset harjoittavat mielellään vigilioita, paastoamista ja yksinäisyyttä. Demonin tavoitteena on istuttaa heihin itkun ja kääntymyksen tai parannuksen varjolla asioita, jotka ruokkivat heidän intohimoaan.

Jos, kuten olemme jo sanoneet, yksi susi pystyy hälyttämään koko lauman demonien avulla, niin yksi erittäin viisas veli voi epäilemättä enkelien avulla rauhoittaa aallot ja laivan, kuten hyvä iho täynnä öljyä. [1] Ja niin ankarasti kuin edellinen on tuomittu, niin Jumala palkitaan niin suuresti kuin jälkimmäinenkin, ja se toimii esimerkkinä kaikille.

Siunatun kärsivällisyyden ensimmäinen aste on nöyryytyksen kestäminen, vaikka sielussa on katkeruutta ja kipua. Keskimmäinen on olla sellaisissa olosuhteissa ilman surua. Ja loppu, jos on vain loppu, on pitää loukkauksena ylistystä. Iloitkoon ensimmäinen, iloitkoon toinen, ja riemuitkoon kolmas, siunattu Herrassa!

Olen huomannut vihaisissa ihmisissä surullisen ilmiön, joka syntyy heissä salaisen ylpeyden seurauksena: kerran vihastuttuaan he raivostuisivat uudelleen tappionsa vuoksi. Olin hämmästynyt nähdessäni, kuinka yksi pudotus seurasi toista. Enkä voinut katsoa säälimättä, kuinka he kostavat itselleen synnin synnin vuoksi. Demonien suunnattomasta oveluudesta kauhistuneena aloin melkein olla epätoivoinen ikuisen kohtaloni suhteen.

Jos joku kokee ylpeyden ja kiihkeyden, ilkeyden ja tekopyhyyden voittavan hänet helposti, ja hän päättää vetää häntä vastaan ​​sävyisyyden ja kärsivällisyyden miekan, menköön luostariin kuin pelastuksen työpajaan. Jos hän haluaa olla täysin vapaa näistä intohimoista, anna hänen siellä, veljiensä hyväksikäytön, nöyryytyksen ja kiusan kohteeksi joutuneena ja henkisesti ja joskus fyysisesti hakattuna ja sorrettuina, tallattuina ja kidutettuina, puhdistaa sielunsa vaate lialta. Ja se väärinkäyttö on itse asiassa hengellisten intohioiden huuhtelua, antakoon kansansanan vakuuttaa sinut. Tietyt ihmiset maailmassa, kun he heittävät loukkauksen jonkun kasvoille, sanovat yleensä kehuen toisille: "Kuurin hänet hyvin"! Ja itse asiassa näin se on.

Se on yksi asia, ei itkusta johtuva aloittelijoiden viha, ja toinen asia on täydellisen täydellinen seesteisyys. Edellisessä kyyneleet sitovat vihaa eräänlaisena suitsena; jälkimmäisessä se on kärsimätön, kuten käärme miekalla.

Näin kolme munkkia, jotka kärsivät samanlaisesta loukkauksesta samaan aikaan. Ensimmäinen loukkaantui, mutta oli hiljaa. Toinen iloitsi itsensä puolesta ja suri sitä, joka oli loukannut häntä. Ja kolmas, kuvitellen vahingon, jonka sellainen kanssaihminen oli tehnyt itselleen, itki kuumin kyynelein. Näin he yhdessä saattoivat nähdä pelon, palkinnon ja rakkauden askeetin.

Aivan kuten kehon kuumeella, joka on aina sama itsessään, on monia eikä vain yksi alkulähde, niin myös vihan ja muiden intohimomme puhkeamiseen ja ilmaantumiseen on monia ja erilaisia ​​syitä. Siksi näihin intohimoihin ei ole mahdollista määrätä yhtä ja samaa lääkettä. Annan tällaisia ​​neuvoja pääasiassa siksi, että jokainen potilas löytäisi huolellisen tutkimuksen kautta hoitoonsa sopivan lääkkeen. Hoidon ensimmäinen ehto on saada selville sairautensa syy, jotta sen löydettyään hän saisi oikean lääkkeen Jumalan ja hengellisten lääkäreiden suunnitelmasta.

Tule sisään, kuten kuvassa, sinä, joka Herrassa haluat osallistua kanssamme tähän hengelliseen koettelemukseen, niin tarkastelemme mainittuja intohimoja ja niiden syitä erityisellä, tietenkään riittämättömällä tavalla.

Ja niin, olkoon viha, kuten tyranni, sävyisyyden sitoma. Sitten, kärsivällisyyden lyömänä ja pyhän rakkauden vetämänä tähän järjen tuomioistuimeen, olkoon se kuultavana.

"Kerro meille, sinä typerä ja häpeällinen intohimo, sen nimi, joka loi sinut, ja sen nimi, joka synnytti sinut, ja myös saastaisten poikien ja tyttärien nimet. Ei vain sitä, vaan myös ilmoittaa meille ne, jotka taistelevat sinua vastaan ​​ja jotka tappavat sinut."

Ja viha, joka vastasi meille, sanoi: "Minulla on monia äitejä, eikä isäni ole yksi. Äitini ovat: turhamaisuus, ahneus, ahneus ja joskus haureus. Isäni kutsutaan ylpeydeksi, ja tyttäreni ovat kauna, viha, vihollisuus, itseoikeutus. Vastustajani, jotka nyt pitävät minut kahleissa, ovat hyveeni ja hyveeni, joita ei kutsuta salaisuudeksi. mielen nöyryys Ja kenen lapsi se on, kysy häneltä sopivana hetkenä."

Kahdeksannella askeleella on kärsimättömyyden kruunu. Mutta sillä, joka käyttää sitä luonnostaan, ei ehkä ole muuta. Ja se, joka on voittanut sen omalla hikillään, on epäilemättä voittanut kaikki kahdeksan intohimoa kerralla.

HUOM:

1. Rauhoittaa aaltoja ja rauhoittaa laivaa: Kreetan Eliahin mukaan Tikasseppä soveltaa allegorisesti raivoavan meren ilmiöitä luostarielämään. Iholla hän tarkoittaa ruumista, öljyllä sävyisyyttä, aalloilla, omahyväisyyttä sekä töykeyttä ja laivalla veljeä tai luostariveljeyttä.

Oppitunti IX

TIETOJA MUISTIN VÄÄRINKÄYTÖSTÄ

Pyhät hyveet muistuttavat Jaakobin tikkaita, ja syntiset intohimot muistuttavat kahleita, jotka putosivat Pietarilta, pääapostolilta. Sillä pyhät hyveet, jotka ovat yhteydessä toisiinsa, nostavat taivaaseen sen, joka haluaa päästä taivaaseen, ja intohimot toisiaan tukahduttaen vetävät kaikki yhdessä tuhoon. Siksi kohtuuton viha sanoo, että kauna on yksi sen omista lapsistaan. Siksi, koska se on nyt vuorossaan, puhumme myös siitä.

Viha on seurausta vihasta. Se on synnin vartija, vanhurskauden viha, hyveen turmio, myrkky sielulle, mielen mato, rukouksen häpeä [1], rukouksen katkaisu, rakkauden vieraantuminen, sieluun juuttunut piikki, epämiellyttävä tunne, josta nautitaan katkeralla mielihyvällä, synti, joka ei lakkaa lain rikkomisesta, jumalan rikkomuksesta. Tämä synkkä ja vihamielinen intohimo, vihan intohimo, on yksi niistä, jotka ovat seurausta muista intohimoista ilman itseään, jotka puolestaan ​​aiheuttavat tai kenties aiheuttavat muuta intohimoa. Siksi emme aio sanoa siitä paljon.

Se, joka on voittanut vihan, on myös tuhonnut kaunan, sillä niin kauan kuin isä on elossa, syntyy lapsia.

Rakkauden hankkineelle on tullut vieraaksi vihastua, ja vihamielisiä tunteita sisällään oleva aiheuttaa itselleen tarpeetonta kärsimystä.

Rakkauden pöytä tuhoaa vihan, ja vilpitön lahja pehmentää sielua. Pöytä ilman hillintää on röyhkeyden äiti, ja rakkauden oven kautta tulee vatsan nautinto.

Olen nähnyt vihan rikkovan pitkäaikaisen haureuden siteen ja kaunan, joka silloin omituisella tavalla ei sallinut heidän yhdistyä. Outo asia, että demoni ajaa demonia ulos! Ja ehkä se ei ole demonin työ, vaan Jumalan suunnitelma?

Hyvin kaukana lujasta ja todellisesta rakkaudesta, haureus lähestyy helposti kaunaa ja yhtä huomaamattomasti kuin joskus huomaamme kyyhkysten korvat [2].

Jos haluat olla ilkeä, ole ilkeä demoneille. Ja jos haluat olla vihollinen kenellekään, ole vihollinen lihalle ja kaikin tavoin. Liha on kiittämätön ja epärehellinen ystävä, sillä mitä enemmän se on mielissään, sitä enemmän se vahingoittaa meitä.

Huono muisto esiintyy Pyhän Raamatun opettajana ja tulkitsee Pyhän Hengen sanoja omalla tavallaan. Häpeäköön Jeesus-rukous, jota emme voi sanoa, jos meillä on huono muisti.

Kun et edes suurten saavutusten jälkeen pysty täysin poistamaan tätä panosta sydämestäsi, pyydä anteeksi viholliseltasi, vaikka vain suullisesti, niin että sinä häpeät pitkään jatkunutta tekopyhyyttäsi hänen edessään ja omatuntosi piinaa kuin tuli, alat rakastaa häntä täydellisesti.

Tiedät, että olet päässyt kokonaan eroon tästä turmeluksesta, ei silloin, kun rukoilet sen puolesta, joka on loukannut sinua, etkä silloin, kun maksat pahaa hyvällä tai kutsut hänet pöytäänne, vaan kun kuultuasi, että hän on kokenut jonkin henkisen tai fyysisen onnettomuuden, tulet surulliseksi ja itket hänen puolestaan ​​kuin itseäsi.

Haitallinen yksinäinen on kuopassaan makaava asp, täynnä tappavaa myrkkyä.

Jeesuksen kärsimyksen muisto parantaa kaunaa, joka on alttiina suurelle häpeälle Hänen kärsivällisyytensä edessä.

Madot syntyvät puussa, joka on mätä sisältä. Ja niissä, jotka ovat vain näennäisesti nöyriä ja yksinäisiä, piilee pysyvä viha.

Se, joka päästää irti vihasta, saa anteeksi. Mutta se, joka takertuu siihen, riistää itseltään Jumalan armon. Ansaitakseen syntien anteeksiantamuksen jotkut ovat omistautuneet raskaille teoille. Mutta mies, joka ei muista pahaa, saavuttaa tavoitteen heidän edessään: Anna anteeksi, mitä pienet ihmiset ovat sinulle velkaa, niin suuret velkasi annetaan sinulle anteeksi Jumalan edessä (Luuk. 6:37).

Pahan unohtaminen on merkki todellisesta kääntymyksestä ja katumuksesta. Ja se, jolla on paha sydämessään ja luulee tekevänsä parannuksen, on kuin mies, joka unessa näyttää juoksevan.

Olen nähnyt ihmisiä, jotka muistivat pahan, jotka neuvoivat muita olemaan muistamatta pahaa ja jotka häpeävät omia sanojaan vapautuivat intohimoistaan.

Älköön kukaan ajatteleko, että tämä synkkä intohimo on merkityksetön. Se hiipii usein hengellisten ihmisten sydämiin.

Yhdeksäs aste: sen, joka on saavuttanut sen, tulee rohkeasti pyytää Vapahtaja Jeesukselta vapautusta synnistä.

HUOM:

1. Rukouksen häpeä: Herran rukous on tarkoitettu, eli Isä meidän. Sillä kun sanomme: "Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niinkuin mekin annamme anteeksi velallisillemme", omantuntomme täytyy moittia meitä, jos emme anna anteeksi ja jos muistamme pahaa (vrt. Shol. 2, sol. 844 S).

2. Aivan kuten täi riistää kyyhkyseltä sen voiman ja tuhoaa sen vähitellen, niin haureus vahingoittaa rakkautta ja tekee siitä yhä heikompaa (vrt. Shol. 5, sol. 845 A).

Oppitunti X

VASTUUVAPAUSLAUSEKKEESTA

Kukaan älykäs ihminen ei mielestäni kiistä sitä, että viha ja kauna syntyvät juoruista. Siksi laitoin sen tähän paikkaan esityksessäni, suoraan vanhemmiltaan.

Juorut ovat vihan jälkeläisiä. Se on hienovarainen mutta vakava sairaus, piilotettu ja salakavala iilimato, joka imee ja heikentää rakkauden verta. Juorut ovat rakkauden tekopyhyyttä, saastutuksen ja omantunnon taakan syy, puhtauden tuhoaminen.

Jotkut tytöt syntiä tekevät avoimesti ja häpeämättä, kun taas toiset tekevät salaa ja enemmän häpeää pahempia asioita kuin ensimmäinen. Jotain tällaista voidaan nähdä häpeällisissä intohimoissa. On monia asioita salassa, sisäisesti turmeltuneita tyttöjä, eli intohimoja: tekopyhyyttä, viekkautta, syntistä surua, kaunaa, juoruja sydämessä. Näkyvinä ne edustavat yhtä asiaa, mutta sisäisesti he katsovat toista.

Kun kuulin kerran ihmisten juoruilevan, uhkasin heitä. Tämän pahan teon tekijät väittivät puolustuksekseen, että he tekivät sen rakkaudesta ja huolistaan ​​juorujen kohteena olevaa henkilöä kohtaan. Mutta minä sanoin heille: "Minä olen ajanut pois sen, joka lähimmäistänsä salaa panettelee" (Ps 100:5).

Jos todella rakastat lähimmäistäsi niin kuin sanot, rukoile salassa äläkä pilkkaa ihmistä. Tämä on tie, joka miellyttää Herraa. Ja tämäkään älköön jääkö teille tietämättömäksi, niin ettet tuomitse kompastuvia: Juudas oli Kristuksen opetuslapsi, mutta ryöväri kuului murhaajiin; ja on ihme, kuinka tällainen muutos voi tapahtua heille yhdessä visiossa!

Sen, joka haluaa voittaa juorujen hengen, ei pidä syyttää kaatunutta, vaan demonia, joka on hänet kaatunut. Sillä kukaan ei erityisesti halua tehdä syntiä Jumalaa vastaan, vaikka kukaan meistä ei tee syntiä pakosta, vaan vapaaehtoisesti.

Tunsin miehen, joka oli tehnyt syntiä julkisesti, mutta katunut salaa. Ja hän, jonka olin tuominnut haureudeksi, oli jo viaton Jumalan edessä, koska hän oli tyynnyttänyt Jumalaa vilpittömällä katumuksella.

Älä koskaan epäröi jonkun edessä, joka juoruilee lähimmäisestäsi, vaan sano mieluummin: "Lopeta, veli! Joudun joka päivä vakavampiin synteihin. Joten kuinka voin tuomita hänet?" Tällä tavalla teet kaksi hyvää asiaa yhdellä vedolla, sillä parannat sekä itsesi että lähimmäisesi yhdellä lääkkeellä.

Yksi lyhyimmistä poluista syntien anteeksiantamiseen on: älä tuomitse. Älä tuomitse, niin sinua ei tuomita (Luukas 6:37). Aivan kuten tuli vastustaa vettä, niin tuomio on vieras jollekin, joka haluaa kääntyä tai tehdä parannuksen.

Älä tuomitse, vaikka näet jonkun tekevän syntiä edes kuoleman hetkellä, koska Jumalan tuomio ei ole ihmisten tiedossa. Jotkut ovat tehneet suuria syntejä julkisesti, mutta ovat tehneet vielä suurempia hyveitä salassa. Ja ne, jotka niin mielellään pilkkasivat heitä, joutuivat harhaan, koska he eivät nähneet aurinkoa savun takia.

Kuulkaa minua, kuulkaa minua, kaikki te, jotka tuomitsette toisten tekoja ankarasti, sillä jos se on totta, ja se on totta, että meidät tuomitaan käyttämämme tuomion mukaan (vrt. Mt 7:2), silloin joudumme varmasti niihin ruumiin tai sielun synteihin, joista syytämme lähimmäistämme.

Tiukat ja huolelliset lähimmäisen syntien tuomarit kärsivät edellä mainitusta intohimosta, koska heillä ei ole täydellistä ja pysyvää muistia ja huolta omista synneistään. Sillä joka näkee pahat tekonsa tarkasti, ilman itserakkauden viittaa, se ei enää välitä mistään muusta maallisesta, sillä hän ajattelee, ettei hänellä ole tarpeeksi aikaa edes omaan itkuun, vaikka hän eläisi sata vuotta, ja vaikka hän näkisikin silmistään vuotavan kokonaisen kyynelvirran, yhtä suuren kuin Jordan.

Tutkin huutoa, enkä löytänyt siitä jälkeäkään juoruista tai tuomitsemisesta.

Demonit taivuttelevat meidät joko syntiin tai, jos emme tee syntiä, tuomitsemaan ne, jotka tekevät syntiä, jotta he, murhaajat, voivat käyttää toista saastuttaakseen ensimmäisen.

Tietäkää, että ilkeät ja pahantahtoiset ihmiset tunnistetaan myös siitä, että he vihan hengen vallassa alentavat helposti ja mielellään lähimmäisensä opetusten, toiminnan ja hyveiden arvoa. Olen tuntenut joitakin ihmisiä, jotka salaa ja maailmalta piilossa tekivät vakavimpia syntejä. Kuitenkin pitäen itseään puhtaina, he hyökkäsivät ankarasti niitä vastaan, jotka julkisesti lankesivat pieniin synteihin.

Tuomitseminen on häpeämätöntä Jumalan oikeuden vaatimista, ja tuomitseminen on sielun turmelemista. Aivan kuten ylpeys voi tuhota ihmisen ilman muuta intohimoa, niin myös itse tuomio voi tuhota meidät kokonaan. Tämä fariseus tuomittiin juuri tästä (vrt. Lk 18:10 ja sitä seuraavat).

Hyvä puutarhuri poimii vain kypsiä mansikoita, ei kypsymättömiä. Viisas ja järkevä mieli huomaa myös vain hyveet ja puhuu vain niistä. Tyhmä ihminen sen sijaan löytää vain vikoja ja puutteita. Hänestä sanotaan: He etsivät vääryyttä, ja ne, jotka etsivät vääryyttä, hukkuivat (Ps 63:7).

Älä tuomitse edes silloin, kun näet omin silmin jonkun tekevän virheen, koska silmät voivat usein pettää sinua.

Kymmenes askel. Siitä, joka on sen oppinut, on tullut rakkauden tai kyynelten työntekijä.

Oppitunti XI

ÄÄNELYSTÄ JA HILJAISUUDESTA

Edellisillä riveillä olemme lyhyesti osoittaneet, kuinka vaarallista ja haitallista on tuomita, tai pikemminkin olla tuomittu ja tuomittu omalla kielellämme. Ja tämä tapahtuu jopa ihmisille, jotka näyttävät olevan hengellisiä. Siksi meidän on nyt edettävä tutkiaksemme syitä ja ovia, joiden kautta tämä pahe tulee meihin, tai tarkemmin sanottuna, joiden kautta se poistuu meistä.

Puhtaus on turhamaisuuden valtaistuin, jossa se iloitsee esiintyessään kaikessa loistossaan. Puhtaus on tietämättömyyden merkki, juorujen ovi, vitsien johtaja, valheiden palvelija, nöyryydestä vapautuminen, epätoivon tai masennuksen kutsuja, unen, ajatusten hajaantuminen, varovaisuuden katoaminen, lämmön jäähdytys, rukouksen pimennys.

Järkevä hiljaisuus on rukouksen äiti, vapautus orjuudesta, tulen vartija, ajatusten vartija, vihollisten partio, itkun asuinpaikka, kyynelten ystävä, kuoleman muiston työntekijä, kidutusten maalaaja, viimeisen tuomion spektaakkeli, ahdistuksen melannemyutaly, sairaan apulainen. yksinäisyyden tai hiljaisuuden kumppani, toisten opettamisen halun, tiedon lisäämisen vastustaja, visioiden luoja, huomaamaton edistys, piilotettu nousu.

Joka on tuntenut syntinsä, on hallitsenut kielensä. Ja se, joka puhuu paljon, ei vielä tunne itseään niin kuin hänen pitäisi tuntea itsensä. Hiljaisuuden ystävä lähestyy Jumalaa, ja hänen kanssaan salassa puhumalla hän valaisee hänet.

Jeesuksen vaikeneminen häpeästi Pilatusta (vrt. Mt 27:14 ja sitä seuraavat kohdat), ja hurskaan miehen vaikeneminen tuhoaa turhuuden. Sanan puhuttuaan Pietari itki katkerasti (vrt. Mt 26:75), koska hän unohti sen, joka sanoi: Minä sanoin: Minä katson teitäni, etten syntiä kielelläni (Ps 38:1), ja toinen, joka sanoi: Parempi on pudota korkealta maahan kuin kieleltä (Sir 20:18 – alkuperäisessä muistissa).

Mutta en halua kirjoittaa siitä paljon, vaikka intohimon juonet rohkaisevat minua.

Lisäksi kuulin kerran mielenkiintoisia asioita mieheltä, joka puhui minulle hiljaisuudesta. Hän kertoi minulle, että puhelias yleensä johtuu mistä tahansa seuraavista syistä: joko huonosta ja hillittömästä elämästä ja tavoista, koska kieli kehon luonnollisena elimenä tottumuksella etsii oppimaansa; tai jälleen, varsinkin askeeteissa, turhamaisuudesta ja joskus ahneudesta. Siksi usein monet, jotka hillitsevät vatsansa jollain voimalla ja heikkoudella, hillitsevät samalla kielensä ja puheliasuutensa.

Se, joka ajattelee kuolemaa, on keskeyttänyt keskustelun. Ja se, joka on saanut hengellisen itkun, pakenee kaunopuheisuutta kuin tulta.

Yksinäisyyttä rakastava on sulkenut suunsa. Ja se, joka rakastaa vaeltaa, on intohimo ajanut pois sellistään.

Se, joka on haistanut pyhän tulen tuoksun, välttää ihmisjoukkoja aivan kuten mehiläiset pakenevat savua. Sillä aivan kuten savu ajaa mehiläiset pois, niin he eivät siedä suuria väkijoukkoja.

Harvat voivat pysäyttää veden virtauksen ilman patoa. Vielä vähemmän niitä, jotka voivat kesyttää hillittömän suun.

Yhdennentoista asteen saavuttanut on katkaissut monta pahaa yhdellä vedolla.

Oppitunti XII

VALHEISTA

Raudan ja kiven tuote on tuli. Puhumisen ja vitsailun tuote on valhe.

Valhe on rakkauden katoamista. Väärä vala on Jumalan kieltämistä.

Kenenkään viisaan ei pidä ajatella, että valehtelu on pieni synti, sillä ei ole syntiä, jota vastaan ​​Pyhä Henki antaisi niin kauhean tuomion kuin valehtelemista vastaan. Jos Jumala tuhoaa kaikki valheita puhuvat, kuten Daavid sanoo (Ps 5:7), kuinka paljon enemmän ansaitsevat ne, jotka yhdistävät valheen valaan.

Olen nähnyt ihmisiä, jotka kerskuvat valheistaan ​​ja jotka nokkeluudella ja ontoilla lauseilla herättävät naurua ja valitettavasti hävittävät itkua kuulijoista.

Kun he näkevät meidät heti alussa yrittävän olla kuuntelematta vaarallisen luennoitsijan säädyllisiä tarinoita ikään kuin se olisi tarttuvaa tautia, demonit yrittävät pettää meidät kahdella ajatuksella: "Älä loukkaa kertojaa", he kuiskaavat meille tai: "Älä teeskentele olevansa hurskaampi kuin muut." Hyppää pois, älä epäröi! Muuten naurettavat ajatukset häiritsevät sinua rukouksen aikana. Eikä vain vältettävä, vaan myös hurskaasti hajotettava tällaista huonoa seuraa, heittäen ajatuksen kuolemasta ja viimeisestä tuomiosta heidän keskelleen. Sinun on parempi ripotella itsellesi vähän kunnianhimoa vain, jotta voit olla yleishyödyn tekijä.

Tekopyhyys on valheiden äiti ja usein sen välitön syy. Jotkut väittävät, että tekopyhyys ei ole muuta kuin valehtelun harjoittamista ja valheiden luomista, joihin sekoittuu valhe, mikä on ankarimman rangaistuksen arvoinen.

Sille, joka on hankkinut Herran pelon, valehtelu tulee vieraaksi, koska hänellä on oma omatuntonsa turmeltumattomana tuomarina.

Kuten kaikissa intohimoissa, niin myös valheissa näemme erilaisia ​​haittoja: tuomio on erilainen sille, joka valehtelee kidutuksen pelosta, ja erilainen sille, joka valehtelee ilman todellista vaaraa. Toinen valehtelee huvin vuoksi, toinen mielihyvän vuoksi; yksi, tuoda iloa läsnäoleville, ja toinen, kutoa verkko lähimmäiselleen ja aiheuttaa vahinkoa.

Viranomaiset tavoittelevat valheita ankaran rangaistuksen uhalla, mutta monet kyyneleet tuhoavat ne kokonaan.

Valehtelija on usein oikeutettu olosuhteiden vuoksi, ja sitä, mikä on sielun tuhoa, hän pitää hyvänä tekona. Valehteleva mies teeskentelee olevansa Rahabin perillinen (vrt. Is. Nab 2:1 ja sitä seuraavat) ja sanoo pelastavansa muita omalla tuhollaan.

Voimme käyttää valheita vasta, kun olemme niistä täysin puhdistuneet, vaikka silloinkaan emme ilman Jumalan pelkoa emmekä ilman vahvaa syytä.

Pieni lapsi ei tiedä valehtelusta. Ei myöskään sielu, jossa ei enää ole oveluutta.

Se, joka on mielissään viinistä ja vastoin tahtoaan, puhuu totta kaikessa. Ja se, joka on humalassa makeudesta, ei voi valehdella.

Kahdestoista aste: ylösnoussut on hankkinut hyveiden juuren.

Oppitunti XIII

VÄHYYSTÄ TAI UNIONISTA

Kuten olemme jo todenneet, yksi puheisuuden usein esiintyvistä sivuista, ja yksi ensimmäisistä, on epätoivo tai yksimielisyys. Siksi annamme sille oikean paikan intohimoiden ketjussa.

Epätoivo tai masentuminen on sielun ja mielen heikkoutta, urotekojen laiminlyöntiä, luostarilupauksen vihaa, maallisten ihmisten ylistämistä, Jumalan panettelua ikään kuin Hän olisi armoton ja ihmiskuntaa kohtaan tuntematon. Se on heikkoutta palvonnassa, heikkoutta rukouksessa, se on rautasydämistä palveluksessa, ahkeraa fyysisessä työssä, kokematon tottelevaisuuteen.

Tottelevainen mies ei tunne lannistumista, hän suorittaa hengellisen perustehtävänsä näkyvän työn kautta.

Luostari on epätoivon vihollinen. Mutta miehelle, yksinäiselle, se on ikuinen kumppani, se ei peräänny itse kuolemaan asti, ja hänen loppuun asti se ei lakkaa taistelemasta sitä vastaan. Nähdessään erakon sellin se hymyilee, ja lähestyessään sitä se asettuu sen viereen.

Lääkäri vierailee sairaiden luona aamulla ja masentuneiden tai masentuneiden askeettien luona keskellä päivää.

Vieraanvaraisuus on lannistumisen perusta ja rohkaisee meitä tekemään almuja omin käsin. Se rohkaisee meitä vilpittömästi käymään sairaiden luona, muistuttaen sitä, joka sanoi: Minä olin sairas, ja sinä kävit minun luonani (Mt 25:36). Se neuvoo meitä menemään surullisten ja masentuneiden luo, ja vain masentuneena se ehdottaa, että lohdutamme masentuneita.

Tämä typerä henki muistuttaa rukoilemaan pysähtyneitä tarpeellisista asioista ja käyttää kaikkia keinoja repiäkseen meidät pois rukouksesta jollakin sopivalla tekosyyllä. Ensimmäisen, kolmannen ja kuudennen tunnin palveluksen aikana epätoivon demoni aiheuttaa meissä vilunväristyksiä, päänsärkyä ja ennen kaikkea vatsakramppeja. Kun yhdeksäs tunti koittaa, hän kohottaa päätään hieman. Ja kun pöytä on jo katettu ateriaa varten, hän hyppää sängystä. Ja kun myöhemmin rukouksen aika tulee jälleen, se taas tekee kehosta raskaan. Se, joka on pysähtynyt rukoilemaan, vajoaa uneen ja siepaa haukotellen säkeet suustaan.

Kaikki muut intohimot tukahdutetaan vastakkaisella hyveellä. Mutta masennus on munkin kannalta täydellinen kuolema. Rohkea sielu herättää kuolleen mielen henkiin, kun taas masennus ja sielun laimeus tuhoavat henkemme koko rikkauden.

Koska tämä henki on yksi kahdeksasta pahuuden edelläkävijästä [1] ja kaikista pahin, kohtelemme häntä kuten muitakin. Lisäämme kuitenkin tämän: kun ei ole palvontaa, ei ole masennusta, ja heti kun kaanoni on valmis, silmät aukeavat.

Todelliset askeetit tunnetaan masennusten aikoina. Mikään ei tuo munkille niin paljon kruunua kuin taistelu masennusta tai onnettomuutta vastaan. Ajattele, niin tulet huomaamaan, että masennus taistelee niitä vastaan, jotka ovat jaloillaan; se neuvoo istuvia asettumaan makuulle tai katsomaan ulos sellin ikkunasta tai hakkaamaan ja lyömään jalkojaan.

Se, joka itkee itseään, ei tunne masennusta tai yksinäisyyttä.

Olkoon tämäkin tyranni sidottu syntiemme muistoon ja lyötynä ruumiillisella työllä. Anna ajatuksen tulevista tavaroista vetää häntä pitkin maata. Kun hän seisoo edessämme, kysykäämme häneltä: "Kerro minulle, te irralliset ja vapaat, kuka synnytti sinut niin hirviömäisellä tavalla? Ketkä ovat jälkeläisiäsi? Keitä ovat nämä, jotka taistelevat kanssasi? Kuka on murhaajasi?" Ja hän, tyranni, vastaa: "Niiden kanssa, jotka ovat todella tottelevaisia, minulla ei ole minnekään kallistaa päätäni, mutta minulla on niiden kanssa, jotka ovat yksinäisyydessä ja asuvat heidän kanssaan. Vanhempani ovat monia: joskus sielun tuntemattomuus, joskus unohdus siitä, mikä on ylhäällä taivaassa, ja se voi olla liiallista työtä. Jälkeläiseni ovat: minun synnynnäinen unohdus, hengellisen isäni siirtyminen paikasta toiseen. Viimeisen tuomion luopuminen ja joskus lupausten hylkääminen ovat: Palvonta ruumiillisella työllä, ja se, mikä tappaa minut, on rukous lujalla toivolla saada autuutta.

Kolmastoista voitto. Se, joka todella otti hänet kaikkeen, testattiin kaiken suhteen.

HUOM:

1. Yksi kahdeksasta pahan Välittäjästä: jokainen syntinen ajatus, väittää Kreetan Elia, on pelkistetty kahdeksaan pääintohimoon (tai "ajatukseen"), nimittäin: vatsan hemmottelu ja sen mukana haureus, ahneus, suru, viha, masennus tai masennus, kunnianhimo, ylpeys. Se ei riipu meistä, hyökkäävätkö nämä intohimot sielumme kimppuun vai eivät (Shol. 2 Oppituntiin XIV Kol. 872 VS). Katso myös huomautus 1) oppitunnille XXII

Oppitunti XIV

vatsasta, PAHASTA MESTARISTA, JOTA KAIKKI RAKASTAA

Enemmän kuin missään muualla, puhuessani täällä vatsasta, puhun itse asiassa itseäni vastaan. Olisin yllättynyt, jos joku vapautuisi tästä intohimosta ennen hautaan menemistä.

Vatsan rauhoittaminen on vatsan tekopyhyyttä: vaikka se on täynnä, se huutaa, että siinä on vähän, ja vaikka se on täynnä ja ylikuormitettu, se huutaa, että sillä on nälkä. Vatsan rauhoittaminen on herkkujen keksijä, ehtymätön makeuden lähde: jos repii yhden suonen irti, se vapauttaa toisen, ja jos leikkaat senkin, koet tappion itäessään uuden. Vatsan rauhoittaminen on silmien pettämistä: se rohkaisee nielemään kerralla sen, mitä pitäisi syödä mitatuin purevin.

Ylisyöminen on haureuden äiti, ja vatsan piina on siveyden syyllinen. Leijonaa hyväilevä onnistuu usein kesyttämään sen. Ja se, joka sietää lihaa, tekee siitä vain hurjemman.

Juutalainen iloitsee sapatista ja juhlasta, ja munkki, joka miellyttää vatsaansa, iloitsee sapatista ja sunnuntaista. Hän laskee, kuinka monta päivää on jäljellä pääsiäiseen, ja juhlaa edeltävinä päivinä hän valmistaa ateriat. Vatsan palvelija laskee, millä ruoilla hän toivottaa juhlan [1], ja Jumalan palvelija millä armonlahjoilla hän rikastuu.

Vieraan tullessa vatsan palvelija rakastuu vatsan ilosta. Hän ajattelee, että vieraanvaraisuus, jota hänen pitäisi osoittaa veljelleen, vapauttaa hänet itsestään. Hän pitää tiettyjen ihmisten saapumista mahdollisuutena juoda viiniä. Ja kun hän ajattelee piilottavansa hyvettä, hänestä tulee intohimon orja.

Kunnianhimo on usein vihamielinen vatsan hemmottelulle. Nämä kaksi intohimoa taistelevat onnettomasta munkista kuin kalliista orjasta. Vatsan hemmottelu johtaa vapautumiseen paastoamisesta, kun taas kunnianhimo kehottaa näyttämään oman hyveensä tai hyveensä. Viisas munkki onnistuu välttämään molemmat vaarat ja karkottamaan toisensa oikeaan aikaan.

Kun keho on tulehtunut, meidän tulee kiduttaa sitä aina ja kaikissa paikoissa. Ja kun se rauhoittuu, mitä en muuten odota ennen kuolemaa, voimme jo piilottaa hyveemme muilta.

Olen tuntenut vanhoja pappeja, jotka joutuivat demonien pilkan kohteeksi, koska he antoivat nuorten munkkien, jotka eivät olleet heidän ohjauksessaan, juoda viiniä ja kaikkea muuta juhlilla siunauksellaan. Jos heillä on hyvä todistus Herrasta, voimme sallia itsellemme sen jossain määrin; mutta jos kyseessä on huolimattomuus, meidän ei pidä kiinnittää lainkaan huomiota heidän siunaukseensa, varsinkin kun taistelemme lihallisen himon tulta.

Jumalaa vastustava Evagrius [2] luuli olevansa viisaampi kuin kaikki viisaat, sekä kaunopuheisuudessa että ajatuksissaan. Mutta hän petti itseään, köyhä, ja osoitti olevansa hulluja hullumpi, sekä monissa mielipiteissään että seuraavassa. Hän sanoo: "Kun sielu kaipaa erilaisia ​​ruokia, sitä tulee kiduttaa leivällä ja vedellä." Tällainen resepti näyttää siltä, ​​että lapsen käskettäisiin päästä tikkaiden huipulle yhdellä hyppyllä. Siksi, kumoamalla tämän hänen sääntönsä, sanomme: ”Kun sielu haluaa erilaisia ​​ruokia, se etsii sitä, mikä on luonnolle sopivaa. Sen vuoksi turvautukaamme oveliin kaikkiviisaita vastaan. Muuten syntyy vaikein sota tai kaatuminen on valmis."

Luopukaamme ensin ruoasta, joka lihottaa, sitten ruoasta, joka saastuttaa kehoa, ja lopuksi makeisista. Jos mahdollista, anna vatsallesi täyttävää ja helposti sulavaa ruokaa, jotta kylläisyydellä käännät pois sen kyltymättömän halun ja nopealla ruoansulatuksella vapautuisit himon sidoksista kuin ruoskasta. Katsotaanpa tarkkaan, niin huomaamme, että monet lihottavat ruoat herättävät myös himokkaita tunteita.

Naura demonille, joka illallisen jälkeen suostuttelee sinut syömään illallista myöhemmin. Sillä kun seuraavana päivänä koittaa yhdeksäs tunti, edellisen päivän sääntö rikotaan [3].

Toisenlainen raittius sopii itsenäisille ja toinen jonkun johdolla oleville. Edellisille himokkaat tunteet toimivat merkkinä, kun taas jälkimmäiset pysyvät heidän kanssaan kuolemaan asti, elämänsä loppuun asti, ilman lohtua tai lepoa. Ensimmäiset haluavat jatkuvasti ylläpitää hengen tasapainoa, kun taas jälkimmäiset rauhoittavat Jumalaa murheellisella ja kuihtumalla hengessä.

Ilon ja mukavuuden tunnit täydelliselle miehelle tarkoittavat huolimattomuutta kaikessa. Askeettille tämä on kamppailun aikaa. Intohimoille se on lomien loma ja juhlan juhla.

Ahmatti haaveilee syömisestä ja juomisesta, ja itkejä haaveilee piinasta ja tuomiosta.

Ole vatsasi herra ennen kuin se hallitsee sinut. Ja sitten sinun on häpeän vuoksi pidättäydyttävä äänestämästä. Sen, mitä sanon, ymmärtävät täydellisesti ne, jotka ovat selittämättömällä tavalla pudonneet kuoppaan. Ihmiset, joista on tullut Valtakunnan eunukeja taivaan tähden, eivät ole kokeneet tätä.

Kesytetään vatsa ikuisen tulen kuvalla. Jotkut ihmiset, jotka tottelivat vatsaa, päätyivät katkaisemaan sukuelimet ja kuolivat kaksoiskuoleman.

Tutkikaamme, ja tulemme varmasti huomaamaan, että vatsan hemmottelu on kaikkien haaksirikoidemme ainoa syy.

Askeettien mieli rukoilee rohkeasti, mutta hillittömän mieli on täynnä epäpuhtaita haaveita.

Täysi vatsa tarkoittaa, että kyyneltemme lähde kuivuu. Ja kun vatsa kuivuu, meistä vuotaa kokonaisia ​​kyynelvirtoja.

Se, joka palvelee omaa vatsaansa ja haluaa voittaa haureuden hengen, on kuin mies, joka yrittää sammuttaa tulta öljyllä.

Kun vatsa on nälkäinen, sydän nöyrtyy. Ja kun vatsa on tyytyväinen, mieli muuttuu ylimieliseksi.

Tutki itseäsi keskipäivällä ja noin viimeisen tunnin aikana ennen ruokailua, niin ymmärrät paaston hyödyn. Ajatukset vaeltavat aamulla koskettaen vähän kaikkea; kun kuudes tunti koittaa, niistä tulee jonkin verran hiljaisempia; ja kun aurinko laskee, he lopulta asettuvat alas.

Kiristä vatsaasi, niin suljet suusi, koska kieli vapautuu suuresta ruokamäärästä. Taistele vatsaasi vastaan ​​ja ole erittäin varovainen. Sillä heti kun teet vähän vaivaa, Herra tulee heti avuksesi.

Pehmentyneet rakot laajenevat ja ottavat enemmän nestettä, kun taas laiminlyöneet ja kuivat eivät ime niin paljon kuin ennen. Se, joka kuormittaa vatsaansa, laajentaa suolistoaan, ja joka taistelee vatsaansa vastaan, se myös supistaa suolensa. Ja kun he supistuvat, he eivät enää ota paljon ruokaa. Silloin olemme jo luonteeltaan askeetteja.

Jano sammuttaa usein jano. Mutta nälän tyydyttäminen nälällä on vaikeaa ja mahdotonta. Kun se voittaa sinut, kesyttää sitä ponnisteluilla. Jos tämä on sinulle mahdotonta fyysisen heikkouden vuoksi, taistele sitä vastaan ​​pysymällä hereillä. Kun silmäluomesi muuttuvat raskaaksi, ota fyysinen työ. Mutta kun uni ei hyökkää sinua, älä tee fyysistä työtä, sillä on mahdotonta omistaa henkeä sekä Jumalalle että mammonalle, eli sekä Jumalalle että fyysiselle työlle.

Tiedä, että demoni istuu usein vatsan vieressä eikä anna ihmisen tuntea kylläisyyttä, vaikka hän söisi koko Egyptin ja juo Niilin.

Kun olimme syöneet, tuo saastainen henki lähti pois ja lähetti meille haureuden hengen ilmoittaen hänelle, mitä meille oli tapahtunut: "Tule", hän sanoi, "häiritse häntä! Koska hänen vatsansa on täynnä, voitat hänet helposti." Ja tämä tulee hymyillen ja sitonut kätemme ja jalkamme uneen, tekee kanssamme mitä tahtoo, saastuttaen sielun epäpuhtailla unilla ja ruumiin vuoteilla.

Ihmeellinen asia: ruumiillinen mieli likaantuu ja pimentyy ruumiin toiminnasta. Ja toisaalta ruumiiton olento puhdistetaan ja täydentyy mudan vaikutuksesta!

Jos olet luvannut Kristukselle, että kuljet kapeaa ja ahdasta polkua, kavenna vatsaasi. Sillä jos ruokit sitä ja laajennat sitä, et pysty täyttämään lupaustasi. Kiinnitä huomiota, niin kuulet sanat: "Leveä on portti ja avara on tie, joka johtaa haureuden tuhoon, ja monet ovat niitä, jotka menevät siitä sisään. Mutta kapea on portti ja kapea on tie, joka johtaa puhtaaseen elämään, ja harvat ovat niitä, jotka löytävät sen"! (vrt. Mt 7:13-14)

Demonien ruhtinas on langennut valonkantaja eli Lucifer. Intohimoiden ruhtinas on ahmatti.

Istumalla pöydän ääreen, jossa ateriat laitetaan, aseta henkisesti kuoleman ja tuomion muisto keskelle. Ja silloinkaan tuskin kesytät tätä intohimoa vähän. Kun juot, älä lakkaa ajattelemasta Herrasi etikkaa ja sappia, ja sinä varmasti pidättäydyt, tai huokaiset tai teet ajatuksen nöyremmäksi.

Älä eksy: et vapaudu faraosta etkä näe taivaallista pääsiäistä, ellet aina syö katkeria yrttejä ja happamatonta leipää. Karvaat yrtit tarkoittavat: paaston vaivaa ja työtä. Ja happamaton leipä: ajatus ilman turvotusta.

Yhdistyy hengityksesi kanssa sen sana, joka sanoo: "Mutta kun demonit vaivasivat minua, pukeuduin säkkiin ja nöyrrytin sieluni paastoamalla, ja sieluni rukouksella oli kaiku" (Ps 34:13).

Paasto on väkivaltaa luontoa vastaan ​​ja kurkusta tottuneen mielihyvän riistäminen, ruumiin himon liekin sammuttaminen, pahojen ajatusten poistaminen, unelmista vapautuminen, rukouksen puhdistaminen, sielun kynttilänjalka, mielen vartija, pelastus karkeudesta, kiintymyksen ovi, rauhallinen huokaus, sydämellinen mielihyvä hiljaisuus, tottelevaisuuden vartija, unen helpotus, kehon terveys, täydellisyyden syyllinen, syntien anteeksisaaminen, paratiisin ovi ja autuus.

Kysykäämme myös tältä viholliseltamme, päällimeltä kaikista kauheista vihollisistamme, sillä hän on intohimon portti, hän on Aadamin lankeemus, Esaun tuho, israelilaisten tuho, Nooan alastomuus, Gomorran petos, Lootin insesti, papin poikien teloitus, Elian johtaja, mistä hän tulee papin poikia, mistä hän tulee, Elian johtaja ovatko hänen jälkeläisiä, kuka on se, joka tukahduttaa hänet, kuka on se, joka lopulta tuhoaa hänet? "Kerro meille, oi kaikkien kuolevaisten tyranni, joka ostit kaiken kullalla etkä tyydyttänyt nälkäämme, kuinka tulet meihin? Mitä meissä provosoit? Kuinka lähdet meistä ulos"?

Ja hän vastasi jatkuvista kysymyksistämme ärsyyntyneenä tyrannillisesti, kiivaasti ja raivokkaasti: "Miksi huudat minua loukkauksilla, kun olet minulle alamainen? Ja kuinka voit yrittää erottaa itsesi minusta? Olen sidottu sinuun luonteeltani. Porttini on itse ruuan luonne. Sieluni syy on tottumus, tottumukseni, intohimoni ja intohimoni pitkäaikainen perusta. kuoleman unohtaminen Ja kuinka pyydät minua kertomaan sinulle jälkeläisteni nimet, ja he ovat kuin hiekka meren rannalla.

Esikoiseni poikani on haureuden henki. Toinen hänen jälkeensä on sydämen kivettyminen. Kolmas on uni, tuo epäpuhtaiden ajatusten valtameri likaisilla aalloillaan. Tuntemattomien ja lausumattomien epäpuhtauksien syvyys virtaa minusta. Tyttäreni ovat: laiskuus, puhelias, röyhkeys, pilkka, vitsaus, riitely, itsepäisyys, tottelemattomuus, herkkyys, hengen orjuus, kerskaileminen, töykeys, taipumus ylellisyyteen, johon lisätään epäpuhdasta rukousta ja harhailevia ajatuksia, ja usein äkillisiä ja odottamattomia tapahtumia, joita seuraa kaikkein vaarallisimmat.

Omien syntieni muisto sotii minua vastaan, mutta ei voita minua. Ajatus kuolemasta on jatkuva viholliseni. Mutta ihmisessä ei ole mitään, mikä voisi tuhota minut kokonaan. Hän, joka on saanut Lohduttajan, rukoilee Häntä minua vastaan, ja Hän, jota on rukoiltu, ei salli minun toimia intohimoisesti. Ne, jotka eivät ole maistaneet Häntä, pyrkivät varmasti nauttimaan iloistani.

Sankarillinen voitto! On selvää, että se, joka on osoittanut olevansa tätä intohimoa vahvempi, ryntää kohti täydellisyyttä ja varovaisuuden korkeimpia korkeuksia.

HUOM:

1. Juhlapyhien viettäminen: pyhäpäiviä ei tule viettää humalassa, vaan mielen uudistuessa ja sielun puhdistuessa (Ilija Kritski, Shol. 5, sol. 873 A).

2. Evagrius Antikristus: Evagrius Pontuksesta (350-399), pyhien Vasilis Suuren ja Pyhän Gregoriuksen Nazianzuksen aikalainen ja ystävä. Hän oli Pyhän Gregorian diakoni. Noin 385 hän lähti Konstantinopolista Jerusalemiin ja sitten Nitrian autiomaahan (Egyptiin), missä hän pysyi kuolemaansa asti tiukassa askeesissa ja mietiskelyssä. Hän oli hyvin koulutettu mies, joten eräät kirjailijat pitävät häntä ensimmäisenä intellektuellina, joka omistautui erakkoelämälle Egyptin autiomaassa. Hän kirjoitti paljon, pääasiassa luostaruudesta ja askeettisesta elämästä, mutta vain vähän on säilynyt, koska hänen opetuksensa tuomittiin Origenismin vuoksi viidennessä kirkon kirkolliskokouksessa (553). Hänet tunnetaan halusta antaa luostariskeettisyydelle filosofinen perusta, sovittaa se uusplatonismin inspiroimaan metafyysiseen ja antropologiseen järjestelmään (vrt. Jean Meuendorff, St Gregoire Ralamas et la mustique orthodoxe, 1959, s. 18).

3. Kun seuraavana päivänä yhdeksäs tunti koittaa: vanhojen luostarisääntöjen mukaan syötiin vain kerran päivässä, yhdeksännellä tunnilla eli noin klo 15.

Oppitunti XV

KEMIÖLLISESTÄ siveydestä ja varovaisuudesta, JOTKA KORrupttit SAAVUTTAVAT TYÖN JA HIKEIN [1]

Siveys tai puhtaus on ruumiittoman luonteen omaksumista. Siveys on Kristuksen toivottu koti ja sydämen maallinen taivas. Siveys on mitä poikkeuksellista yliluonnollista luonnon kieltämistä ja todella ihmeellistä kuolevaisen ja ohimenevän ruumiin kilpailua ruumiittomien olentojen kanssa.

Puhdas on mies, joka on tukahduttanut rakkauden rakkaudella ja joka on sammuttanut intohimonsa liekin epämaallisella tulella.

Varovaisuus on yleisnimi kaikille hyveille. Varovaisuus on sielun ja ruumiin puhtautta.

Varovainen mies on sellainen, jonka kehossa ei ole edes unissaan intohimoisia liikkeitä. Varovainen mies on se, joka on ikuisesti saavuttanut täydellisen välinpitämättömyyden sukupuolen eroille. Täydellisen ja täydellisen puhtauden mitta ja huippu on sama asenne eläviin olentoihin kuin elottomiin asioihin, ihmisiin kuin eläimiin.

Älköön kukaan puhtauden oppineista pitäkö menestystä omana ansionaan, sillä luontomme ei voi voittaa itseään. Siellä missä luonto kärsii tappion, tunnustetaan Hänen tuleminen, joka on luonnon yläpuolella. Jokaisen riidan ulkopuolella pienempi antaa periksi suuremmalle.

Puhtauden alku on erimielisyydessä epäpuhtaiden ajatusten kanssa ja purkauksissa, joita esiintyy silloin tällöin ilman epäpuhtaita mielikuvia. Puhtauden keskikohta on, kun meillä on luonnollisia seksuaalisia haluja runsaasta ruoasta, mutta olemme ilman epäpuhtaita fantasioita ja ilman vuotoja. Ja loppu on ruumiin kuolettaminen, joka seuraa ajatusten kuolettamista.

Todella siunattu on mies, joka on saavuttanut täydellisen välinpitämättömyyden jokaista kehoa, väriä ja kauneutta kohtaan.

Puhdas ihminen ei ole se, joka on pitänyt tämän mudan, eli ruumiinsa, saastumattomana, vaan se, joka on täydellisesti alistanut jäsenensä sielulle. Suuri mies on se, joka pysyy ilman intohimoa kehon kosketuksessa, koskemattomana, voitettuaan himokkaan katseen pohtimalla taivaallista kauneutta.

Hän, joka karkottaa himon koiran rukouksella, on kuin mies, joka taistelee leijonaa vastaan; se, joka kumoaa sen kumouksin, on kuin mies, joka on jo pakennut vihollisensa; ja mies, joka on jo täysin halveksinut tuon koiran hyökkäykset, on noussut haudasta, vaikka hän on vielä tässä elämässä. Jos todiste todellisesta puhtaudesta on herätä ilman himokkaita tunteita epäpuhtaissa unissa, niin se on varmasti haureuden äärimmäinen aste, että valveilla oleva ulosvirtaus ajatuksista.

Hän, joka taistelee tätä vastustajaa vastaan ​​fyysisellä työllä ja hiella, muistuttaa miestä, joka on sitonut vihollisensa heikolla köydellä; hän, joka taistelee häntä vastaan ​​hillitysti ja valppaasti, on kuin se, joka asettaa vihollisen rautaisiin kahleihin; ja se, joka taistelee tätä vastustajaa vastaan ​​nöyrällä mielellä, ei vihalla ja janolla, on kuin mies, joka on tappanut vihollisensa ja kätkenyt hänet hiekkaan (vrt. Ex 2:12). Hiekalla ymmärrä nöyryyttä. Siitä ei kasva mitään ruokaa intohimoille, sillä se on pölyä ja tuhkaa.

Toinen voittaa tämän kiduttajan teoilla, toinen nöyryydellä ja kolmas jumalallisella ilmoituksella. Ensimmäinen on kuin aamutähti, toinen kuin täysikuu ja kolmas kuin kirkas aurinko. Mutta heillä kaikilla on yhteinen elämä taivaassa. Ja aivan kuten valo ilmestyy aamunkoitteessa ja sen jälkeen aurinko syntyy, niin meidän sanomamme on ymmärrettävä ja nähtävä toiminnassa.

Kettu teeskentelee nukkuvansa, ja demoni teeskentelee varovaisuutta. Vain kettu tekee sen pettääkseen linnun ja demoni tuhotakseen sielumme.

Älä luota tähän mutaan koko elämäsi, äläkä luota siihen ennen kuin tapaat Kristuksen. Älä oleta, että pidättäytyminen estää sinua kaatumasta: ja se, joka ei ole maistanut mitään, heitettiin alas taivaasta [2].

Joillakin viisailla miehillä on hyvin määritelty luopuminen, ja he määrittelevät sen vihollisuudeksi ruumista ja kamppailuksi mahan kanssa. Aloittelijat joutuvat haureuteen yleensä ruoan takia. Välituotteita, paitsi samasta syystä, myös ylpeyden vuoksi. Ja ne, jotka lähestyvät täydellisyyttä, kaatuvat yksinomaan lähimmäisensä tuomitsemisen vuoksi, eivätkä mistään muusta.

Jotkut pitävät vangittuja luonteeltaan onnellisina ihmisinä, jotka ovat vapautuneet ruumiin tyranniasta. Ja mielestäni ne hengelliset eunukit ovat siunattuja, jotka joka päivä puukottavat itseään puhtailla ajatuksilla kuin veitsellä.

Olen nähnyt ihmisiä, jotka ovat langenneet vastoin tahtoaan. Olen nähnyt myös niitä, jotka ovat halunneet kaatua, mutta eivät ole onnistuneet. Ja olen pitänyt näitä jälkimmäisiä onnellisempina kuin niitä, jotka kaatuvat joka päivä. Sillä vaikka he eivät kykene tekemään syntiä, he haluavat haistaa synnin hajua.

Voi sitä joka kaatuu. Mutta vielä surkeampi on se, joka vetää toista mukanaan, koska hän kantaa toisen ihmisen synnin painon ja toisen mielihyvän taakan.

Älä edes ajattele haureuden demonin voittamista väitteillä ja vasta-argumenteilla, sillä hän voi aina todistaa olevansa oikeassa, koska hän taistelee kanssamme luonnostaan. Se, joka haluaa taistella lihallaan tai voittaa sen omilla voimillaan, kamppailee turhaan. Sillä ellei Herra hajota ruumiin huonetta ja rakenna sielun huonetta, hän valvoo ja paastoaa turhaan, joka tahtoo kuolettaa hänen ruumiinsa (vrt. Ps 126:1-2). Tunnusta Herran edessä luonteesi heikkous täysin tietoisena kyvyttömyydestäsi, niin saat huomaamattomasti varovaisuuden lahjan.

Himoisissa ihmisissä, kuten eräs heistä kertoi minulle omasta kokemuksestaan, raitistumisen jälkeen on sydämen syvyyksiin kätkeytynyt vastustamaton kehonhalu ja häpeämätön ja julma henki, joka saa kimppuun joutuneen tuntemaan fyysistä kipua sydämessään kuin paahdettaisiin kuumassa uunissa, henki, joka ei pelkää jumalia, se ei pelkää mitään. inhoaa rukousta. Ja samalla kun hän tekee syntiä, hän jopa katsoo kuolleiden luita sieluttomina kivinä. Tämä on henki, joka saa ihmisen, joka on sen toiminnan alainen, ikään kuin hän olisi hullu, ikään kuin hän olisi vierellänsä, päihtymään rationaalisten ja irrationaalisten olentojen ikuisesta halusta. Ja jos kiusauksen päiviä ei lyhennettäisi, ei yksikään tähän vereen ja saastaiseen nesteeseen pukeutunut sielu pelastuisi.

Miksi näin on? Sillä koko luomakunta kaipaa kyltymättömästi sukulaisiaan: verta verestä, mato matosta, mutaa mudasta. Miksi liha ei siis kaipaisi lihaa? Silti me, luonnon valloittajat ja taivasten valtakuntaa kaipaavat, yritämme huijata tätä pettäjää erilaisin temppuin.

Autuaita ovat ihmiset, jotka eivät ole kokeneet tätä taistelua. Rukoilkaamme Jumalaa vapauttamaan meidät sellaisista kiusauksista ikuisiksi ajoiksi. Sillä ne, jotka ovat pudonneet edellä mainittuun kuoppaan, ovat kaukana niistä, jotka kiipeävät ja laskeutuvat tikkaille. Tällaista nousua varten heidän on vuodatettava paljon hikeä tiukimmassa paastossa.

Katsotaanpa, että kenties hengellisillä vihollisillamme, kuten maallisessa sodassa yleensä tapahtuu, ei ole jokaisella omaa erityistä taistelutehtäväänsä, mikä on outo asia, jonka olen huomannut ihmisissä, kun heitä kiusataan. Ja olen nähnyt syntejä, yksi vakavampi kuin toinen. Jolla on mieli kuulla, se kuulkoon!

Paholainen on usein tapana, varsinkin askeettien ja uskonnollista elämää elävien keskuudessa, käyttää kaikkea voimaaan ja huolellisuuttaan, viekkautta, taitoa ja ovelaa johdattaakseen meidät luonnonvastaisiin synteihin, ei ihmisluonnon mukaisiin synteihin. Usein naiset yhdessä eläessään, himojen tai epäpuhtaiden ajatusten kiusaamatta, tunnustavat siksi itselleen, eivätkä tiedä, köyhät, ettei ole tarvetta pienempään kadotukseen siellä, missä suurempi uhkaa.

Luulen, että nämä onnellisimmat teloittajat turmelevat meidät, köyhät ihmiset, luonnottomilla synteillä kahdesta syystä: ensinnäkin siksi, että kannamme sisällämme tällaisen lankeamisen mahdollisuutta kaikkialla, ja toiseksi, koska tällaiset synnit tuovat meille suuremman rangaistuksen. Tämän ymmärsi se, joka ensin johti villiaaseja, ja sitten mitä säälittävimmällä tavalla helvetin aasit johtivat ja pilkkasivat itseään [3]. Ja se, joka söi taivaan leipää, riistettiin silloin suuresta lahjasta. Outointa on, että jopa kääntymyksen tai parannuksen jälkeen opettajamme Antony sanoi suurella tuskilla: "Suuri pylväs on kaatunut." (Viisas Antonius kuitenkin kätki lankeemuksen tavan. Hän tiesi, sillä hän tiesi, että on olemassa lihallista haureutta ilman toista ruumista).

Sisällämme on tietty kuolema ja putoamisen vaara, jota kannamme aina mukanamme ja sisällämme, varsinkin nuoruudessamme. En uskaltanut kirjoittaa siitä enempää paperille, koska käteni pysäytti se, joka sanoi: Sillä on häpeällistä puhua siitä, mitä jotkut tekevät salassa (Ef 5:12), että myös kirjoittaa ja kuulla! Tätä minun (ja hiljaisen) viholliseni (mutta myös ystäväni!) ruumista Paavali kutsui kuolemaksi, koska hän sanoo: Kuka vapauttaa minut tämän kuoleman ruumiista (Room. 7:24)? Ja toinen teologi kutsuu sitä intohimoiseksi, orjaksi ja yölliseksi [4].

Miksi, haluaisin tietää, miksi kaikki pyhät miehet käyttivät sellaisia ​​nimiä ruumiille? Jos ruumis on kuolema, niin se, joka sen voittaa, ei varmasti kuole enää. Ja kuka on se mies, joka elää eikä näe likaisen ruumiinsa kuolemaa (Ps 88:49)?

Pyydän koko sydämestäni tutkimaan, kumpi on suurempi: se, joka kuoli ja nousi ylös, vai se, joka ei kuollut ollenkaan. Se, joka asettaa toisen etusijalle, erehtyy: Kristus sekä kuoli että nousi ylös. Ja se, joka antaa etusijalle ensimmäiset, opettaa siten kuolevaisia ​​eli kaatuvia ihmisiä olemaan antamatta periksi epätoivoon.

Epäinhimillinen vihollisemme ja haureuden puolestapuhujamme sanoo, että Jumala on hyväntekeväisyys ja että Hän antaa helposti anteeksi tämän intohimon, kuten luonnollista. Jos kuitenkin tutkimme demonien houkutusta, näemme, että synnin jälkeen he kutsuvat Jumalaa oikeudenmukaiseksi ja armottomaksi tuomariksi. Ensin he käskevät meidät vetää meidät syntiin; ja toinen, saattaa meidät epätoivoon. Kun suru ja epätoivo hiipivät meihin, emme ole enää valmiita antamaan periksi samalle synnille uudelleen. Ja kun epätoivo on sammunut, tyrannimme kertoo meille jälleen Jumalan hyväntekeväisyydestä.

Puhtaana ja ruumiittomana Herra iloitsee ruumiimme koskemattomuudesta ja puhtaudesta. Demonit, kuten jotkut sanovat, eivät iloitse mistään muusta niin paljon kuin haureuden hajusta, eivätkä he iloitse mistään muusta intohimosta niin paljon kuin ruumiin saastuttamisesta.

Puhtaus on Jumalan omaksumista ja kuuliaisuutta Jumalalle niin pitkälle kuin se on ihmiselle mahdollista. Luonnonkauneuden äiti on kasteen kastelema maa, ja puhtauden äiti on yksinäisyys kuuliaisuuden kera. Yksinäisyyden saavutuksella saavutettu kehon täydellisyys, joka johtuu toistuvasta maailmalle menosta, ei pysy peloton. Täydellisyys, joka tulee kuuliaisuudesta, on kuitenkin kaikkialla luotettavaa ja pelotonta.

Näin, kuinka ylpeys voi olla nöyrän mielen syy, ja muistin sen, joka sanoo: Kuka on tuntenut Herran mielen (Room. 11:34)! Ylpeyden kuoppa ja hedelmä on lankeemus. Ja lankeemuksesta tulee usein syy nöyryyteen niissä, jotka ovat taipuvaisia ​​nöyryyteen.

Se, joka haluaa voittaa haureuden demonin ahmattauksella ja ylensyömisellä, on kuin mies, joka sammuttaa tulen öljyllä. Hän, joka yrittää tukahduttaa tämän kamppailun pidättyväisyydellä eikä millään muulla kuin pidättymisellä, on kuin mies, joka luulee voivansa pelastua avomerestä uimalla vain yhdellä kädellä. Yhdistä nöyryys pidättäytymiseen, sillä toisesta ilman toista ei ole hyötyä.

Sen, joka huomaa intohimon valtaavan yhä enemmän valtaansa, tulee ensin hyökätä sen kimppuun, ja vain sen kimppuun, varsinkin jos se on luonnollinen vihollinen. Sillä jos tätä intohimoa ei voiteta, voitosta toisista ei ole meille hyötyä. Ja jos lyömme tätä egyptiläistä päähän (vrt. 2. Moos. 2:11), mekin näemme varmasti Jumalan nöyryyden syvyyksissä.

Erään kiusauksen aikana tunsin, että tämä susi halusi pettää minut, aiheuttaen sielussani järjetöntä iloa, kyyneleitä ja lohdutusta. Kokemattomuudessani ajattelin, että kyse oli hedelmistä, ei menetyksestä.

Jos jokainen synti, jonka ihminen tekee, on ruumiin ulkopuolella, kun taas haureutta harjoittava tekee syntiä omaa ruumiiaan vastaan ​​(varmasti siksi, että ruumiin olemus on saastuttama vuodatuksessa, mikä ei voi tapahtua minkään muun synnin kanssa (vrt. 1 Kor. 6:18), ihmettelen, miksi olemme tottuneet sanomaan vain: "Hän on tehnyt syntiä", kun kuulemme jonkun sanovan jokaisesta synnistä, joka on tehnyt. kivusta: "Hänkin on kaatunut" [5]

Kala pakenee koukusta niin nopeasti kuin mahdollista. Niin myös nautintoja rakastava sielu pakenee yksinäisyyttä.

Kun paholainen haluaa sitoa kaksi kasvoa häpeällisellä siteellä, hän koettelee molempia osapuolia ja alkaa vasta sitten sytyttää intohimon liekin.

Ne, jotka ovat alttiita himolle, ovat usein myötätuntoisia ja armollisia, pystyvät itkemään surullisten kanssa ja myös imartelemaan. Niillä, jotka ovat huolissaan puhtaudesta, ei yleensä ole sellaisia ​​​​ominaisuuksia.

Eräs viisas mies kysyi minulta kauhean kysymyksen: ”Mikä synti, paitsi murha ja luopumus, on kaikista vakavin?” Ja minä vastasin: "Harhaoppiin lankeaminen tai harhaoppi." "Kuinka", hän sanoi, "ottaako katolinen kirkko vastaan ​​harhaoppisia, kun he vilpittömästi tunnustavat harhaoppinsa ja julistavat heidät ehtoollisen sakramentin arvoisiksi, ja ottaako se vastaan ​​haureuden syyllistyneen, vaikka hän tunnustaa ja luopuu syntinsä, mutta tietyksi ajaksi apostolisimpien kanonien määräysten mukaan sulkee pois?" [6]. Kun kuulin tämän vastauksen, olin suuresti ymmälläni, ja tämä vaikea kysymys jäi minulle epäselväksi ja ratkaisematta.

Meidän on tutkittava, arvioitava ja oltava varovaisia, milloin jumalanpalveluksessa laulaessamme tuntemamme nautinto tulee haureuden demonista ja milloin Hengen sanoista ja niiden sisältämästä armosta ja voimasta.

Älä unohda itseäsi, nuori mies! Olen tuntenut joitakin nuoria, jotka rukoilivat kaikesta sydämestään rakkaidensa puolesta, haureuden ajamana ja luulivat maksavansa muistivelan ja rakkauden lain.

Fyysinen saastuminen voi tapahtua myös itse fyysisen kontaktin seurauksena. Mikään ei ole vaarallisempaa kuin tämä aisti eli kosketusaisti. Muista häntä, joka kietoi kätensä terisrtiumiin kantaakseen hyvin vanhaa äitiään [7], joten pidättäydy äläkä koske kädelläsi paljastuneita tai peitettyjä oman tai muiden ruumiinosia.

Uskon, että kukaan ei voi kutsua itseään täysin pyhäksi muuttamatta ensin tätä maata pyhäköksi, jos sellainen muutos on mahdollista tässä elämässä.

Kun makaamme sängyssä, olkaamme varovaisia: silloin itse mieli, ilman ruumista, taistelee demonien kanssa. Ja jos se on aistillinen, siitä tulee mielellään petturimme. Kuoleman muisto nukkukoon ja nousekoon aina kanssasi, samoin kuin lakkaamaton henkinen Jeesus-rukous, sillä mikään muu ei voi auttaa sinua sellaisessa unessa.

Jotkut ajattelevat, että tämä kamppailu ja purkautuminen tapahtuvat vain ruoan takia. Olen kuitenkin nähnyt myös ihmisiä, jotka olivat vakavasti sairaita ja jotka paastosivat tiukimmin, kuinka heidät usein saastutettiin vuodattamalla. Kerran pyysin yhtä kokenutta ja älykästä munkkia kertomaan minulle jotain siitä. Tuo kuuluisa askeettinen vastasi varsin selkeästi: "Unenpurkaumia", hän sanoo, "voi johtua suurista ruokamääristä ja liiallisesta lepäämisestä; ne voivat myös johtua ylimielisyydestä, kun olemme omahyväisiä, koska meillä ei ole ollut vuotoja tiettyyn aikaan; lopuksi ne voivat johtua naapureiden tuomitsemisesta. Näistä kahdesta viimeisestä syystä", hän sanoo, "ja kaikkia sairaita voi esiintyä kolmesta syystä." johtopäätös, että mikään edellä mainituista syistä ei ole hänen tapauksessaan kyseessä, on siunattu, täydellisyyden työntekijä, koska hän kärsii sellaisista vain demonien pahuuden vuoksi, silloin tällöin, kun Jumala katuu, saavuttaakseen suurimman nöyryyden synnittömän onnettomuuden kautta.

Kenenkään ei pitäisi haaveilla siitä, mistä unelmoi. Ja se on demonien suunnitelma saastuttaa meidät sillä, mistä unelmoimme ollessamme hereillä.

Kuulkaamme jotain vihollistemme toisesta tempusta. Kehollemme haitallinen ruoka aiheuttaa meille sairauden vasta tietyn ajan kuluttua tai päivän kuluttua. Näin on hyvin usein sielun saastuttavien syiden kohdalla. Olen nähnyt ihmisiä, jotka nauttivat olostaan, mutta joita ei heti hyökätä. Ja olen nähnyt ihmisiä, jotka ovat syöneet naisten kanssa ja seisoneet naisten kanssa ilman likaisia ​​ajatuksia heitä kohtaan. Mutta kun heistä oli tullut hieman vapaita ja itsevarmoja, luullen, että heillä oli jo rauha ja turvallisuus, heidän omassa sellissään tapahtui yhtäkkiä katastrofi.

Ja mikä onnettomuus voi kokea ihmistä, fyysisesti tai henkisesti, kun hän on täysin yksin, vain sen kokenut tietää. Sen, joka ei ole sitä kokenut, ei tarvitse tietää. Tuolloin meitä voivat hyvin palvella: säkkikangas, tuhka, koko yön seisominen, vesipisaran sammuttamaa kieltä polttava nälkä ja jano, haudoissa käyminen ja ennen kaikkea sydämen nöyryys ja mahdollisuuksien mukaan isä tai hyvä ja järkevä veli, joka voisi auttaa meitä. Pitäisin ihmeenä, jos joku täysin yksin pelastaisi aluksensa tuolla myrskyisellä merellä.

Sama synti ansaitsee olosuhteista, paikasta, henkilön henkisestä tasosta ja monista muista tekijöistä riippuen sata kertaa ankaramman rangaistuksen yhden ihmisen tekemissä kuin toisen tekemässä.

Joku kertoi minulle oudosta ja ylevästä puhtaudesta: "Mies", hän sanoo, "näki hyvin kauniin naisen ja ylisti kaikesta sielustaan ​​Luojaa hänen puolestaan. Yksi katse häneen riitti sille miehelle, Jumalan rakkaudesta voitettuna, vuodattamaan kyyneleiden tulvan. Ja oli outoa nähdä, kuinka se, mikä olisi tuhonnut toisen, toi tuolle miehelle taivaan hengelle!" [8]. Jos sellainen ihminen kokee saman tunteen ja käyttäytyy samoin kaikissa sellaisissa tapauksissa, niin hän on noussut kuolleista katoamattomana jo ennen yleistä ylösnousemusta.

Meidän tulee noudattaa samaa standardia musiikin ja laulun suhteen. Riippumatta siitä, kuuntelevatko he maallisia vai hengellisiä lauluja, Jumalaa rakastavat ihmiset ovat täynnä iloa ja rakkautta, ja he hukkuvat kyyneliin. Iloa rakastavien kanssa asia on päinvastoin.

Kuten olemme jo sanoneet, paholaiset hyökkäävät joidenkin ihmisten kimppuun paljon enemmän autioissa paikoissa. Ei ihme, demonit jäävät mieluummin sinne. Sillä Herra, meidän pelastuksemme, on karkottanut heidät erämaahan ja syvyyksiin. Haureuden demonit hyökkäävät hirveästi yksinäisen ihmisen kimppuun karkottaakseen hänet autiomaasta maailmaan ja vakuuttaen hänet siitä, että hänen oleskelunsa autiomaassa ei ole hyödyttänyt häntä. Ja kun olemme maailmassa, demonit jättävät meidät saadakseen varmuuden siitä, etteivät he hyökkää kimppuumme aavikon ulkopuolella ja pysyvät tällä vakaumuksella maallisten luona.

Siellä missä vihollinen hyökkää kimppuumme, siellä mekin taistelemme epäilemättä kiivaasti. Hän keskuudessamme, jota ei hyökätä, esiintyy vihollisen ystävänä.

Herran käsi suojelee meitä, kun olemme maailmassa jonkin tarpeen vuoksi, ehkä usein myös hengellisen isän rukouksen kautta, jotta Herraa ei pilkata meidän takiamme. Joskus tämä johtuu tunteettomuudestamme tai siitä, että olemme aiemmin kokeneet paljon ja olemme kyllästyneitä siihen, mitä näemme ja kuulemme, tai siitä, että demonit lähtevät tahallaan meistä jättäen meihin ylpeyden demonin, joka korvaa kaikki muut demonit itsellään.

Kaikki te, jotka haluatte oppia puhtautta, kuulkaa tämän pettäjän toisesta tempusta ja ovelasta, ja varokaa!

Eräs, joka oli tässä kiusauksessa, kertoi minulle, että lihan demoni kätkee usein läsnäolonsa miehessä, herättäen munkin äärimmäisen hurskauden, kenties jopa saattamalla hänet vuodattamaan kyyneleitä, kun hän istuu tai keskustelee naisten kanssa, kehottaen häntä opettamaan heille kuoleman ja tuomion muistoa ja puhumaan heille varovaisuudesta, niin että he viettelivät köyhien sanojensa avulla, susi kuin paimenelle. Ja hän, vieläkin surkeampi, vapauttanut itsensä seurustelemalla naisten kanssa, lopulta kaatuu heidän kanssaan.

Paetkaamme, paetkaamme, jotta emme näkisi tai kuule hedelmästä, jonka lupasimme: "Emme maista sitä"!

Sillä ihmettelen, kuinka voisimme pitää itseämme vahvempina kuin profeetta Daavid [9]. Se on mahdotonta!

Puhtauden kirkkaus on niin ylevä ja suuri, että jotkut isät uskalsivat kutsua sitä täydellisyydeksi. Jotkut sanovat, että on mahdotonta kutsua itseään puhtaaksi sen jälkeen, kun on kerran maistanut ruumiillista syntiä. Mutta minä, kiistäen tämän mielipiteen, sanoin, että se on mahdollista ja kätevää sille, joka haluaa vain tehdä villin oliivipuun kesyksi. Ja jos taivasten valtakunnan avaimet uskottaisiin lihassa oleville neitsyille, ehkä tuo mielipide olisi oikea. Mutta häpeäkööt hänen kannattajansa, sillä se, jolla oli anoppi, tuli puhtaaksi ja otti Valtakunnan avaimet [10].

Himokäärme esiintyy monissa muodoissa: se taivuttelee kokemattoman kokeilemaan sitä kerran ja sitten luopumaan siitä; ja ne, jotka ovat sen jo kokeneet, tämä kurja johdattaa heidät muistamaan syntinsä, jotta he voivat muistin kautta lankea uudelleen syntiin. Monet entisistä pysyvät rauhallisena tietämättömyytensä ansiosta. Jälkimmäisistä monet kärsivät ahdistuksesta ja kamppailusta, koska he ovat maistaneet tätä kauhistusta. Lisäksi tapahtuu myös päinvastoin.

Jos heräämme puhtaina ja rauhallisina, kerro meille, että se on pyhien enkelien salainen työ, varsinkin jos olemme nukahtaneet suurella rukouksella ja varovaisuudella. Ja joskus heräämme levottomina epäpuhtaiden unien jälkeen. Näin jumalattoman toimivan ylimielisesti ja suurena, joka vapisee ja raivoaa minua vastaan ​​kuin Libanonin setri, ja menin hänen ohitseen pidättyvästi. Ja katso, hänen vihansa ei ollut niin kuin ennen. Ja minä etsin häntä rauhoittaen ajatukseni, mutta häntä ei löytynyt minusta, eikä hänestä ollut jälkeäkään (vrt. Ps 36:35-36).

Se, joka on voittanut lihan, on valloittanut luonnon. Ja hän, joka on valloittanut luonnon, on epäilemättä tullut yliluonnolliseksi. Sellainen mies on vain vähän, ellei vähän, alempi kuin enkelit (Ps 8:6). Ei ole outoa, että ruumiiton taistelee ruumiitonta vastaan. On kuitenkin ihme, että ruumiillinen olento taistellessaan lihaa ja petollista vihollista vastaan ​​todella voittaa ruumiittomia vihollisia [11].

Ystävällinen Herra osoittaa myös suurta huolenpitoaan meitä kohtaan siinä, että Hän hillitsee naissukupuolen häpeämättömyyttä häpeällä, ikään kuin se olisi suitsi. Sillä jos naiset yksin menisivät miesten luo, kukaan mies ei pelastuisi.

Viisaiden isien selityksen mukaan tulisi erottaa: liittyminen eli kiintymys, liitto, suostumus eli sopimus, orjuuttaminen, taistelu ja niin sanottu intohimo sielussa. Siunatut isät määrittelevät liittymisen yksinkertaiseksi sanaksi tai kuvaksi mistä tahansa, joka tulee uudelleen esiin ja tulee sydämeen. Unioni tarkoittaa puhumista sen kanssa, mikä on ilmestynyt, riippumatta siitä, intohimoisesti tai kiihkottomasti. Suostumus on sielun suostumus sen kanssa, mikä on ilmestynyt, yhdistettynä nautintoon. Orjuus on sydämen väkivaltaista ja tahatonta viettelyä tai pysyvää yhdyntää esineen kanssa, mikä tuhoaa hyvän mielenterveytemme. He määrittelevät taistelun voimien tasapainoksi hyökkääjän ja puolustajan välillä, jossa jälkimmäinen voittaa tai kukistuu yksinomaan omasta tahdostaan. He kutsuvat intohimoa paheeksi, joka on kiihkeästi juurtunut sieluun pitkän ajan kuluessa ja josta on tottumuksen kautta tullut sen luonnollinen omaisuus, niin että sielu itse, vapaaehtoisesti, ryntää sitä kohti.

Kaikista näistä ensimmäinen on moitteeton. Toinen ei kokonaan. Kolmas, sen tilan mukaan, jossa askeettinen on. Taistelu on voiton seppeleiden tai tuomion syy, ja orjuutta arvostetaan eri tavalla, jos se on rukouksen aikaa, ja eri tavalla milloin tahansa, eri tavalla merkityksettömien asioiden suhteen ja eri tavalla pahojen ajatusten suhteen.

Intohimo on kaikkien ihmisten alainen joko tulevalle kääntymykselle tai tulevalle piinalle. Siksi se, joka lähestyy liittymistä ilman intohimoa, katkaisee kaikki viimeksi mainitut yhdellä iskulla.

Taitavimmat oppineet isät ovat huomanneet toisen ajatuksen, hienovaraisemman kuin ne, joista juuri puhuimme. Jotkut kutsuvat sitä mielen kouristukseksi, koska ilman kestoa ja ilman sanaa tai kuvaa se herättää välittömästi intohimoa askeettissa. Kehoa kiusaavien henkien joukossa ei ole yhtä nopeaa, niin nopeaa ja salakavalaista kuin tämä. Nimittäin se ilmenee sielussa pienessä esityksessä, viivytyksettä, ilman kestoa ja ilman sanaa, ja joissakin jopa ilman heidän tietoisuuttaan.

Se, joka on siis onnistunut saavuttamaan tällaisen järjen jalostuksen itkemällä, voi opettaa meille, kuinka sielu haureuttaa intohimoisesti vain silmällä, yksinkertaisella silmäyksellä ja käden kosketuksella ja melodian kuuntelulla ilman mitään ajattelua tai harkintaa.

Jotkut sanovat, että intohimo ottaa kehon haltuunsa sydämen ajatusten avulla. Ja jotkut päinvastoin väittävät, että ruumiilliset tunteet synnyttävät epäpuhtaita ajatuksia. Edelliset sanovat myös: jos mieli ei johtaisi, ruumis ei seuraisi. Ja toiset vetoavat puolustuksekseen ruumiillisten intohimojen pahaan toimintaan sanoen: "Usein epäpuhtaat ajatukset tulevat sydämeen lempeän katseen tai käden kosketuksen kautta tai miellyttävän tuoksun kautta tai kuulemalla miellyttävän äänen."

Joka pystyy Herrassa, opettakoon meidät ratkaisemaan tämä kysymys. Sillä kaikki tämä on välttämätöntä ja hyödyllistä niille, jotka tietoisesti elävät askeettista elämää. Sellainen selitys ei ole ollenkaan välttämätön niille, jotka työskentelevät ja elävät sydämen yksinkertaisuudessa. Ei kaikille ole tieto eikä kaikille siunattu yksinkertaisuus, se panssari, joka suojaa ihmistä kaikilta pahojen henkien kiusauksilta.

Jotkut intohimot siirtyvät sielusta kehoon, ja toiset menevät toisin päin. Toinen tapahtuu ihmisille, jotka elävät maailmassa, ja ensimmäinen tapahtuu niille, jotka ovat uskonnollisessa elämässä, koska heillä ei ole mahdollisuutta mihinkään muuhun. Mitä tulee minuun, sanoisin siitä näin: sinä etsit jumalattomien joukosta, etkä löydä (Sananl. 14:6)!

Pitkän kamppailun jälkeen, vihdoin sydämissämme karkotettuna, paaston kivillä ja nöyryyden miekalla lyötynä kurja demoni, savikehomme seuralainen, kuin siihen hiipinyt mato, yrittää saastuttaa meidät kiusaten meitä tietyillä odottamattomilla ja epämukavilla eleillä. Ihmiset, jotka tottelevat kunnianhimon demonia, ovat alttiimpia tälle. Sillä he täyttyvät turhamaisuudesta heti, kun he huomaavat, ettei heidän sydämessään ole enää himokkaita ajatuksia.

Ja että se, mitä sanomme, ei ole totta, he voivat nähdä itse, jos he tutkivat itseään huolellisesti saavutettuaan tietyn tason yksinäisyyteen. He löytävät väistämättä sydämensä syvyydestä ajatuksen, joka kätkeytyy siihen kuin käärme lannassa ja joka kuiskaa heille, että sydämen puhtaus, joka saavutetaan jossain määrin, pitäisi heidän omasta ponnisteluistaan ​​ja innokkuudestaan ​​lukea, eikä edes ajatella huonoja sanoja: Mitä sinulla on, mitä et ole saanut (1 Kor 4:7) heidän apuaan Jumalalta ja muiden ihmisten rukouksesta.

Kiinnittäköön siis huomiota itseensä ja kaikella voimallaan, että he suurella nöyryydellä tappavat ja karkottavat sydämissään edellä mainitun käärmeen, jotta hekin siitä vapautettuina voisivat jonain päivänä riisua ihovaatteensa (vrt. 1. Moos. 3:21) ja laulaa Herralle voittoisaa puhtauden virsiä, niin kuin Jerusaalin viattomat lapset tekivät kerran. Vasta kun he riisuvat pahuuden vaatteet, paljastetaan heidän luonnostaan ​​kaikki viattomuus ja nöyryys.

Tämä demoni, enemmän kuin muut, tarkkailee hetkiä, jolloin emme pysty liikuttamaan kehoamme rukoilemaan häntä vastaan. Sitten tämä pahantekijä yrittää eniten tyrkyttää meitä vastaan. Niille, jotka eivät ole vielä omaksuneet todellista sydämen rukousta, sopii fyysisen rukouksen saavutus, eli käsien levittäminen, lyöminen rintaa vasten, rukoilevien katseiden nostaminen taivaaseen, syvään huokaus, usein polvilleen putoaminen. He eivät kuitenkaan usein pysty tekemään kaikkea tätä muiden ihmisten läsnä ollessa. Siksi demonit yrittävät hyökätä heidän kimppuunsa juuri sillä hetkellä. Ja koska he eivät pysty vastustamaan niitä mielen voimalla ja näkymättömällä rukouksen voimalla, he antautuvat, ehkä jopa vastoin tahtoaan, hyökkääjilleen.

Tällaisissa tapauksissa, jos voit, mene välittömästi syrjäiseen paikkaan ja, jos mahdollista, katso ylös henkisellä silmälläsi. Jos ei, niin katso ylös ainakin fyysisellä silmälläsi pitäen käsiäsi liikkumattomina ristin muodossa, jotta voit myös tämän merkin avulla häpeää ja kukistaa Amalekin (vrt. 2. Moos. 17:11). Huuda Kaikkivaltiaan pelastamaan sinut, älä valinnaisilla sanoilla, vaan nöyrillä kuiskauksilla, aloittaen ensin sanoilla: Armahda minua, sillä minä olen voimaton (Ps 6:3)! Sitten koet Korkeimman voiman omassa kokemuksessasi, ja huudollasi Näkymättömälle, näkymättömällä tavalla karkoitat näkymättömiä vihollisia. Mies, joka on tottunut taistelemaan tällä tavalla, alkaa pian karkottaa vihollisiaan itsestään ajatellen sitä. Sillä tällä toisella lahjalla Jumala palkitsee askeetit heidän ensimmäisestä saavutuksestaan. Ja aivan oikein!

Kun olin rukouskokouksessa, huomasin, että epäpuhtaat ajatukset valtasivat kunnioitetun veljen. Koska hän ei löytänyt sopivaa paikkaa salaiselle rukoukselle, hän meni salaiseen ikään kuin luonnollisesta tarpeesta ja rukoili siellä kiihkeästi Jumalaa hyökkääjää vastaan. Ja kun nuhtelin häntä sopimattomasta paikasta, jossa hän rukoili, hän vastasi: "Ajakseni pois epäpuhtaat ajatukset, rukoilin epäpuhtaassa paikassa puhdistaakseni itseni epäpuhtaudesta."

Kaikki demonit pyrkivät pimentämään mielen, jotta he voivat sitten työntää sieluumme mitä haluavat. Sillä jos mieli ei sulje silmiään, ei aarretta voi ryöstää. Ja haureuden demoni tekee tämän paljon enemmän kuin kaikki muut. Tartuttuaan mieleen ihmisen johtavana kykynä, hän usein johtaa ja suostuttelee meidät tekemään, jopa muiden läsnäollessa, mitä vain ihmiset, jotka eivät ole puhtaassa tietoisuustilassa, tekevät. Ja kun tietyn ajan kuluttua mieli rauhoittuu, häpeämme häpeällisiä tekojamme ja sanojamme tai tekojamme, ei vain niitä, jotka katsoivat meihin, vaan myös itseämme, kauhuissamme entisestä sokeudestamme. Tämän seurauksena jotkut tätä pohtiessaan usein lopettivat tällaisten asioiden tekemisen.

Pakene tätä hyökkääjää, kun hän tämän pahan teon jälkeen estää sinua rukoilemasta, osoittamasta hurskausta, katsomasta. Muista häntä, joka sanoi: "Koska sieluni kärsii, synnin piinaamana kuin tyranni, minä kostan sen vihollisille" (vrt. Luuk. 18:5).

Kuka on valloittanut ruumiin? Se, joka on nöyryyttänyt sydämen. Ja kuka on nöyryyttänyt sydämen? Se, joka on luopunut itsestään. Sillä kuinka ei voi nöyrtyä ihmistä, johon hänen oma tahtonsa on kuollut?!

Intohimoisten ihmisten joukossa jotkut ovat intohimoisempia kuin toiset. On niitä, jotka tunnustavat oman saastaisuuttaan himolla ja nautinnolla.

Epäpuhtaat ja häpeälliset ajatukset sydämessä syntyvät yleensä sydämen pettäjältä, haureuden demonilta. Heidät parantaa raittius ja täydellinen halveksuminen.

Millä tavalla ja millä keinoin minun pitäisi sitoa tämä ystäväni, eli ruumis, ja miten minun pitäisi tuomita hänet muiden intohimojen esimerkin mukaan, en tiedä. Ennen kuin siton hänet, hän on sidottu. Ja ennen kuin aloin tuomitsemaan häntä, sovitan itseni hänen kanssaan. Ja ennen kuin aloin kiusata häntä, säälin häntä. Kuinka voin vihata sitä, mitä luonteeltani rakastan? Kuinka voin vapautua siitä, mihin olen sidottu ikuisesti? Kuinka voin tappaa sen, mikä minun kanssani on herättävä henkiin? Kuinka voin tehdä katoamattomaksi sen, mikä on saanut katoavan luonnon? Minkä syyn voin antaa hänelle, joka voi vastata minulle niin monilla luonnollisilla syillä?

Jos sidon sen paastoamiseen tuomitseessani lähimmäistäni, antaudun sille uudelleen. Jos voitan sen lakkaamalla tuomitsemasta, kun tulen ylpeäksi sydämessäni, se kaataa minut jälleen. Se on sekä yhteistyökumppanini että vastustajani, auttajani ja kilpailijani, vartijani ja vakoojani. Kun hyväilen sitä, se hyökkää kimppuuni. Jos kulutan sen loppuun, se heikkenee. Jos levon sitä, siitä tulee kuriton. Jos rasitan sitä, se ei kestä sitä. Jos käytän sitä väärin, altistan itseni vaaralle. Jos pilaan sen, minulla ei ole ketään, kenen kanssa voisin hankkia hyvettä. Häpeän sitä ja hyväksyn sen. Mikä tämä salaisuus minulla on? Mitä tuollaisella perustuslakillani tarkoitetaan? Miten minusta tuli sekä oma vihollinen että oma ystäväni?!

Kerro minulle, kerro minulle, oi vaimoni, luonteeni! En aio kysyä keneltäkään muulta, mikä liittyy sinuun. Kuinka voin pysyä vahingoittumattomana sinusta? Kuinka voin välttää luonnollisen vaaran, kun lupasin Kristukselle käydä sotaa kanssasi? Kuinka voin voittaa tyranniasi, kun päätin vapaaehtoisesti valloittaa sinut väkisin?

Ja ruumis, vastaten sielulleen, sanoi: "En kerro sinulle mitään, mitä et itse tiedä, vaan vain sen, mitä me molemmat tiedämme. Rakas isäni on itserakkaus. Ulkoisen tulehduksen syy piilee kehon hoidossa ja yleensä levossa, ja sisäisten intohimoisten tunteiden syy löytyy edellisestä levosta ja muistosta teoista, joita olen tehnyt. Synnyn, synnytän he syntien kautta. epätoivo Jos tunnet minun ja ilmeisen ja syvän heikkoutesi, olet sidonut kurkkusi paastoamalla, niin että en voi kävellä, olet vapauttanut itsesi minusta.

Viidestoista voitto: se, joka on ruumiissa ja on voittanut sen, on kuollut ja noussut ylös, ja jo tässä on esimakua tulevasta kuolemattomuudesta.

Huomautuksia:

1. Scholia oppitunnilla XIV (sol. 880 S) lopussa Minjalla on myös lyhyt teksti "Esipuhe oppitunnille ruumiista ja ihmisistä, jotka elävät kehossa kuin ruumiin ulkopuolella", jonka kirjoittajaa ei kuitenkaan mainita. Salesiankielisessä versiossa tämä teksti on kokonaan jätetty pois, koska se ei ole aito. Siitä huolimatta käännämme sen: ''Olemme juuri kuulleet hurjasta ahneudesta, että sen synty on ruumiillista eli himokkaita kiusauksia. Ei ihme, että muinainen esi-isämme Aadam myös opettaa tämän. Jos hänen vatsansa ei olisi voittanut häntä, hän ei olisi tuntenut naista vaimossaan. Siksi ne, jotka pitävät ensimmäisen käskyn, eivät lankea toiseen rikkomukseen, vaan jäävät Aadamin pojiksi, tietämättä, mikä Aadam oli synnin jälkeen, vain vähän alempana kuin enkelit (Ps 8:5); ja tämä, jotta paha ei tulisi kuolemattomaksi, kuten Teologi lempinimen saanut sanoo".

2. Hänet karkotettiin taivaasta: tämä viittaa Luciferiin, joka hengellisenä olentona ei koskaan maistanut eikä tarvinnut maistaa ruumiillista ruokaa, mutta hän kuitenkin lankesi ylpeyden ansiosta.

3. Helvetin aasit: varmasti demonit. Ei tiedetä, kuka tämä askeettinen on. Voimme vain päätellä, että hän oli Pyhän Antonius Suuren (250-350) aikalainen, että hän toimitti ruokaa erakoille ja yksinäisille ihmisille (siis "hän johti villiaaseja") ja että hän oli saavuttanut askeettisuudessaan poikkeuksellisen korkean täydellisyyden tason.

4. Toinen teologia: ei ole selvää, onko pyhä Gregorius Nazianzuksen (328-390) vai pyhä paavi Gregorius I Suuri (540-604).

5. Sellainen ja sellainen on langennut: Joka poikkeaa oikealta tieltä, palaa samaa polkua, jota pitkin hän eksyi. Joka kieltää kieltää, tunnustaa kielellään jälleen uskonsa; joka on varastanut käsillään, voi palata käsillään. Sama koskee muitakin syntejä. Mutta mies, joka tekee syntiä haureudella, ei palaa sitä polkua, jolle hän lankesi, vaan toista: hän itkee, paastoaa, huokaa. Tästä syystä haureutta kutsutaan lankeemukseksi sanan varsinaisessa merkityksessä. Neitsyys on erityisen luonteenomaista luostarielämälle, mitä ilmaisee jo munkin nimi ja lupaus eli yksin asuva vaimo. Munkki, joka rikkoo neitsyytensä, todella kaatuu, koska hän on rikkonut sen, mitä hän lupasi Jumalalle (Shol. 24, sol. 912 SD).

6. Hän päättää puhtaimmista mysteereistä: Harhaoppi tai harhaoppi on kielen ilmaisema mielen poikkeama ja siksi synti. Ja haureus turmelee kaikki ruumiin ja sielun aistit ja voimat sekä turmelee, vääristää jumalallista luontoa ja kaltaisuutta ihmisessä, heittäen hänet olemattomuuteen, minkä vuoksi sitä kutsutaan lankeemukseksi (Shol. 26, sol. 912-913 A).

7. Vuodelta 1891 peräisin oleva venäjänkielinen käännös viittaa tässä tapauksessa Paterikin kirjeeseen 13, mutta emme päässeet käsiksi tuohon Paterikiin.

8. Kreetan Eliaksen scholian mukaan Tikkaat tässä todella mainitsevat Pyhän Nonin, piispan, joka kastoi Pyhän Pelagian, kuuluisan syntisen, joka parannuksensa ja kasteensa jälkeen tuli kuuluisaksi pyhyydestään. Saint Non oli suuri askeetti Tabenen luostarissa (Egypti), ja tästä syystä hänet valittiin vuonna 448 ensin Edessan ja sitten Iliopoliksen piispaksi. Hän kuoli Edessassa vuonna 471 (vrt. Biografia, 10. marraskuuta). Jumalalle mieluinen Pelagia oli ensin kuuluisa Antiokian syntinen, kuuluisa kauneudestaan ​​ja rikkaudestaan. Saavuttuaan Antiokiaan neuvostoa varten Iliopoliksen piispa Non näki Pelagian ja hämmästyneenä tämän kauneudesta itki. Tämän pakanaporton kauneus ja hänen kehostaan ​​huolehtiminen sai hänet ajattelemaan, kuinka vähän me välitämme sielumme, Kristuksen morsiamen, kauneudesta ja koristeesta. Lisäksi hän rukoili syntisen puolesta: "Herra, älä tuhoa kättesi työtä! Älä anna sellaisen kauneuden jäädä irstauteen, demonien vallassa, vaan käännä hänet itsesi puoleen, jotta hänen kauttaan pyhä nimesi kirkastettaisiin." Ja todellakin, Jumalan suunnitelman ihmeellisillä tavoilla, syntinen kuuli Jumalan sanan, katui ja kastettiin ja vietti loppuelämänsä ankarassa askeesissa nunnana erämaassa Öljymäellä lähellä Jerusalemia, mutta miesnimellä Pelagius (vrt. Elämäkerta 8. lokakuuta; Pyhä Pelagius kuoli noin 457).

9. Vahvempi kuin profeetta Daavid: Johannes Tikkaat viittaa Daavidin syntiin Batseban, heettiläisen Uurian vaimon kanssa (2. Sam. 11:1 jne.).

10. Kenellä oli anoppi: tämä viittaa pyhään apostoli Pietariin, jolla oli anoppi (Mt 8:14), eli oli naimisissa, mutta sai kuitenkin avaimet taivasten valtakuntaan (Mt 16:19).

11. Kehottomat viholliset: demonit (vrt. Shol. 41, sol. 920

Oppitunti XVI

HOPEAASTA RAKKAUDESTA JA HANKINNAN MENETTÄMISESTÄ

Useimmat viisaat opettajat asettavat tämän ahneuden satapäisen demonin yleensä kuvatun tyrannin taakse. Jotta me, niin tietämättömät, muuttaisimme viisaiden järjestystä, noudatamme heidän järjestystä ja sääntöään. Siksi, jos se miellyttää, harkitsemme itse sairautta ja sitten muutamalla sanalla sen hoitomenetelmää.

Rakkaus rahaan on epäjumalanpalvelusta (ks. Kol. 3:5), epäuskon tytär, heikkouden tekosyy, vanhuuden saarnaaja, nälänhädän edelläkävijä, kuivuuden profeetta.

Ahne mies pilkkaa evankeliumia [1]. Hän on tietoinen rikkoja.

Se, joka on hankkinut rakkauden, tuhlaa rahaa. Ja se, joka sanoo, että hänellä on molemmat, pettää itseään.

Se, joka suree itseään, luopuu myös omasta ruumiistaan, eikä sitäkään säästä tarvittaessa.

Älä sano, että keräät aarteita köyhille. Taivasten valtakunnan voitiin ostaa vain kahdella penillä (vrt. Lk 21:1-4).

Eräänä päivänä vieraanvarainen ja ahne mies tapasivat. Ja toinen kutsui ensimmäistä typeräksi.

Jokainen, joka on voittanut tämän intohimon, on vapaa huolista. Ja se, jota se sitoo, ei koskaan rukoile puhtaasti.

Ahneus alkaa hyväntekeväisyyden tekosyyllä ja päättyy köyhien vihaan. Ahne on armollinen, kunnes hän on kerännyt rahaa; Heti kun hänellä on rahaa, hän puristaa kätensä.

Olen nähnyt raha köyhien ihmisten rikastavan henkensä hengellisesti köyhien seurassa ja unohtavan entisen kurjuutensa.

Epätoivo tai masennus on vierasta rahaa rakastavalle munkille. Hän muistaa jatkuvasti apostolin sanat: " Älköön laiskuri syökö" (2. Tessalonikalaiskirje 2:10) ja "Nämä käteni ovat palvelleet minun tarpeitani ja niitä, jotka olivat kanssani" (Apostolien teot 20:34).

Saamattomuus eli omaehtoinen köyhyys on maallisten huolien hylkäämistä, huoletonta elämää, häiriötöntä matkaa, uskoa Jumalan käskyihin, surun poistamista. Vapaaehtoisessa köyhyydessä oleva munkki on maailman herra, joka on uskonut kaiken huolenpidon itsestään ja uskon kautta tehnyt kaiken palvelijoiksi. Hän ei kerro kenellekään tarpeistaan, ja mitä hänelle tulee, hän ottaa vastaan ​​kuin Herran kädestä. Askeettinen, joka on vapaaehtoisessa köyhyydessä, on puolueettomuuden poika, joka pitää kaikkea mitä hänellä ei olisi. Poistuessaan maailmasta hän pitää kaikkea roskaa. Jos hän kuitenkin vielä katuu jotain, hän ei ole vielä tullut köyhyyden rakastajaksi.

Vapaaehtoisessa köyhyydessä oleva mies rukoilee puhdasta, kun taas ahne ihminen rukoilee maallisia asioita ajatellen.

Niille, jotka elävät kuuliaisesti, rakkaus rahaan on vieras. Sillä kun he ovat luovuttaneet ruumiinsa, mitä muuta he voivat pitää omakseen? Sellaiset ihmiset "vaurioituvat" vain yhdellä tavalla: että he voivat nyt liikkua helposti ja helposti paikasta toiseen. Olen huomannut, että tiettyjen asioiden omistaminen voi sitoa munkin yhteen paikkaan. Mutta olen kuitenkin tullut siihen tulokseen, että ne munkit, jotka vaeltavat Herran puolesta, ovat siunatumpia kuin he.

Se, joka on maistanut taivaallisia asioita, halveksii helposti maallisia asioita. Ja se, joka ei ole maistanut taivaallisia, iloitsee maallisten asioiden hankkimisesta.

Äärimmäisen köyhä munkki kärsii kaksinkertaisen vahingon: hän eroaa nykyisistä tavaroista ja jää ilman tulevia.

Oi munkit, älkäämme olko lintuja heikompia uskossa: ne eivät välitä mistään eivätkä kokoa navettaan (Mt 6:26).

Suuri on mies, joka hurskaasti luopuu omaisuudestaan, ja pyhä on mies, joka hylkää oman tahtonsa. Ensin mainitut saavat satakertaisesti, joko omaisuutena tai armonlahjoina, ja jälkimmäiset perivät iankaikkisen elämän.

Aivan kuten merellä on aina aallot, niin viha ja suru eivät koskaan jätä ahneita.

Se, joka halveksii aineellisia hyödykkeitä, on välttynyt oikeudenkäynneiltä ja riitelmiltä. Ja ahne miestä jahtaavat kuolemaan neulan vuoksi.

Peloton usko tekee lopun huolista, ja kuoleman muisto saa meidät luopumaan ruumiistamme.

Jobissa ei ollut jälkeäkään ahneudesta: siksi hän pysyi rauhallisena, vaikka häneltä riistettiin kaikki (vrt. Job 1:22).

Rakkautta rahaan kutsutaan kaiken pahan juureksi ja se on (vrt. 1. Tim. 6:10). Se johtaa vihaan, varkauksiin ja kateuteen, eroon ja vihamielisyyteen, riitaan ja kaunaan, julmuuteen ja murhaan.

Jotkut ovat onnistuneet sytyttämään suuren metsän tuleen pienellä liekillä. Ja pienen hyveen avulla monet ovat onnistuneet välttämään kaikki nämä tähän mennessä mainitut intohimot. Tätä hyvettä kutsutaan puolueettomuudeksi, ja se syntyy kokemuksellisesta Jumalan tuntemuksesta ja huolesta siitä, mitä sanomme puolustukseksemme tullessamme toiseen maailmaan.

Se, joka on lukenut koko opetuksen pahuuden äidistä tai vatsan hemmottelusta tarkkaavaisesti, tietää, että hänen kauhean ja kirotun jälkeläisen toisena lapsena mainitaan tunteettomuuden kivi. Mutta epäjumalanpalveluksen tai ahneuden isopäinen käärme esti minua antamasta tälle kivelle sen oikeaa paikkaa. En kuitenkaan tiedä, kuinka viisaat isät antoivat ahneudelle kolmannen sijan kahdeksan intohimon ketjussa. Ja nyt, saatuamme päätökseen suhteellisen ahneuden esittelyn, aiomme puhua tunteettomuudesta, kolmannesta intohimosta järjestyksessä ja toisesta alkuperästä. Sen jälkeen puhumme unesta ja valveillaolosta. Ei vain sitä, vaan sanomme muutaman sanan lapsellisesta ja pelkurimaisesta arkuudesta. Kaikki nämä ovat aloittelijoiden sairauksia.

Toinen vaihe: joka voittaa tämän taistelun, matkustaa henkensä kanssa taivaaseen vapautuneena kaikesta aineellisesta.

Kuudestoista taistelu: kuka tahansa sen voittaa, on joko saanut rakkautta tai vapautunut huolista.

HUOM:

1. Ahne pilkkaa evankeliumia: millä tavalla? Evankeliumin neuvo: Myy kaikki mitä sinulla on jne. (Mt 19:21), ahneus pilkkaa mahdottomaksi ja sanoo: "Jos jokainen myy omaisuutensa, kuka sen ostaa?"?!

Oppitunti XVII

TUTKIMUKSESTA eli SIELUN JA MIELEN KUOLEMASTA ENNEN RUON KUOLEmaa

Tunteettomuus, olipa se fyysinen tai henkinen, on lamaantunut tunne, joka pitkän sairauden ja laiminlyönnin seurauksena on saavuttanut täydellisen puutumisen tilan. Tunteettomuus on laiminlyöntiä, joka on muuttunut tottumukseksi ja tuudittanut mielen. Se on pahan tavan synty, innokkuuden ansa, rohkeuden silmukka, kiintymyksen tietämättömyys, epätoivon ovi, unohduksen äiti, joka puolestaan ​​synnyttää uudelleen oman äitinsä, Jumalan pelon poissulkeminen.

Tunteeton munkki on typerä filosofi, opettaja, joka tuomitsee itsensä opetuksillaan, lakimies, joka edustaa vastapuolta, sokea mies, joka opettaa näkemään. Hän puhuu haavan parantamisesta, mutta ei lakkaa raapimasta sitä; hän puhuu intohimoa vastaan, mutta ei lakkaa syömästä haitallista ruokaa; hän rukoilee intohimoaan vastaan, mutta kiirehtii tyydyttämään sitä; kun hän tyydyttää sen, hän on vihainen itselleen, eikä häpeä sanojaan, kurja! "En voi hyvin", hän huutaa ja jatkaa vilpittömästi samaa syntiä; hän rukoilee syntiä vastaan ​​suullaan, mutta taistelee sen puolesta ruumiillaan; hän ajattelee kuolemaa, mutta elää ikään kuin hän ei koskaan kuolisi; hän huokaa erottuaan tästä maailmasta, mutta nukkuu kuin se olisi ikuinen; hän keskustelee raittiudesta, mutta ajattelee vain, kuinka miellyttää vatsaansa; hän lukee viimeisestä tuomiosta, mutta alkaa nauraa; turhamaisuudesta, mutta lukemalla se ruokkii hänen turhamaisuuttaan; hän puhuu pitkään valppauksesta, mutta nukahtaa välittömästi itse; Hän ylistää rukousta, ja hän pakenee sitä kuin ruoskaa; hän pitää kuuliaisuutta autuaana, ja hän itse on ensimmäinen, joka ei tottele; hän ylistää niitä, jotka eivät välitä mistään maallisesta, eikä hän itse häpeä riidellä ja kostaa pienistä asioista. Kun hän suuttuu, hän katkeroituu, ja tämän katkeruuden takia hän suuttuu uudelleen ja lisää tappion tappioon, eikä tunne mitä tekee. Kun hän on kylläinen, hän katuu, ja vähän myöhemmin hän syö uudelleen; hän ylistää hiljaisuutta, mutta ylistää sitä puheliasesti; hän oppii sävyisyydestä, ja tämän oppiessaan hän usein suuttuu, ja sitten taas suuttuu katkeruudestaan; hän selviytyy, huokaa, nyökkää päätään ja antaa jälleen periksi intohimolle. Hän moittii ihmisiä nauramisesta ja puhuu itkemisestä hymyillen; hän valittaa ihmisille kunnianhimostaan, ja juuri tällä moitteella hän haluaa saada mainetta; hän katsoo intohimoisesti naisen kasvoja ja puhuu varovaisuudesta; Hän ylistää yksinäistä eläessään maailmassa, eikä huomaa, että hän siten häpeää itseään; hän ylistää armollisia ja solvaa kerjäläisiä. Ja kaiken, mitä hän tekee, hän tekee oman tuomitsemisensa vuoksi, eikä hän halua, en sanoisi voimattomaksi, tulla järkiinsä.

Olen nähnyt monia sellaisia ​​ihmisiä itkevän, kuulevan kuolemasta ja viimeisestä tuomiosta. Mutta ennen kuin heidän kyyneleensä olivat kuivuneet, he juoksivat nopeasti pöytään. Hämmästyin, kuinka tämä (häpeällinen intohimo) pitkän tunteettomuuden paatunut emäntä pystyi voittamaan jopa itkun.

Heikkojen voimieni mukaan olen paljastanut tämän kivisen ja rajun, villin ja hullun intohimon juonet ja arvet. Sillä en aio puhua siitä paljon. Se, jolla on Herrassa kyky levittää haavaan sopivaa lääkettä oman kokemuksensa perusteella, älkää epärökö tehdä niin. En häpeä tunnustaa voimattomuuttani tässä suhteessa, sillä tämä intohimo on minussakin vahvasti vallassa. Omilla voimillani en edes ymmärtänyt sen temppuja ja viekkautta, jos en tavoittamatta häntä väkisin pidätteli häntä enkä pakottanut häntä piinaan, enkä pakottanut häntä tunnustamaan kaikkea, mitä olemme edellä sanoneet, ruoskien häntä Herran pelon sauvalla ja lakkaamattomalla rukouksella. Siksi tämä tyranni ja pahantekijä sanoi: "Ihmiset, jotka ovat tehneet sopimuksen kanssani, katsovat kuolleita ja nauravat. Rukouksessa he ovat täysin kivettyneitä, kylmiä, synkkiä. He seisovat pyhän pöydän edessä tuntematta ja nauttivat kaikkein pyhimmäsestä lahjasta ikään kuin he söisivät tavallista leipää. Minä pilkkaan miehiä, jotka katuvat katumuksella. Opin isältä, joka synnytti kaiken hyvän ja synnytti minut. Jumala, minä olen naurun äiti, olen unen ruokkija, olen kylläisyyden ystävä, olen yhteydessä väärään hurskauteen, enkä tunne kipua, kun minua nuhtelee.

Ja minä, köyhä, kauhistuneena tämän tulisen intohimon sanoista, haluten tietää enemmän sen alkuperästä, kysyin sen vanhemman nimeä. Ja hän sanoi: "Syntymäni ei ole vain yksi. Käsitykseni on jotenkin sekalainen ja epäselvä. Kylläisyys antaa minulle voimaa, aika sallii itää, huono tapa vahvistaa minua. Kuka tahansa, jolla on tämä tapa, ei koskaan vapaudu minusta. Ole sinnikäs ikuisen tuomion ajattelussa, pitkässä valppaudessa: ehkä sitten jätän sinut rauhaan hetkeksi. Kiinnitä huomiota sinuun, koska minun syyni on sama, älä taistele samassa syyssäni. Rukoilkaa usein haudoilla maalaten heidän kuvansa pysyvästi sydämeenne. Sillä jos et maalaa sitä paaston kynällä, et koskaan voita minua."

Oppitunti XVIII

UNISTA, RUKOUKSESTA JA SEURAKUNNON PALVELUSTA

Uni on tietty luonnon ominaisuus, kuva kuolemasta, aistien levottomuus. Uni on ainutlaatuinen ilmiö, mutta siihen on monia syitä, kuten himolla. Näitä ovat: luonto, ruoka, demonit ja ehkä liiallinen ja pitkittynyt paasto, koska paaston uuvuttama keho haluaa lohduttaa unta.

Juopuminen on tapana. Samoin nukkuminen on liikaa. Siksi meidän on taisteltava tätä huonoa tapaa vastaan, varsinkin tottelevaisuuden alussa. Pitkään jatkunut tapa on vaikea parantaa.

Kiinnitäkäämme huomiota, niin näemme, että näkymättömät viholliset kerääntyvät, kun veljet alkavat kokoontua hengellisen trumpetin [1] merkissä. Tästä syystä jotkut demonit lähestyvät sänkyä heti, kun nousemme ylös, kehottaen meitä menemään uudelleen makuulle sanoen: "Odota, kunnes aloituslaulut ovat päättyneet, ja sitten menet kirkkoon." Toiset demonit upottavat rukouksessa olevat uneen, rohkaisevat heitä puhumaan kirkossa tai häiritsevät mieltä häpeällisillä ajatuksilla tai nojaavat meidät seinää vasten ikään kuin olisimme heikkoja, tai joskus hyökkäävät kimppuumme haukotellen. Jotkut demonit aiheuttavat usein naurua rukouksen aikana suututtaakseen Jumalan kanssamme tämän kautta. Toiset pakottavat meidät kiirehtimään laiskuudesta, ja toiset rohkaisevat laulamaan hitaammin, mielihyvin, kun taas joskus he kyykkyvät suullemme ja lukitsevat ne niin, että emme voi tuskin avata niitä.

Mutta se, joka tuntee sielunsa syvyyksissä seisovansa Jumalan edessä, on kuin rukouksen liikkumaton pylväs, eikä mikään juuri mainitsemistamme asioista saa häntä pilkan kohteeksi. Todellinen seuraaja seisoessaan rukoilemassa muuttuu usein säteileväksi ja iloiseksi. Vilpitön palvelu on valmistanut ja varustanut askeetin tähän.

Jokainen voi rukoilla kirkossa muiden kanssa. Mutta monien mielestä on mukavampaa rukoilla vain yhden sukulaishengen veljen kanssa. Hyvin harvat voivat rukoilla täysin yksin. Laulamalla muiden kanssa et voi rukoilla hengellisesti, ajattelematta maallisia asioita.

Anna mielesi työskennellä jumalanpalveluksen aikana kuulemien sanojen ajattelemisella tai erityisellä rukouksella seuraavaa säkettä odotellessa. Rukouksen aikana sinun ei tule tehdä mitään muuta, olipa se sitten yksi pää- tai toissijaisista tehtävistä. Tämä on enkelin selkeä ohje, joka tuli suuren Antoniuksen luo [2].

Kullan laatua koetellaan tulessa, ja munkin innokkuus ja rakkaus Jumalaa kohtaan tunnetaan siitä, miten hän seisoo rukouksessa.

Se, joka on hankkinut rukouksen kiitettävän hyveen, lähestyy Jumalaa ja siirtyy kauemmas demoneista.

HUOM:

1. Hengellinen trumpetti: luultavasti trumpetti, jolla veljet kutsuttiin palvomaan myöhemmän kellon tai tapun sijaan.

2. Enkelin ohje Suurelle Anthonylle: Anthony Suuri (250-356), syntynyt Egyptissä Thebaidin ympäristössä, koptikristityille vanhemmille. Hänellä ei ollut koulutusta. Täyttäessään evankeliumin käskyn (Mt 19:21) hän jakoi kaiken perintönsä ja omistautui ankarimmalle askeesille. Näin tehdessään hän koki lukemattomia demonisia kiusauksia. Hän asui Egyptin autiomaassa Niilin ympärillä. Ihmisjoukkoja tuli hänen luokseen saadakseen neuvoja ja henkistä vahvistusta. Rakkauden ja innostuksen vaikutuksesta hän meni Aleksandriaan Maximinuksen vainon aikana, 311, mutta hänelle ei annettu oikeutta kärsiä marttyyrikuolemaa Kristuksen tähden, ja hän palasi erämaahan. Sieltä hän rukoili pyhän Athanasius Suuren, ortodoksisuuden isän, puolesta ja kirjoitti jopa keisari Konstantinukselle. Tukahduttaakseen arialaisten väärän propagandan heidän dogmaattisista näkemyksistään, hän meni uudelleen Aleksandriaan (354). Palattuaan erämaahan hän kuoli pian (356). Hän jätti jälkeensä myös kirjoituksia, pääasiassa opetuksia, kirjeitä ja ohjeita munkeille. Häntä pidetään ankoriitti- (eremiitti-) luostaruuden koryfeinä. Hänen elämäkertansa kirjoitti pyhä Athanasius Suuri (vrt. Elämäkerta 17. tammikuuta).

Kerran enkeli ilmestyi Anthony Suurelle ja osoitti hänelle selvästi, että munkki ei saa koskaan tehdä mitään työtä rukouksen aikana. Sillä jumalinen isä ei nähnyt enkelin rukoilevan ja tekevän itseään ruumiillisella työllä samaan aikaan, vaan näki pikemminkin, että enkeli istui nyt ja oli ahkerana ruumiillisella työllä ja jätti nyt ruumiillisen työn ja nousi seisomaan rukoilemaan. Jumala lähetti tämän enkelin Pyhälle Antoniukselle opettamaan hänelle, kuinka hänen tulee toimia ja kuinka hänen tulee elää pelastuakseen. Sen tähden enkeli sanoi hänelle: "Tee tämä, niin sinä pelastut"! (Ilia Kritsky, vuoden 1891 venäjänkielisen käännöksen mukaan, vrt. č, s. 20).

Oppitunti XIX

FYYSILISESTÄ VARAUKSISTA JA MITEN SITÄ PITÄÄ KÄYTTÄÄ

Ihmiset ilmestyvät maallisten hallitsijoiden eteen joko aseettomana ja ilman univormua tai valtikka, kilven tai miekan kanssa. Ensimmäisen ja jälkimmäisen välillä on suuri ja vertaansa vailla oleva ero: ensimmäiset ovat enimmäkseen keisarien sukulaisia ​​ja ystäviä.

Näin on maallisten hallitsijoiden kanssa.

Katsokaamme myös, kuinka näytämme Jumalan ja Taivaan Kuninkaan edessä ilta-, päivä- ja yöpalveluksissa ja rukouksissa.

Jotkut nostavat kätensä rukoukseen iltavartiossa hengellisinä ihmisinä, jotka ovat vapaita kaikesta maallisesta huolenpidosta. Toiset tulevat sitten Jumalan eteen laulaen. Jotkut ponnistelevat enemmän lukemiseen. Ja toiset taistelevat heikkoudesta sankarillisesti unta käsityöllä. Lopulta jotkut, jotka ajattelevat jatkuvasti kuolemaa, haluavat saada suosion.

Kaikista näistä askeeteista vain ensimmäisen ja viimeisen vigiliat ovat todella hurskaita. Toiset tekevät sen, mitä munkeille yleensä määrätään. Loput kulkevat pahinta tietä, vaikka Jumala ottaa vastaan ​​ja arvostaa lahjoja antajan mielen ja kykyjen mukaan.

Valvova silmä puhdistaa mielen, mutta liian pitkä uni tylsyttää sielun. Valpas munkki on haureuden vihollinen, ja unelias on tuon demonin kumppani. Valppaus on himon heikkenemistä, vapautumista epäpuhtaista unista, kyyneleitä täynnä olevat silmät, hellä sydän, ajatusten vartija, ruoan sulatusuuni, pahojen henkien kesyttämispaikka, kielen kiduttaja, likaisten fantasioiden karkotus. Valpas munkki on ajatusten metsästäjä, sillä yön hiljaisuudessa hän huomaa ja saa ne helposti kiinni. Kun rukoustrumpetti soi, Jumalaa rakastava munkki sanoo: "0 Ihmeellistä! Luojan kiitos!", ja laiska huutaa: "Ahaa!

Pöydän kattaus paljastaa vatsan harrastajat, ja rukoustyö paljastaa Jumalan rakastajat. Ensimmäinen hyppää ilosta nähdessään pöydän, ja toisesta tulee surullinen.

Unohtamisen syy on pitkä uni, ja valveillaolo ylläpitää muistia.

Maanviljelijän rikkaus kootaan puimatantereelle ja kaadetaan ammeesta, ja rikkautta Jumalasta keräävät munkit ilta- ja yöjumalanpalveluksissa ja mielen urotöissä.

Pitkä uni on huono kumppani: se vie puolet laiskan elämästä, ellei enemmänkin.

Huono munkki on hereillä keskustelun aikana, ja kun on rukouksen aika, hänen silmänsä sulkeutuvat itsestään.

Laiska munkki on hyvä puhumaan paljon, mutta kun on hänen vuoronsa lukea, hän ei voi avata silmää unesta.

Kun viimeinen trumpetti soi, kuolleet herätetään, ja kun viisaus alkaa, uniset heräävät.

Unen tyranni on huono ystävä: kun olemme kylläisiä, hän lähtee luotamme, ja kun olemme nälkäisiä ja janoisia paastoamisesta, hän hyökkää kimppuumme kimppuumme ja rukouksen aikana yllyttää meitä tekemään ruumiillista työtä. Hän ei muuten pysty tuhoamaan hereillä olevien rukousta.

Tämä demoni on ensimmäinen, joka hiipii aloittelijoille taistelussa, tekee heistä laiskoja rikosten alussa tai valmistelee haureuden demonin saapumista.

Ennen kuin olemme vapaita siitä, meidän ei pitäisi välttää rukoilemista kirkossa. Emme usein nuku häpeästä. Koira on kanin vihollinen, ja kunnianhimon demoni on unelma.

Myyjä laskee voittonsa, kun päivä on ohi, ja askeettinen jumalanpalveluksen jälkeen.

Ole varovainen rukouksen jälkeen, niin näet voitettujen demonien laumojen yrittävän lävistää meidät säädyllisillä fantasioilla juuri sillä hetkellä. Istukaa siis ja katsokaa, niin näette ne, jotka ovat tottuneet sieppaamaan sielun ensimmäiset hedelmät.

Sattuu, että kuulemme psalmien sanat jopa unessamme, koska on tapana ajatella jatkuvasti psalterin hengessä. Mutta tapahtuu myös niin, että demonit laittavat nämä säkeet mielikuvitukseemme, jotta meistä tulee ylpeitä. En halunnut puhua kolmannesta tilasta, mutta joku pakotti minut: sielu, joka jatkuvasti mietiskelee Herran sanaa päivällä (vrt. Ps 1:2), tekee samoin yleensä unissaan. Toinen on palkinto ensimmäiselle, jonka tarkoituksena on karkottaa pahoja henkiä ja epäpuhtaita haaveita.

Yhdeksännentoista aste: joka on saavuttanut sen, on vastaanottanut valon sydämeensä.

Oppitunti XX

LAPSUUDEN pelkuruudesta

Jos harjoittelet hyveellisyyttä luostarissa tai yhteisössä, arkuus ei hyökkää sinua paljon. Mutta jos harjoitat askeesia autioissa paikoissa, ole varovainen, ettei tämä turhuuden jälkeläinen ja epäuskon tytär tartu sinuun.

Pelkuruus on lapsellista luonnetta turhuuden vanhentuneessa sielussa. Pelkuruus on uskon puutetta äkillisen onnettomuuden odotukseen. Pelko on vaara, jota ajatellaan jo ennen kuin se ilmenee. Tai vielä kerran: pelko on sydämen vapisevaa tunnetta, joka vapisee ja suree epävarmojen mutta mahdollisten tapahtumien takia.

Pelko on lujan luottamuksen menettämistä Jumalaan. Ylpeä sielu on pelon orja, koska se luottaa itseensä: se pelkää jokaista metsää, jokaista varjoa.

Ne, jotka itkevät ja kärsivät syntiensä tähden, eivät ole pelkuria. Pelkurit valtaavat usein pelko, mikä on aivan luonnollista. Herra jättää ylpeät oikeutetusti pulaan, jotta me muut oppisimme olemaan ylpeitä.

Kaikki pelkäävät ihmiset ovat turhia. Mutta kaikki rohkeat ihmiset eivät ole nöyriä mielessään, koska tapahtuu niin, etteivät rosvot tai haudanryöstäjät ole peloissaan.

Älä epäröi ilmestyä pimeässä paikkoihin, joissa pelko yleensä valtaa sinut. Jos annat edes vähän periksi tälle lapselliselle ja naurettavalle intohimolle, tulet vanhaksi sen mukana. Kun menet, aseistaudu rukouksella. Kun saavut, levitä kätesi. Jeesuksen nimessä ruoski vastustajasi, sillä taivaassa tai maan päällä ei ole vahvempaa asetta. Ja kun olet vapaa tästä taudista, kiitä Vapauttajaa koko sydämestäsi. Jos olet hänelle kiitollinen, hän suojelee sinua ikuisesti.

Vatsaa ei voi täyttää kerralla. Samoin arkuutta ei voi voittaa kerralla. Kun itkemme, niin arkuuskin tulee. Kun itkemme, meistä tulee arkoja. Hiukseni ja ihoni seisovat pystyssä, sanoi Elifas selittäen demonien viekkautta (Job 4:15).

Joskus sielu pelottaa ensin ja joskus ruumis. Se, joka pelkää ensin, siirtää pelon toiselle. Jos ruumis pelkää, eikä sielu ole joutunut perusteettomaan pelkoon, vapautuminen taudista on lähellä.

Kun todella vapautamme itsemme pelosta, pimeät ja autiot paikat eivät rohkaise demoneita hyökkäämään kimppuumme, vaan ainoastaan ​​sielumme hedelmättömyys. Ja tämä voi olla Jumalan suunnitelman mukaan.

Se, joka on tullut Herran palvelijaksi, pelkää vain herraansa, ja joka ei vielä pelkää Herraa, se pelkää usein jopa omaa varjoaan.

Kun demonin näkymätön henki lähestyy, ruumis pelkää, mutta kun enkeli lähestyy, sielu iloitsee nöyrästi tai rauhallisesti. Kun tunnistamme tästä toiminnasta enkelin saapumisen, hyppääkäämme nopeasti rukoukseen, koska hyvä suojelijamme tulee rukoilemaan kanssamme.

Joka on voittanut arkuuden, on varmasti luovuttanut elämänsä ja sielunsa Jumalalle.

Oppitunti XXI

MONIN TUHETTAMISEEN TAI TOHJEET

Jotkut ihmiset ovat tottuneet kirjoittamaan turhamaisuudesta erillisessä luvussa, erillään ylpeydestä. Siksi he sanovat, että on kahdeksan perus- ja pääasiallista syntistä ajatusta. Kuitenkin Gregory theologian ja muut luettelevat seitsemän [1]. Olen myös enemmän samaa mieltä heidän kanssaan, sillä kenet ylpeys voi voittaa, jos hän onnistuu voittamaan turhuuden? Ero näiden intohimojen välillä on vain yhtä suuri kuin ero lapsen ja aikuisen, vehnän ja leivän välillä. Turhamaisuus on alku ja ylpeys on loppu.

Siksi sanomme nyt lyhyesti jotain häpeällisestä omahyväisyydestä, intohimon alkamisesta ja täyteydestä. Sillä se, joka filosofoi tästä pitkään, on kuin mies, joka turhaan yrittää määrittää tuulen mittaa.

Ulkonäöltään kunnianhimo on luonteenmuutosta ja luonteen vääristymistä, nuhteen tietoista piittaamatta jättämistä. Laadultaan se on työn haaskuri, hien tuhoaja, aarteen varas, uskottomuuden jälkeläinen, ylpeyden saarnaaja, haaksirikko satamassa, muurahainen puimatantereella, joka, vaikkakin pieni, hajottaa kaiken työn ja hedelmät. Muurahainen odottaa vehnän puintia ja turhamaisuutta, että se on kerännyt varallisuutta. Entinen iloitsee siitä, mitä se varastaa ja mitä se tuhlaa. Epätoivon henki iloitsee, kun se näkee pahan kasaantumisen, ja kunnianhimo iloitsee, kun se näkee hyveen lisääntyvän. Sillä edellisen ovi on monia hengellisiä haavoja, ja jälkimmäisen ovi on runsaasti työtä.

Katsokaa, niin näette, että kauhea kunnianhimo koristaa itsensä kaapuilla, hajuvedillä, saattajilla, aromaattisilla aineilla ja muilla asioilla hautaan asti.

Aurinko paistaa kaikille erotuksetta, ja turhamaisuus iloitsee kaikista hyvistä teoista. Olen esimerkiksi turhamainen, kun paaston; Kun rikon paastoni, jotta ihmiset eivät tietäisi pidättymättömyydestäni, olen silti turhamainen, koska pidän itseäni viisaana. Turhamaisuus valloittaa minut, kun pukeudun kiiltäviin vaatteisiin; mutta vaikka pukeudun rievuihin, olen turhamainen. Olen tappiollinen, kun puhun, ja jos olen hiljaa, se valloittaa minut uudelleen. Riippumatta siitä, kuinka heität tämän kolmijan maahan, yksi piste osoittaa ylöspäin.

Turha mies on kristitty, joka palvoo epäjumalia. Hän luulee palvovansa Jumalaa, mutta todellisuudessa hän haluaa miellyttää ihmisiä eikä Jumalaa.

Jokainen mies, joka rakastaa kerskua, on turha. Turhan miehen paasto jää ilman palkkiota ja hänen rukouksensa hedelmättömäksi, koska hän tekee molempia ihmisten ylistykseksi.

Kunnianhimoinen askeettinen aiheuttaa itselleen kaksinkertaisen vahingon: ensinnäkin uuvuttamalla kehoa ja toiseksi olemalla saamatta palkkiota.

Kukapa ei nauraisi turhalle askeettille, jota jumalanpalveluksen aikana ajaa intohimo, toisinaan nauramaan ja välillä itkemään kaikkien edessä?

Herra usein kätkee silmistämme jopa ne hyveet, jotka olemme hankkineet. Ja mies, joka ylistää meitä tai pikemminkin turmelee meitä, avaa silmämme ylistyksellään. Mutta heti kun silmämme avautuvat, rikkautemme katoaa meiltä. Imartelija on demonien palvelija, ylpeyden opas, kiintymyksen hävittäjä, hyveiden tuhoaja, viettelijä. Ne, jotka sinua ylistävät, pettävät sinut, sanoo profeetta (Jesaja 3:12).

Jaloille ihmisille on ominaista kestää loukkauksia jaloin ja iloisesti, ja pyhille ja Jumalalle miellyttäville on ominaista saada kiitosta vahingoittamatta.

Olen nähnyt, kuinka ihmiset, joilla on kyyneleitä, raivostuivat, kun heitä kehuttiin, ja näin, kuten messuilla, he vaihtoivat intohimon toiseen.

Kukaan ei tiedä, mitä ihmisessä on, paitsi ihmisen henki (vrt. 1. Kor. 2:11). Sen vuoksi häpeään ja vaiettakoon ne, jotka haluavat ylistää meitä kasvoillemme.

Kun kuulet, että läheinen tai ystävä sanoi sinusta jotain pahaa poissa ollessasi, näytä hänelle kuinka paljon rakastat häntä ja ylistä häntä!

On hienoa karistaa ihmisten ylistystä. On vieläkin suurempi asia karistaa demonista ylistystä.

Nöyryyttä ei osoita se, joka puhuu pahaa itsestään (joka ei kestäisi itseään), vaan se, joka kantaa toisen loukkauksen tavalla, joka ei vähennä hänen rakkauttaan häntä kohtaan.

Huomasin, että turhamaisuuden demoni juurruttaa ajatuksia yhteen veljeen ja paljastaa ne sitten toiselle, mikä saa hänet kertomaan ensimmäiselle, mikä on hänen sydämellään, ylistääkseen häntä näkijänä.

Sattuu niin, että tämä paha koskettaa jopa ruumiin raajoja aiheuttaen niissä vapinaa. Älä kiinnitä häneen huomiota, kun hän herättää sinussa halun tulla piispaksi, prelaatiksi tai opettajaksi. Koiraa on vaikea ajaa pois kojusta, jossa myydään lihaa.

Kun hän näkee tiettyjen ihmisten saavuttavan pienen rauhan, hän johdattaa heidät välittömästi ylittämään erämaasta maailmaan sanoen: "Mene ja pelasta kadotettavat ihmiset."

Elävä etiopialainen näyttää erilaiselta kuin patsas. Yhteisössä tai luostarissa asuvien kunnianhimo on erilainen kuin autiomaassa asuvien.

Turhamaisuus saa kevytmieliset munkit odottamaan maallisten ihmisten vierailua ja menemään ulos tapaamaan tulevia; se opettaa heitä lankeamaan maahan jalkojensa juureen ja täynnä ylpeyttä pukeutumaan nöyryyteen; se säätää asentoaan ja ääntään ja katsoo vierailijoiden käsiä saadakseen heiltä jotain; se kutsuu heitä mestareiksi ja suojelijoiksi, jotka Jumalan jälkeen antavat heille elämän.

Kun he istuvat pöydän ääressä, hän kehottaa heitä hillitsemään itsensä ja olemaan ankaria alaisiaan kohtaan. palvonnassa hän tekee laiskot innokkaaksi; niille, joilla ei ole ääntä, hyville laulajille; uninen, iloinen; hän sijoittaa itsensä kanuunansyöjään ja kutsuu häntä isäksi ja opettajaksi, mutta vain siihen asti, kunnes vieraat lähtevät.

Turhamaisuus tekee kunnioitetuista munkeista ylimielisiä ja nöyryytetyt munkit katkeraksi.

Kunnianhimosta tulee usein häpeän syy kunnian sijasta. Sillä se tuo suurta häpeää raivostuneille opetuslapsilleen.

Turhamaisuus miesten edessä tekee vihaisen nöyräksi. Se sopii hyvin helposti luonnonlahjojen kanssa, ja niillä se usein kukistaa katuvan palvelijansa.

Näin demonin loukkaavan ja vainoavan veljeään. Kun veli kerran suuttui, paikalle tuli joitain maailmallisia ihmisiä. Ja tuo kurja mies muuttui vihasta kunnianhimoksi, koska hän ei voinut olla molempien intohimojen orja samaan aikaan.

Turhamaisuuden orjaksi tullut munkki elää kaksoiselämää: ulkoisesti luostarina, mutta sielultaan ja ajatuksiltaan maallisia.

Jos pyrimme hartaasti miellyttämään Jumalaa, saamme varmasti maistaa taivaan kirkkautta. Ja joka maistaa tuota kunniaa, hän halveksii kaiken maallisen kunnian. Sillä olisin yllättynyt, jos joku halveksii toista ennen kuin on maistanut ensimmäistä.

Turhamaisuuden varastamana käännymme usein ympäri ja varastamme sen taitavasti itse. Näin ihmisiä, jotka aloittivat hengellisen saavutuksen turhamaisuudesta. Ja vaikka alku ilmoitettiin heille, loppu osoittautuu kiitettäväksi, koska henki heissä on muuttunut.

Se, joka ylpeilee luonnollisista lahjoista, kuten älykkyydestä, selkeydestä, lukemisen mieltymyksestä, kaunopuheisuudesta ja kaikesta muusta sellaisesta, jotka olemme hankkineet vaivattomasti, ei koskaan saa yliluonnollisia hyödykkeitä. Sillä joka vähässä on uskoton, on uskoton ja paljossa turha (vrt. Luuk. 16:10).

Saavuttaakseen äärimmäisen täydellisyyden ja lahjojen rikkauden, ihmeiden voiman ja ennakoinnin voiman jotkut ihmiset piinaavat kehoaan turhaan. Köyhät ihmiset! He eivät tiedä, että näiden tavaroiden äiti ei ole työ, vaan ennen kaikkea nöyryys. Se, joka etsii lahjoja työlleen, laskee vaarallisen perustan, ja se, joka pitää itseään velallisena, saa odottamatonta ja äkillistä rikkautta.

Älä kuuntele tätä panettelijaa, joka neuvoo sinua julistamaan hyveitäsi kuuntelijoidesi hyödyksi. Mitä hyötyä ihmisestä on, jos hän voittaa koko maailman ja menettää oman sielunsa (Mt 16:26)? Mikään ei voi opettaa sen näkeville yhtä paljon kuin nöyrä ja vilpitön käytös ja puhe. Sillä tämä toimii esimerkkinä muille, ettei mistään pidä olla ylpeä. Ja mikä voisi olla sen hyödyllisempää?

Eräs näkijä kertoi minulle, mitä hän kerran näki: "Istuessani muiden veljien kanssa luostarin salissa, turhamaisuuden demoni ja ylpeyden demoni tulivat ja istuivat viereeni, toinen oikealle ja toinen vasemmalle. Ja ensimmäinen alkoi tönäistä minua kerskevällä sormellaan kylkiluihin, kehottaen minua sanomaan jotain tietyistä näyistä, mutta minä pian sanoin hänelle, mutta minä sanoin autiomaassa. Ne, jotka suunnittelevat pahaa minua vastaan, kääntyköön takaisin ja joutukoon häpeään (Ps 39:15), vasemmalla puolellani istuva demoni sanoi korvaani: "Bravo! Hyvin olet pärjännyt! Sinusta on tullut suuri, koska olet voittanut röyhkeän äitini." Sitten käännyin hänen puoleensa ja lausuin seuraavan jakeen sanat: Antakoot ne, jotka sanovat minulle: "Erinomainen! Loistavaa" jonka olet tehnyt, palaa välittömästi häpeässä!

Kysymykseeni, kuinka turhamaisuus on ylpeyden äiti, hän vastasi:

"Ylistys kohottaa ja puhaltaa sielua. Ja kun sielu kohoaa, niin ylpeys ottaa sen hallintaansa, joka nostaa sen taivaaseen ja vie sen alas helvettiin. Herralta tulee kirkkaus: minä ylistän niitä, jotka ylistävät minua (1 Kuninkaiden kirja 2:30). Ja on kirkkaus, joka on seuraus siitä , kun paholainen sanoo sinulle. miehet puhuvat sinusta hyvää (Luuk. 6:26) Tunnistat selvästi ensimmäisen, kun pidät ihmisen loistoa vahingollisena, kun vältät Jumalalle miellyttävän elämäntapasi, minne menetkin . loistaa ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidän hyvät tekonne (Matteus 5:16).

Herra muuttaa usein kunnianhimoiset kunnianhimottomiksi jollain heitä kohtaavalla häpeällä. Kunnianhimottomuuden alku on hiljaisuus ja loukkausten halukas hyväksyminen; keskimmäinen on kaikkien kunnianhimoisten ajatusten poistaminen; ja loppu (jos sillä valtamerellä ylipäätään on loppua) on pyrkimys tehdä epäröimättä ihmisten edessä mikä meitä vahingoittaa, ilman pienintäkään häpeää.

Älä piilota häpeääsi sillä verukkeella, ettet aiheuta skandaalia. (Loppujen lopuksi ehkä tätä lääkettä pitäisi käyttää häpeän tyypin mukaan).

Kun etsimme kunniaa ja kun muut ihmiset osoittavat sen meille (eivät etsi) tai kun teemme kunnianhimosta tekoja, muistakaamme itkumme ja ajattelemme heti sitä pelkoa ja vapinaa, jolla seisoimme Jumalan edessä yksinäisessä rukouksessamme. Siten karkotamme epäilemättä häpeämättömän turhamaisuuden, varsinkin jos huolehdimme todellisen rukouksen saavuttamisesta. Ja jos sekään ei auta, muistakaamme välittömästi kuolemamme. Jos mekään emme pysty siihen, niin pelättäkäämme ainakin turhuuteen liittyvää häpeää: Sillä jokainen, joka itsensä ylentää, alennetaan (Luuk. 14:11), varmasti täälläkin, jo ennen tulevaa aikakautta.

Kun ylistäjät (tai pikemminkin halveksijat) alkavat ylistää meitä, meidän tulee heti muistaa monet pahat tekomme ja näemme, ettemme ole arvottomia sille, mitä meistä sanotaan tai mitä meidän hyväksemme tehdään.

Kunnianhimoisten ihmisten joukossa on varmasti niitä, joiden rukoukset Jumala muuten suolisi. Yleensä Jumala kuitenkin estää heidän rukouksensa ja anomuksensa, jotta he eivät tule vieläkään omahyväisemmäksi, koska heidän rukouksensa on hyväksytty.

Yksinkertaisimmat ihmiset eivät yleensä ole kovin herkkiä tämän myrkyn vaikutuksille. Sillä turhamaisuus sulkee pois yksinkertaisuuden ja edellyttää tekopyhää elämää.

Usein käy niin, että tietyn iän saavuttanut mato saa siivet ja lentää korkealle. Joten turhamaisuus, kun se on täysin kehittynyt, synnyttää ylpeyttä, kaiken pahan alkua ja loppua.

Joka on vapaa tästä taudista, on lähellä pelastusta, ja joka ei ole vapaa siitä, on vielä kaukana pyhien kunniasta.

Tutkinto kaksikymmentäyksi. Se, jota turhamaisuus ei saa kiinni, ei lankea Jumalaa kohtaan niin vihaamaan holtittomaan ylimielisyyteen.

HUOM:

1. Yksi ensimmäisistä kirkkokirjoittajista, joka erotti turhamaisuuden eli kunnianhimoisuuden ylpeydestä, oli Pyhä Johannes Cassian (Thess. V, 2. 18. MR1., 49, 635AV). Hän luettelee kahdeksan tärkeintä intohimoa, joista hän asettaa turhamaisuuden seitsemänneksi ja ylpeyden kahdeksanneksi. Samoin Evagrius Pontius (De octo vitiosis cogitationibus, I-IX, Migne, RG 400, 1272) ja muun muassa Siinain pyhä Niili (350-430) erikoisteoksessaan De octo spiritubus malitiae, Migne, PG 79, 1146. Theologian arevil,shen, kuitenkin sanoo Pyhän Gregorian henki. sekä seitsemän hyveen henkeä (Ogat. 39, Migne, RG 36, 345 A) (vrt. Ljestvicen venäjänkielinen käännös vuodelta 1891, huomautus č, s. 21-22, sekä V. Fradinskin, Sveti Nil Sinajskin väitöskirja, Belgrad,219338, ).

Oppitunti XXII

PÄÄTÖTÖSTÄ KIISTAA

Ylpeys on Jumalan kieltäminen, demonien keksintö, ihmisten halveksuminen [1], tuomitsemisen äiti, ylistyksen jälkeläinen, hengellisen hedelmättömyyden merkki, Jumalan avun karkotus, hulluuden edelläkävijä, lankeemusten syyllinen, epilepsian perusta [2], luopuja, tukijan lähde synnin vartija, armottomuuden syy, myötätunnon tietämättömyys, julma kuulustelija, epäinhimillinen tuomari, Jumalan vastustaja, jumalanpilkan juuri.

Ylpeyden alku on siellä, missä turhamaisuus loppuu; keskimmäinen on lähimmäisen halveksuntaa, omien rikosten häpeämätöntä julistamista, kerskausta sydämessä, nuhteen vihaa; ja loppu on Jumalan avun hylkääminen, luottamus omaan voimaan, demoninen luonne.

Kuulkaamme kaikki, jotka haluamme välttää joutumasta tähän kuoppaan: tämä intohimo on usein ja mielellään kiitollisuuden ruokinta. Se ei aluksi johda meitä aivan avoimesti hylkäämään Jumalaa. Olen nähnyt ihmisiä, jotka kiittivät Jumalaa sanoillaan, mutta ylistivät itseään ajatuksissaan. Tämän todistaa selvästi se fariseus, joka sanoi: Jumala, kiitos (Luuk. 18:11)!

Sinne, missä lankeemus tapahtui, ylpeys oli asettunut aiemmin: toinen ilmoittaa ensimmäisen saapumisesta.

Kuulin erään kunnianarvoisalta vanhimmalta seuraavan: "Oletakaamme, että häpeämättömiä intohimoja on kaksitoista. Ja yksi niistä, nimittäin ylpeys, jos sitä tietoisesti rakastaa, pystyy korvaamaan kaikki muut yksitoista intohimoa."

Ylimielinen munkki vastaa ankarasti. Nöyrä munkki ei vastaa millään tavalla.

Sypressipuu ei taipu tai vedä itseään maata pitkin. Samoin munkki, jolla on ylpeä sydän, ei voi saada tottelevaisuutta.

Mies, jolla on ylpeä sydän, haluaa hallita. Tiedetään, ettei hän voi tehdä toisin, tai pikemminkin ei halua, ja lopulta hukkuu. Herra vastustaa ylpeitä (Jaak. 4:6). Kuka sitten voi armahtaa heitä? Jokainen ylpeäsydäminen on saastainen Herran edessä (Sananlaskut 16:5). Kuka sitten voi puhdistaa sellaisen?

Ylpeälle miehelle oppitunti on syy hänen kukistumiseen, ja demoni on yllyttäjä, kun taas hengellinen epäitsekkyys johtaa Jumalan hylkäämiseen. Kahdessa ensimmäisessä tapauksessa muut pystyivät usein parantamaan ihmisiä. Toiset eivät kuitenkaan voi parantaa jälkimmäistä.

Se, joka ei siedä moitteita, osoittaa intohimoa, ja se, joka vastaanottaa ne, vapautuu kahleista, joihin hänet oli sidottu.

Jos joku putosi taivaasta ilman muuta intohimoa, yksinomaan ylpeyden vuoksi, on syytä tutkia: eikö ole mahdollista nousta taivaaseen nöyryyden kautta, ilman muuta hyvettä?

Ylpeys merkitsee kaiken henkisen vaurauden menettämistä, kaiken sen, mitä on saavutettu niin suurella hikoilulla. He itkivät, eikä pelastajaa ollut (varmasti siksi, että he itkivät ylpeydestä); he huusivat Herraa, eikä hän vastannut heille (epäilemättä siksi, että he eivät poistaneet syitä sille, mitä vastaan ​​rukoilivat) (Ps 17:42).

Vanhin, joka oli hyvin perehtynyt henkisen elämän salaisuuksiin, neuvoi ylpeää veljeä. Ja jälkimmäinen sanoi sokeana: "Anteeksi, isä, en ole ylpeä"! Ja kaikkiviisas vanhin sanoo siihen: "Mitä selvempää todistetta voisit antaa minulle ylpeydestäsi, lapseni, kuin sanomalla: "En ole ylpeä"? Sellaiset ihmiset sopivat erittäin hyvin alistumaan, mahdollisimman ankaraan ja huonomaineiseen elämään ja lukemaan pyhien isien yliluonnollisista teoista. Ehkä näissä sairaissa ihmisissä on pieni toivo.

On häpeällistä koristella itseäsi toisen koristeilla, ja on äärimmäistä typeryyttä kerskua Jumalan lahjoista. Sinä ylpeilet vain niistä hyveistä, joita olisit saavuttanut ennen syntymääsi: päinvastoin, ne hyveet, jotka olet hankkinut syntymäsi jälkeen, Jumala on antanut sinulle, kuten Hän on synnyttänyt sinut itse. Hyveesi voivat olla vain niitä, joita olisit suorittanut ennen kuin tulit tietoisuuteen: Jumala on kuitenkin antanut sinulle mielesi itse. Omien ponnistelujesi ansioksi saattoi laskea vain ne voitot, jotka olisit saavuttanut ilman kehoasi: ruumis ei kuitenkaan ole sinun, vaan Jumalan luomus.

Älä tunne olosi turvalliseksi ennen kuin saat tuomion, kun pidät mielessä sitä, joka oli sidottu käsistä ja jaloista ja joka heitettiin ulkoiseen pimeyteen, vaikka hän jo istui hääpöydässä. Älä ole ylpeä, maallinen olento! Monet on heitetty alas taivaasta, vaikka he olivatkin pyhiä ja ruumiittomia.

Kun ylpeyden demoni on lujasti vakiinnuttanut asemansa palvelijoissaan, hän paljastaa heille tiettyjä salaisuuksia, unessa tai todellisuudessa kirkkaan enkelin tai jonkun marttyyrin muodossa, tai antaa heille näennäisen armon, jotta nämä kurjat voivat pettää ja menettää mielensä kokonaan.

Vaikka tuhannet ihmiset kuolisivat Kristuksen puolesta, he eivät maksaisi takaisin velkansa. Jumalan veri on yksi asia ja orjien veri on toinen, arvoltaan, ei olemukseltaan.

Älkäämme koskaan lakkako tutkimasta ja vertaamaan itseämme ennen meitä eläneisiin isiin ja pyhiin. Siten tulemme huomaamaan, ettemme ole vielä astuneet todellisen askeettisuuden polulle, emme ole täyttäneet lupaustamme niin kuin pitäisi ja että elämme edelleen maailmassa.

Todellinen munkki on mies, jolla on puhallettu sielun silmä ja liikkumaton ruumiinaisti. Munkki on se, joka kutsuu ja houkuttelee näkymättömiä vihollisiaan kuin petoja, vaikka ne pakenevat häntä. Munkki on jatkuva ilo ja elämää antava suru. Munkki on mies, joka harjoittaa hyvettä, kun muut tyydyttävät intohimojaan. Munkki on jatkuva valo sydämen silmässä. Munkki on nöyryyden valtameri, johon hän on syöksynyt ja hukuttanut jokaisen pahan hengen.

Ylpeys johtaa syntien unohtamiseen, ja syntien muistaminen on nöyrän mielen välittäjä.

Ylpeys on sielun perimmäinen kurjuus, joka epäselvyydessään luulee olevansa rikas. Tämä alhainen intohimo ei ainoastaan ​​anna meidän edistyä, vaan myös vie meidät alas saavuttamistamme korkeuksista. Pride on granaattiomena, sisältä mätä, mutta ulkopuolelta sileä ja kaunis.

Ylimielinen munkki ei tarvitse demonia: hänestä on tullut oma demoni ja vihollinen.

Pimeys on vieras valolle. Samoin ylimielisyys on vierasta kaikille hyveille.

Pilkkaavat sanat syntyvät ylpeissä sydämissä, mutta taivaalliset näyt syntyvät nöyrissä sieluissa.

Varas vihaa aurinkoa, ja ylpeä halveksii nöyriä.

Useimmat ylimieliset ihmiset (miten, en tiedä) huijaavat itsensä kuoliaaksi uskomaan olevansa intohimottomia. Vasta sitten he ymmärtävät kurjuutensa laajuuden.

Vain Herra voi auttaa miestä, joka on ylpeyden vallassa. Mikään inhimillinen pelastuskeino olisi hänelle hyödytön.

Kerran sain kiinni tämän päättömän pettäjän, joka oli hiipinyt sydämeeni äitinsä harteilla. Sidottuani molemmat tottelevaisuuden köydellä ja lyötyäni niitä vaatimattomuuden ruoskalla, painoin heitä kertomaan minulle, kuinka he olivat tulleet minuun. Lopulta he puhuivat iskujen alla: "Meillä ei ole alkua eikä syntymää, sillä me itse olemme kaikkien intohimojen alku ja vanhempi. Alistumiseen syntyvä sydämen katuminen ei saa aikaan pientä sotaa meitä vastaan. Emme salli kenenkään hallitsevan itseämme. Me putosimme taivaasta juuri siksi, että halusimme hallita sielläkin. Lyhyesti sanottuna olemme kaiken vanhempana, mikä vastustaa mieltämme, sen jälkeen kaikki, mikä vastustaa mieli, on päinvastaista. olivat vahvoja jopa taivaassa: minne voit siis paeta meitä loukkauksen jälkeen, tottelemattomuuden jälkeen, kun olemme unohtaneet pahan ja omistautuneen palvelemisen kauheasti: jos syytät itseäsi rehellisesti Herran edessä, pidät meitä hämähäkinseitinä."

Kuten näette, hevonen, jolla ylpeys ratsastaa, on turhamaisuus. Jumalallinen nöyryys ja itsensä tuomitseminen kuitenkin nauraa hevoselle ja sen ratsastajalle, laulaen ilolla voiton laulua: Laulakaamme Herralle, sillä hän on voittanut loistavasti: hevosen ja ratsastajan hän on heittänyt mereen (2 Moos 15:1) ja nöyryyden syvyyteen.

22. aste: se, joka nousi, jos hän pystyi nousemaan, paljasti valtavan voiman.

HUOM:

1. Ihmisten halveksuminen: ylimielisyyden ominaisuus on ihmisten halveksuminen ja viha ihmisiin (Shol. 2, sol. 972 V).

2. Epilepsian perusta: eräs filosofi sanoi, että ylimielisyys on epilepsiaa (Shol. 4, kaikki, sol. 972 S).

Oppitunti XXIII

KUVAAMATTOMAT PILKKAAT AJATUKSET

Olemme kuulleet edellä, että pahasta juuresta ja pahasta äidistä tulee vielä pahempi hedelmä: pakanallisuudesta syntyy sanoinkuvaamaton jumalanpilkka. Siksi se on tuotava esiin, koska se ei ole pieni asia. Se on vihollinen ja vastustaja, joka on paljon vaarallisempi kuin kaikki muut. Mikä vielä pahempaa, emme pysty vaikeuksitta kertomaan hengelliselle lääkärillemme jumalanpilkan ajatuksesta, tunnustamaan ja tuomitsemaan sitä. Siksi monet joutuivat usein epätoivoon ja menettivät toivonsa. Tämä paha synti, kuin mato puussa, tuhosi heidän kaiken toivonsa.

Tämä kaiken saastuttama demoni rakastaa usein herjata Herraa ja pyhiä lahjoja, joita tarjotaan, sekä itse eukaristiassa että juuri mysteerien pyhittämisen hetkellä. Tämä osoittaa meille mitä selkeimmin, että näitä laittomia, käsittämättömiä ja sanomattomia sanoja ei itse asiassa puhu meissä sielumme, vaan Jumalaa vihaava demoni, joka karkotettiin taivaasta, koska hän yritti sielläkin pilkata Herraa. Sillä jos nämä sopimattomat ja sopimattomat sanat todella olivat minun, kuinka minä sitten, saatuani lahjan, kumarran? Kuinka voisin kirota ja siunata samaan aikaan?

Tämä pettäjä ja sielujen tuhoaja on saanut monet ihmiset hulluiksi. Mikään muu ajatus ei ole niin vaikea tunnustaa kuin tämä. Siksi se usein seuraa monia vanhuuteen. Eikä mikään anna demoneille ja pilkkaaville ajatuksille enemmän voimaa heidän hyökkäyksissään meitä vastaan ​​kuin se, että me vaalimme ja piilottelemme niitä sydämiimme tunnustamatta.

Kenenkään ei pitäisi katsoa olevansa syyllinen jumalanpilkkaaviin ajatuksiin. Herra on sydämien tunteja. Hän ymmärtää, etteivät sellaiset sanat ole meidän, vaan vihollistemme sanat.

Juopuminen on kompastumisen syy ja ylpeys kelvottomien ajatusten syy. Ja vaikka kompastunut ei ole syyllinen kompastukseen, häntä rangaistaan ​​juopumisesta.

Kun seisomme rukouksessa, meissä nousevat nämä epäpuhtaat ja sanoinkuvaamattomat ajatukset. Kun rukous on ohi, he lähtevät välittömästi. He ryhtyvät vastahakoisesti taisteluun niiden kanssa, jotka eivät edes kiinnitä heihin huomiota.

Tämä jumalaton henki ei vain pilkkaa Jumalaa ja kaikkea, mikä on Jumalasta, vaan myös lausuu meissä sopimattomia ja häpeällisimpiä sanoja, niin että hylkäämme rukouksen tai joudumme epätoivoon. Sillä tämä paha ja julma tyranni vetää monia ihmisiä pois rukouksesta, erottaa monet pyhistä mysteereistä, kuluttaa joidenkin ruumiita surusta ja kiduttaa toisia paastoamalla antamatta heille hetkeäkään lepoa. Hän ei tee tätä vain maallikoiden, vaan myös uskonnollista elämää elävien ihmisten kanssa, kertoen heille jatkuvasti, ettei heillä ole lainkaan pelastusta ja että he ovat onnellisempia kuin kaikki uskottomat ja polyteistit.

Ihmisen, joka haluaa vapautua häntä häiritsevästä jumalanpilkan hengestä, tulee tietää hyvin, ettei hänen sielunsa ole syyllinen herjaaviin ajatuksiin, vaan saastainen demoni itse, joka sanoi Herralle: Kaikki nämä minä annan sinulle, jos lankeat maahan ja kumarrat minua (Mt 4:9). Siksi mekin, halveksien häntä emmekä kiinnitä minkäänlaista merkitystä ajatuksille, joita hän juurruttaa meihin, sanomme: Mene pois luotani, Saatana! Minä rukoilen Herraa, Jumalaani, ja palvelen vain häntä (Mt 4:10). Ja sinun kärsimyksesi ja sanasi palaavat omaan päähösi, ja jumalanpilkkasi putoaa omaan kruunullesi tässä ja tulevassa ajassa (vrt. Ps 7:17).

Se, joka yrittää voittaa jumalanpilkan demonin jollain muulla tavalla, on kuin mies, joka yrittää saada käsillään salamaa. Sillä kuinka hän voi saada kiinni, kuinka hän voi riidellä ja taistella sellaisen kanssa, joka yhtäkkiä kuin tuuli syöksyy sydämeen, lausuu sanan näyssä ja katoaa välittömästi? Kaikki muut vastustajat seisovat, hyväksyvät taistelun, epäröivät ja antavat aikaa sille, joka haluaa hyökätä heitä vastaan. Mutta ei tämä! Päinvastoin, heti kun hän ilmestyy, hän vetäytyy; heti kun hän puhuu, hän lähtee.

Tuolla demonilla on usein tapana hengailla yksinkertaisimpien ja viattomien mielissä. Koska se häiritsee ja hämmentää heitä paljon enemmän kuin muita ihmisiä. Voidaan sanoa, että kaikki tämä tapahtuu heissä, ei ylimielisyyden vuoksi, vaan demonien kateuden vuoksi.

Lakatkaamme tuomitsemasta ja tuomitsemasta lähimmäistämme, jotta emme pelkää herjaavia ajatuksia. Ensimmäinen on toisen syy ja juuri.

Aivan kuten taloon lukittu mies kuulee ulkoa kulkivien sanat, vaikkei hän itse puhu heille, niin sielu, joka asuu sisällään ja kuuntelee demonien pilkkaa, tuntee ahdistusta siitä, mitä sen läpi kulkeva sanoo.

Joka halveksii tätä demonia, vapautuu myös intohimosta, ja se, joka luulee taistelevansa häntä vastaan ​​jollain muulla tavalla, lopulta antaa periksi hänelle. Koska jokainen, joka haluaa valloittaa henkiä sanoilla, on kuin mies, joka haluaa sulkea tuulet.

Tämän demonin kiusaama innokas munkki oli uuvuttanut kehoaan paastoamalla ja vigilioilla noin kahdenkymmenen vuoden ajan . Mutta koska hän ei tuntenut mitään hyötyä, hän kirjoitti intohimonsa paperille, meni pyhän miehen luo ja antoi sen hänelle luettavaksi, heittäytyen maahan kasvoillaan, niin ettei hän voinut edes katsoa pyhää. Ja kun vanha mies luki, mitä paperille oli kirjoitettu, hän hymyili, nosti veljensä ylös ja sanoi: "Laita kätesi, lapsi, minun kaulalleni"! Kun veli teki tämän, vanhin sanoi hänelle: "Olkoon tämä synti minun kaulallani, veli, ei väliä kuinka monta vuotta se on ollut sinussa ja kuinka kauan se kestää. Älä vain pidä sitä tärkeänä"! Tämä munkki väitti myöhemmin, ettei hän ollut edes poistunut vanhan miehen sellistä, ja intohimo oli jo kadonnut. Kiusauksessa ollut munkki kertoi tämän minulle kiitollisena Kristukselle.

Se, joka on voittanut tämän intohimon, on karkottanut ylimielisyyden.

Oppitunti XXIV

MEEMISTA , YKSINKERTAISUUDESTA TAI YKSINKERTAISUUDESTA JA VAATARATTOMUKSISTA, JOKA EI OLE LUONNOLLIA, VAIN HANKINTAJA, JA PAHJASTA

Auringon nousua edeltää aamunkoiton valo. Niinpä myös sävyisyys on nöyrän mielen edeltäjä. Kuunnelkaamme siis itse Valoa, jossa se vuorostaan ​​puhuu näistä hyveistä: Oppikaa minusta , hän sanoo, sillä minä olen nöyrä ja sydämeltäni nöyrä (Mt 11:29). Näin ollen, jotta voimme katsoa selkeästi nousevaa aurinkoa, on luonnollista, että ensin valaistamme tietyn heikomman valon. On mahdotonta, on mahdotonta nähdä aurinkoa ennen kuin aamunkoiton valo ilmestyy, kuten mainittujen hyveiden luonne osoittaa.

Sävyisyys on muuttumaton mielentila, tasavertainen nöyryytyksen ja kunnian suhteen. Sävyisyys on sitä, että rukoilemme vilpittömästi lähimmäisemme puolesta ilman tunteita, vaikka hän loukkaa meitä. Sävyisyys on kallio, joka kohoaa vihan meren yläpuolelle. Kaikki sen päälle tulevat aallot murtautuvat sitä vastaan: se yksin pysyy horjumattomana. Sävyisyys on kärsimyksen tuki, ovi tai pikemminkin – rakkauden äiti, tuomion perusta: Herra opettaa nöyrille hänen tiensä (Ps 24:9). Se on anteeksiannon, rukouksen rohkeuden välittäjä, Pyhän Hengen asuinpaikka. Kenen puoleen minä katsoisin, jos en nöyriin ja nöyriin (Jos 66:2)?

Sävyisyys on kuuliaisuuden auttaja, uskonnollisen veljeyden opas, vihaisten suitset, vihan leikkaaja, ilon antaja, Kristuksen jäljitelmä, enkelien ominaisuus, riivaajien kahleet ja katkeruuden suoja. Sävyisten sydämissä Herra asuu, kun taas levoton sielu on paholaisen istuin. Sävyiset… perivät maan (Mt 5:5). Lisäksi he hallitsevat maata. Mutta miehet, jotka ovat aina vihaisia, erotetaan maastaan.

Sävyinen sielu on yksinkertaisuuden valtaistuin, ja vihainen mieli on pahuuden luoja.

Sävyinen sielu ymmärtää viisauden sanat: Herra johdattaa sävyiset tuomioon (Ps 24:9), tai pikemminkin erottelukykyyn.

Todellinen sielu on nöyryyden ystävä, ja viekas on ylpeyden orja.

Sävyisten ihmisten sielut täyttyvät tiedolla, mutta vihainen mieli on pimeyden ja tietämättömyyden talonmies.

Olipa kerran vihainen mies ja mustasukkainen nainen tapasivat: heidän keskustelussaan oli mahdotonta löytää yhtä oikeaa sanaa. Jos avaat sydämesi ensimmäiselle, löydät raivoa; jos tutkit toisen sielua, näet pahuutta.

Yksinkertaisuus on yhtenäinen sielun tila, jossa sitä ei voi liikuttaa mikään pahuus.

Viattomuus on iloinen sielun asenne, joka on vapaa kaikista ovelista ajatuksista.

Lapsuuden ensimmäinen ominaisuus on yksinkertainen yksinkertaisuus. Kun Aadam sai sen, hän ei nähnyt sielunsa alastomuutta eikä ruumiinsa rumuutta.

Yksinkertaisuus, joka joillakin luonnostaan ​​on, on kaunista ja siunattua, mutta ei niin kuin se, joka luodaan suurella vaivalla teeskentelemällä ovelaa. Ensimmäinen suojelee meitä suurelta ovelta ja monilta intohimoilta, kun taas toisesta tulee kaikkein ylevimmän nöyryyden ja sävyisyyden syy. Sen vuoksi ensimmäisen palkkio ei ole suuri, kun taas toisesta se on loistava [1].

Kaikki me, jotka haluamme vetää Herran luoksemme, lähestykäämme Häntä luonnollisesti, kuten opetuslapset lähestyvät Mestaria, yksinkertaisesti ja kekseliäästi, yksinkertaisesti ja vilpittömästi. Koska hän on yksinkertainen ja mutkaton, hän haluaa myös sielujen, jotka lähestyvät Häntä, olevan yksinkertaisia ​​ja turmeltumattomia.

Missään ei voi löytää yksinkertaisuutta ilman nöyryyttä tai sävyisyyttä. Ovela mies on väärä profeetta, joka kuvittelee voivansa kertoa ajatuksensa sanoin ja ulkoisilla teoilla sen, mitä sydämessä on.

Olen tuntenut vanhurskaita ihmisiä, jotka oppivat ovelasta ovelaa, ja olin hämmästynyt, kuinka he saattoivat niin nopeasti menettää luonnollisen ominaisuutensa ja ylivoimansa.

Aivan kuten rehellisten ihmisten on helppo tulla oveliksi, ovelien on vaikea tulla rehellisiksi. Todellinen vieraantuminen, tottelevaisuus ja hiljaisuus ovat usein osoittaneet suurta voimaa ja yli odotusten parantaneet jopa parantumattomia.

Jos tieto turvottaa monia (1 Kor 8:1), tietämättömyys ja tietämättömyys päinvastoin jossain määrin nöyryyttävää. On myös tapauksia, vaikkakin harvinaisia, että jotkut ovat turvotusta tietämättömyydestä.

Kolminkertaisesti siunattu Paavali Yksinkertainen on ilmeinen esimerkki, sääntö ja malli siunatusta yksinkertaisuudesta: kukaan ei missään ole nähnyt, kuullut tai koskaan nähnyt tällaista edistystä näin lyhyessä ajassa (2).

Yksinkertainen munkki, tottelevainen kuin tietoisuudella varustettu asia, heittää taakkansa kokonaan henkisen isänsä harteille. Eläin ei kiistä sitä, joka sen sitoo, eikä todellinen sielu ole opettajansa kanssa. Se seuraa sitä, joka johtaa sitä minne tahtoo, eikä tiedä miten olla ristiriidassa edes teurastukseen johdettuna.

Ihminen ilman viekkautta on puhdas sielu, sellaisena kuin hänet luotiin. Hänen sielunsa kohtelee rehellisesti kaikkia.

Vilpittömyys on keinotekoista ajatusta, vilpitöntä käytöstä ja luonnollista, valmistamatonta puhetta.

Jumalaa kutsutaan sekä rakkaudeksi että oikeudenmukaisuudeksi. Sen tähden viisas Salomo Laulujen laulussa sanoo puhtaaseen sydämeen: Oikeus rakastaa sinua (Laulu 1:3). Ja hänen isänsä sanoo myös: Herra on armollinen ja vanhurskas (Ps 24:8). Mutta niistä, jotka kantavat samaa nimeä kuin Hän, profeetta sanoo, että he ovat pelastuneita, koska hän sanoo: Hän, joka pelastaa sydämeltään vanhurskaat (Ps 7:11); ja vielä: Hänen kasvonsa he näkevät ja katsovat ihmissielujen vanhurskauden (Ps 10:7).

Ovelus on jotain vastakohtaa vilpittömyydelle. Se on harhaanjohtavaa ajatusta, itsepetosta Jumalan suunnitelmasta, väärää kiroilua, moniselitteistä ilmaisua, todellisten tunteiden salailua, petoksen kuilua, laskelmoitua valhetta, ylpeyttä, josta on tullut olennainen osa luontoa, tyyneyden vastustaja, teeskennelty parannus, kyynelten pako, kyynelten vihollinen. kaatuminen, nousun este, hillitty nauru kestäessään loukkauksia, kohtuuton suru, hillitty hurskaus, demoninen elämä. Ovela mies on paholaisen kaima ja keskustelukumppani. Siksi Herra opetti meidät kutsumaan paholaista ovelaksi, kun sanomme: Päästä meidät jumalattomasta (Mt 6:13).

Pahuus on demoninen tiede (tai pikemminkin hirviö) (3). Se on menettänyt totuuden, vaikka se yrittääkin salata sen monilta.

Ulkokultaisuus on ruumiin ja sielun ristiriitainen tila, joka on kietoutunut kaikenlaisten ajatusten kanssa.

Paetkaamme tekopyhyyden kalliolta ja turmeluksen kuopasta kuunnellen sitä, joka sanoo, että jumalattomat tuhoutuvat ja kuihtuvat kuin kedon kukat (Ps 36:9, 2). Sellaiset ihmiset ovat ihanteellinen laidun demoneille.

Rikkaiden on vaikea päästä Valtakuntaan (Mt 19:23). Tyhmien viisaiden on vaikea päästä yksinkertaisuuteen.

Lankeemus oikaisi usein viekkautta ja antoi heille pelastuksen ja viattomuuden jopa vastoin heidän tahtoaan.

Tee kaikkesi pelataksesi omalla älylläsi [4]. Tekemällä niin löydät pelastuksen ja vanhurskauden Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme. Amen!

Joka on saavuttanut tämän vaiheen, olkoon rauhassa: Mestari Kristuksen perillinen hän on löytänyt pelastuksen.

HUOM:

1. Ensimmäisille on luvattu maa ja toisille taivas (Mt 5:5; 3). Katso Salesian painos, II, 87, huomautus 9).

2. Siunattu Paavali Yksinkertainen: Jumalaa miellyttävän Paavalin elämää kuvataan lyhyesti Palladiuksen Lausaicusissa (Nist. Laus. 28, Migne, RG, 34, 1076-1084 tai hieromonkin tohtori Justinin käännöksessä, Bitolj, 1933, I, 65). Näiden tietojen mukaan Paavali oli talonpoika, maanviljelijä, "liian viaton ja yksinkertainen". Hän oli naimisissa erittäin kauniin mutta korruptoituneen naisen kanssa. Kerran, kun hän löysi vaimonsa aviorikoksesta, hän lähti kotoa ja ryhtyi munkkiksi. Hän oli silloin noin 60-vuotias. Lyhyen vaeltamisen jälkeen luostarista luostariin hän tuli pyhän Antonius Suuren luo ja hänestä tuli hänen opetuslapsensa. Hän suoritti helposti kaikki, jopa julmimmatkin, opettajansa suoritukset. Äärimmäisen nöyryytensä ja kuuliaisuutensa ansiosta Paavali sai lyhyessä ajassa Jumalalta voiman ajaa ulos demoneita. "Yksinkertainen ja oppimaton, mutta sielultaan täysin täydellinen", hän saavuttaa hyveen korkeimman asteen, niin paljon, että hän karkotti ihmisten sieluista kaikkein hirvittävimmätkin päädemonit. Hän vietti maallisen elämänsä viimeiset vuodet erämaassa täysin yksin.

3. Tiede (parempi sanoa freakishness): sanaleikki, ei niin harvinainen Rankingissa.

4. Leikkiäkseen järkellään: hän tarkoittaa luopumista kaikesta mielivaltaisuudesta. Tulee olla tottelevainen, eikä tehdä mitään oman harkintansa mukaan ilman henkisen ohjaajan neuvoja tai vahvistusta (vrt. Shol. 12, sol. 988