Panos nykyajan luostaruuteen - Pyhä Ignatius Brjanskilainen

 

 

OSALLISTUS MODERNIin  luostaruuteen

ESIPUHE

Lähestyessäni maanpäällisen elämäni loppua pidin velvollisuuteni koota hengellistä perintöäni sen hengellisen aarteen vuoksi, jolla Jumalani oikea käsi on anteliaasti lahjoittanut minulle. Kutsun sielun pelastuksen sanaa perinnöksi, jotka tämän sanan toteuttavat, saavat hengellisiä aarteita. Tarjoan perinnön lahjaksi rakkaille isilleni ja veljilleni, nykyaikaisille munkeille. Tätä hengellistä aarretta, joka kattaa ja sisältää kaikki muut aarteet, kutsun luostariksi, johon minut kutsuttiin ihmeellisellä kutsulla ja sanoinkuvaamattomalla armolla lapsuudesta asti. Minun ei ollut tarkoitettu uhraamaan elämääni turhuudelle ja turhalle! Minut vietiin ja revittiin pois leveältä polulta, joka johtaa ikuiseen kuolemaan, ja asetettiin kapealle ja vaikealle tielle, joka johtaa elämään. Kapealla polulla on syvin merkitys, koska se kohoaa maasta, tuo esiin turhuuden pimeydestä, kohoaa taivaaseen, nostaa paratiisiin, kohoaa Jumalan luo, asettuu Hänen kasvojensa eteen, hämmentävään valoon ikuiseen autuuteen. Jotta perinnöstä tulisi mahdollisimman paljon tyydyttävää muotoa, se oli esitettävä kirjan muodossa. Kirja sisältää sääntöjä munkkien ulkoisesta käyttäytymisestä ja neuvoja hengellisessä urotyössä tai toiminnassa.
Voisin oikeutetusti kutsua tätä teosta salaiseksi tunnustukseksi. Pyydän teitä ottamaan vastaan ​​tunnustuksen tarkkaavaisesti ja kristillisellä juhlallisuudella. Se on molempien arvoinen. Ehdottamani opetus on täysin lainattu ortodoksisen kirkon pyhien isien pyhästä opetuksesta, jotka sekä teoreettisesti että kokemuksellisesti tutustuivat evankeliumin opetukseen ja omaksuivat sen. Epäonnistumiseni ja harhaluuloni, riittämättömän luja ja peloton pitäytyminen isien opetuksiin, armollisen johtajan puute, toistuva ja lähes jatkuva kohtaaminen sokeudesta ja itsepetoksesta kärsivien johtajien kanssa, halukas ja haluton riippuvuus heistä, skandaalikohteiden yleinen ympäristö opetusten sijaan, huomion kiinnittäminen maailman vihamielisten ja Jumalan vihollisille ja opetuksille. pyhyyttä ja jotka, koska ne olivat pimeys ja epäpuhtaudet, ansaitsivat vain halveksuntaa ja hylkäämistä, olivat syynä moniin mullistuksiini. Mullistukset, joihin minua kiusattiin, olivat katkeria, raskaita ja julmia ja jatkuvasti, tuskallisen kestäviä. Omatuntoni arvion mukaan ulkoisella tasolla tapahtuvat mullistukset ovat täysin merkityksettömiä verrattuna niihin mullistuksiin, joille sielu altistui. Tämän maallisen meren aallot ovat rajuja, pimeys ja sumu hallitsevat sitä, villit tuulet, toisin sanoen hylätyt henget, nostavat jatkuvasti myrskyjä. Laivoilla ei ole ruorimiehiä, turvasatamat ovat muuttuneet pyörteiksi, vaarallisiksi meriksi.  Ja jokainen vuori ja saari siirrettiin pois hengellisiltä paikoistaan (Ilm. 6:14), ja näyttää siltä, ​​että vedenpaisumus on väistämätön. Olisi todellakin väistämätöntä, jos Jumalan käsittämätön kaitselmus ja Hänen yhtä käsittämätön armonsa eivät olisi pelastaneet Hänen valittujaan.  Sieluni on asunut siellä kauan  (Ps. 120:6), eikä se ole löytänyt luotettavaa satamaa ulkopuoleltani tai sisältäni.  Olen pudonnut syvään suoon, eikä pohjaa ole. tai oikealla ja lujalla sielulla, peloton hyveessä tai hyveessä,   tulin meren syvyyksiin, ja myrsky valtasi minut. Olin väsynyt itkuun, kurkkuni käheytti, silmäni pettivät toivomasta Jumalaani  (Ps 69:3-4), sillä  vihollinen on vainonnut sieluani, hän on tuonut elämäni maahan; hän on asettanut minut pimeisiin paikkoihin  (Ps 143:3).  Minut on vuodatettu kuin vesi, ja kaikki luuni ovat hajallaan  …  voimani ovat kuivuneet kuin tiili  (Ps 20:15-16),  kuoleman kivut ovat ottaneet minut valtaansa, ja vääryyden virrat ovat vaivanneet minua. Helvetin kivut ovat kohdanneet minut, kuoleman paulat ovat vallanneet minut  (Ps 16:56),  henkeni on nääntynyt sisälläni, sydämeni on levoton sisälläni  (Ps 142:4).  

Tällaisesta tilasta osoitan itseni isille ja veljille huolellisen varovaisuuden äänellä. Näin käyttäytyy pitkällä ja raskaalla matkalla hirvittäviä vastoinkäymisiä selvinnyt matkustaja! Hän luovuttaa havaintonsa, kallisarvoisen aarrekamansa, niille, jotka aikovat tehdä samanlaisen matkan, tai niille, jotka ovat jo lähteneet matkalle tietämättään tai vain pinnallisesti, vanhentuneiden asiakirjojen perusteella. Tässä osoitamme muutoksia, mutta ei muutoksia olemuksessa vaan olosuhteissa, joilla on merkittävä vaikutus olemukseen. Tässä osoitamme tavan, jolla muinaisia ​​kirjoituksia tulisi käyttää ja soveltaa nykyaikaan, jolloin vältetään se väärä kanta ja sen seuraukset, joihin kukistuu jokainen, joka ei ymmärrä ja huomaa niiden soveltamisen tarpeellisuutta. Saint John Climacus tai Staircase sanoo, että jotkut kulkiessaan mutaisten paikkojen läpi "kiertyivät mudassa ja saastuneena selittivät ohikulkijoille pelastuksensa vuoksi, kuinka he olivat pudonneet likaan. Ja toisten pelastukseksi Kaikkivaltias vapautti heidät myös synnin lialta.''(  1  )  Mittaa polkua jaloillasi oikealle, äläkä käännä kaikkia polkujasi oikealle.  paha , sillä Herra vartioi oikean polut, mutta vasemman polut ovat mutkaisia ​​ja johdattaa askeleesi rauhassa. 

piispa Ignatius

HUOM:

1. Saint John Climacus - Tikkaat, Tikkaat, Oppitunti 26.

ALOITTAJIEN MUNKKEJEN ULKOISTA KÄYTTÖÄ KOSKEVAT SÄÄNNÖT

JOHDANTO

Kirkon perustuslaissa sanotaan, että pyhien isien lupauksen mukaan kaikessa on noudatettava mittaa ja sääntöä. Mainittuaan pyhät isät yleisesti perustuslaki lainaa pyhän Ephrem syyrialaisen kuuluisaa sanontaa: "Missä elämää ei ohjaa lailliset säännöt, tulee suuri onnettomuus." [  1  ] Näillä perusteilla tarjoamme rakkaille veljillemme, aloitteleville munkeille, seuraavat säännöt heidän ulkoiseen käytökseensä.

HUOM:

1. Kirkon perustuslaki, luku 35.

SÄÄNNÖT

1. Pyhät isät kutsuvat luostaria sanatorioksi tai sairaalaksi.[  1  ] Ja sitä se juuri on: luostari on moraalinen parantola. Tulemme maailmasta luostariin luopuaksemme maailmallisessa elämässä hankituista syntisistä tavoista ja ollaksemme vapaita niiden skandaalien vaikutuksista, joita maailma on liian täynnä, hankkiaksemme todella kristillisiä tapoja ja käyttäytymistä. Toivomme, että todella kristilliseen elämään maan päällä saamme ikuisen autuuden taivaassa. Siksi on välttämätöntä suunnata kaikki huolemme sen tavoitteen saavuttamiseen, jota varten luostariin menimme, ja lisäksi, että elämä luostarissa olisi pelastuksemme sen sijaan, että se olisi syynä vielä suuremmalle tuomiollemme Kristuksen tuomioistuimella.[  2  ]
2. Sairaalaan saapuvat sitoutuvat kaikessa ohjaamaan lääkärin ohjeita, lääkkeitä ja lääkkeitä, eivätkä salli omaa liikkumistaan, omaa ruokaansa ja lääkkeitään. sen sijaan, että he hyötyisivät itselleen, he vahingoittavat itseään. Samalla tavalla jokainen luostariin astuva sitoutuu olemaan tekemättä urotekoja niissä urotöissä ja ponnisteluissa, jotka hänestä näyttävät tarpeellisimmalta ja hyödyllisimmältä, vaan niissä, jotka hänelle osoitetaan ja jotka esimies henkilökohtaisesti tai muiden luostariviranomaisten kautta on osoittanut hänelle.[  3  ]
3. Yleisesti ottaen kaikkia luostarin ammatteja ja tehtäviä kutsutaan tottelevaisuudeksi. Tottelevaisuus on suoritettava kaikella huolella ja tiukasti omaatuntoa noudattaen uskoen, että tällainen tottelevaisuus on välttämätöntä pelastuksemme kannalta. Luostariammatteja kutsutaan tottelevaisuudeksi juuri siksi, että ne yhdistyvät omasta tahdosta ja omista ymmärryksistä luopumiseen. Tästä syystä tottelevaisuutta suorittaessaan omatunto altistuu jatkuville koettelemuksille tai kokemuksille. Tottelevaisuuden harjoittamisen seuraukset ovat nöyryys ja hengellinen ymmärrys. Huolimatta siitä, kuinka suuria, mielivaltaisia ​​tekoja tehdään ylpeyden tai mielijohteesta johtuen, ja varsinkin tottelevaisuuden hylkäämisellä, ne eivät ainoastaan ​​tuo mitään hengellistä hedelmää, vaan päinvastoin, koska ne ovat itse ylpeyden ja ylimielisyyden seurauksia, ne lisäävät suuresti näitä intohimoja munkin sisällä ja etäännyttävät hänet täysin armollisesta eli kristillisestä ajattelutavasta eli evankelikaalisesta nöyryydestä. Jumalalle mieluinen John Cassian sanoo: "Vanhimman eli hengellisen isän, jolle noviisit on uskottu, tärkein huolenaihe on se, että aloittelija oppii ensin voittamaan tahtonsa. Noviisi voisi vähitellen opastettuna kohota korkeimman täydellisyyden huipulle. Kouluttaessaan häntä tässä mitä suurimmalla huolella ja ahkeralla, hänen hengellinen isänsä käskee päinvastoin. Lukuisten kokemusten perusteella suuret egyptiläiset isät ovat todenneet, että munkki, varsinkin jos hän on nuori, ei pysty hillitsemään himoimpia halujaan, ellei hän ensin opi kuolettamaan tahtoaan kuuliaisuuden kautta. Ne todistavat päättäväisesti, että se, joka ei ole ensin oppinut voittamaan omaa tahtoaan, ei missään tapauksessa kykene hillitsemään tai hillitsemään omaa tahtoaan. sydämen nöyryys ja vankkumaton ykseys veljiensä kanssa, aivan kuten hän ei voi elää kauan luostarissa. Näitä sääntöjä yritetään opettaa aloittelijoille täydellisyyteen ohjaavana aakkosena ja niiden perusteella pohditaan, millaista nöyryyttä aloittelijalla on, eli onko se totta vai tekopyhää ja ilmeistä.[  4  ]
4. Virheet, joihin heikkoutemme johdosta joudumme ja jotka ovat luonteenomaisia ​​kaikille ihmisille, meidän on tunnustettava erehdyksemme hengelliselle isällemme ja joskus myös riippuvuudelle. Näin tehdessämme meidän ei tule lannistua, synkkyyttä ja heikkoutta, vaan meidän tulee jatkaa kuuliaisuutta uudella innolla. Jos emme pysty heti ymmärtämään maallisia tieteitä ja taiteita ja jos niitä tutkiessamme joudumme pitkän ajan kuluessa alttiiksi erilaisille epäilyille ja virheille, on vielä luonnollisempaa, että joudumme alttiiksi virheille tieteen ja taiteen taiteen eli luostarielämän opiskelun aikana.[  5  ]
5. Rukous on hyveen tai hyveen äiti.[  6 ] Tästä syystä suurin osa luostarissa olevasta ajasta on omistettu rukoukselle. Aloittelijan ei ole hyödyllistä rukoilla yksinäisyydessä. Kirkon perustuslaki kieltää mielivaltaisen rukouksen ja kehottaa siksi kaikki luostarissa asuvat rukoilemaan Jumalaa yhdessä, Jumalan kirkossa, paitsi sairaat, jotka sairauden vuoksi ovat joutuneet huoneeseen tai selliin, sekä vanhuksia, jotka ovat kypsiä yksinhuone- tai sellirukoukseen.[  7  ]
6. Rukous on hyveellisyyden äiti ja veljet, jotka ovat ahkerasti, rukoilevat, ja tästä syystä kutsutaan ahkerasti rukoukseen. yhteys tähän, mennä uutterasti ja erehtymättä Jumalan seurakuntaan.
7. Poistuessamme huoneesta kirkkoon, jossa seisomme Jumalan kasvojen edessä, on välttämätöntä säilyttää Jumalan pelko kävellessämme, ettemme kiirehdi lainkaan emmekä katsele ympärillemme, vaan että katseemme on suunnattu maahan, ettemme heiluta käsiämme ja että ne ovat rentoina pitkin kehoa.
8. Jumalan kirkkoon astuessaan jokaisen veljen on tehtävä ristinmerkki ovelle ja kumartuttava vyötärölleen osoittaen siten kunnioitusta Jumalan asuinpaikkaa, joka on kirkkoa, kohtaan.
9. Kirkkoon astuttuaan jokaisen veljen on seisottava kirkon keskellä, Kuninkaallisten ovien edessä, ja tehtävä kolme kumartumista vyötärölleen ja suuren paaston aikana kolme kumartaa maahan (kolme maallista jousta). Sitten kumartuttuaan molemmilla puolilla oleville ihmisille hän menee paikalleen.
10. Jos veli seisoo kuoron (kliros) takana ja kuuluu oikeaan kuoroon, niin hänen kuoroaan lähestyessään hänen tulee kumartaa vyötärölleen Vapahtajan ikonin edessä, hänen tulee kumartaa kuorojen takana seisoville veljille, ja hänen tulee tehdä se kääntymällä ensin vasemmalle ja sitten oikealle kuorolle. Sen jälkeen hän seisoo kunnioittavasti paikallaan. Jos veli kuuluu vasempaan kuoroon, hänen on lähestyessään sitä velvollinen kumartamaan vyötärölle Jumalanäidin kuvakkeen edessä ja kumartuttuaan kuorojen edessä ensin oikealle ja sitten vasemmalle seisomaan paikallaan.
11. Kirkko on maallinen taivas. Niiden, jotka seisovat siinä, on seisottava kunnioittaen Jumalaa ja kuten sopii, kuten pyhien enkelien, ja heidän silmänsä on laskettava maahan. He eivät saa nojata seiniä vasten, heidän kätensä on oltava rentoina eikä ristissä. He eivät saa nostaa yhtä jalkaa eteenpäin, vaan heidän on seisottava tasaisesti molemmilla jaloilla.
12. Kirkko on Jumalan tuomioistuin. Pyhän evankeliumin todistuksen (ks. Luuk. 18:14) mukaan voimme jättää sen joko vanhurskaaksi tai tuomituksi. Siksi lukeminen ja laulaminen on tehtävä kaikella mahdollisella huomiolla ja kunnioituksella Jumalaa kohtaan, jonka aikana ei saa sallia pohdiskelua, eikä varsinkaan naurua ja vitsejä. Muuten jätämme kirkon tuomittuina, sillä vihaamme taivaan Kuninkaan sopimattomalla asemallamme Hänen edessään.[  8  ]
13. Emme saa kiinnittää huomiota jumalanpalvelukseen osallistuviin ihmisiin. Päinvastoin, meidän on suojeltava näköämme kaikin voimin, koska se on aukko sielulle, jonka kautta tarttuvammat intohimot ja skandaalit voivat tulla sisään.[  9  ]
14. Kuoroissa jokaisen tulee ottaa hänelle osoitettu paikka. Jos joku on poissa, tilalle tulee hänen jälkeensä, eikä hänen tilalleen saa missään tapauksessa ottaa nuorempaa, joka tekee sen oman tahtonsa, ylimielisyyden tai ylimielisyyden perusteella. Tämä sulkee pois tapauksen, jossa kuoroja johtavat katsovat tarpeelliseksi sovittaa laulajat heidän äänensä mukaan.
15. Laodikean kirkolliskokouksen 19. säännön ja parhaiten järjestetyissä ortodoksisissa luostareissa hyväksytyn tavan mukaisesti ei missään tapauksessa saa astua pyhään alttarille, kuten Kaikkeinpyhimmässä, paitsi kirkkomiehet ja papit. Jumala kuulee sukulaisten mainitsemisen yhtä lailla alttarilta kuin siitä paikasta seurakunnassa, jossa seisot. Rukouksesi kirkosta on Jumalalle mieluisampi, jos kunnioittaen Häntä pidättäydyt menemästä alttarille kuin alttarille, kun astut siihen ilman asianmukaista kunnioitusta ja sinulle annettua sääntöä rikkoen.
16. Veljen, jonka väistämätön välttämättömyys pakottaa astumaan alttarille tai kulkemaan sen läpi, on tehtävä se suurimmalla kunnioituksella ja Jumalan pelolla. Kun astut alttarille, käänny pyhän pöydän puoleen ja kumarta kolme ja sunnuntaisin, lauantaisin, juhlapäivinä ja polyeleos-päivinä[  10  ] kolme kumartumista vyötärölle, ja sitten käänny korkeammalla tai korkeammassa paikassa olevan ikonin puoleen, tee toinen kumartuminen vyötärölle. Sen jälkeen kumarta apottia ja ota vastaan ​​hänen siunauksensa. Jos apotti ei ole alttarilla, ota vastaan ​​siunaus palvelevalta hieromonkilta.
17. Pyhittämättömän ei tule kävellä pyhän pöydän ympärillä. Jos tapahtuu niin, että äärimmäisen pakosta joutuu kulkemaan tämä tie, niin heidän on tehtävä se suurella Jumalan pelolla ja varovaisesti, kävellen hiljaa ja kiertäen Jumalan valtaistuinta mahdollisimman kaukana.
18. Kukaan ei saa viipyä alttarilla, ellei siihen ole tarvetta, ja sen täyttymisen jälkeen heidän on poistuttava epäröimättä. Lisäksi se, joka on mennyt alttarille äärimmäisen pakosta tai siksi, että vanhimmat ovat ohjanneet hänet sinne, on velvollinen moittimaan itseään sanoen: "Voi minua, syntinen ja saastainen, että olen uskaltanut mennä kaikkeinpyhimpään omaksi tuomioni!" Itse palvelevat papit, jotka on kutsuttu palvelemaan alttarilla ja seisomaan Jumalan edessä, ovat tämän arvoisia, jos he tulevat tietoisiksi kelvottomuudestaan, jos he pyrkivät peseytymään jumalanpalveluksen edessä runsailla parannuksen ja nöyryyden kyynelillä ja suorittavat itse palveluksen suurimmalla kunnioituksella, huomiolla ja pelolla Jumalaa kohtaan.
19. Psalmeja ja päiväprotokollaa eli vespereita, matineja ja tunteja lukevan tulee valmistautua ajoissa ja etsiä sen päivän troparionit ja kondakeet, jotta hän ei erehdy kirkossa luettaessa ja ettei rukouksia (pyhiä tekstejä) lukiessa keskeydy troparioneja ja kondakkeja etsiessään. Lukijan tulee seistä pystyssä ja kädet rennosti. Lukeminen ei saa olla kiireistä eikä venyttävää, ja sanat tulee lausua selkeästi ja selkeästi. Kannattaa lukea yksinkertaisesti, kunnioittaen, tasaisella sävyllä, ilman, että tunteita vuodatetaan vivahteiden ja äänen muutosten kautta. Anna pyhien rukousten (pyhien jumalanpalvelusten tai tekstien) vaikuttaa kuulijoihin heidän omalla arvollaan.[  11  ] Halu välittää tunteitaan läsnäolijoille on yleyden ja ylpeyden merkki.
20. Päivittäinen lukujärjestys alkaa vesperistä. Se, jonka vuoro on lukea, on velvollinen seisomaan lähellä sitä, joka päättää sen yhdeksännellä tunnilla. Kun hän lopettaa, kumartakaa molemmat samanaikaisesti alttarille ja kumartakaa sitten toisilleen. Se, jonka vuoro on, seisoo puhujan edessä, ja se, joka on valmis, lähtee ja seisoo paikallaan.
21. Apostoli Paavalin lukijan, joka menee kuorosta kuoroon, on pidettävä kirjaa vasemmassa kädessään, ja sen yläosa on painettu hieman rintaansa vasten. Kun hän tulee ulos lukemaan, apostoli Paavalin lukija pysähtyy ensin Vapahtajan tai Jumalanäidin ikonin eteen, riippuen siitä, kumpaan kuoroon hän kuuluu. Ensin hänen tulee kumartaa vyölle ennen ikonia ja sitten kumartaa puhuen kuorolleen. Sen jälkeen hän menee ulos keskelle, Royal Doorsin eteen. Täällä hän kumartaa alttarille vyötä kohti, ja palvelevan hieromonkin sanoista "Rauha kaikille" hän kumartaa ensin palvelijalle ja alkaa sitten lausua prokeimenonia. Apostolin tittelin lausumisen jälkeen palveleva hieromonkki tai hierodiakoni sanoo: "Varokaa", ja lukija kumartuu jälleen palvelevan hieromunkin puoleen ja alkaa lukea apostoli Paavalia. Kun luku on päättynyt, lukija kumartaa pastorin sanoilla "Rauha olkoon sinulle" kuninkaallisten ovien edessä, siirtyy pois kirkon keskeltä ja pysähtyy lähelle kuoroaan, ikonin eteen ja kumartuu sen eteen. Sitten hän kääntyy vastakkaisen kuoron puoleen ja kumartuu sille, sitten kumartuu samalla tavalla kuorolleen ja menee paikalleen.
22. Lukijan ei ole sallittua apostoli Paavalin lukemisen aikana huutaa liikaa ja sopimattomasti kunnianhimon vetämänä. Päinvastoin, hänen tulee lukea luonnollisella äänellä, kuuloa ja omaatuntoa rasittamatta, hurskaasti, selkeästi, juhlallisesti, jotta ylistysuhrimme olisi Jumalalle mieluinen ja ettei kävisi ilmi, että tarjoamme Jumalalle huultemme  hedelmää  (Hepr 13:15) ja kunnianhimoa silmällä pitäen myös mielemme ja sydämemme hedelmät, jolloin Jumala ottaa vastaan ​​myös mielemme ja   huulemme hedelmän. hylkää se häväistynä uhrina. Tämä täytyy myös laulajien ymmärtää, sillä kunnianhimoinen intohimo on äärimmäisen vaarallista kaikille kuoron takana seisoville. Sen avulla sieluun tulevat myös muut paheet, erityisesti ylpeys, kun taas ihmistä suojeleva Jumalan armo siirtyy pois hänestä.
23. Kuoroon tai kuorosta lähdettäessä kaikkien tulee aloittaa ja lopettaa laulu yhdessä. He eivät saa heiluttaa käsiään, heidän silmänsä on laskettava maahan eivätkä he saa katsoa ympärilleen ollenkaan. Heidän on edettävä järjestyksessä, harmonisesti, veljet toisensa jälkeen, työntämättä tai kiirehtimättä toisiaan. Kun he seisovat kuorossa, heidän on asetettava riviin, jotta toinen ei seiso toisen edessä. Kuorosta kuoroon laskeutuessa on noudatettava samaa järjestystä kuin kuoroon noustessa. Kuorossa seistessä käsien tulee olla rennosti, ei ristissä, eikä kumartaa saa tehdä mielivaltaisesti paitsi silloin, kun se on tarkoituksenmukaista. Lisäksi niitä ei tee kukin itselleen, vaan kaikki yhdessä, jotta kuorossa olevat veljet voisivat kirkon perustuslain sanojen mukaan edustaa yhtä ruumista. [ 12 ] Tällaisen yhtenäisen ja hurskaan jousen vuoksi kaikki veljet ovat velvollisia ohjaamaan kuoronjohtajaa, joka puolestaan ​​on velvollinen valvomaan jousien oikea-aikaista suorittamista ja pyrkimään siihen, että hänen omat jouset eivät ole kiireisiä eivätkä ennenaikaisia, jotta veljet voivat sopeutua hänen kanssaan.
24. Jumalanpalveluksen aikana tehdään seuraavat kumarteet ja seuraavassa järjestyksessä: kun palveleva hieromonkki tulee kuninkaallisten ovien eteen siunaamaan yhdeksännen tunnin tai keskiyön lukemaa tai kun hän aikoo siunata tuntien lukemisen alttarilla, ennen huutoääntä "Siunattu olkoon meidän Jumalamme"... hän tekee kolme kumarusta waistille. Myös veljien tulisi tehdä tämä, aivan kuten he tekevät ennen jumalallisen liturgian alkua. Koko yön vigilian alussa, kun kuorojohtaja ilmoittaa "Tule, palvokaamme"  ,  tulee tehdä kolme kumartumista vyötärölle. Yleensä kaikissa jumalanpalveluksissa, jokaisen Trisagionin ja jokaisen "Tule, palvotaan" yhteydessä  ,  tulee kumartaa kolme vyötäröä, paitsi Trisagionissa ja Trisagionissa aivan Matinsin alussa, jolloin hyväksytään vain kolminkertainen ristin merkki, sekä kuuden psalmin alussa, kun Jumala on kolmessa jakeessa  sanottu .  kuudesta psalmista, kun lausutaan kolme kertaa "Halleluja, halleluja, halleluja, kunnia sinulle, Jumala"  .  Heistä tehdään yleensä ristinmerkki kerran ennen uskontunnustuksen alkamista jumalallisessa messussa tai liturgiassa. Kun sticherien ja säkeiden laulamisen aikana sticherien sanat herättävät ihailua, tehdään yksi kumarrus vyötärölle. Sitä paitsi ei kuorossa eikä kuoroissa saa kumartaa ilman järjestystä ja mielivaltaisesti, vaan kuoronjohtajaa seuraten. Kun kathisma on laulettu ja kun ne ovat valmiit, niin, kuten kuuden psalmin lopussa, "Alleluia, alleluia, alleluia, kunnia sinulle, oi Jumala" sanotaan kolme kertaa ja kumarretaan kolme vyötäröä, paitsi sunnuntaisin, lauantaisin, juhlapäivinä ja polyeleos-päivinä, jolloin nämä jouset jätetään pois. Kun veljet menevät kuoroon ja ennenkuin he lähtevät kuorosta, he kumartavat yhdessä vyötärölle sopivasti, ja sitten kaikki kumartuvat samanaikaisesti kuorossa seisovalle veljeskunnalle. Kunkin litanian ensimmäisessä kumartumisessa ja huudahduksessa, jolla hieromonkki lopettaa litanian, tulee kumartaa yksi vyötärölle. Ennen ja jälkeen pyhän evankeliumin lukemisen, kirkkauden laulamisen aikana, kumarretaan vyötärölle. Yhdeksännen hymnin aikana laulun "More Honorable than the Cherubim" laulaessa  näitä  sanoja toistetaan yksi vyötärölle. Jumalallisen liturgian aikana "Tulkaa, palvokaamme ja kuulukaamme Kristukselle" tehdään kumarrus vyötärölle. Kun koko Kerubim-laulu on päättynyt , eli Alleluian jälkeen  tehdään  kolme jousta vyötärölle. Tarjotut lahjat, kun ne ovat vielä pyhittämättömiä, kunnioitetaan yhdellä vyötärölle kumartamalla ja sen jälkeen pään kumartamisella.   Kun "Laulan sinulle" on valmis, tehdään kolme syvää kumarrustelua vyötärölle, ja ne, jotka eivät ole kuorossa, tekevät yhden maallisen jousen. Tämän pyhän hymnin laulamisen aikana uhratut pyhät lahjat pyhitetään. Kun "Se on arvoista" on valmis,  yksi kumarrus tehdään vyötärölle. Ennen Herran rukousta ne, jotka eivät ole kuorossa, tekevät yhden kumartumisen, kun taas kuorossa olevat tekevät vain ristinmerkin, koska on välttämätöntä, että he alkavat laulaa epäröimättä. Herran rukouksen jälkeen  ,  kun palveleva hieromonkki sanoo "Sillä sinun on valtakunta" ja muut huudahduksen sanat, yksi kumartuminen tehdään vyötärölle. Huudon "Pyhä pyhille" kohdalla on tehtävä kolme kumartumista vyötärölle. Kun pyhiä salaisuuksia tarjotaan julistuksella "Lähestykää Jumalan pelolla ja uskolla  " Kuoroon kuuluvien tulee kumartaa syvästi ja hartaasti vyötärölle, ikään kuin he kumartuisivat itselleen Kristukselle, joka on näkymättömästi läsnä pyhissä mysteereissä, kun taas kuoron ulkopuolisten tulee kumartua. Sama tulee tehdä, kun Pyhä Malja tuodaan esiin toisen kerran ja julistus kuuluu: "Aina, nyt ja iankaikkisesti, ja iankaikkisesta iankaikkiseen." Messun tai liturgian lopussa kumarrataan kolme vyötärölle, jolloin molemmista kuoroista nuoremmat puhuvat vanhemmille ja kaikki tervehtivät toisiaan kumartumalla. Sunnuntaisin, lauantaisin, juhlapäivinä ja loppiaispäivinä kirkossa ei tehdä kumartumista.

25. Seuraavien palvontajaksojen aikana kamilavka otetaan pois päästä ja asetetaan hartioille, jotta kamilavkan yläosan muodostava risti ei putoa harteilta: liturgiassa  evankeliumin kanssa kävelyn aikana, evankeliumin lukemisen aikana, suuren vaelluksen aikana, Kristuksen sanan aikana  tule, syö rukous  ,  kunnes se on  meidän  paitsimme .  pyhistä mysteereistä; Vespersissä kävelyn aikana; Matinsissa evankeliumin lukemisen ja kaikkeinpyhimmän laulun aikana  .  Lukija ottaa kamilavkan pois apostoli Paavalin lukemisen aikana liturgiassa ja parimaiaan suuressa vesperissä. Veljet ottavat kamilavkan pois, kun  Isä meidän  lauletaan ennen ateriaa ja  Se kannattaa  aterian jälkeen.[  13  ] Veljekset ovat velvollisia poistamaan ja asettamaan kamilavkan samanaikaisesti ohittamatta toisiaan.

26. Yleisesti ottaen Jumalan kirkossa kaikki hurskaus ja järjestys on säilytettävä, sekä Jumalan kunniaksi että läsnä olevien ihmisten hengelliseksi hyödyksi, joita munkkien hurskaus ohjaa, kun taas munkkien hurskauden puute hämmentää, skandaalistaa ja vahingoittaa heitä. Kirkosta ei saa lähteä ennenaikaisesti; ei saa antaa itseään rikkoa säädyllisyyden ja hurskauden sääntöjä, ei edes pienintäkään. Pienten ja merkityksettömien asioiden huolimattomuudesta siirrymme helposti huolimattomuuteen suuressa ja kaikessa. Säilyttääksemme huomion tärkeissä velvoitteissamme meidän tulee jatkuvasti tarkkailla itseämme ja olla varovaisia ​​kaikissa toimissamme, pienimmässäkin.[  14  ]
27. Tarpeen tullen ylimääräinen lima tulee heittää varovasti ulos nenäliinaan sen sijaan, että sylkeisit lattialle sopimattomalla äänellä. Ei saa yskiä äänekkäästi tai haistella. Nämä ja vastaavat luonnolliset tarpeet on suoritettava hiljaa ja kunnollisesti. Tupakkaa ei polteta eikä nuuskalla kirkossa. Jos ruuan syöminen, joka on ihmisen luontainen tarve, ei ole kirkossa sallittua, niin vielä enemmän on tupakointi tai tupakan nuuskiminen, mikä ei ole ollenkaan luonnollinen tarve vaan ruma tapa ja halu. Sen, joka astuu luostarikuntaan, tulisi vieroittaa itsensä kokonaan tupakan käytöstä. Maallikot loukkaantuvat suuresti nähdessään munkkien käyttävän tupakkaa. Rakkauden ehdoton velvollisuus edellyttää, että emme anna tilaisuutta loukata maallikoita veljiämme, jotka loukattuaan jostain merkityksettömästä eivät usko meitä edes johonkin tärkeään. Se, joka ei voi voittaa tapojaan, tiedoskoon heikkoutensa ja kompensoi itsensä kieltämisen puutetta itsensä moittimalla.[  15  ] Älkää näyttäkö tapaansa veljiensä edessä, sillä yhdelle aiheutuva vahinko ei ole niin suuri kuin monille. Tällainen on isien mielipide heikkoudemme voittamisesta.
28. On todettu, että kirkossa tulee säilyttää tiukinta hurskausta ja järjestystä. Säilyttäkööt ne myös ruokasalissa. Ruokasalissa virkistäytymisen ruoalla on oltava eräänlainen jatko jumalanpalvelukselle. Kehoa ruokkivien veljien, jotka ovat kohtuullisen tyytyväisiä tarjottuun ruokaan, tulee ruokkia samalla myös sielu, ja se Jumalan sanalla, jota luetaan aterioiden yhteydessä. Tästä syystä ruokasalissa on säilytettävä syvä hiljaisuus. Jos on tarpeen sanoa jotain, se tulee tehdä hiljaa ja lyhyesti, jotta se ei häiritse lukemisen kuuntelua.[  16  ]
29. Kaikki veljet ovat velvollisia syömään yhteisessä ruokasalissa eivätkä omassa huoneessaan tai sellissään, paitsi sairaat, jotka saavat käyttää ruokaa sellissä, mutta vain esimiehen tiedolla ja luvalla. Yritä osallistua yhteiseen aterialle, älä vältä sitä jonkin merkityksettömän vanhurskauttamisen naamiota kantavan syyn vuoksi, niin näet aikanaan sen erityisen henkisen hyödyn, jonka jatkuva yhteiseen ruokailuun osallistuminen tuo.
30. Ruoan määrän tulee olla mahdollisimman harkittua sekä ruokasalissa että huoneissa. Aloittelijoiden tulisi ottaa ruoka melkein kylläisyyteen asti, mutta ei kylläisyyteen asti. Paaston, joka on myöhemmin niin hyödyllinen munkin kannalta, on oltava kohtalainen aloittelijalle. [  17  ] Jos aloittelija ei vie ruokaa ruokasalin ulkopuolelle, niin tällainen paasto on hänelle varsin tyydyttävä. Aloittelijalle on välttämätöntä ottaa ruokasalissa ruokaa melkein kyllästyneenä määränä, koska hänen on toisinaan pakko suorittaa vaikeita tottelevaisuutta ja sen seurauksena hänen fyysinen voimansa ei heikkene liikaa. Niiden välttämättömään heikkenemiseen riittää luostarin ruokasalin ruuan laatu ja määrä. Aloittelijoiden intohimoa ei vähennä liiallinen paasto, vaan syntisten ajatusten tunnustaminen, työskentely ja etääntyminen vapaasta puhumisesta lähimmäisilleen.
31. Vaikka kirkon perustuslaki sallii viinin käytön pöydässä, se on sallittua vain vanhoille askeeteille, joille se on välttämätöntä ja hyödyllistä. Nuorille viini on haitallista. Huolimatta siitä, että joissakin luostareissa sitä tarjotaan pöytään, on tästä syystä nuorille erittäin hyödyllistä luopua viinistä kokonaan. "On kiitettävää, että munkki pidättäytyy viinistä", sanoi suuri ja pyhä Simeon Ihmeidentekijä. . ''Jos munkki kehollisen heikkouden vuoksi pakotetaan juomaan viiniä, niin anna hänen juoda sitä pieninä annoksina.''[  18  ] Jumalalle miellyttävä Runoilija Suuri sanoi: ''Munkit eivät saa juoda viiniä ollenkaan.''[  19  ] '' "Älkää antako nuorten viinillä hajustetta", sanoi jumalallinen Mark the Askeettinen   20 huoneisiin . sielulle hyödyllistä lukemista ja ruumiillista työtä, joka ei herätä omahyväisyyttä. Muutoin kaikki huomiosi kohdistuu Käänny käsiesi työhön, jota kohtaan tunnet puolueellisuutta, ja Jumala ja pelastuksesi tulevat sinulle vieraiksi. Maailmallisia kirjoja, ja etenkään sellaisia, jotka vahingoittavat moraalia, ei pidä lukea tai säilyttää huoneessa tai sellissä. 33. Aloittelijat eivät saa tuoda maallisia koristeita[  21

 ] huoneisiinsa tai selleihinsä eli erilaisiin mukavuutta ja ylellisyyttä palveleviin esineisiin. Huoneen sisustaminen vetää puoleensa noviisin mieltä ja sydäntä ja siten etäisyyttä Jumalasta. Lisäksi se stimuloi mielikuvitusta, mikä estää henkistä edistymistä. Luostarisellin paras koristelu on valittu kirjasto, jonka tulee koostua Pyhästä Raamatusta ja pyhien isien kirjoituksista luostarielämästä. "Meillä on oltava kristillisiä kirjoja, koska jo niiden näkeminen kääntää meidät pois synnistä ja siirtää meidät hyveeseen tai hyveeseen", sanoi pyhä Epiphanius Kyproslainen.[  22  ] Pyhiä kirjoja on ylläpidettävä arvokkaasti ja kunnioitettava Pyhää Henkeä, joka He elävät niiden mukaan. Ne vanhimmat, jotka tunnettiin erityisestä hurskaudestaan ​​ja hengellisestä edistymisestään, asettivat Uuden testamentin pyhien ikonien viereen.[  23  ]
34. Aloittelijoilla on kiellettyä ottaa naisia ​​huoneisiinsa tai selleihinsä, vaikka he olisivat heidän lähisukulaisiaan. Aloittelijoiden on aina kysyttävä lupa esimieheltä ottaakseen vastaan ​​miespuolisia sukulaisia ​​ja tuttavia.
35. Aloittelijoiden tulee varoa paitsi maallikoiden vastaanottamista huoneisiinsa, myös vierailemasta toistensa sellissä ennenaikaisin väliajoin. Ennenaikaiset vierailut toistensa luona tarjoavat aloittelijoille tilaisuuden vitsailla, vitsailla ja uskaltaa. Tällä tavalla Jumalan pelko ja hyvä tahto luostarielämää kohtaan hävitetään aloittelijoiden sydämistä ja ne herättävät voimakkaan intohimon vaikutuksen, ensisijaisesti epätoivoa tai melankoliaa, vihaa ja himokkaita intohimoja. Tästä syystä suuri vanhin Simeon hurskas käski opetuslapsiaan Simeonia uutta teologia irtisanoutumaan kaikista tuttavuuksista luostarin ulkopuolella ja sisällä luostariin astuessaan. Täyttäessään huolellisesti vanhimman käskyt tämä opetuslapsi saavutti pian korkean hengellisen edistyksen tason.[  24  ]
36. Noviisi! Vieraile usein henkisen johtajasi tai vanhimman huoneessa tai sellissä saadaksesi hengellistä opetusta ja tunnustaaksesi syntisi ja syntiset ajatuksesi. Siunattu olet sinä, jos olet löytänyt tietoisen, kokeneen ja hyvää tarkoittavan vanhimman. Meidän aikanamme tyydyttävä opettaja on suurin harvinaisuus. Se huone tai selli, jossa kuuntelet Jumalan sanaa, joka antaa sinulle elämän, pidä sitä pyhänä.[  25  ] Jos luostarilla ei ole tyydyttävää opettajaa, tunnusta syntisi useammin hengelliselle isälle ja ota oppia evankeliumista ja pyhien isien kirjoittamista kirjoista askeesista. Huonestasi tai sellistäsi tulee sinulle turvasatama ja turvapaikka ajatuksista ja sydämen myrskyistä.
37. Älä missään tapauksessa pidä huoneessasi tai sellissäsi ruokaa tai makeisia, etenkään juomia. Emme mene luostariin ollaksemme onnellisia täyttämällä ruumiillisia toiveitamme, emmekä saadaksemme maallisia iloja ja mukavuutta! Menemme luostariin sovittaaksemme Jumalan kanssa todellisen kääntymyksen kautta, vapaa-ajan ja ilon keskeyttämättä, ja vastaanottaaksemme Häneltä korvaamattoman pelastuksen lahjan.
38. Vaatteiden tulee olla mahdollisuuksien mukaan yksinkertaisia, mutta kunnollisia ja siistejä, kuten luostarin tavat ja asema edellyttävät suhteessa siellä vieraileviin maallisiin veljiin, jotka voivat kuitenkin loukkaantua ylellisistä ja epäsiisti vaatteista. Värillisiä alusvaatteita ei pidä käyttää, eikä värillistä tunikaa pidä käyttää sukan alla, sillä sellaiset vaatteet eivät sovi niille, jotka surevat poistunutta sieluaan! Heille sopivat mustat vaatteet, joita ihmiset käyttävät syvimmän surunsa merkkinä. Aloittelijan on täytettävä tämä sääntö, koska hänen sielunsa täytyy tilallaan mukautua hänen ruumiinsa tilaan. Kun hän on koristeltu ylellisillä ja häikäisevillä vaatteilla, hän ei pysty säilyttämään kääntymyksen tunnetta. Ylellisistä vaatteista johtuen noviisissa herää kunnianhimoa ja katkeruutta, ja hänen ruumiinsa herää himokkaille tunteille ja liikkeille.[  26 ] Syntisen ei sovi pukeutua kauniisiin vaatteisiin, sillä silloin hän on kuin kalkittu ja kullattu hauta, joka on ulkoa kirkas ja rikas, kun taas sisältä kätkee sängyn.
39. Kunnioitusta on osoitettava vanhuksia kohtaan, samalla kun hieromonkeilta tulee saada siunauksia hurskaasti ja uskoen. Tämä kunnioitus tulee osoittaa velvollisuuden ja rakkauden perusteella, ei ihmisten miellyttämisen tai minkä tahansa tämän maailman vastaavan vaikuttimen perusteella, joka on vieras kirkon uskonnolliselle luonteelle ja hengelle.
40. Kun veljet kohtaavat toisiaan, he ovat velvollisia kumartamaan toisiaan kunnioittavasti, kunnioittaen lähimmäisessä Jumalan kasvoja, itse Kristuksen kasvoja (ks. Mt 25:40).
41. Nuorten on pyrittävä rakastamaan kaikkia tasavertaisesti, suojautuen yksinomaiselta rakkaudelta ikätoveriin tai maailmalliseen tuttavaan, ikään kuin se olisi paholaisen ansa. Sellainen rakkaus nuorissa ei ole muuta kuin puolueellisuutta, jota he eivät ymmärrä ja joka kiistämättä erottaa heidät velvollisuuksistaan ​​Jumalaa kohtaan.[  27  ]
42. Toisiaan tervehtiessään on varottava kosketusaistia ja siinä määrin, ettei veljeä pidä ottaa kädestä. Samoin tulee välttää muita tervehdyksiä, jotka eivät sovi pyhään uskonnolliseen perheeseen. Tällaista varovaisuutta noudatettiin tiukasti muinaisissa luostareissa. Egyptiläisissä perheissä, kristikunnan parhaissa, tämän säännön rikkojat altistettiin julkiselle luostarirangaistukselle. Tämän kertoo Jumalalle mieluinen John Cassian.[  28  ]
43. Laiskan veljen tutustumista tulee varoa suurimmana vaarana, mutta ei tuomitsemiseksi, ei! Tähän on toinenkin syy, koska mikään ei ole niin helposti tarttuvaa eikä mikään ole niin tarttuvaa kuin veljen heikkous. Apostoli Paavali käski:  Nyt me käskemme teitä, veljet, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä vetäytymään pois jokaisesta veljestä, joka vaeltaa järjettömästi eikä sen perinteen mukaan, jonka hän on saanut meiltä  (2. Tessalonikalaiskirje 2:6).  Älä ole tekemisissä kenenkään kanssa, jota kutsutaan veljeksi, jos hän on haureudentekijä tai ahne, tai epäjumalanpalvelija tai panettelija tai juomari tai kiristäjä; sellaisen kanssa älkää edes syökö  (1 Korinttolaisille 5:11). Miksi? Koska, sanoo sama apostoli,  pahat keskustelut turmelevat hyvän moraalin  (1. Kor. 15:33). Onko juoppo läheinen tuttavasi? Tiedä, että hänen seurassaan sinäkin totut juopumiseen. Puhutko usein haureudentekijän kanssa? Tiedä, että hän vuodattaa himokkaita tunteitaan myös sinuun. Ystäviensi ja läheisten tuttaviesi tulee olla niitä, joiden ainoa tavoite on miellyttää Jumalaa. Näin toimi pyhä profeetta Daavid, joka sanoo itsestään:  Minä vaelsin sydämeni viattomuudessa, taloni keskellä  ;  kuitenkin, huolimatta tästä viattomuudesta,  vihasin rikkomukseen syyllistyneitä   jumalallisella vihalla, joka koostuu heistä etääntymisestä: Sen, joka salaa panettelee lähimmäistänsä, olen karkoittanut; Ylpeällä silmällä ja kyltymättömällä sydämellä en ole syönyt. Minun silmäni katsovat maan uskollisia istuttaakseni heidät kanssani; joka nuhteettomasti vaeltaa, se palvelee minua. Joka ei toimi ylimielisesti, se ei asu minun huoneeni keskellä; se, joka puhuu vääryyttä, ei ole oikea minun silmissäni  (Ps 100:27).  Ystäväsi, Jumala, ovat minulle erittäin kalliita  (Ps 138:17). Jumalalle mieluinen Runoilija Suuri sanoi: "Kaikkien aloittelijamunkille annettujen ohjeiden johtopäätös on tämä: ''Vältä huonoa seuraa (tuttavuus, ystävyys) ja pidä kiinni hyvästä seurasta.''[  29  ]

44. Luostarin ympärillä ei pidä kävellä pää paljaana, sillä se rikkoo vaatimattomuutta ja hurskausta. Lisäksi ei pidä antaa itsensä huutaa, tehdä säädyllisiä ja liian vapaita kehon liikkeitä. Tämä häiritsee noviisien sisäistä organisaatiota, luostarikuntaa ja veljeskunnan rauhaa, kun taas luostarissa vierailevat maallikot joutuvat skandaaliin.
45. Luostarin alueen ulkopuolelle ei saa mennä minnekään, ellei vanhimmilta ole etukäteen saatu lupaa.
46. ​​Kun lähdet ulos[  30  ], älkää antako kenenkään olla yksin ja heitä olkoon aina kaksi tai kolme. Tällainen päätös oli olemassa sekä vanhoissa että uudemmissa, hyvin järjestäytyneissä pyhissä perheissä. Tämä estää monet skandaalit ja jopa kaatumiset.  Voi ketään  (Saarn. 4:10), jos hän joutuu johonkin skandaaliin eikä kukaan pysäytä häntä. Päinvastoin, Pyhä Raamattu vertaa veljeä, jota toinen veli auttaa, vahvaan ja korkeaan kaupunkiin (ks. Sananl. 8:19).
47. Älä kaipaa vierailla kaupungissa, älä kaipaa vierailla maallisten siirtokunnissa! Kuinka nuoren munkin tai aloittelijan sielu, joka haluaa ottaa itselleen luostarivalan, ei vahingoittuisi siitä, että katselee usein skandaaleja ja sekoittuu skandaaleihin, joista hänen sydämensä on vielä elossa, joista se ilahduttaa ja jotka houkuttelevat häntä? Jos sydän ei iloitsisi maallisista skandaaleista, ne eivät houkuttelisi sitä. Munkki, joka usein tuntee halua poistua luostarista, haavoittuu paholaisen nuolesta. Munkki, joka seuraa sydämen sairasta halua lähteä usein luostarista ja vaeltaa maallisten skandaalien seassa, on vapaaehtoisesti hyväksynyt myrkyllisen nuolen, jonka paholainen on ampunut häneen. Hän on antanut myrkyn levitä sielunsa läpi ja myrkyttää sen. Aloittelija, joka antautuu vaeltelemaan, tulee katsoa luostarielämään sopimattomaksi ja poistettava viipymättä luostarista. Mitä tulee munkkiin, joka antautuu vaeltamaan, hänen olisi katsottava pettäneen Jumalan, omantuntonsa ja luostarilupauksensa. Mikään ei ole pyhää sellaiselle munkille. Hän pitää kaikkein ilkeimpiäkin tekoja, jokaista laittomuutta ja pahaa tekoa itselleen sallittuna, koska häntä on vetänyt ja pimentänyt intohimo rakastaa maailmaa, joka itsessään sisältää kaikkien intohioiden palvelemisen. Erityistä varovaisuutta vaaditaan tällaisen munkin suhteen, koska hän ei epäröi aiheuttaa kaikkea mahdollista vahinkoa perheelleen tarpeettomilla yhteyksillään maailmassa oikeuttaakseen käyttäytymisensä ja hylätäkseen kaikki yritykset hillitä hänen hajoavaa käyttäytymistään.
48. Kaikki riippuu tottumuksesta. Jos hemmottelemme itseämme, saamme huonon tavan, joka hallitsee meitä kuin julma isäntä palvelijoihinsa. Jos pakotamme itsemme, saamme hyvän tavan, joka toimii meissä hyödyllisenä luonnollisena ominaisuutena. Valitse mikä on sinulle hyödyllistä ja opi tekemään sitä, ja tottumus tekee hyödyllisestä miellyttävän. Pakottakaamme itsemme omaksumaan hyvä tapa asua kärsivällisesti luostarissa, josta lähdemme vain äärimmäisessä välttämättömyydessä, viivyttelemme sen ulkopuolella mahdollisimman vähän ja palaamme siihen mahdollisimman nopeasti. Luostarikunnan päällikkö, Jumalalle mieluinen Antonius Suuri sanoi: "Aivan kuin kalat, jotka jäävät maahan, kuolevat, niin myös munkki, joka asuu maallikoiden keskuudessa huoneensa tai sellinsä ulkopuolella, menettää taipumuksensa yksinäisyyteen. Samoin kuin kalalla on taipumus palata mereen, niin meidänkin on hoidettava selliämme, ettemme, kun olemme olleet poissa pitkään, unohtaisimme tottumuksensa.[  3  ] Luostari luo meihin helposti toisen, vielä paremman tavan asua omassa huoneessamme. Silloin armollinen Herra johdattaa meidät pyhän tapaan elää itsessämme
49. Ne, jotka varovat hiljaisuutta, jotka varovat näkemistä ja kosketusta, jotka pidättäytyvät erityisestä rakkaudesta veljiään tai maallikoita kohtaan, jotka etääntyvät siitä vapaasta tahdosta ja väkivallasta. tuntevat itsessään, että kuoletus, josta elämä säteilee (katso 2 Kor 4:10, päinvastoin, ne, jotka antautuvat häiriötekijöille, jotka eivät valvo itseään ja sallivat olla puolueellisia ja vapaita puheissaan, eivät koskaan saavuta mitään hengellistä, vaikka viettäisivät koko vuosisadan luostarissa.
50. Jokainen veljestä on velvollinen lähestymään ihmeellistä ikonia tai pyhiä jäännöksiä, jotka ovat luostarissa päivittäin. Sitä on lähestyttävä kolmella hurskaalla kumartumisella ja vilpittömästi rukoillen, että pyhät auttaisivat lopettamaan luostaritaistelun Jumalan kunniaksi ja sielun pelastukseksi. Mitä tulee näihin kolmeen kumartumiseen, kaksi tulisi tehdä ennen ikonin tai pyhäinjäännösten suutelemista ja yksi sen suutelemisen jälkeen. Näin hurskaat munkit toimivat kaikissa luostareissa, joissa säilytetään pyhiä ihmekuvakkeita tai pyhiä jäänteitä. Munkit lähestyvät ikoneja tai pyhäinjäännöksiä yleensä matiinien tai vespereiden tai iltasääntöjen jälkeen.

HUOM:

1. Saint John Climacus tai Ladderer, Tikkaat, 1. oppitunti.

2. Katso asteikko, oppitunti 1.

3. Katso asteikko, oppitunti 4.

4. Kirja 4, luvut 8 ja 9.

5. Näin luostaruutta kutsutaan monissa pyhien isien kirjoituksissa: Jumalalle mieluisen John Cassianuksen sanat, Charity, 1. osa, venäjänkielisessä painoksessa, Isä Dorotheuksen opetuksissa, Jumalalle miellyttävän Simeonin, uuden teologin sanoissa jne.

6. Asteikko, alaotsikko 28. oppitunti

7. Kirkon perustuslaki, luku 37 ja asteikko, oppitunti 19

8. Tikkaat, 28. oppitunti.

9. Jumalalle mieluinen Runoilija Suuri, Aakkosellinen Paterik (Isä).

10. Polyeleos-juhla – juhla, jossa polyeleosta lauletaan matiinien aikana, eli se osa juhlamatiinia, joka alkaa laulamalla Psalmit 134 ja 135:  Ylistäkää Herran nimeä ja tunnustakaa Herraa  ja jatkuvat kaanonin alkuun asti. Tätä laulua kutsutaan polyeleokseksi, koska " Ylististä Herraa " -laulun aikana   kirkossa sytytetään lamput ja kynttilänjalat (vrt. käännös).

11. Muinaisissa luostareissa lukijoilta edellytettiin huolellisen tarkkuutta lukemisessaan. Jumalalle mieluinen John Cassian, kirja 2, luku 11. Lukija joutui katumukseen tai rangaistukseen, koska hän teki virheen lukemisessa. Jumalalle mieluinen Cassian, kirja 4, luku 16

12. Kirkon perustuslaki, luku 27.

13. Kirkon perustuslaki, luku 29.

14. Jumalalle mieluinen isä Dorotheus, Oppitunti 3, Omatunnosta.

15. Jumalalle miellyttävä Nil of Sor, 5. sana, luku syömisestä ja juomisesta.

16. Kirkon perustuslaki, luku 35.

17. Erittäin hyödyllisiä lukuja Jumalalle miellyttävästä Gregoriuksesta Siinailainen, ch. 18, Charity, osa 1, venäjänkielinen painos.

18. Kirkon perustuslaki, luku 35.

19. Sama; myös Alphabetical Patericonissa (Isät).

20. Kirje munkki Nikolaukselle.

21. Luostaritermi; "kellarin sotku" viittaa huoneen tai sellin sisustamiseen maallisilla kirjoilla ja koristeilla, jotka häiritsevät munkkeja.

22. Aakkosellinen Patericon

23. Hän, joka kirjoitti nämä säännöt, vieraili aloittelijana kokeneimpien vanhinten luona ja huomasi tämän kiitettävän tavan.

24. Jumalalle miellyttävän Simeonin uuden teologin elämäkerta, käsikirjoitus. Tästä elämäkerrasta on myös painettu painos, jonka on julkaissut Optina Pustinja.

25. Isä Dorothej 4. oppitunti - Jumalan pelosta.

26. Sanonta Jumalalle miellyttävistä Isaiah Erakosta. Aakkosellinen Patericon.

27. Pyhän Iisakin syyrialaisen 8. sana ja Jumalalle miellyttävän Simeonin uuden teologin 125. luku; Charity, 1. osa, venäjänkielinen painos.

28. Kirja 4, luvut 10 ja 11.

29. Aakkosellinen Patericon.

30. Kirjaimellisesti: kävelee (vrt. käännös).

31. Aakkosellinen Patericon ja unohtumattomia kertomuksia pyhien ja siunattujen isien asketismista, luku 10.

PÄÄTELMÄ

Yllä olevien sääntöjen noudattaminen voi tuoda järjestystä munkin ulkoiseen käyttäytymiseen ja opettaa hänelle jatkuvaa hurskausta ja itsehillintää.[  1  ] Se, joka on saattanut ulkoisen käyttäytymisensä järjestykseen, on kuin hyvin työstetty astia, jossa ei ole halkeamia. Tällaiseen astiaan voidaan laittaa arvokasta mirhaa, ja tämä on varmaa, että mirha säilyy kokonaisuudessaan. Tottumuksensa järjestykseen saaneesta munkista tulee kykenevä henkiseen toimintaan, jota järjestäytyvät keholliset tottumukset ylläpitävät täysin. Päinvastoin, sitä ei voi millään tavalla säilyttää munkin sisällä, jonka ulkoinen käytös on häiriintynyt. 56. oppitunnin alussa pyhä Iisak Syyrialainen sanoo: "Kehollinen toiminta edeltää henkistä toimintaa, aivan kuten Aadamissa ruumiin luomista edelsi sielun inspiraatio. Joka ei ole hankkinut ruumiillista toimintaa, ei voi myöskään olla henkistä toimintaa, koska jälkimmäinen, kuten vehnänjyvän tähkä, syntyy edellisestä, ja jolla ei ole henkistä toimintaa, on lahja." Tämä Jumalalle mieluinen isä sanoo 46. oppitunnilla: "Olen nähnyt monia ja ihania isiä, jotka enemmän kuin mikään muu oli huolissaan aistien ja ruumiin tapojen järjestyksestä, koska sellaisesta järjestyksestä syntyy ajatusten järjestys. Ihmiselle tapahtuu monia asioita, jotka ovat vastoin hänen tahtoaan ja jotka pakottavat hänet rikkomaan rajojaan, jos hän ei olisi jatkuvasti vartioinut rajojaan itselleen. ei voi palata itseensä ja löytää aiempaa, rauhanomaista perustuslakiaan pitkään aikaan." 89. oppitunnilla hän sanoo: "Käyttäydy ystäväsi läsnäollessa hurskasesti, sillä näin toimimalla olet hyödyksi sekä itsellesi että heille, koska sielu usein heittää varovaisuuden ohjakset pois rakkauden verukkeella. Varo keskusteluja, koska niistä ei aina ole hyötyä. Kokoontumisissa pidä mieluummin hiljaa kuin valtias, sillä se pelastaa sinut taistelussa enemmän kuin silmäsi. ulkoinen "Älä usko, veli, että sisäiset ajatukset voidaan hylätä saamatta kehoa hyvään ja oikeaan järjestykseen. Pelkää huonoja tapoja enemmän kuin demoneita."
Kun Pyhä Vasilis Suuri saapui Antiokiaan, filosofi Libanius, Antiokian yliopiston opettaja ja hänen ystävänsä Ateenan yliopistosta, pyysi häntä neuvomaan nuoria kuulijoitaan. St. Basil hyväksytty. Hän käski heitä säilyttämään ruumiin ja sielun puhtauden, ja hän myös opetti heitä perusteellisesti ulkoisen käyttäytymisen säännöissä. Hän käski heitä kävelemään nöyrästi, olemaan puhumatta äänekkäästi, ylläpitämään maltillisuutta keskustelussa, syömään ja juomaan hurskasesti, olemaan hiljaa vanhinten edessä, kuuntelemaan tarkkaavaisesti viisaita, olemaan tottelevaisia ​​vanhimmilleen, viljelemään tekopyhää rakkautta tasavertaisia ​​ja vähäisempiä kohtaan, pysymään erossa niistä, jotka ovat mielissään saastuneita. lihaa, ei puhua paljoa, kerätä huolellisesti tietoa, ei puhua ennen kuin he ovat arvioineet, mitä he aikovat sanoa, ei puhua paljon, olla aina valmiita nauramaan, koristelemaan itseään vaatimattomuudella jne. Viisas Basilika antoi nuorelle opetuksen, joka  koski suurelta osin ulkoista käyttäytymistä, tietäen, että hyvä käytös siirtyisi nopeasti sielusta sieluun, ja että hyvä käytös tulee pian johtamaan kehon erityiseen rakenteeseen  . ] maksettiin siitä, että hän rikkoi tavan puhua vapaasti ihmisille, mikä on niin hyväksyttyä ja rakastettua maallisissa yhteisöissä. Meidän aikanamme monet, jotka ovat tottuneet puhumaan vapaasti maallisessa elämässä, säilyttävät tämän tapansa luostarissa. Toiset yrittävät hankkia sen vasta astuessaan luostariin löytääkseen siitä jotain erityisen houkuttelevaa. Vapaan puhumisen haitallisia seurauksia ei huomaa vapaa-ajalla, kun he eivät suojele itseään ja joutuvat lukemattomille skandaaleille. Ne ovat kuitenkin kohtalokkaita munkille. Pyhät isät vastustavat jyrkästi vapaata puhumista, jota he kutsuvat röyhkeyttä. Kerran veli tuli jumalallisen Agatonin luo, joka erottui Egyptin Sketen isien joukosta erityisellä tuomion lahjalla, ja sanoi: "Aion asua veljien keskellä. Kerro minulle, kuinka minun pitäisi elää teidän keskellänne?" Vanhin vastasi: "Käyttäydy koko sen ajan, jonka asut heidän kanssaan, kuten ensimmäisenä saapumispäivänäsi. Säilytä vieraantumistasi koko elämäsi ajan, eli toimi perheessäsi muukalaisena ja tulokkaana, älä asukkaana ja yhteisön jäsenenä, äläkä anna itsesi puhua vapaasti tai olla rohkea." Isä Macarius[  3  ], joka sattui olemaan paikalla, kysyi seuraavaa: "Mikä on tämän rohkeuden tai sananvapauden merkitys?" Vanhin vastasi: "Audacity on kuin suuri kuumuus. Kun se tulee, kaikki pakenevat sitä, ja puiden hedelmät kuihtuvat." Isä Macarius sanoi tähän: "Onko rohkeus niin haitallista?" Isä Agathon vastasi: "Ei ole palavampaa intohimoa kuin röyhkeyttä. Se on kaikkien muiden intohimojen äiti, ja askeetin on pidättäydyttävä sananvapaudesta." [
4] ] Viitaten isä Agathonin sanoihin yhdessä hänen opetuksistaan, isä Dorotheus sanoo: "Vanha mies puhui erittäin hyvin ja erittäin viisaasti, kun hän kutsui röyhkeyttä kaikkien intohioiden äidiksi. Se on heidän äitinsä, sillä se karkottaa Jumalan pelon sielusta." Jos  Herran pelko on pahan  (epäoikeudenmukaisuuden) vihaa (Sananl. 8:13), niin ei ole epäilystäkään siitä, että kaikki paha on siellä, missä ei ole Herran pelkoa. Röyhkeys ilmenee monin eri tavoin: se voidaan ilmaista sanoilla, kehollisilla toimilla ja jopa itse katseella. Ryhmyydestä siirrytään päättelyyn, keskusteluihin maallisista ja humoristisista asioista, jotka herättävät säädytöntä naurua. Röyhkeyteen kuuluu myös naapurin tarpeeton koskettaminen, käden suuhunsa ojentaminen lopettaakseen puheen tai naurun, ja sallia itsensä siepata jotain kädestä tai saada (naapurin) työnnetty pois ja sallia itsensä katsoa lähimmäistä häpeämättömästi. Kaikkea tätä pidetään röyhkeänä ja se johtuu siitä tosiasiasta, että ihmisellä ei ole Jumalan pelkoa sielussaan. Tällaisesta tilasta voi vähitellen siirtyä täydelliseen laiminlyöntiin. Tästä syystä Jumala, joka antoi Mooseksen lain muodostavat käskyt, sanoi:  Peljätkööt häntä kaikki Israelin siemen  (Ps. 21:24).[  5  ] Ilman Jumalan pelkoa ei ole mahdollista aito Jumalan kunnioitus eikä käskyjen todellinen noudattaminen.
Röyhkeä teko ilmaisee joskus täysin jumalattoman aikomuksen ja sydämen lupauksen. Juudas Iskariot oli jo sopinut sanhedrinin kanssa Herran kavaltamisesta, ja sitten hän yhdessä muiden apostolien kanssa häpeämättä osallistui viimeiseen ehtoolliseen. Hän ei epäröinyt ojentaa kätensä suolapuristimelle Mestarinsa ja Herransa kanssa ja ottaa suolan. Herra osoitti tämän näennäisen merkityksettömän teon petturin merkkinä (ks. Mt. 26:23).
Sananvapauden taustalla on usein ihmisten miellyttäminen, tekopyhyys sekä moraalisääntöjen ja tahdon heikkous. Suojautuessaan näiltä sananvapauden periaatteilta Jumalalle miellyttävä Barsanuphius Suuri ja hänen opetuslapsensa Johannes Profeetta sanovat: "Ota lujuutta, niin se poistaa teiltä vapauden puhua lähimmäisistänne, mikä on kaiken pahan lähde ihmisessä." [  6  ] Jos haluat vapautua häpeällisistä intohimoista, älä puhu vapaasti kenellekään, etenkään sellaisille, joiden puoleen sydämesi on taipuvainen himon intohimossa. Tämän kautta olet myös vapaa kunnianhimosta, sillä kunnianhimoon liittyy ihmisten miellyttäminen ja miesten miellyttämiseen sananvapaus, joka on kaikkien intohimojen äiti." [  7  ] "Vältä röyhkeyttä kuin kuolemaa." [  8  ]
On ilmeistä ja kaikille ymmärrettävää, että sananvapaus, joka erittäin helposti ja usein muuttuu suurimmaksi röyhkeydeksi ja piittaamattomuudeksi, aiheuttaa riitoja, vihaa ja kaunaa. Kaikille ei kuitenkaan tiedetä ja ymmärrettävää, että sananvapaus sytyttää voimakkaimmankin himokkaan intohimon. Tietäköön ne rakkaat veljet, jotka ovat aloittaneet näkymättömän marttyyritaistelun ja suostuneet taistelemaan lihan ja hengen intohimoja vastaan, että he voittavat heidät Jumalan armosta, joka varjostaa askeettien ponnistelut ja että voittonsa tähden he saavat pelastuksen kruunun Kristuksen kädestä. Yleisesti ottaen on sanottava, että munkki on täysin erilaisten lakien alainen kuin maallikkoon ja että hänen on valvottava tiukasti itseään, oltava jatkuvasti valppaana ja jatkuvasti epäluulo omaan mieleensä, sydämeensä ja kehoonsa. Maallikkoa voidaan verrata kenttätyöntekijään ja munkkia kasvihuoneen kukkaan. Pelolla ei voi nähdä niin kauniita ja arvokkaita kukkia kuin kasvihuoneissa. Tästä syystä kasvihuoneen kukat tarvitsevat erityistä hoitoa, koska ne eivät kärsi huonosta säästä, koska jopa merkityksetön viileys voi vahingoittaa niitä. Peltokukat eivät kuitenkaan tarvitse tällaista hoitoa ja valvontaa. Ne kasvavat vapaudessa ja sietävät helposti muutoksia ilmassa. Kaikki pyhät isät käskevät munkkeja vartioimaan itseään erittäin tiukasti, vartioimaan itseään erittäin tiukasti. Jopa merkityksettömältä vaikuttava seikka voi olla syynä munkin suureen kiusaukseen, jopa hänen kukistumiseensa. Kuten valitettava kokemus on osoittanut, yksi huolimaton kosketus tai pieni katse muuttaa yhtäkkiä munkin koko mielialan, hänen sydämelliset ponnistelunsa ja jopa hänen ajattelutapansa. On tarpeen varjella ja varjella itseään taas. Edellä mainittu Jumalalle mieluinen Agathon sanoi: "Millään hyveellä tai hyveellä ei voi edetä ilman suurinta vartiointia itsestään." [  9 ] Siitä hetkestä lähtien, kun he astuvat luostariin, aloittelijoiden koko huomio on suunnattava ympäröivään jumalaa pelkäävillä tavoilla ja tavoilla. Heille on opetettava tämä, ja heidän on ponnisteltava hartaasti saadakseen sen, vaikka se vaatisi huomattavaa vaivaa. Nuoruudessa suurella vaivalla hankittu hyvä tapa muuttuu myöhemmin luonnolliseksi piirteeksi ja seuraa sen hankkinutta kaikkialle. Se, joka on aidannut itsensä hyvillä fyysisillä tavoilla, voi hyvässä toivossa kerätä henkistä rikkautta, joka säilyy kokonaisuudessaan, koska hänet aidataan joka puolelta hyvien fyysisten tapojen avulla. Päinvastoin, huono tapa voi viedä lyhyessä ajassa pois kaiken pitkällä aikavälillä kertyneen henkisen vaurauden ja kaikkein raskaimmalla saavutuksella sekä terveyden ja voiman menetyksellä, niin että uusi varallisuuden kertyminen on jo erittäin vaikeaa. Erityinen syy näihin mielisairauksiin on sananvapaus ja siihen liittyvä toistuva eroaminen luostarista ja sellistä. Veljet! Rukoilkaamme Herraa, ja tällä rukouksella yhdistämme myös omat voimamme, jotta hän opettaisi meille Jumalan pelon, jonka Hän on käskenyt,  asettaakseen vartijan suullemme. (Ps 140:3) ja muut jäsenet, samoin kuin aistimme, sillä jos niitä ei varjella, niistä tulee avoin ovi synnille, joka tulee heidän kauttaan sieluun ja tappaa sen. Amen!

HUOM:

1. On selvää, että nämä säännöt olennaisilta periaatteiltaan on säilytettävä muuttumattomina, koska ne sisältävät apostolien ja pyhien isien päätökset ja kuuluvat kirkon moraaliseen traditioon. On myös selvää, että pienissä yksityiskohdissa, jotka koskevat ulkoista järjestystä, niitä tulee soveltaa kunkin luostarin vaatimusten ja tilanteen mukaisesti.

2. Chétius Menaeus, Pyhän Vasilis Suuren elämä, 1. tammikuuta

3. Tämä ei ole Macarius Suuri, vaan toinen, myöhempi tämän sketen munkki.

4. Aakkosellinen Patericon ja unohtumattomia kertomuksia pyhien ja siunattujen isien asketismista.

5. Alkuperäisessä tekstissä sanotaan, että tämä Vanhan testamentin jae kuuluu Mooseksen 3. kirjaan – Leviticus, ja on ilmeistä, että tämä on väärin lainattu lainaus (vrt. käännös).

6. Jumalalle mieluinen Barsanufius ja Ivan, Opastus hengelliseen elämään, vastaukset kysymyksiin 256 ja 258.

7. Sama.

8. 9. Pyhän Iisakin syyrialaisen oppitunti.

9. Aakkosellinen Patericon ja unohtumattomia kertomuksia…, luku Isä Agathonista.

Henkinen toiminta on ihmiselle luontaista ja edustaa hänen erottamatonta osaa.

Ihminen ei voisi elää ilman ajatuksia ja tunteita. Ajatukset ja tunteet toimivat merkkinä siitä, että ihminen on elossa. Jos ne keskeytyvät minä hetkenä hyvänsä, se merkitsisi myös ihmisen elämän, ihmisen olemassaolon katkeamista. Elämä ei keskeydy hetkeksikään, eikä mieli lakkaa synnyttämästä ajatuksia, aivan kuten sydän ei koskaan lakkaa synnyttämästä tunteita. Sielulle on luontaista olla jatkuvasti aktiivinen. Siksi jokaisen luostariin astuvan on väistämätön velvollisuus osoittaa sielulleen jokin Jumalalle mieluinen työ. Pyhät isät kutsuivat sellaista työtä henkiseksi toiminnaksi, henkiseksi yrittäjyydeksi, mielen hallitukseksi, sydämen vartioimiseksi, varovaisuudeksi, huomioimiseksi jne. [  1  ]
Aivan kuten sielu hengitettiin kehoon välittömästi ruumiin luomisen jälkeen, niin on aloittelevan munkin välttämätöntä, saatuaan ulkoisen käyttäytymisen säännöt, ottaa epäröimättä vastaan ​​Jumalalle miellyttävä henkinen toiminta. Aivan kuten sielu elävöittää ruumista, niin Jumalalle mieluisa henkinen toiminta elävöittää jumalaapelkäävää ulkoista käyttäytymistä. Ruumis ilman sielua on kuollut, sillä heti kun se lähtee siitä, se alkaa rapistua ja tuottaa epämiellyttävää hajua. Hurskas ulkoinen käytös, vailla jumalallista ohjausta ja sielun harjoittelua, ei ensinnäkään kanna hengellistä hedelmää, ja sitten se saastutetaan kunnianhimosta, ylimielisyydestä, tekopyhyydestä, ihmiselle miellyttävistä ja muista sielun tuhoisista, vaikeasti havaittavista ja huomaamattomista intohimoista. Sielun intohimot kasvavat ja vahvistuvat nopeasti ulkoisen jumalisuuden suojassa, ellei todellinen jumalisuus elävöi sitä. Iloitsevansa ulkoisesta jumalisuudestaan ​​ihminen siirtyy huomaamattomasti siitä tekopyhyyteen. Ulkokultaisuus vetoaa sokeutuneeseen maailmaan ja saa ihmisiltä kiitosta, kunnioitusta ja luottamusta[  2], häiritsee munkin huomion ristin tieltä ja järjestää hänelle mukavimman, maallisimman ja fyysisen asennon. Kun tekopyhyys täytti työläisensä hyväntahtoisuutta, hän näkee toisaalta voittonsa ja toisaalta maailman kärsimykset ja vainot, joille todellinen hurskauden askeetti on alttiina. Tästä syystä hän pyrkii yhä enemmän edistymään tekopyhässä ja miesten miellyttämisessä. Täydellinen tekopyhyyden edistyminen muodostaa fariseuksen, joka pitää kiinni murhaavasta lain sanasta, mutta hylkää sen elämää antavan hengen. Vaikka hän puhuu jatkuvasti Jumalasta ja hyveestä, sekä Jumala että hyve tai hyve ovat fariseukselle täysin vieraita. Täyttääkseen kunnianhimonsa hän on valmis ja kykenevä kaikkiin pahoihin tekoihin, kaikkiin alhaisiin tekoihin. Tämä on luonnollinen kurssi ja hedelmä. Sielu ei voi olla ilman jatkuvaa harjoittelua, sillä jos sille ei anneta jumalallista harjoitusta, se harjoittelee jatkuvasti itseään niissä ajatuksissa ja tunteissa, jotka syntyvät sisällään, eli se kehittää omaa lankeemusta itsessään ja kehittää valheita ja pahuutta, joilla se on saastunut. Ihmisen on ryhdyttävä ajoissa toimenpiteisiin, jottei hänestä tulisi fariseus ja jotta hän ei menetä pelastusta ja autuutta ikuisuudessa hetkellisen maallisten etuoikeuksien ja ylistyksen vuoksi. Sydämemme on heikko ja houkuttelee helposti houkuttelevan naamion alle piilotettu pahe. Fariseuksia vastaan ​​ryhtyy toimenpiteisiin se, joka luostariin astuessaan huolehtii epäröimättä mahdollistaakseen oikeanlaisen henkisen toiminnan.
Siitä, että mieli synnyttää jatkuvasti ajatuksia ja sydän tunteita, näkyy myös toiminta, jota munkin on tarjottava sielulleen. Mielelle on annettava harjoittelua jumalisissa ajatuksissa ja sydämelle jumalisissa tunteissa. Toisin sanoen mielen ja sydämen on välttämätöntä hyväksyä ja omaksua evankeliumi. Niille, jotka haluavat saavuttaa pelastavan hengellisen toiminnan, tarjoamme avuksi seuraavat neuvot, jotka on otettu Pyhästä Raamatusta ja pyhien isien teoista.

HUOM:

1. The Teachings of Nicephorus the Hesychast, Charity, osa 2, venäjänkielinen painos.

2. "Ne, jotka ovat tekopyhiä hyveissään ja jotka näyttävät ulkonäön lammasnahkoillaan yhtä asiaa, kun taas olemukseltaan ja sisäisessä ihmisessään he ovat jotain muuta, jotka ovat täynnä kaikkea epäoikeudenmukaisuutta, kateutta, mustasukkaisuutta ja pahalta haisevia intohimoja, kunnioitetaan pyhinä ja kiihkoina, mutta monet, joiden hedelmät ja hengelliset silmät eivät tunnista heitä. Jumalan pelko, hyve ja sydämen yksinkertaisuus ja jotka ovat todella pyhiä, he pitävät tavallisina ihmisinä, eivät kiinnitä niihin huomiota, halveksivat heitä ja pitävät heitä vähäpätöisinä. Sellaiset ihmiset, jotka puhuvat ja rakastavat kuuluisuutta, ovat oppineet ja hengelliset, kun taas hiljaa, joka välttelee tyhjiä sanoja, he pitävät tietämättömänä ja mykkänä, joka kääntyy pois ilkeästä omahyväisinä ja ylpeinä, ja he pelkäävät enemmän hänen sanojaan kuin ne liikuttavat heitä Päinvastoin, he ylistävät ja hyväksyvät suuresti niitä, jotka puhuvat viisaasti omasta oppistaan ​​tai sisimmästään (suoliltaan meidän pitäisi ymmärtää fyysinen tila) ja panettelevat omaa pelastustaan.'' Jumalalle miellyttäviä Simeon, uusi teologi. 70,71 ja 72, Charity, osa 1, venäjänkielinen painos

LUKU YKSI

Evankeliumin käskyjen tutkimisesta ja evankeliumin käskyjen mukaan elämisestä

Siitä hetkestä lähtien, kun hän astuu luostariin, munkki on velvollinen lukemaan pyhää evankeliumia kaikella mahdollisella huolella ja huomiolla ja tutkimaan sitä siten, että evankeliumi on aina hänen mielessään. Siten hänen mielessään on evankeliumin oppitunti valmiina jokaisessa moraalivaiheessa, jokaisessa teossa ja ajatuksessa. Tämä on itse Vapahtajan perintöä, ja se liittyy lupaukseen ja uhkaan. Kun hän lähetti opetuslapsensa saarnaamaan evankeliumia, Herra sanoi heille:  Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän noudattaa  (Mt 28:19-20). Lupaus sille, joka täyttää evankeliumin käskyt, ei perustu pelkästään siihen tosiasiaan, että hän pelastuu, vaan myös siitä, että hän tulee lähimpään yhteyteen Jumalan kanssa ja että hänestä tulee jumalallisesti luotu Jumalan temppeli. Herra sanoi:  Jolla on minun käskyni ja joka ne pitää, se rakastaa minua; ja joka minua rakastaa, sitä Isäni rakastaa, ja minä rakastan häntä ja ilmoitan itseni hänelle  (Joh. 14:21). Näistä Herran sanoista käy selväksi, että evankeliumin käskyjä tulee tutkia siten, että niistä tulee mielen perintö ja omaisuus. Vain silloin niiden täsmällinen ja täydellinen toteutuminen, kuten Herra vaatii, on mahdollista. Herra ilmestyy sille, joka täyttää evankeliumin käskyt hengellisellä tavalla. Se, joka täyttää nämä käskyt, näkee Herran hengellisillä silmillään, mielellään ja näkee Herran sisällään, ajatuksissaan ja tunteissaan, Pyhän Hengen varjossa. Ei pidä missään tapauksessa odottaa Herran ilmestyvän aistillisille tai ruumiillisille silmille. Tämä käy selvästi ilmi evankeliumin sanoista, jotka seuraavat yllä olevaa:  Jos joku rakastaa minua, hän pitää minun sanani, ja minun Isäni rakastaa häntä; ja me tulemme hänen luokseen ja asumme hänessä  (Joh. 14:23). On selvää, että Herra tulee käskyjen suorittajan sydämeen ja tekee hänen sydämestään Jumalan temppelin ja asuinpaikan, niin että Herra itse näkyy tuossa temppelissä. Herraa ei kuitenkaan nähdä tuossa temppelissä lihan silmin, vaan mielen, ja hänet nähdään hengellisellä tavalla. Tämän näkemyksen tapa on aloittelijalle käsittämätön, eikä sitä voida selittää hänelle sanoin. Hyväksy tämä lupaus uskon kautta, ja aikanaan tulet tietämään sen siunatun kokemuksen kautta. Evankeliumin käskyjen täyttämisen laiminlyöntiä kohtaan uhkaava uhka on hedelmättömyys, vieraantuminen Jumalasta ja hänelle odotettavissa oleva tuho. Herra sanoi:  Ilman minua te ette voi tehdä mitään  ...  Joka ei pysy minussa, heitetään ulos kuin oksa ja kuivuu, ja he kokoavat sen, heittävät sen tuleen ja polttavat sen  ...  Pysy minun rakkaudessani. Jos pidät minun käskyni, pysyt rakkaudessani  (Joh. 15:5-6,9-10). Ei jokainen, joka sanoo minulle: "Herra, Herra", pääse taivasten valtakuntaan; vaan se, joka tekee minun taivaallisen Isäni tahdon. Monet sanovat minulle sinä päivänä  (tuomion päivänä); Herra, Herra, emmekö me sinun nimesi kautta profetoineet ja sinun nimesi kautta ajaneet ulos riivaajia ja sinun nimessäsi tehneet monia ihmeitä? Ja silloin minä sanon heille avoimesti:  …  menkää pois minun luotani, te laittomuuden tekijät  (Mt 7:21-23). Nöyryyden antaja, opettaja ja malli, meidän Herramme Jeesus Kristus, kutsui Hänen kaikkipyhiä, kaikkivaltiaan ja jumalallisia käskyjään  pieniksi  (Mt 5:19) niiden yksinkertaisimman muodon perusteella, jolla ne on esitetty, mikä tekee niistä kaikkien, jopa kouluttamattomimmankin, saatavilla ja ymmärrettävissä. Herra kuitenkin lisäsi samalla, että sitä, joka tarkoituksella ja jatkuvasti rikkoo yhtä sellaista käskyä, kutsutaan  taivasten valtakunnan vähimmäksi  tai pyhien isien selityksen mukaan häneltä viedään taivasten valtakunta ja hänet heitetään helvetin tuleen[  1  ]. Herran käskyt ovat  henki ja elämä  ja pelasta se, joka ne täyttää. Ne elvyttävät sielultaan kuolleen ja tekevät hengellisestä fyysisestä ja henkisestä. Päinvastoin, se, joka laiminlyö käskyt, tuhoaa itsensä, koska hän pysyy fyysisessä ja hengellisessä tilassa, lankeamisen tilassa ja lisää sitä itseensä.  Lihallinen ihminen ei ota vastaan ​​Jumalan Hengen asioita, sillä se on hänelle hulluutta  (1 Kor 2:14), ja siksi meidän on pelastuksen vuoksi muutettava itsemme lihallisesta hengelliseen ja vanhasta uuteen ihmiseen.  Liha ja veri eivät voi periä Jumalan valtakuntaa  (1. Kor. 15:50), ja siksi pelastuksemme vuoksi on välttämätöntä paitsi vapauttaa itsemme lihan vaikutuksesta tai karkeista intohimoista, myös veren vaikutuksesta, jonka välityksellä intohimot vaikuttavat hienovaraisesti sieluun.  Ne, jotka etääntyvät sinusta  (ei fyysisen asennon, vaan henkisen taipumuksen perusteella, etääntyen Jumalan tahdon täyttymyksestä),  joutuvat kadotukseen, olet tuhonnut jokaisen avionrikkojan  (eli luopion)  sinusta  , koska hän tekee aviorikoksen noudattaen omaa tahtoaan ja omaa ajatteluaan, hylkäämällä evankeliumin käskyt tai Jumalan tahdon. Jälkimmäinen seuraa välttämättä edellistä. Minulle  todellisena munkina  on  hyvä takertua Jumalaan ja asettaa toivoni Herraan  (Ps 72:27-28) . 

HUOM:

1. Katso Ohridin Siunatun Teofilaktin tulkinta.

LUKU TOINEN

Ihmiset tuomitaan Jumalan tuomiolla evankeliumin käskyjen mukaan.

Tuomiolla, jonka Jumala on asettanut meille, ortodoksisille kristityille, ja josta meidän ikuinen kohtalomme riippuu, meidät tuomitaan evankeliumin käskyjen mukaan. Jokaiselle kristitylle on heti kuolemansa jälkeen henkilökohtainen tuomio. Herramme Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen yhteydessä maan päälle tulee myös yleinen tuomio kaikille ihmisille. Molemmissa tuomioissa Jumala itse on läsnä ja tuomitsee. Yksilöllisen tuomion yhteydessä Hän tuomitsee valon enkelien ja langenneiden enkelien kautta, kun taas toisella tuomiolla Hän tuomitsee ruumiillistuneen Logoksen tai Sanansa kautta (Matt. 25 ja Joh. 5:22, 27). Syy tähän erilaiseen tuomioon on selvä. Ihminen alistui vapaaehtoisesti langenneelle enkelille. Sen mukaisesti hänen on ensin puututtava langenneeseen enkeliin sen mukaan, missä määrin kristitty on lunastuksen kautta katkaissut yhteytensä hylätyn hengen kanssa. Yleistuomion yhteydessä on tarkasteltava myös langenneita henkiä ja ihmisiä, jotka he ovat vetäneet puoleensa, kuten niitä, jotka ovat tehneet syntiä Jumalan majesteetin edessä. Itse Jumala, eli itse Jumalan Logos, joka otti päälleen ihmisyyden (ihmisluonnon), jonka kautta lunastuksemme toteutui ja jonka kautta kaikki langenneet pelastuivat, tulee näin ollen tuomitsemaan meidät kaikki, jotka olemme langenneet ja joita ei ole puhdistettu kääntymyksen kautta. Säännöstö tai lakikokoelma, jonka perusteella tuomiot tehdään ja tuomiot tehdään, on evankeliumi. Herra sanoi:  Joka hylkää minut eikä ota vastaan ​​minun sanojani, hänellä on tuomitsija: se sana, jonka minä olen puhunut, tuomitsee hänet viimeisenä päivänä. Sillä minä en ole puhunut omasta vallastani, vaan Isä, joka on minut lähettänyt, on antanut minulle käskyn, mitä minun on sanottava ja mitä minun tulee puhua. Ja minä tiedän, että hänen käskynsä on iankaikkinen elämä  (Joh. 12:48-50). Näistä Herran sanoista on ilmeistä, että meidät tuomitaan evankeliumin mukaan ja että laiminlyönti evankeliumin käskyjen toteuttamisessa on aktiivista Herran itsensä hylkäämistä. Tehkäämme kaikkemme, veljet, tullaksemme evankeliumin käskyjen toteuttajiksi! Emme tiedä milloin kuolema tulee. Meidät saatetaan joutua tuomitsemaan yhtäkkiä, silloin, kun odotamme sitä vähiten. Autuaita ovat ne, jotka ovat valmistautuneet iankaikkiseen elämään evankeliumin mukaan!
Voi huolimattomia, huolimattomia, omaehtoisia ja pöyhkeitä!
Voi niitä, jotka eivät ole katkaisseet yhteyttään Saatanan kanssa!
Voi niitä, jotka eivät ole tulleet yhteyteen Jumalan kanssa! Se on vielä vaikeampaa niille, jotka ovat tulleet tuohon ehtoolliseen ja sitten hylänneet sen!

LUKU KOLMAS

Luostarielämä on evankelisten käskyjen mukaista elämää.

Muinaiset jumalalliset munkit kutsuivat luostarielämää evankeliumielämäksi. Pyhä Johannes Climacus eli Tikasmestari määrittelee munkin seuraavasti: "Munkki on mies, joka pitää kiinni vain Jumalan käskyistä ja sanoista, kaikkina aikoina, kaikissa paikoissa ja kaikissa asioissa." [  1  ] Jumalallisen Pachomius Suuren alamaiset munkit sitoutuivat oppimaan evankeliumin   Saphied Serm 2dera] sydämestä sanoi : "Meidän täytyy siis oppia uimaan Herran laissa tietyllä tavalla ja sen ohjaamana ohjata elämäämme." [  3  ] Tutki evankeliumia ja varmista, että täytät sen käskyt teoissa, sanoissa ja ajatuksissa. Tällä tavalla seuraat Herran perintöä ja pyhän ortodoksisen kirkon moraalista perinnettä. Evankeliumi tuo sinut nuoruudesta aikuisuuteen Kristuksessa lyhyessä ajassa, ja sinusta tulee se  autuas mies  , josta  henkeytetty profeetta lauloi, joka ei vaella  jumalattomien neuvojen mukaan, ei seiso syntisten polulla eikä istu tappajan istuimella; mutta hänen mielissään on Herran laki, ja hänen lakiaan hän ajattelee päivät ja yöt. Sinusta tulee kuin vesien rantaan istutettu puu, joka kantaa hedelmänsä aikanaan  ...  ja kaikki mitä teet, menestyy  (Ps 1:12). Pyhä Henki opettaa todellisia Jumalan palvelijoita, ihmisiä, joista on tullut Jumalan omia:  Kuule, oi kansani, minun lakiani; kallista korvasi minun suuni sanoihin  (Ps 77:1).

HUOM:

1. Saint John Climacus tai vaakamies, Vaa'at, Oppitunti 1, s. 18.

2. Michel AngeMarinin idän aavikoiden isien elämä. Pyhä Tikhon Voronezhista tiesi ulkoa sekä evankeliumin että psalterin.

3. 2. oppitunti, julkaistu 1844, Moskova.

LUKU NELJÄS

Uskonnollisen elämän epävakaudesta, kun se ei perustu evankelisiin käskyihin

Se, joka on perustanut elämänsä evankeliumin tutkimiseen ja evankeliumin käskyjen täyttämiseen, on perustanut sen kovimmalle kalliolle. Minkälaiseen asemaan elämän olosuhteet hänet asettavatkin, hänen saavutuksensa on aina hänen kanssaan. Hän työskentelee jatkuvasti, pyrkii jatkuvasti ja edistyy jatkuvasti, vaikka hänen työnsä, saavutuksensa ja edistymisensä ovat muille käsittämättömiä. Riippumatta siitä, mitkä kärsimykset ja kiusaukset valtaavat hänet, ne eivät voi kukistaa häntä. Herra sanoi:  Sen tähden jokaisen, joka kuulee nämä minun sanani ja tekee niiden mukaan, minä vertaan häntä viisaaseen mieheen, joka rakensi talonsa kalliolle; ja sade laskeutui, ja tulvat tulivat, ja tuulet puhalsivat ja löivät sitä taloa vastaan, eikä se kaatunut, sillä se oli perustettu kalliolle  (Matt. 7:24-25). Täällä elämää ja hengellistä rakennetta verrataan taloon, ja tämä talo saa poikkeuksellisen voimansa rajattomasta jumalallisesta voimasta, jolla Kristuksen sanat ovat täysin täynnä. On selvää, ettei mikään muu keino tai menetelmä voi tarjota sellaista lujuutta kuin Kristuksen käskyjen täyttäminen antaa sielulle, koska Kristuksen voima toimii Hänen käskyissään. Herra lisäsi yllä oleviin sanoihin seuraavan:  Ja jokainen, joka kuulee nämä minun sanani eikä tee niitä, on kuin tyhmä mies, joka rakensi talonsa hiekalle; ja sade laskeutui, ja tulvat tulivat, ja tuulet puhalsivat ja löivät sitä taloa, ja se kaatui, ja sen putoaminen oli suuri  (Mt 7:26-27). Niiden näennäisen hyvä elämä, jotka perustavat perustansa joihinkin fyysisiin ponnisteluihin ja jopa moniin, joskus hyvin vaikeisiin ja hyvin merkittäviin, mutta eivät kiinnitä riittävästi huomiota evankeliumin käskyihin, tuhoutuu helposti. Usein käy niin, että askeetit eivät edes kiinnitä huomiota evankeliumin käskyihin ja rikkovat niitä avoimesti antamatta heille mitään arvoa eivätkä ollenkaan ymmärtämättä niiden tärkeyttä. Kun he kohtaavat odottamattoman kiusauksen tai kun heidän elämässään tapahtuu äkillinen muutos, sellaiset askeetit eivät vain horju nopeasti, vaan myös altistuvat täydelliselle moraaliselle epäjärjestykselle, jota evankeliumissa kutsutaan   hengellisen  huoneen  hirvittäväksi kukistumiseksi . Annamme esimerkin erakosta, joka elää syvässä yksinäisyydessä ja joka on asettanut kaiken toivonsa edistymisestä ja pelastuksesta tuohon yksinäisyyteen. Oletetaan, että tämä erakko joutui yhtäkkiä olosuhteiden pakosta jättämään yksinäisyytensä ja asumaan ihmisten joukossa. Koska evankeliumin käskyt eivät vahvista häntä, hänen täytyy välttämättä altistaa itsensä voimakkaimmille skandaalien vaikutuksille, joita ihmisyhteiskunnassa suurelta osin kohdataan. Tämä on aivan luonnollista, sillä ulkoisen yksinäisyyden lisäksi hänellä ei ollut muuta voimaa aitaamaan häntä. Kun häneltä riistetään se, häneltä riistetään kaikki tuki ja hänen on väistämättä vetäydyttävä muiden ulkoisten vaikutusten voimien edessä. Sen, mitä olemme sanoneet, tarkoituksena ei ole millään tavalla vähätellä erakon elämää, joka suojaa skandaalilta ja häiriötekijöiltä ja on erityisen hyödyllinen evankeliumin käskyjen tutkimiselle ja toteuttamiselle. Päinvastoin, tämä sanottiin, jotta jopa erakot autiomaassa ponnistelisivat erityisesti oppiakseen ja täyttääkseen evankeliumin käskyt, joiden kautta Kristus, Jumalan voima ja Jumalan viisaus tuodaan sieluun (1. Kor. 1:24). Todellinen kristinusko ja todellinen luostaruus koostuvat evankeliumin käskyjen täyttämisestä. Missä ei ole täyttymystä, siellä ei ole kristinuskoa eikä luostaruutta, olipa sen ulkonäkö mikä tahansa.  Vanhurskaat perivät maan ja asuvat siinä aina ja ikuisesti.  Raamattu kutsuu vanhurskaiksi niitä, jotka ahkerasti pyrkivät täyttämään Jumalan todellisen ja ainoan vanhurskaan tahdon eivätkä omaa, näennäisesti ja valheellisesti vanhurskasta tahtoaan. Vain ne, jotka toteuttavat Jumalan oikeutta, voivat periä maan eli hallita sydäntään, ruumiiaan ja vertaan.  Vanhurskaan suu tutkii viisautta, ja hänen kielensä puhuu oikeaa tuomiota. Hänen Jumalansa laki on hänen sydämessään, eivätkä hänen askeleensa kompastu  (Psalmi 26:30-31).

LUKU VIIDES

Skandaalilta suojautumisesta

Sen, joka haluaa perustaa elämänsä evankeliumin käskyille, on samalla valittava asuinpaikakseen se luostari, joka on kauimpana skandaalista. Olemme heikkoja ja synnin haavoimia. Skandaali, joka on edessämme tai lähellämme, saa väistämättä suosion syntisellä haavallamme ja jättää meihin vaikutuksen. Tämä vaikutelma voi olla aluksi huomaamaton. Kuitenkin, kun se kehittyy ja vahvistuu ihmisessä, se voi viedä hänet tuhon partaalle. Joskus skandaalin vaikutelma toimii hyvin nopeasti, niin sanotusti antamatta houkutellulle varoitusta tai mahdollisuutta pohtia, se pimentää hetkessä mielen, muuttaa sydämen mielialaa ja heittää munkin kaatumaan ja kaatumaan. Jumalalle mieluinen Runoilija Suuri sanoi: "On hyvä paeta synnin syytä. Ihminen, joka on lähellä synnin syytä, on kuin se, joka seisoo syvän kuilun reunalla, ja vihollinen voi halutessaan helposti työntää hänet tuohon syvyyteen. Jos olemme kuitenkin fyysisesti kaukana synnin syystä, tottelemme jopa sitä, joka on myönteinen. syvyyteen, pystymme vastustamaan sillä hetkellä, kun hän vetää meidät sinne, ja Jumala auttaa meitä tässä.”[  1 ] Synnin syyt ja syyt ovat seuraavat: viini, naiset, rikkaus, liiallinen fyysinen terveys, valta ja kunnia: "Nämä eivät ole todella syntejä", sanoo isä Iisak  Syyria  , "mutta meidän luontomme on helposti taipuvainen tekemään syntiä niiden takia."  Pyhät isät kieltävät valitsemasta asuinpaikaksi luostaria, joka on maailman mielestä kuuluisa.[  3]], koska kunnianhimo, joka on yhteinen koko luostarille, on välttämättä tartuttava jokaiseen sen jäseneen. Elämä tai kokemus on osoittanut, että koko veljeskunta voi tarttua kunnianhimoiseen henkeen, ei vain luostarin aineellisten etujen vuoksi, vaan myös maallikoiden korkean mielipiteen vuoksi sen perussäännön hurskaudesta. Tästä johtuva halveksuminen muiden luostarien veljeskuntia kohtaan, jossa ylimielisyys itse asiassa koostuu, riistää mahdollisuuden luostarilliseen edistymiseen, joka perustuu rakkauteen lähimmäisiä kohtaan ja nöyryyteen heitä kohtaan. Esimerkkinä siitä, kuinka skandaali vähitellen ja näyttää siltä, ​​​​että huomaamattomasti ja huomaamattomasti vaikuttaa munkkiin, niin että se lopulta voi hallita hänet kokonaan ja työntää hänet hirvittävään kaatumiseen, lainaamme seuraavaa historiaa. Eräässä egyptiläisessä luostarissa asui vanha munkki, joka sairastui vakavasti ja jota muut veljet palvelivat. Isä Mooses, luultavasti se, jolle Jumalalle miellyttävä John Cassian sanoo olleen kaikkein lahjakkain erottelukyvyn lahja ja yleensäkin runsaasti hengellisiä lahjoja, sanoi tälle vanhimmalle: "Älä siirry asutuksen läheisyyteen, ettet joutuisi haureuteen." Vanhin hämmästyi ja loukkaantui näistä sanoista: "Ruumini on kuollut, mistä sinä puhut?" Hän ei kuunnellut isä Moosesta ja muutti maallisen asutuksen läheisyyteen. Saatuaan tietää hänestä monet asukkaat alkoivat käydä hänen luonaan. Jumalan tähden, myös tyttö tuli palvelemaan häntä. Tytöllä oli jokin sairaus ja nähtiin, että vanhin oli parantanut hänet, koska hänellä oli ihmeiden lahja. Jonkin ajan kuluttua hän nukahti hänen kanssaan ja hän tuli raskaaksi. Kyläläiset kysyivät häneltä, keneltä hän oli raskaana, ja hän vastasi, että hän oli raskaana vanhimmasta. He eivät kuitenkaan uskoneet häntä. Sen jälkeen vanhin sanoi: "Tein sen. "Sinä kuitenkin säilytät syntyvän lapsen." Lapsi syntyi ja kasvoi, kun vanha munkki tuli tänne skyttien lomalla kantaen lasta harteillaan. Hän meni kirkkoon aikaan, jolloin koko veljeskunta oli kokoontunut sinne. Nähdessään vanhan miehen veljet itkivät. Hän sanoi heille: "Katsokaa tätä lasta! Hän on tottelemattomuuden poika!" Sen jälkeen vanha mies meni entiseen selliinsä ja alkoi tarjota kääntymystänsä Jumalalle.[  4]] Sellainen on skandaalin voima, kun munkki löytää itsensä kasvotusten hänen kanssaan. Parannuksen lahja ei estänyt joutumasta haureuteen. Ruumis, jonka vanhuus, sairaus ja pitkät luostarityöt olivat kuolleet syntiin, heräsi uudelleen henkiin, koska se oli alttiina jatkuvalle tai toistuvalle skandaalitoiminnalle. Esimerkkinä siitä, kuinka synnin syy voi välittömästi vaikuttaa munkkiin, hämärtää hänen mielensä, muuttaa hänen sydämensä ja syöksyä hänet syntiin, lainaamme jälleen kirkkokertomuksen. Tietyn kaupungin piispa sairastui vakavasti, minkä vuoksi kaikki olivat huolissaan henkensä puolesta. Saatuaan tietää, että piispa oli toivottoman sairas, luostarin luostarit vieraili hänen luonaan ja otti mukaansa kaksi sisarta. Kun hän puhui piispan kanssa, yksi hänen opetuslapsistaan, joka seisoi piispan jalkojen vieressä, kosketti hänen jalkaansa kädellään. Tästä kosketuksesta sairaassa miehessä syttyi ankara himokas taistelu. Intohimot ovat ovelia, ja hän pyysi ensin luottia jättämään tämän sisaren hänen luokseen palvelemaan häntä, vedoten tällaisen pyynnön syyksi omien palvelijoidensa puutteeseen. Ei epäillyt mitään, abbessa jätti sisaren. Paholaisen työn takia piispa tunsi voimiensa palautuvan ja teki syntiä nunnan kanssa, joka tuli raskaaksi. Piispa jätti tuolin ja siirtyi luostariin. Siellä hän päätti elämänsä kääntymykseen, jonka hyväksymisestä osoitti käännynnäiselle annettu ihmeiden voima.[  5  ] Sellainen on heikkoutemme! Sellainen on skandaalien vaikutus meihin! He ovat heittäneet lankeemuksen kuiluun sekä pyhät profeetat (ks. 2 Sam 11), että pyhät piispat ja pyhät marttyyrit ja erämaan pyhät asukkaat. Sitä enemmän olemme intohimoisia ja heikkoina velvollisia ryhtymään kaikkiin varotoimiin ja varomaan itseämme skandaalien meihin kohdistuvilta vaikutuksilta. Munkin intohimot ovat nälkäisiä, koska jos ne jätetään ilman ruokaa, he heittäytyvät mielettömästi halun kohteeksi, kuten ketjussa irti päästetyt pedot.

HUOM:

1. Aakkosellinen Patericon.

2. Oppitunti 57, jossa, kuten oppitunnissa 56, hän puhuu synnin syistä.

3. Isä Zinonin puheet. Aakkosellinen Paterik.

4. Keskustele ensin (Collatio) päättelystä.

5. Aakkosellinen Patericon.

LUKU KUUDES

Jumalallisen elämän elämistä yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa täytyy edeltää jumalinen elämä ihmisyhteisössä.

Luostarielämää aloittaville luostarit sopivat paremmin, koska ne tarjoavat tilavan areenan evankelisten käskyjen toteuttamiselle. Älä myöskään vaivu epätoivoon, vaikka olisit mennyt valtionluostariin[  1  ]. Älä jätä sitä ilman merkittävää syytä, vaan yritä kaikin tavoin oppia evankeliset käskyt myös valtion luostarissa. Yleissääntönä on, että munkin on ensin opittava täyttämään käskyt ihmisyhteiskunnassa, jossa henkinen toiminta liittyy fyysiseen toimintaan, ja sitten, kun hän on edistynyt riittävästi, hänen tulee omistautua yksinomaan henkiselle toiminnalle yksinäisyydessä, jos pystyy siihen. Harvat ovat sellaisia, jotka pystyvät elämään hiljaisuudessa ja yksinäisyydessä. Aloittelija ei mitenkään voi sietää pelkästään henkistä toimintaa. Henkisen toiminnan kautta astumme henkiseen maailmaan, minkä vuoksi kokeneet munkit vetäytyvät yksinäisyyteen. Henkien maailmassa kristitty kohtaa ensin langenneet henget, koska hän kuuluu sielunsa lankeemuksesta edelleen heidän seurakuntaansa. Hylkäämällä yhteyden langenneisiin henkiin ja ottamalla vastaan ​​yhteyden Jumalan kanssa, Lunastajan meille vapaasti antaman yhteyden, kristityn ei ole vielä osoitettava vapaan tahtonsa hyvää suuntaa. Henget tuhoavat helposti ne, jotka lähtevät taisteluun heidän kanssaan ilman riittävää kokemusta ja valmistautumista.[  2  ] Käskyjen täyttäminen ihmisyhteiskunnassa mahdollistaa niiden toimeenpanijan selkeimmän ja kattavimman tutustumisen langenneeseen ihmisluontoon ja langenneisiin henkiin, joiden kanssa ihmiskunta on lankeemuksensa kautta tullut yhteyteen ja samanlaisten hylättyjen olentojen, Jumalan vihollisten, kanssa on tuomittu kuolemaan. Pyhät isät väittävät, että sen, joka todella haluaa pelastua, "täytyy ensin elää ihmisten keskuudessa ja kärsiä vihaa, häpeää, puutetta ja nöyryytystä. Hänen on ensin vapautettava itsensä aistiensa vaikutuksesta ja sitten lähdettävä täydelliseen yksinäisyyteen, kuten Herramme Jeesus Kristus on osoittanut meille itsessään. Kaiken tämän kärsittyään hän astui vihdoin pyhälle ristille, joka on kuolemantuottamuksen ja kuoleman täydellinen merkki. rauhallisuus.[  3  ] Tietäkää varmasti, että edistytte luostarissa, jos tutkitte ja täytätte evankeliumin käskyjä. Päinvastoin, jos laiminlyötte evankeliumin käskyjen tutkimisen ja täyttämisen, jäätte aina jälkeen ja olette hengellisen ymmärryksen tilassa, olette aina itsepetoksessa ja mielenterveyden tilassa, älä lopeta elämääsi riittää, vaikka tietäisit sen ulkoa Herran käskyt ovat  hyvin laajat ! (Ps 118:96), vaikka ne sisältyvät muutamaan sanaan. Herran käsky on ääretön, aivan kuten Herra, joka julisti sen, on ääretön. Käskyjen luominen ja edistyminen niissä on ääretöntä, täydellisimmätkin kristityt, jotka on saatettu täydellisyyden tilaan Jumalan armosta, ovat epätäydellisiä suhteessa evankeliumin käskyihin.

HUOM:

1. Valtionluostari on luostari, joka sai valtiolta tiettyä taloudellista tukea, jolloin munkkien lukumäärä näissä luostareissa oli suunniteltava yhteisymmärryksessä viranomaisten kanssa (vrt. käännös).

2. Jumalalle miellyttävä Nil of Sor, 11. sana.

3. Jumalalle miellyttävät isät Barsanufia Suuri ja Johannes Profeetta, Opastus henkiseen elämään, 108. vastaus.

LUKU SEITSEMÄN

Itsensä suojelemisesta langenneen ihmisluonnon hyvyydestä

Tuliko hyvä ajatus mieleesi? Pysähdy, äläkä millään tavalla pyri täyttämään sitä hätäisesti ja ajattelemattomasti. Tunnetko sydämessäsi hyvän toiveen? Pysähdy, äläkä uskalla houkutella sinua. Vertaa sitä evankeliumiin. Mieti, ovatko hyvät ajatuksesi ja hyvä sydämesi pyrkimyksesi sopusoinnussa Herran pyhän opetuksen kanssa. Tulette pian huomaamaan, ettei evankeliumin hyvän ja langenneen ihmisluonnon hyvän välillä ole yhtäläisyyttä. Langenneen luontomme hyvä on sekoittunut pahaan, minkä vuoksi tämä hyvä itse on tullut pahaksi, aivan kuten hyvä ja herkullinen ruoka myrkkyyn sekoitettuna muuttuu itsestään myrkylliseksi. Varo luomasta langenneen luonnon hyvää! Luomalla tätä hyvää lisäät lankeemustasi, lisäät itsessäsi ylevyyttä ja ylimielisyyttä ja tulet lähimpään samankaltaisuuteen demonien kanssa. Päinvastoin, jos totisena ja uskollisena Jumala-ihmisen opetuslapsena teet evankeliumin hyvää, alistut Jumalamiehelle, sillä jokainen,  joka rakastaa elämäänsä (sielunsa), kadottaa sen, ja joka vihaa elämäänsä tässä maailmassa, hän säilyttää sen iankaikkiseen elämään  ,  sanoo Herra (Joh. 12:25).  Sen, joka tahtoo minun perässäni kulkea, tulee kieltää itsensä ja ottaa ristinsä ja seurata minua. Sillä joka tahtoo pelastaa henkensä, kadottaa sen, ja joka kadottaa elämänsä minun ja evankeliumin tähden, hän pelastaa sen  (Mark. 8:34-35). Herra käskee täysin hylätä langenneen luonnon ja vihan sen motiiveja, ei vain niitä, jotka ovat ilmeisen pahoja, vaan myös kaikkia poikkeuksetta, jopa niitä, jotka ovat näennäisesti hyviä. On suuri onnettomuus seurata langenneen luonnon oikeutta. Tämä liittyy evankeliumin hylkäämiseen, Lunastajan hylkäämiseen, pelastuksen hylkäämiseen.  Joka ei vihaa  ...  ei oma henkensäkään voi olla minun opetuslapseni  ,  sanoi Herra (Luuk. 14:26). Selittäessään yllä mainittuja Herran sanoja, suuri Barsanuphius sanoo: "Kuinka ihminen voi kieltää itsensä? Vain siten, että hän kieltää luonnolliset halunsa ja seuraa Herraa. Herra puhuu luonnollisesta eikä luonnottomasta, sillä jos joku hylkää vain epäluonnollisen, niin hän ei ole vielä hylännyt mitään omasta luonnostaan, sillä se mikä ei kuitenkaan ole hänen omaansa. hän, joka on hylännyt luonnon, huutaa aina apostoli Pietarin kanssa:  Katso, me olemme jättäneet kaiken ja seuranneet sinua, mitä meille tulee? ja hänet vakuuttaa lupaus, että hän peri iankaikkisen elämän (Mt 19:27,29). Koska Pietari ei ollut rikas, mitä hän jätti jälkeensä ja mistä hän kerskui, jos hän ei hylännyt luonnollisia halujaan? Jos ihminen ei kuole ruumiille ja elä hengessä, sielu ei voi herättää häntä kuolleista. Kuten kuolleella ei ole luonnollisia haluja, niin ei ole luonnollisia haluja sillä, joka on kuollut ruumiille hengessä. Jos olet kuollut ruumiille, kuinka luonnolliset halut voivat elää sinussa? Jos et ole vielä saavuttanut hengellistä tasoa, jos olet vielä nuoren tai lapsen mielessä, nöyrry opettajasi edessä, niin  hän oikaisee sinua armollisesti  (Ps 140:5).  Älä tee mitään ilman neuvoja. (Sir 32:19[  1  ]), vaikka sinusta näyttäisikin siltä, ​​että jokin on näennäisesti hyvää, koska demoninen valo muuttuu lopulta pimeydeksi.[  2  ] Sama on sanottava langenneen ihmisluonnon valosta. Tämän valon seuraaminen ja sen kehittäminen itsessään tarkoittaa täydellisen pimeyden luomista sieluun ja vieraantumista Kristuksesta. Se, joka on vieras kristinuskolle, on vieras myös Jumalalle:  Joka ei kunnioita Poikaa, ei kunnioita myöskään Isää  (Joh. 5:23) ja hän on jumalaton mies.
Aikanamme, joka on ylpeä edistymisestään, suurin osa ihmisistä, jotka julistavat itseään kristityiksi ja suurimman hyvän tekijöiksi, ovat kääntyneet langenneen luonnon oikeuden toteuttamiseen ja hylänneet evankeliumin oikeudenmukaisuuden halveksuen. Kuulkoon tämä enemmistö Herran sanaa:  Tämä kansa lähestyy minua suullaan ja kunnioittaa minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta. Mutta turhaan he kunnioittavat minua, opettaen ihmisten käskyjä oppeina (Mt 15:89). Ihmisoikeuden tekijä on täynnä ylpeyttä, omahyväisyyttä ja itsepetosta. Hän saarnaa ja trumpetoi itsestään kiinnittämättä huomiota Herran kieltoon (ks. Mt 6:1-18). Hän kostaa vihalla ja kostolla niille, jotka uskaltavat avata suunsa perustelluimmasta ja hyvää tarkoittavammasta ristiriidosta hänen oikeudenmukaisuutensa kanssa. Hän pitää itseään arvollisena ja enemmän kuin arvokkaana sekä maallisiin että taivaallisiin palkintoihin. Päinvastoin, evankelisten käskyjen toteuttaja on aina uppoutunut nöyryyteen, kun hän vertaa luomuksiaan pyhien käskyjen ylevyyteen ja puhtauteen, hän pitää sitä aina täysin riittämättömänä ja Jumalan arvottomana. Hän katsoo olevansa ansainnut sekä ajalliset että iankaikkiset rangaistukset synneistään, katkeamattomasta yhteydestään Saatanan kanssa, kaikille ihmisille yhteisestä lankeemuksesta, omasta asunnostaan ​​syntiinlankeemuksesta ja lopuksi käskyjen täysin riittämättömästä ja usein vääristyneestä täyttämisestä. Hän kumartaa päänsä nöyrästi jokaisen kärsimyksen edessä, jonka Jumalan kaitselmus hänelle lähettää, tietäen, että Jumala opettaa ja kasvattaa palvelijoitaan kärsimyksen kautta heidän elämänsä maan päällä. Hän on armollinen vihollisilleen ja rukoilee heidän puolestaan ​​kuin demonien vetämien veljien puolesta, kuin yhden ruumiin jäsenten puolesta, jotka ovat sairastuneita hengessään, ja hän rukoilee hyväntekijöitensä puolesta kuin Jumalan suunnitelman välineiden puolesta.

HUOM:

1. Jeesuksen, Sirakin pojan, viisauden kirja (toim.).

2. 59. vastaus.

LUKU KAHdeksAS

Langenneen luonnon ja evankeliumin käskyjen välisestä vihamielisyydestä ja taistelusta

Jos hylkäät ja jatkuvasti kieltäydyt omista ymmärryksistäsi, omasta tahdostasi, omasta oikeudenmukaisuudestasi tai, mikä on sama asia, langenneen luonnon syystä, tahdosta ja oikeudenmukaisuudesta istuttaaksesi itseesi Jumalan järjen, Jumalan tahdon ja Jumalan oikeuden, jonka Jumala itse on antanut meille Pyhässä evankeliumissa, silloin langennut luonto käy ankaran taistelun Vapahtajaa vastaan ​​ja evankeliumia  vastaan  . tule myös avuksi langenneelle luonnolle. Älä vaivu tämän vuoksi epätoivoon tai lannistumiseen, vaan todista taistelussa lujuudella vapaan tahtosi järkeä ja päättäväisyyttä. Kaatunut, nouse ylös! Petetty ja aseista riisuttu, aseistaudu uudelleen! Voitettu, valmistaudu taisteluun uudelleen! Sinulle on eniten hyötyä nähdä itsessäsi sekä oman lankeemuksen että koko ihmiskunnan lankeemuksen! Sinun on tärkeää tietää ja opiskella tänä syksynä omien, sydämellisten ja ajattelevien kokemusten kautta. Sinun on tärkeää nähdä järkesi heikkous ja tahtosi heikkous! Näkemys lankeemuksesta on hengellinen näky.[  2  ] Sen tarkkailija on mieli. Tämän näkemyksen tekee mahdolliseksi armo, joka istutetaan meihin kasteen kautta. Armon toiminnan kautta mielen sokeus murtuu, ja hänen urotyönsä näyttämöllä hän alkaa selvästi havaita sen, mitä hän ei ennen nähnyt, ollessaan sen näyttämön ulkopuolella. Hän tunnistaa Sen olemassaolon, jonka olemassaoloa hän ei edes epäillyt. Hengelliseen näkemykseen ihmisen lankeemuksesta liittyy toinenkin näky, nimittäin näky langenneista henkistä. Tämä näky on myös hengellinen näky ja armon lahja. Siinä mieli havaitsee. Mieli, joka luomalla käskyjä ja pyrkiessään niiden mahdollisimman huolelliseen toteuttamiseen alkoi vähitellen havaita langenneita henkiä tuomiinsa ajatuksissa ja tunteissa, alkaa havaita myös ihmisten surullista yhteyttä langenneiden henkien kanssa, ihmisten alistumista langenneille henkille ja langenneiden henkien ansoja ja tekoja ihmisten tuhoamiseksi. Hengellisissä näyissä ei ole mitään sensuellia; ne saavutetaan uutteruudella evankeliumin käskyjen täyttämisessä ja taistelulla syntisiä ajatuksia ja tunteita vastaan. Ihminen, joka ei ole kokenut näitä näkyjä, ei voi muodostaa niistä mitään käsitystä, eikä voi edes tietää niiden olemassaolosta.[  3  ] Kristuksen askeetin sota ja taistelu omaa lankeemusta ja langenneita henkiä vastaan ​​muodostui ensisijaisesti psalterin Pyhästä Hengestä. Varhaisten aikojen munkit oppivat psalterin ulkoa, ja Hengen sanoilla he pukivat rukouksensa vapautumisesta intohimon kuopasta ja vapautumisesta vihollisen, toisin sanoen paholaisen, leuoista.

HUOM:

1. Jumalalle mieluinen Macarius Suuri, 21. oppitunti.

2. Pyhä Iisak syyrialainen, oppitunti 61.

3. Hieromarttyyri Pietari Damaskuksesta, Ensimmäinen kirja kahdeksasta älyllisestä visiosta, Charity, osa 2 (venäläinen painos) ja mittakaava, oppitunti 27.

LUKU 9

Evankeliumin ja pyhien isien kirjoitusten lukemisesta

Edellä sanotun perusteella on selvää, että noviisi munkkien pääasiallisena solutyönä tulee olla evankeliumin käskyjen ja koko Uuden testamentin lukeminen ja tutkiminen. Koko Uutta testamenttia voitaisiin kutsua evankeliumiksi, koska se sisältää ainutlaatuisen evankeliumin opetuksen. Loppujen lopuksi noviisi on velvollinen ensin tutkimaan Herran käskyjä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista. Näiden evankelistojen käskyjen tutkimisen ja niiden täyttämisen ansiosta myös muut Uuden testamentin muodostavat kirjoitukset ovat helpompia ymmärtää. Näitä evankelistoja lukiessa tulee lukea myös evankelista, tai pikemminkin heidän tulkintansa, jonka on antanut siunattu Teofylakt, Ohridin arkkipiispa. Evankelistan lukeminen on välttämätöntä, se edistää evankeliumin oikeaa ymmärtämistä ja siten sen tarkempaa toteutusta. Kirkon säännöt edellyttävät, että Raamattu ymmärretään pyhien isien tulkitsemana eikä mielivaltaisesti. Pyhän Isän tulkinnan, kirkon hyväksymän ja käyttämän tulkinnan ohjaamana evankeliumin ymmärryksemme, säilytämme pyhän kirkon perinteen.[  1  ] Voronežin Pyhän Tikhonin teokset ovat aikamme hyödyllisiä. Niillä ei ole yksipuolista tarkoitusta, joten ne toimivat ensisijaisena oppaana sekä maailmassa eläville Kristuksen askeeteille että munkeille luostareissa, munkeille valtion luostareissa ja yksinäisille erakoille. Jumalan armo neuvoi pyhää kirjoituksissa, jotka sopivat erityisesti nykyajan tarpeisiin. Näissä kirjoituksissa selitetään evankeliumin opetusta. Mikään luostari ei voi olla esteenä evankeliumin käskyjen mukaan elämiselle, olipa sen rakenne mikä tahansa ja organisaatiosta riippumatta. Tämä viimeksi mainittu on sanottu niiden rohkaisun ja mielenrauhan vuoksi, jotka ovat tyytymättömiä luostarin järjestelyyn, olivatpa he sitten oikeassa tai väärässä. Jokaisen munkin on luotettavampaa etsiä tyytymättömyytensä syytä itsestään eikä ympäristöstään. Itsensä tuomitseminen rauhoittaa aina sydämen. Tämä ei tarkoita, että jos luostarin valinta riippuu meistä, meidän ei pitäisi antaa etusijalle hyvin järjestettyjä luostareita niihin nähden, jotka eivät ole sitä. Näin ei kuitenkaan aina tapahdu.
Asetettuamme elämänsäännöksemme evankelisten käskyjen tutkimisen ja täyttämisen ilman, että pyhien isien eri teosten antamat ohjeet vaeltavat meitä, voimme aloittaa niiden lukemisen pyrkien olemaan mahdollisimman läheisiä ja tarkkoja työläs, tuskallinen, mutta myös iloinen luostarityö. Pyhien isien kirjoituksia lukiessa on välttämätöntä säilyttää asteittainen lähestymistapa. Näitä kirjoituksia lukiessa ei pidä kiirehtiä ollenkaan. Ensin pitäisi lukea kirjoja, jotka on kirjoitettu luostarin munkeille, kuten: Jumalalle miellyttävän isän Dorotheuksen opetukset, Jumalalle miellyttävän Theodore Studiten katekeesi, Jumalalle miellyttävien Barsanuphius Suuren ja Johannes Profeetta hengellisen elämän opastus; tämä teos kannattaa lukea 216. vastauksesta alkaen, koska edelliset vastaukset annettiin ensisijaisesti vangeille, joten niistä ei ole juurikaan hyötyä aloittelijoille. Nämä ovat myös Pyhän Johanneksen Tikkaat Kantajan sanat, Jumalalle miellyttävän Syyrialaisen Ephremin teot ja Jumalalle miellyttävän John Cassianin yleiset säännöt ja keskustelut. Sitten, kun on kulunut paljon aikaa, voidaan lukea myös niitä kirjoja, jotka pyhät isät ovat kirjoittaneet yksinäisille ihmisille, kuten Charity, Scythian Patericon (Isän kirja), Jumalalle miellyttävän Isaiah Erakon sanat, Pyhän Iisakin Syyrian sanat, Markuksen Askeetin sanat, Suuren Jumalan sanat, Teoksen Sanat ja Teaches-teokset. Jumalalle miellyttävä Simeon Uusi teologi säkeissä ja proosassa ja muissa vastaavissa, aktiivisissa pyhien isien kirjoituksissa. Kaikki tässä luetellut kirjat kuuluvat aktiivisten tai askeettisten kirjojen ryhmään, koska ne selostavat munkkien töitä ja tekoja. Pyhä Johannes Tikkaat sanoi: "Koska vietät aktiivista (askeettista) elämää, sinun tulee lukea aktiivisia (askeettisia) kirjoja." [  2  ] Aktiiviset kirjat kannustavat munkkia luostaririkoksiin ja erityisesti rukoukseen. Muiden pyhien isien teosten lukeminen johtaa pohdiskeluun ja mietiskelyyn, mikä on ennenaikaista askeettille, joka ei ole riittävästi puhdistautunut intohimoista.[  3  ]

HUOM:

1. Kaikissa hyvin järjestetyissä maallikoiden luostareissa luetaan joka päivä Matinsin ilmestyksestä tulkinta päivittäisestä evankeliumista.

2. Saint John the Scalesman, The Scales, Lesson 27, Luku 78, venäjänkielisen käännöksen mukaan.

3. Jumalalle mieluinen Simeon Uusi teologi, Kolmesta rukoustavasta ja Jumalalle mieluinen Grigorije Sinait, luku 11 – Lukemisesta, Benevolence, osa 1, venäläisen painoksen mukaan.

LUKU KYMMENES

Varovaisuuteen, kun luet pyhien isien kirjoja luostarielämästä

Pyhien isien kirjoja luostarielämästä on luettava erittäin varoen. On havaittu, että noviisi munkki ei voi mitenkään soveltaa kirjoja omaan tilanteeseensa ja että hän väistämättä vetää kirjan suuntaa. Jos kirja antaa neuvoja yksinäisyyteen ja viittaa syvään autiomaassa kerättyjen henkisten hedelmien runsauttamiseen, aloittelijassa syntyy väistämättä voimakas halu vetäytyä yksinäisyyteen. Jos kirja puhuu ehdottomasta tottelevaisuudesta hengellisen isän ohjauksessa, noviisissa herää väistämättä halu tiukimpaan elämään täysin vanhimmalle alistuessa. Jumala ei ole antanut meidän aikaamme toista tai toista näistä kahdesta elämäntavasta. Tällaisista elämänmuodoista kirjoitetuilla pyhien isien kirjalla voi kuitenkin olla niin voimakas vaikutus aloittelijaan, että kokemattomuutensa ja tietämättömyytensä sekä hänen mielikuvituksensa maalauksellisesti ja petollisesti esitellyn täydellisen elämän toteuttamattoman haaveen vuoksi hän helposti päättää lähteä asuinpaikastaan, jossa hänellä on pelastuksen käskyt ja hengellisen edistymisen kaikki mukavuudet. Yhdessä opetuksissaan Pyhä Johannes Tikkaat puhuu yksinäisyydestä: "Hyvän veljeyden pöydän ääressä ikuisesti kyykistyy koira, joka yrittää varastaa siltä leivän, eli sielun, ja juosta karkuun kantaen sitä leipää hampaissaan, jotta se voidaan jättää rauhaan eli niellä yksinäisyyteen."  1] Tottelevaisuuden oppitunnilla tämä uskonnonopettaja sanoo: "Tottelevaisissa paholainen herättää halun hankkia hyveitä, joita he eivät voi saavuttaa, aivan kuten hän neuvoo yksinäisyydessä asuvia pyrkimään siihen, mikä ei ole heille. Kurkista kokemattomien tottelevaisten sieluun, niin löydät sieltä väärän ajatuksen, yksinäisyyden kaipauksen, täydellisen paaston ja keskittyneen rukouksen. unohtumaton muisto kuolemasta ja jatkuvasta suloisuudesta, täydellisestä vihattomuudesta, syvästä hiljaisuudesta, yliluonnollisesta puhtaudesta Koska nämä hyveet eivät olleet heille Jumalan suunnitelmasta heidän askeettisuutensa alussa, he ohittavat holtittomasti askeettisuuden välttämättömät vaiheet, paholaisen pettämänä, joka rohkaisee heitä etsimään näitä hyveitä ennen kuin aika ei olisi tullut, eikä koskaan yksinäinen, mutta tämä pettäjä ylistää kuuliaisten vieraanvaraisuutta, heidän palvelustaan, veljellistä rakkautta, yhteistä elämää, sairaiden hoitoa, ja nämä, kuten ensimmäinen, tämä pettäjä haluaa tehdä epävakaiksi. Langennut enkeli ei yritä pettää munkkeja ja vetää heidät perikatoon vain ehdottamalla syntiä sen eri muodoissa, vaan myös ehdottamalla heille ylevimpiä hyveitä, jotka eivät ole heille ominaisia. Älkää uskoko, veljet, omia ajatuksianne, ymmärrystänne, fantasioitanne ja pyrkimyksiänne, vaikka ne näyttäisivätkin teidän mielestänne parhailta, vaikka ne esittäisivät teille elävässä kuvassa pyhimmän uskonnollisen elämän! Jos perhe, jossa asut, antaa sinun elää evankelisten käskyjen mukaan, jos skandaalit eivät heitä sinua kuolemansyntiin, älä jätä perhettä. Kestää anteliaasti sen puutteet, niin henkiset kuin aineellisetkin. Älä turhaan ajattele, että etsit kohtausta teoille, joita Jumala ei ole antanut meidän ajallemme. Jumala haluaa ja tavoittelee, että jokainen pelastuisi. Hän pelastaa aina jokaisen, joka haluaa pelastua hukkumasta maallisen ja syntisyyden jokapäiväiseen mereen. Hän ei kuitenkaan aina säästä veneessä tai mukavassa ja hyvin linnoitettussa satamassa. Hän lupasi pelastuksen apostoli Paavalille ja kaikille hänen kumppaneilleen, ja Hän antoi heille tämän pelastuksen. Apostoli ja hänen toverinsa eivät kuitenkaan pelastuneet haaksirikkoutuneessa laivassa, vaan suurella vaivalla, jotkut uimalla ja jotkut lankuilla tai muilla laivan palasilla (ks. Apt. 27:2-14).

HUOM:

1. Vaaka, 27. oppitunti

LUKU YHDESTÄToista

Tietoja erakkoelämästä

Älkää olko piilossa rakkailta veljiltä, ​​että luostarielämän ylevimmät muodot, kuten erakkolaisuus syvissä aavikoissa, yksinäisyys syrjäisyydessä tai eläminen hengellisen vanhimman kanssa täydellisessä kuuliaisuudessa, eivät ole luotu sattumalta, eikä ihmisen tahdosta ja ymmärryksestä, vaan Jumalan erityisen valvonnan, päättäväisyyden, kutsun ja ilmestyksen perusteella. Anthony Suuri, luostarikunnan johtaja ja luostarien perustaja, vetäytyi autiomaahan vasta, kun hän oli pukeutunut korkeampaan voimaan, eikä muuten, vaan Jumalan kutsun perusteella. Vaikka tätä ei kerrota hänen elämäkerrassaan aivan avoimesti, muut tapahtumat Jumalalle miellyttäneen elämässä osoittavat tämän selvästi. Hänen elämäkerransa kertoo, että jumalallinen ääni ja käsky ohjasivat hänet elämään syvimmässä sisäisessä autiomaassa tiukan yksinäisyyden vuoksi.[  1  ] Kerubi ilmestyi Jumalaa miellyttelevälle Macarius Suurelle, joka oli hieman nuorempi Jumalalle miellyttävän Antonin aikalainen, ja näytti hänelle karua, villiä tasangoa, josta tuli myöhemmin kuuluisa egyptiläinen esikaupunki. Hän käski hänen asettua sinne asumaan ja lupaamalla, että tällä erämaatasangolla asuu lukuisia erakkoja.[  2  ] Oleskellessaan kuninkaallisissa palatseissa Arsenius Suuri rukoili Jumalaa näyttämään hänelle pelastuksen tien. Hän kuuli äänen, joka sanoi hänelle: "Arsenius, pakene ihmisiä, niin pelastut"! Arsenius vetäytyi edellä mainittuun erakkotaloon, jossa hän taas anoi Jumalaa opettamaan hänelle pelastusta. Siellä hän kuuli uudestaan ​​saman äänen: "Arsenius, pakene ihmisiä ja ole hiljaa, ole yksinäisyydessä, sillä tämä on synnittömyyden juuri"![  3  ] Jumalalle mieluisa Egyptin Maria kutsuttiin Jumalan käskystä erakon elämään Transjordian autiomaassa.[  4  ] Kutsuttuaan valittunsa yksinäisyyteen ja yksinäisyyteen ja yksinäisyyteen. Erakon elämää, Jumala antoi heille tavat ja keinot sellaiseen elämään, jota ihminen ei voinut saada yksin. Jopa noina aikoina, kun luostaruus kukoisti ja kun hengellisiä johtajia oli paljon, harvat olivat sellaisia, joiden katsottiin pystyvän yksinäisyyteen ja erityisesti yksinäisyyteen erakon elämässä. "Harvoin on niitä, jotka todella elävät yksinäisyyden ihanteen mukaan. "Tämän voivat tehdä vain ne, joita Jumala auttaa taistelussaan ja jotka ovat saaneet jumalallista lohdutusta, sillä vain tämä lohdutus voi helpottaa heidän kärsimyksiään", sanoo Saint John Climacus tai Stairmaster[   5 ] ,  ja myös: "Yksinäisyys tuhoaa kokemattomat."  vankeudessa omasta vapaasta tahdostaan, eivätkä Jumalan kutsusta, joutuivat alttiiksi vaikeuksille.
Prologissa voidaan lukea seuraava tarina. Palestiinassa suuren ja korkean kallion juurella oli luostari, kun taas itse kalliolla luostarin yläpuolella oli luola tai luola. Tuon luostarin munkit kertoivat: "Jonkin aikaa sitten eräs veljistämme sai halun asua vuorella sijaitsevassa luolassa, joten hän pyysi sitä luostarin apottilta. Apotilla oli erottelukyky ja hän sanoi tälle veljelle: "Poikani, kuinka haluat elää yksin luolassa, kun et ole vielä voittanut intohimoa ja ajatusta? Sen, joka haluaa elää yksinäisyydessä, on oltava opettajan ohjauksessa sen sijaan, että hän hallitsee itseään. Et ole suinkaan saavuttanut sopivaa mittaa, ja pyydät pikkuisuuteni sallimaan sinun asua yksin luolassa. Luulen, että et ymmärrä paholaisen erilaisia ​​ansoja. Sinun on verrattoman parempi palvella isiä, vastaanottaa Jumalan apua heidän rukouksissaan ja ylistää ja ylistää Kaikkivaltiasta heidän kanssaan tiettynä aikana, kuin taistella yksin jumalattomien ja viekkaiden ajatusten kanssa. Etkö ole kuullut, mitä Jumalan kuuluisa isä, Tikkaiden kirjoittaja, sanoo: ''Voi yksinäistä asukasta! Jos hän masentuu tai laiskuu, ei ole ketään, joka nostaisi häntä. Ja missä  kaksi tai kolme on koolla minun nimessäni, siellä minä olen heidän joukossaan  . "Herra sanoi." Näin puhui apotti, mutta hän ei voinut saada munkkia luopumaan sielua tuhoavista ajatuksistaan. Nähdessään hänen lannistumattoman halunsa ja sinnikkäitä vetoomuksiaan apotti antoi hänen lopulta asua luolassa. Apotin rukouksen saattamana hän kiipesi luolaan. Aterian aikaan yksi luostarin veljistä toi sen luolaan. Vangilla oli köyteen sidottu kori, jonka hän laski alas ottaakseen ruokaa. Kun munkki oli viettänyt jonkin aikaa luolassa, paholainen, joka aina taistelee niiden kanssa, jotka haluavat elää jumalallista elämää, alkoi vaivata häntä yötä päivää. Muutaman päivän kuluttua demoni muuttui kirkkaaksi enkeliksi, ilmestyi munkin luo ja sanoi: "Tiedä, että puhtautesi ja esimerkillisen elämäsi vuoksi Herra on lähettänyt minut palvelemaan sinua." Munkki vastasi: "Mitä hyvää olen tehnyt, että enkeli palvelee minua?" Paholainen puhui: "Kaikki, mitä olet tähän mennessä tehnyt, on suurta ja ylevää. Olet hylännyt maalliset ihmeet ja tullut munkina. Pyrit paastoamaan, rukoilemaan ja valvomaan. Sitten lähdit luostarista ja tulit tänne asumaan. Kuinka enkelit eivät voi palvella pyhäkköäsi?" Näillä sanoilla sielua tuhoava käärme (demoni) johti hänet ylimielisyyteen ja ylpeyteen; siitä lähtien paholainen alkoi ilmestyä hänelle jatkuvasti. Kerran tämän munkin luokse tuli varkaiden ryöstama mies. Epäpuhdas demoni, joka oli pettänyt hänet esiintymällä enkelin muodossa, sanoi sitten hänelle: "Varkaat ovat ryöstäneet tämän miehen. Se, mikä varastettiin, on kätketty siihen ja sellaiseen paikkaan. Käske häntä menemään sinne ja ottamaan omansa." Lähestyessään luolaa mies kumartui. Munkki sanoi hänelle ylhäältä: "Hyvä, veli, että tulit! Tiedän, että onnettomuus on kohdannut sinua, koska varkaat ovat tulleet luoksesi ja he ovat varastaneet sinulta tämän ja sen. Älä valittele! He ovat jättäneet varastetut tavarat sinne tänne. Mene sinne ja löydät kaiken, ja rukoile puolestani!" Mies oli hämmästynyt, kuunteli varastettuja asioita. Hän ylisti munkkia, joka asuu luolassa, kun hän kuunteli häntä, he hämmästyivät hänen ennustuksensa mukaan pitkään toisena sunnuntaina Herramme Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeisenä päivänä epäpuhdas demoni ilmestyi munkin luo ja sanoi: "Tiedä, isä, että nuhteeton ja enkelielämäsi tähden tulevat muut enkelit ja vievät sinut ruumiissasi ylös taivaaseen. Kun hän oli sanonut tämän, demoni muuttui näkymättömäksi. Kuitenkin rakastava ja armollinen Jumala, joka ei halua ihmisen tuhoa, asetti tämän munkin sydämeen halun kertoa apottille kaikesta, mitä oli tapahtunut.Kun veli, joka tavallisesti toi vangille ruokaa, sanoi luolasta rukoillen apotti hänelle: "Mene, veli, käske apotti tulla tänne!" Veli ilmoitti tämän apottille. Apotti kiirehti sinne. Hän kiipesi tikkaat luolaan, vangin luo ja sanoi: "Miksi käskit, poikani:" ''Kuinka voin maksaa sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni puolesta?'', kysyi apotti: ''Totisesti, isä, olen saanut minut enkelin kasvoksi, ja sinun kauttasi olen saanut lahjan selvänäköisyys ja profetia, kun apotti hämmästyi ja sanoi: "Näetkö sinä enkeleitä, onneton." Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin mukaan, jotta sinäkin olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: "Onneton, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus. Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsivarresta. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, he näkivät taas viittauksen lentävän maahan ja putoavan maahan. Näetkö mitä demonit ovat tehneet viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtautuisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkkeja,käski heidät tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[[[[[Veli ilmoitti tästä apottille. Apotti kiirehti sinne. Hän kiipesi tikkaat luolaan, vangin luo ja sanoi: "Miksi, poikani, käskit minut tänne?" Vanki vastasi: "Kuinka minä maksan sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki vastasi: "Totisesti, isä, sinun kauttasi minut on tehty monien ja suurten hyödykkeiden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kasvoihin, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen arvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Sinä onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua, onneton! "Enkö minä käskenyt sinun mennä luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti: "Voin isä!" Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin mukaan, jotta sinäkin olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: "Onneton, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus. Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsivarresta. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, he näkivät taas viittauksen lentävän maahan ja putoavan maahan. Näetkö mitä demonit ovat tehneet viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Veli ilmoitti tästä apottille. Apotti kiirehti sinne. Hän kiipesi tikkaat luolaan, vangin luo ja sanoi: "Miksi, poikani, käskit minut tänne?" Vanki vastasi: "Kuinka minä maksan sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki vastasi: "Totisesti, isä, sinun kauttasi minut on tehty monien ja suurten hyödykkeiden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kasvoihin, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen arvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Sinä onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua, onneton! "Enkö minä käskenyt sinun mennä luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti: "Voin isä!" Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin mukaan, jotta sinäkin olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: "Onneton, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus. Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsivarresta. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, he näkivät taas viittauksen lentävän maahan ja putoavan maahan. Näetkö mitä demonit ovat tehneet viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon,ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti pudottaisit syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Apotti kiirehti menemään sinne. Hän kiipesi tikkaat luolaan, vangin luo ja sanoi: "Miksi, poikani, käskit minut tänne?" Vanki vastasi: "Kuinka minä maksan sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki vastasi: "Totisesti, isä, sinun kauttasi minut on tehty monien ja suurten hyödykkeiden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kasvoihin, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen arvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Valitettava! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäön lahjan? Voi sinua, onneton! "Enkö minä käskenyt sinun mennä luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti: "Älä sano! Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin mukaan, jotta sinäkin olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: "Onneton, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus. Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsivarresta. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, he näkivät taas viittauksen lentävän maahan ja putoavan maahan. Näetkö mitä demonit ovat tehneet viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon,ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti pudottaisit syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Apotti kiirehti menemään sinne. Hän kiipesi tikkaat luolaan, vangin luo ja sanoi: "Miksi, poikani, käskit minut tänne?" Vanki vastasi: "Kuinka minä maksan sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki vastasi: "Totisesti, isä, sinun kauttasi minut on tehty monien ja suurten hyödykkeiden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kasvoihin, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen arvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Valitettava! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäön lahjan? Voi sinua, onneton! "Enkö minä käskenyt sinun mennä luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti: "Älä sano! Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin mukaan, jotta sinäkin olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: "Onneton, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus. Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsivarresta. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, he näkivät taas viittauksen lentävän maahan ja putoavan maahan. Näetkö mitä demonit ovat tehneet viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon,ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti pudottaisit syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''["Miksi, poikani, käskit minut tänne?" Vanki vastasi: "Kuinka minä maksan sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki vastasi: "Totisesti, isä, sinun kauttasi minut on tehty monien ja suurten hyödykkeiden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kuvaan, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen kelvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua, onneton! Enkö minä käskenyt sinun mennä luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti tätä: "Älä puhu noin, arvoisa isä! Pyhien rukouksiesi takia näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, Jumalaamme, ottamaan sinut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa.'' Tämän kuullessaan apotti uhkasi häntä:''Oletpa pettynyt! Olen jo tullut tänne, en jää tänne katsomaan, mitä sinulle tapahtuu, en näe saastaisia ​​demoneita, joita sinä kutsut enkeleiksi.» Apotti käski poistaa tikkaat, ja hän jäi luolaan petetyn kanssa taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä. apotin käsivarret. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viittauksen jälleen lentävän alas ja putoavan maahan. Vanhin sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti vapauttaisit syntisen sielusi!" Apotti kutsui sitten munkit,käski heidät tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.["Miksi, poikani, käskit minut tänne?" Vanki vastasi: "Kuinka minä maksan sinulle, pyhä isä, kaikesta, mitä olet tehnyt minun arvottomuudeni vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki vastasi: "Totisesti, isä, sinun kauttasi minut on tehty monien ja suurten hyödykkeiden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kuvaan, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen kelvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua, onneton! Enkö minä käskenyt sinun mennä luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti tätä: "Älä puhu noin, arvoisa isä! Pyhien rukouksiesi takia näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen ruumiini kanssa. Ilmoita pyhyytesi, että minä rukoilen Herraa, Jumalaamme, ottamaan sinut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa.'' Tämän kuullessaan apotti uhkasi häntä:''Oletpa pettynyt! Olen jo tullut tänne, en jää tänne katsomaan, mitä sinulle tapahtuu, en näe saastaisia ​​demoneita, joita sinä kutsut enkeleiksi.» Apotti käski poistaa tikkaat, ja hän jäi luolaan petetyn kanssa taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä. apotin käsivarret. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viittauksen jälleen lentävän alas ja putoavan maahan. Vanhin sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti vapauttaisit syntisen sielusi!" Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetty munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen hänen ajatuksensa,hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.["Mitä olet tehnyt arvottomuuden vuoksi?" "Mitä hyvää olen tehnyt sinulle?" kysyi apotti. Munkki sanoi tähän: "Totisesti, isä, sinun kauttasi olen tullut monen ja suuren omaisuuden arvoiseksi. Sinä olet pukenut minut enkelin kuvaan, sinun kauttasi minä näen enkeleitä ja olen kelvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Kun hän kuuli tämän, apotti hämmästyi ja sanoi: "Onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäön lahjan? Voi sinua, onneton! Enkö minä käskenyt sinua, ettet mene luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti tätä: "Älä puhu noin, arvoisa isä! Pyhien rukouksiesi tähden näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut ylös taivaaseen ruumiini kanssa. Anna pyhyyteesi tiedostaa, että minä rukoilen Herraa, Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin, jotta olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: "Valitettava, mutta jos olen jo tullut tänne, en jää tänne katsomaan, mitä sinulle tapahtuu, en näe niitä saastaisia ​​demoneita, joita sinä kutsut enkeleiksi." Apotti käski poistaa tikkaat, ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi, äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä." petti miehen viitta ja katosi. Näetkö mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtautuisit ja vapautat surkeasti syntisen sielusi!" Sitten apotti kutsui munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Ajatuksensa rauhoittamiseksi hän määräsi hänet palvelemaan luostarissa, leipomossa, tällä tavalla keittiössä. veli.["Mitä sinä olet tehnyt arvottomuudelleni?" kysyi munkki tähän:sinun kauttasi olen tullut monen ja suuren tavaran arvoiseksi. Olet pukenut minut enkelin kuvalla, sinun kauttasi näen enkeleitä ja olen kelvollinen puhumaan heidän kanssaan. Sinun kauttasi olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Tämän kuultuaan apotti hämmästyi ja sanoi: "Onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua, onneton! Enkö minä käskenyt sinua menemään luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti tätä: "Älä puhu noin, arvoisa isä! Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Anna pyhyytesi tietää, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin, jotta olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: ”Valitettava, demoni on pettänyt sinut! Kuitenkin, jos olen jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Ilmoitat kuitenkin minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti määräsi tikkaat poistamaan, ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat kiinni ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viittauksen jälleen lentävän alas ja putoavan maahan. Vanhin sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti vapauttaisit syntisen sielusi!" Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetty munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Sinun kautta olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Kun apotti kuuli tämän, hän hämmästyi ja sanoi: "Onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua kurja! Enkö minä käskenyt sinua menemään luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti tätä: ”Älä puhu noin, arvoisa isä! Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä.Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Anna pyhyytesi tietää, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin, jotta olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: ”Valitettava, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Ilmoitat kuitenkin minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti määräsi tikkaat poistamaan, ja hän jäi luolaan petetyn kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he, repäistyään pois huijareilta, katosivat. He saattoivat nähdä vaipan kelluvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät vaipan jälleen lentävän alas ja putoavan maahan. Vanhin sanoi sitten petetylle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit ovat tehneet vaippasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinun kanssasi. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti pudottaisit syntisen sielusi"! Apotti soitti sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Sinun kautta olen saanut selvänäön ja profetian lahjan." Kun apotti kuuli tämän, hän hämmästyi ja sanoi: "Onneton! Näetkö enkeleitä? Ansaitsetko selvänäkimisen lahjan? Voi sinua kurja! Enkö minä käskenyt sinua menemään luolaan, jotta demonit eivät pettäisi sinua?" Munkki vastusti tätä: ”Älä puhu noin, arvoisa isä! Pyhien rukoustenne ansiosta näen enkeleitä. Huomenna he vievät minut taivaaseen yhdessä ruumiini kanssa. Anna pyhyytesi tietää, että minä rukoilen Herraa, meidän Jumalaamme, että enkelit ottaisivat sinutkin, jotta olisit kanssani taivaallisessa kirkkaudessa." Tämän kuultuaan apotti uhkasi häntä: ”Valitettava, demoni on pettänyt sinut! Koska olen kuitenkin jo tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Ilmoitat kuitenkin minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat, ja hän jäi luolaan petetyn kanssa,jatkuvassa paastossa ja psalmin laulamisessa. Kun tuli hetki, jolloin petetty toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti oli sanonut tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he, repäistyään pois huijareilta, katosivat. He saattoivat nähdä vaipan kelluvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät vaipan jälleen lentävän alas ja putoavan maahan. Vanhin sanoi sitten petetylle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit ovat tehneet vaippasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinun kanssasi. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta murtaisit ja kurjasti pudottaisit syntisen sielusi"! Apotti soitti sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Apotti uhkasi häntä sanoen: "Valitettava, demoni on pettänyt sinut! Mutta koska olen tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan, mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita kutsutte enkeleiksi. Ilmoitat kuitenkin minulle, kun näet niiden tulevan." Apotti määräsi tikkaat poistamaan, ja hän jäi luolaan petetyn miehen kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti sanoi tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viitta lentävän jälleen alas ja putoavan maahan. Vanha mies sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi"! Apotti soitti sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomoon, keittiöön,ja muissa luostaritotelluksissa. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Apotti uhkasi häntä sanoen: "Valitettava, demoni on pettänyt sinut! Mutta koska olen tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan, mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita kutsutte enkeleiksi. Ilmoitat kuitenkin minulle, kun näet niiden tulevan." Apotti määräsi tikkaat poistamaan, ja hän jäi luolaan petetyn miehen kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä ja huusi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti sanoi tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viitta lentävän jälleen alas ja putoavan maahan. Vanha mies sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi"! Apotti soitti sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[demoni on pettänyt sinut! Mutta koska olen tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn miehen kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus." Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti sanoi tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen kaapata hänet apottin käsivarsista. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, kun he näkivät viittauksen lentävän jälleen maahan ja pudonneen maahan. Näetkö mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!" Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Ajatuksensa rauhoittamiseksi hän määräsi hänet palvelemaan keittiössä, leipomossa ja muilla tavoin luostarissa. tämä veli.[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, niin kuin noita Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta sinä murtaisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luokseen leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tottelevaisuuksissa. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat viittasi. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[demoni on pettänyt sinut! Mutta koska olen tullut tänne, en lähde täältä. Jään tänne katsomaan mitä sinulle tapahtuu. En näe saastaisia ​​demoneita, joita te kutsutte enkeleiksi. Kuitenkin, ilmoitat minulle, kun näet heidän tulevan." Apotti käski poistaa tikkaat ja hän jäi luolaan petetyn miehen kanssa jatkuvasti paastoamaan ja laulamaan psalmia. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "He ovat tulleet ulos, isä Jeesus." Kristus, Jumalan Poika, auta petettyä palvelijaasi äläkä anna epäpuhtaiden demonien hallita häntä." Kun apotti sanoi tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen kaapata hänet apottin käsivarsista. Apotti uhkasi demoneja, ja he repivät irti miehen ryöstöt. ilmaa, vain piiloutuakseen hetken kuluttua, kun he näkivät viittauksen lentävän jälleen maahan ja pudonneen maahan. Näetkö mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!" Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Ajatuksensa rauhoittamiseksi hän määräsi hänet palvelemaan keittiössä, leipomossa ja muilla tavoin luostarissa. tämä veli.[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, niin kuin noita Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta sinä murtaisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luokseen leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tottelevaisuuksissa. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat viittasi. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''["Apotti käski poistaa tikkaat, ja hän pysyi luolassa petetyn miehen kanssa jatkuvasti paaston ja psalmin laulamisen parissa. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "Ne ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä, Herran Jumalasi, "Jeesus auta, petetty palvelija älkääkä antako saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti sanoi tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen kaapata hänet apotin käsivarsista. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät pois petetyn miehen. Lopulta he repivät pois petetyn miehen puvun. He näkivät vain korkean viittauksen ja katosivat ilmaan. Hetken kuluttua he näkivät, että viitta lensi alas ja putoaa maahan. Sitten vanha mies sanoi petetylle miehelle: "Sinä typerä ja onneton! Näetkö mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!" Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Ajatuksensa rauhoittamiseksi hän määräsi hänet palvelemaan keittiössä, leipomossa ja muilla tavoin luostarissa. tämä veli.[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, niin kuin noita Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta sinä murtaisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luokseen leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tottelevaisuuksissa. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat viittasi. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''["Apotti käski poistaa tikkaat, ja hän pysyi luolassa petetyn miehen kanssa jatkuvasti paaston ja psalmin laulamisen parissa. Kun tuli hetki, jolloin petetty mies toivoi pääsevänsä taivaaseen, hän näki demonit lähestyvän ja sanoi: "Ne ovat tulleet, isä." Sitten apotti syleili häntä, Herran Jumalasi, "Jeesus auta, petetty palvelija älkääkä antako saastaisten demonien hallita häntä." Kun apotti sanoi tämän, demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen kaapata hänet apotin käsivarsista. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät pois petetyn miehen. Lopulta he repivät pois petetyn miehen puvun. He näkivät vain korkean viittauksen ja katosivat ilmaan. Hetken kuluttua he näkivät, että viitta lensi alas ja putoaa maahan. Sitten vanha mies sanoi petetylle miehelle: "Sinä typerä ja onneton! Näetkö mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä saman sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!" Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Ajatuksensa rauhoittamiseksi hän määräsi hänet palvelemaan keittiössä, leipomossa ja muilla tavoin luostarissa. tämä veli.[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, niin kuin noita Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta sinä murtaisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Apotti kutsui sitten munkit, käski heidät tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luokseen leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin tottelevaisuuksissa. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö, kuinka demonit kohtelivat viittasi. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viitta lentävän jälleen alas ja putoavan maahan. Vanha mies sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi"! Apotti soitti sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[demonit tarttuivat ja alkoivat raahata petettyä miestä yrittäen siepata hänet apottin käsistä. Apotti uhkasi demoneja, ja he repäisivät huijatun miehen viittansa ja katosivat. He saattoivat nähdä viitta leijuvan korkealla ilmassa, mutta lopulta piiloutuakseen. Hetken kuluttua he näkivät viitta lentävän jälleen alas ja putoavan maahan. Vanha mies sanoi sitten petetylle miehelle: "Sinä tyhmä ja onneton! Näetkö, mitä demonit tekivät viittasi kanssa? He aikoivat tehdä samoin sinulle. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten velho Simon, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi"! Apotti soitti sitten munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja vei petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[Näetkö kuinka demonit kohtelivat viittasi? He aikoivat kohdella sinua samalla tavalla. He aikoivat nostaa sinut ilmaan, kuten Simon velho, ja sitten heittää sinut alas, jotta rikkoisit ja kurjasti pudotat syntisen sielusi!'' Sitten apotti kutsui munkit, käski heitä tuomaan tikkaat ja johdatti petetyn munkin luolasta luostariin. Rauhoittaakseen ajatuksiaan hän määräsi hänet palvelemaan leipomossa, keittiössä ja muissa luostarin kuuliaistehtävissä. Tällä tavalla hän pelasti tämän veljen.''[7  ]
Myös maanmiehimme, Jumalalle miellyttävä Izakije ja Nikita Pecherski, joutuivat tällaiselle kiusaukselle johtuen heidän ennenaikaisesta vankilaan joutumisesta.[  8  ] Jumalalle miellyttävien Antonin ja Theodosiuksen aikalaisen, Jumalaa miellyttäneen Izakin elämäkerrasta mainitaan, että hän joutui vankilaan omasta tahdostaan. Hän harjoitti kaikkein raskaimpia fyysisiä saavutuksia. Halu vieläkin vaativampaan suoritukseen sai hänet lukitsemaan itsensä yhteen Kiova-Petšerskin luostarin tiukimmista luolista. Hän söi prosphoraa ja joi vain vettä, joten hän sai jopa sitä niukkaa ruokaa joka toinen päivä. Tällaisella rasittavalla fyysisellä saavutuksella ja ilman kokemuksellista tietoa henkisistä urotöistä ja kamppailusta on mahdotonta olla maksamatta tiettyä hintaa sellaisesta suorituksesta ja itsestään. Kiusaus, jonka demonit askeettille tuovat, perustuu yleensä hänen sisäiseen mielialaan. "Jos ihminen ei itse anna saatanalle syytä alistaa häntä hänen vaikutukselleen, Saatana ei voi millään tavalla väkisin hallita häntä", sanoo Jumalalle miellyttävä egyptiläinen Macarius.[  9  ] Demonit ilmestyivät Iisakin eteen kirkkaiden enkelien muodossa. Yksi heistä loisti kirkkaammin kuin muut. Demonit kutsuivat häntä Kristukseksi, ja he pyysivät askeettia kumartamaan häntä. Askeettinen kumartumalla, mikä sopii vain Jumalalle ja jonka hän teki paholaisen edessä, alistui demoneille, jotka kiduttivat häntä väkivaltaisilla ruumiinliikkeillä tai pikemminkin tanssimalla. puolikuolemaan. Jumalalle mieluinen Antony, joka palveli vankia, tuli hänen luokseen ja toi hänelle tavallista ruokaa. Kuitenkin, kun hän näki, että vanki ei pitänyt ääntä ja tajusi, että hänelle oli tapahtunut jotain erityistä, hän mursi muiden munkkien avulla tiiviisti suljetun Iisakin luolan sisäänkäynnin. He kantoivat hänet ulos ikään kuin hän olisi kuollut ja panivat hänet luolan eteen. He huomasivat, että hän oli edelleen elossa, he palauttivat hänet luolaan ja panivat hänet sängylle. Hänestä huolehti vuorotellen jumalinen Antonius ja Theodosius. Tämän koettelemuksen seurauksena Isaac menetti sekä mielensä että ruumiinsa. Hän ei kyennyt seisomaan, istumaan tai kääntymään puolelta toiselle makuulla. Niinpä hän makasi kahden vuoden ajan täysin liikkumattomana, sekä mykkänä että kuurona. Kolmantena vuonna hän puhui ja pyysi, että hänet nostetaan ja asetetaan jaloilleen. Sitten, lapsena, hän alkoi oppia kävelemään. Hän ei kuitenkaan ilmaissut halua tai kykyä käydä kirkossa. He pakottivat hänet tekemään niin suurilla vaikeuksilla ja voimalla, ja hän alkoi vähitellen mennä Jumalan temppeliin. Sen jälkeen hän alkoi myös käydä ruokasalissa ja oppi vähitellen käyttämään ruokaa. Näiden kahden vuoden aikana, kun hän makasi liikkumattomana, hän ei maistanut leipää eikä vettä.
Lopulta hän vapautui täysin kauheasta ja oudosta vaikutelmasta, jonka demonien ilmestyminen ja toiminta olivat tehneet häneen, ja Jumalalle mieluisa Iisak saavutti myöhemmin korkean pyhyyden asteen. Jumalalle mieluinen Nikita oli nuorempi kuin Jumalalle mieluinen Iisak, vaikka hän oli hänen aikalaisensa. Innokkuuden vaikutuksesta hän pyysi apottilta siunausta harjoittaa askeesia vankeudessa. Tuolloin apotti oli Jumalalle mieluinen Nikon, ja hän kielsi häntä tekemästä niin sanoen: "Poikani, sinun, niin nuorelle, ei ole hyödyllistä elää joutilaina! Sinun on parempi olla veljien kanssa; jos palvelet heitä, et menetä palkkaasi! Tiedät itsekin, että luola-asukkaan Iisak olisi elänyt vankeudessa. hukkui, jos Jumalalle miellyttävien isiemme Anthony ja Theodosiuksen rukousten ansiosta Jumalan erityinen armo ei olisi pelastanut häntä"! Nikita vastasi: "Minua ei petä mikään tuollainen, ja haluan tiukasti vastustaa demonisia ansoja, pyytää Jumalaa, Ihmisen rakastajaa, antamaan minulle ihmeiden lahjan, kuten vanki Iisak, joka nykyäänkin tekee monia ihmeitä." Apotti sanoi jälleen: "Haluasi ylittää voimasi. Varo, ettet tule ylimieliseksi ja lankea! Päinvastoin, minä käsken sinua palvelemaan veljiä ja saat Jumalalta kruunun kuuliaisuudestasi." Koska Nikita veti suuresta innostuksesta vangin elämän puolesta, hän ei halunnut kiinnittää pienintäkään huomiota siihen, mitä apotti sanoi. Hän teki sen, mitä oli suunnitellut, lukitsi itsensä vankilaan ja jäi sinne rukoilemaan eikä mennyt ulos minnekään. Kun jonkin aikaa oli kulunut, hän kuuli eräänä päivänä rukouksen aikana äänen rukoilevan kanssaan ja haisi outoa tuoksua. Petettynä hän sanoi itselleen: "Jos se ei olisi enkeli, et rukoilisi kanssani, etkä tunteisi Pyhän Hengen tuoksua." Nikita alkoi sitten kiihkeästi rukoilla sanoen: "Herra! Näytä minulle näkyvästi, jotta näen sinut." Sitten ääni sanoi hänelle: "Sinä olet nuori! En näytä sinulle, ettet tule ylimieliseksi ja lankeaisi." Vanki vastasi kyynelein: "Herra! Minua ei petetä millään tavalla, sillä vartija on opettanut minua olemaan huomioimatta demonista petosta, ja teen kaiken, mitä käsket minulle." Saavutettuaan vallan häneen sielua tuhoava käärme (demoni) sanoi hänelle: "Ihmisen on mahdotonta nähdä minua, kun hän on vielä ruumiissa! Lähetän kuitenkin enkelini kanssasi, ja sinä teet hänen tahtonsa." Näillä sanoilla demoni enkelin muodossa seisoi vangin edessä. Nikita lankesi hänen jalkojensa juureen ja kumarsi häntä kuin enkeliä. Demoni sanoi hänelle: "Tästä lähtien älä enää rukoile, vaan lue kirjoja. Tällä tavalla puhut jatkuvasti Jumalalle. Lisäksi pystyt välittämään sielulle hyödyllisiä sanoja niille, jotka tulevat luoksesi, ja rukoilen jatkuvasti Kaikkivaltiasta pelastuksesi puolesta." Uskoen nämä sanat,vanki joutui entisestään harhaan, lopetti rukoilemisen ja kiinnostui lukemisesta. Hän iloitsi nähdessään demonin jatkuvasti rukoilevan, sillä hän luuli enkelin rukoilevan hänen puolestaan. Sitten hän alkoi puhua niille, jotka tulivat hänen luokseen, Raamatusta ja profetoimaan, kuten palestiinalainen vanki. Hänen maineensa levisi maallikoiden keskuudessa ja suuren ruhtinaan hovissa. Hän ei varsinaisesti profetoinut, mutta läsnäolevan demonin tietoonsa hän kertoi vierailijoille, missä jotain oli varastettu tai missä jotain oli tapahtunut jossain kaukaisessa paikassa[10  ]. Niinpä hän ilmoitti suurruhtinas Izyaslaville Novgorodin ruhtinas Glebin murhasta ja neuvoi häntä nimittämään suurprinssin pojan sinne ruhtinaaksi. Tämä riitti maallikoille julistaakseen vangin profeetaksi. On havaittu, että maallikot, samoin kuin itse munkit, joilta puuttuu henkinen erottelukyky, houkuttelevat melkein aina pettäjät, tekopyhät ja ne, jotka ovat demonisessa harhassa ja pitävät heitä pyhinä ja armollisina. Vanhan testamentin tunteessa kukaan ei voinut verrata Nikitaan. Hän ei kuitenkaan sietänyt Uutta testamenttia, eikä hän koskaan perustanut tarinoitaan evankeliumiin tai apostolien kirjeisiin. Tämän hänen opetuksensa oudon suunnan perusteella Kiovan-Petšerskin luostarin isät ymmärsivät, että demoni oli pettänyt hänet. Luostarissa oli tuohon aikaan monia pyhiä munkkeja, jotka oli koristeltu armonlahjoilla. He ajoivat demonin pois Nikitasta rukouksillaan, ja Nikita lakkasi näkemästä häntä. Isät toivat Nikitan vankilasta ja pyysivät häntä kertomaan heille jotain Vanhasta testamentista. Hän kuitenkin väitti valassa, ettei ollut koskaan edes lukenut niitä kirjoja, jotka hän oli aiemmin tuntenut ulkoa. Kävi ilmi, että demonin häneen tekemän vaikutuksen vuoksi hän oli unohtanut jopa kuinka lukea, joten vaivoin ja suurella vaivalla he opettivat hänet lukemaan uudelleen. Pyhien isien rukousten kautta hän onnistui tulemaan järkiinsä, hän tunnisti ja tunnusti syntinsä ja itki sitä katkerain kyynelein. Eläessään nöyrästi veljeskuntana hän saavutti korkean pyhyyden asteen ja ihmeiden lahjan. Pyhä Nikita vihittiin myöhemmin Novgorodin piispaksi.
Viimeaikaiset kokemukset vahvistavat sen, mitä menneiden aikojen kokemukset selvästi osoittivat. Ja nyt petos, ja niinpä luostarikielellä sitä kutsutaan itsepetokseksi yhdistettynä demoniseen petokseen, on väistämätön seuraus ennenaikaisesta vetäytymisestä syvään yksinäisyyteen tai erityisestä saavutuksesta huoneen tai sellin yksinäisyydessä. Kun näiden askeettisten neuvojen kirjoittaja oli nuori mies, noin 1824-1825, hän vieraili Aleksanteri Nevski Lavrassa neuvottelemassa ajatuksistaan ​​munkki Joanikioksen, Lavran kynttilänjalkojen valmistajan ja vanhimpien Theodoren ja Leonidaksen opetuslapsen, kanssa. Monet askeettista elämää eläneet maallikot tulivat tältä munkin luo hakemaan hengellisiä neuvoja.[  11] Hänen luokseen tuli myös Paul-niminen sotilas Pavlovsky-rykmentistä. Paavali oli kääntynyt skismasta, kun hän oli aiemmin ollut skismaattinen opettaja ja oli lukutaito. Paulin kasvot loistivat ilosta. Hänessä leimahtaneen suuren innostuksen vuoksi Paavali kuitenkin antautui kohtuuttomaan fyysiseen urotekoon, joka ei ollut sopusoinnussa hänen fyysisen rakenteensa kanssa, koska hänellä ei ollut tarpeeksi tietoa hengellisestä saavutuksesta. Eräänä yönä Paavali seisoi rukoilemassa. Yhtäkkiä kuvakkeen ympärille ilmestyi valo, joka loisti kuin aurinko, kun taas sen valon keskelle ilmestyi kyyhkynen, joka loisti valkoiselta. Kyyhkysestä kuului ääni: "Ota minut vastaan, minä olen Pyhä Henki ja olen tullut asumaan sinussa." Paul suostui iloisena. Kyyhkynen meni hänen sisäänsä hänen suunsa kautta, ja Paavali, joka oli uupunut paastoamisesta ja valppauksesta, tunsi yhtäkkiä sisällään voimakkaan himokkaan intohimon. Hän hylkäsi rukouksen ja meni bordelliin. Hänen nälkäinen intohimonsa teki mahdottomaksi tyydyttää intohimoaan. Kaikista bordelleista ja kaikista hänen käytettävissä olevista portoista tuli hänen pysyvä asuinpaikkansa. Lopulta hän tuli järkiinsä. Hän kuvaili pettämistään demonisilla ilmestyksillä ja petoksesta johtunutta häväistystä kirjeessä, joka oli osoitettu Hieromonk Leonidille, joka asui tuolloin Aleksanteri-Svirin luostarissa. Kirje paljasti langenneen miehen aiemmin korkean hengellisen tilan. Kyseinen nuori mies oli silloin Hieromonk Leonidin (1827-1828) sellitoveri ja luki vanhimman siunauksella Paavalin kirjeen. Keväällä 1828 Hieromonk Leonid muutti ensin Ploshanskayaan ja sitten Optina Eremitaasiin. Matkalla hänen mukanaan oli sellitoverinsa, joka vieraili myös joissakin Kalugan ja Oryolin hiippakuntien luostareissa. Kun hän oleskeli kuuluisassa White Mountain Desertissä, venäläis-venäläinen munkki Serapion oli kuuluisa askeettisesta elämästään. Yksinäisen huoneensa tai sellihallituksensa aikana hän näki enkelin. Serapionia juhlivat paitsi maallikot myös munkit, koska Venäjällä fyysiset saavutukset vallitsevat, kun taas henkisten urosten käsite on melkein kadonnut. He korostivat Serapionia luostarielämän mallina. Vuonna 1829 Serapion muutti mielenterveyshäiriöiden vuoksi Optinan autiomaahan, missä häntä ohjasivat hieromonkki Leonidin neuvot.
Eräässä neuvottelussa vanhimman kanssa hän repäisi suuren osan vanhimman parrasta. Koska Serapion sijoitettiin Optinan Eremitaasiin kunnioituksesta hänen askeettista mainetta kohtaan, hän tuli kerran sketen, Hieromonk Antonyn, päähän yön aikana. Hän kertoi hänelle, että Johannes edelläkävijä oli juuri ilmestynyt hänelle, ja käski hänet teurastamaan tämän Antonyn, Hieromonk Leonidin, Hieromonk Gabrielin ja Zheljabovskin spahin, joka oli tuolloin skyytiläinen vieras. "Ja missä veitsesi on?" kysyi kekseliäs ja peloton Antony. "Minulla ei ole veistä", vastasi petetty. "Tulit siis teurastukseen ilman veistä?" Antony vastusti ja meni huijatun selliin, joka jouduttiin siirtämään hullun kotiin, jonne hän päätyi. Kuten olemme kuulleet, Serapion tuli järkiinsä loppua kohden ja lähti tästä maailmasta pelastuksen toivossa. On huomattava, että langennut henki, kun se haluaa hallita Kristuksen askeettia, ei toimi mestarina, vaan pyrkii houkuttelemaan ihmisen suostumusta ehdotettuun petokseen. Vain saatuaan suostumuksen se voi hallita suostumuksensa ilmaisua. Kuvaillessaan langenneen enkelin hyökkäystä ihmistä vastaan, pyhä Daavid ilmaisi sen täysin tarkasti sanoen: Hän väijyy  ottaakseen köyhän, ottaakseen tarvitsevan, vetääkseen hänet ansaansa  (Ps. 9:30-31). Pyhä Henki toimii omasta tahdostaan, kuten Jumala. Hän tulee aikana, jolloin itsensä nöyrtynyt ihminen ei odota vähintäkään Hänen tuloaan. Yhtäkkiä sekä mieli että sydän muuttuvat. Hän kattaa toiminnallaan ihmisen koko tahdon ja kaikki hänen kykynsä, joten ihminen ei pysty ajattelemaan sitä toimintaa, jota hänessä tapahtuu. Kun armo asuu jossakin, se ei osoita mitään tavallista tai aistillista, vaan opettaa hänelle salaa sitä, mitä hän ei ollut ennen nähnyt eikä koskaan kuvitellut. Mielelle opetetaan sitten salaa yleviä ja piilotettuja mysteereitä, joita autuaan Paavalin mukaan ihmissilmä ei voi nähdä, eikä mieli voi yksin käsittää. Ihmismieli itsessään, kun se ei ole yhtynyt Herraan, päättelee omien voimiensa mukaan. Kun se yhdistyy Jumalan tulen ja Pyhän Hengen kanssa, se sulautuu kokonaan jumalalliseen valoon, muuttuu täysin valoksi ja syttyy Pyhän Hengen liekissä, se on täynnä jumalallista tietoa, ja sen on mahdotonta ajatella omaansa ja sitä, mitä se haluaisi ajatella Jumalan liekissä. Näin puhui Jumalaa miellyttävä Maximus Kavsokalovilainen Jumalalle miellyttävälle Gregoriukselle Siinailaiselta.[  12]] Päinvastoin, demonisten ilmentymien aikana ihmiselle annetaan aina vapaus ajatella ilmiöstä, hyväksyä tai hylätä se. Tämä ilmenee demonisissa yrityksissä pettää Jumalan pyhiä. Kerran, kun Pachomius Suuri asui yksinäisyydessä, luostarin hälinän ulkopuolella, paholainen seisoi hänen edessään suuressa valossa ja sanoi: "Iloitse, Pachomius! Minä olen Kristus ja olen tullut luoksesi kuin ystäväni"! Itsensä kanssa pohdiskeleva pyhimys ajatteli: "Kristuksen tuleminen ihmisen luo yhdistyy iloon, jolle kaikki pelko on vieras. Sillä hetkellä kaikki ihmisen ajatukset katoavat ja mieli keskittyy sitten kokonaan näkemäänsä siitä, mitä hän näkee. Kuitenkin, kun näen tämän minulle esitettävän, olen täynnä hämmennystä ja pelkoa. Se ei ole Kristus, vaan Saatana." Tämän pohdiskelun jälkeen Jumalalle miellyttäjä sanoi ilmiölle rohkeasti: "Paholainen, mene pois minun tyköäni! Kirottu olkoon sinä ja sinun näkemyksesi ja viekkaiden suunnitelmiesi kavaluus". Paholainen lähti epäröimättä täyttäen huoneen tai sellin hajulla.[  13  ]
On mahdotonta, että ihminen, joka on vielä lihallisen viisauden valtakunnassa ja joka ei ole vielä saanut hengellistä ymmärrystä langenneeseen ihmisluontoon, ei anna teoilleen tiettyä arvoa eikä omista tiettyjä ansioita itselleen, puhuipa hän kuinka nöyrältä ja kuinka nöyrältä hän näyttää. Todellinen nöyryys ei ole lihallisen viisauden luontaista ja on sille mahdotonta; nöyryys on henkisen tiedon hedelmää. Jumalalle mieluinen Markus Askeettinen sanoo: "Ne, jotka eivät pidä itseään Kristuksen jokaisen käskyn velallisina, noudattavat Jumalan lakia lihallisesti, eli he eivät ymmärrä, mitä he sanovat tai väittävät (1 Tim 1:7), ja siksi he luulevat täyttävänsä sen teoillaan." [  14  ] Pyhän Isän sanat paljastavat itsensä hyvän tilan, että hän tunnustaa itsensä. Tämä itsepetoksen tila toimii perustana demoniselle petokselle, koska langennut enkeli löytää turvan kristityn väärästä, ylimielisestä ymmärryksestä ja oksastaa helposti oman petoksensa tähän ymmärrykseen. Petoksen avulla hän alistaa ihmisen valtaansa ja heittää hänet niin sanottuun demoniseen petokseen. Edellä olevista kokemuksista on ilmeistä, että kukaan petetyistä ei pitänyt itseään kelvottomana näkemään enkeliä, mistä seuraa, että he pitivät tiettyjä ansioita itselleen. Lihallinen ja hengellinen ihminen ei pysty arvioimaan itseään toisin. Siksi pyhät isät sanoivat yleisesti kaikista niistä askeeteista, jotka eivät ole tarpeeksi koulutettuja hengellisellä toiminnalla ja joita ei varjo Jumalan armo, että yksinäisyys on heille kohtalokasta.
Vankien ja yksinäisyyden suhteen Jumalalle miellyttävien Barsanufi Suuren ja hänen kanssaan paastoneen veljensä Ivan Profeetta käyttäytyminen on opettavaista. He olivat itse vankeja isä Seridin luostarissa. Kaikkia tuon luostarin veljiä tai ainakin useimpia heistä ohjasivat noiden suurien Jumalan miellyttäjien opetukset, jotka olivat täysin täynnä Pyhää Henkeä. Heidän opetuksensa ohjasivat myös apotti Seridiä, jota Barsanufius Suuri kutsui pojakseen. Serid palveli myös pyhää vanhaa miestä, joka ei poistunut huoneestaan ​​tai sellistään ja joka sai vain Seridin, joten hänen välittämisensä kautta hän antoi kirjallisia vastauksia muille veljille. Jumalan inspiroimien ihmisten opetusten ohjaamana luostariveljeskunta osoitti nopeaa ja runsasta hengellistä edistystä. Jotkut heistä harjoittelivat itseään vankilaelämään, johon Jumala kutsui heidät, näki heidän kykynsä. Niinpä Barsanufius Suuri ennusti Ivan Mirosavskille, että yksinäisyys oli hänelle määrätty Jumalalta. Valmistettuaan tuon munkin elämällä evankeliumin käskyjen mukaan luostariyhteisön keskellä, kuuliaisuuden tulessa, oikeaan aikaan, kuten Jumala oli osoittanut, hän johti hänet vankilaan.[  15  ] Barsanuphius Suuren ja Johannes Mirosavskin välisestä kirjeenvaihdosta käy ilmi, että jopa sen jälkeen, kun Johannes joutui vankeuteen, hän joutui kuolemaan. Intohimot häiritsivät muita munkkeja vielä enemmän, ja heidät annettiin vangita. Vangitsemista ei kuitenkaan kielletty heiltä. Päinvastoin, jumalallinen isä Dorotheus, joka erottui sekä hengellisestä että maailmallisesta viisaudesta ja kyvystä johtaa muita munkkeja, joka oli hengellinen lahja ja todisti sen toiminnassa, hengelliset isät kielsivät vangitsemisen, vaikka hän sitä halusi kuinka paljon. "Yksinäisyys antaa ihmiselle syyn ylpeyteen, ennen kuin hän saavuttaa itsensä, toisin sanoen ennen kuin hän on moitteeton", he sanoivat hänelle. Todelliselle yksinäisyydelle on tilaa vain silloin, kun ihminen on jo kantanut ristin. Siksi, jos kärsit lähimmäistesi kanssa, saat apua, mutta jos pidätät kärsimyksestä heidän kanssaan, haluten kohottaa itsesi mittasi ylittävään, tiedä, että menetät senkin, mitä sinulla on. Älä poikkea sisäänpäin äläkä ulospäin, vaan säilytä keskitie ja ymmärrä, mikä on Herran tahto,  sillä päivät ovat pahoja (Ef 5:19). Sanani tarkoittavat seuraavaa: älä uskalla olla yksin äläkä ole huolimaton itsellesi, kun olet keskellä murhetta, on keskitie, jossa ei ole vaaraa kaatua. Yksinäisyydessä täytyy olla nöyryyttä ja huolellista valppautta itseään kohtaan, pitää hillitä omia ajatuksiaan. Kaikki tämä ei rajoitu tiettyyn aikaan. Jokainen on velvollinen kestämään kiitollisena, mitä hänelle tapahtuu olosuhteiden vuoksi. Jos ihminen laskeutuu nöyremmin, sitä enemmän hän edistyy. Sellissä oleminen ei tee sinusta kokenutta, koska pysyt siinä ilman surua, ilmeisesti siksi, että et pääse taisteluun demonien kanssa, mikä johtaa selliin lukitun sellaiseen ankaraan suruun ja kamppailuun, mikä on luostarimunkille täysin tuntematon.[  16 ] Sillä tosiasialla, että sinä et valmistaudu ennenaikaisesti pahuuteen etkä hylkää kaikkea. hämmennystä, niin että hän pakottaa sinut sanomaan lopuksi: "Parempi, etten olisi koskaan syntynyt.".[  17  ] Jumalalle mieluisa Dorotheus, jonka koko maallinen maailma Kirkon pyhimykseksi tunnusti, yksi parhaista askeettisista kirjailijoista, hän asui veljien keskuudessa luostarissa, ja pyhien opettajiensa kuoleman jälkeen hän perusti sen oman luostarin ja oli hänen pyhien opettajiensa. Saint John Climacus eli tikkaat huomauttaa, että ylpeyteen ja muihin hengellisiin intohimoihin alttiiden ei missään nimessä tule valita yksinäistä elämää, vaan heidän tulee elää veljeskunnan keskuudessa ja pelastua käskyjen täyttämisessä,[  18 ] sillä jokainen elämä on siunatuin, olipa se autiomaassa tai veljeskunnan keskuudessa, kun se on sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa ja milloin  se on Jumalan tahdon mukaista ja milloin se on   ennenaikaista . demoninen petos versoa, ei vain ilmeistä, vaan myös sitä, mikä on ulkoisesti näkymätöntä: älyllistä, moraalista, mikä on paljon vaarallisempaa kuin ensimmäinen, koska se on hyvin vaikea parantaa ja usein parantumaton. Tällaisia ​​harhaluuloja, jotka perustuvat ylpeyteen, kutsuvat pyhät isät.[  20] ] Se koostuu siitä, että askeettinen hyväksyy vääriä käsityksiä hengellisistä objekteista, samoin kuin itsestään, ja että hän pitää niitä totta. Mielen sydämen kanssa ja sydämen mielen kanssa luonnollisesta sympatiasta ja osallistumisesta johtuen vääriin käsityksiin ja havaintoihin liittyy väistämättä sydämen vietteleviä ja suloisia tunteita. Ne eivät ole muuta kuin hienostuneen ahkeraisuuden ja kunnianhimoa. Ne, jotka ovat saaneet tämän petoksen, tulevat väärien askeettisten opetusten saarnaajiksi ja joskus harhaopin tai harhaopin kantajiksi sekä itsensä että lähimmäistensä ikuiseksi kadotukseksi. Pyhä Iisak syyrialainen mainitsee 55. oppitunnillaan, kuinka eräs Malpas vietti erittäin tiukkaa askeettista elämää yksinäisyydessä, tavoitteenaan saavuttaa korkea hengellinen taso, mutta hän lankesi ylpeyteen ja ilmeiseen demoniseen petokseen, ja hänestä tuli euktiitin harhaopin keksijä ja johtaja. Askeettisen kirjan mallina, joka on kirjoitettu petoksen tilassa nimeltä mielipide  ,  voidaan mainita Thomas Kempenin teos nimeltä Jeesuksen Kristuksen jäljitelmä  .
Se huokuu hienostuneisuutta ja omahyväisyyttä, joka luo sokaistuneissa ja intohimoiden täysin täynnä olevissa ihmisissä nautinnon tunteen, jota he pitävät jumalallisen armon maisteluna. Onnettomina ja pimeinä he eivät ymmärrä, että he ovat haistaneet heissä elävien intohimojen hienostuneen tuoksun, ja he ovat alkaneet nauttia siitä ja että he sokeudessaan pitävät sitä armon tuoksuvana tuoksuna! He eivät ymmärrä, että vain pyhät kykenevät hengelliseen nautintoon, että hengellistä mielihyvää täytyy edeltää kääntymys ja puhdistuminen intohimosta, että syntinen ei kykene hengelliseen nautintoon, että hänen täytyy olla tietoinen siitä, ettei hän ole tämän nautinnon arvoinen, ja hylättävä se, jos hän alkaa lähestyä sitä, että hänen on hylättävä se itselleen sopimattomana, ilmeisenä ja vaarallisena itsepetoksena, kunnianhimoisena itsepetoksena. Kuten Malpas, Franciscus Assisilainen, Ignatius Loyolalainen ja muut latinalaisen kirkon askeetit[  21  ], joita pidetään latinalaisen kirkon pyhinä, saavuttivat voimakkaimman demonisen petoksen erakkotyössä. "Kun Franciscus otettiin ylös taivaaseen", kertoo hänen elämäkertansa kirjoittaja, "Isä Jumala, nähdessään hänet, epäili hetken, ketä asettaa etusijalle, oliko hänen luonnostaan ​​Poikansa vai hänen armostaan ​​kuuluvalle pojalleen Franciscus." Mikä voisi olla kauheampaa ja hirveämpää kuin tämä jumalanpilkka ja valitettavampaa kuin tämä petos!
Meidän aikanamme ja kotimaassamme erakkoa asumattomassa autiomaassa voidaan pitää täysin mahdottomana ja vangitsemista erittäin vaikeana, koska ne ovat nyt vaarallisempia ja mahdottomia hyväksyä kuin koskaan ennen. Tässä tulee nähdä Jumalan tahto ja alistua siihen. Jos haluat olla Jumalalle mieluinen erakko, rakasta hiljaisuutta ja yritä kaikin tavoin tottua siihen. Älä anna itsesi meditoida kirkossa, ruokasalissa tai huoneessa tai sellissä. Älä anna itsesi poistua luostarista paitsi äärimmäisen välttämättömässä tilanteessa ja vain mahdollisimman lyhyeksi ajaksi. Älä anna itsellesi erityisen läheisiä tuttavuuksia luostarissa tai sen ulkopuolella. Älä salli itsellesi sananvapautta tai vaarallista vapaa-aikaa, vaan käyttäytyy kuin tulokas ja muukalainen luostarissa, mutta myös tässä maallisessa elämässä itsessään. Tällä tavalla sinusta tulee Jumalalle mieluinen yksinäinen, erakko ja erakko. Jos Jumala näkee, että pystyt autiomaahan tai vankilaan, Hän antaa sinulle sanoinkuvaamattomilla tuomioillaan erakon ja yksinäisen elämän, kuten Hän tarjosi sen Sarovin siunatulle Serafille, tai Hän antaa sinulle vankilan, kuten Hän järjesti sen siunatulle Yrjölle, Zadonskin luostarin erakolle.

HUOM:

1. Jumalalle miellyttävän Antonius Suuren elämäkerta, Chetius Meneus, 17. tammikuuta ja Vitae rarum Patrologiae coursus completus, voi. LXXIII.

2. Aakkosellinen Patericon.

3. Aakkosellinen Paterik ja unohtumattomat tarinat pyhien ja siunattujen isien asketismista

4. Chétius Menaeus, 1. huhtikuuta.

5. Asteikko, oppitunti 4, luku 120, venäläisen painoksen mukaan.

6. Katso Asteikko, oppitunti 27.

7. Prologi, tammikuun 9. päivä.

8. Paterik of the Caves ja Chétius Menaeus 31. tammikuuta.

9. Oppitunti 4, luku 12.

10. Meidän aikanamme Moskovassa, hullujen kodissa, asui samanlainen profeetta, jonka luokse tulvi monia uteliaita ihmisiä. Tätä profeettaa kutsuttiin Ivan Yakovlevichiksi. Moskovan asukkaat vierailivat erään erakkomunkin luona ja alkoivat ylistää profeettaa hänen läsnäollessaan. He kertoivat hänelle, että he olivat vakuuttuneita hänen selvänäköisyydestään oman kokemuksensa perusteella, että he olivat kysyneet häneltä sukulaistaan, joka palveli silloin pakkotyötä Nerchinskissä. Ivan Jakovlevich ei vastannut vähään aikaan, ja kun uteliaat alkoivat kehottaa häntä vastaamaan, hän sanoi: "Onko Nerchinsk kaukana?" "Yli kuusituhatta lajia", he vastasivat. "Sitten voit juosta sinne nopeasti", hän vastusti. Hänen vastauksensa koostui kertomalla heille, että vankien jalat olivat nyljetty niin, että ne vuotivat verta. Jonkin ajan kuluttua he saivat kirjeen sukulaiselta Nerchinskistä, jossa hän kuvaili tilanteensa vakavuutta ja mainitsi, että hänen kahleet olivat kuorineet hänen jalkansa verenvuotoon asti. "Kuvittele kuinka selvänäkijä Ivan Jakovlevich on", moskovilaiset päättivät tarinansa huudahduksella. Munkki vastasi: "Täällä ei ole selkeää näkemistä, ja se on ilmeisesti yhteys langenneeseen henkeen. Pyhä Henki ei tarvitse aikaa. Hän välittää sekä taivaallisia että maallisia salaisuuksia epäröimättä. Ivan Jakovlevich lähetti mukanaan langenneen demonin Moskovasta Nertšinskiin, ja hän toi sieltä tyhjän ja aineellisen tai ruumiillisen todistuksen. Hänelle kysymyksiä esittäneet ihmiset Pyhä Henki paljastaa aina jotain hengellistä, sielua pelastavaa ja olennaisesti tarpeellista, kun taas langennut henki paljastaa aina jotain lihallista, koska lankeemuksensa jälkeen se hiipii syntisiin intohimoihin ja lihallisuuksiin.'' Esimerkkinä pyhään ja Jumalan antamaan selvänäköisyyteen kuuluvista teoista ja hahmoista, esittelemme suuren tapahtuman Arkkikauppiasta, arkkitehtaan pyhimästä Aleksandriasta Keisari Julianus Luopion aiheuttamia kärsimyksiä, sanoo: ''Silloin näin Jumalan suuria miehiä, Theodoren, Tavenisiotin munkkien apottin ja Pamonin, Antinoian läheisyydessä asuneiden munkkien isän. Aikoessani piiloutua Theodoren kanssa kiipesin hänen laivaansa, joka oli suojassa joka puolelta. Osoittaakseen kunnioitustani Pamon matkusti kanssani. Tuuli ei suosinut meitä, ja rukoilin huolestuneella sydämellä. Theodoren munkit menivät maihin ja hinasivat laivaa. Nähdessään suruni isä Pamon alkoi lohduttaa minua. Vastasin: "Usko minua, että rauhan aikoina sydämelläni ei ole niin paljon rohkeutta kuin vainon aikoina, koska kärsien Kristuksen puolesta ja vahvistaen itseäni Hänen armostaan ​​toivon, että näin tehdessäni saan Häneltä suuremman armon, vaikka he tappaisivat minut." En ollut vielä lausunut näitä sanoja, ja Theodore katsoi isä Pamonia ja hymyili, ja isä Pamon katsoi takaisin häneen ja myös hymyili.Kysyin heiltä: "Miksi nauratte sanoilleni? Syytätkö minua pelkuruudesta?" Kääntyen Pamoniin Theodore sanoi: "Kerro patriarkalle, mikä on naurumme syynä." Pamon kuitenkin vastasi: "On sinun tehtäväsi tehdä se." Theodore sanoi sitten, että Julianus tapettiin sillä hetkellä Persiassa, kuten Jumala oli hänelle ennustanut, koska ylimielinen ja epäoikeudenmukainen mies ja ylpeät eivät päätä mihinkään (Av 2:5 kirkon slaavilaisen käännöksen mukaan). Kristityille nousee kuningas, ylivoimainen mies, mutta sävyisä henki. Älä siis mene syvemmälle Thebaidiin, älä rasita itseäsi, vaan mene salaa tapaamaan uutta kuningasta. Tapaat hänet tiellä ja hän ottaa sinut erittäin myönteisesti vastaan. Palaat kirkkoosi, ja Jumala ottaa hänet pian pois tästä elämästä. Kaikki tapahtui juuri niin." (ks. Sancti Athanasii Opera omnia, vol. 2, sivu 979982)

11. Munkki Joanikije oli Theodoren serkku. Theodoren kuoleman jälkeen hän ei lopettanut yhteyttä Leonidiin, ja myöhemmin asuakseen hänen kanssaan hän muutti Optinaan.

12. Benevolence, osa 1, venäjänkielinen painos.

13. Chétius Menaeus, 15. toukokuuta.

14. Oppitunti hengellisestä laista, luku 34.

15. Vastaukset, 1-54.

16. Katso marttyyrien Antonius Suuren, Onufrius Suuren ja muiden erakkojen ja vankien elämäkerrat.

17. Vastaukset 312, 313.

18. Oppitunti 8, luku. 10.18, 21.25; oppitunti 27, luku 13.36.

19. 88 lukua Jumalalle miellyttävältä Simeon the New Theologian, Love of Charity, osa 1, venäläinen painos.

20. Luvut 128, 131, 132. Pyhä Gregory Siinailainen, Charity, osa 1, venäläinen painos.

21. Läntisen kirkon erottamisen jälkeen idästä.

LUKU KAHESTATOTOS

Elämisestä kuuliaisesti vanhalle miehelle

Se, mitä on sanottu erakoisuudesta ja vankeudesta, on sanottava myös tottelevaisuudesta vanhimmille, ja tämä siinä muodossa, jossa se juurtui muinaiseen luostaruuteen. Jumalalle miellyttävä John Cassian sanoo, että egyptiläiset isät, joiden joukossa luostaritoiminta kukoisti ja kantoi hämmästyttäviä hengellisiä hedelmiä, väittävät: "että viisaille on ominaista hallita ja tulla hallituksi, ja he osoittavat, että tämä on Pyhän Hengen suurin lahja ja armo." [  1  ] Sellaisen alistumisen välttämätön edellytys on hengellinen opettaja, joka Pyhän Hengen tahdolla kuolettaisi hänen langenneen tahdon, joka on alistunut hänelle Herrassa ja joka kuolettaisi kaikki hänen intohimonsa tuossa langenneessa tahdossa. Ihmisen langennut ja turmeltunut tahto sisältää itsessään taipumusta kaikkiin intohimoihin. On ilmeistä, että langenneen tahdon kuolettamista, joka on niin suurenmoisesti ja voitokkaasti toteutettu Jumalan Hengen tahdolla, ei voida suorittaa opettajan langenneella tahdolla, kun opettaja itse on vielä intohimon orja. "Jos haluat luopua maailmasta", pyhä Simeon uusi teologi sanoi veljelleen munkeille aikanaan, "ja oppia evankeliumin elämää, niin älkää antako itseäsi kokemattomalle ja intohimoiselle opettajalle, ettet opi evankeliumin sijaan paholaisen elämää, sillä hyvien opettajien opetus on välttämättä hyvää, kun taas pahoista hedelmistä lähtee opettaja. Joka ei näe ja lupaa opettaa muita, on pettäjä, ja ne, jotka seuraavat häntä, heitetään tuhon kuoppaan, Herran sanan mukaan:  Jos sokea johtaa sokeaa, molemmat putoavat kuoppaan  (Mt 15:14).''[  2  ] Toisessa tapauksessa tämä suuri Jumalan mies neuvoo munkkia toimimaan hengellisen isänsä ohjeiden mukaan. silloin, kun hän tietää, että hänen hengellinen isänsä on Pyhän Hengen saarnaaja ja ettei hän sano hänelle sitä, mikä on vastoin Jumalan tahtoa, vaan että hän sanoo lahjansa ja alamaisen mittansa mukaan sitä, mikä on Jumalalle mieluista ja hyödyllistä sielulle, jottei hän osoita olevansa kuuliainen   ihmiselle  eikä Jumalalle  . 7:23). Hän käskee, että jopa palvelijoiden isäntiensä palvelus suoritetaan hengellisesti, ei miehiä miellyttävien  ,  vaan Kristuksen palvelijoiden jäljittelemällä  ,  tehden Jumalan tahdon ulkoisen ihmisten palvelemisen varjolla (ks. Ef. 6:6).  Yritänkö nyt miellyttää ihmisiä vai Jumalaa? Vai yritänkö miellyttää miehiä? Sillä jos vielä miellyttäisin ihmisiä, en olisi Kristuksen palvelija  ,  sanoo apostoli Paavali (Gal. 1: 10).Ettekö tiedä, että jolle esitätte itsenne palvelijoiksi tottelemaan lihamielistä ihmistä, olette sen palvelijoita, joita tottelette, olipa se synnin ja lihallisen mielen palvelijoita kuolemaan asti tai kuuliaisuuden  Jumalan vanhurskauden palvelijoita pelastukseksi (ks. Room. 6:16). Tottelevaisuus mukauttaa tottelevaisen sen kuvan, jota hän tottelee: Ja karja syttyi sauvoja katsomalla (1. Moos. 30:39), sanoo Raamattu. Ne vanhimmat, jotka ottavat roolin, käyttäkäämme sitä epämiellyttävää, pakanalliseen maailmaan kuuluvaa sanaa selittääksemme tarkemmin teoksen, joka pohjimmiltaan ei ole muuta kuin sielua tuhoava näytelmä ja surullisin komedia, siis niiden vanhinten, jotka hyväksyvät muinaisten pyhien vanhinten roolin ilman hengellisiä lahjojaan, tulisi tietää, että heidän tarkoituksensa, heidän suuren ajatuksensa ja äärimmäisen tarkkaavaisuus on. väärin, että heidän ajattelutapansa, ymmärryksensä ja tietämyksensä ovat itsepetosta ja demonista petosta, ja sen on välttämättä tuotettava vastaavaa hedelmää niissä, joita he ohjaavat. Heidän väärä ja epätäydellinen suuntansa voi jäädä vain hetken huomaamatta heidän ohjaamansa kokemattomalle aloittelijalle, jos tämä aloittelija on edes hieman havainnollinen ja jos hän harjoittaa pyhää lukemista välittömässä aikomuksenaan pelastua. On väistämätöntä, että tällainen suunta paljastuu aikanaan ja toimii syynä epämiellyttävälle erolle, epämiellyttävimmälle suhteelle vanhimman ja opetuslapsen välillä, molempien mielenterveyshäiriöille. On kauheaa, kun joku ylimielisyydestä ja omasta tahdosta johtuen ottaa itselleen velvoitteen, joka voidaan täyttää vain Pyhän Hengen käskystä ja Hengen vaikutuksesta. On kauheaa ajatella itseään Pyhän Hengen astiaksi, koska yhteys Saatanan kanssa ei ole vielä katkennut eikä astia lakkaa olemasta Saatanan toiminnan saastuttamaa. Tällainen tekopyhyys ja teeskentely on kauheaa! Se on tuhoisaa sekä ihmiselle itselleen että hänen lähimmäiselleen, ja Jumalan edessä se on loukkaavaa ja jumalanpilkkaa. Turhaan he osoittavat meille jumalallista Sakariasta, joka tottelevaisena kokemattomalle vanhimmalle Karionille, lihaltaan isälleen, saavutti luostarillisen täydellisyyden[  4  ] tai esimerkiksi jumalisen Akakioksen, joka pelastui asumalla julman vanhimman kanssa, joka epäinhimillisillä iskuillaan ennen iskujaan,  . ] Molemmat olivat tottelevaisia ​​epätäydellisille vanhimmille, mutta heitä ohjasivat hengellisten isien neuvot ja opettavat esimerkit, joita oli runsaasti heidän silmiensä edessä, ja vain tästä syystä he saattoivat elää ulkopuolisessa kuuliaisuudessa vanhimmilleen. Nämä tapaukset ovat tavanomaisen järjestyksen ja säännön ulkopuolella. "Tapa toteuttaa Jumalan suunnitelma on täysin erilainen kuin yleinen ihmisten järjestys. Noudatat yleistä järjestystä”, sanoi jumalinen Iisak syyrialainen.[  6  ] Joku vastustaa sitä, että kuuliaisten usko voi korvata vanhimman epätäydellisyyden. Tämä ei ole totta, koska usko totuuteen pelastaa, kun taas apostoli Paavalin sanojen mukaan jokainen usko valheeseen ja demoniseen petokseen tuhoaa.  He eivät ottaneet vastaan ​​rakkautta totuuteen, jotta he pelastuisivat  ,  hän sanoo niistä, jotka vapaaehtoisesti hukkuvat.  Ja tästä syystä Jumala lähettää heille vahvan eksytyksen, jotta he uskoisivat valheen; jotta ne kaikki tuomittaisiin, jotka eivät uskoneet totuutta, vaan nauttivat vääryydestä  (2. Tessalonikalaiskirje 2:10-12).  Uskosi mukaan olkoon se sinun (Mt 9:29) sanoi Herra kahdelle sokealle ja paransi heidät heidän sokeudesta, koska valheilla ja tekopyhällä ei ole oikeutta toistaa itse Totuuden sanoja oikeuttaakseen heidän rikkovan käytöksensä, jolla he teloittavat lähimmäisiään. Oli tapauksia, mutta hyvin, hyvin harvinaisia, kun usko vaikutti Jumalan erityisellä valvonnalla syntisten kautta pelastaen nämä syntiset itse. Egyptissä tapahtui, että ryöstön vanhin Flavian, joka aikoi ryöstää nunnaluosterin, omaksui luostaritottumukset ja tuli luostariin. Nunnat ottivat hänet vastaan ​​yhdeksi pyhistä isistä. He veivät hänet kirkkoon ja pyysivät häntä rukoilemaan Jumalaa heidän puolestaan, minkä hän hämmästyksensä ja vastoin tahtoaan tekikin. Sen jälkeen hänelle tarjottiin ateriaa. Aterian jälkeen nunnat pesivat hänen jalkansa. Yksi nunnista oli sokea ja kuuro. Nunnat toivat hänet ja antoivat hänelle juotavaksi vettä, jolla he olivat pessyt tämän matkustajan jalat. Sairas nainen parani välittömästi. Ilmoittaessaan ihmeen nunnat ylistivät Jumalaa ja vieraan munkin pyhää elämää. Jumalan armo laskeutui ryövärivanhimman päälle. Hän kääntyi ja ryövärivanhimmasta hänestä tuli ihmeitä tekevä munkki.[  7  ] Edessan piispan St. Theodoren elämäkerrasta saamme lukea, että Aderin epätoivoisen vaimon pakottama portto rukoili Jumalaa kuolleen poikansa puolesta, ja poika nousi kuolleista porton rukouksesta. Kauhistuneena siitä, mitä hänelle oli tapahtunut, portto hylkäsi epäröimättä syntisen elämänsä, astui luostariin ja saavutti pyhyyden askeettisen elämän kautta.[  8] ] Tällaiset tapahtumat ovat poikkeuksia. Niitä tarkkaillen toimimme oikein, jos ihailemme Jumalan valvontaa ja käsittämättömiä tuomioita vahvistaen itseämme uskossa ja toivossa. Toimimme kuitenkin erittäin väärin, jos hyväksymme tällaiset tapahtumat jäljittelyn malliksi. Käyttäytymisemme oppaaksi Jumala itse on antanut meille Jumalan lain eli Pyhän Raamatun ja pyhien isien kirjoitukset. Apostoli Paavali sanoo varsin päättäväisesti:  Nyt me käskemme teitä, veljet, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä vetäytyä pois jokaisesta veljestä, joka elää sopimattomasti eikä sen perinteen mukaan, jonka hän on saanut meiltä  (2. Tessalonikalaiskirje 2:6). Perinteellä tarkoitetaan tässä kirkon moraalista perinnettä. Se on esitetty pyhissä kirjoituksissa ja pyhien isien kirjoituksissa. Jumalalle mieluinen Runoilija Suuri käski, että meidän tulee epäröimättä erota vanhimmasta, jonka käyttäytyminen on sielulle tuhoisaa[  9 ], ilmeisesti siksi, että tällainen vanhin rikkoo kirkon moraalista perinnettä. Se on toinen asia, kun ei ole hengellistä vahinkoa ja kun olemme vain hämmentyneitä ajatuksista. Hämmentävät ajatukset ovat ilmeisesti demonisia, emmekä saa alistua niille, koska ne toimivat juuri siellä, missä saamme sen henkisen hyödyn, jonka he puolestaan ​​haluaisivat ryöstää meiltä. Luostarin kuuliaisuus siinä muodossa ja luonteessa, jossa sitä harjoitettiin muinaisessa luostarissa, edustaa ylevää hengellistä mysteeriä. Meidän on mahdotonta saavuttaa sitä ja jäljitellä sitä täysin, meidän on mahdollista vain tutkia sitä hurskaasti ja harkiten, ja meidän on mahdollista omaksua sen henki. Lukemalla muinaisten pyhien isien kokemuksia ja toimintasääntöjä heidän tottelevaisuudestaan, joka on yhtä ylevää johtajissa ja johdetuissa, lähdemme oikean päättelyn ja sielua pelastavan varovaisuuden tielle ja näemme, että nykyaikana kristinusko on yleisesti taantunut. Tulemme tietoisiksi siitä, ettemme voi periä pyhien isien työtä sen täyteydessään ja kaikessa yltäkylläisyydessä. Ja tämä on suuri Jumalan armo meitä kohtaan, ja se on meille suuri onni, koska meillä on mahdollisuus ruokkia muruja, jotka putoavat pyhien isien hengelliseltä pöydältä. Nämä murut eivät ole täydellisintä ruokaa, mutta ne pystyvät suojelemaan meidät henkiseltä kuolemalta tuntematta ahdistusta ja nälkää.

HUOM:

1. Jumalalle mieluinen Cassian, Yleiskokouksen perustuslaista, kirja 2, luku 3.

2. Jumalalle mieluinen Simeon Uusi teologi, luvut 32 ja 34, Charity, osa 1, venäläinen painos.

3. 8. oppitunti

4. Aakkosellinen Paterik ja unohtumattomat sanonnat…

5. St. John the Scalesman, Vaaka, Oppitunti 4.

6. Oppitunti 1.

7. Aakkoset Paterik, oppitunti F.

8. Chétius Meneus, päivä 9. heinäkuuta.

9. Aakkosellinen Patericon.

LUKU kolmetoista

Elämisestä neuvojen mukaan

Edellisessä luvussa hengellistä elämää, joka Jumalan suunnitelman mukaan on määrätty meidän ajallemme, kutsuttiin muruiksi. Se koostuu siitä, että pyhät kirjoitukset ja pyhien isien kirjoitukset ohjaavat meitä pelastuksen osassa niiden neuvojen ja opetusten avulla, joita otamme nykyaikaisilta isiltä ja veljiltä. Tämä on varsinaisessa mielessä muinaisten munkkien tottelevaisuutta, mutta eri muodossa, mukautettuna ensisijaisesti henkiseen heikkouteemme. Heidän hengelliset opettajansa tekivät muinaisille tottelevaisille tunnetuksi Jumalan tahdon epäröimättä ja suoraan, kun taas nykyisten munkkien on pakko löytää Jumalan tahto Raamatusta, minkä vuoksi he ovat usein ja pysyvästi alttiina epäilyille ja virheille. Toiminnan luonteesta johtuen edistyminen oli silloin nopeaa, mutta nyt se on hidasta ja taas toiminnan luonteesta johtuen. Sellainen on Jumalamme tahto meitä kohtaan, meidän on alistuttava hänelle ja osoitettava kunnioitusta hänen edessään kiitollisuudella. Nykyaikainen luostarielämämme Raamatun ja pyhien isien ja veljien neuvojen mukaan on pyhitetty luostarikunnan päällikön, Jumalaa miellyttävän Antonius Suuren esimerkillä. Hän ei ollut tottelevainen vanhimman seuraaja, mutta aloittelijana hän eli eristäytyneenä, hyväksyen Raamatun opetukset ja isien ja veljien erilaiset kokemukset, toiselta hän oppi pidättymistä, toiselta sävyisyyttä, kärsivällisyyttä ja nöyryyttä, kolmannelta tiukkaa valppautta itsestään ja yksinäisyydestä, pyrkien omaksumaan kaiken mahdollisen hyveen, nöyryyttä ja osoittamista kaikille mahdollisille hyveille. kaikille ja jatkuvasti rukoillen Jumalaa.[  1] Ja sinä, noviisi, toimi tällä tavalla! Osoita apottille ja muille luostarin vanhimmille ei tekopyhää ja ei-miehille miellyttävää kuuliaisuutta, kuuliaisuutta, jolle imartelu ja imartelu ovat vieraita, kuuliaisuutta Jumalan tähden. Ole kuuliainen kaikille isille ja veljille heidän käskyissään, jotka eivät ole ristiriidassa Jumalan lain, luostarin perussäännön ja järjestyksen sekä luostarin vanhinten päätösten kanssa. Älä kuitenkaan ole tottelevainen pahalle, vaikka kävisikin niin, että ei-miehisyytesi ja lujuuden vuoksi kärsit jonkin verran surua. Neuvottele hyveellisten ja järkevien isien ja veljien kanssa, mutta ota heidän neuvonsa vastaan ​​äärimmäisen varovaisesti ja varovaisesti. Älä houkuttele neuvoja, koska ne vaikuttavat sinuun alun perin! Intohimosi ja sokeutesi vuoksi saatat pitää intohimoisista ja haitallisista neuvoista, ja tämä vain tietämättömyytesi ja kokemattomuutesi vuoksi tai siksi, että se miellyttää jotain piilossa olevaa ja tuntematonta intohimoa, joka asuu sinussa. Pyydä kyynelillä ja huokauksilla sydämestäsi, ettei Jumala salli sinun poiketa hänen pyhästä tahdostaan ​​noudattaaksesi langennutta ihmisen tahtoa, sinun tai lähimmäisesi, neuvonantajasi tahtoa. Kuule evankeliumia sekä omissa että lähimmäisesi ajatuksissa ja neuvoissa. Kunnianhimo ja ylpeys rakastavat oppimista ja opettamista. He eivät välitä neuvojensa arvosta! He eivät edes ajattele voivansa aiheuttaa naapurilleen parantumattoman haavan sopimattomilla neuvoillaan, jotka kokematon aloittelija ottaa vastaan ​​holtittomalla luottamuksella, ruumiillisella ja verisellä innolla! He tarvitsevat menestystä, olivatpa menestyksen ominaisuudet mikä tahansa, mikä tahansa sen periaate! Heidän täytyy tehdä vaikutus aloittelijaan ja alistaa hänet moraalisesti! He tarvitsevat ihmisten kiitosta! Heidät on tunnettava pyhinä, viisaina ja ymmärtäväisinä vanhimpina ja opettajina! Heidän on ruokittava kyltymätöntä kunnianhimoaan ja ylpeyttään. Profeettojen rukous on aina ollut oikeudenmukaista ja varsinkin nyt:  Pelasta minut, Herra, sillä se, joka on Jumalalle otollinen, on kadonnut; sillä totuus on vähentynyt ihmislapsista. He ovat puhuneet valheita, jokainen lähimmäiselleen; heidän suunsa on kaksinkertainen sydämeltään, ja sydämessään he puhuvat pahaa  (Ps. 11:23). Tällaista taipumusta vastaan ​​on ryhdyttävä varotoimiin. Pyhä Simeon Uusi teologi sanoo: "Tutki jumalallista Raamattua ja pyhien isien kirjoituksia, erityisesti aktiivisten, verrataksesi heidän opetukseensa opettajasi ja vanhimman käyttäytymistä ja opetuksia, jotta näet ne (opetukset ja käytös) kuin peilistä ja ymmärrät ne, jotta voit hyväksyä ja pitää mielessäsi sen, mikä on niin pahaa, väärää ja väärää ja tunnustaa. teitä ei ehkä petetä. Tiedä, että meidän aikanamme on ilmestynyt monia eksyttäjiä ja vääriä opettajia." [  2]] Jumalalle mieluinen Simeon eli 10. vuosisadalla Kristuksen syntymän jälkeen, yhdeksän vuosisataa ennen meidän aikakauttamme, jolloin Kristuksen pyhän kirkon vanhurskaiden ääni kuului vielä todellisten, hengellisten johtajien puutteesta ja väärien opettajien joukosta! Ajan myötä tyydyttävistä luostaruuden opettajista oli yhä pulaa, ja sitten pyhät isät alkoivat yhä useammin suositella Pyhän Raamatun ja pyhien isien kirjoitusten opastusta. Viitaten ennen häntä kirjoittaneisiin pyhiin isiin, Jumalalle miellyttynyt Nil of Sorsky sanoo: "He sanoivat, että on suuri saavutus löytää harhaanjohtava opettaja tälle ihmeelliselle toiminnalle (todellinen luostari, sydämellinen ja henkinen rukous). He kutsuivat pettämättömäksi henkilöä, jonka toiminnasta ja viisaudesta Pyhä Raamattu todisti, ja sitä, joka oli sitten hankkinut myös hengellisen opetuksen. oli vaikea löytää erehtymätöntä opettajaa näille asioille, mutta nyt, kun niistä on äärimmäinen pula, on niitä etsittävä erittäin huolellisesti, jos sellaista ei löydy, niin pyhät isät käskivät ottaa oppia pyhistä kirjoituksista, kuunnellen itse Herraa, joka sanoo:  Tutki kirjoituksia, niin te löydätte kirjoitetun ennen  ( Johannes   5:3)  Pyhät kirjoitukset  opetukseksemme  " (Room. 15:4).[  3  ] Jumalalle mieluisa Nil asui 1400-luvulla. Lähelle Valkoista järveä hän perusti erakon, jossa hän omistautui rukoukselle syvässä yksinäisyydessä. Viime aikojen vanhimpien on hyödyllistä kuunnella sitä nöyryyttä ja itsensä kieltämistä, jolla Jumalalle mieluinen Nil julistaa opetuksia, joita hän opetti veljilleen. "Älköön kukaan salaa Jumalan sanoja huolimattomuudestaan, vaan tunnustakoon heikkoutensa ja samalla älköön kätkekö Jumalan totuuksia, jotta hän ei olisi syyllistynyt Jumalan käskyjen rikkomiseen. Emme kätke Jumalan sanaa, vaan julistamme sitä. Jumalalliset kirjoitukset ja kirjoitukset ovat meren pyhiä ja pyhiä. tutkiessamme me luovutamme ne niille, jotka lähestyvät meitä ja jotka niitä tarvitsevat, jotka tarvitsevat niitä ja jotka etsivät niitä. Oikeammin me emme luovuta niitä itsellemme, koska emme ole sen arvoisia, vaan siunatut pyhät isät luovuttavat ne jumalallisista kirjoituksista." [  4]] Tässä on poikkeuksellinen malli nykyajan opetukseen! Se on täysin hyödyllistä sielulle, sekä opettajalle että oppilaalle, se on oikea ilmaus kohtuullisesta edistymisestä, se yhdistyy ylimielisyyden, typerän kiireen ja ylimielisyyden hylkäämiseen, johon lankeavat ne, jotka vain ulkoisesti jäljittelevät Barsanuphius Suurta ja muita ihmeitä tekeviä isiä ilman pyhien isien armoa. Se, mikä pyhissä issä oli ilmaus Pyhän Hengen runsasta asumisesta heissä, järjettömissä ja tekopyhissä seuraajissa toimii runsaan tietämättömyyden, itsepetoksen, ylimielisyyden ja ylimielisyyden ilmaisuna. Rakkaat isät! Julistamme Jumalan Sanan veljiemme edessä suurimmalla mahdollisella nöyryydellä ja Jumalan pelolla tietäen, että emme ole tämän palveluksen arvoisia, ja varoen kunnianhimoa, joka hämmentää suuresti intohimoisia ihmisiä, kun he opettavat veljeyttä. Muista, että meidän on annettava vastaus jokaiseen turhaan sanaan (Mt 12:36), ja että vastaus on sitäkin vaikeampi Jumalan sanalle, joka on puhuttu kunnianhimoisesti ja kunnianhimoisen kunnianhimoisena.  Herra tuhoaa kaikki petolliset huulet ja kerskailien kielen, ne, jotka sanovat: Kielemme kasvaa, suumme on meissä; kuka on meidän Herramme?  (Ps 6:45) Herra tuhoaa ne, jotka etsivät omaa kunniaansa, eivät Jumalan. Pelkääkäämme Herran uhkaa! Puhumme opetuksen sanaa vain silloin, kun se on välttämätöntä, emme opettajina, vaan ne, jotka tarvitsevat opetusta ja jotka pyrkivät osallisiksi siitä opetuksessa, jonka Jumala on antanut täysin pyhässä sanassaan.  Kuten jokainen on saanut lahjan, käyttäkää sitä toistenne palvelemiseen Jumalan moninaisen armon hyvinä taloudenhoitajina. Jos joku puhuu, hän puhukoon Jumalan sanoja, ei omiaan; Jos joku palvelee, palvelkoon sillä voimalla, jonka Jumala tarjoaa  ,  eikä niinkuin omalla voimallaan, jotta Jumala tulisi kaikessa kirkastetuksi Jeesuksen Kristuksen kautta  (1 Piet 4:10-11). Hän, joka toimii itsestään, toimii kunnianhimon vuoksi, uhraten itsensä ja häntä kuuntelevat uhriksi Saatanalle, mutta joka toimii Herrasta, se toimii Herran kunniaksi ja toteuttaa omaa pelastustaan ​​pelastaen lähimmäisensä Herran, ihmisten ainoan Vapahtajan, kautta. Pelkäämme, ettemme anna aloittelijalle ajattelematonta opetusta, joka ei perustu Jumalan sanaan ja Jumalan sanan hengelliseen ymmärrykseen. On parempi olla tietoinen tietämättömyydestämme kuin lausua sielulle tuhoisaa tietoa. Varjelkaamme itseämme siltä suurelta onnettomuudelta, että muutamme herkkäuskoisen aloittelijan Jumalan palvelijasta ihmisen palvelijaksi (ks. 1 Kor 7:23) ja houkuttelemme häntä tekemään ihmisen langennutta tahtoa Jumalan pyhän tahdon sijaan.[  5]] Neuvonantajan nöyrä asenne opetettavaa kohtaan on jotain täysin erilaista kuin vanhimman asenne kiistämättömään kuuliaiseen, palvelijaan Herrassa. Neuvonta ei sisällä ehtoa, että se on suoritettava kyselemättä; se voidaan suorittaa tai ei. Neuvonantajalla ei ole vastuuta neuvoistaan, jos hän on antanut ne Jumalan pelossa ja nöyrällä mielellä, eikä mielivaltaisesti, vaan pyydettyään ja pyydettyään. Myöskään neuvon saanutta ei se sido; toteuttaako hän saamansa neuvot vai ei, se on hänen vapaan tahdon ja harkintavallan varassa. On selvää, että Pyhän Raamatun neuvojen ja välittämisen polku on mukautettu heikkoon aikaan. Huomaa, että pyhät isät kieltävät lähimmäistä ottamasta neuvoja omasta aloitteestaan ​​ja ennen kuin naapuri itse sitä pyytää. Mielivaltainen neuvonta on merkki siitä, että henkilö omistaa itselleen tietoa ja henkistä arvokkuutta, joka sisältää ilmeistä ylimielisyyttä ja itsepetosta. [  6  ] Tämä ei koske esimiehiä ja vanhimpia, jotka ovat velvollisia opettamaan heille uskottua veljeyttä milloin tahansa ja aina kun tarvetta ilmenee, odottamatta, että heitä pyydetään tekemään niin. Vieraillessaan muissa luostareissa heidänkin on kuitenkin noudatettava Jumalalle miellyttävän Aleksandrian Macariuksen neuvoja Jumalalle miellyttävälle Pachomius Suurelle. Pachomius kysyi Macariukselta veljien opettamisesta ja heidän tuomitsemisestaan. Isä Makarije  vastasi  : "Opeta alaisiasi ja tuomitse heitä, mutta älä ulkomaalaisia  . "

HUOM:

1. Chétius Menaeus, tammikuun 17. päivä.

2. Luku 33, Benevolence, osa 1, venäjänkielinen painos.

3. Perustuslain tai perinteen esipuhe.

4. Perinne Jumalalle miellyttävästä Sorin nollasta. Tässä ei liene tarpeetonta todeta, että Jumalalle mieluisa Sorin Nil, vaikka hänellä oli Jumalan armo, ei uskaltanut tulkita pyhiä kirjoituksia yksin, vaan seurasi pyhien isien antamia selityksiä. Nöyryyden polku on ainoa todellinen tie pelastukseen.

5. Tässä ei puhuta ulkoisesta luostaritotellisuudesta, emmekä luostaritehtävistä ja luostarihierarkian määräämistä ammateista, vaan moraalista ja salaisesta kuuliaisuudesta, jota suoritetaan sielussa.

6. Tämä on pappi-marttyyri Pietari, Damaskoksen metropoliitta, sekä muut isät. Benevolence, osa 3, venäjänkielinen painos.

7. Aakkosellinen Paterik ja unohtumattomia tarinoita ..., Isä Makarije Gradskista, ch. 2.

LUKU neljätoista

Uskonnollisen elämän päämäärä on Jumalan tahdon tutkiminen, sen hyväksyminen ja tähän tahtoon alistuminen.

Uskonnollisen elämän ydin on turmeltuneen tahtomme parantaminen, sen yhdistäminen Jumalan tahtoon ja itsemme pyhittäminen tämän liiton kautta. Meidän tahtomme langenneessa tilassaan on Jumalan tahtoa vastaan, ja sokeutensa ja Jumalaa kohtaan olevan vihamielisyyden vuoksi se pyrkii jatkuvasti vastustamaan Jumalan tahtoa. Kun kaikki sen ponnistelut jäävät turhaksi, se johtaa ihmisen ärtyneisyyteen, närkästymiseen, hämmennykseen, katkeruuteen, masentumiseen tai lannistumiseen, nurinaan, jumalanpilkkaan ja epätoivoon. Omasta tahdosta luopuminen Jumalan tahdon perimisen vuoksi sisältää itsensä luopumisen, jonka Vapahtaja on käskenyt ja joka edustaa pelastuksen ja kristillisen täydellisyyden välttämätön edellytys, niin välttämätön, että ilman tämän ehdon täyttämistä pelastus on mahdotonta, ja vielä enemmän kristillinen täydellisyys.  Elämä on Hänen tahtossaan  ,  sanoi profeetta (Ps 29:6).
Jumalan tahdon täyttämiseksi on välttämätöntä tietää se. Oman haavoittuneen tahdon hylkääminen ja sen parantaminen Jumalan tahdolla on mahdollista vain tällä tiedolla. Jumalan tahto on jumalallinen mysteeri.  Mitä Jumalassa on, sitä ei tiedä kukaan muu kuin Jumalan Henki  ,  sanoo apostoli Paavali (1 Kor 2:11). Näin ollen ihmisten tieto Jumalan tahdosta voidaan saavuttaa vain jumalallisen ilmoituksen kautta.  Opeta minua tekemään tahtosi  ,  rukoili henkeytetty Daavid (Ps 142:10).  Avaa silmäni, jotta ymmärrän sinun ihmeesi sinun laistasi  (Ps 118:18).  Älä kätke minulta käskyjäsi  (Ps 118:19). Jumalan tahto paljastetaan ihmisille Jumalan laissa, ja ennen kaikkea lihaksi tullut Jumalan Poika ilmoitti sen meille erityisen tarkasti ja täydellisesti. Koska se ylittää ymmärryksen, se hyväksytään uskossa.  Minä olen tullut alas taivaasta, en tekemään omaa tahtoani, vaan Isän, joka on minut lähettänyt  , tahtoa,  että en menetä mitään kaikesta, mitä hän on minulle antanut, vaan herätän sen viimeisenä päivänä. Ja tämä on minun lähettäneen Isän tahto, että jokaisella, joka näkee Pojan ja uskoo häneen, olisi iankaikkinen elämä; ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä  ,  sanoi Vapahtaja (Joh. 6:38-40).  En ole puhunut yksin, vaan Isä, joka on minut lähettänyt, on antanut minulle käskyn, mitä sanon ja mitä puhun. Ja minä tiedän, että hänen käskynsä on iankaikkinen elämä  … (Joh. 12:49-50). Jumalan tahdon tutkiminen on ilontäyteistä ponnistelua, täynnä hengellistä lohtua ja samalla ponnisteluja, joka liittyy suuriin kärsimyksiin, vastoinkäymisiin, kiusauksiin, itsensä kieltämiseen, langenneen luonnon kuolettamiseen, sielun pelastavaan "menettämiseen". Tämä pyrkimys liittyy vanhan miehen ristiinnaulitsemiseen (ks. Gal 5:24 ja Kol 3:9-10). Tämä pyrkimys vaatii lihallisen viisauden hylkäämistä, polkemista ja mitätöimistä:  Muuttukaa mielenne uudistumisen kautta, jotta voisitte todistaa, mikä on Jumalan hyvä, otollinen ja täydellinen tahto  , sanoo apostoli Paavali (Room. 12:2). Jumalan Poika ilmoitti ihmisille Jumalan tahdon niin tarkasti ja yhdisti tämän Jumalan tahdon ilmestyksen sellaisiin olennaisiin seurauksiin, että Pyhä Raamattu nimeää hänet Jumalan tunnustajaksi (ks. Joh 1:18), joka ilmoitti sen siinä täyteydessään, jonka ihmiskunta voi vastaanottaa, eikä vastaanottamalla sitä omasta tahdostaan, vaan ylivoimaisesti. Sellainen on Herran sanojen merkitys: Minä olen  tehnyt sinun nimesi ihmisille tunnetuksi  …  (Joh. 17:6),  minä olen tehnyt sinun nimesi heille tunnetuksi ja teen sen tunnetuksi, jotta se rakkaus, jolla sinä minua rakastit, olisi heissä ja minä heissä  (Joh. 17:26).[  1  ] Sen nimen ilmestyminen, joka on jokaisen nimen yläpuolella, merkitsee täydellistä jokaisen tiedon yläpuolella olevaa tietoa. Korkein tieto, joka tulee sen seurauksena, että ihminen on tietoinen jumalallisesta tahdosta, johdattaa ihmisen jumalalliseen rakkauteen, ihmisen yhteyteen Jumalan kanssa.  Jotkut evankeliumin käskyistä opettavat meitä toimimaan tavalla, joka miellyttää Jumalaa, ja toiset käyttäytymään tavalla, joka miellyttää Jumalaa, kun toiset vaikuttavat meihin. Jälkimmäinen on kuitenkin vaikeampi oppia kuin edellinen, ja ensimmäinen hyväksytään tyydyttävällä tavalla, kun sielu on oppinut ja omaksunut jälkimmäisen. On välttämätöntä vakuuttaa itselleen, että Jumala hallitsee maailman ja jokaisen ihmisen kohtaloa. Elämänkokemukset eivät epäröi vahvistaa ja vahvistaa tätä evankeliumin opetusta. Tämän opetuksen uskolla hyväksymisen seurauksena on nöyrä alistaminen Jumalalle, hämmennyksen poistuminen, mielenrauha ja rohkeuden voima. Se, joka näin hyväksyy evankeliumin  opetuksen, ottaa uskon kilven, jolla hän voi sammuttaa kaikki jumalattoman tuliset nuolet  (Ef 6:16). Toisin kuin dogmaattinen usko, pyhät isät kutsuvat sellaista uskoa aktiiviseksi.[  2  ] Se ilmenee ihmisessä evankeliumin käskyjen täyttymisen seurauksena, kasvaa suhteessa niiden täyttymiseen ja kuihtuu ja katoaa suhteessa laiminlyöntiin. Armon varjoon jäätyään se muuttuu aikanaan eläväksi uskoksi ja täyttää kristityn hengellisellä voimalla, jolla Jumalan pyhät  valloittivat valtakuntia, toteuttivat oikeutta, saivat lupauksia, tukkivat leijonien suuta, sammuttivat tulen väkivallan, pakenivat miekan terästä, heikoista tulivat vahvoiksi, olivat mahtavia sodassa11,3,4  . Kunnioitusta tarvitaan Jumalan ajatusten ja lupien edessä, jotka ovat meille käsittämättömiä, sekä yksilöllisesti että kollektiivisesti, niin siviili-, moraali- kuin henkisissäkin asioissa.  Nöyrtykää siis Jumalan väkevän käden alle, jotta hän korottaisi teidät aikanaan. Heittäkää kaikki huolenne hänen päälleen, sillä hän välittää sinusta  , neuvoo pyhä apostoli Pietari (1. Piet. 5:6-7). Meidän tulee nöyrtyä sen ensisijaisen mallin perusteella, jonka Pyhä Raamattu osoitti meille kolmen pyhän nuoren miehen rukouksessa, koska he olivat uskollisia Jumalalleen Babylonissa, joutuivat alttiiksi ankarille kiusauksille ja hyväksyivät kaikki Jumalan luvat Jumalan vanhurskaan tuomion seurauksena (ks. Dan 3).
On välttämätöntä, että loukkauksia tulee  ,  sanoi Herra (Mt 18:7). Ennakoimalla kauheita onnettomuuksia, jotka kohtaisivat niitä, jotka uskovat Häneen ja koko ihmiskunnalle, Hän sanoi:  Katso, ettet pelkää; sillä kaiken tämän täytyy tapahtua  (Mt 24:6). Jos näin on, niin meillä ei ole oikeutta eikä mahdollisuutta sanoa tai ajatella mitään vastoin kaikkinaisen, kaikkiviisaan ja kaikkivaltiaan Jumalan päätöstä.  Jopa vanhemmat ja veljet ja sukulaiset ja ystävät luovuttavat teidät, ja jotkut teistä tuomitaan kuolemaan. Ja kaikki vihaavat teidät minun nimeni tähden  (Luuk. 21:16-17).  Mutta hetki tulee, jolloin jokainen, joka tappaa sinut, luulee tarjoavansa palvelusta Jumalalle  ...  Maailmassa sinulla on ahdistus; mutta älä pelkää, minä olen voittanut maailman  (Joh 16:2,33). Osoitettuaan ja ennustettuaan tosi kristittyjen aseman heidän maanpäällisen elämänsä aikana, aseman, jonka Jumala oli heille osoittanut, Herra lisäsi:  Hiuskarvakaan sinun päästäsi ei katoa  (Luuk. 21:18). Tämä tarkoittaa: Jumala valvoo sinua, hän valvoo sinua ja pitää sinua kaikkivaltias oikealla kädellä. Ja siksi mikä tahansa suru sinua kohtaakin, se ei tapahdu muuten kuin Hänen luvalla, Hänen pyhän tahtonsa ja sinun pelastuksesi tähden. Herra päätti opetuslapsille antamansa opetuksensa maallisen elämän koettelemuksista, joiden on kohdattava heitä, ratkaisevaan ja selkeään käskyyn:  Pelasta sielusi kärsimyksillänne  (Luuk. 21:19). Tunnustakaa ja tunnustakaa Jumala maailman hallitsijoiden edessä: kunnioituksella ja itsensä kieltämiselle, alistukaa Hänen tahtoonsa ja antautukaa sille, ja tästä tietoisuudesta, tästä kuuliaisuudesta nousee sielussanne pyhää kärsimystä. Sen paljastaa sielulle rauha, jonka se tuo sielulle. Jokainen sana, joka on vastoin Jumalan ajatuksia, kuolee suuhun, jokainen ajatus hiljenee Hänen tahtonsa suuruuden edessä, kuten pyhä evankelista Luukas sanoi itsestään ja työtovereistaan:  Olimme hiljaa sanoen: Tapahtukoon Herran tahto  (Apt 21:14). Pitäisi sanoa, että jokainen ajatus, joka näkyy ristiriidana ja vastakohtana Jumalan ajatusten kanssa, tulee Saatanalta ja edustaa hänen jälkeläisiään. Tällainen ajatus Jumalan vastaisena on hylättävä heti, kun se ilmestyy. Herra itse antoi meille esimerkin tästä. Kun hän kertoi opetuslapsilleen edessään olevista kärsimyksistä ja väkivaltaisesta kuolemastaan, apostoli Pietari  alkoi myötätunnon ja vanhan miehen ominaisuuksien liikuttamana saada hänet luopumaan sanoen: Jumala varjelkoon, Herra! tämä ei ole sinua varten.  Herra vastasi Pietarille paljastamalla hänen ilmaisemansa ajatuksen alun:  Mene taakseni, Saatana! Sinä olet minulle loukkaus, koska et haista sitä, mikä on Jumalan, vaan sitä, mikä on ihmisyyttä.(Mt 16:22-23). Miksi henkemme kapinoi Herran neuvoa ja lupaa vastaan? Koska me emme kunnioita Jumalaa Jumalana; koska emme ole alistuneet Jumalalle niin kuin Jumala; koska emme ole antaneet itsellemme ansaitsemaamme paikkaa Jumalan edessä; ylpeytemme tähden, sokeutemme tähden; koska emme ole tuhonneet emmekä hylänneet kaatunutta, haavoittunutta ja kieroutunutta tahtoamme.  Silloin en joudu häpeään, kun noudatan kaikkia sinun käskyjäsi. Minä tunnustan sinulle, Herra, sydämeni oikeudenmukaisuudessa, kun opin sinun vanhurskautesi tuomiot  (Ps 118:67).  Sinä olet pelastukseni Jumala, ja olen odottanut sinua koko päivän  (Ps 24:5) kestäen rohkeasti ja koko maanpäällisen elämäni kaikki vaivat, jotka sinulla on hyvä olla pelastukseni hyväksi. Hengellisen erottelukyvyn lahja  ,  jonka Jumala lähettää yksinomaan uskonnollisille, jotka kulkevat nöyryyden ja rauhallisen mielen polkua, St. John Climacus eli Vaaka määrittelee sen seuraavasti: "Erottelua pidetään Jumalan tahdon oikeana ymmärtämisenä  joka hetki, paikka ja asia, ymmärrys, joka löytyy vain ihmisiltä, ​​joilla on puhdas sydän, puhdas ruumis ja puhtaat huulet." [  3  ]

HUOM:

1. Katso ohridilaisen Pyhän teofylaktin selitys.

2. Pyhät Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, ch. 16. Filantropia, 2. osa venäjänkielisessä painoksessa.

3. Saint John KLimak tai tikapuuseppä, tikkaat, 26. oppitunti.

LUKU VIITSESToista

Lähimmäisenrakkaus toimii keinona saavuttaa Jumalan rakkaus.

Maailman Vapahtaja yhdisti kaikki yksittäiset käskynsä kahteen pääkäskyyn, yleiseen käskyyn:  Rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi. Tämä on ensimmäinen ja suurin käsky. Ja toinen on sen kaltainen: Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi. Näissä kahdessa käskyssä riippuu koko laki ja profeetat  ,  hän sanoi (Matt. 22:37-40). Vaikka käsky rakastaa Jumalaa on korkeampi kuin käsky rakastaa Jumalan kasvoja, eli ihmistä, siinä määrin kuin Jumala on hänen kasvojaan korkeampi, käsky rakastaa lähimmäistä toimii perustana käskylle rakastaa Jumalaa. Se, joka ei ole laskenut perustusta, yrittää turhaan pystyttää rakennusta: se ei koskaan kestä, koska sillä ei ole perustusta. Lähimmäisen rakkauden kautta astumme Jumalan rakkauteen. Kristityn rakkaus Jumalaan on rakkautta Kristukseen (ks. 1. Joh. 2:23), kun taas lähimmäisen rakkaus on rakkautta Kristukseen lähimmäisessä: rakastamalla lähimmäistä, rakastamalla häntä Herrassa, eli Herran käskyjen mukaan saamme rakkauden Kristukseen, ja rakkaus Kristukseen on rakkautta Jumalaan. Rakkauden liitto Jumalaa kohtaan rakkauden kanssa lähimmäistä kohtaan esitetään ensisijaisesti pyhän apostoli Paavalin ja evankelista Johannes Teologin kirjeissä. Johannes Teologin opetuksen mukaan on mahdotonta rakastaa Jumalaa, jos emme ensin rakasta veljeämme. Rakkaus veljeämme kohtaan koostuu Herran häntä koskevien käskyjen täyttämisestä (ks. 2. Joh. 6). Tätä samaa opetusta julistavat myös kaikki luostaruuden opettajat. Jumalalle mieluinen Antonius Suuri sanoi: ”Sekä elämä että kuolema (sielun) riippuvat lähimmäisestämme. Kun olemme saaneet veljemme, me saamme Jumalan; loukattuamme veljeämme olemme tehneet syntiä Kristusta vastaan.”[  1  ] Jumalalle mieluisa John Kolov, yksi Egyptin Sketen suurimmista isiä, sanoi seuraavaa: ”Taloa ei voida rakentaa ylhäältä alkaen; sen rakentaminen on aloitettava perustuksista ja noustava huipulle." Sitten häneltä kysyttiin: "Mitä säätiö tarkoittaa?" Hän vastasi: "Perus on lähimmäisemme. Meidän on ensin voitettava hänet ja aloitettava hänestä. Kaikki Kristuksen käskyt perustuvat häneen." [  2  ] Jumalalle mieluinen Markus Askeettinen: "Emme voi pelastua muuten kuin lähimmäisemme kautta." [  3]] Kaikki pyhät isät ajattelevat ja opettavat sen mukaan. Tämä on yleinen kristillinen opetus, kirkon opetus, Kristuksen opetus. Kiinnitä kaikki huomiosi lähimmäisen rakkauden hankkimiseen elämäsi ja luostarityösi perustaksi. Rakasta lähimmäistäsi evankelisten käskyjen ohjeiden mukaan, älä missään tapauksessa sydämesi taipumusten mukaan. Rakkaus, jonka Jumala on istuttanut luontoomme, on vahingoittunut lankeemuksessa, eikä se voi toimia kunnolla. Älä anna sen toimia ollenkaan! Sen teot ovat viattomia ja ovat vihamielisiä Jumalan edessä kuin saastutettu uhri. Sen tekojen hedelmät ovat tuhoisia ja tappavia sielulle. Sinun tulee rakastaa lähimmäistäsi seuraavasti: älä ole vihainen äläkä pidä kaunaa häntä kohtaan; älä anna itsesi osoittaa lähimmäisellesi moitteita, loukkaavia, pilkkaavia tai syövyttäviä sanoja; säilytä rauha hänen kanssaan niin paljon kuin voit; nöyrry hänen edessään; älä kosta hänelle suoraan tai välillisesti; tehdä hänelle myönnytyksiä kaikessa, missä hän voi tehdä myönnytyksiä; Luovu ristiriitaisuuksista ja väitteistä ylpeyden ja itserakkauden merkiksi; puhu hyvää niistä, jotka panettelevat sinua; maksaa paha hyvällä; rukoile niiden puolesta, jotka suunnittelevat sinulle erilaisia ​​murheita, loukkauksia, kiusauksia ja vainoja (ks. Mt 5:21-48). Älä koskaan ja millään verukkeella tuomitse ketään, äläkä tuomitse ketään, ovatko he hyviä tai huonoja, kun sinulla on silmiesi edessä se yksi paha mies, josta sinun on vastattava Jumalan edessä, eli itseäsi. Kohtele lähimmäistäsi niin kuin haluaisit heidän kohtelevan sinua (ks. Mt 7:1-12). Anna anteeksi ja anna ihmisille sydämestäsi anteeksi heidän syntinsä sinua vastaan, jotta myös taivaallinen Isäsi antaisi sinulle anteeksi lukemattomat syntisi, kauhean syntisen velkasi, joka voi kaataa sinut ja sulkea sinut ikuisiksi ajoiksi helvetin vankityrmiin (ks. Mt 18:23-35). Älä hanki ennakkoasennetta, etenkään himokasta intohimoa lähimmäistäsi kohtaan; Naapurilla tarkoitetaan sekä mies- että naissukupuolta. Jos jollain tavalla vihollisen nuolen osumana tulet yllättäen tartunnan saaneeksi, älä vaivu epätoivoon, tietäen, että meillä on mahdollisuus tarttua kaikkiin intohimoihin ja että tämä tapahtui jopa suurille pyhille. Tee kaikkesi parantaaksesi itsesi. Lopuksi, älä loukkaa veljeäsi puheella, turhilla sanoilla, läheisellä tuttavuudella ja vapaalla kommunikaatiolla hänen kanssaan. Käyttäytymällä tällä tavalla lähimmäistäsi, annat ja hankit Jumalan käskemää ja Jumalalle miellyttävää rakkautta ja sen myötä avaat tien Jumalan rakkauteen. Pyhä Simeon Uusi teologi sanoi: "Älä hanki erityistä rakkautta ketään kohtaan, etenkään aloittelijaa kohtaan, vaikka hän sinusta näyttäisikin olevan täysin hyvän eikä säädyllisen elämän henkilö. Useimmissa tapauksissa hengellinen rakkaus muuttuu intohimoiseksi ja joudut turhaan suruun. Tämä tapahtuu useimmiten askeeteille. Sinun tulee käyttäytyä vieraana jokaista luostarin veljeä kohtaan.ja erityisesti niitä veljiä kohtaan, jotka olet tuntenut maailmassa, ja sinun tulee rakastaa kaikkia tasapuolisesti.''[ 4 ] Pyhä Iisak sanoo: "Ystävyys nuorten miesten kanssa on haureutta, jota Jumala inhoaa. Sellaiseen haavaan ei ole balsamia. Hän, joka rakastaa kaikkia tasapuolisesti armosta ja erottelematta, on saavuttanut täydellisyyden. Nuoret miehet seuraavat nuoria miehiä saavat arvostelukykyiset itkemään ja itkemään. Vanha mies, joka seuraa nuoria miehiä, on saanut enemmän intohimoa kuin intohimoa, jos hän puhuu nuoresta. hyve tai hyve, hänen sydämensä on haavoitettu''.[  5  ]

HUOM:

1. Aakkosellinen Patericon ja unohtumattomia sanontoja…, ch. 9.

2. Aakkosellinen Patericon ja unohtumattomia sanontoja…, ch. 37.

3. 6. opetus paratiisista ja hengellisestä laista.

4. Luvut 125 ja 126, Benevolence, osa 1, venäjänkielinen painos.

5. 8. Syyrialaisen Iisakin oppitunti.

LUKU KUUdestoista

Nöyryys lähimmäistä kohtaan toimii välineenä, jolla lähimmäisenrakkaus saavutetaan.

Rakkautta lähimmäistä kohtaan edeltää nöyryys hänen edessään, joka myös liittyy siihen. Vihaa lähimmäistä kohtaan edeltää hänen tuomitseminen, nöyryyttäminen, panettelu ja halveksuminen häntä kohtaan, toisin sanoen ylpeys. Pyhät munkit pitivät jatkuvasti mielessään Kristuksen sanat:  Totisesti minä sanon teille: minkä te teitte yhdelle näistä vähimmistä veljistäni, sen te teitte minulle  (Mt 25:40). He eivät kysyneet, oliko heidän lähimmäisensä kunnioituksensa arvoinen, eivätkä he kiinnittäneet huomiota hänen puutteidensa moninaisuuteen ja ilmeisyyteen. Heidän huomionsa oli suunnattu varmistamaan, että ymmärrys siitä, että heidän lähimmäisensä on Jumalan kasvot ja että Kristus hyväksyy tekomme lähimmäistämme kohtaan ikään kuin ne olisi tehty häntä itseään kohtaan, ei ole millään tavalla salattu heiltä. Ylpeä langennut enkeli ei hyväksy tällaista ymmärrystä ja käyttää kaikkia keinoja siepatakseen sen huomaamattomasti kristityltä. Tällainen ymmärrys ei ole samanlaista kuin langenneen ihmisluonnon ruumiillinen ja henkinen viisaus, ja sen jatkuva pitäminen mielessä vaatii erityistä huolellisuutta. Jotta synnin haavoittunut sydän omaksuisi tämän ymmärryksen ja pitää sen jatkuvasti mielessä suhteissaan veljiinsä, vaaditaan merkittävä hengellinen saavutus ja jumalallisen armon osallistuminen on välttämätöntä. Kun omaksumme Jumalan armosta tämän ymmärryksen, siitä tulee puhtaimman rakkauden lähde lähimmäistämme kohtaan, rakkauden, joka on tasa-arvoinen kaikkia kohtaan. Sellaisen rakkauden syy on vain yksi: se on Kristus, jota me kunnioitamme ja rakastamme jokaisessa lähimmäisessä. Tästä ymmärryksestä tulee suloisimman makeuden ja lämpimimmän, häiriöttömän ja täysin keskittyneen rukouksen lähde. Jumalalle mieluinen isä Dorotheus sanoi opetuslapselleen, Jumalaa miellyttävälle Dositeukselle, jonka välillä viha valtasi: "Dositeus, sinä olet vihainen, etkä häpeä, että olet vihainen ja loukkaat veljeäsi! Etkö tiedä, että hän on Kristus, ja että sinä suret Kristusta?''[  1  ] Apollonille, jotka usein kertoivat hänelle ottamaan vastaan ​​jumalisesti hänen matkaansa?''[ 1 ] opetuslapsille, että heille tulee osoittaa kunnioitusta maallisella lahjalla: kun kumarramme heitä, emme kumarra heitä, vaan Jumalaa, oletko nähnyt veljesi tämän, hän sanoi, "saamme Abrahamista (katso 1. Moos. 18), ja että meidän on osoitettava vieraanvaraisuutta veljillemme, opimme Lotilta, joka 1 per  .  ] Tämän ajattelun ja käytöksen omaksuivat kaikki egyptiläiset munkit, jotka ovat maailman ensimmäisiä luostarikehityksessä ja Pyhän Hengen lahjoissa. Nämä munkit olivat profeetan ennustuksen ja ennustuksen arvoisia:  Sanansaattajat tulevat Egyptistä(Ps 67:32), Daavid profetoi egyptiläisistä munkeista. Jumalalle mieluinen John Cassian, 4. vuosisadan kirkkokirjailija, kertoo seuraavaa: "Kun me (Jumalaa miellyttävä Cassian ja hänen hissejänsä Herrassa, Jumalalle mieluinen Germanus), halutessaan tutkia vanhimpien päätöksiä, tulimme Syyrian alueilta Egyptin alueelle, olimme hämmästyneitä siitä, että he eivät koskaan saaneet lämmintä ruokaa, kun taas olimme hämmästyneitä siitä, että he saivat siellä lämpimän ruoan. Tunteja oli asetettu, toisin kuin olimme oppineet Palestiinan luostareissa, missä tahansa tulimmekin, paitsi keskiviikkoisin ja perjantaisin laillistettu paasto. Minun on kuitenkin hylättävä sinut yksi kerrallaan, etkä voi aina olla kanssani. Vaikka paasto on hyödyllistä ja aina välttämätöntä, se on vapaan tahdon lahja ja uhraus, kun taas rakkauden aktiivinen toteuttaminen on käskyn edellyttämä ehdoton velvollisuus. Hyväksyen Kristuksen hahmoissasi olen velvollinen osoittamaan hänelle täydellistä vieraanvaraisuutta. Kun lähetän sinut pois, sen jälkeen kun olen ilmaissut sinulle rakkauden, jonka Kristus on aiheuttanut, voin kompensoida vapautumisen paastoamalla intensiivisemmin, yksinäisyydessä. Voivatko häävieraat olla surullisia, kun sulhanen on heidän kanssaan?  Mutta päivät tulevat, jolloin sulhanen otetaan pois heiltä, ​​ja sitten he paastoavat  ” (Mt 9:15; Mk 2:19 ja Lk 5:34-35).[  3  ] Eläen luostarissa, veljien keskuudessa, pidä vain itseäsi syntisenä ja pidä kaikkia veljiä poikkeuksetta enkeleinä. Osoita etusijaa kaikille itsellesi verrattuna. Kun lähimmäisesi suosii sinua, iloitse ja hyväksy, pidä sitä vanhurskaimpana tekona. Jos otat etäisyyttä läheisestä tuttavuudesta ja vapaasta keskustelusta, saavutat helposti tällaisen mielentilan. Päinvastoin, jos sallit itsellesi läheisen tuttavuuden ja vapaan keskustelun, et ole koskaan kelvollinen saavuttamaan pyhien järjestystä, etkä ole kelvollinen sanomaan apostoli Paavalin kanssa vilpittömästä omastatunnosta:  Kristus Jeesus tuli maailmaan pelastamaan syntisiä, joista minä olen tärkein. (1 Tim 1:15). Nöyryys lähimmäistä kohtaan ja lähimmäistä kohtaan tuntema rakkaus poistavat sydämen kovuuden. Se vieritetään pois kuin raskas kivi haudan sisäänkäynnin luona, ja sydän herää henkiseen suhteeseen Jumalan kanssa, jolle se oli kuollut siihen asti. Mielen katseelle paljastuu uusi kohtaus: lukuisat syntiset haavat, joilla koko ihmisen langennut luonto on täysin täynnä. Hän alkaa tunnustaa onnetonta tilaansa Jumalan edessä ja anoa Häneltä armoa. Sydän osallistuu mielen kanssa itkuun ja parannuksentekoon. Tämä on todellisen rukouksen alku. Päinvastoin, ilkeän syyrialaisen Iisakin rukous vertaa sitä kalliolle kylvämiseen.[  4 ] Sama on sanottava lähimmäisensä tuomitsevan ja halveksivan rukouksesta. Jumala ei ainoastaan ​​hyväksy ylpeiden ja vihaisten rukousta, vaan sallii myös erilaisia ​​nöyryyttäviä kiusauksia kohdata sellaisella mielenhalulla rukoilevaa, jotta hän niiden lyötynä ja kiusattuina voisi tulla nöyryyteen lähimmäisensä edessä ja rakastaa häntä. Rukous on aktiivinen ilmaus munkin rakkaudesta Jumalaa kohtaan.[  5  ]

HUOM:

1. Kerrotaan Jumalalle miellyttävästä Dositeuksesta kirjassa Isä Dorotheuksen opetuksia.

2. Lavsaik ja aakkosellinen Paterik.

3. John Cassian, kirja 5, vatsan miellyttämisestä.

4. 89. oppitunti.

5. Pyhä Johannes Tikkaat, Tikkaat, Oppitunti 28.

LUKU SEITSToista

Tietoja rukouksesta

Koska rukous on kaikkien pyhien isien yhteisen käsityksen mukaan evankelisten käskyjen täyttymisen tytär, se on samalla kaikkien hyveiden tai hyveiden äiti.[  1  ] Ihmishengen ja Herran hengen yhdistymisen seurauksena rukous synnyttää hyveen tai hyveen. Hyveet, jotka synnyttävät rukouksen, ovat erilaisia ​​kuin hyveet, jotka synnyttävät rukouksen. Ensimmäiset ovat sielua ja toiset ovat hengellisiä. Rukous on ensisijaisesti ensimmäisen ja tärkeimmän kahdesta käskystä, joihin laki, profeetat ja evankeliumi keskittyvät (Mt 22:37-40). Ihminen on mahdotonta pyrkiä kohti Jumalaa kaikilla ajatuksillaan, kaikella voimallaan ja koko olemuksellaan paitsi rukouksen kautta, kun se nousee kuolleista[  2  ] ja herää henkiin armon voimalla. Rukous on uskonnollisen edistyksen peili.[  3  ] Rukousta harkitessaan uskonnollinen tajuaa, onko hän pelastunut vai kärsiikö hän yhä intohimon myrskyisessä meressä, pyhän sataman ulkopuolella. Siinä tiedossa hänen oppaanaan on Jumalan inspiroima Daavid, joka puhuessaan rukouksessa Jumalalle sanoi:  Tästä tiedän, että olet miellyttänyt minua, sillä viholliseni ei iloitse minusta. Mutta sinä olet tukenut minua viattomuuteni tähden ja vahvistanut minut edessäsi ikuisiksi ajoiksi  (Ps 40:12-13). Tämä tarkoittaa: Olen oppinut tuntemaan, Herra, että olet armahtanut minua ja olet ottanut minut omakseen, koska rukoukseni voimalla olen jatkuvasti hylännyt kaikki vihamieliset ajatukset, fantasiat ja tunteet. Tämä Jumalan armo ihmistä kohtaan ilmenee, kun ihminen tuntee armoa kaikkia lähimmäisiään kohtaan ja kun hän antaa anteeksi kaikille, jotka ovat tehneet hänelle vääryyttä (ks. Mt 6:14-15 ja 7:2; Lk 6:37-38).   Rukouksen tulee olla tärkein uskonnollinen saavutus. Kaikki hänen saavutuksensa on keskitettävä ja kerättävä siihen. Rukouksen kautta munkki on läheisimmin sidottu Herraan ja yhdistyy  yhdeksi hengeksi Herran kanssa  (ks. 1. Kor. 6:11). On välttämätöntä, että heti kun astumme luostariin, opimme oikean rukouksen edistyäksemme sen läpi ja saavuttaaksemme pelastuksemme. Rukouksen säännönmukaisuutta ja sen etenemistä vastustavat haavoittunut (turmeltunut) luontomme ja langenneet enkelit, jotka pyrkivät pitämään meidät orjinaan lankeemuksen ja Jumalan hylkäämän tilassa, mikä on yhteistä sekä ihmisille että langenneille enkeleille.

HUOM:

1. Luku 1, 3. Jumalalle miellyttävän Macarius Suuren opetukset.

2. Tämä ilmaus kuuluu Pyhälle Johannes Tikkaalle, katso 28. oppitunti tikkaat.

3. Vaaka, 28. oppitunti

LUKU 18

Rukoukseen valmistautumisesta

Rukouksen suuren merkityksen vuoksi on välttämätöntä valmistautua siihen ennen sen käyttöä tai harjoittelua.  Valmistaudu ennen rukoilemista äläkä ole kuin mies, joka kiusaa Herraa  (Sir 18:23). "Me, jotka haluamme seisoa kuninkaan ja Jumalan edessä ja puhua Hänen kanssaan, emme saa lähteä matkalle valmistautumattomina, jottei Hän, nähdessään meidät kaukaa ilman määrättyjä aseita ja kuninkaallisia vaatteita, käskeisi palvelijoitaan ja avustajiaan sitoa meidät ja heittää meidät kauas Hänen kasvoistaan ​​ja repiä pyyntömme ja heittää ne takaisin kasvoillemme", sanoo pyhä valmistelu   1 . ja lähimmäistemme tuomitseminen. Tämän valmistelun käski Herra itse.  Ja kun seisot rukoilemassa,  Hän käskee,  anna anteeksi, jos sinulla on jotakin ketään vastaan; että myös teidän Isänne, joka on taivaassa, antaisi teille syntinne anteeksi. Mutta jos te ette anna anteeksi, ei teidän Isänne, joka on taivaissa, anna anteeksi teidän syntejänne  (Mk 11:25-26). Jatkovalmennusta tarjoaa huolenpidon hylkääminen uskon voimalla Jumalaan, antautumisen ja Jumalan tahtoon alistumisen voimalla, tietoisuudella syntisyydestään ja tästä tietoisuudesta kumpuavalla hengen katumuksella ja nöyryytyksellä tai nöyryydellä. Ainoa uhri, jonka Jumala hyväksyy langenneelta ihmisluonnosta, on hengen katumus.  Sillä jos olisit halunnut uhria, minä olisin uhrannut sen sinulle  ,  sanoo hänen profeettansa Jumalalle jokaisen langenneen miehen puolesta, joka elää lankeemuksessaan. Mutta et  välitä polttouhreista. Uhri Jumalalle on särkynyt henki; Särkyttyä ja nöyrää sydäntä Jumala ei hylkää  (Ps 50:18-19). Pyhä Iisak syyrialainen toistaa seuraavan toisen pyhän isän sanonnan: "Jos joku ei pidä itseään syntisenä, hänen rukouksensa ei ole Herralle mieleen." [  2  ] Seiso rukouksessasi näkymättömän Herran edessä ikään kuin näkisit Hänet ja vakuuttuneena siitä, että Hän näkee sinut ja tarkkailee sinua. Seiso näkymätön Jumalan edessä rikollisena, joka on jäänyt kiinni monista rikoksista ja tuomittu rangaistukseen, seisoo uhkaavan, puolueettoman tuomarin edessä. Juuri sitä se on: seisot suvereenin Herrasi ja Tuomarisi edessä; seisot sellaisen tuomarin edessä, jonka edessä  yksikään elävä ihminen ei tule vanhurskaaksi  (Ps 142:2), joka aina  voittaa, kun hänet tuomitaan  (Ps 50:6), joka ei tuomitse vain silloin, kun hän, antaen anteeksi ihmiselle sanoinkuvaamattomassa ihmisrakkaudessaan,  ei mene tuomiolle palvelijansa kanssa  (Ps 142:2). Kun tunnet Jumalan pelkoa ja kun tunnet Jumalan pelon vuoksi myös Jumalan läsnäolon rukouksesi aikana, näet Näkymättömän näkymättömästi ja hengellisesti ja ymmärrät, että rukous seisoo Jumalan kauhealla tuomiolla.[  3]] Seiso rukouksessa pää alas ja silmäsi maahan, seiso lujasti ja liikkumattomasti molemmilla jaloillasi. tue rukoustasi sydämen itkulla, sielusi syvyyksistä huokailla ja runsailla kyyneleillä. Hurskas ulkoinen seisominen rukouksessa on tarpeellista ja hyödyllistä jokaiselle rukouksen uraan pyrkivälle ja erityisesti aloittelijalle, jonka mielentila on parhaiten harmoniassa (mukaantunut) kehon asennon kanssa. Apostoli Paavali käski rukousta edeltävän kiitoksen:   Jatka rukouksessa; valvokaa siinä kiittäen  (  Fil 4:6). Apostoli Paavali todistaa, että kiittäminen on Jumalan itsensä käskyä:  Rukoile lakkaamatta, kaikessa kiittäen; sillä tämä on Jumalan tahto teille Kristuksessa Jeesuksessa  (1 Tessalonikalaiskirje 5:17-18). Mitä kiitospäivä tarkoittaa? Se on Jumalan ylistystä hänen lukemattomista eduistaan, jotka vuodatetaan jokaisen ihmisen ja koko ihmiskunnan päälle. Sellainen kiitollisuus tuo sielulle ihmeellisen rauhan: se tuo iloa, vaikka (ihmistä) ympärillä on vaikeuksia kaikilta puolilta, se tuo elävän uskon, jonka vuoksi ihminen hylkää kaiken huolen itsestään, tallaa inhimillistä ja demonista pelkoa ja alistuu täysin Jumalan tahtoon. Tällainen henkinen asenne on poikkeuksellinen valmistava asenne rukoukseen.  Niinkuin te siis olette vastaanottaneet Kristuksen Jeesuksen, Herran, niin eläkää hänessä juurtuneena ja rakentuen häneen ja vakiinnutettuna uskossa, niin kuin teille on opetettu, ja yltäkylläisiksi kiitoksella  ,  eli saavuttakaa kiitoksen kautta runsaasti uskoa, sanoo apostoli Paavali (Kol 2:67).  Iloitkaa aina Herrassa, ja taas minä sanon: iloitkaa!  ...  Herra on lähellä. Älkää olko mistään huolissanne, vaan kaikessa saattakaa pyyntönne rukoilemalla ja anomisella kiitoksen kanssa Jumalalle tiettäväksi  (Fil 4:4-6). Kiitollisuuden henkisen saavutuksen merkitys esitetään erityisen kattavasti Johtajuudessa Jumalalle miellyttävien isien Barsanufi Suuren ja Ivan Profeetta hengellisessä elämässä.

HUOM:

1. 28. kirjain

2. 55. kirjain

3. Tikkaat, 28. oppitunti.

LUKU YHdeksäntoista

Mindfulnessista rukouksen aikana

Rukous vaatii huomion erottamatonta yhteisläsnäoloa ja osallistumista. Kun huomio on läsnä, rukouksesta tulee anovan luovuttamaton omaisuus; kuitenkin, kun huomio puuttuu, rukous on vieraita pyytäjälle. Kun huomio on läsnä, se kantaa runsaasti hedelmää; jos huomio puuttuu, se kantaa piikkejä ja rikkaruohoja. Rukouksen hedelmä koostuu mielen valaistumisesta ja sydämen katumuksesta, sielun elvyttämisestä Pyhän Hengen elämän avulla. Orjantappurat ja rikkaruohot ovat sielun kuolleisuutta ja farisealaista ylimielisyyttä, joka syntyy sydämen kovuudesta, joka tyydyttää sekä rukousten ylimielistä määrää että niiden sanomiseen käytettyä aikaa. Tuo huomio, joka suojelee rukouksen täysin häiriötekijöiltä ja satunnaisilta ajatuksilta ja kuvitelmilta, on Jumalan armon lahja. Vilpitön halu saada armon lahja, sielua pelastava huomion lahja, ilmaistaan ​​siinä tosiasiassa, että pakotamme itsemme kiinnittämään huomiota jokaisessa rukouksessamme. Keinotekoinen huomio, kutsukaamme omaa huomiotamme, jota armo ei vielä varjosta, on mielemme lukitsemista rukouksen sanoihin Pyhän Tikkaat Johanneksen neuvojen mukaisesti. Jos mieli, koska sen kokemattomuus rukoustyössä, murtuu sanojen lukosta, se on palautettava niihin. Langenneessa tilassaan mielelle on ominaista epävakaus ja taipumus kellua kaikkialla. Jumala voi kuitenkin antaa ja antaakin mielelle pelottomuuden, vankkumattomuutta ja kärsivällisyyttä saavutuksessaan, omana aikanaan.[  1  ] Huomion ylläpitämistä rukouksen aikana auttaa erityisesti se, että rukoussanoja ei lausuta hätäisesti. Älä kiirehdi lausuessasi näitä sanoja, jotta mieli voi helposti pitää lukkonsa niissä eikä luisu yhdestäkään rukoussanasta. Kun rukoilet yksinäisyydessä, lausu nämä sanat hieman äänekkäästi, koska se auttaa myös säilyttämään huomion. Voimme ja meidän täytyy oppia tarkkaavaista rukousta suorittaessamme huoneen tai sellin sääntöä. Rakas veli! Kun ensin harjoittelet itseäsi luostarihuoneen tai sellin ammateissa ja varsinkin huonerukoussäännössä, älä heitä pois tietyn tylsyyden ja pakotuksen ikettä. Varusta itsesi ajoissa kaikkivoipa ase, eli rukous. Opi ajoissa toimimaan sen kanssa. Rukous on kaikkivaltias kaikkivaltiaan Jumalan ansiosta, joka siinä toimii. Se on  Hengen miekka, joka on Jumalan sana (Ef 6:11). Ominaisuuksiensa mukaan rukous on ihmisen asuinpaikka Jumalan kanssa ja liitto Jumalan kanssa. Toiminnassaan se on kuitenkin ihmisen sovinto Jumalan kanssa, kyynelten tyttären ja äidin kanssa, silta kiusauksen yli, kaikelta kiusaukselta suojaava tukipylväs, demonisten hyökkäysten särkyminen, ääretön saavutus, hyveen tai hyveiden lähde, hengellisten lahjojen syy, näkymätön edistys, mielen valaistus, toivon vapautuminen, murheen irtoaminen, toivon vapautuminen munkkien rikkaus.[  2  ] Aluksi on pakotettava itsemme rukoilemaan; se alkaa pian tuoda lohtua, ja tällä lohdutuksella se helpottaa pakkoa ja saa meidät pakottamaan itsemme. On välttämätöntä pakottaa itsemme rukoilemaan koko elämämme ajan.[  3 ] ja harvinaisia ​​ovat ne askeetit, jotka armon runsaan lohdutuksen ansiosta ovat vapautuneet tästä itsepakkosta. Rukouksella on tappava vaikutus vanhaan mieheemme: niin kauan kuin hän elää meissä, hän vastustaa rukousta kiusauksena kuolemaan. Tietäen rukouksen voiman ja sen hyödyllisen vaikutuksen langeneet henget pyrkivät kaikin voimin etäisyyttä askeettista, opettaen häntä käyttämään rukoukseen varatun ajan muihin töihin, tai muuten he yrittävät tuhota sen ja saastuttaa sen turhalla, tyhjällä ja syntisellä häiriötekijällä tuoden luomisaikaansa lukemattomia maallisia ja syntisiä ajatuksia ja mielikuvituksia.

HUOM:

1. Vaaka, 28. oppitunti.

2. Otettu The Ladderista, oppitunti 28.

3. Aakkosellinen Paterik ja unohtumattomia tarinoita… Isä Agathonista, ch. 9.

LUKU 20

Tietoja huone- tai solusäännöstä

Sellin tai huoneen sääntö koostuu tietystä määrästä uhreja, tietystä määrästä rukouksia ja psalmeja sekä Jeesus-rukouksen harjoittamista. Se määräytyy jokaiselle yksilölle hänen henkisten ja fyysisten vahvuuksiensa mukaan. Koska nämä vahvuudet ihmisissä ovat äärettömän erilaisia, askeettien sääntöjä tarjotaan mitä erilaisimmissa muodoissa. Rukoussäännön yleinen periaate on, että se ei millään tavalla ylitä askeettien vahvuuksia, ei kuluta niitä loppuun, ei heikennä hänen terveyttään ja siten pakota askeetit luopumaan mistään säännöstä. Rukoussäännön hylkääminen tapahtuu, kun vahvuuden ylittävä sääntö hyväksytään tai määrätään. Päinvastoin, maltillinen ja harkitseva sääntö säilyy munkin perinnönä koko hänen elämänsä, niin että se kehittyy ja lisääntyy elämän loppua kohden aivan luonnollisena asiana, hankkien sekä ulkoisesti että sisäisesti edistymiseen sopivan luonteen. Sääntöä toteutettaessa vaaditaan enemmän uhreja ja enemmän rukouskirjallisuutta vahvalta ja terveeltä ruumiilta ja vähemmän heikolta. Ihmiskehon voimakkuus vaihtelee niin paljon, että joku väsyy enemmän kolmestakymmenestä maallisesta lahjasta kuin joku muu kolmestasadasta.

LUKU KAHDESKYYKSI

Tietoja lahjoista

Lahjat on jaettu maallisiin ja vyötärölle ulottuviin. Ne suoritetaan yleensä iltasäännöllä ennen nukkumaanmenoa. On parasta, jos uhrilahjat edeltävät iltarukousten lukemista, eli jos sääntö alkaa uhrilahjoilla. Keho on jonkin verran väsynyt ja lämmennyt uhrauksista, ja sydän joutuu katumuksen tilaan; sellaisessa tilassa askeettinen rukoilee kiihkeämmin, lämpimämmin ja tarkkaavaisemmin. Jos rukoukset luetaan uhrien jälkeen, niissä tuntuu aivan erilainen maku. Uhrit tulisi suorittaa kiireettömästi, ja tätä kehon liikettä tulee elävöittää sydämen huudolla ja mielen rukouksellisella huudolla. Kun haluat aloittaa polvistua-kumarruttamisen, anna kehollesi hurskain asento, kuten Jumalan palvelijalla ja luodolla tulisi olla Herransa Jumalansa edessä. Kerää sen jälkeen ajatuksesi, jotta ne eivät kulje ympäriinsä. Ei ollenkaan kiireessä, vain tarpeeksi äänekkäästi, jotta vain sinä kuulet, ja lukitessasi mielesi sanoiin, särjestä ja nöyrästä sydämestä, lausu rukous: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä. Kun olet lausunut rukouksen, kunnioittaen ja Jumalan pelossa, kumartu hitaasti, kiireettömästi, kiihottamatta, katuvan ja syntisen tunteella, joka pyytää anteeksiantoa, ikään kuin olisit Jeesuksen Kristuksen jalkojen juuressa. Älä luo mielikuvituksissasi Herran kuvaa tai kaltaisuutta, vaan ole vakuuttunut Hänen läsnäolostaan. Ole vakuuttunut siitä, että Hän valvoo sinua, mieltäsi ja sydäntäsi ja että palkintosi on Hänen käsissään. Edellinen on luvatonta mielikuvitusta, joka johtaa vaaralliseen itsepetokselle, kun taas vakaumus aina olemassa olevan Jumalan edessä on vakaumusta täysin pyhästä totuudesta.[  1]] Kun olet tehnyt maallisen kumartumisen, tuo ruumis jälleen hurskaudelle ja tyyneydelle, äläkä taaskaan kiirehdi yllä mainittua rukousta. Kun olet sanonut sen, kumarra uudelleen edellä kuvatulla tavalla. Älä ole huolissasi kumartumisen määrästä, vaan keskitä kaikki huomiosi rukouksen ominaisuuksiin, joita teet polvillaan kumartumalla. Puhumattakaan vaikutuksesta henkeen ja itse kehoon, pienemmällä määrällä yllä kuvatulla tavalla suoritettuja kumartumista on paljon voimakkaampi vaikutus kuin suurella määrällä hätäisesti ja huomioimatta tehtyjä ja vain laskelman vuoksi. Kokemus ei epäröi todistaa tätä. Kun olet kyllästynyt polvistumiseen, siirry vyötärölle ulottuviin kumartumiseen. Vyötärölle ulottuvan kumartumisen suuruus määräytyy sen perusteella, että alaslaskettu käsi koskettaa sitä tehtäessä maata tai lattiaa. Kun hän uhrauksia tehdessään asettaa välttämättömäksi velvollisuudekseen myös runsaan henkisen toiminnan, joka koostuu huomiosta, ei kiireestä, kunnioituksesta ja aikomuksesta tarjota kääntymystä Jumalalle, askeettinen näkee lyhyen ajan kuluttua, kuinka paljon uhreista hänen fyysinen olemuksensa kestää. Kun hän heikkoutensa ja itseään kohtaan hemmottelevansa vuoksi jättää muutaman uhrin pois tuosta määrästä, hän voi muodostaa päivittäisen sääntönsä jäljellä olevasta uhrimäärästä. Saatuaan siihen siunauksen hengelliseltä johtajalta, apottilta tai joltakin munkeista, johon hän luottaa ja jonka kanssa hän neuvottelee, hän voi toteuttaa sellaisen säännön päivittäin. Rakkaiden veljiemme hengellisen opetuksen vuoksi emme jätä huomiotta seuraavaa: luvun vuoksi tehdyt uhrit, joita ei elävöitetä oikealla mielen ja sydämen toiminnalla, ovat enemmän haitallisia kuin hyödyllisiä. Kun hän suorittaa ne, askeettinen alkaa iloita. Tässä hän sanoo itselleen, evankeliumissa mainitun fariseuksen tapaan, nykyään Jumala on ansainnut tehdä esimerkiksi kolmesataa uhria! Luojan kiitos! Onko se helppo tehtävä? Kolmesataa lahjaa tänä aikana!? Kuka nykyään noudattaa tällaista sääntöä jne. On mainittava, että lahjat lämmittävät verta ja että lämmitetty veri edistää suuresti henkisen toiminnan aktivointia. Saavutettuaan sellaiseen mielentilaan, onneton askeettinen, yksin tästä syystä ja ymmärtämättä sielun todellista toimintaa, antautuu haitalliselle henkiselle toiminnalle, toisin sanoen hän antautuu kunnianhimolle ja fantasioille, jotka perustuvat hänen saavutukseensa, jonka avulla hän aikoo edetä. Askeettinen iloitsee sellaisista ajatuksista ja fantasioista, eikä voi saada niistä tarpeekseen. Hän omaksuu ne ja juurruttaa itseensä vaarallisen intohimon korotukseen. Ylellisyys alkaa pian ilmentyä lähimmäistensä salaisessa tuomitsemisessa ja julkisessa halussa opettaa heitä. Sellainen taipumus on ilmeisesti merkki ylimielisyydestä ja itsepetoksesta: jos munkki ei katsoisi olevansa parempi kuin toverinsa, hän ei koskaan uskaltaisi opettaa häntä.Sellainen on jokaisen fyysisen ponnistelun hedelmä, ellei kääntymyksen tarkoitus ole sitä elävöittänyt ja jos kääntymys ei ole sen ainoa tavoite, jos saavutukselle annetaan arvo sinänsä. Todellinen luostarikehitys on sitä, että munkki pitää itseään syntisempinä kuin kaikki muut ihmiset. ''Veli sanoi Jumalaa miellyttävälle Sisoes Suurelle: 'Näen, että ajatukseni ovat aina Jumalan luona.' Jumalalle miellyttäjä vastasi: 'Ei ole hienoa, että ajatuksesi on aina Jumalan luona, mutta on hienoa, kun munkki näkee itsensä kaikkea alempana.''[2  ] Sellainen oli todellisten Jumalan palvelijoiden, todellisten munkkien, ajattelutapa: se muodostui heissä oikean mielen toiminnan tuloksena. Oikean henkisen toiminnan ohella myös fyysisellä ponnistelulla on valtava merkitys, sillä se ilmaisee kääntymystä ja nöyryyttä kehollisten toimien kautta.  Katso nöyryyttäni ja työtäni ja anna anteeksi kaikki syntini  ,  rukoilee pyhä Daavid Jumalaa (Ps 24:18), joka hurskaassa ponnistelussaan yhdisti fyysisen työn syvään kääntymykseen ja syvään nöyryyteen.

HUOM:

1. Pyhät isät sanovat: "Älä koskaan hyväksy, jos näet jotain aistillista tai hengellistä ulkona tai sisälläsi, olipa se sitten Kristuksen, enkelin, pyhimyksen tai mielikuvituksellisen valon kuva. Älä usko sitä äläkä ole sille armollinen. Pidä mielesi jatkuvasti vapaana kuvista äläkä anna mielikuvituksen painaa siihen mitään, kiinnitä huomiota vain sanoihin. Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, Yksinäisyydestä ja rukouksesta, Benevolence, osa 2, venäläinen painos.

2. Aakkosellinen Patericon.

LUKU KAHDENKÄYTTÖKAKSI

Huoneen tai sellin säännön mukauttamisesta luostarin sääntöön

Joissakin, hyvin harvoissa Sarovin aavikon perustuslakia noudattavissa venäläisissä perheissä Vespers-sääntöä tarjoillaan kirkossa lahjojen kera. Joissakin luostareissa tätä sääntöä tarjotaan ilman lahjoja. Useimmissa luostareissa Vespers-sääntö on jätetty veljeskunnan vapaaseen tahtoon, ja ne, jotka haluavat tehdä niin, palvelevat sitä huoneissa tai sellissä. Sarovin autiomaassa ja muissa sen perustuslakia noudattavissa perheissä ponnistelut ovat niin suuria, että osa veljistä tuskin voisi palvella soluhallintoa kirkkohallinnon lisäksi. Jotkut ovat kuitenkin rakenteeltaan erittäin vahvaa, joten edes fyysiset ponnistelut Sarovin autiomaassa tai Valaamin luostarissa eivät voi väsyttää voimaa täynnä olevaa kehoaan. Tällaisille, jotka ovat täynnä voimia tai asuvat perheissä, joissa vespers-sääntöä ei yhdistetä lahjoihin tai joissa ei ole edes yhteistä vespers-sääntöä, annan seuraavan vaatimattoman neuvon: vesper-sääntöä tulee noudattaa sen säännön mukaisesti, jonka enkeli antoi Jumalalle miellyttävälle Pachomius Suurelle. Sen mukauttaminen, koska tällä hetkellä ja heikkoutemme sekä luostareissamme yleisesti hyväksyttyjen perustuslakien vuoksi, on mahdotonta täyttää täysin ja tarkasti enkelin antamaa sääntöä muinaisen luostarin elämäntavan mukaisesti. Sen, mitä on sanottu, ei pitäisi hämmentää meitä. Ja järjestyksellä venäläisissä luostareissamme on korkeampi siunaus. Lisäksi se vastaa heikkouttamme ja aikaamme. Sopeutumalla siihen, mitä enkelin antama sääntö on legitimoinut, voimme antaa huoneellemme tai sellillemme seuraavan järjestyksen: Kunnia sinulle, Jumalamme, kunnia sinulle; Taivaallinen kuningas; Trisagion; Isämme; 12 kertaa Herra armahda; Tule, palvokaamme; Psalmi 50; Uskontunnustus ja sitten Jeesus-rukous: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua syntistä. Jotkut tekevät tällä rukouksella 20 kumartumista ja 20 kumartumista vyötärölle, jotkut 30 kumartumista ja saman verran kumartumista vyötärölle, ja noin 40 kumartumista ja 40 kumartumista vyötärölle jne. On hyödyllistä lisätä muutama kumartuminen ja kumarrus vyötärölle rukoukseen Jumalan Äidille: ", a ooter Jumalan Äiti  : "M.Kun määrätty määrä polvistumista ja kumartumista vyötärölle on tehty, ei saa olla toimettomana, eikä mielen ja sydämen saa antaa vapautta vaeltaa epäviisaasti mihinkään ajatuksiin ja tunteisiin; täytyy epäröimättä kääntyä rukouskirjallisuuden tai Jeesus-rukouksen puoleen. Suoritettuaan fyysisiä urotekoja ja lämmittäessään kehoa ja verta niillä askeettinen, kuten aiemmin on sanottu, saa erityisen taipumuksen henkiseen toimintaan; Jos sielulle ei heti annettu oikeaa ja terveellistä toimintaa, se voisi helposti taipua epäsäännölliseen ja tuhoavaan toimintaan, tyhjiin ja haitallisiin ajatuksiin ja fantasioihin. Oikealla fyysisellä saavutuksella saadut hedelmät on säilytettävä huolellisesti ja käytettävä hyödyllisesti. Näkymättömät viholliset ja varkaat eivät nuku! Langennut luontomme itse ei epäröi tuoda sisältäsi esiin itseensä liittyviä rikkaruohoja. Lahjoilla rukouksen aikana saatu puhtaus, mielen eloisuus ja sydämen parannus on käytettävä välittömästi rukoukseen ilman lahjoja, joka lausutaan kiireettömästi, hiljaa huulilla, niin että vain askeettinen itse kuulee sen, sulkee mielensä rukouksen sanoista ja myötätuntoa näitä sanoja kohtaan sydämellään.
Perheissä, joissa iltasääntöä ei palvella kirkossa, vaan huoneissa tai sellissä, tulee lahjojen jälkeen lukea rukoukset ennen nukkumaanmenoa  .  Ne, jotka haluavat tehdä niin ja jotka tuntevat olevansa tarpeeksi vahvoja, lukevat lisäksi akatisteja, kaanoneja, Psalteria ja Muistokirjaa. On muistettava, että rukousaskeettisuuden ydin ei ole luettujen rukousten määrässä, vaan siinä, että luettua luetaan tarkkaavaisesti, sydämen myötätunnolla ja siten, että se jättää syvän ja vahvan vaikutuksen sieluun.[  1  ] Säännön edellyttämä rukousten määrä tunnistetaan samalla tavalla kuin lahjojen määrä. Lue huolellisesti ja ilman kiirettä useita rukouksia, jotka ovat mielestäsi erityisen ravitsevia sielullesi. Kun olet huomannut, kuinka paljon aikaa tarvitset niihin, ja sopeuttanut ne siihen aikaan, jonka voit varata rukouksille, toisin sanoen psalmin laulamiseksi, kirjoita sinulle sopiva solurukoussääntö. Akatistit suloisimmalle Jeesukselle ja Jumalanäidille ovat erittäin hyödyllisiä aloittelijoille ja niille, jotka ovat edistyneet ja ovat jo tunteneet mielen tietyn valaistumisen, psalterin lukemisen. Yhden kathisman huolellinen lukeminen kestää noin kaksikymmentä minuuttia. Pyhät isät suorittivat psalmien rukouslukemisen ja muut rukoukset sellaisella vapaa-ajalla, mikä on tarpeen huomion ja mielen uppoamiseksi rukouksen sanoihin, että he kutsuivat tätä lukemista psalmin laulamiseksi. Psalmin laulaminen ei ole suinkaan kovaäänistä tai nuottien mukaan laulamista, vaan äärimmäisen leppoisaa luettavaa, joka hitaudessaan muistuttaa laulamista.
Munkit niissä perheissä, joissa vespersääntöä palvellaan kirkossa ilman lahjoja, eivät harjoita psalmin laulamista sellissä sen jälkeen, kun ne on suoritettu lahjoilla, vaan rukoilevat, eivätkä anna millään tavalla häiritä itseään tyhjien ja sielua tuhoavien ajatusten ja fantasioiden vuoksi. Ne munkit, jotka joutuvat olosuhteista johtuen usein jäämään huoneeseen tai selliin eivätkä poistu sieltä lahjojen kehoon ja sieluun suotuisan vaikutuksen vuoksi, josta olemme jo puhuneet, palvelevat sääntöä lahjoilla heti herättyään, ennen aamurukouksia.

HUOM:

1. Jumalalle mieluinen Simeon Uusi teologi, Kolmesta rukouksesta, Charity, osa 1, venäjänkielinen painos.

LUKU KAHDENKÄYTTÖKOLME

Tietoja Jeesuksen rukouksesta

Rukouksella sanan varsinaisessa merkityksessä pyhät isät ymmärtävät Jeesuksen rukouksen, joka lausutaan seuraavasti: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä  .  Puhuessaan yksinäisistä ihmisistä, St. John Climacus tai Ladder-Songstress sanoo, että "jotkut heistä laulavat ja viettävät suurimman osan ajastaan ​​siinä (laulussa), kun taas toiset jatkavat rukoilemista". Laulaminen tarkoittaa tässä psalmien rukoilevaa lukemista, koska siihen aikaan ei ollut muita rukoustekstejä, joita nykyään käytetään, ja rukous tarkoittaa Jeesus-rukousta.[  1 ] Saman  pyhimyksen seuraavilla sanoilla  on myös tämä merkitys: "Suurin osa yötä on rukoukselle ja pienempi osa psalterin laulamiseen."  2 Pyhän Johanneksen, Tikkaat, selittävät hänen jälkeensä eläneet suuret askeetit ja luostaruuden opettajat, Jumalalle miellyttävä Simeon Uusi teologi[  3  ] ja Gregorius Siinalainen[  4  ]. Jeesus-rukous on jaettu kahteen muotoon: suulliseen ja henkiseen  .  Askeettinen itse siirtyy suullisesta rukouksesta henkiseen, edellyttäen, että suullinen rukous on tarkkaavainen. Askeetin on välttämätöntä oppia ensin suullinen Jeesus-rukous. Jeesus-rukous lausutaan seisten ja heikkouden tapauksessa istuen tai jopa makuulla. Tämän rukouksen olennaisia ​​piirteitä tulee olla: huomio, mielen lukitseminen rukouksen sanoihin, äärimmäinen rauhallisuus sen lausumisessa ja hengen katuminen. Vaikka nämä ehdot ovat välttämättömiä missä tahansa rukouksessa, ne voidaan täyttää helpommin ja niitä tarvitaan enemmän Jeesus-rukousta laadittaessa. Psalminlaulun aikana rukouksen pukeutuneiden ajatusten moninaisuus kiinnittää mielen huomion tahattomasti itseensä aiheuttaen jonkin verran häiriötekijöitä. Kuitenkin Jeesus-rukouksen aikana mieli keskittyy yhteen ajatukseen: ajatukseen Jeesuksen armosta syntisiä kohtaan. Ulkopuolelta tämä toiminta on erittäin kuivaa, vaikka kokemuksen perusteella se osoittautuu hedelmällisimmäksi kaikista henkisistä toimista. Herran Jeesuksen Kristuksen kaikkivaltias ja pyhä nimi antaa sille (tälle teolle) voimaa ja arvokkuutta. Profeetta profetoi jumalamiehestä: "  Joka huutaa avuksi Herran nimeä, pelastuu"  (Joel 2:32). Myös pyhä apostoli Paavali toistaa profeetalliset sanat (ks. Room. 10:13); "  Jos sinä tunnustat suullasi Jeesuksen Herraksi ja uskot sydämessäsi, että Jumala on herättänyt hänet kuolleista, sinä pelastut  ",  hän sanoo (Room 10:9). Kun pyhä apostoli Pietari oli parantanut syntymästään ramman miehen Herran Jeesuksen Kristuksen nimessä, hän todisti juutalaisen sanhedrinin edessä seuraavaa:  Israelin kansan hallitsijat ja vanhimmat, jos me  (eli pyhät apostolit Pietari ja Jaakob)Tänään pyydät palvelusta sairaalta mieheltä, kuinka hän on parantunut, olkoon teille kaikille ja koko Israelin kansalle tiedossa, että Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen nimeen, jonka te ristiinnaulititte, jonka Jumala herätti kuolleista, hänen kauttaan tämä mies seisoo teidän edessänne terveenä  …  Sillä ei ole annettu taivaan alla ihmisille muuta nimeä, jonka kautta meidän pitäisi pelastua  (Ac:18). Kaikkien pyhän, jumalallisen nimen  Jeesus  käyttö rukouksessa ja sen nimen rukoilemisessa on meidän Herramme Jeesus Kristus itse vahvistanut. Voimme olla vakuuttuneita tästä sen ylevimmän ja syvällisimmän opetuksen perusteella, joka löytyy Johanneksen evankeliumista ja jota Herra johti apostolien kanssa viimeisen ehtoollisen jälkeen, sillä merkittävimmällä hetkellä, joka edelsi Herran vapaaehtoista lähtöä antautumisen ja kärsimyksen paikkaan, pelastaen ihmiskunnan. Opetus, jonka Herra lausui sillä hetkellä, on luonteeltaan viimeinen, kuolevaisuutta edeltävä ilmoitus, jossa Hän kokosi ja esitti sielulle opetuslastensa eteen, heidän persoonaan ja koko ihmiskunnan eteen, kaikkein terveellisimmät ja hyödyllisimmät, viimeiset käskyt, iankaikkisen elämän aidot ja erehtymättömät lupaukset (katso Joh. 13:31 ja 14:15 muut hengelliset lahjat ja Joh. 14:15  )  . lupa ja käsky rukoilla Jeesuksen nimessä annettiin ja vahvistettiin.  Mitä ikinä te anotte  (Isältä)  minun nimessäni, sen minä teen, jotta Isä kirkastettaisiin Pojassa  ,  sanoi Herra opetuslapsilleen (Joh. 14:13).  Totisesti, totisesti minä sanon teille: mitä ikinä te anotte Isältä minun nimessäni, hän antaa sen teille. Tähän asti et ole pyytänyt mitään minun nimessäni; ano, niin saat, jotta ilosi olisi täydellinen  (Joh. 16:23-24). Mikä voi täyttää sen vastaanottavan ilolla ja mitä annetaan sille, joka rukoilee Herran Jeesuksen nimessä? Vastaamme itse Herran sanoilla:  Puolustaja  annetaan, Pyhä Henki, jonka  Isä lähettää minun nimessäni  (Joh. 14:26). Tämä kokemuksellinen tieto kuuluu pyhille isille ja edustaa heidän perinneään.[  6  ]

HUOM:

1. Katso Asteikko, oppitunti 27.

2. Tikkaat, 27. oppitunti.

3. Sanassa kolmesta rukoustyypistä, puhuen sen kolmannesta lajista: "Harjoittakoon psalmin laulamista, eli rukoilkoon suulla" – ks. Dobrotolyublje, osa 1, venäjänkielisessä painoksessa.

4. Yksinäisyydestä, luvussa 15; luvussa 4 - "Kuinka laulaa" - Benevolence, osa 1, venäjänkielinen painos.

5. Otettu Saints Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, Yksinäisyydestä ja rukouksesta, Filantropia, osa 2, venäjänkielinen painos.

6. Saints Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, Yksinäisyydestä ja rukouksesta, Filantropia, osa 2, venäjänkielinen painos.

LUKU KAHDENKÄYTTÖNELJÄS

Jeesus-rukouksen harjoittamisesta

Jos asut perheessä, jossa kirkossa tarjoillaan illan sääntö lahjoineen, palatessasi huoneeseesi tai selliin, ota heti vastaan ​​Jeesus-rukous. Jos kuitenkin asut perheessä, jossa iltasääntöä palvellaan kirkossa, mutta ilman lahjoja, niin huoneeseesi tai selliin tullessasi palvele ensin sääntöä lahjoilla ja sen jälkeen ota vastaan ​​Jeesus-rukous. Jos kuulut perheeseen, jossa ei ole yhteistä iltasääntöä, mutta jokainen jätetään palvelemaan sitä sellissään, niin palvele ensin sääntöä lahjoilla ja sitten ota vastaan ​​rukouskirjallisuutta tai psalmeja ja lopuksi Jeesus-rukous. Opeta ensin itseäsi sanomaan Jeesus-rukous huolellisesti ja hitaasti sata kertaa. Jos näet myöhemmin, että voit rukoilla enemmän, lisää toiset sata. Ajan myötä sanottujen rukousten määrää voidaan moninkertaistaa tarpeen mukaan. Tämän rukouksen lausuminen huolellisesti ja ilman kiirettä sata kertaa kestää noin kolmekymmentä minuuttia tai noin puoli tuntia, ja jotkut askeetit tarvitsevat vielä enemmän aikaa. Älä lausu rukousta hätäisesti, yksi toisensa jälkeen, vaan pidä pieni tauko jokaisen rukouksen jälkeen ja auta tällä tavalla mieltä keskittymään. Jatkuva rukouksen lausuminen johtaa mielen häiriötekijöihin. Pidä taukoja varoen; hengitä hiljaa ja hitaasti: tämä mekanismi suojaa häiriötekijöiltä. Kun rukouksesi on päättynyt Jeesus-rukouksella, älä antaudu erilaisiin ajatuksiin ja fantasioihin, jotka ovat aina hyödyttömiä, skandaalisia ja petollisia, vaan vietä aikaa uneen asti rukousaskeettisuudessa saavuttamasi suunnan mukaisesti. Kun tunnet unen alkavan, toista rukous ja nukahda sen kanssa. Opi, että kun heräät, ensimmäinen ajatuksesi, ensimmäinen sanasi ja ensimmäinen tekosi tulisi olla Jeesuksen rukous. Sanottuaan sen useita kertoja, nouse sängystä ja kiirehdi Matinsiin. Matiinien aikana, jos mahdollista, ota Jeesus-rukous. Jos sinulla on vapaa-aikaa matiinien ja messun tai liturgian välillä, jatka Jeesus-rukousta. Tee sama päivällisen jälkeen. Pyhät isät neuvovat, että illallisen jälkeen osallistumme kuoleman muistoon.[  1  ] Tämä on aivan oikein. Elävää Jeesuksen rukousta ei kuitenkaan voida erottaa elävästä kuoleman muistosta[  2 ]; kuoleman elävä muisto liittyy elävään rukoukseen Herralle Jeesukselle, joka kuolemallaan kumosi kuoleman ja väliaikaisella kuoleman alamaisella antoi ihmisille iankaikkisen elämän. Jeesus-rukousta on hyödyllistä harjoitella jumalanpalveluksissa: estämällä mielen hajaantumisesta se auttaa kiinnittämään huomiota kirkon lauluun ja lukemiseen. Pyri Jeesus-rukoukseen, jotta siitä tulee jatkuva rukouksesi, johon se sopii hyvin, koska se on hyvin lyhyt ja mistä syystä pitkät rukoukset eivät sovi. Pyhät isät sanoivat: "Riippumatta siitä, syökö hän tai juo, pysyykö hän huoneessa (sellissä) tai tottelevaisessa (luostarityössä ja -työssä), matkustaako hän tai tekee jotain muuta, munkki on velvollinen jatkuvasti huutamaan: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä." 3  ]

HUOM:

1. 7. Jumalalle miellyttävän Nilo Sorskin opetus.

2. Tikkaat, 28. oppitunti.

3. Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, luku 21. Filantropia, osa 2, venäjänkielinen painos.

LUKU KAHDENKÄYTTÄMINEN VIIDES

Jatkuvassa rukouksessa

Jatkuva rukous on Jumalan itsensä käskyä. Maailman Vapahtaja sanoi:  Pyydä, niin sinulle annetaan; etsi, niin sinä löydät; kolkuttakaa, niin teille avataan  (Mt 7:7).  Ja eikö Jumala kosta valituilleen, jotka huutavat häntä yötä päivää? Eikö hän viivyttele? Minä sanon teille, että hän kostaa heidät nopeasti  (Luuk. 18:78). Toistaen Herran opetusta apostoli Paavali sanoo:  Rukoilkaa lakkaamatta  (1 Tess 5:17).  Sen tähden haluan ihmisten rukoilevan joka paikassa nostaen pyhät kädet ilman vihaa tai epäilystä  (1 Tim 2:8). Miehillä apostoli Paavali tarkoittaa niitä kristittyjä, jotka ovat saavuttaneet kristillisen täydellisyyden. Vain täydelliset kristityt rukoilevat  ilman vihaa tai epäilystä  ,  eli syvässä rauhassa, puhtaimmassa rakkaudessa lähimmäistä kohtaan, ilman pienintäkään pahaa tahtoa lähimmäistä kohtaan ja hänen tuomitsemistaan, ilman, että satunnaiset ajatukset ja fantasiat häiritsevät heitä (  epäröimättä  ). Sellaiset pystyvät rukoilemaan Jumalaa joka paikassa ja joka kerta, nostaen ja nostaen Hänen puoleensa pyhät kätensä eli mielensä ja sydämensä, jotka on puhdistettu intohimosta ja pyhitetty Pyhällä Hengellä. On selvää, että jatkuva rukous ei voi olla noviisi munkkien perintöä. Kuitenkin voidakseen rukoilla jatkuvasti ajallaan munkin (kristityn) on ensin totuttava toistuvaan rukoukseen. Toistuva rukous muuttuu aikanaan jatkuvaksi rukoukseksi omasta tahdostaan. Koska jatkuvassa rukouksessa on helpointa muodostaa Jeesus-rukous, aloittelijan tulee kääntyä Jeesus-rukouksen puoleen niin usein kuin mahdollista. Jos sinulla on lyhinkin vapaa-aika, älä tuhlaa sitä joutilaisuuteen! Älä tuhlaa sitä käyttämällä sitä johonkin saavuttamattomaan ja hyödyttömään fantasiaan, johonkin turhaan, arvottomaan ammattiin! Käytä sitä Jeesuksen rukouksen harjoittamiseen. Jos tapahtuu, että langenneen luonnon ominaisuuksien avulla tai pikemminkin seurauksena viettelevät fantasiat ja ajatukset houkuttelevat sinua, älä anna periksi laiskuudelle tai epätoivolle, älä anna periksi. Kun katut Jumalan edessä kevytmielisyyttäsi ja tajuat hänen edessään langenneen luonteesi ja ihastuksesi, kaadu henkisesti hänen armonsa eteen ja ryhdy varotoimiin vietteleviä mielikuvituksia ja vietteleviä ajatuksia vastaan. Se, joka ei totu usein rukoilemaan, ei koskaan hanki jatkuvaa rukousta. Jatkuva rukous on Jumalan lahja, jonka Jumala antaa uskollisuudessaan koetellulle orjalleen ja palvelijalleen. "On mahdotonta lähestyä Jumalaa muuten kuin jatkuvalla rukouksella." [  1  ] Jatkuva rukous on merkki Jumalan armosta ihmistä kohtaan, merkki siitä, että kaikki sielun voimat on suunnattu Jumalaan.  Armahda minua, Herra, sillä minä huudan sinua koko päivän. Iloitse palvelijasi sielu, sillä sinulle, Herra, minä nostan sieluni  (Ps. 85:34).

HUOM:

1. Iisakin syyrialaisen 69. oppitunti.

LUKU KAHDENKUUDES

Jeesuksen suullisesta, henkisestä ja sydämellisestä rukouksesta

Sen, joka haluaa erehtymättä osallistua Jeesus-rukoukseen, tulee tutkia itseään ja käytäntöjään ja sen käyttöä lukemalla usein seuraavat pyhien isien teokset: 1) Hesychiuksen, Jerusalemin presbyterin opetukset (Sobriety), 2) The Teachingin (Sobriety) luku, The Sinotheus-Theus-theus) Philadelphian piispan Theoliptuksen salainen toiminta Kristuksessa, 4) Pyhän Symeonin uuden teologin ja Gregoriuksen Siinailaisen teokset, jotka löytyvät Charityn ensimmäisestä osasta, 5) Nicephorus Hesychast ja pyhien Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, jotka löytyvät Charityn Teaching-6) Thepleoksen toisesta osasta. of Sor, 7) The Florid of Hieromonk Dorotheus ja muut. Rakkaudesta, uuden teologin Simeonin sanoista kolmesta rukoustyypistä, Nicephorus Hesychastin sanoista ja Xanthopouloksen teoksista lukija löytää opastusta taiteeseen viedä mieli sydämeen luonnollisen hengityksen avulla, toisin sanoen taiteesta (menellisen rukouksen tekniikka). Tämä pyhien isien opetus on asettanut ja aiheuttaa suuria vaikeuksia monille lukijoille, vaikka siinä ei olekaan vaikeuksia. Kehotan rakkaita veljiäni olemaan yrittämättä löytää tätä taidetta itsestään, ellei se paljasteta heille omasta tahdostaan. Monet, jotka ovat halunneet kokea sen, ovat vaurioittaneet keuhkojaan saavuttamatta mitään. Tämän toiminnan ydin on mielen yhdistäminen sydämeen rukouksen aikana, ja tämä tapahtuu Jumalan armosta omana aikanaan, Jumalan määräämänä. Edellämainittu taide voidaan korvata kokonaan kiireettömällä rukouksen lausunnolla, lyhyellä tauolla jokaisen rukouksen jälkeen, hiljaisella ja hitaalla hengityksellä sekä mielen lukitsemisella rukouksen sanoihin. Näiden keinojen avulla saavutamme helposti tietyn huomion. Sydän alkaa hyvin nopeasti tuntea mielen huomion rukouksen aikana. Mielen myötätunto sydämen kanssa alkaa vähitellen siirtyä mielen ja sydämen yhteyteen, ja taide, jota isät tarjosivat, ilmestyy itsestään. Isät ehdottivat kaikkia mekaanisia menetelmiä, joilla on aineellinen luonne, yksinomaan tavoiksi, joilla huomio rukouksessa saavutetaan helpommin ja nopeammin, eivätkä oleellisena. Rukouksen olennainen ja välttämätön ominaisuus on huomio. Ilman huomiota ei ole rukousta. Todellinen armollinen huomio näkyy seurauksena sydämen kuolemasta maailmaa kohtaan. Keinot ovat aina vain keinoja. Samat pyhät isät, jotka ehdottavat mielen viemistä sydämeen yhdessä hengityksen kanssa, sanovat, että mieli, joka on saanut tavan liittyä sydämeen tai, tarkemmin sanottuna, on hankkinut tämän liiton armon lahjan ja toiminnan perusteella, ei tarvitse taiteen apua (tähän liittoon) ja että se yksinkertaisesti, itsestään ja omalla liikkeellään,yhdistää sydämen.[ 1 ] Ja niin sen pitäisi olla. Mielen ja sydämen hajoaminen ja niiden vastakkainasettelu tapahtui syntiinlankeemuksemme seurauksena. Kun se ojentaa sormensa parantaakseen miehen, jonka lankeemus on murtunut ja särkynyt palasiksi, jumalallinen armo yhdistää hänen erillään olevat osansa ja yhdistää siten mielen paitsi sydämeen ja sieluun myös ruumiiseen, antaen heille ainoan oikean pyrkimyksen Jumalaa kohti. Mielen ja sydämen liiton myötä askeettinen saa myös voiman vastustaa kaikkia intohimoisia ajatuksia ja intohimoisia tunteita. Voiko tämä johtua jostain taidosta? Ei! Se on armon tulos, Pyhän Hengen hedelmä, joka varjosti askeettisen Kristuksen näkymättömän saavutuksen, joka oli saavuttamaton ruumiin ja sielun ihmisille. Kun luetaan isistä sydämen paikasta, jonka mieli saa rukouksen kautta, tulee ymmärtää sydämen rationaalinen voima[  2  ], jonka Luoja on asettanut sydämen yläosaan, se voima, jolla ihmisen sydän eroaa eläinten sydämestä, koska heillä, kuten ihmisillä, on tahto- tai haluvoimaa ja intoa tai vihaa. Järkevä voima ilmaistaan ​​henkemme omassatunnossa ja tietoisuudessa ilman järjen osallistumista, Jumalan pelossa, hengellisessä rakkaudessa Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, parannuksen tunteessa, nöyryydessä, sävyisyydessä, katumuksessa, syvässä synnin murheessa ja muissa eläimille vieraissa henkisissä tunteissa. Sielun voima eli mielen, vaikkakin henkinen, asuinpaikkana on aivot. Samoin järjen tai ihmisen hengen voima, vaikkakin henkinen, on asuinpaikkana sydämen yläosa, joka sijaitsee rinnan vasemman nännin alla, nännin ympärillä ja hieman sen yläpuolella. Mielen liitto sydämen kanssa merkitsee mielen henkisten ajatusten ja sydämen hengellisten tunteiden yhdistymistä. Koska ihminen on langennut ja hänen ajatuksensa ja tunteensa ovat muuttuneet hengellisistä ruumiillisiksi ja henkisiksi, mieli ja sydän tulisi kohottaa hengellisiin ajatuksiin ja tunteisiin evankeliumin käskyjen kautta. Kun mieli ja henki ovat parantuneet, ne yhdistyvät Herrassa. Siihen sydämen osaan, jossa järjen tai hengen voima sijaitsee, muodostuu aikanaan ihmeellinen, ei käsin tehty, Jumalan hengellinen temppeli, kaikkein pyhimys. Siellä mieli laskeutuu alas, Pyhän Hengen asettama papiksi ja ylipappiksi, palvoakseen Jumalaa Hengessä ja Totuudessa. Sitten kristitty ymmärtää autuaan kokemuksen kautta sen, mitä Pyhässä Raamatussa sanotaan:  Sinä olet elävän Jumalan temppeli, niin kuin Jumala sanoi: Minä asun heissä ja elän heissä, ja olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani.(2. Kor. 6:16). Järjen voiman alapuolella, sydämen keskellä, on inton voima; sen alapuolella, sydämen alimmassa osassa, on halu- tai tahtovoima. Eläimissä nämä kaksi voimaa toimivat hyvin karkeasti, koska ne eivät ole millään tavalla yhteydessä järkeen. Miehissä he toimivat sen asteen ja tavan mukaan, jolla heidän henkensä on kehittynyt. He voivat kuitenkin toimia oikein ja olla täysin hengen tai järjen voiman alaisia ​​vain tosi kristityssä, joka on hylännyt Kristuksen järjen, eli evankeliumin, edessä paitsi ilmeisen syntiset, myös kaikki luonnolliset ajatukset ja tunteet. Mieltä ja sydäntä ei voi yhdistää millään muulla tavalla kuin Hengen ja Totuuden kautta. Tämä tarkoittaa, että mieli ja sydän eivät voi yhdistyä, elleivät ne täysin hylkää langennutta luontoa tai elleivät he antaudu täysin evankeliumin johdatukselle, elleivät he houkuttele itseensä Pyhän Hengen armoa lujasti ja innokkaasti evankeliumin käskyjen noudattamisella, elleivät ne parane ja elpyy koskettamalla sitä   kaikkia syntisiä ajatuksia ja sen varjoja.[ 3 ] mielen ja sydämen liitto ja vastustavat niitä toisiaan vastaan, mutta niin tekevät kaikki luonnolliset ajatukset ja tunteet, olivatpa ne kuinka hienostuneet ja näennäisen vanhurskauden peittämät tahansa. Jos poiketaan evankeliumin antamasta hengellisestä suunnasta, kaikki keinot ja tekniikat (taiteet) ovat turhia; sydän ja mieli eivät koskaan liity toisiinsa.
Mielen ja sydämen liittoa edeltävien käskyjen täyttäminen on erilaista kuin tätä liittoa seuraavien käskyjen täyttäminen. Ennen tätä liittoa askeettinen täyttää käskyt suurimmalla vaivalla, pakottamalla ja pakottamalla langenneen luonteensa. Liiton jälkeen mielen ja sydämen yhdistänyt henkinen voima vetää sen puoleensa heidän täyttymykseensä, tekee siitä miellyttävän, helpon ja täynnä iloa.  Olen juossut käskyjesi tietä, kun olet avartanut sydämeni  ,  sanoi psalmista (Ps 118:32).
Jeesus-rukoukseen osallistuvan on erittäin hyödyllistä lukea Merun kentän Shimonach Basilin muistiinpanot (esipuheet) pyhien Gregoriuksen Siinailaisen, Hesychiuksen Jerusalemin, Philotheuksen Siinailaisen ja Nilus Sorin kirjoihin.[  4  ] Kun olet lukenut kaikki muistiinpanot, koko Philoson filosofisen teoksen lukeminen on selkeämpää. Pyhien isien teoksia lukiessa tulee myös muistaa, että aikansa aloittelijan mitta on meidän aikanamme suuresti edistyneen mitta. Pyhien isien opetusten soveltaminen itseensä ja omaan toimintaansa on suoritettava erittäin varovasti.

HUOM:

1. Callistus ja Ignatius Xanthopoulos, luku 53, Elämästä hiljaisuudessa (Besmolvius) ja rukouksesta. Filantropia, osa 2, venäjänkielinen painos.

2. Sielun voimista, katso jumalisen Siinain Filoteuksen luvut. Benevolence, osa 2, venäjänkielinen painos.

3. Jumalalle miellyttävältä Runoilijalta Suurelta kysyttiin, mitä sanat tarkoittavat: Olen kaikkien toveri, jotka pelkäävät sinua ja pitävät käskysi (Ps 118:63). Jumalalle mieluinen vastasi: "Näin sanoo Pyhä Henki itsestään." Aakkosellinen Patericon.

Optina Pustijen 4. painos, 1847.

LUKU KAHDENKÄYTTÄMINEN SEITSEMÄN

Harrastaa tai pyhää ajattelua

Pyhät Demetrius Rostovista ja Tikhon Voronezhista harjoittivat teoreettisia ajatuksia, toisin sanoen pyhiä tai hurskaita pohdiskeluja Jumala-Logosin inkarnaatiosta, Hänen ihmeellisestä oleskelustaan ​​maan päällä, Hänen kauheista ja pelastavista kärsimyksistään, Hänen loistavasta ylösnousemuksestaan ​​ja taivaaseen nousustaan. He myös pohtivat ihmistä, hänen kohtaloaan, hänen lankeemustaan ​​ja Lunastajan suorittamaa ennallistamista sekä muita vastaavia, syvällisiä kristillisiä mysteereitä. Edellä mainittujen pyhien pyhät heijastukset näkyvät ensisijaisesti heidän teoksissaan. Yhdessä muiden askeettisten kirjailijoiden kanssa Damaskoksen pyhä Pietari yhdistää tällaiset pohdiskelut hengellisiin näkyihin ja antaa näille näyille sarjassa neljännen asteen.[  1  ] Kuten Pyhän Pietarin kirjasta voidaan nähdä, jokainen hengellinen näky edustaa näkemystä eräänlaisesta mysteeristä, joka ilmestyy askeetissa, jonka hän on kääntymyksen tai puhdistuksen mukaan  puhdistunut  . Kääntymisellä on oma asteittaisuus, kuten myös henkisillä näyillä. Kristilliset mysteerit paljastuvat askeettille vähitellen hänen hengellisen edistymisensä mukaisesti. Pyhien Demetriuksen ja Tikhonin teologiset tai hurskaat heijastukset edustavat heidän hengellistä edistymistään. Se, joka haluaa harjoittaa teologista pohdintaa, lukekoon pyhien teoksia. Tällainen hurskas pohdiskelu on erehtymätön ja hyödyllinen sielulle suurimmassa määrin. Päinvastoin, teologisesta pohdinnasta tulee mitä epäsäännöllisin ja sielua tuhoava, jos askeettinen, puhdistamatta ensin itseään kääntymyksellä tai katumuksella ja ilman oikeaa käsitystä kristillisestä opetuksesta, sallii itsensä mielivaltaiseen pohdiskeluun, mikä on väärin ja johtaa tuhoisiin seurauksiin ja itsepetokselle sielulle, väistämättä raahaten hänet kohti tuhoisia erehdyksiä. Pyhille opetettiin ortodoksista teologiaa kaikessa tarkkuudessa ja perusteellisuudessa, minkä vuoksi he nousivat pyhällä elämällään kristillisen täydellisyyden huipulle. Hurskas pohdiskelu oli heille aivan luonnollista. Se on kuitenkin luonnotonta askeetille, jolla ei ole luotettavaa ja tarkkaa tietoa teologiasta ja jota ei puhdistu katumus tai kääntymys. Tästä syystä pyhät isät kielsivät sen aloittelevilta munkeilta ja yleensä kaikilta munkeilta, joita ei ole valmistautunut siihen opetuksen avulla ja jotka eivät ole saavuttaneet sitä elämäntapansa kautta. Pyhä Johannes Tikkaat sanoo: "Dogmien syvyys on synkkä. Yksinäisen mieli ei voi laskeutua tuohon syvyyteen ilman vaaraa. Ei ole turvallista uida puvussa, aivan kuten ei ole turvallista harrastaa teologiaa sellaiselle, jonka intohimot yhä valtaavat." [  3]] Sellainen varoitus annetaan yksinäisille: tiedetään, että yksinäinen elämä on sallittua jo edistyneille munkeille. Menneisyydessä monet munkit putosivat harhaopin tai harhaopin vaaralliseen kuiluun yksinkertaisesti siksi, että he sallivat itsensä pohtia opinkappaleita, jotka ylittivät heidän ymmärryskykynsä. "Nöyrä munkki ei ole liian utelias käsittämättömien asioiden suhteen, kun taas omahyväinen munkki haluaa tutkia jopa Jumalan tuomion salaisuuksia", jatkaa Pyhä Johannes Tikkaat.[  4  ] Ja tämä on aivan totta! Siihen sopimattoman ja kypsymättömän halu ryhtyä hurskaan mietiskelyyn varoittaa jo ylimielisyydestä ja edustaa järjetöntä ja ylimielistä halua. Harjoittele itseäsi rukouksessa, sielua rakentavassa lukemisessa, ja tämä koulutus harjoittelee oikeaa, vaaratonta ja Jumalalle miellyttävää hurskasta mietiskelyä. Aivan kuten aistien silmät sokeudesta parantuneena näkevät luonnollisella kyvyllään, niin myös mieli, joka on puhdistettu synnin taudista, alkaa luonnollisesti havaita kristinuskon salaisuuksia.[  5  ] Luota Jumalaan pyrkimyksissäsi: jos sinun ja tämän yleisen kristillisen hyödyn kannalta on välttämätöntä, että ymmärrät syviä salaisuuksia ja saarnaat niitä veljeltäsi. Jos tämä ei kuitenkaan ole Jumalalle mieluista, pyri siihen, mikä on välttämätöntä pelastuksesi kannalta ja joka tyydyttää täysin vaatimukset ja tarpeesi. Pyri saavuttamaan puhdas rukous, joka yhdistyy kääntymyksen tai parannuksen tunteeseen ja itkuun, kuoleman, Jumalan tuomion ja helvetin kauhistuttavien vankityrmien muistoon, jossa ikuinen tuli palaa ja ikuinen pimeys hallitsee. Tällainen rukous yhdistettynä sellaisiin muistoihin edustaa erehtymättömintä ja ennen kaikkea sielulle hyödyllisintä hurskasta mietiskelyä.

HUOM:

1. Kirja yksi, Kahdeksasta pohdiskelusta (Mietiskelyt). Filantropia, osa 3, venäjänkielinen painos.

2. Sama.

3. Tikkaat, 27. oppitunti.

4. Vaaka, 25. oppitunti.

5. John Cassian roomalainen, Jumalalle mieluinen, kirja 5, Vatsan mielihyvän hengestä, luku 34.

LUKU KAHDENKÄYTTÖKAHdeksAS

Kuoleman muistolle

Munkki on velvollinen muistamaan päivittäin ja useita kertoja päivässä häntä odottava väistämätön kuolema ja aikanaan hankkimaan siitä jatkuva muisto. Lankeemus on niin pimentynyt mielemme, että jos emme pakota itseämme muistamaan kuolemaa, voimme unohtaa sen kokonaan. Kun unohdamme kuoleman, alamme elää maan päällä ikään kuin olisimme kuolemattomia, uhraamalla kaiken toimintamme sille (maapallolle) emmekä välitä lainkaan kauheasta siirtymisestä ikuisuuteen tai osuudestamme iankaikkisuuteen. Tallamme päättäväisesti ja pelottomasti Kristuksen käskyt ja teemme mitä kauheimpia syntejä; emme hylkää vain lakkaamatonta rukousta, vaan myös tiettyinä aikoina perustetun rukouksen; alamme laiminlyödä tätä olennaista ja tarpeellista ammattia, ikään kuin se olisi jotain merkityksetöntä ja tarpeetonta työtä. Unohtamalla ruumiillisen kuoleman kuolemme hengellisen kuoleman. Päinvastoin, se, joka usein mainitsee ruumiillisen kuoleman, herää henkiin. Hän asuu maan päällä matkustajana majatalossa tai vankina vankilassa, joka odottaa jatkuvasti, että hänet tuodaan sieltä ulos tuomittavaksi tai rangaistavaksi. Hänen katseensa edessä on aina auki ovi ikuisuuteen. Hän katsoo jatkuvasti siihen suuntaan hengellisen huolen, syvän surun ja ajatusten kanssa. Hän ajattelee jatkuvasti, kuinka hän vanhurskauttaa itsensä Kristuksen tuomiolla ja mikä päätös hänen puolestaan ​​tehdään. Tämä päätös ratkaisee ihmisen osuuden koko, rajattomasta tuonpuoleisesta. Mikään maallinen kauneus, mikään maallinen skandaali ei houkuttele hänen huomiotaan ja rakkauttaan. Hän ei tuomitse ketään, koska hän ei unohda, että Jumalan tuomiolla julistetaan hänelle sama tuomio kuin hän lausui täällä lähimmäisistä. Hän antaa anteeksi kaikille ja kaiken, jotta hän itse saisi anteeksi ja perisi pelastuksen. Hän on lempeä ja armahtavainen kaikkia kohtaan, jotta hän itse olisi laupeuden ja armon arvoinen. Jokaisen tulevan surun hän iloiten hyväksyy ja suutelee syntiensä rangaistuksena ajoissa, koska se vapauttaa hänet rangaistuksesta ikuisesti. Jos hänestä tulee mieleen ajatus olla ylpeä hyveensä vuoksi, kuoleman muisto kääntyy välittömästi tätä ajatusta vastaan ​​ja häpeää sitä, paljastaa sen arvottomuudessaan ja karkottaa sen. Mikä merkitys hyveelläsi tai hyveelläsi voi olla Jumalan tuomiossa? Mitä arvoa hyveelläsi voi olla Jumalan silmissä, jonka edessä jopa taivaat ovat saastaisia ​​(ks. Job 15:15)? Muistuta itseäsi jatkuvasti: "Minä kuolen! Isäni ja esi-isäni ovat kuolleet; kukaan ei jää ikuisesti maan päälle. Ja kohtalo, joka on kohdannut ja kohtaa kaikkia, odottaa minua"! Älä tuhlaa aikaa, joka on annettu sinulle kääntymykseen tai parannukseen! Älä katso maata, jossa olet vain tilapäinen työntekijä, jossa olet maanpaossa ja jossa Jumalan armosta sinulla on lupa pohtia ja kääntyä tai tehdä parannus, jotta voit paeta siellä olevia ikuisia vankityrmiä ja kidutuksia. Käytä lyhyttä vieraantumisen aikaa maan päällä saadaksesi rauhanomaisen turvapaikan, autuuden turvapaikan ikuisuudessa. Iankaikkisen vaurauden hankkimiseksi,ano luopumista kaikesta väliaikaisesta rikkaudesta, luopumista kaikesta fyysisestä ja hengellisestä langenneen luonnon valtakunnasta! Pyydä täyttämällä Kristuksen käskyt! Pyydä vilpittömällä kääntymyksellä tai katumuksella tehtyjä syntejä! Pyydä Jumalalta kiitollisuutta ja kunniaa kaikista sinulle lähetetyistä kärsimyksistä! Aloita lukemalla runsaasti psalmeja ja määrättyjä rukouksia! Rukoile Jeesus-rukouksella, yhdistäen siihen kuoleman muiston! Nämä kaksi toimintaa, Jeesuksen rukous ja kuoleman muisto, sulautuvat helposti yhdeksi. Rukouksen seurauksena syntyy elävä muisto kuolemasta, sen ennakkoaaviona, kun taas kuoleman aistiminen sytyttää rukouksen voimakkaammin. Askeetin on välttämätöntä muistaa kuolema! Tämä muisto on välttämätön askeetille itselleen, koska se suojaa häntä ylpeyden vahingolta ja vääristymiseltä, johon jopa askeettinen ja huolellinen elämä voi johtaa, ellei häntä ympäröi kuoleman muisto ja Jumalan tuomio. On suuri sielun onnettomuus, jos joku antaa askeettisuudelleen jotakin arvoa ja jos hän pitää sitä ansiona Jumalan edessä. Pidä itseäsi jokaisen maallisen rangaistuksen ja ikuisen kidutuksen arvoisena. Sellainen mielipide itsestäsi on totuudenmukaisin, sielulle terveellisin ja Jumalalle miellyttävin. Luettele usein ikuisia onnettomuuksia, jotka odottavat syntisiä. Luetteloimalla näitä onnettomuuksia usein saat vaikutelman siltä, ​​että ne olisivat silmiesi edessä. Hanki aavistus helvetin kärsimyksistä, niin että sielusi vapisee niiden elävässä muistossa, niin että se repeytyy pois synnistä ja tulee Jumalan tykö nöyrällä tai nöyrällä armorukouksella, luottaen Hänen äärettömään hyvyyteensä ja luottamatta itseensä vähääkään.Sellainen mielipide itsestäsi on totuudenmukaisin, sielulle terveellisin ja Jumalalle miellyttävin. Luettele usein ikuisia onnettomuuksia, jotka odottavat syntisiä. Luetteloimalla näitä onnettomuuksia usein saat vaikutelman siltä, ​​että ne olisivat silmiesi edessä. Hanki aavistus helvetin kärsimyksistä, niin että sielusi vapisee niiden elävässä muistossa, niin että se repeytyy pois synnistä ja tulee Jumalan tykö nöyrällä tai nöyrällä armorukouksella, luottaen Hänen äärettömään hyvyyteensä ja luottamatta itseensä vähääkään.Sellainen mielipide itsestäsi on totuudenmukaisin, sielulle terveellisin ja Jumalalle miellyttävin. Luettele usein ikuisia onnettomuuksia, jotka odottavat syntisiä. Luetteloimalla näitä onnettomuuksia usein saat vaikutelman siltä, ​​että ne olisivat silmiesi edessä. Hanki aavistus helvetin kärsimyksistä, niin että sielusi vapisee niiden elävässä muistossa, niin että se repeytyy pois synnistä ja tulee Jumalan tykö nöyrällä tai nöyrällä armorukouksella, luottaen Hänen äärettömään hyvyyteensä ja luottamatta itseensä vähääkään.1  ] Muista ja kuvittele valtava, kauhea maanalainen kuilu ja luola, jotka muodostavat helvetin. Tätä kuilua kutsutaan kuiluksi. Ihmisten suhteen asia on juuri niin. Valtavassa helvetin luolassa on monia osastoja ja monia erilaisia ​​kärsimyksiä ja tuskia, joilla jokaiselle maksetaan maanpäällisen elämänsä aikana tekemistä teoista. Kuitenkin kaikissa osastoissa rajoitus on ikuista, aivan kuten piinat ovat ikuisia. Siellä vallitsee tuskallinen, läpinäkymätön pimeys ja samalla palaa sammumaton tuli, joka on aina yhtä vahva. Siellä ei ole päivää, koska siellä vallitsee ikuinen yö. Siellä on sietämätön haju, jota ei voi verrata mihinkään maalliseen hajuun. Julma helvetin mato ei koskaan nuku eikä nuku: se puree ja puree, nielee helvetin vankeja, mutta ei loukkaa heidän koskemattomuuttaan eikä tuhoa heidän olemassaoloaan, eikä se ole samalla kylläinen. Sellaisia ​​ovat kaikki helvetin piinat, jotka ovat ankarampia kuin mikään kuolema, mutta eivät tuota kuolemaa. Helvetissä kuolemaa halutaan yhtä paljon kuin elämää maan päällä. Helvetin vangeille kuolema olisi ilo. Sitä ei kuitenkaan ole olemassa heille; heidän osansa on loputon elämä loputtomiin kärsimyksiin. Heitä piinaavat helvetissä sietämättömät rangaistukset, kuten Jumalan hylkäämien ikuinen vankila. Siellä heitä kiusaa sietämätön kärsimys, siellä kiusaa mitä julmin mielisairaus tai epätoivo. Pidä itseäsi tuomittu helvettiin ja ikuiseen piinaan, ja tästä tietoisuudesta sydämeesi syntyy sellaisia ​​vastustamattomia ja voimakkaita rukoushuutoja, että ne johtavat väistämättä Jumalan armahtamaan sinua, ja Jumala johdattaa sinut helvetin sijaan paratiisiin. Te, jotka pidätte itseänne taivaallisen ja maallisen palkinnon arvoisena! Helvetti uhkaa sinua enemmän kuin ilmeisiä syntisiä, sillä kaikista synneistä pahin on ylpeys, ylpeys, hengen synti, joka ei näy aisteilla ja jota usein kätkee nöyryyden naamio. Kuoleman muistoa ja sen mietiskelyä harjoittivat suurimmat Jumalalle miellyttävistä isistä. Pachomius Suuren elämäkerran kirjoittaja sanoo, että "muistamalla ikuista piinaa ja loputonta kärsimystä, eli muistamalla sammumattoman tulen ja sen madon, joka ei koskaan kuole, hän asui jatkuvasti Jumalan pelossa. Tällä tavalla Pachomius pidättyi pahasta ja rohkaisi itseään tekemään parempaa." [  2  ]

HUOM:

1. Katso asteikko, oppitunti 7.

2. Pyhän Pachomiuksen, Tabennan apottin, elämä. Patrologie, osa LXXIII.

LUKU KAHDEKSIkymmentäYHdeksän

Jumala itse asetti kapean polun todellisille palvelijoilleen

Herramme Jeesus Kristus vietti maallisen elämänsä mitä suurimmassa nöyryydessä, altistuen jatkuvalle kärsimykselle ja vainolle. Hänen vihollisensa karkoittivat, herjasivat ja häpäisivät Hänet ja lopulta yhdessä rikollisten kanssa luovuttivat Hänet häpeälliseen julkiseen kuolemaan. Pelastuksen polku, jonka Herra asetti  kapeaksi ja vaikeaksi  (ks. Mt 7:13), perustettiin sekä Herran pyhän esimerkin että Hänen pyhän opetuksensa avulla. Herra ennusti opetuslapsilleen ja seuraajilleen, että  maailmassa  ,  toisin sanoen tämän maallisen elämän taistelun aikana,  he kohtaavat ahdistusta  (Joh 16:33),  että maailma vihaisi heitä  (Joh 15:18-19), että heitä vainottaisiin  , nöyryytettäisiin ja tapettaisiin  (ks. Joh 16:23). Herra vertasi opetuslastensa ja seuraajiensa asemaa turmeltuneessa ihmiskunnassa  lampaiden asemaan susien keskellä  (ks. Mt 10:16). Tästä nähdään, että vaikean aseman tämän maallisen elämän aikana on Herra itse asettanut todellisille palvelijoilleen. Tätä perustamista, kuten Herran perustamista, ei voida poistaa millään inhimillisillä keinoilla, ei viisaudella, ei varovaisuudella, ei varovaisuudella, ei varovaisuudella. Siksi sen, joka astuu luostarielämään, on luovuttava kokonaan Jumalan tahdolle ja johdolle. Hänen täytyy valmistautua ajoissa kestämään kaikki ne kärsimykset, jotka Korkeimman suunnitelma sallii palvelijalleen hänen maanpäällisen oleskelunsa aikana. Pyhä Raamattu sanoo:   Poikani, jos aiot palvella Herraa Jumalaa, valmista sielusi kiusauksiin; vahvista sydäntäsi ja kestä, äläkä ole hämmentynyt hyökkäyksen hetkellä. Kiinni Häneen äläkä lähde pois, jotta lopulta voisit kasvaa. Hyväksy kaikki, mitä sinulle tapahtuu, ja ole kärsivällinen nöyryytyksenne muutoksissa, sillä kultaa koetellaan tulessa, ja Jumalalle miellyttäviä ihmisiä koetellaan nöyryyden pätsissä   (Sir 2:16).
Mikä on syy siihen, miksi Herra on antanut todellisille palvelijoilleen kärsimystä heidän maanpäällisen elämänsä aikana, kun taas Hän on lahjoittanut vihollisilleen vaurautta, aineellista edistystä ja aineellisia hyödykkeitä? Lihallinen järki sanoo: se olisi pitänyt järjestää täysin eri tavalla. Syy on tämä: ihminen on langennut olento. Hänet heitettiin alas paratiisista maan päälle, kun taas paratiisissa hän toi kuoleman itselleen, rikkomalla Jumalan käskyt. Kuolema iski ihmisen sieluun välittömästi rikkomuksen jälkeen ja tarttui korjaamattomasti hänen ruumiinsa. Ruumis, jolle sielu palvelee elämää, ei eronnut heti sielusta lankeemuksen jälkeen; kuitenkin sielu, jolle Pyhä Henki palvelee elämää, erottui välittömästi lankeemuksen jälkeen Pyhästä Hengestä, joka erosi siitä kuin synnin saastuttamasta ja myrkytystä, jättäen sen itselleen. Sellaisen kuolleen sielun ja eläinten elämää eläneen ruumiin kanssa ensimmäinen ihminen heitettiin maan päälle joksikin aikaa, kun taas muut ihmiset syntyvät ja asuvat maan päällä jonkin aikaa. Kun maalliseksi elämäksi kutsuttu aika kuluu umpeen, itse ruumiiseen iskee lopulta kuolema, joka on hyökännyt sen kimppuun ja jonka kanssa se on kamppaillut koko maallisen elämänsä. Tämä maallinen elämä, tämä lyhin ajanjakso, on annettu ihmiselle Luojan armosta, jotta hän voisi käyttää sitä pelastukseensa eli paluutaan kuolemasta elämään. Ihmisen pelastus tai elävöityminen Pyhän Hengen kautta tapahtuu Lunastajan tai Vapahtajan, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen, kautta. Ennen Lunastajaa syntyneille ihmisille annettiin mahdollisuus pelastua uskon kautta luvattuun Lunastajaan ja saada pelastus, kun Lunastaja suorittaa lunastuksen. Lunastajan jälkeen syntyneille annettiin mahdollisuus pelastua uskon kautta tulevaan Lunastajaan ja saada pelastus vielä tässä maallisessa elämässä, samalla kun he saavat pelastuksen luovuttamattomuuden heti sielun ja ruumiin erottamisen ja yksilöllisen tuomion täytäntöönpanon jälkeen. Jokaisen, joka uskoo Vapahtajaan, täytyy olla tietoinen ja tunnustaa hänen lankeemuksestaan ​​ja maanpaossa olemisestaan; hänen on oltava tietoinen tästä ja tunnustettava se elämällään, jotta tietoisuus ja tunnustus ovat eläviä ja aktiivisia eikä kuolleita ja toimettomia. Muuten hän ei voi tunnustaa Lunastajaa niin kuin hänen pitäisi, koska Lunastaja ja Vapahtaja ovat välttämättömiä vain langenneille ja kadotukseen joutuville. Hän ei ole vähääkään välttämätön eikä voi millään tavalla olla hyödyksi niille, jotka eivät halua olla tietoisia lankeemuksestaan ​​ja tuhoutumisestaan ​​ja tunnustaa niitä. Lankeemuksen tunnustaminen omalla elämällään tarkoittaa kaikkien maallisten kärsimysten hyväksymistä lankeemuksen oikeudenmukaisena palkkana, syntisyyden luonnollisina, loogisina seurauksina; se tarkoittaa vankkumatonta luopumista kaikista nautinnoista sopimattomina rikkojalle ja pakkosiirtolaiselle, joka on suututtanut Jumalan ja jonka Jumala on hylännyt. Väliaikainen maallinen elämä ei ole muuta kuin ikuisen elämän eteinen. mille elämälle? Iankaikkiseen elämään helvetin vankityrmissä,helvetin hirveimpien piinausten joukossa, ellemme tämän väliaikaisen maallisen elämän aikana käytä meille vapaasti annettua lunastusta, jonka hyväksyminen tai hylkääminen on jätetty jokaisen ihmisen vapaaseen tahtoon. Tämä maallinen elämä on vaikeuksien ja kärsimysten maistelua, paikka pohtia niitä vaikeuksia ja kärsimyksiä, jotka ovat verrattoman suurempia kuin nämä. Tämä maallinen elämä ei tuo mitään iloista tai lohdullista paitsi pelastuksen toivoa.Autuaita ovat ne, jotka itkevät  nyt, maanpäällisen oleskelunsa aikana, sanoi Lunastajamme, ja  voi teitä, jotka nyt nauratte  (Luuk. 6:22, 25). "Koko kristityn elämä maan päällä ei ole muuta kuin kääntymystä tai parannusta, joka ilmaistaan ​​katuvan tai käännynnäisen soveltuvilla teoilla. Kristus tuli kutsumaan meitä parannukseen tai kääntymykseen. Kiinnitä erityistä huomiota näihin Hänen sanoihinsa:  Olen tullut kutsumaan ... parannukseen  (Matt. 9:13). Herramme ei tarjonnut meille täällä iloa, juhlaa, kääntymystä, juhlaa, juhlaa tai juhlaa. Itku, kyyneleet, huokaukset ja risti. Näetkö tämän, kun luet Kristuksen evankeliumia, mutta he eivät iloitse kullasta, hopeasta, ruoasta, kunniasta ja kirkkaudesta, vaan Jumalan armosta, heidän riemuistaan.  1  ]
Hyväksyttyään ihmisyyden (ihmisluonnon) ja kaikki ihmisluonnon heikkoudet syntiä lukuun ottamatta, Herra hyväksyi myös aktiivisen tietoisuuden lankeemuksesta, johon koko ihmiskunta joutui. Hän vietti maallisen elämänsä jatkuvassa kärsimyksessä sanomatta heitä vastaan ​​yhtään sanaa, joka ilmaisi tyytymättömyyttä. Päinvastoin, hän kutsui heitä taivaallisen Isän antamaksi maljaksi, joka on juotava kyselemättä. Viaton ja täysin pyhä Herra, joka, hyväksyttyään ihmisluonnon, kärsi syntisen ja synnin saastuttaman ihmiskunnan puolesta, jätti kärsimyksen kaikille seuraajilleen ja koko hengelliselle heimolleen ja sukulaisilleen pelastuksen poluksi, aktiiviseksi tietoisiksi lankeemuksesta ja syntisyydestä, aktiivisena Vapahtajan tunnustamisena ja tunnustuksena, aktiivisena liittoonsa Hänen kanssaan ja Hänen kanssaan. Samaan aikaan Hän vuodattaa kärsimyksistään palvelijoidensa kärsimyksiin sanoinkuvaamatonta hengellistä lohtua aktiivisena todisteena pelastuksen aitoudesta ja pelastukseen johtavan kärsimyksen polun aitoudesta. Viaton ja täysin pyhä Herra vietti maallisen elämänsä kärsimyksessä; sitäkin enemmän syyllisten täytyy kärsiä täysin tietoisina kärsimyksen arvostaan. Heidän tulee iloita siitä, että heidän lyhytaikaisen kärsimyksensä ansiosta he pelastuvat ikuiselta kärsimykseltä, että he pääsevät Jumala-ihmisen seuraajien ja ystävien joukkoon. Se, joka luopuu kärsimyksestä, ei tiedä olevansa niiden arvoinen; hän ei tunnista kaatumistaan ​​ja tuhoaan! Se, joka viettää maallisen elämänsä nautinnoissa, luopuu pelastuksestaan! Se, joka on käyttänyt maallista elämäänsä vain maalliseen edistymiseen, pitää tyhmästi lyhimmän ajan iankaikkisuudeksi ja ikuisuuden olemattomaksi ja valmistaa siinä itselleen ikuista kurjuutta! Joka ei tunnista lankeemusta ja tuhoaan, ei tunnista Vapahtajaa ja hylkää Hänet! Itsensä tunnustaminen ajallisten ja iankaikkisten rangaistusten arvoiseksi edeltää Vapahtajan tuntemista ja johtaa Häneen, kuten näemme paratiisin perineen varkaan esimerkistä (ks. Luuk. 23:40, 43). Joku saattaa sanoa, että varas oli julkinen rikollinen ja että hänen oli helppo olla tietoinen siitä. Kuinka joku, joka ei ollut syyllistynyt vastaaviin rikoksiin, voi saada tämän tietoiseksi? Vastaamme hänelle näin: toinen varas, joka ristiinnaulittiin Herran viereen, oli myös julkinen rikollinen, mutta hän ei tullut tietoiseksi syntisyydestään, koska tämä tietoisuus on seurausta sydämestä tulevasta armosta ja nöyryydestä, ja tämän tietoisuuden puuttuminen on seurausta sydämen kovuudesta ja ylpeydestä. Jumalan pyhät ovat aina pitäneet itseään syntisinä huolimatta ilmeisistä armonlahjoista, joita heillä oli runsaasti. Päinvastoin, suurimmat rikolliset ovat aina oikeuttaneet itsensä ja hukkuen pahoihin tekoihin eivät ole lakanneet kerskumasta hyveensä.
Apostoli Paavali todisti, että Vanhan testamentin vanhurskaat viettivät koko maallisen elämänsä  köyhyydessä, vaikeuksissa, kärsimyksessä ,  jotka tunnustivat elämällään  olevansa vieraita ja pyhiinvaeltajia maan päällä. (Hepr 11:37,13). Sen jälkeen apostoli Paavali osoitti nykyaikaisille, tosi palvelijoilleen ja osoitti heidät uskon johtajalle ja täydelliseksi toteuttajalle, Jeesukselle, joka hänelle kuuluvan kirkkauden sijaan kärsi häpeää ja ristiä, ja antaa seuraavan neuvon:  Pyhittääkseen ihmiset omalla verellään Jeesus kärsi kaupungin ulkopuolella. Menkäämme siis hänen luokseen kodin ulkopuolelle kantaen hänen häväistystä  (Hepr 13:12-13).  Asunnon ulkopuolella  eli  hylkäämällä ja jättämällä taakseen kaiken mitä epävakaa ja ohimenevä maailma pitää toivottavana.  Kantaa moititaan  ,  eli osallistua ristin tielle, jonka Herra perusti ja kulki sitä pitkin kärsivän maallisen elämänsä aikana. Kaikki tosi kristityt vastasivat tähän kutsuun ja lähtivät asunnosta, joka on kaikin tavoin muuttuva ja jolle kaikki pysyvyys on vieras, kävelivät kärsimyksen polkua kohti ikuista taivaallista kaupunkia.  Mutta jos te olette ilman kuritusta, jonka kaikki ovat kokeneet, niin te olette paskiaisia ​​ettekä poikia  ,  sanoo apostoli Paavali (Hepr 12:8). Meidän tulee huomioida sana  "kaikki"  :  kaikki vanhurskaat ovat viettäneet maallisen elämänsä kärsimyksessä! Kukaan heistä ei päässyt taivaaseen kävelemällä maallisen vaurauden laajaa polkua.  Herra kurittaa niitä, joita hän rakastaa, ja ruoskii jokaista vastaanottamaansa poikaa  (Hepr 12:6).  Niitä, joita rakastan, nuhtelen ja nuhtelen  ,  sanoo  Herra Pyhän Johanneksen ilmestyksessä (Ilm 3:19). Näiden ja monien muiden Pyhän Hengen todistusten opettamina, jotka ovat täplittäneet Pyhän Raamatun sivuja, väitämme rohkeasti seuraavaa: Jumalan huolenpidon ihmiselle lähettämät kärsimykset ovat varma merkki siitä, että Jumala on valinnut kyseisen henkilön. Kun Jeesus oli tyytyväinen nuoreen mieheen, Hän ehdotti, että tämä seuraisi Häntä ja ottaisi ristinsä (ks. Mk 10:21). Emme hylkää valitusta! Vetoomus hyväksytään, kun kristitty tunnustaa kärsimyksen tullessa olevansa sen arvoinen. Kristitty seuraa Herraa ristillään, kun hän kiittää ja ylistää Herraa hänen lähettämistään kärsimyksistä,  kun hän ei välitä elämästään  (Apostolien teot 20:24), kun hän hylkää itsensä kokonaan Jumalan tahdon alle, kun hän pyrkii entistä innokkaammin täyttämään evankeliumin käskyt, erityisesti käskyn rakastaa vihollisiaan. Kärsimyksen kautta valitun merkki on niin totta, että Pyhä Henki tervehtii kärsimykseen joutuneita taivaallisilla tervehdyksellä:  Iloitkaa  ja julistaa heille:  Iloitkaa. Pitäkää kaiken ilona, ​​veljeni, kun joudutte erilaisiin koettelemuksiin  (Jaak. 1:2). Autuaita olette te, kun ihmiset herjaavat teitä ja vainoavat teitä ja valheellisesti puhuvat teistä kaikenlaista pahaa minun tähteni. Iloitkaa ja iloitkaa, sillä teidän palkkanne on suuri taivaassa. (Mt 5:12). Pyhä apostoli Pietari kertoo kristityille, että heidän kutsumuksensa on kärsimys (1. Piet. 2:21). Sellainen on jumalallinen päätös ihmiselle hänen maallisen elämänsä aikana! Hänen täytyy uskoa Lunastajaan ja tunnustaa hänet sydämellään ja suullaan, tunnustaa hänet teoillaan ja nöyrästi ottaa vastaan ​​se risti, jonka Jeesus mielellään laski opetuslapsensa päälle. Se, joka ei ota ristiä vastaan, ei voi olla Jeesuksen opetuslapsi (ks. Luuk. 14:27).  Ne, jotka kärsivät Jumalan tahdon mukaan, uskokoot sielunsa Hänelle uskollisena Luojana rakkaudessa  ,  sanoo apostoli Pietari (1 Piet 4:19). Sielumme Luoja on Herra, ja Häneen uskovien sielut Hän luo kärsimyksissään. Antautukaamme Hänen tahtolleen ja pohdinnalleen, aivan kuten savi hiljaa antautuu savenvalajan tahdolle, ja pyrkikäämme kaikin tavoin täyttämään evankeliumin käskyt. Kun kristitty hylkää itsensä Jumalan tahdon alle ja itsensä kieltävästi heittää kaikki huolensa Hänen päälleen, hän kiittää ja ylistää Häntä rististä. Sitten aivan odottamatta sydämeen ilmestyy epätavallinen uskon hengellinen voima; sitten yllättäen sydämeen ilmestyy epätavallinen hengellinen lohdutus. Jeesus sinetöi kärsimyksen hyväksyneen opetuslapsen Hengellä, ja Jumalan palvelijalle maallinen kärsimys on suloisin lähde. Päinvastoin, maallinen elämä ilman kärsimystä toimii varmana merkkinä siitä, että Herra on kääntänyt katseensa pois ihmisestä ja ettei hän miellytä Herraa, vaikka hän ulkoisesti näyttäisi olevan hurskas ja täynnä hyveitä.
Pyhä profeetta Daavid lauloi:  Vanhurskailla on monia vaivoja, mutta Herra pelastaa heidät kaikista.(Ps 33:19). Kuinka totta se on! Kaikille, jotka todella palvelevat Herraa ja jotka ovat vanhurskaita Herran vanhurskauden mukaan, eivätkä oman, väärän ja langenneen vanhurskautensa mukaan, sallitaan monia kärsimyksiä, mutta kaikki nämä kärsimykset kehittyvät itsestään. Kukaan heistä ei voi voittaa Jumalan palvelijaa. He kouluttavat, puhdistavat ja täydentävät häntä. Profeetta ei sanonut sanaakaan syntisten kärsimyksistä, jotka elävät maan päällä maallisten nautintojen ja maallisen edistyksen vuoksi. Heille ei sallita kärsimyksiä. Mitä varten he palvelisivat heitä? He eivät kestäisi niitä kiitollisina, vaan vain moninkertaistivat heidän syntinsä nurisemalla, epätoivolla tai masentuneella, jumalanpilkkauksella ja epätoivolla. Herra antoi heidän nauttia maallisista hyödyistä loppuun asti, jotta he ainakin tulisivat järkiinsä hyvinvointinsa kanssa. Hän lähettää kärsimystä vain niille syntisille, joissa Hän näkee kääntymyksen ja jotka ovat Jumalan ennalta tiedossa jo lunastettuina elämän kirjaan vanhurskaiden joukkoon, vanhurskaiksi Lunastajan oikeuden mukaan. Kuten ne, jotka eivät ole ottaneet vastaan ​​Kristuksen opetusta eivätkä ole osoittaneet innokkuutta Kristuksen seuraamisessa, Herra ei pidä kärsimyksen arvoisina tahallisia ja tahallisia syntisiä, joissa ei ole parannuksen ja parannuksen panttia ja jotka eivät ole lähteneet epäoikeudenmukaisuuden tielle eksytyksen tai tietämättömyyden vuoksi. Kärsiminen Kristuksen puolesta on Kristuksen suurin lahja, ja se annetaan niille, jotka ovat antautuneet koko sielustaan ​​Kristuksen palvelemiseen. Muistaessaan monia kärsimyksiä, joille vanhurskaat joutuvat alttiiksi, pyhä Daavid ei maininnut mitään syntisten kärsimyksistä, koska he ovat avionrikkoja eivätkä poikia, ne eivät millään tavalla houkuttele Jumalan nuhtelua. Daavid sanoo vain heidän kuolemastaan, että se on  paha  (Ps 33:21). Juuri niin, syntisten kuolema on paha, jonka he ovat unohtaneet eivätkä ole tienneet. Se kuljettaa heidät yllättäen nautintojen runsaudesta ikuisen piinauksen kuiluun. Puhuessaan lohdutuksella Jumalan palvelijaa, joka elää maan päällä puutteessa ja kärsimyksessä, Daavid sanoo hänelle:  Älä vertaa itseäsi hänen tiellään menestyneeseen, väärän tekijään. Älä vertaa itseäsi viekkaisiin äläkä ole kateellinen niille, jotka tekevät väärin; sillä kuin ruoho ne kuivuvat pian ja putoavat pian kuin vihreät lehdet  (Ps 36:7,12). Daavid jatkaa askeetin puolesta, jota edelleen horjuttaa lihallinen viisaus:  Kadehdin jumalattomia nähdessäni syntisten rauhan; sillä ei ole kestävyyttä heidän kuolemassaan eikä kestävyyttä heidän rangaistuksessaan  (Ps 72:34), eli mikään kärsimys ei voi herättää heitä hengellisestä unesta, kuoleman unesta, hengellisestä kuolemasta.  He eivät ole ihmisten työtä, eivätkä heitä rangaista ihmisten kanssa (jae 5). Ihmisiä kutsutaan täällä tosi Jumalan palvelijoiksi, jotka ovat säilyttäneet ihmisarvon, he harjoittavat hurskaita omaehtoisia tekoja ja joutuvat alttiiksi Herran tahattomalle rangaistukselle (rangaistukselle). Hylättyjä ovat syntiset, jotka elävät huolimattomasti eivätkä osallistu hyväksikäyttöön eivätkä kärsimykseen. Mitä seurauksia tällaisesta asenteesta on niille, jotka Jumala on hylännyt?  Siksi heidän ylimielisyytensä sai heidät loppuun asti, he pukeutuivat epäoikeudenmukaisuuteen ja jumalattomuuteensa (jae 6). Heistä kaikki tietoisuus omasta syntisyydestään hävitetään ja ilmaantuu suunnatonta, parantumatonta ylimielisyyttä. Syntinen elämä muuttuu heidän luovuttamattomaksi omaisuudekseen ja eräänlaiseksi pysyväksi vaateeksi, ulkonäölle, mikä tekee heidän epäonnensa, joka sisältyy tietämättömyyteen Jumalasta, vääriin käsityksiin Jumalasta ja koko Jumalan ilmoittamasta opetuksesta, myös sellaisen ominaisuuden. Tällaisessa tilassa kuolema löytää tahalliset ja katumattomat syntiset, ja saatuaan heidät vangittuaan heidät tuodaan Jumalan tuomiolle.
Pyhä Raamattu yhdistää kiusauksen käsitteen rangaistuksen tai nuhteen käsitteeseen:  Poikani,  Raamatussa sanotaan,  älä laiminlyö Herran nuhtelua tai kuritusta äläkä käänny pois, kun hän nuhtelee sinua  (Hepr 12:5). Tämä näkyy myös yllä mainituista Herran sanoista:  Joita rakastan, minä nuhtelen ja nuhtelen  (Ilm 3:19). Millä perusteella rangaistus yhdistetään kiusaukseen? Sillä perusteella, että jokainen kärsimys osoittaa ja herättää sydämessä piileviä intohimoja. Ennen kuin kiusaukset tulevat, mies näyttää itselleen rauhalliselta ja seesteiseltä. Kuitenkin, kun kärsimys tulee, hänelle tuntemattomat intohimot nousevat ja paljastavat itsensä, erityisesti viha, suru, masentuneisuus tai epätoivo, ylpeys ja epäusko. Askeetille on välttämätöntä ja hyödyllistä paljastaa synti, joka on salaa asettunut häneen. Lisäksi kärsimykset, jotka on hyväksytty ja kestetty niin kuin pitääkin, vahvistavat uskoa. Ne paljastavat miehelle hänen heikkoutensa, antavat hänelle nöyryyttä ja kumoavat ylimielisyyden. Mainitessaan yhden hänelle sattuneista kiusauksista apostoli Paavali sanoo:  Emme halua teidän, veljet, olevan tietämättömiä ahdingostamme, joka tapahtui meille Aasiassa, että meitä kuormitettiin yli voimiemme, niin että epäilimme jopa elämää; Olemme saaneet jopa kuolemantuomion itsessämme, ettei meidän tulisi luottaa itseemme, vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet, joka pelasti meidät niin suuresta kuolemasta ja joka pelastaa meidät, jossa toivomme hänen vapauttavan meidät jälleen  (2 Kor 1:8-10). Lankeemuksen jälkeen sydämemme on tuomittu kasvattamaan piikkejä ja rikkaruohoja, ja ellei sitä viljele kärsimys, se tulee erityisen alttiiksi ylpeydelle. Edes vanhurskas itse, joka on täysin täynnä armon lahjoja, ei ole vapautettu tästä vaarasta. Apostoli Paavali sanoo avoimesti, että Jumalan Kaitselmus oli syy niihin suuriin kärsimyksiin, jotka hänelle sallittiin. Niiden tarkoituksena oli suojella häntä ylimielisyydestä, johon hän ei voinut langeta turhan syyn vuoksi, vaan hänellä oli monia jumalallisia ilmestyksiä ja näkyjä. Aikana, jolloin apostoli ei vielä tiennyt häntä kiusaaneiden kiusausten syitä, apostoli rukoili kolme kertaa Jumalaa, että nämä kiusaukset, jotka estivät hänen saarnansa onnistumisen, poistettaisiin. Kun hän kuitenkin sai tietää heidän syynsä, hän huudahti: "Sen tähden minä iloitsen heikkouksista, loukkauksista, vaikeuksista, vainoista, ahdistuksista Kristuksen tähden"  (2 Kor 12:7-10).  Jumala varjelkoon, että minä kerskaisin muuten kuin meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen rististä, jolla maailma on ristiinnaulittu minulle ja minä maailmalle  (Gal 6:14).
Astuttuamme pyhään perheeseen, ottakaamme vapaaehtoisesti etäisyyttä kaikista meistä riippuvaisista nautinnoista ja kestäkäämme avokätisesti kaikki kärsimykset, jotka Jumalan Kaitselmus meistä riippumatta sallii meille tapahtuvan. Antakaamme itsemme uskolla ja kokonaan Luojamme ja sielumme Luojan käsiin. Hän ei ainoastaan ​​luonut meitä, vaan myös luo niiden sielut, jotka ovat halunneet olla Hänen palvelijoitaan. Hän luo meidät kirkon salaisuuksilla, evankeliumin käskyillä, erilaisilla kärsimyksillä ja kiusauksilla, Hän luo meidät armollaan.  Isäni on viinitarhuri. Jokaisen oksan minussa, joka ei kanna hedelmää, Hän leikkaa sen pois; ja jokaisen, joka kantaa hedelmää, Hän leikkaa  (kiusauksilla ja kärsimyksillä)  , jotta se kantaisi enemmän hedelmää  (Joh. 15:1, 2). Huomaa seuraava: hedelmä, jota Jumala etsii ja ottaa vastaan ​​jokaisesta viinipuusta, joka kasvattaa ihmissielua, on sen toiminta Kristuksessa eli evankeliumin käskyjen täyttäminen. Tämä ei suinkaan ole luonnollista toimintaa, ts. Se ei suinkaan ole luonnollisen hyvän saavuttaminen sekoitettuna pahaan. Viinipuu  ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se pysy viinipuussa, etkä sinäkään, ellet pysy minussa  ,  sanoi Herra (Joh. 15:4). Taivaallinen Isä puhdistaa vain sen sielun, joka kantaa hedelmää Kristuksessa. Hän (sielu), joka ei kanna hedelmää Kristuksessa ja joka pysyy langenneessa luonnossaan, joka kantaa luonnollisen hyvän hedelmätöntä hedelmää ja on siihen tyytyväinen, ei houkuttele itseensä jumalallista huolenpitoa. Hänet katkaisee aikanaan kuolema, joka karkottaa hänet viinitarhasta, eli kirkon helmasta ja tästä maallisesta elämästä, joka annettiin pelastuksen vuoksi kirkon helmassa, ja sitten hänet heitetään helvetin ikuiseen tuleen, jossa hänet poltetaan, poltetaan eikä koskaan pala (ks. Joh. 15:6). Askeetti ei saa vapaaehtoisesti ja rohkeasti antaa periksi kärsimykselle ja siten kiusata Herraa, koska tässä piilee typeryys, ylimielisyys ja lankeemus.  Älä anna jalkasi kompastua äläkä huoltajasi nukkua  ,  sanoo Pyhä Raamattu (Ps 120:3).  Älä kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi. (5 Moos. 6:16 ja Mt 4:7). Herran todistuksen mukaan tämä on niiden rohkeiden ja kunnianhimoisten hankkeiden merkitys, joissa askeettinen uskaltaa ja pyrkii tahallisesti antautumaan kiusauksiin. Kuitenkin ne kärsimykset ja kiusaukset, jotka tulevat meille vastoin tahtoamme ja jotka siksi ovat Jumalan suunnitelman sallimia ja järjestämiä, meidän on otettava vastaan ​​suurimmalla Jumalan pelolla ja Jumalan lahjana, lääkkeenä sielumme sairauksiin, valinnan ja ikuisen pelastuksen panttina. Kärsimyksen hedelmä, joka koostuu sielun puhdistamisesta, sen kohoamisesta henkiseen tilaan, on säilytettävä kalleimpana aarteena. Hedelmä säilyy, kun kiusaukselle ja nuhteelle altistunut yrittää kaikin tavoin pysyä evankeliumin käskyissä ja olla houkuttelematta intohimoja, jotka tämä kiusaus paljasti ja liikutti. Evankeliumin käskyjen ja ristin välillä on ihmeellinen sukulaisuus! Käskyjen toiminta vetää ristin toimeenpanijansa harteille, kun taas risti täydentää ja jalostaa toimintaamme Kristuksen lain mukaisesti, tulkitsee tätä lakia meille ja antaa meille mahdollisuuden tuntea hengellistä vapautta riippumatta siitä, että meidät on naulittu. Risti täyttää meidät sanoinkuvaamattomalla hengellisellä ilolla surullisista ulkoisista olosuhteista huolimatta. Niitä, jotka ovat alttiina erilaisille kärsimyksille ja kiusauksille, jumalallinen Raamattu lohduttaa ja neuvoo seuraavalla tavalla:  Te, jotka pelkäätte Herraa, odottakaa Hänen armoaan älkääkä luopuko Hänestä, ettet lankea! Te, jotka pelkäätte Herraa, luottakaa häneen, niin teidän palkkanne ei katoa! Te, jotka pelkäätte Herraa, toivokaa hyvää, iankaikkista iloa ja armoa! Ajattele muinaisia ​​heimoja: kuka luotti Herraan ja joutui häpeään? Kuka asui Hänen pelossaan ja hylättiin? Kuka huusi Häntä avukseen, ja hän halveksi häntä? Sillä Herra on laupias ja laupias, antaa synnit anteeksi ja pelastaa ahdistuksen aikana. Voi heikkosydämistä ja heikkokätistä ja syntistä, joka kulkee kahta tietä! Voi heikkosydämistä, sillä se ei usko, eikä sitä siksi suojella. Voi teitä, jotka olette menettäneet kärsivällisyyden! Mitä aiot tehdä, kun Herra tulee luoksesi? Ne, jotka pelkäävät Herraa, eivät epäile Hänen sanojaan, ja ne, jotka rakastavat Häntä, noudattavat Hänen teitään. Ne, jotka pelkäävät Herraa, etsivät Hänen vapaata tahtoaan, ja ne, jotka rakastavat Häntä, iloitsevat Hänen laistaan. Te, jotka pelkäätte Herraa, valmistakaa sydämenne ja nöyryyttäkää sielunne hänen edessään ja sanokaa: langekaamme Herran käsiin, älkäämme ihmisten käsiin, sillä hänen majesteettinsa on hänen armonsa. (Sir 2:7-18). Se, joka ihmisten kiusattuaan ei näe Jumalan Kaitselmusta, joka sallii ihmisten kiusata itseään, joutuu ihmisten käsiin. Hän pitää ihmisiä erittäin tärkeänä, joten hän voi helposti taipua miellyttämään ihmisiä ja siirtymään pois Jumalasta. Mutta se, joka näkee Jumalan suunnitelman uskon silmin, kiusauksissa, joita ihmiset luovat hänelle, ei kiinnitä mitään huomiota näihin sokeisiin Jumalan suunnitelman välineisiin, vaan hän asuu hengellisellä ymmärryksellään vain Jumalan käsissä ja huutaa Häntä vain hänen kärsimyksissään. Kun maaherra Pilatus sanoi lihallisen viisauden ohjaamana Herralle, joka seisoi hänen edessään:  Minulla on valta ristiinnaulita sinut ja minulla on valta päästää sinut  ,  Herra vastasi hänelle:  Sinulla ei olisi valtaa minuun, jos sitä ei olisi annettu sinulle ylhäältä  (Joh. 19:10-11). Olet vain sokea väline, etkä edes ymmärrä etkä ymmärrä työtä, johon sinua käytetään.  Pelasta (voita) sielusi kestävyydelläsi; joka kestää loppuun asti, se pelastuu  ,  sanoo Herra (Luukas 21:19 ja Matteus 24:13),  vanhurskas saa elää uskosta; mutta jos hän kutistuu  (eli jos hän horjuu),  sieluni ei nauti hänestä  (Heprealaisille 10:38).

HUOM:

1. Voronežin Pyhä Tikhon, 99. solukirje, 15

LUKU KOLMEkymmentä

Kärsimys on ensisijaisesti munkkien osa viimeisinä päivinä.

Pyhät Isät, kristinuskon ensimmäisten aikojen munkit ja täydelliset kristityt, täynnä Pyhää Henkeä, saivat korkeamman ilmoituksen viimeisten aikojen luostaruudesta ja lausuivat siitä profetian, joka tapahtuu silmiemme edessä. Kaikki nämä pyhien isien ennustukset ovat samankaltaisia ​​ja julistavat, että viimeisten aikojen luostaruus elää hyvin heikosti, että sille ei anneta niitä henkisiä ja hengellisiä voimia eikä sitä armolahjojen runsautta, kuten ensimmäisille munkeille annettiin, ja että pelastus itsessään tulee olemaan sille hyvin vaikeaa.
Erään kerran yksi egyptiläisistä isille huomasi olevansa hengellisen hurmion vallassa ja hänestä tuli hengellisen näyn tarkkailija. Hän näki kolme munkkia seisomassa meren rannalla. Heille kuului ääni toiselta rannalta: "Ottakaa siivet ja lähestykää minua!" Välittömästi äänen kuulumisen jälkeen kaksi munkkia sai tulen siivet ja lensi nopeasti toiselle rannalle. Kolmas jäi entiselle paikalleen. Hän alkoi itkeä ja itkeä. Lopulta hänellekin annettiin siivet, mutta ei tuliset, vaan heikot, ja hän lensi meren yli vain suurella vaivalla ja vaivalla. Usein hän menetti voimansa ja syöksyi mereen, ja nähdessään olevansa hukkumassa huusi säälittävästi, nousi merestä, lensi jälleen, hitaasti ja matalalla, jälleen horjuen, laskeutui jälleen avomerelle ja lensi väsyneenä suurella vaivalla meren yli.

Kaksi ensimmäistä munkkia toimi alkuajan luostaruuden indikaattorina ja kolmas viimeisten aikojen (luostariuden) indikaattorina, joka oli niukkaa sekä lukumäärältään että etenemisasteeltaan.[  1  ]

Kerran Egyptin Sketen pyhät isät puhuivat profeetallisesti viimeisestä sukupolvesta. "Mitä olemme tehneet", he kysyivät. Yksi heistä, suuri isä Ishirion, vastasi seuraavasti: "Olemme täyttäneet Jumalan käskyt." "Mitä tekevät ne, jotka tulevat meidän jälkeenmme", he kysyivät häneltä. "He", sanoi isä, "ottavat vastaan ​​(suorittavat) puolet työstä meihin verrattuna." Häneltä kysyttiin myös tämä: "Ja mitä tekevät ne, jotka tulevat heidän jälkeensä?" Isä Ishirion vastasi: ”Heillä ei ole lainkaan luostarityötä, mutta heille osoitetaan kärsimyksiä, ja jotkut heistä, jotka kestävät, ovat meidän ja isiemme yläpuolella.”[  2  ]

Vuonna 1847 lepäänyt Kirill-Novojezerskin luostarin apotti arkkimandriitti Arkady kertoi itsestään seuraavaa: "Kerran olin surullinen jostain tapahtumasta. Näistä olosuhteista kärsineenä tulin Matinsiin ja Matinsissa seisoessani ajattelin kärsimystäni. En tiedä mitä minulle tapahtui. Ja vastoin tahtoani tunsin silmiäni unohdetta, mutta en sulkenut silmiäni. Kuulin selkeästi jokaisen kirjaimen, jota tuolloin käytettiin, yhtäkkiä edessäni Jumalalle mieluinen perheemme, Hän sanoi minulle: "Miksi sinä valittelet, että viimeisten aikojen munkit on pelastettava?" Kuultuaan nämä sanat arkkimandriitti tuli järkiinsä. Tämä visio jätti syvän rauhan yksinkertaisen vanhimman sieluun, kuten arkkimandriitti Arkady oli. Siksi kärsimys on ensisijaisesti meidän osamme, osa nykyaikaista luostaruutta, osa, jonka Jumala itse on antanut meille. Olkoon tämä todistus meille lohdutuksen lähde. Rohkaiskoon ja vahvistakoon se meitä kaikissa meitä kohtaavissa erilaisissa kärsimyksissä ja koettelemuksissa.  Nöyrtykää siis Jumalan väkevän käden alle, jotta hän korottaisi teidät aikanaan. Heittäkää kaikki huolenne Hänen päälleen, koska Hän välittää teistä.(1. Piet. 5:6-7) ja hyväksykäämme koko sydämestämme se, että meitä ohjataan kärsimysten kautta ja evankeliumin käskyjen huolellinen täyttäminen: sellainen on Herramme Jumalamme tahto meille. Useimmissa tapauksissa kärsimyksemme ovat niin hienovaraisia, että pintapuolisesti tarkasteltuna niitä ei voida edes kutsua kärsimyksiksi. Tämä on kuitenkin vain vihollisemme ovela, joka pitkän taisteluharjoittelun ansiosta taistelee suurella kokemuksella ja taidolla heikon miehen kanssa. Langennut henki on nähnyt, että ilmeiset, karkeat ja julmat kiusaukset herättävät ihmisessä tulisen innostuksen ja rohkeuden kestää ne. Hän on nähnyt tämän ja korvannut karkeat kiusaukset heikkoilla, mutta hienovaraisilla kiusauksilla, joilla on kuitenkin erittäin vahva vaikutus. Ne eivät herätä intoa sydämessä eivätkä nosta sitä uroteoksiksi, vaan pitävät sen jossain epämääräisessä tunnelmassa, samalla kun ne pitävät mielen epävarmassa. Ne piinaavat ja vähitellen tyhjentävät ihmisen henkiset voimat, heittävät hänet synkkyyteen tai epätoivoon, toimettomuuteen ja lopulta tuhoavat hänet tekemällä hänestä heikkouden, epätoivon tai epätoivon ja toimimattomuuden kautta intohimon asuinpaikan. Sen paremmin Saatanan juonit kuin hänen nykyajan uskonnolliseen elämään liittyvien taisteluiden vaikeudet eivät ole piilossa Jumalalta. Jumala kruunaa nämä viimeisimmät taistelijat aivan kuten muinaisetkin, vaikka edellisten saavutus on vähemmän ilmeinen kuin jälkimmäisen. Emme saa antaa periksi heikkoudelle, epätoivolle tai epätoivolle ja toimimattomuudelle. Päinvastoin, suuntaamme kaiken huomiomme ja kaikki ponnistelumme evankeliumin käskyjen toteuttamiseen. Tämä toteuttaminen paljastaa meille vihollisen lukemattomat ansat ja ovelan ennakoinnin, jolla niitä valmistetaan ja asetetaan. Tulemme näkemään, että nykyaikaiset, näennäisesti heikot kärsimykset ja kiusaukset, kuten muinaiset, suuret kärsimykset ja kiusaukset, pyrkivät erottamaan ihmisen Kristuksesta, hävittämään todellisen kristinuskon maan päältä ja jättämään helpomman petoksen vuoksi vain sen kuoren. Tulemme näkemään, että kiusaukset, jotka ovat heikkoja, mutta jotka on suunniteltu ja toteutettu helvetin ennakoinnilla, toimivat Saatanalle paljon menestyksekkäämmin kuin kiusaukset, jotka ovat ankaria, mutta ilmeisiä ja välittömiä.
Pääsyy siihen, miksi kärsimykset ovat erityisen ankaria nykyaikaiselle luostarille, löytyy sinänsä, ja se sisältyy ensisijaisesti hengellisen opetuksen puutteeseen. Hengellisen opetuksen puutetta on pidettävä suurimmana onnettomuutena. Tätä onnettomuutta ei voi heti havaita! Se ei tule heti ymmärrettäväksi munkin mielestä! Innokkuudessa, jossa verellä on erittäin suuri merkitys ja henkisellä ymmärryksellä hyvin vähän merkitystä, aloittelija yleensä tyytyy niihin opetuksiin, joita hän kohtaa luostarissa tai jotka hän haluaa antaa itselleen. Vasta myöhemmin, pyhien kirjoitusten ja pyhien isien kirjoitusten ahkerimman tutkimisen aikana, askeetit, ja vain harvat heistä, tulivat vähitellen selväksi, että hengellinen opetus on välttämätöntä munkkien edistymiselle ja että hengellinen opetus, olipa se kuinka ylelliseltä ja suurelta näyttää ulkopuolelta katsottuna, riippumatta siitä, kuinka paljon pimeyden ja hyvinvoinnin ylistää ne, jotka sitä sokaisisivat, pimeydessä, langenneiden henkien valtakunnassa (katso Jaakob 3:15).[  3 ] Ainoa opastus, joka meillä on jäljellä, on se, että saamme ohjattua Jumalan sanan kirjasta eikä elävästä suusta. Samalla munkki muuttuu olosuhteiden vuoksi suurelta osin omaksi esimiehensä. Huolimatta siitä, mitä olennaista hyötyä se tuo, tällainen johtajuus liittyy suuriin ja toistuviin virheisiin ja poikkeamiin, tietämättömyyden väistämättömiin seurauksiin ja tilaan, jossa ihminen on edelleen intohimon vallan alla. Aloittelijan tietämättömyys ja intohimon valtakunta hänessä eivät anna hänen ymmärtää pyhiä kirjoituksia niin kuin hänen pitäisi, eikä hän voi pitää niistä kiinni tarvittavalla päättäväisyydellä. Lentäessämme henkisen meren yli, menetämme usein voimamme ja kaadumme uupumuksesta, sukeltamme siihen mereen ja olemme vaarassa hukkua siihen. Pyhän Hengen johtajien ja elävien astioiden puutteen, meitä ympäröivien lukemattomien vaarojen vuoksi tilamme on katkeran itkun ja lohduttoman nyyhkytyksen arvoinen. Olemme hädässä ja olemme eksyksissä, eikä ole ääntä, jonka kutsusta pääsisimme eroon harhasta: kirja on hiljaa, ja langennut henki, joka haluaa pitää meidät harhassa, yrittää pyyhkiä muististamme tiedonkin kirjan olemassaolosta.  Pelasta minut "Herra  "  , huusi profeetta näkiessään onnettomuutemme ja hyväksyen sen, joka haluaa pelastua, koska Jumalalle mieluisa on poissa  ,  ei ole hengellistä opettajaa ja opasta, joka osoittaisi pelastuksen tien ja jolle pelastuva voisi antautua suurimmalla antaumuksella. luottaa.  Totuus on vähentynyt ihmislapsista. He ovat puhuneet valheita, kukin lähimmäiselleen (Ps 11:12), sielun ymmärryksen aloitteesta, joka kykenee vain kehittämään ja vaikuttamaan erheeseen ja ylpeyteen. Olemme erittäin heikkoja; meitä ympäröivät skandaalit ovat moninkertaistuneet ja muuttuneet liiallisiksi. He seisovat houkuttelevassa vaihtelussa ja vetovoimassa mielen ja sydämen sairaan katseen edessä vetäen heidät itseensä ja etäännyttäen heidät Jumalasta. Olemme antaneet periksi sellaisille skandaaleille, että olemme hylänneet jopa Jumalan sanan johdatuksen, ainoan pelastuksemme. Tällaisessa ohjauksessa on välttämätöntä elää äärimmäisen varovaista elämää, joka on vieras kaikille häiriötekijöille; kuitenkin haavoittunut tahtomme vaatii jotain aivan päinvastaista. Olemme ohjanneet Pyrimme aineelliseen edistykseen, maailman edistymiseen! Tarvitsemme kunniaa, tarvitsemme runsautta ja ylellisyyttä! Tarvitsemme häiriötekijöitä ja osallistumista maallisiin nautintoihin! Kaiken tämän saavuttamiseksi huolehdimme yksinomaan langenneen luonnon kehityksestä. Olemme menettäneet käsityksen uudesta luonnosta: evankeliumin käskyt laiminlyödään ja unohdetaan. Henkinen toiminta on meille täysin tuntematonta, kun taas harjoitamme ruumiillista toimintaa vain siinä määrin ja tarkoituksenamme näyttää itsemme maailmalle hurskaana ja pyhänä ja saada sen palkinto maailmalta. Meille on määrätty kapea ja vaikea polku, ja me kuljemme leveää ja avaraa polkua.  Pelasta minut, Herra, sillä Jumalan suosio on kadonnut.  Me, munkit  , olemme vähentyneet  ,  enemmän kuin mikään muu kansakunta, ja syntiemme vuoksi meitä nöyryytetään kaikkialla maailmassa. Eikä ole ruhtinasta, profeettaa tai johtajaa tällä hetkellä  (Dan 3:37-38), joka johtaisi meitä taistelussa, aisteille näkymätön, taistelussa, jota emme käy  verta ja lihaa vastaan, vaan ruhtinaskuntia vastaan, valtoja vastaan, tämän maailman pimeyden hallitsijoita vastaan, pahan henkisiä voimia vastaan ​​taivaassa:  (12Eph 6 paikat).
Voi maailmaa rikkomusten tähden; sillä täytyy olla, että loukkauksia tulee  ,  Herra ennusti (Mt 18:7). Loukkausten tuleminen on Jumalan lupaa, aivan kuten loukkausten aiheuttama moraalinen tuho on Jumalan lupa. Maailmanloppua kohti loukkaukset lisääntyvät ja vahvistuvat siinä määrin, että  pahuuden lisääntymisen vuoksi monien rakkaus kylmenee  (Mt 24:12),  ja kun Ihmisen Poika tulee, löytää hän uskon maan päältä  (Luuk. 18:8);  Israelin maa  ,  eli  kirkko,  lyödään miekalla  ,  eli skandaalien murhaavalla väkivallalla,  ja täysin autioksi (ks. Hesekiel 38:18). Elämästä Jumalan mukaan tulee hyvin vaikeaa. Se tulee sellaiseksi, koska on mahdotonta, että skandaalien keskellä ja heidän läsnäolossaan elävä ei altistu niiden vaikutukselle. Aivan kuten jää menettää kiinteytensä lämmön vaikutuksesta ja muuttuu pehmeimmäksi vedeksi, niin myös sydän, joka on täysin täynnä hyvää tahtoa, muuttuu ja heikkenee skandaalien vaikutuksesta, varsinkin jos ne ovat pysyviä. Myös elämä Jumalan mukaan tulee hyvin vaikeaksi laajalle levinneen ja yleismaailmallisen luopumuksen vuoksi. Kuten Zadonskin ja Voronežin pyhä Tikhon totesi, luopiot lisääntyvät, jotka näyttävät ulkoa ja esittävät itsensä kristityiksi, jotta tosi kristittyjä vainottaisiin helpommin. He ympäröivät tosi kristityt lukemattomilla ansoilla ja asettavat lukemattomia esteitä heidän hyvälle aikeelleen pelastua ja palvella Jumalaa. Luopiot työskentelevät tosi kristittyjä vastaan ​​viranomaisten väkivallalla, panettelulla, ovelilla ansoilla, erilaisilla petoksilla ja julmilla vainoilla. Maailman Vapahtaja saattoi tuskin löytää merkityksetöntä ja syrjäistä Nasaretia, jossa piiloutua Herodekselta ja juutalaisilta kirjanoppineilta, fariseuksilta, papeilta ja ylipapeilta, jotka vihasivat häntä. Samoin todellinen munkki tuskin löytää viimeisinä päivinä jotakin kaukaista ja tuntematonta turvapaikkaa, jossa hän voi palvella Jumalaa tietyllä vapaudella, eikä luopumuksen ja luopioiden väkivalta vetäytyisi palvelemaan Saatanaa.[  4  ] Oi, onneton aika! Voi onneton tila! Oi, aistillisille ihmisille huomaamaton moraalinen turmio, joka on verrattomasti suurempi kuin kaikki aineelliset tai maalliset, ukkosen ukkostaiset onnettomuudet! Oi onnettomuutta, joka alkaa ajassa, mutta ei pääty siihen, vaan siirtyy ikuisuuteen! Oi, onnettomuuksien epäonnea, jonka vain tosi kristityt ja todelliset munkit ymmärtävät, ja tuntematon niille, jotka tartut ja teloit!
Tultuamme todistajiksi sellaiselle hengelliselle näylle, julistakaamme skandaalin tulesta se tunnustus ja se ylistyslaulu, jonka kolme siunattua nuorta miestä julistivat Babylonin tulisessa uunissa. Yhdistykäämme rakkaudessamme koko ihmiskunnan kanssa, joka on hajallaan maan päällä. Sen edustajina Jumalan edessä julistakaamme koko ihmiskunnan nimessä Jumalan tunnustusta ja ylistystä, vuodattakaamme hänen eteensä nöyrä rukous itsemme ja koko ihmiskunnan puolesta:  Siunattu olet sinä, isiemme Jumala, ylistetty ja ylistetty on nimesi ikuisesti, sillä sinä olet vanhurskas kaikessa, mitä olet tehnyt, ja kaikki sinun tekosi ovat totta, ja kaikki sinun tekosi ovat totta. Sinä olet luonut todelliset tuomiot kaikessa, mitä olet tuonut meille, ja isiemme pyhään kaupunkiin Jerusalemiin, sillä totuudessa ja tuomiossa olet tuonut kaiken tämän meille meidän syntiemme tähden. Sillä me olemme tehneet syntiä ja tehneet pahaa kääntymällä pois teistä, ja olemme tehneet syntiä kaikessa. Emme ole noudattaneet sinun käskyjäsi emmekä pitäneet niitä, emmekä tehneet niin kuin käskit meidän parhaaksemme. Ja kaiken, mitä olet tuonut meille, kaiken, mitä olet meille tehnyt, olet tehnyt oikean tuomion mukaan. Olet antanut meidät pahojen vihollistemme, vihatuimpien luopioidemme käsiin… mutta älä hylkää meitä ikuisiksi ajoiksi nimesi tähden, äläkä riko liittoasi. Älä ota meiltä armoasi pois… Anna meidät hyväksyä särkyneellä sydämellä ja nöyrällä hengellä… Älä häpeä meitä, vaan kohtele meitä pitkämielisyytesi ja armollisuutesi mukaan ja pelasta meidät ihmeilläsi ja anna kunnia nimellesi, Herra  …  (Dan. 43:26-43:2).

Pyhät isät sanoivat viimeisten aikojen munkeista seuraavaa: "Viimeisinä päivinä ne, jotka todella palvelevat Jumalaa, piiloutuvat menestyksekkäästi ihmisiltä; he eivät tee keskuudessaan merkkejä ja ihmeitä, kuten he tekevät tällä hetkellä, vaan seuraavat nöyryyden laimennettua toiminnan polkua." [  5  ]

Mikä itse asiassa on se pelastuksen polku, joka nyt antaa munkille eniten toivoa? Se on polku, joka pystyy suojelemaan häntä skandaalilta sekä ulkoisesti että sisäisesti. Ulkoisesti se tarkoittaa etäisyyttä tutuista ja sananvapaudesta luostarissa ja sen ulkopuolella sekä sitä, että luostarista ja huoneestaan ​​tai sellistä ei poistu niin paljon kuin mahdollista. Sielun kannalta tämä polku koostuu evankeliumin käskyjen opiskelusta ja täyttämisestä tai, mikä on sama asia, Jumalan tahdon tutkimisesta ja täyttämisestä (ks. Room. 12:2), mutta myös ylevästi ja nurisematta kaikkien Jumalan Kaitselmuksen sallimien kärsimysten kestämistä, kun munkki tunnustaa vilpittömällä sydämellä nämä kärsimykset olevansa arvoisia. Evankeliumin käskyt opettavat munkin nöyryyttä, kun taas risti täydentää hänet nöyryydessä.[  6  ] Nöyryys poistaa kaikki syntiset intohimot ruumiista ja sielusta ja houkuttelee siihen Jumalan armon. Tästä pelastus koostuu.

HUOM:

1. Aakkosellinen Paterik, Jumalalle miellyttävän Ivan Kolovin elämäkerrassa.

2. Aakkosellinen Paterik, Ivan Kolovin elämäkerrassa ja Unohtumattomissa tarinoissa pyhien ja siunattujen isien asketismista, kirjain I.

3. Pyhä Iisak Syyrialainen sanoo: "Yksi on hengellisestä kokemuksesta peräisin olevan oppitunnin arvo, ja toinen on kaunopuheisen oppitunnin arvo." Oppiminen osaa kaunistaa sanojaan, vaikka se ei olisi opiskellut teosta kokemuksellisesti. Ja koska hän ei tiedä totuutta, hän tietää suurenmoisesti puhuvansa totuudesta. Hän tietää pitkälle, että hän puhuu hyveestä tai hyveestä, vaikka hän ei ole koskaan maistanut hyveen tietoa, joka on johdettu sen harjoittamisesta. Henkisen kokemuksen oppitunti on toivon aarre, ja oppiminen ilman kokemuksellista tietoa on häpeän pantti. Se, joka lausuu tämän oppitunnin, on kuin taiteilija, joka maalaa vesilähteen seinälle, mutta se vesi ei voi sammuttaa hänen janoaan, ja on kuin se, joka näkee kauniita unia. Se, joka puhuu hyveestä oman kokemuksensa perusteella, antaa oppituntinsa kuulijoilleen ikään kuin hän antaisi heille almua rahoillaan hankkimastaan ​​rikkaudesta. Hän kylvää sanat omasta omaisuudestaan ​​kuulijoidensa sydämiin ja avaa rohkeasti suunsa hengellisten lastensa edessä, samoin kuin iäkäs Jaakob, joka puhui nuhteettomalle Joosefille: "Minä annan sinulle myös yhden osan enemmän kuin veljiäsi, jonka otin amorilaisten kädestä miekallani ja jousellani." "omansa (1. Moos. 48:22)."

(1. sana) ''Älä kysy neuvoa mieheltä, joka ei elä samaa elämäntapaa (luostari) kuin sinä, vaikka hän olisikin hyvin oppinut. On parempi uskoa ajatuksesi tietämättömälle, mutta luostaruuden kokeneelle miehelle kuin kaunopuheiselle filosofille, joka opettaa oppinsa pohjalta, mutta ei ole sitä käytännössä kokenut.'' (78. sana)

4. Pyhän Tikhonin solukirjeet, osa 15, kirje 67.

5. 4. Konstantinopolin Pyhän Nifonin vastaus Jumalalle miellyttävien Barsanufius Suuren ja Ivanin henkisen elämän oppaassa.

6. Jumalalle mieluisa sana Mark Askeetti henkisestä laista, 31 lukua.

LUKU KOLMEkymmentäYKSI

Luostarin kärsimyksen lähteet

Munkkeja kiusaavat kiusaukset seuraavista neljästä lähteestä: langenneesta luonnostamme, maailmasta, ihmisistä ja demoneista. Pohjimmiltaan on vain yksi kiusauksen lähde, nimittäin langennut luontomme. Jos luonto ei olisi lankeemuksessa, niin paha ei ilmestyisi meissä. Maailmalliset skandaalit eivät vaikuttaisi meihin millään tavalla, ihmiset eivät nousisi toisiaan vastaan, langenneilla hengillä ei olisi syytä tai oikeutta lähestyä meitä. Tästä syystä Pyhä Raamattu sanoo:  Jokaista oma halunsa kiusaa, kun hänet houkutellaan ja eksytetään  (Jaak. 1:14).
Jumalan rajaton hyvyys ja viisaus on järjestänyt pelastuvia varten niin, että kaikki kiusaukset, olivatpa ne mitä tahansa, tuovat vain suurimman hyödyn todellisille Jumalan orjille ja palvelijoille, mikä auttaa heitä suuresti pelastuksen ja hengellisen edistymisen työssä. Pahalla ei voi olla hyvää tarkoitusta; sillä on vain paha tarkoitus. Jumala on kuitenkin niin ihmeellisesti järjestänyt pelastuksemme työn, että paha, jolla on paha päämäärä ja joka toimii tarkoituksenaan vahingoittaa Jumalan palvelijaa sekä ajallisesti että iankaikkisesti, myötävaikuttaa hänen pelastukseensa. Hengellisenä mysteerinä, joka tekee ihmisestä osallisen jumalallisesta hyvästä, pelastus on käsittämätön pahalle, joka on sokea jumalalliselle hyvälle ja sille täysin vieras (jumalallinen hyvä) ymmärtää vain omaa, eli joko yksipuolista pahuutta tai langenneen luonnon hyvää, joka on sekoittunut pahaan ja sen myrkytetty. Jumalalle mieluinen Macarius Suuri sanoo: "Paha, jolla on paha tarkoitus, edistää hyvää." [  1  ] Ja apostoli Paavali sanoi:  Sillä niille, jotka rakastavat Jumalaa, kaikki vaikuttaa parhaaksi  (Room. 8:28).
Langennut luonto, joka on ajanut ulos synnin eri muodoissaan (tässä emme tarkoita aktiivista syntiä, vaan syntiä ajatuksissa, sydämen ja ruumiin tunteissa) ja taistelemalla evankeliumin kanssa, antaa askeettille evankeliumin valossa kokemuksellisen ja kattavan ymmärryksen syntiinlankeemuksesta, sekä omasta että koko ihmiskunnalle yhteisestä. Se antaa hänelle kokemuksellista tietoa Lunastajan välttämättömyydestä, se antaa hänelle tiedon, että evankeliumi parantaa ja elvyttää sielun. Lisäksi se antaa hänelle katuvan ja nöyrän hengen, joka astuu ihmiseen sen seurauksena, että hän näkee ne lukemattomat haavat ja sairaudet, joita lankeemus on aiheuttanut ihmiselle. Synnin myrkky, jonka lankeemus toi jokaiseen ihmiseen ja joka on läsnä jokaisessa ihmisessä, vaikuttaa pelastuviin, Jumalan suunnitelman mukaan heidän olennaiseksi ja suurimmaksi hyödykseen.[  2  ]
Houkuttelemalla askeettia maailma antaa hänelle kokemuksellista tietoa tämän maallisen elämän pysymättömyydestä ja petolisuudesta, tiedon siitä, että kaikki, mikä siinä on makeaa, toivottavaa ja suurta, päättyy tyhjyyteen ja suruun. Tämän kokemuksellisen tiedon seurauksena askeettista tulee kylmä tätä maallista elämää, majataloaan eli maata kohtaan ja kaikkea sen päällä olevaa, mitä tämän maailman pojat pitävät toivottavana. Hän suuntaa mielensä ja sydämensä katseen kohti ikuisuutta ja alkaa rukoilla Jumalan kanssa kiihkeimmissä rukouksissa hänen kuolemanjälkeisen elämän kohtalonsa puolesta.
Testaamalla askeettia ihminen antaa hänelle mahdollisuuden tulla korkeimpien evankelisten käskyjen, vihollisten rakkauden käskyn toimeenpanijaksi. Rakkaus vihollisia kohtaan on evankeliumin lakisääteistä korkeampaa rakkautta lähimmäistä kohtaan. Se, joka on saavuttanut rakkauden vihollisia kohtaan, on saavuttanut täydellisyyden rakkaudessa lähimmäiseen, ja rakkauden ovi Jumalaa kohtaan on avautunut hänelle itsestään. Kaikki esteet on poistettu! Ikuiset lukot ja pultit ovat löystyneet ja avautuneet! Askeettinen ei enää tuomitse lähimmäistänsä; hän on antanut hänelle anteeksi kaikki hänen syntinsä ja rukoilee hänen puolestaan ​​kuin samaan ruumiiseen kuuluvan jäsenen puolesta. Hän on hyväksynyt ja tunnustanut, että kaikki Jumalan palvelijalle kohtaavat kärsimykset eivät tapahdu muuten kuin Jumalan käskystä. Hän on alistunut Jumalan tahtoon ja kaikkiin olosuhteisiin, niin henkilökohtaisiin kuin sosiaalisiinkin, ja siksi vapaasti pyhän rauhan luottamusmiehenä[  3  ], joka toteuttaa lähimmäisensä suhteen kaiken, mitä Jumala on käskenyt, astuu Jumalan rakkauden syliin. Askeettinen ei kykenisi saavuttamaan tätä, ellei hän olisi altistunut erilaisille ihmisten kiusauksille ja kiusausten avulla puhdistavana lääkkeenä olisi karkoittanut itsestään pois kaikkea sitä pahuutta ja ylpeyttä, jolla langennut luonto on saastunut.
Langenneiden henkien kiusaukset sallitaan yleensä langenneesta luonnosta, maailmasta ja ihmisistä peräisin olevien kiusausten opetuksen jälkeen. Ovelat henget tukevat ensin langennutta luontoa sen taistelussa evankeliumia vastaan ​​tai osallistuvat kiusauksiin, joita ihmiset ja maalliset skandaalit aiheuttavat askeettille. Lopulta, aikanaan ja Jumalan erityisellä luvalla, he itse aloittavat henkilökohtaisen taistelun Kristuksen palvelijaa vastaan, mikä johtaa hänet suureen saavutukseen. Tämän taistelun voittaja kruunataan erityisillä hengellisillä lahjoilla, kuten voidaan nähdä Jumalalle miellyttävien Antonius Suuren, Jumalalle miellyttävien Johannes Monien kärsivien ja muiden pyhien munkkien elämäkerroista. Ellei hän astu taisteluun (langenneiden) henkien kanssa ja pysy siinä niin kuin sopii, askeettinen ei pysty täysin katkaisemaan yhteyttä heidän kanssaan, eikä siksi voi vapautua demonien orjuudesta tässä ja seuraavassa maailmassa. Ne, jotka jättävät tämän maan tällaisessa tilassa, eivät voi paeta demonista kidutusta lentoasemilla tai tietullikopeissa. Jumalalle mieluinen Macarius Suuri sanoo: "Sielut, joita ei ole kiusattu pahojen henkien aiheuttamista kärsimyksistä, ovat vielä nuoruudessa eivätkä niin sanotusti kelpaa taivasten valtakuntaan." [  4  ]
Pahuus on kaiken kärsimyksen ja kiusausten syy. Kuitenkin Jumalan viisaus ja kaikkivaltius ovat syy siihen, miksi kärsimys ja kiusaukset vaikuttavat sielua pelastavasti Jumalan palvelijoihin, antaen heille mahdollisuuden täyttää korkeimmat evankeliset käskyt, seurata Kristusta ja ristinsä otettuaan tulla Herran lähimmäksi opetuslapsiksi. Päinvastoin, kärsimyksillä ja kiusauksilla on tuhoisa vaikutus kadotuksen lapsiin! Pahuus tuhoaa heidät, eivätkä he tiedä kuinka voittaa se. He täydentävät aikaisempia vääryyksiään uusilla pahoilla teoilla. Niinpä yksi varkaista, jotka ristiinnaulittiin Herran viereen, täydensi pahoja tekojaan ristillä jumalanpilkalla (ks. Luuk. 23:39). Jumalan kaikkivaltius ja viisaus ovat syy siihen, miksi paha, toimien vain pahalla tarkoituksella ja tarkoituksella, toteuttaa Jumalan suunnitelman suunnitelmia tietämättään sitä. Kateuden ja vihan liikuttamana jumala-ihmistä kohtaan juutalainen papisto vainosi häntä koko hänen maallisen elämänsä ja valmisteli hänelle häpeällisen kuolemantuomion. Kuitenkin, Jumalan rajattoman viisauden ja Hänen kaikkivaltiutensa mukaan tämä pappeus oli sokea Jumalan kaitselmuksen väline, joka koostui siitä, että pyhä Kristus kärsi syyllisen ihmiskunnan puolesta ja lunasti sen kärsimyksillään ja avasi sitten kaikille pelastuville pelastavan ristin polun, joka nostaa sen päällä kävelevät:38. Samana Jumalan välineenä paha palvelee myös kaikkia Jumalan palvelijoita saamatta itselleen mitään. Paha, joka Jumalan käskystä ja tietämättään osallistuu hyvään, ei lakkaa olemasta sitä mitä se on, toisin sanoen pahaa itselleen ja sen luojilleen. Jumalan palvelijat! Tiedä varmasti, että sinulle tapahtuvat kärsimykset eivät tule itsestään vaan Jumalan luvalla. Kaikin tavoin varmista, että kestät ne kärsivällisesti ja pitkämielisesti, ylistäen ja kiittäen Jumalaa heidän puolestaan! Tietäkää, että se, joka vastustaa kärsimystä ja pyrkii saamaan kärsimyksen polun pois hänestä, toimii omaa pelastusta vastaan ​​ja että hän sokeudessaan yrittää kukistaa pelastuksen järjestyksen ja tien, jonka Jumala on säätänyt kaikille palvelijoilleen.

HUOM:

1. 4. sana, 6. pää.

2. Pyhä Iisak syyrialainen, 46., 58. ja 61. sana.

3. Alkuperäisessä tekstissä: ''rintojen kantaja'' – mies, joka makaa jonkun rinnalla, kuten apostoli Johannes makasi Herran rinnalla; lemmikki, suosikki tai uskottu henkilö (vrt. käännös).

4. 7. sana, 14. luku

LUKU KOLMEkymmentäkaksi

Rohkeuden tarpeesta koettelemuksissa

Sotilaallisen johtajan yhtenä suurimmista arvoista taistelussa pidetään hänen hengen pysyvyyttä ja pelottomuutta kaikissa onnenmuutoksissa, kun hänen sydämensä näyttää olevan kiveä, ja kun tästä lujuudesta hän tekee järkevimpiä ja hyödyllisimpiä päätöksiä, hämmentäen vihollisiaan ja vähentäen heidän rohkeuttaan, samalla inspiroimalla omaa armeijaansa. Tällaisesta sotilasjohtajan luonteesta tulee suurimpien menestysten syy, joten yhtäkkiä koko joukko tappioita ja onnettomuuksia kruunaa lopullisen voiton ja voiton. Sellainen täytyy olla munkin mielen, sen sotajohtajan näkymättömässä taistelussa syntiä vastaan. Häntä ei saa hämmentää mikään ihmisten, henkien tai hänen langenneen luonteensa aiheuttama kiusaus. Pelottomuuden ja voiman lähde olkoon usko Jumalaan, jonka palvelemiseen olemme antautuneet ja joka on kaikkivaltias. Epätoivo ja hämmennys syntyvät epäuskosta. Kuitenkin heti kun askeettinen tulee uskoon, epätoivo ja hämmennys katoavat, aivan kuten yön pimeys katoaa nousevan auringon edessä. Jos vihollinen tuo sinuun erilaisia ​​syntisiä ajatuksia ja tunteita tai jos ne nousevat sinua vastaan ​​langenneesta luonnostasi, älä pelkää ja ihmettele tätä ikään kuin se olisi jotain outoa. Sano itsellesi: "Minä olen sikoitettu vääryydestä ja syntynyt synneissä. On mahdotonta, että luontoni, joka on niin synnin myrkkyllä ​​saastuttama, ei näytä tartuntaa itsestään." Juuri niin, sillä on mahdotonta, että langennut luonto ei tuo hedelmäänsä itsestään, varsinkin kun sitä aletaan viljellä evankeliumin käskyjen mukaisesti. Kun maata aletaan kyntää auralla, rikkakasvien juuret vedetään siitä ulos pintaan. Jos sitä kynnetään jatkuvasti, rikkaruohot irtoavat vähitellen ja pellosta tulee puhdas. Siten, kun sydäntä viljellään (evankeliumin) käskyjen kanssa, niin perustavanlaatuisimmat ajatukset ja tunteet nousevat pintaan, joista kaikenlainen synti kumpuaa, ja tällä tavalla, jatkuvalla ja asteittaisella paljastamisella, ne hävitetään vähitellen. Oletetaan, että sinuun ilmestyi yhtäkkiä himokas intohimo. Älä hämmenny tästä! Älä myöskään ole hämmentynyt, jos ilmaantuu vihaa, kaunaa, ahneutta tai surua. Näin sen pitää olla! Kuitenkin heti kun intohimo nousee, katkaise se epäröimättä evankeliumin käskyillä. Jos et siedä intohimoasi, näet niiden laantuvan. Jos kuitenkin hemmottelet niitä ja puhut heille, jos ruokit niitä itsessäsi ja nautit niistä, silloin ne kuolettavat sinut. Syntiset ajatukset ja tunteet kumpuavat langenneesta luonnostamme. Kuitenkin, kun syntisiä ajatuksia ja tunteita alkaa tulla jatkuvasti ja enenevässä määrin, se on merkki siitä, että ne ovat vihollisemme eli langenneen enkelin aiheuttamia tai että (hän) pakottaa langenneen luontomme moninkertaistamaan ne itsestään. Sellaiset ajatukset ja tunteet on tunnustettava henkiselle isälle,usein ja niin kauan kuin ne meitä häiritsevät, jopa siinä tapauksessa, että henkinen isä on yksinkertainen ihminen, vailla pyhimyksen kunniaa. Uskosi tunnustuksen pyhään mysteeriin pelastaa sinut. Jumalan armo, joka kuuluu mysteeriin, parantaa sinut. Langennut henki hyökkää jatkuvasti ja enenevässä määrin meitä vastaan ​​ja pyrkii kylvämään ja kasvattamaan synnin siemeniä meissä, tottelemaan meidät syntiin muistamalla sitä usein ja herättämään erityistä kiintymystä sitä kohtaan ja sitten muuttamaan tuon synnin tavaksi ja oletettavasti luonnollisiksi ominaisuuksiksi. Syntistä tapaa kutsutaanintohimoa  .  Se riistää ihmiseltä vapauden ja tekee hänestä vangin, synnin palvelijan ja langenneen enkelin. Voimakasta ja toistuvaa syntisten ajatusten ja tunteiden hyökkäystä, jota luostarikielellä kutsutaan  taisteluksi  ,  vastaan ​​ei ole parempaa asetta aloittelevalle munkille kuin tunnustus. Voisi melkein sanoa, että tunnustus on aloittelevan munkin ainoa ase tässä taistelussa. Joka tapauksessa se on tehokkain ja tehokkain ase. Kiusauksen aikoina, jotka paholainen tuo sinulle, turvaudu tunnustukseen niin usein kuin mahdollista. Turvaudu siihen, kunnes paholainen ja hänen tuomansa kiusaus ovat kaukana sinusta. Paholainen tekee mielellään pahoja tekojaan salassa ja haluaa olla huomaamatta tai huomaamatta. Hän  asettaa väijytyksen piilotettuun paikkaan  ...  hän on väijytyksessä vangitakseen köyhiä (  Ps 9:30 ), toisin sanoen kokemattoman ja voimattoman munkin. Hän ei siedä paljastumista ja esittelyä, koska paljastettuna ja löydettynä hän hylkää saaliinsa ja lähtee pois. Ohittavia ajatuksia, joilla ei ole voimaa valloittaa sielua, ei tarvitse epäröimättä tunnustaa, vaikka ne olisivat syntisiä. Hylkää heidät äläkä kiinnitä niihin huomiota, tukahduta heidät evankeliumin käskyillä, jotka ovat vastoin niitä. Muistakaa ne yleisellä tasolla, älkääkä missään nimessä ryhtykö siihen merkityksettömään tehtävään luetella niitä tunnustuksessa, joka edeltää Kristuksen pyhien salaisuuksien yhdistämistä. Sano, että vakavien tai vakavien syntien lisäksi, jotka on ilmoitettava tarkasti, olet tehnyt syntiä tiedossa ja tietämättömyydessä eri ajatuksissa, sanoissa ja teoissa. Amen!

LUKU NELJÄKYMMÄN KOLME

Tietoja langenneista enkeleistä

Pyhä apostoli Paavali sanoo kaikille kristityille:  Emme taistele lihaa ja verta vastaan, vaan hallitsijoita vastaan, valtoja vastaan, tämän pimeyden maailmanhallitsijoita vastaan, pahuuden hengellisiä voimia vastaan ​​taivaissa  (Ef 6:12). Tämä taistelu on kamala! Se on elämää ja kuolemaa varten. Tämän taistelun seurausten on oltava joko ikuinen pelastuksemme tai ikuinen tuhomme. Koska jumalattomuuden henget ovat saastuttaneet kovaa vihaa ihmiskuntaa kohtaan, he käyvät tätä taistelua mitä suurimmalla pahuudella ja helvetin taitavasti. Pyhä apostoli Pietari sanoo:  Sinun vastustajasi, paholainen, kävelee niinkuin kiljuva leijona ja etsii ketä voisi niellä  (1 Piet 5:8). Kuitenkin ne, jotka todella rakastavat Jumalaa, langenneet enkelit eivät voi millään tavalla erota Hänestä (ks. Room. 8:38), vaikka he tekevät kaikkensa tämän erottamiseksi. He tekevät kaikkensa tämän erottamiseksi, koska tässä erossa on tuhomme. Voidakseen kohdata pahan henget ja voittaa ne Jumalan armosta, ihmisen on tiedettävä tarkalleen, keitä he ovat, hänen on tiedettävä tarkalleen kuinka taistella niitä vastaan, ja hänen on myös tiedettävä voiton ja tappion ehdot.
Pahan henget ovat langenneita enkeleitä. Jumala loi heidät yhdessä muiden enkelien kanssa; Hän loi heidät moitteettomiksi, hyviksi ja pyhiksi ja antoi heille monia luonnollisia ja armollisia lahjoja. Ylpeys kuitenkin varjosi henget, ja he pitivät itseään runsaiden kykyjensä, poikkeuksellisten ominaisuuksiensa ja jopa armolahjojensa ansioksi. He sulkivat itsensä pois luomisjärjestyksestä pitäen itseään itsestään olemassa olevina olentoina ja unohtaen luomansa. Tällä valitettavalla perusteella he rikkoivat pyhää velvollisuuttaan Luoja Jumalaa kohtaan. Tällaisella ylimielisyydellä ja itsepetoksella heitä veti puoleensa yksi pääenkeleistä, jota pyhä profeetta Hesekiel kutsuu kerubiksi (katso Hesekiel 28 - Jumalalle miellyttävän Johannes Cassianuksen tulkinnan mukaan) ja jonka kaikki pyhät yleensä yhdistävät korkeampien enkelien kanssa. Tämä kerubi upposi niin ylpeyteen ja ylimielisyyteen, että hän piti itseään Jumalan vertaisena, eli hän kapinoi avoimesti Jumalaa vastaan ​​(Jes 14:13-14) ja tuli Jumalan vastustajaksi ja hulluksi viholliseksi. Henget, jotka kieltäytyivät tottelevaisuudesta Jumalalle, ajettiin ulos taivaasta. Ne ryömivät maassa ja täyttävät taivaan ja maan välisen tilan. Tästä syystä heitä kutsutaan ilmassa eli ilmassa eläviksi; he myös laskeutuivat helvettiin, maan sisälle. Pyhä Raamattu todistaa kaikesta tästä (Jes 14:12,15; Ef 6:12). Langenneiden henkien määrä on erittäin suuri. Jotkut väittävät Ilmestyskirjan todistukseen (12:4) viitaten, että kolmasosa enkeleistä altistui lankeemukselle. Monet korkeammista enkeleistä myös lankesivat, kuten edellä mainituista apostoli Paavalin sanoista voidaan nähdä: hän kutsuu niitä hallituksiksi ja voimiksi. Langenneista henkistä koostuvan pimeyden valtakunnan pää ja ruhtinas on langennut kerubi. Hän on pahuuden alku, lähde ja täyteys. Ylittää kaikki muut langenneet enkelit kykyillään, hän ylittää ne myös pahuudellaan. On luonnollista, että henkien, jotka hän on vetänyt puoleensa ja jotka ovat auliisti alistuneet hänelle, täytyy jatkuvasti lainata häneltä pahaa ja siksi palvella häntä. Jättäen langenneiden enkelien tahtoon heidän halunsa elää pahuudessa, Jumala ei lakkaa olemasta heidän ylin ja suvereenin Hallitsijansa kaikkivaltiutensa ja järkevimpien luotujen järkeä äärettömästi ylittävän viisautensa mukaan. He ovat Jumalan tahdossa kuin katkeamattomissa kahleissa ja voivat tehdä vain sen, mitä Jumala sallii.[  1  ]
Langenneiden enkelien tilalle Jumala loi uuden rationaalisen olennon, eli ihmiset. Hän asetti heidät paratiisiin, joka sijaitsi alemmalla taivaalla ja oli kerran langenneen kerubin hallinnassa.[  2]] Paratiisi joutui uuden substanssin, toisin sanoen ihmisen, vallan alle. On täysin ymmärrettävää, että uudesta aineesta tuli langenneen enkelin ja langenneiden enkelien kateuden ja vihan kohde. Hylätyt henget ruhtinaansa johdolla uskalsivat pettää äskettäin luodut ihmiset, tehdä heistä lankeemuksensa jakajia ja samanmielisiä, saastuttaa heidät vihamielisyytensä myrkkyllä ​​Jumalaa kohtaan, ja tässä he onnistuivat. Vaikka ihminen oli petetty ja petetty, hän vapaaehtoisesti hylkäsi tottelevaisuuden Jumalalle, suostui vapaaehtoisesti demoniseen jumalanpilkkaamiseen, astui vapaaehtoisesti yhteyteen langenneiden henkien kanssa ja alistui niille. Hän luopui Jumalasta ja pyhien henkien seurakunnasta, johon hän ei kuulunut vain sielultaan vaan myös henkiseltä ruumiiltaan, ja sielussaan hän liittyi langenneiden henkien joukkoon ja ruumiissaan järjettömien eläinten kanssa. Pahuus, jonka langenneet henget tekivät ihmisiä kohtaan, määräsi lopulta langenneiden enkelien kohtalon, ja Jumalan armo lopulta erosi heistä ja he vakiintuivat lankeemuksessaan. Henki (eli langennut henki, pahan henki, langenneet enkelit) on tarkoitettu ryömimään yksinomaan ruumiillisissa ja aineellisissa ajatuksissa ja tunteissa! Henki ei voi nousta maasta! Henki ei voi nousta johonkin hengelliseen! Tämä on pyhien isien tulkinnan mukaan  Jumalan  langenneelle enkelille antaman tuomion merkitys sen jälkeen, kun langennut enkeli oli tuominnut äskettäin luodun ihmisen iankaikkiseen kuolemaan:  Vatsassasi ryömit ja tomussasi syöt kaikki elämäsi päivät  (1 Moos 3:14), jonka Jumala julisti demonille. Vaikka hänen lankeemuksensa jälkeen ihminen liittyi langenneiden enkelien joukkoon, hänen lankeemuksellaan, siinä muodossa kuin se tapahtui, oli täysin erilainen luonne kuin enkelien lankeemuksella. Enkelit lankesivat tietoisesti ja tarkoituksellisesti, he itse loivat pahuuden itseensä. Tehtyään yhden rikkomuksen he kääntyivät raivoissaan toiseen. Näistä syistä he riisivät itseltään kokonaan hyvän ja täyttivät itsensä pahalla, sillä heidän ainoana ominaisuutenaan oli paha. Ihminen lankesi ei tietoisesti, ei tarkoituksella, petettynä ja petettynä; tästä syystä hänen luonnollista hyvyyttään ei tuhottu, vaan se sekoitettiin langenneiden enkelien pahuuteen. Tästä luonnollisesta hyvästä, joka oli sekoitettu pahaan ja myrkytetty pahalla, tuli kuitenkin tarpeeton, riittämätön ja kelvoton Jumalalle, joka on täydellinen ja puhtain hyvä. Ihminen tekee suurimman pahan luullessaan tekevänsä hyvää, mutta ei näe järkensä ja omantunnonsa hämärtyessä pahaa, joka käyttää hyvän naamiota. Langenneet henget tekevät pahaa pahuuden vuoksi ja saavat iloa ja kunniaa pahan luomisesta.
Sanattoman hyvyytensä mukaan Jumala antoi langenneelle ihmiselle Lunastajan ja lunastuksen. Kuitenkin myös lunastetulle ihmiselle jää vapaus, jonka perusteella hän joko käyttää myönnetyn lunastuksen ja palaa paratiisiin tai hylkää lunastuksen ja pysyy yhteydessä langenneiden enkelien seuraan. Aika, joka ihmiselle on varattu ilmaisemaan tahtonsa, on hänen koko maallinen elämänsä. Lunastuksen kautta ihminen on palautettu yhteyteen Jumalan kanssa; kuitenkin ilmaistakseen vapaasti tahtonsa hänen jätetään elää tässä yhteydessä tai rikkoa se; häneltä ei ole riistetty mahdollisuutta olla yhteydessä langenneiden henkien kanssa, johon hän on vapaaehtoisesti astunut. Ihmisen sellaisessa päättämättömässä asemassa koko hänen maallisen elämänsä ajan, Jumalan armo, jos hän niin haluaa, ei lakkaa auttamasta häntä ennen kuin hän siirtyy ikuisuuteen. Edes langenneet enkelit eivät kuitenkaan lakkaa kohdistamasta kaikkia ponnistelujaan pitääkseen hänet yhteydessä itsensä kanssa, syntisessä ja orjuudessaan, ikuisessa kuolemassa ja tuhossa. Hylätty henki yritti usein kiusata jopa pyhiä marttyyreja ja Jumalalle miellyttäviä isiä heidän suoritettuaan suuria tekoja juuri ennen kuolemaansa niin sanotusti taivaanseppeleiden muodossa.[  3  ] Täysin oikea on monien pyhien isien käsitys, jonka mukaan munkki on vaarassa joutua jollekin kiusaukselle, ja vasta haudasta tietää, missä muodossa se tulee. Pyhä kirkko opettaa meille, että jokainen kristitty saa pyhän kasteen aikaan Jumalalta pyhän suojelusenkelin, joka vartioi häntä näkymättömästi, opastaa häntä kaikissa hyvissä teoissa koko hänen elämänsä ajan ja neuvoo häntä Jumalan käskyissä. Samoin pimeyden ruhtinas, joka haluaa viedä koko ihmissuvun tuhoonsa, määrää ihmiselle yhden ovelista henkeistään, joka seuraa ihmistä kaikkialla ja yrittää saada hänet kaikkiin synnin muotoihin.[  4  ] Tässä esitetyistä käsitteistä käy selvästi ilmi, että munkin on valvottava itseään koko maallisen elämänsä ajan täyttäen itsensä sekä pelolla että rohkeudella. Hän on velvollinen olemaan jatkuvasti valppaana ja pelkäämään vihollistaan ​​ja murhaajaansa, ja samalla jatkuvasti asua rohkeudessa ja intohimossa, joka tulee siitä vakaumuksesta, että hänen voimakas auttajansa, pyhä suojelusenkeli, on aina lähellä häntä. Jumalalle mieluinen Runoilija Suuri sanoi: "Jumalan suuri apu käsittää ihmisen, mutta ihminen ei saa nähdä sitä."[  5  ] Hän ei tietenkään saa nähdä sitä, koska ihminen, joka luottaa tähän apuun, ei tulisi huolimattomaksi ja hylkäsi niitä tekoja, jotka ovat hänen vallassaan.
Langennut enkeli, joka on tuomittu ryömimään maan päällä, tekee kaikkensa saadakseen ihmisen ryömimään sen päällä jatkuvasti. Häneen asettuneen itsepetoksen vuoksi ihminen on erittäin taipuvainen tähän. Hänellä on tunne omasta ikuisuudestaan; kuitenkin, koska tämä tunne on vääristynyt väärän järjen ja ovelan omantunnon vuoksi, ihmisen maallinen elämä näyttää loputtomalta. Tämän petollisen, väärän ja tuhoisan tiedon perusteella ihminen antautuu yksinomaan huoleen ja ponnisteluihin järjestääkseen asemansa maan päällä unohtaen, että hän on lyhytikäinen matkailija sillä ja että hänen pysyvä perheensä on joko taivas tai helvetti. Pyhä Raamattu puhuttelee Jumalaa langenneen ihmisen puolesta:  Minun sieluni takertuu maahan; elävöi minut sanasi mukaan  (Ps 118:25). Näistä sanoista käy ilmi, että kiintymys maahan kuolettaa sielun ikuisella kuolemalla; sen herättää henkiin Jumalan sana, joka repii sen pois maasta nostaa ajatuksensa ja tunteensa taivaaseen. "Paholainen on häpeämätön ja röyhkeä", sanoo pyhä Johannes Chrysostomos viisaasti langenneesta enkelistä. "Hän hyökkää alhaalta. Hän voittaa meidät siinä tapauksessa juuri siksi, että me itse emme yritä nousta sinne, missä hän ei voisi vahingoittaa meitä. Nimittäin hän ei voi nousta korkeuteen, vaan ryömii maan päällä, minkä vuoksi maa on hänen kuvansa. Ja jos Jumala järjesti hänet sellaisena alussa, niin hän on sitäkin enemmän nyt. Jos et tiedä mitä tarkoittaa hyökätä alhaalta, yritän selittää, mitä tarkoittaa hyökätä alhaalta, minä yritän. Se tarkoittaa hyökkäämistä nautinnon, rikkauden ja kaiken olennaisen kautta, jos paholainen näkee jonkun lentävän taivasta kohti, ja toiseksi, jos hän uskaltaa hyökätä hänen kimppuunsa, hän kaatuu heti, koska älä pelkää, älä pelkää häntä, sillä ei ole siipiä sinulla on mitään yhteistä maan kanssa, ja silloin sinun ei tarvitse tehdä työtä. Paholainen ei osaa taistella avoimesti. Ja aivan kuten käärme piiloutuu orjantappuroihin, niin hän piiloutuu useimmiten varallisuuden petoksiin. Jos leikkaat nämä piikit, hän pian pelkää ja pakenee. Jos osaat noita hänet jumalallisella loitsulla, haavat hänet helposti. Meilläkin on hengellinen loitsu: se on Herramme Jeesuksen Kristuksen nimi ja ristin voima.''[  6  ] Saatuaan tietää, että erästä munkki Theopemptusta vetivät puoleensa paholaisen tuomat riistot ajatukset, Jumalaa miellyttävä Macarius Suuri antoi Theopemptukselle seuraavan neuvon: ''Paasto iltaan asti, niin että sinulla on nälkä; oppia ulkoa evankeliumi ja muut Pyhän Raamatun kirjat, jotta voisitte aina olla hurskaassa mietiskelyssä. Jos sinulle tulee paha ajatus, älä hyväksy sitä, äläkä koskaan anna mielesi alentaa, vaan suuntaa se aina ylöspäin, niin Jumala auttaa sinua. ''[ 7 ] Eräs veli kysyi isä Sisoesilta: "Mitä minun pitää tehdä, jotta pelastuisin ja miellyttäisin Jumalaa?" Vanhin vastasi hänelle: "Jos haluat miellyttää Jumalaa, mene pois maailmasta, etäännä itsesi maasta, hylkää aine ja lähesty Luojaa, liity Jumalan kanssa itkien ja rukouksen kautta, niin löydät rauhan sekä tässä että tulevassa maailmassa." [  8  ] Jumalalle mieluinen Barsanuphius Suuri kirjoitti eräälle veljelle: "Jos haluat pelastua, pakota itsesi kuolemaan kaikkeen maalliseen. Älä pidä itsestäsi mitään ja pyri siihen, mikä on tuleva, jottei paholainen hyvien tekojen varjolla vetäisi sinua tarpeettomaan huolenpitoon." [  9] Ovela käärme, joka on kokenut taistelussa ihmisten kanssa ja heidän teloituksensa, ei aina turvaudu väkivaltaisiin keinoihin saavuttaakseen päämääränsä. Miksi se käyttäisi niitä, kun ne voivat lietsoa intensiivistä vastustusta munkissa ja antaa hänelle mahdollisuuden saavuttaa loistava voitto, kuten monet kokemukset ovat osoittaneet? Heikompi tarkoittaa työskentelyä luotettavammin. Heitä ei useimmissa tapauksissa huomata, ja vaikka ne huomattaisiin, heidät jätetään huomiotta ulkoisen laiminlyönnin vuoksi, ilmeisen viattomuutensa vuoksi. Yleisesti ottaen nykyaikaisessa taistelussa, jota paholainen käy kristinuskoa ja luostaruutta vastaan, tehokkaita keinoja ei voida havaita toiminnassa ja vain heikkoja nähdään. Latinalaiset ja agarialaiset (turkkilaiset) eivät enää hyökkää ortodoksisten luostareiden kimppuun, he eivät polta ja kaataa munkkeja tuhotakseen ortodoksisen luostaruuden. Se tuhoutuu huomaamattomilla ansoilla, joihin sen ajan tavan mukaan munkit voivat helposti jäädä kiinni. Maalliset ammatit, joihin munkki innokkaasti antautuu, voivat jopa ilman ilmeisiä syntejä riistää häneltä edistyksen ja tuhota hänen onnettoman sielunsa. Evankeliumin todistuksen mukaan sellaisesta sielusta tulee demonien asuinpaikka (ks. Mt 12:44-45). Kun puun sydän on lahotartunnan saanut, koko puu lahoaa vähitellen ja huomaamattomasti, vaikka sen ulkokuori pysyy pitkään kauniina, eikä siinä näy siinä elävää ja sitä syövyttävää kuolemaa. Heikot keinot, jotka eivät kosketa luostaruuden ulkopuolta, tuhoavat sen olemuksen tai olemuksen. Mikä on munkki, ellei kristitty, joka on eristänyt itsensä kaikesta ja eristänyt itsensä mielessä ja sydämessä kuuluakseen yksinomaan Jumalalle ja päästäkseen erottamattomaan yhteyteen Hänen kanssaan? Missä on munkki, kun hän on vieraantunut Jumalasta ja kahlittu maahan? Heikkojen keinojen joukossa, joilla on kuitenkin erittäin voimakas vaikutus, ovat myös erilaiset ruumiilliset työt ja fyysiset rasitukset, jos munkki harjoittaa niitä liikaa ja intohimoisesti, mitä tapahtuu jatkuvasti niille ammateille, joita tehdään mielivaltaisesti eikä tottelevaisuuden mukaan. Tällaisten ammattien aikana intohimo heitä kohtaan hiipii huomaamattomasti: ensin ilmaantuu erityistä huomiota ja intoa ammattiin, ja sitten munkki kohdistaa siihen kaikki henkiset ja fyysiset voimansa unohtaen ja hylkäämällä Jumalan. Käärme yrittää kuitenkin esittää munkille ammattinsa viattomana ja jopa sielua säästävänä ja yleisesti hyödyllisenä. Käärmeen oveluuden mukaan munkkia aletaan saada kaikilta puolilta hyväksyntää ja ylistystä hänen ammattistaan, ja hän saa ylimielisyyden tartunnan. Hänen sielunsa, jota Jumalan sana ei valaise, valloittaa tiedon eikä ymmärryksen pimeys, ja hän joutuu langenneen hengen täydelliseen hallintaan. Kun sielu hylkää hengellisen saavutuksen tai, joka on sama asia, päättää sen huolimattomasti, pinnallisesti ja kylmästi, se on kiinnostunut vain tai ensisijaisesti pelosta ja hurrauksesta,maallisissa harrastuksissa. Silloin intohimot, jotka kuuluvat langenneeseen luontoon, asuvat vapaasti ja häiriöttömästi sydämessä. Ne kasvavat, haarautuvat ja vahvistuvat, koska heillä on tarpeeksi tilaa ja vapautta. sitten munkki käyttää petollista tyyneyttä, hän lohduttaa itseään korotuksella ja kunnianhimolla ja pitää tätä lohtua siunauksena: hän ei kamppaile intohimojen kanssa eikä häiritse niitä. Jos intohimot kuitenkin lyhyen aikaa häiritsevät häntä, hän ei itsehavainnointiin tottunut kiinnitä niihin huomiota ja yrittää rauhoittaa intohimoja jollain maallisella huvituksella. Sellaista rauhallisuutta tai oikeammin sielun unta, jolle parannus on vieras, jolle muistot kuolemasta ja tuomiosta, taivaasta ja helvetistä ovat vieraita, aivan kuten vieraita on pyrkimys rauhoitella Jumalaa ajoissa, olla sovinnossa ja yhdistynyt Hänen kanssaan, pyhät isät kutsuvat tunteettomuutta, sielun kuolettamista jo ennen ruumiin kuolemaa ja mielen kuolemaa.10  ] Kauhean henkisen uneliaisuuden aikana intohimot, erityisesti sielun, kasvavat uskomattomiin mittoihin ja saavat voimaa ja voimaa, jotka ylittävät luonnolliset kyvyt: munkki huononee huomaamattomasti.
Jumalalle mieluinen John Cassian vieraili egyptiläisissä luostareissa 4. vuosisadan lopulla tai 5. vuosisadan alussa, jolloin luostaruus Egyptissä oli epätavallisen runsasta ja loisti monista hengellisistä valoista. Hän sanoo, että Egyptin Kalamonin tai Porfyrionin aavikon munkit, joka sijaitsee hyvin huomattavan etäisyyden päässä maallisista siirtokunnista ja johon maallikot eivät sen sijainnin vuoksi pääse käsiksi, osoittivat paljon vähemmän edistystä luostarielämässä kuin Skythian aavikon munkit, joka sijaitsee lähellä maallisia siirtokuntia ja jopa lähellä väkivaltaista Aleksandrian kaupunkia. Syyn tähän Jumalalle mieluisa Cassian näkee seuraavassa: Skytian autiomaa on täysin karu, eivätkä sen munkit sen vuoksi harjoittaneet maan viljelyä tai luonnonkauneuden pohdiskelua, vaan elivät hiljaista, yksinäistä elämää. Huoneissaan tai sellissään he harjoittivat vain yksinkertaisinta ruumiillista työtä, viettivät jatkuvasti rukousta, lukivat ja tutkivat Jumalan sanaa, pohdiskelivat heissä nousseita ajatuksia ja tunteita. Eläessään niin keskittynyttä elämää he edistyivät pian, ja heidän edistymisensä saavutti korkeimman täydellisyyden asteen. Sitä vastoin Kalamonin autiomaa oli laaja, hedelmällinen saari, paratiisia muistuttava keidas, jossa oli lukuisia upeita puita ja erilaisia ​​kasveja, jotka ovat tyypillisiä trooppiselle ilmastolle. Saarta ympäröi kaikilta puolilta valtava hiekkameri: näin voidaan perustellusti kutsua hiekkaaroa, jonka keskeltä Kalamon eristettiin. Pääsy sinne oli erittäin vaikeaa. Calamonin munkit olivat tyytyväisiä asuinpaikkansa mukavuuteen ja olivat paljon vihannesten viljelyn ja maanviljelyn parissa, ja ympäröivän luonnon kauneus kehitti suuresti heidän näkemyksiään. Koska he olivat kohdistaneet huomionsa huomattavassa määrin maahan, he eivät kyenneet kääntämään sitä kokonaan taivasta kohti.[  11  ] 

Athos-vuoren pyhät erakot olivat vieraita millään maallisella ammatilla: he eivät harjoittaneet maanviljelyä, viininviljelyä tai käsitöidensä myyntiä, heillä ei ollut elämää tai aineellisia huolia. Heidän ainoana kiinnostuksen kohteinaan olivat rukoukset, kyyneleet ja mielen ja sydämen jatkuva keskittyminen Jumalaan. [  12  ] Jumalalle mieluinen Arsenius Suuri pelkäsi ihastumista johonkin maalliseen, ihastuminen, joka kykeni synnyttämään mitä hienoimman intohimon ylennyksen ja kunnian rakkauden, ettei hän edes kirjoittanut kirjeitä. , eivätkä kirjalliset teokset, vaikka hän oppi kaikkeen tähän pystyikin oppimisensa ja hengellisen edistymisensä ansiosta.[  13  ] Muinaisten aikojen suuret munkit, kuten Antonius Suuri, Macarius Suuri ja muut, joilla oli Jumalan lahjan mukaan runsaasti sekä henkistä että fyysistä voimaa, olivat paljon tekemisissä käsiensä työhön. Heidän ruumiillisen työnsä oli kuitenkin niin yksinkertaista ja heidän tapansa tehdä sitä niin syvälle juurtunut, että se ei estänyt heitä vähääkään osallistumasta rukoukseen ruumiillisen työn ohella. He olivat niin tottuneet yksinkertaiseen ruumiilliseen työhön, että heidän mielensä uppoutuivat vapaasti rukouksen syvyyksiin. Vaikka heidän kätensä eivät lakannut toimimasta mekaanisesti, heidät kohotettiin näkyihin: heidän työnsä oli niin yksinkertaista ja heidän tottumuksensa siihen niin suuri, ettei se vaatinut mielen huomiota.[  14  ] Suuri osa muinaisista munkeista kutoi köysiä, kun taas toiset tekivät koreja tai asuroja (mattoja). Jos tarkastelemme nykyaikaista käsityötä, on helppo huomata, että osa niistä, kuten sukkien neulominen, vaatii vain vähän huomiota hankitun tavan vuoksi. Ne, jotka ovat tottuneet työhön, tekevät sen kokonaan katsomatta sitä, ja kun he tekevät sitä, heidän mielensä ovat vapaita keskittymään muihin asioihin. Muut ammatit, kuten maalaus, vaativat kuitenkin paljon huomiota. . Vaikka maalaamiseen tottuneet voivat rukoilla sitä tehdessään, heidän on mahdotonta uppoutua kokonaan rukoukseen, koska tämä käsien työ vaatii usein huomiota. Maalaus herättää sielussa voimakasta myötätuntoa itseään kohtaan, joka ei voi muuta kuin repiä Jumalan ja käsien työn väliin. Tässä mainittujen kuvioiden perusteella voidaan arvioida myös muita käsien töitä. On välttämätöntä, että munkin sydän on kylmä käsien työtä kohtaan. Henkiset ammatit voivat erityisesti vetää ihmisen pois nöyryydestä ja Jumalasta ja vetää hänet oman itsensä korotukseen ja palvomiseen  .  Tällaisissa ammateissa on oltava erityisen huolellinen varmistaaksemme, että työmme tehdään Jumalan kunniaksi ja yhteiseksi hyväksi, ei oman kunnianhimomme ja itserakkauden vuoksi. . Jumalaa ja mammonaa ei voi palvella samaan aikaan! Ei voi palvella Jumalaa ja tyydyttää omia intohimojaan, kiintymyksiään ja halujaan samanaikaisesti.
Edellä olevan perusteella neuvomme rakkaita veljiämme, munkkejamme, olemaan äärimmäisen varovaisia ​​maallisiin harrastuksiin ryhtyessään, tietäen, että maan päällä ryömii paha ja ovela käärme, joka on aina valmis haavoittamaan heidät ja kaatamaan tappavan myrkkynsä heihin. Noviisi munkki on Jumalan ja oman pelastuksensa vuoksi velvollinen harjoittamaan tunnollisesti hänelle määrättyjä kuuliaisuutta, olemaan ihailematta kuuliaisuuden onnistunutta toteutumista, olemaan kerskumatta ja siten kehittämättä itselleen kunnianhimoa, korotusta ja ylimielisyyttä, koska tällä tavalla hän muuttaa kuuliaisuuden, pelastuksen välineeksi ja välineeksi. Hänen tulee jatkuvasti rukoilla Jumalaa kuuliaisuuden onnistuneen täyttymisen puolesta ja katsoa menestys siinä yksinomaan Jumalan armosta.
Kun munkille annetaan vapaus viettää merkittävä osa ajastaan ​​oman tahtonsa mukaan, hänen tulee tappavana myrkkynä välttää kiintymystä mihinkään aineelliseen tai ruumiilliseen työhön ja kaikkeen maalliseen ja katoavaan. Hän on velvollinen jatkuvasti nostamaan ajatuksiaan ylöspäin. Hänen ajatustensa nostaminen ylöspäin ei tarkoita taivaallisten asuntojen, enkelien, Jumalan kirkkauden ja vastaavien kuvittelemista - ei! Tällainen mielikuvitus toimii tilaisuutena demoniselle petokselle. Nouskoon munkki hengellisellä tunteella ja ilman mielikuvitusta Jumalan tuomiolle, täyttyköön pelastavalla pelolla, joka johtuu vakaumuksesta Jumalan kaikkialla läsnäolosta ja kaikkitietävyydestä, itkeköön ja tunnustakoon Jumalan edessä, joka on huoneessa tai sellissä ja joka valvoo häntä, hakekoon oikea-aikaista anteeksiantoa, muistaen syntinsä ja armoaan itselleen. Jos parannukseen ja siunatun ikuisuuden saavuttamiseen annettu aika kuluu tilapäisiin ammatteihin ja hankintoihin, sitä ei anneta toista kertaa ja sen menetys on korvaamaton; hänen menetystään suritetaan ikuisin ja hedelmättömin kyynelein helvetissä. Jos ihminen ei maanpäällisen oleskelun aikana katkaise yhteyttään (langenneiden) henkien kanssa, hän jatkaa kommunikointia heidän kanssaan kuolemansa jälkeen kuuluen enemmän tai vähemmän heihin tuon yhteyden mittojen mukaan. Katkeamaton yhteys langenneiden henkien kanssa altistaa hänet ikuiselle tuholle, ja riittämättömästi katkennut yhteys altistaa hänet ankarille piinalle matkalla taivaaseen.
Katsokaa, veljet, katsokaa, mitä paholainen on tehnyt, mitä hän tekee ja mitä hän aikoo tehdä, alentaen ihmisen mielen hengellisestä taivaasta aineeseen tai ruumiiseen, naulaamalla ihmisen sydämen maallisiin etuihin ja maahan. Katso ja pelkää pelastavaa pelkoa. Katsokaa ja varokaa itseänne tarpeellisella ja sielulle hyödyllisimmällä varovaisuudella! Langennut henki on ottanut haltuunsa joitain munkkeja hankkimalla harvinaisia ​​ja arvokkaita esineitä ja kiinnittäen heidän ajatuksensa niihin, vieraannuttanut heidät Jumalasta. Hän on ottanut toiset haltuunsa opiskelemalla erilaisia ​​tieteitä ja taiteita, joista on hyötyä vain maan päällä; Kiinnittämällä heidän huomionsa ohimenevään tietoon, hän riisti heiltä olennaisen tiedon Jumalasta.[  15 ] Hän kiehtoi joitain saamalla heidät hankkimaan erilaisia ​​omaisuutta luostarille ja pystyttämään rakennuksia, viljelemällä puutarhoja, kasvitarhoja, peltoja, niittyjä ja karjaa, pakottaen siten heidät unohtamaan Jumalan. Hän valloitti jotkut sisustamalla heidän huoneensa tai sellinsä kukilla, kuvilla, tekemällä lusikoita ja rukouksia ja etäisyyttä Jumalasta. Hän houkutteli joitakin sorviin (sorviin) ja opetti heitä olemaan välinpitämättömiä Jumalaa kohtaan. Hän opetti joitain kiinnittämään erityistä huomiota paastoonsa ja muihin ruumiillisiin tekoihinsa, pitämään erityisen tärkeänä korppujauhoja, sieniä, kaalia ja herneitä ja siten muuttamaan järkevät, pyhät ja hengelliset urotyöt merkityksettömiksi, lihallisiksi ja syntisiksi; hän tartutti ja kaatoi askeetin lihallisella ja väärällä ymmärryksellä, korotuksella ja halveksunnalla lähimmäisiänsä kohtaan, mikä piilee itse pyhän edistymisen ehdon ja tuhon tilan kumoaminen. Hän suostutteli jotkut pitämään liioiteltua merkitystä kirkon jumalanpalvelusten ulkoiselle puolelle ja hämärtäen heidän rituaaliensa hengellisen puolensa. Tällä tavalla hän repi pois näistä onnettomista kristinuskon olemuksen ja jätti heille vain vääristyneen, ruumiillisen tai aineellisen kuoren, joka raahasi heidät kohti luopumusta kirkosta, kohti väärää ja mitä typerintä tyhjää filosofointia, kohti skismaa. Tämä taistelumuoto sopii langenneelle hengelle niin hyvin, että hän käyttää sitä nyt kaikkialla. Tämä taistelumuoto on niin sopiva paholaiselle ja ihmisten tuholle, että paholainen käyttää sitä maailman viimeisinä päivinä koko maailman täydelliseen vieraannuttamiseksi Jumalasta. Paholainen käyttää tämäntyyppistä taistelua, ja hän käyttää sitä lopullisella menestyksellä. Maailman viimeisinä päivinä ihmiset tämän maailman hallitsijoiden vaikutuksen alaisina joutuvat kiinnittymiseen maahan ja kaikkeen aineelliseen ja ruumiiseen; he antautuvat maallisille huolenpidolle ja aineelliselle kehitykselle; He ovat huolissaan yksinomaan maan järjestelystä, ikään kuin se olisi heidän ikuinen kotinsa; tullessaan lihalliseksi ja aineelliseksi he unohtavat ikuisuuden ikään kuin sitä ei olisi olemassa, he unohtavat Jumalan ja luopuvat Hänestä. Ja niinkuin oli Nooan päivinä, niin tulee olemaan myös Ihmisen Pojan päivinä: he söivät, joivat, he ottivat vaimoja, menivät naimisiin siihen päivään asti, jolloin Nooa meni arkkiin, ja vedenpaisumus tuli ja tuhosi heidät kaikki. Samoin, kuten Lootin päivinä: he söivät, joivat, ostivat, myivät, istuttivat, rakensivat. Ja sinä päivänä, jona Loot lähti Sodomasta, taivaasta satoi tulta ja tulikiveä ja tuhosi heidät kaikki. Niin tulee olemaan sinä päivänä, jolloin Ihmisen Poika ilmestyy  ,  Herra profetoi (Luuk. 17:26-30).
Vastustaaksemme langenneita henkiä meidän täytyy nähdä ne. Taistelu on mahdollista vain sen vastustajan kanssa, jonka voi tuntea keholla tai sielulla. Kun vihollinen on näkymätön, kun hänen työkalunsa ovat näkymättömiä, kun mikään tunne ei todista hänen läsnäolostaan ​​tai toiminnastaan, silloin hän on yhtä kuin olematon vihollinen. Millaista taistelua siellä voi käydä? Henget, jotka ovat näkymättömiä fyysiselle, ovat näkyviä henkisille silmille, mielelle ja sydämelle. Pyhät isät, jotka ovat saavuttaneet puhtauden ja täydellisyyden, näkivät henkiä fyysisin silmin. On välttämätöntä, että me, jotka emme näe henkiä fyysisin silmin, opimme näkemään ne henkisillä silmillämme. Selittääksemme, kuinka henget näyttävät ihmisille ja kuinka ihmiset voivat nähdä ne, esittelemme seuraavat kaksi tarinaa:

1) Jumalalle mieluinen Macarius Suuri vietti yksinäistä elämää Egyptin skythalaisessa luostarissa. Tietyllä etäisyydellä hänen sellistään oli suuri munkkiyhteisö, jota hän johti ja joka eli vankilassa. Heidän huoneet tai sellit olivat niin kaukana toisistaan ​​kuin kivenheiton päässä toisistaan. Jumalalle miellyttävä Macarius istui kerran munkkien selleihin johtavalla polulla. Yhtäkkiä hän näki demonin tulevan miehen muodossa, jolla oli monia astioita. Vanhin kysyi häneltä: 'Minne olet menossa?' "Aion häiritä veljiä", paholainen vastasi. 'Mitä teillä on noissa astioissa', vanhin kysyi uudelleen. "Ruokaa veljille", paholainen vastasi. "Onko kaikissa astioissa ruokaa", vanhin sanoi. 'Kyllä', paholainen vastasi hänelle. "Jos joku ei pidä yhdestä ruoasta, tarjoan hänelle toista, sitten kolmatta ja niin edelleen, jotta jokainen voi maistaa ainakin yhtä ruokaa." Kun hän oli sanonut tämän, demoni lähti matkaansa, ja vanha mies jäi tielle odottamaan paluutaan. Nähdessään hänen palaavan vanha mies sanoi hänelle: "Hei!" "Mikä tervehdys", mies vastasi. "Miksi niin?" kysyi vanha mies. "Koska kaikki munkit olivat minulle epäystävällisiä", vastasi paholainen, "eikä yksikään heistä ottanut minua vastaan!" "Sitten sinulla ei ole ainuttakaan ystävää heidän joukossaan", sanoi vanha mies. Paholainen vastasi hänelle: "Minulla on siellä ystävä, joka kuuntelee minua; heti kun tulen hänen luokseen ja näen minut, hän alkaa kääntyä kaikkiin suuntiin." [  16  ] "Mikä hänen nimensä on?" kysyi vanha mies. "Theopempt", sanoi paholainen. Tämän sanottuaan demoni muutti pois. Jumalalle mieluinen Macarius löysi Theopemptuksen ja aloitettuaan sellikeskustelun hänen kanssaan huomasi, että munkki ei tunnistanut hänelle ilmestynyttä demonia, vaan että hän aloitti keskustelun ajatuksista, joita tämä herätti hänelle ja ilahdutti niistä, tunnistamatta eikä epäilemättä, että heidän kauttaan hän oli tullut yhteyteen ja läheisimpään yhteyteen langenneen hengen kanssa. Pyhimys opetti Theopemptukselle taistelemaan paholaista vastaan, ja tämä muuttui demonien ystävästä heidän vihollisensa.[  17  ] Tästä historiasta on selvää, että Theopemptus näki paholaisen, kuten paholainen itse todisti. Hän näki hänet kuitenkin vain mielellään, erilaisissa syntisissä ajatuksissa. Paholaisen saapumista Theopemptuksen luo leimaa erityinen tunkeilevien ja petollisten ajatusten ryntäys, eikä hän tiennyt mitä tehdä niille. Tästä johtuen hän joutui hämmennyksen, levottomuuden ja hämmennyksen tilaan ja aloitti keskustelun ajatuksistaan, ilmeisesti ymmärtämättä, että niitä tarjosi demoni ja olettaen, että ne ovat peräisin hänen omasta sielustaan. Hän yritti rauhoittaa heitä järkeillä ja ristiriidoilla, mutta lopulta ne houkuttelivat häntä ja hän nautti niistä.

2) Toinen suuri Jumalan pyhimys, Aleksandrialainen Macarius, näki kerran fyysisillä silmillään, kuinka pienet lapset, yhtä mustia kuin etiopialaiset, juoksivat ja lensivät kirkon läpi. Tuossa perheessä oli tapana, että yksi munkki luki hitaasti psalmeja keskellä kirkkoa, kun kaikki muut veljet istuivat ja kuuntelivat häntä.[  18  ] Jumalan pyhä näki, että etiopialainen istui jokaisen munkin vieressä ja pilkkasi häntä. Etiopialainen laittoi sormensa yhden heistä silmiin, ja munkki alkoi heti torkkua. Hän laittoi sormensa toisen suulle, ja tämä alkoi haukotella. Ennen toisia he seisoivat naisten muodossa, ennen toisia he rakensivat rakennuksia, toivat heille erilaisia ​​tavaroita ja tekivät erilaisia ​​tehtäviä. Kun jumalanpalvelus oli ohi, pyhä Macarius soitti jokaiselle veljelle ja kysyi häneltä yksityisesti, mitä hän oli ajatellut ja haaveillut jumalanpalveluksen aikana. Kävi ilmi, että kaikki ajattelivat ja haaveilivat siitä, mitä saastaiset henget kuvasivat ennen häntä.[  19  ] Tästä historiasta seuraa, että henget eivät vaikuta meihin vain tyhjillä ja syntisillä ajatuksilla, vaan myös tyhjillä ja syntisillä kuvitelmilla ja jopa koskettamalla ja erilaisilla kosketuksilla. Kaikki tämä tulee aikanaan ja oman kokemuksensa perusteella selväksi sille munkille, joka elää järkevää elämää evankelisten käskyjen mukaan. "Demonit tunkeutuvat aisteihin ja raajoihin, piinaavat kehoa kiihotuksella, ne houkuttelevat meitä katsomaan, kuuntelemaan ja haistamaan intohimoisesti, ne taivuttelevat meidät puhumaan sopimatonta, ne täyttävät silmät aviorikoksella, ne tuovat hämmennystä, ne toimivat ulkopuolellamme ja sisällämme", sanoo Jumalaa miellyttävä Johannes Karpatialainen. Selittääksemme kaikille ja kaikille, kuinka henget, nämä älykkäät ilman olennot, voivat päästä kehoomme ja aiheuttaa niissä omia tekojaan sekä koskettaa ja vaikuttaa itse sieluun, tuomme esiin tiettyjen ilmahöyryjen eli kaasujen samanlaisen vaikutuksen. Mainitsemme myrkytyksen, joka tapahtuu, kun aisteille näkymätöntä raskasta kaasua, hiilimonoksidia, pääsee aivoihin hajuaistin kautta. Huomioimme myös alkoholin, joka viinin nauttimisen seurauksena nousee mahasta ja päätyy kehon kautta päähän, jossa se vaikuttaa aivoihin ja mieleen meille käsittämättömällä tavalla. Tämä meille niin käsittämätön alkoholi tai kaasu tunkeutuu mahasta vereen ja aiheuttaa sen tulehduksen tai, mikä on sama asia, aiheuttaa sen  fyysisen[  20  ] yhdistyy lämmön, hienovaraisimman ja kaasumaisimman aineen kanssa, niin että se altistaa sekä ruumiin että sielun tämän aineen vaikutukselle. Kaasumaisilla aineilla on ominaisuus päästä kiinteisiin aineisiin ja muihin kaasuihin ja tunkeutua niiden läpi. Näin auringonsäteet tunkeutuvat ilmaan ja kaikkiin tunnetuihin maahan kuuluviin kaasuihin, tunkeutuvat veden, jään ja lasin läpi; lämpö (eli lämpö tai tuli sanan laajassa merkityksessä) tunkeutuu helposti rautaan ja kaikkiin metalleihin aiheuttaen niissä muutoksia. Se tunkeutuu myös kaasuihin, joiden läpi valo tunkeutuu; ilma tunkeutuu puuhun, mutta ei lasiin. Ilmaan tunkeutuu vesihöyryä ja erilaisia ​​hajuja eli eri aineista erotettuja kaasuja. Jumalalle mieluinen Macarius Suuri sanoo: "Siitä lähtien, kun käskyjen rikkomisen kautta (paratiisissa, ensimmäisten ihmisten toimesta) paha tuli ihmiseen, paholaiselle annettiin vapaa pääsy aina puhua sielulle, kuten ihminen puhuu ihmiselle, ja asettaa sydämeen kaikki, mikä on haitallista." [  21  ] Paholainen puhuu ihmiselle käyttämättä ääntään vaan käyttämällä sanoja, koska ajatukset ovat myös sanoja, vain niitä ei puhuta ääneen eikä niitä pukeudu ääneen, jota ilman ihminen ei voi välittää ajatuksiaan ihmiselle. Samassa Macarius Suuren kirjeessä hän sanoo: "Paholainen toimii niin ovelasti, että hän esittelee meille kaiken pahan ikään kuin se olisi syntynyt itsestään sielussa, eikä niin kuin se olisi jonkun toisen (vieraan) hengen työ, joka tekee pahoja tekoja ja yrittää piiloutua."[  22  ] yhtäkkiä ilmaantuvat ajatukset ja fantasiat, syntiset tunteet, kehon raskaus ja sen lisääntyneet eläimelliset vaatimukset, sydämen kovuus, kunniaa rakastavat ajatukset, parannuksen hylkääminen, kuoleman unohtaminen, laiskuus tai epätoivo, erityinen taipumus maallisiin ammatteihin. Epäpuhtaan hengen lähestyminen liittyy aina hämmennyksen, pimeyden ja hämmennyksen tunteeseen. Barsanufius Suuri sanoi: "Ajatukset, jotka ovat peräisin demoneista, ovat ensisijaisesti täynnä hämmennystä ja surua ja raahaavat taakseen salattua ja hienovaraista, koska viholliset pukeutuvat lampaanvaatteisiin, eli he pakottavat ajatuksia, jotka näyttävät oikeilta, mutta sisältä he ovat  raatelevia susia  (Mt 7:15), eli he ovat  sydämettömiä ja petollisia  . 16:18) sen kanssa, mikä näyttää hyvältä, mutta todellisuudessa on tuhoisaa.''[  23 ]  Kaikki suuret luostariopettajat päättävät samalla tavalla munkkien kanssa, jotka pelottomasti vastustavat hylättyjä henkiä, nämä henget lähtevät avoimeen taisteluun, fyysisille silmille näkymättöminä, mutta vain Jumalan, hyväntekijämme, luvalla.  ] Koska ne ovat luonteeltaan kaasumaisia, ilman lihaa ja luita (ks. Lk 24:39), ne ovat erilaisia ​​eläimiä, eläimiä, matelijoita ja hyönteisiä, valtavia tai hyvin pieniä mittoja; he yrittävät pelotella ja hämmentää munkkia, saada hänet arvostamaan itsestään.[  25 ] He yrittävät työntää hänet siihen tuhoiseen tilaan, jota kutsutaan demoniseksi petokseksi, ja he yrittävät houkutella hänet palvomaan itseään, palvontaan, joka sopii vain Jumalalle. Nöyrä hylkääminen Jumalan tahdolle, tietoisuus ja valmius kärsiä kaikesta kärsimyksestä, jonka Jumala sallii, täydellinen halveksuminen ja epäluottamus langenneiden henkien sanoihin, tekoihin ja ilmeisiin, mitätöi heidän yritystensä merkityksen. Heidän yritykset saavat suurimman merkityksen, jos heihin kiinnitetään huomiota ja demoneja kohtaan osoitetaan luottamusta. Heihin huomioiminen ja heihin luottaminen johtaa aina suurimmaksi haitaksi ja usein munkin tuhoksi. Kun taistelet henkien kanssa kunnolla, tästä taistelusta syntyy runsaasti henkistä hyötyä, ja munkki saavuttaa erityistä edistystä. Jumalalle mieluinen Macarius Suuri sanoo: "Hengellisille lapsille tämän maailman ruhtinas edustaa rangaistuksen sauvaa ja ruoskaa, joka haavoi. Kuitenkin, kuten jo sanottu, hän mahdollistaa siten pahuuden ja kiusauksen kautta suuren kunnian ja kunnian lisääntymisen, koska sen seurauksena tapahtuu, että he saavuttavat täydellisyyden, ja hän valmistaa itselleen suuren ja ankaran kidutuksen palvelijan, koska hän ei ole paljoa kidutuksen orja. kuten hän haluaa, mutta niin paljon kuin Jumalan tahto antaa hänelle luvan, hän tietää kaiken täydellisesti jokaisesta ja sallii jokaisen kiusata niin paljon kuin hänellä on voimaa   . " niiden aiheuttamien kiusausten aikaan hän antautuu kokonaan Jumalan tahdon alle. Antautuminen Jumalan tahdolle on hiljainen ja rauhoittava turvapaikka kaikissa kiusauksissa ja vaikeuksissa.[  27  ]

HUOM:

1. Jumalalle mieluinen Macarius Suuri, 4. sana, 7. luku.

2. Jumalalle miellyttävän Antonius Suuren saarna hengistä, Chétius Menaeus 17. tammikuuta.

3. Pyhien marttyyrien Timoteuksen ja Mauruksen intohimo. Chétius Menaeus 3. toukokuuta. Sama näkyy monissa muissa elämäkerroissa.

4. Ortodoksisen katolisen (konsiiliarisen) itäkirkon dogmaattinen teologia; myös St. John Chrysostomos, Homilies on Apostolien teot XXVI, Apostolien teot 12, 15; elämäkerta Jumalalle miellyttävästä Basil Uudesta, Chetius Meneuksesta 26. maaliskuuta.

5. Aakkosellinen Patericon.

6. 8. oppitunti Roomalaiskirjeestä.

7. Jumalalle miellyttävän Macarius Suuren, Chetius Minaeuksen elämäkerta 19. tammikuuta.

8. Aakkosellinen Patericon.

9. 69. vastaus.

10. Tikkaat, 18. oppitunti.

11. The Collation of Saint Cassian, XXIV, kokoelma. IV.

12. Atonski Paterik, osa 1, s. 187, toim. Vuonna 1860 Mr.

13. Aakkosellinen Patericon.

14. Edellä mainitut jumalalliset munkit elivät jatkuvassa rukouksessa, minkä vuoksi he harjoittivat ruumiillista työtä samaan aikaan kuin rukoilivat, lausuen psalmeja ulkoa tai opastuksella, eli toistaen lyhyttä rukousta, ensisijaisesti Jeesuksen rukousta, ja sen ajan ulkopuolella, joka oli erityisesti varattu rukoukselle tai rukoussäännön suorittamiseen. Kun he nousivat rukoilemaan, he hylkäsivät ruumiillisen työn, kuten Pyhä Johannes Tikkaat todistaa: "Rukouksen aikana ei kukaan saa tehdä ruumiillista työtä, etenkään minkäänlaista työtä (työtä kutsutaan tässä ammatiksi, joka herättää munkin huomion). Tämä on selvä ohje enkeliltä, ​​joka tuli suuren Antonin luo" (katso oppitunti 19).

15. "Vihollinen tietää", sanoo Jumalaa miellyttävä Karpaattinen Johannes, "että palava rukouksemme asettaa hänelle ansan, ja hän yrittää erottaa meidät siitä ja asettaa haluksemme saastaiset sanat, joista olemme lähteneet, ja hän rohkaisee meitä toimimaan niihin. Älkäämme alistuko hänelle, ettemme poikkeaisi maasta, emmekä luopuisi maasta. orjantappurat ja ohdakkeet tämän maailman viisaus on hulluutta Jumalan edessä (1 Kor 3:19). Monet pyhistä isistä omasivat huomattavan inhimillisen oppimisen; He kuitenkin hankkivat sen ennen luostaruuteen siirtymistään. Hyväksyttyään luostaruuden, Herran käskyn (Mt 13:52) mukaisesti, he osallistuivat yksinomaan taivasten valtakunnan tai Jumalan sanan (teologian) tutkimiseen sanan laajimmassa merkityksessä. Luostarielämän kautta tutkittavaa teologiaa eli Jumalan sanaa kutsuvat pyhät isät tieteiden ja taiteiden tieteeksi (Jumalalle miellyttävä John Cassian, The Word of Reasoning – Benevolence, 4. osa, venäjänkielinen painos). Sen tutkimiseen tyydyttävästi ei riitä edes tuhatvuotinen elinikä. Se on käsittämätöntä, koska sen aihe, Jumala, on käsittämätön, ja Hän, riippumatta siitä kuinka paljon tutkitaan, pysyy käsittämättömänä kaikesta Häntä koskevasta tiedosta huolimatta.

16. "Hän alkaa kääntyä kaikkiin suuntiin": näin käy kokemattomalle taistelussa demonisten ajatusten kanssa. Jumalalle mieluinen John Cassian kuvailee, että joku kokematon vanha mies, joka tunsi demonin aiheuttaman voimakkaan riistan taistelun, "alkoi kääntyä edestakaisin ikään kuin juopumuksen vuoksi" (Päättelykirje – Benevolence, osa 4, venäjänkielinen painos).

17. Jumalalle miellyttävän Macarius Suuren, Chetius Minaeuksen elämäkerta 19. tammikuuta; myös Aakkosellinen Patericon.

18. Jumalalle miellyttävä John Cassian kertoo, että tällainen tapa oli olemassa kaikissa egyptiläisissä yleisen (kinovien) luostareissa. "Yhteisjärjestyksen määräyksistä", kirja 2, luku 12.

19. Chetius Minaj 19. tammikuuta, elämäkerta Jumalalle miellyttävästä Aleksandrian Macariuksesta. "Siksi Jumalalle mieluinen Macarius", sanoo pyhä Demetrius Rostovista elämäkerrassaan, "tunti ihmisten ajatukset demonien muovaamien asioiden perusteella".

20. Aineen fyysistä yhteyttä aineen kanssa kutsutaan liitoksi, joka ei tuhoa kumpaakaan ainetta, vaan aiheuttaa aineen vaikutuksen aineeseen. Tällainen on veden liitto suolan tai sokerin kanssa. Kemiallista liittoa kutsutaan liitoksi, jossa yhdistyneet aineet lakkaavat olemasta sitä, mitä ne olivat ennen ja muodostavat uuden aineen. Tällä tavalla rikki yhdistettynä elohopeaan tuottaa väriä.

21. 2. sana, 2. pää.

22. 31. pää.

23. Vastaus kysymykseen 59.

24. Tämä näkyy henkiä koskevasta oppitunnista, jonka jumalinen Antonius Suuri opetti opetuslapsilleen ja joka sisältyy hänen elämäkertaansa (Chetius Menaeus 17. tammikuuta). Menaeuksen oppitunti on lyhennetty; se voidaan lukea julkaisusta Vitae Ratrum, Patrologiae Tomus LXXIII. Antonius Suuri selitti arvokkaan oppituntinsa epätavallisen selkeästi ja perustui kokeneeseen, armolliseen tietoonsa langenneista henkistä.

25. Paholainen on erityisen taipuvainen ja kykenevä saamaan meihin ylpeyttä ja yleväisyyttä (Jumalaa miellyttävän Macarius Suuren 4. sana, luku 13). Kun askeetti lankeaa korotukseen, langenneen hengen on helppo tuoda kaikki intohimot huomaamattomasti askeetin sydämeen ja tehdä siitä sydämestä koti. Kaikki paholaisen näkyvät ja näkymätön taistelut houkuttelevat eniten korotusta. Jos ajattelet askeettien kompastuksia, voit selvästi nähdä, että jokaista kompastumista edelsi korotus. Hän, joka piti itseään kyvyttömänä himokkaaseen intohimoon, lankesi haureuteen ja tämän korotuksen perusteella hän hylkäsi tarvittavan vartijan. Hän, joka piti itseään kyvyttömänä saamaan sen tartunnan, sallii itselleen viinin huolimattoman käytön jne., tarttui juopumisen intohimoon.

26. 4. sana, 6. ja 7. luku.

27. CVI, 30.

LUKU NELJÄKYMMÄN NELJÄS

Ensimmäinen tapa taistella langenneita enkeleitä vastaan

Edellisessä luvussa olemme selventäneet yksityiskohtaisesti, meille saatavilla olevaa menetelmää taistella langenneita enkeleitä vastaan ​​ihmisten kanssa, mikä on välttämätöntä ja ymmärrettävää jo edistyneille munkeille. Täällä tarjoamme aloittelijoille sopivan ja lähes ainoan kokemuksen perusteella tutun menetelmän henkien kanssa taistelemiseen. Menetelmä taistella aloittelijaa vastaan, jolla on näkymätön henki, jonka mieli näkee vain ajatuksissa ja fantasioissa, koostuu siitä, että noviisi munkin tulee epäröimättä hylätä syntiset ajatukset ja fantasiat, eikä millään tapaa ryhtyä keskusteluun tai ovelta niitä kiinni kiinnittämättä niihin huomiota tai lakkaamatta kiinnittämästä niihin huomiota, jotta ajatuksista ja fantasioista ei sitten tule mieleen, koska mielen mukainen mieli ei paina niitä. Tietyn henkisen kokemuksen ja tietyn hengellisen edistyksen saaneeseen munkkiin vaikuttaa aluksi eniten persoonaton ajatus, joka tuo vain synnin muiston. Vasta sen jälkeen, jos mieli aloittaa keskustelun ehdotetun ajatuksen kanssa, syntinen fantasia ilmaantuu ajatuksen apuvälineeksi. Aloittelevalle munkille, jonka liha ja veri ovat hyvin elävää, ajatus ja syntinen mielikuvitus ilmestyvät samanaikaisesti. Jos hän tuhlaa lyhyimmänkin ajan kiinnittäessään huomiota niihin ja aloittaessaan keskustelun ajatuksesta, ilmeisesti eri mieltä sen kanssa ja vastustaen sitä, hän väistämättä tappion ja antautuu sille. Jopa kokenein munkki, vaikka hän vietti sata vuotta luostarikokemuksissa, on silti riittämättömästi kokenut verrattuna langenneeseen enkeliin, jonka kokemus taistelusta Jumalan palvelijoiden kanssa on terävöitynyt tuhansien vuosien aikana. Mitä merkitystä voi tässä taistelussa olla noviisilla, kokemattomalla munkilla, jolla ei ole edes kokenutta, elävää tietoa langenneen enkelin olemassaolosta? Taistelu hänen kanssaan merkitsee varmaa tappiota noviisi munkin kannalta. Vaikka ensimmäinen äitimme Eeva oli viattomuuden ja pyhyyden tilassa, heti kun hän aloitti keskustelun käärmeen kanssa, viimeksi mainittu houkutteli oveluudellaan hänet rikkomaan Jumalan käskyjä ja lankeemukseen (ks. 1. Moos. 3). Hänen ei olisi pitänyt aloittaa keskustelua ovelan käärmeen kanssa! Hänen ei olisi pitänyt alkaa pohtimaan Jumalan käskyjen arvoa! Koska hänellä ei ollut kokemuksellista tietoa pahasta ja ovelasta, ja pahantahtoiset olennot yleensä peittelevät pahansuopaisuuttaan tekopyhällä ja ovelalla, hänet houkutteli helposti murhaajan neuvo, joka peitti murhaavia neuvojaan hyvien aikomusten naamiolla. Kokemattomat munkit ovat myös alttiina tällaiselle petokselle ja epäonnelle. "Meidän sielumme, joka on yksinkertainen ja hyvä, koska sen ystävällinen Hallitsija loi sen sellaiseksi, iloitsee paholaisen mielikuvituksellisista tarjouksista; niiden pettäänä se on suunnattu pahaan, joka esittelee itsensä hyvänä ja sekoittaa (yhdistää) ajatuksensa kuvitelmiin." [  1 ] Kaikki isät ovat yhtä mieltä siitä, että aloittelevan munkin on hylättävä ajatukset ja fantasiat heti niiden alussa, eikä lähde oveliin tai keskustelemaan niiden kanssa. Tämä on tapa toimia, varsinkin kun on kyse harhaisista ajatuksista ja fantasioista. Pyhät isät ehdottavat kahta työkalua syntisten ajatusten ja mielikuvien hylkäämiseen:

1) väistämätön ajatusten ja fantasioiden tunnustaminen vanhalle miehelle,

2) Väistämätön vetoomus Jumalaan kiihkeimmällä rukouksella näkymättömien vihollisten karkottamiseksi. Jumalalle mieluinen John Cassian sanoo: "Katso aina käärmeen päätä eli ajatusten alkua ja kerro niistä välittömästi vanhimmalle. Opit tallaamaan käärmeen haitallisia hankkeita, kun et häpeä paljastaa niitä kaikkia poikkeuksetta vanhimmallesi (hengelliselle isällesi)." [  2  ] Luostarikunnan kukoistusaikoina tämä demonisten ajatusten torjuntamenetelmä oli yhteinen kaikille aloitteleville munkeille. Aloittelijat, jotka olivat jatkuvasti vanhimpiensa kanssa, tunnustivat ajatuksensa heille koko ajan, kuten Jumalalle miellyttävän Dositeoksen elämäkerrasta voidaan nähdä. Ne aloittelijat, jotka tulivat vanhimman luo tiettyyn aikaan, tunnustivat ajatuksensa kerran päivässä, illalla, kuten näkyy Tikaista ja muista pyhien isien kirjoista. Muinaiset munkit pitivät ajatusten tunnustamista ja kokeneen vanhimman (papin) ohjausta välttämättömyytenä, jota ilman he eivät voineet pelastua. Jumalalle miellyttynyt isä Dorotheus sanoo: "En tiedä muuta munkin lankeemusta kuin sitä, että hän luottaa sydämeensä. Jotkut sanovat: ihminen kaatuu tämän tai sen takia, mutta kuten sanoin, en tiedä muuta lankeemusta kuin sitä, että ihminen johdatetaan itsensä perässä. Ei ole mitään vaarallisempaa ja kohtalokkaampaa kuin se. Jumala on suojellut minua, ja olen aina pelännyt." [  3  ] Hengellisen vanhimman opetukset ohjaavat aloittelevaa munkkia pelottomasti evankelisten käskyjen polulle, eikä mikään erota häntä synnistä ja synnin synnyttäjästä eli demonista yhtä paljon kuin jatkuva ja tehostettu synnin tunnustaminen sen alussa. Sellainen tunnustus saa aikaan sovittamattoman vihollisuuden ihmisen ja demonin välille, mikä on ihmiselle hyödyllistä. Poistamalla päättämättömyyden Jumalan rakkauden ja synnin rakkauden välillä, tällainen tunnustus antaa poikkeuksellista voimaa hyville aikomuksille ja näin ollen poikkeuksellisen nopeutta munkin edistymiselle, kuten voimme jälleen nähdä Jumalalle miellyttäneen Dositeoksen elämäkerrasta. Ne munkit, jotka, koska heillä ei ollut vanhinta, eivät voineet työskennellä syntiä vastaan ​​jatkuvalla ja toistuvalla syntisten ajatusten tunnustamisella, työskentelivät sitä vastaan ​​jatkuvalla ja toistuvalla rukouksella, kuten teki esimerkiksi Egyptin Maria, joka miellytti Jumalaa.[  4]] Rukouksen kautta tapahtuvan toiminnan tulee olla täysin päättäväistä ja ilman aiempaa keskustelua mielen kanssa ja vielä enemmän ilman siitä nauttimista. Heti kun tunnet vihollisen lähestyvän, nouse rukoukseen, taivuta polviasi ja nosta kätesi taivasta kohti tai levitä ne maahan. Lyö vihollista kasvoihin tällä salamalla, niin hän ei pysty vastustamaan sinua, mutta pian tottuu nopeasti kääntymään ja pakenemaan. On välttämätöntä hylätä päättämättömyys rakkauden Jumalaa kohtaan ja rakkauden syntiin välillä, koska se säilyttää, kasvattaa ja vahvistaa hyvää tahtoamme ja suuntautumistamme Jumalaan, jonka avulla vedämme puoleemme Jumalan erityistä armoa. ''Jos pidämme jatkuvasti miekkaa käsissämme, Jumala on jatkuvasti kanssamme; jos olemme rohkeita, Hän osoittaa meille armoa", sanoi Runoilija Suuri.[  5  ] Näemme poikkeuksellisen esimerkin syntisten ajatusten vastustamisesta rukouksen kautta Egyptin Jumalalle miellyttäneen Marian elämässä.[  6  ] Pyhä Iisak Syyrialainen sanoo: "Jos joku ei ovela ajatuksilla, jotka vihollinen on katkaissut heidät viekkaasti rukoillen. Jumala, tämä on merkkinä siitä, että hänen mielensä on hankkinut armosta viisautta ja että oikea asioiden ymmärtäminen on vapauttanut hänet turhasta ja tarpeettomasta vaivannäöstä. Löytämällä lyhyen polun hän on katkaissut pitkän ajelehtimisen (vieraantumisen) pitkää tietä pitkin. Emme aina pysty vastustamaan kaikkia meitä vastustavia ajatuksia ja voittamaan niitä: useimmissa tapauksissa saamme niistä haavoja, joiden paraneminen kestää hyvin kauan. Sinä itse osallistut taisteluun kuuden tuhannen vuoden kokemuksen vahvistamien sotureiden kanssa! Keskustelusi heidän kanssaan antaa heille mahdollisuuden aiheuttaa sinulle tarkoituksellinen tappio, joka ylittää viisautesi ja järkesi. Vaikka voittaisit heidät, mielesi saastuttaa heidän tuomansa epäpuhtaat ajatukset, ja heidän pahan hajunsa haju viipyy pitkään hajuaistisi. Jos käytät ensimmäistä menetelmää, olet vapaa sekä niistä että niiden seurauksista. Ei ole muuta apua kuin Jumala.''[  7] Erityisesti on vältettävä puhumista ja ovelaa himokkailla ajatuksilla. Askeettinen joutuu helpoimmin sellaiseen oveliin, koska hän virheellisesti olettaa, että ajatukset ja fantasiat ovat nousseet hänen sielussaan omasta tahdostaan ​​ja että ne voidaan hillitä järkevän itseneuvonnan voimalla. Kokemattomuutensa vuoksi hän ei tajua demonin saapuneen ja lähtee mielellään keskusteluun ja ovelaa hänet, tietäen varmasti, että aloittelijan sielussa himokkaat ajatukset ja fantasiat löytävät myötätuntoa, että ne herättävät ja sytyttävät siinä elävän himon. Demoni viettelee ja vetää meidät keskusteluun ja ovelta, nyt ikään kuin hän vetäytyy ja siirtyy pois, nyt hyökkää uudelleen täydessä toivossa voittaa lopullisen voiton meistä. Pyhä Johannes Tikasta sanoi: "Älkää edes luulko, että voit voittaa himon demonin syillä ja vasta-argumenteilla, sillä hän voi aina todistaa olevansa oikeassa, koska hän luonnostaan ​​taistelee kanssamme. Joka tahtoo taistella ruumiillaan ja voittaa sen omilla voimillaan, se kamppailee turhaan, sillä ellei Herra tuhoa sielunsa huonetta, hän turhaan turhaa ruumiinsa huonetta ja rakenna ruumiinsa turhaan. Tunnusta luonteesi heikkous täysin tietoisena kyvyttömyydestäsi, niin saat huomaamattomasti siveyden lahjan. Tämä demoni tarkkailee niitä hetkiä, jolloin emme pysty liikuttamaan kehoamme rukoilemaan häntä vastaan. haureuden demoni) - toisin sanoen käsien levittäminen, lyöminen rintaa vasten, rakastavan katseen nostaminen taivaaseen, syvään huokaus, usein polvilleen putoaminen, ja kaikkea tätä he eivät kuitenkaan usein voi tehdä muiden ihmisten läsnäollessa. Siksi demonit yrittävät hyökätä heidän kimppuunsa juuri näinä aikoina. Ja koska he eivät voi vastustaa niitä mielen voimalla ja näkymättömällä rukouksen voimalla, he antautuvat, ehkä jopa vastoin tahtoaan, hyökkääjilleen. Tällaisissa tapauksissa, jos voit, siirry nopeasti johonkin syrjäiseen paikkaan. Katso ylös hengellisellä silmälläsi, jos mahdollista. Jos ei, niin katso taivasta kohti ainakin fyysisellä silmälläsi pitäen käsiäsi liikkumattomina ristin muodossa, jotta voit myös tällä merkillä häpeää ja voittaa demonin. Huuda Kaikkivaltiaan pelastamaan sinut, älä huuda valituilla sanoilla, vaan nöyrillä kuiskauksilla, aloittaen ensin tästä:  Herra, armahda minua, sillä minä olen voimaton  (Ps 6:3). Silloin tunnet Korkeimman voiman omassa kokemuksessasi ja huudollasi Näkymättömälle karkotat näkymättömiä vihollisia näkymättömällä tavalla. Mies, joka on tottunut taistelemaan tällä tavalla, alkaa pian karkottaa vihollisiaan itsestään jopa ajatuksella, sillä tällä toisella lahjalla Jumala palkitsee askeetit heidän ensimmäisestä saavutuksestaan.''[  8 ] ''Kun makaamme nukkumaan, olkaamme varovaisia, sillä silloin mieli itse, ilman ruumista, on sodassa demonien kanssa. Ja jos se on himokas, siitä tulee mielellään petturimme. Kuoleman muisto aina nukkukoon ja nousekoon kanssasi, samoin kuin Jeesuksen lakkaamaton henkinen rukous, sillä mikään muu ei voi auttaa sinua sellaisessa unessa.''[  9  ] Haureuden demoni hyökkää häpeämättömästi jopa pyhien ja hengellisten ihmisten kimppuun, kuten voidaan nähdä Jumalalle miellyttävien Aleksandrian Macariuksen, Pachomius Suuren ja muiden jumalallisten ihmisten elämäkerroista. Eikä pelkkä henkinen rukous aina riittänyt pyhille ihmisille vastustaakseen vihollista, jolla on tukea langenneessa luonnossamme. Hekin joutuivat kiihtyneen taistelun aikoina turvautumaan fyysisiin tekoihin ja auttamaan sydämellistä rukousta osallistumalla ruumiiseen (rukoukseen) sekä hillitsemällä ruumista kovalla työllä, kunnes se oli uupunut. Haureuden demoni hyökkää erityisen rajusti joihinkin munkkeihin, jotka elävät varovaista elämää ja ovat säilyttäneet ruumiillisen neitsyytensä. Näin tapahtui nuorelle munkille, jota kokemattoman vanhimman neuvot häiritsivät, kuten Jumalalle mieluisa John Cassian kertoo Sanassa  erottelukyvystä.[  10  ]  Jumalalle miellyttävä  Runoilija Suuri tapasi sanoa: "Aivan kuin kuninkaan kilvenkantaja on aina valmiina kuninkaan edessä, niin myös kuninkaan tulee olla aina valmis vastustamaan."  11  ] Tästä syystä munkkien, joita voimakkaat intohimot hyökkäävät, on aina oltava valmiita vastustamaan niitä. Jopa siihen sänkyyn, jolle he makaavat lepäämään unissa, he menevät pukeutuneena ja vyötettyinä, ikään kuin he olisivat aseistettuja, ja he ovat aseistettuja valppaudella ja innolla, jotta vihollisen ilmaantuessa he voivat nousta epäröimättä ja torjua hänet. Tästä syystä joissakin hyvin järjestetyissä Athoksen luostareissa on säilynyt pyhä muinainen tapa, jonka mukaan kaikkia veljiä kielletään nukkumaan muuten kuin pukeutuneena. Evankeliumi itsessään osoittaa tällaisen tavan (ks. Luuk. 12:35-36). Tiedä, hurskas munkki, että silloin, kun Saatana tulee luoksesi kiusauksilla, myös kaikkialla läsnä oleva Herrasi on siellä. Hän valvoo sinua, mieltäsi ja sydäntäsi ja odottaa, kuinka saavutuksesi kruunataan[  12  ]: joko säilyttämällä uskollisuuden Herralle vai kavaltamalla Herran? Osoittamalla rakkautta Herraa kohtaan ja astumalla yhteyteen Hänen kanssaan vai osoittamalla rakkautta Saatanaa kohtaan ja astumalla yhteyteen hänen kanssaan? Molemmat ovat välttämättömiä seurauksia kohtaamisesta näkymätöntä vihollista vastaan. Todellinen luostaruus on näkymätöntä marttyyrikuolemaa. Munkin elämä on jatkuvien kamppailujen ja kärsimysten ketju, ja voittaja saa ikuisen elämän eli Pyhän Hengen kihlauksen. Munkki, jota Jumala haluaa rikastaa hengellisellä ymmärryksellä ja hengellisillä lahjoilla, kokee suuria kamppailuja. Se, joka voittaa, perii kaiken tämän, ja minä olen hänen Jumalansa, ja hän on oleva minun poikani  ,  sanoo Pyhä Raamattu (Ilm. 21:7). Älkäämme siis vaipuko epätoivoon!

HUOM:

1. Sana järjestä, luku 43. Hyväntekeväisyys, osa 2.

2. Jumalalle mieluinen John Cassian, Yleisneuvoston määräyksistä, kirja 4, luku 37.

3. 5. Oppitunti siitä, kuinka järkeään ei pidä luottaa. Viitaten edellä mainittuun Theopemptuksen tarinaan, Jumalaa miellyttävä Dorotheus sanoo tällä oppitunnilla, että tästä munkista tuli demonien leikkikalu juuri siksi, ettei hänellä ollut tapana tunnustaa hänelle tulleita ajatuksia.

4. Jumalalle miellyttävän Marian Chetius Minaeuksen elämäkerta 1. huhtikuuta.

5. Aakkosellinen Patericon.

6. Jumalalle miellyttävän Egyptin Marian elämäkerta.

7. 30. sana. Pyhä Iisak eli 6. vuosisadalla Kristuksen syntymän jälkeen.

8. 15. oppitunti.

9. Sama.

10. Benevolence, osa 4, venäjänkielinen painos.

11. Aakkosellinen Patericon.

12. Jumalaa miellyttävän Antonius Suuren elämäkerrassa kerrotaan seuraavaa: "Kiivin demonisen taistelun aikana Jumalalle miellyttävä mies sai yhtäkkiä sanoinkuvaamattoman valon valaiseman, ja demonit ja heidän kiusauksensa katosivat. Tunteessaan, että Herra oli lähestynyt häntä, Antonius huudahti: Missä olet ollut tähän asti? ja sitten hän kuuli äänen: "Olin täällä, mutta halusin nähdä rohkeutesi" jne. Lue Menaeus 17. tammikuuta.

LUKU NELJÄKYMMÄN VIIDES

Toinen tapa taistella langenneita enkeleitä vastaan

Pyhän Iisakin syyrialaisen opetuksista lähtien Jumalalle miellyttävä Nils of Sor ehdottaa seuraavaa tapaa taistella syntisiä ajatuksia vastaan, tietysti silloin, kun tämä taistelu ei toimi voimakkaasti ja kun se vetäytyy tämän menetelmän edessä. Tämä menetelmä koostuu pahojen ajatusten muuttamisesta hyviksi ja intohimon korvaamisesta niin sanotusti hyveillä.[  1  ] Jos esimerkiksi ajatus vihasta tai kaunasta lähestyy, jos ajatus ja surun tunne lähestyy, on hyödyllistä muistaa uskon voima ja Herran sana, joka kielsi meitä antamasta periksi pelolle ja surulle. Hän on vakuuttanut meidät ja vahvistanut meille jumalallisella lupauksellaan, että Jumalalle jopa hiukset päässämme ovat luetut ja ettei meille voi tapahtua mitään ilman Jumalan suunnitelmaa ja lupaa. Jumalalle mieluinen Barsanuphius Suuri sanoi: ”Isät sanovat: jos demonit houkuttelevat mielesi haureuteen, muistuta sitä siveydestä; jos he houkuttelevat sen hemmotteluun vatsassa, muistuta sitä paastoamisesta. Toimi näin myös muiden intohimojen suhteen.''(  2  )   Toimi näin myös silloin, kun herää ajatuksia ahneudesta, kunnianhimosta ja muista syntisistä ajatuksista ja fantasioista. Tämä menetelmä, toistamme, on erittäin hyvä siinä tapauksessa, että se osoittautuu tarpeeksi vahvaksi. Herra itse osoitti sen meille (ks. Mt 4:3,4,6,7). Kuitenkin, kun intohimot ovat kiihtyneet, kun mieli on pimentynyt ja kehittynyt ennen kiusauksen suuruutta, ajatukset hyökkäävät sitkeästi ja hullusti. Silloin, ei vain himokkaita ajatuksia, vaan myös vihan, surun, epätoivoa, epätoivoa ja sanalla sanoen kaikkia syntisiä ajatuksia vastaan, luotettavin ase on rukous, johon myös ruumis osallistuu. Ja tämä esimerkki on osoittanut meille, ja Herra itse on käskenyt meitä. Kuolevaisen surun valtaamana maailman Vapahtaja rukoili polvillaan Getsemanen puutarhassa, ja opetuslapsille, jotka eivät ymmärtäneet lähestyvää suurta ahdistusta, Hän sanoi:  Valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi kiusaukseen  (Matt. 26:41).

HUOM:

1. 5. sana. Sekä tässä sanassa että koko teoksessa Jumalalle mieluisa Sorin Nil puhuu tyhjentävästi ja ensisijaisesti rukouksesta tärkeimpänä aseena syntiä vastaan.

2. 177. vastaus.

LUKU NELJÄKYMMÄN KUUDES

Näistä unissa

Hämmentääkseen ja vahingoittaakseen ihmissieluja demonit käyttävät myös näkyjä unissa. Kuitenkin jopa kokemattomat munkit, jotka kiinnittävät huomiota unelmiin, vahingoittavat itseään. Tästä syystä on tarpeen määrittää tässä unelmien merkitys henkilölle, jonka luonto ei ole vielä uudistunut Pyhän Hengen vaikutuksesta.
Ihmisen unen aikana nukkuvan ihmisen tila on Jumalan järjestämä niin, että koko ihminen on täydellisessä levossa. Tämä lepo on niin täydellistä, että sen keston aikana ihminen menettää tietoisuuden olemassaolostaan ​​ja vaipuu itsensä unohtamiseen. Unen aikana kaikki työhön liittyvä ja vapaaehtoisesti, järjen ja tahdon ohjaamana suoritettu toiminta keskeytyy. On kuitenkin myös sellaista toimintaa, joka on välttämätöntä elämälle ja jota ei voida erottaa siitä. Ihmiskehossa veri jatkaa virtaamista, vatsa sulattaa ruokaa, keuhkot hengittävät, iho hikoilee. Ajatukset, mielikuvitukset ja tunteet lisääntyvät sielussa, mutta eivät enää järjen ja vapaan tahdon mukaan, vaan tiedostamattoman luonnon vaikutuksesta. Sellaiset kuvitelmat, jotka seuraavat heidän omia ajatuksiaan ja tunteitaan, muodostavat visioita unessa. Se on usein outoa, koska se ei kuulu ihmisen omaehtoisten ja harkittujen kuvitelmien ja ajatusten järjestelmään, vaan vaikuttaa mielivaltaiselta ja mielivaltaiselta luonnon lain ja vaatimuksen mukaan. Unessa näkeminen sisältää joskus riippumattomia jälkiä omaehtoisesta ajattelusta ja mielikuvituksesta, ja joskus se on seurausta moraalisista taipumuksista. Tällä tavalla unessa näkemisellä ei voi eikä sen pitäisi olla mitään merkitystä. On joidenkin naurettavaa ja täysin epäloogista toivetta nähdä ennustus omasta tulevaisuudestaan, toisten tulevaisuudesta tai jostain muusta merkityksestä visioiden raivoissa unessa. Miten se voi olla olemassa, jonka olemassaololle ei ole syytä?
Koska heillä on pääsy sieluumme, kun olemme hereillä, demonit voivat päästä niihin myös unissamme. He houkuttelevat meitä tekemään syntiä jopa unessamme ja lisäävät omia fantasioitaan fantasioihin. Lisäksi kun he huomaavat, että kiinnitämme huomiota unelmiimme, he yrittävät tehdä niistä mielenkiintoisia ja herättää meissä suurempaa kiinnostusta näihin raivoihin, saada meidät vähitellen uskomaan niihin. Sellainen luottamus liittyy aina korotukseen, ja korotus tekee mielikuvamme itsestämme väärän, minkä vuoksi kaikki toimintamme menetetään oikein. Juuri tätä demonit tarvitsevat. Niille, jotka ovat edenneet korotuksessa, demonit alkavat ilmaantua valon enkelien muodossa, marttyyrien ja Jumalalle miellyttävien pyhimysten muodossa ja jopa kaikkein pyhimmän Theotokosin ja itsensä Kristuksen muodossa. Demonit ylistävät heidän elämäntapaansa ja lupaavat heille taivaallisia kruunuja ja sitten nostavat heidät korotuksen ja ylpeyden huipulle. Tämä korkeus on samalla tuhoisa kuilu. Meidän pitäisi tietää, ja tiedämme, että tilassamme, joka ei ole vielä uudistunut armosta, emme pysty näkemään unissa muita näkyjä, paitsi niitä, jotka ovat sielun ilmestyksiä ja demonien suostuttelua. Kuten valvetilan aikana meissä ilmaantuu jatkuvasti ajatuksia ja fantasioita, jotka ovat peräisin langenneesta luonnosta tai demoneista, niin unessa näemme vain fantasioita, jotka johtuvat langenneen luonnon ja demonien toiminnasta. Valvetilan aikana lohduksemme koostuu myötätunnosta, joka syntyy syntiemme tiedosta, kuoleman muistamisesta ja Jumalan tuomiosta. Kuitenkin sellaiset ajatukset ilmaantuvat meissä Jumalan armosta, joka asuu meissä ja joka annettiin meille pyhässä kasteessa. Jumalan enkeli tuo ne meille katumuksen tai kääntymyksemme mukaan. Samoin tapahtuu, että unessa, vaikkakin hyvin harvoin ja vain äärimmäisessä tarpeessa, Jumalan enkeli esittelee meille kuolemamme, helvetin piinamme tai kauhean kuolemanjälkeisen ja kuolemanjälkeisen tuomion. Tällaisista näyistä unessa pääsemme Jumalan pelkoon, itsesääliin tai parannukseen, itkemään itseämme. Tällaisia ​​näkyjä unessa annetaan kuitenkin hyvin harvoin askeettiselle tai Jumalan erityisellä ja käsittämättömällä suunnitelmalla avoimelle ja julmalle syntiselle. Niitä ei anneta harvoin Jumalan meitä kohtaan osoittaman armon pyhyyden vuoksi - ei, vaan siksi, että meille tapahtuvat asiat yleisen järjestyksen ulkopuolella johtavat korotukseen ja pystyvät horjuttamaan nöyryyttämme, joka on niin välttämätöntä pelastukselle. Jumalan tahto, jonka täyttymys ihmisen pelastuksen muodostuu, on kuvattu Pyhässä Raamatussa niin selvästi, niin voimakkaasti ja niin tyhjentävästi, että ihmisen pelastuksen auttaminen yleistä järjestystä rikkomalla tulee täysin tarpeettomaksi ja tarpeettomaksi. Kuolleelle miehelle, joka rukoili, että heidät herätettäisiin kuolleista ja lähetettäisiin veljiensä luo neuvomaan heitä siirtymään leveältä polulta kapealle tielle: Heillä on Mooses profeettana, kuunnelkoot häntä.  Kun rukoilija vastusti:  Ei, ... mutta jos joku kuolleista tulee heidän luokseen, he tekevät parannuksen  ,  hän sai vastauksen:  Jos he eivät kuuntele Moosesta ja profeettoja, he eivät myöskään ole vakuuttuneita, jos joku nousee kuolleista. (Luukas 16:29-31). Kokemus on osoittanut, että monet, jotka olivat arvokkaita näkemään unessa tietullitaloja tai lentoasemia, kauhean tuomion ja muita tuonpuoleisen elämän kauhuja, järkyttyivät lyhyen aikaa tästä visiosta, mutta sitten hajaantuivat, unohtivat näyn ja elivät huoletonta elämää. Päinvastoin, ne, joilla ei ollut näkyjä, mutta joille opetettiin uutterasti Jumalan lakia, tulivat vähitellen Jumalan pelkoon, saavuttivat hengellisen edistyksen ja ilon, joka syntyy pelastuksen hyvästä uutisesta, ja sitten siirtyivät maallisesta itkun laaksosta siunattuun ikuisuuteen. Tikkaat pyhä Johannes perustelee demonien osallistumista luostarinäkyihin unissa seuraavasti: "Kun me, lähdettyään kodistamme ja sukulaisistamme Herran tähden, antaudumme vieraantumiselle rakkaudesta Jumalaa kohtaan, niin demonit yrittävät häiritä meitä ja esittävät meille sukulaisiamme surevina tai kuolevina tai siksi ryöstetyinä, koska he uskovat. unelmat ovat kuin mies, joka juoksee varjonsa perässä, yrittäen saada sen kiinni. Koska he ovelaan päättelevät tiettyjen merkkien perusteella, mitä tulee tapahtumaan, he ilmoittavat meille etukäteen, jotta voimme ihmetellä, kun nämä unissa näkyvät näyt toteutuvat todellisuudessa, jotta voimme usein ajatella itsestämme ikään kuin olisimme jo lahja demoniin uskoville sellainen ihminen on aina valehtelija Henkenä demoni näkee, mitä ilmatilassa tapahtuu, ja kun hän huomaa, että joku on kuolemassa, hän ennustaa sen unessa. Demonit eivät kuitenkaan tiedä tulevaisuudesta mitään ennakkotiedon perusteella. Loppujen lopuksi jopa lääkärit voivat ennustaa kuoleman meille!
Usein demonit muuttavat itsensä valon enkeleiksi ja ottavat marttyyrien muodon, ja unissa he esittävät meidät näiden luokse (enkeleinä ja marttyyreina); kun heräämme, ne täyttävät meidät ilolla ja ylpeydellä. Olkoon tämä merkkinä petoksesta. Enkelit, kun he ilmestyvät, osoittavat ikuista piinaa, kauheaa tuomiota ja vainoa Jumalan valtakunnasta, ja ne, jotka heräävät sellaisesta unesta, täyttyvät vapinasta ja synkyydestä.
Jos alamme totella demoneja unissamme, ne pilkkaavat meitä silloinkin, kun olemme hereillä. Unelmiin uskova henkilö on täysin kokematon, mutta viisas on se, joka ei usko niihin ollenkaan. Usko vain niitä näkyjä unissa, jotka ilmoittavat sinulle piinaa ja tuomiota. Mutta jos ne johtavat sinut epätoivoon, niin nämä unet ovat myös demoneista.''[  1  ]
Jumalalle mieluinen John Cassian kertoo mesopotamialaisesta munkista, joka eli suurimmassa yksinäisyydessä ja askeesissa, mutta joutui unissaan demonisten näkyjen petoksen läpi. Demonit näkivät, että tämä munkki kiinnitti vain vähän huomiota henkiseen kehitykseensä, että päinvastoin hän keskittyi kaiken huomionsa fyysisiin urotöihin ja että hän piti suurimman arvon niille ja siten itselleen. Sitten he alkoivat esittää hänelle näkyjä hänen unissaan, jotka demonisen viekkauksen mukaan tapahtuivat myös todellisuudessa. Kun munkki oli vakiinnuttanut luottamuksensa näkyihinsä unissaan ja itseensä, paholainen esitti hänelle ylellisen näyn unessa taivaallista autuutta nauttivat juutalaiset ja helvetin kidutuksissa kärsivät kristityt. Tuolloin demoni tietysti enkelin tai jonkun Vanhan testamentin vanhurskaan muodossa neuvoi häntä kääntymään juutalaisuuteen, jotta hänelläkin olisi mahdollisuus osallistua juutalaiseen autuuteen, ja munkki otti sen epäröimättä vastaan.[  2  ] Se mitä on sanottu, riittää osoittamaan rakkaille veljillemme, nykymunkeillemme, kuinka viisasta on uskoa, haaveilla ja vieläkin enemmän huomiota. johtuu heihin luottamisesta. Unelmiin huomion kiinnittämisen seurauksena niihin luottaminen hiipii väistämättä sieluun. Tästä syystä huomion kiinnittäminen itse unelmiin on ehdottomasti kielletty.
Pyhän Hengen uudistamaa luontoa hallitsevat aivan erilaiset lait kuin lankeemukseensa vaipunutta. Uudistuneen ihmisen johtaja on Pyhä Henki. "Jumalallisen Hengen armo loisti heille ja asui heidän mielen syvyyksissä; "Herra on heille kuin sielu", sanoi Jumalaa miellyttävä Macarius Suuri. [  3  ] Sekä valvetilassa että unessa he (uudestisyntyneet ihmiset) elävät Herrassa, synnin tuolla puolen, ihmisten ajatusten ja unen ulkopuolella, jotka ovat mielissä ja fantasioita. toiset ihmiset toimivat tiedostamatta ja luonnon vaatimusten mukaisesti, toimivat heissä Pyhän Hengen ohjauksessa, ja tällaisten ihmisten unilla on hengellinen merkitys. Näin vanhurskas Joosef sai unessa käskyn paeta Egyptiin ja palata sieltä (katso Matteuksen evankeliumi 1 ja 2 vakuuttavuus Tämä taivuttelukyky on ymmärrettävää Jumalan pyhimyksille, mutta se on käsittämätöntä niille, jotka kamppailevat edelleen intohimojen kanssa.

HUOM:

1. Vaaka, kolmannen oppitunnin liite.

2. Jumalalle miellyttävä John Cassian, A Word on Reasoning – Benevolence, osa 4, venäjänkielinen painos.

3. 7. sana, luku 12. Jumalalle mieluinen Mark the Asketic, Sana parannuksesta ja Sana kasteesta.