1. Usko ei koostu ainoastaan kasteesta Kristukseen, vaan myös Hänen käskyjensä pitämiseen. Pyhä kaste on täydellinen ja viestii meille täydellisyydestä, vaikka se ei tee täydellistä sitä, joka ei pidä käskyjä.
2. Jos olemme edelleen synnin alaisia kasteen jälkeen, se ei tarkoita, että kaste olisi ollut epätäydellinen, vaan sitä, että emme noudata käskyjä ja elämme miellyttäessään itseämme oman vapaan tahtomme mukaan. Jumala tai Saatana eivät pakota tahtoamme kasteen jälkeen. Kasteessa meidät vapautetaan salaperäisesti synnin orjuudesta, sen mukaan, mikä on kirjoitettu: Elämän Hengen laki Kristuksessa Jeesuksessa on vapauttanut minut synnin ja kuoleman laista (Room. 8:2). Joudumme synnin vaikutuksen alle, koska olemme huolimattomasti pitäneet Hänen käskynsä, joka puhdisti meidät. Olemme vihollisen vangiksi, koska emme pidä käskyjä.3. Ihminen asuu vapaasta tahdostaan missä haluaa, vaikka hänet on kastettu, koska hänen itsehallintoaan eli vapauttaan ei pakoteta. Sanomalla, että askeesia harjoittavat saavat taivasten valtakunnan (Mt 11:12), Pyhä Raamattu viittaa ihmisen tahtoon, niin että kasteen jälkeen jokainen meistä pakottaa itsemme olemaan taipumatta pahaan, vaan kestämään hyvää. Niitä, jotka ovat saaneet voiman täyttää käskyt, Herra käskee uskovina suorittaa heissä askeettisuutta, jotta he eivät kääntyisi takaisin.
4. Askeettisuus ei ole jotain, joka on erillinen käskyistä. Ne ovat käskyjä. Näytä minulle askeettisuutta käskyjen ulkopuolella. Jos viittaat rukoukseen, se on käsky; jos mainitset ajatusten heittämisen, meillä on taas käsky olla raittiita eli valppaita ja ahkeria; jos mainitset paaston ja vigilian, mainitset jälleen käskyt; jos osoitat itsensä kuolettamista, viittaat käskyyn luopua itsestäsi. Riippumatta siitä, minkä askeettisen hyveen mainitset, nimeät vain käskyn. Askeettisuuden suorittamisen tavoitteena on käskyjen täysin omistautunut täyttäminen.
5. Pyhä kaste tarjoaa täydellisen vapautuksen synnin orjuudesta, kuten myös parannus. Sitoutua jälleen puolueellisuuteen tai pysyä vapaina noudattamalla käskyjä on vapaan tahdon asia. Syy ajatuksen pysymiseen syntisessä nautinnossa löytyy vapaasta puolueellisuudesta, ei pakosta. Pyhän Raamatun mukaan meillä on valta karkottaa ajatuksia (2. Kor. 10:4). Ovelan ajatuksen hylkääminen sisäisesti on merkki rakkaudesta Jumalaa kohtaan, ei synnin, koska synti ei ole ajatuksen ilmentymä, vaan mielen ystävällinen keskustelu sen kanssa. Jos emme rakasta sitä, miksi kestämme sitä? Ei ole mahdollista, että jokin, jota vihaamme koko sydämestämme, puhuisi sydämellemme pitkään. Jos näin tapahtuu, se tarkoittaa, että meidän paha osallisuutemme on läsnä.
6. Kun emme kasteen jälkeen noudata käskyjä, vaikka pystymmekin, synti ottaa meidät hallintaansa, eli joudumme jälleen synnin orjuuteen, vaikka emme haluakaan, kunnes rukoilemme Jumalaa katumuksen kautta, suuntautuen kaikkiin Hänen käskyihinsä, ja kunnes Hän poistaa oman tahtomme synnin.
7. Sinä olet pukenut päällesi Kristuksen kasteen kautta (Gal 3:27), ja sinulla on voima ja aseet ajaa pois ajatuksia (2 Kor 10:4). Jos sinulla on voimaa heitä vastaan, et aja heitä ulos ensimmäisellä hyökkäyksellä, on selvää, että olet himokas epäuskon takia ja että olet samaa mieltä ja liity heidän kanssaan. Syyllistyt itsellesi sellaiseen tekoon.
8. Joskus, ilman suostumuksemme, jokin häpeällinen ja vihamielinen ajatus, kuten rosvo, hyökkää odottamatta kimppuumme ja pysäyttää mielemme väkisin. Tiedä kuitenkin varmasti, että tämä ajatus tuli myös meistä itsestämme. Nimittäin joko kasteen jälkeen antautuimme tuolle pahalle ajatukselle, vaikka emme toteuttaneet sitä toiminnassa; tai pidämme omasta tahdostamme pahan siemeniä itsessämme, minkä seurauksena viekas demoni asettuu meihin. Hän, joka pidättää meidät ovelilla siemenillä, ei lähde, ennen kuin heitämme ne pois. Häpeällinen ajatus, joka asuu meissä, koska teemme pahaa, karkotetaan, kun tarjoamme Jumalalle parannusta vaativan vaivan. Siksi tahattomasta, häiritsevästä ajatuksesta olet syyllinen, koska et ajanut sitä pois ja puhdistanut mieltäsi siitä alussa, ensimmäisellä kosketuksella, vaikka sinulla oli se voima, mutta puhuit sen kanssa mielellään, vaikka et toteuttanut sitä toiminnassa. Se tuli lämpimään paikkaan, kuin vanhalle tuttavalle ja ystävälle.
9. Kun näet avun sydämessäsi, tiedä, että se ei ilmestynyt ulkopuolelta, vaan että sinulle kasteessa mystisesti annettu armo toimi. Se toimi siinä määrin, että vihasit ajatusta ja erosit siitä.
10. Vapauttaessaan meidät kaikesta väkivallasta kasteen armon avulla, Kristus, Herra, ei estänyt ajatuksia hiipimästä sydämiimme, jotta jotkut sydämelle vihamielisinä poistuisivat välittömästi ja toiset, rakkaina, jäisivät. Tällä tavoin rohkaistaan sekä Kristuksen armoa että ihmisen tahtoa, eli hänen rakkauttaan joko työtä kohtaan armon tähden tai ajatuksiin itsensä tyydyttämisen vuoksi.
11. Kuten eräänlainen paha sukulaisuus, himomme ja ajatuksen hyökkäykset toimivat yhdessä, toistensa kanssa. Pysyttyään rakastajassaan yksi ajatus luovuttaa hänet lähimmäiselleen, niin että mies, joka on vahvasti tottunut ensimmäiseen, vetää toisen puoleen jopa ilman tahtoaan. Sillä kuka voi välttää ylpeyttä, jos hän on täynnä turhuutta? Tai ketä ei voittaisi ajatus haureudesta, jos hän on saanut tarpeeksi unta ja antautunut nautinnolle? Tai ketä ei sido armottomuus, jos hän on antanut itsensä ahneudelle? Kuka näistä kaikista iloitsee, kuinka hän voi välttää ärtyneisyyttä ja vihaa?
12. Ja saatuamme armon, on meidän vapaasta tahdostamme kiinni, vaeltammeko lihan vai hengen mukaan. Hänen on kuitenkin mahdotonta vaeltaa hengen mukaan, joka on rakastanut ihmisten ylistystä ja ruumiin miellyttämistä, aivan kuten hänen on mahdotonta elää lihan mukaan, joka sisäisesti pitää tulevaisuutta nykyhetken sijasta. Tästä syystä meidän tulee vihata ihmisten ylistystä ja lihan nautintoja, jotka myös ilman tahtoamme herättävät meissä viekkaita ajatuksia, ja meidän tulee sanoa rehellisesti Herralle: Vihaan heitä täydellisellä vihalla; heistä on tullut vihollisiani (Ps 138:22).
13. Kristuksen kirkossa kastetut saavat kasteen kautta heissä salassa elävän armon. Sitten, käskyjen noudattamisen ja ajattelun toivon mukaan, paljastuu uskoville, Herran sanan mukaan: Joka uskoo minuun, hänen vatsastaan virtaa elävän veden virrat. Ja tämän hän sanoi Hengestä, joka hänen nimeensä uskovien on saatava (Joh. 7:38-39).
14. Heikon uskonsa vuoksi ihminen joutuu synnin vaikutuksen alle, ja jokaista kiusaa oma halunsa, joka houkuttelee ja pettää hänet. Sitten halu synnyttää raskaaksi tullessaan synnin, ja synti, kun se on toteutunut, synnyttää kuoleman (Jaak. 1:14-15). Omasta himosta syntyy ajatuksen synti, josta syntyy vastaavien toimien suorittaminen. Heti kun joku poikkeaa kasteen velvoitteista, synti valtaa hänet välittömästi.
15. Niille, jotka uskovat lujasti, Pyhä Henki annetaan välittömästi kasteessa. Kuitenkin me itse suremme häntä ja sammutamme hänet itsestämme. Tästä syystä apostoli Paavali käskee: Älkää sammuttako Henkeä (1 Tessalonikalaiskirje 5:19), älkääkä murskatko Jumalan Pyhää Henkeä, jonka kautta teidät on sinetöity lunastuksen päivää varten (Ef. 4:30). Tämä ei tarkoita sitä, että jokainen, joka on kastettu ja saanut armon, on horjumaton ja että emme enää tarvitse parannusta, vaan sitä, että kasteen kautta olemme saaneet Kristuksen lahjan kautta täydellisen Jumalan armon täyttääksemme kaikki käskyt. Jos emme armon salaperäisen vastaanottamisen jälkeen täytä käskyjä, olemme suhteessa niiden hylkäämiseen synnin vaikutuksen alaisena, koska huolimattomuuden vuoksi emme tee tekoja, vaikka meillä on valta suorittaa ne. Jos haluamme olla täydellisiä, nopeasti tai vähitellen, meidän on uskottava täydellisesti Kristukseen ja täytettävä Hänen käskynsä, koska olemme saaneet voiman sellaiseen työhön. Ja siltä osin kuin me uskoen täytämme Jumalan käskyt, siinä määrin Pyhä Henki näyttää hedelmänsä meissä. Ja Hengen hedelmät apostoli Paavalin mukaan ovat: Rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, lempeys, hyvyys, uskollisuus, sävyisyys, itsehillintä (Gal 5:22-23).
16. Jos siis joku uskollisista, joka elää käskyjen mukaan, on saavuttanut hengellisen toiminnan, uskokoon, että hän oli jo saanut voimaa sellaiseen. Sillä hän sai kasteessa Hengen armon, kaiken hyvän syyn, ei vain salaisten ja hengellisten vaan myös julkisten hyveiden. Älköön kukaan hyveellinen luule voivansa tehdä mitään hyvää yksin omilla voimillaan, sillä hyvä ihminen, kuten sana sanoo, tuo hyvää esiin hyvästä aarreesta (Mt 12:35), ei itsestään. Aarteella tarkoitetaan Pyhää Henkeä, joka on kätkettynä uskollisten sydämiin.
17. Se, joka on vilpittömästi ymmärtänyt, että apostoli Paavalin sanojen mukaan hänellä on ollut Kristus kätkettynä hänessä kasteesta lähtien, kun hän on jättänyt kaiken maailman, asuu hänen sydämessään ja vartioi häntä kaikella varovaisuudella (Sananl. 4:23). Sillä Jumala on se, joka vaikuttaa teissä sekä tahtoon että tekemiseen omasta vapaasta tahdostaan (Fil. 2:13). Sanalla "vapaa tahto" apostoli osoittaa, että hyveen hyvä tahto riippuu vapaudestamme, kun taas hyveen toiminta tai synnin poistaminen ei ole mahdollista ilman Jumalaa. Sanoilla: " Ilman minua ette voi tehdä mitään" (Joh. 15:5) on sama merkitys. Kaikessa on kuitenkin myös osamme.
18. Jokaisen ihmisen kuninkaallinen mieli sydämen kätketystä temppelistä ottaa ensin hyvät ja lempeät aikeet hänessä asuvalta Kristukselta ja tuo heidät hyveelliseen elämään, joka jälleen lempeän ajattelun kautta tuo heidät Kristuksen luo, joka antoi ne hänelle.
19. Se omaisuus, jonka uskovat saavat ylösnousemuksen jälkeen, löytyvät ylhäältä, kun taas heidän panttinsa ja esikoisensa toimivat jo hengellisesti heidän sydämessään, jotta he tulevaisuuteen luottaen halveksiisivat kaikkea nykyistä ja rakastaisivat Jumalaa kuolemaan asti. Tästä syystä apostoli Paavali ei sanonut: "Te olette tulleet Siionin vuorelle ja elävän Jumalan kaupunkiin, taivaalliseen Jerusalemiin " (Hepr 12:22). Nimittäin pyhästä kasteesta olemme kaikki tulleet siihen kykeneviksi, vaikka sen arvoisia ovat vain ne, jotka uskovat lujasti, jotka kuolevat joka päivä Kristuksen rakkauden tähden, eli jotka seisovat jokaisen nykyisen elämän ajatuksen yläpuolella ja jotka ajattelevat vain, kuinka saavuttaa Kristuksen täydellinen rakkaus. Rukoillen tätä ennen kaikkea apostoli Paavali sanoo: Minä pyrin ottamaan sen kiinni, aivan kuten Kristus Jeesus ottaa minut kiinni (Fil 3:12), eli minä pyrin rakastamaan niin kuin Kristus rakasti minua. Saavutettuaan tämän rakkauden hän ei enää halunnut ajatella mitään, ei ruumiin vaivoja eikä luomakunnan kauneutta, vaan jätti julkisesti kaiken sanoen: Kuka erottaa meidät Kristuksen rakkaudesta ? (Room. 8:35). Hän ei enää halunnut ajatella mitään, vaan vain pysyä siellä, eli sydämessä, Kristuksen rakkaudessa.
20. Apostoli Paavali sanoi, että meillä on itsessämme Hengen ensimmäiset hedelmät (Room. 8:23), mikä osoittaa hyväksyttävyytemme määrän. Voimme saada Hengen täyden vaikutuksen vain täydellisen käskyn kautta. Aivan kuten aurinko, koska se on täydellinen, vuodattaa itsestään täydellisen, yksinkertaisen ja yhtä hyödyllisen työn kaikille, vaikka jokainen saa valonsa silmänsä puhtauden mitan mukaan; niin myös Pyhä Henki saa ne, jotka uskovat Häneen kasteesta lähtien, kykeneviksi vastaanottamaan kaikki Hänen tekonsa ja lahjansa, vaikka ne eivät toimi kaikissa yhtäläisesti, vaan ne annetaan kullekin käskyjen täyttymisen, hyvien tekojen ja uskon Kristukseen mukaan.
21. Saatanallinen kiintymys koostuu ovelan asian eli toiminnan ilmentymisestä ajatuksen kautta. Se lähestyy mieltämme vain vähäisen uskomme vuoksi. Sillä jos mieli poikkeaa sydämestä ja käskystä olla ajattelematta mitään muuta kuin varjella sydäntä kaikella varovaisuudella (Sananl. 4:23) ja rukoilla ja etsiä taivasten valtakuntaa, joka on sisällämme, paholaisen kiintymys ja ovelat neuvot antavat heti periksi. Mutta silloinkaan paholaisella ei ole valtaa liikuttaa ajatuksiamme, muuten hän ei säästäisi meitä, väkisin johtaen meihin kaikki pahat ajatukset, eikä anna meidän ajatella mitään hyvää. Hänellä on vain valta istuttaa kieroutunut opetuksensa yhtenäisesti ensimmäiselle ajatuksellemme testatakseen sisäistä taipumuksemme eli mihin suuntaan se on suunnattu: hänen neuvoinsa vai Jumalan käskyyn, jotka ovat toisiaan vastaan.
22. Vihatun ajatuksen sisällä pysyminen ja kiintymyksen säilyttäminen riippuu aikaisemmasta hyväksynnästä, ei uudesta taipumuksestamme. Tällainen adverbi seisoo liikkumattomana yksitoikkoisessa paikassa, koska sydämen tyytymättömyys ei anna sen kehittyä ja muuttua intohimoksi. Kehittymättömällä ajattelulla, jota itsestään huolehtivainen vihaa, ei ole voimaa vetää mieltä laajempaan keskusteluun, ellei sydän ole himokas. Siksi, jos poikkeamme täydellisesti kaikesta ahkeruudesta, yksitoikkoisten esitysten näyttäminenkään ei enää vahingoita meitä, eivätkä ne tuomitse omaatuntoamme, joka odottaa tulevaisuuden hyödykkeitä.
23. Kun mieli tajuaa vastustuksensa aikaisempia ideoita vastaan ja tunnustaa Jumalalle aiemman syyllisyytensä, kiusaus itse katoaa välittömästi ja se saa takaisin voiman valvoa sydäntä ja kaikella varovaisuudella vartioida sitä rukouksella, pyrkien pääsemään täysin sisäiseen ja häiriöttömään sydämen kammioon, jossa ei ole enää ajatuksia, jotka muutoin työntäisivät kehon ja siunauksen. aistillisuus ja epäpuhtauksien virtaan, ja missä ei ole enää leveää ja avaraa polkua, joka on koristeltu sanoilla ja kuvilla maallisesta viisaudesta, joka pettää sitä pitkin kulkevia, vaikka he olisivat hyvin viisaita. Sillä sielun puhdas sisäkammio ja Kristuksen huone saavat vain mielen, joka on vapaa ja joka ei tuo tästä maailmasta mitään, oli se sitten oikeutettua tai perusteetonta, paitsi apostoli Paavalin mainitsemat kolme, nimittäin usko, toivo ja rakkaus (1 Kor 13:13). Ja niinpä se, joka rakastaa totuutta ja haluaa työskennellä lujasti sydämellään, ei voi, kuten on sanottu, joutua aiemmin hyväksytyille ideoille, vaan pikemminkin tarkkailla sydäntään ja edistymistä sisäisesti lähestyen Jumalaa. Hänen ei tule vain laiminlyödä rukouksen ja Jumalan mukaan elämisen vaivaa, sillä hän ei voi muuta kuin kärsiä sydämessään, joka valvoo ajatuksen vaelluksia ja ruumiillisia nautintoja, jotka häntä ympäröivät päivittäin, ei vain ulkoisesti, vaan myös sisäisesti.
24. Pahan kiusauksia ei tunne vain muuttumaton luonto, kun taas ihminen ei voi välttää niitä. Aadam oli myös alttiina Saatanan kiusauksille, mutta hänellä oli valta totella niitä tai olla tottelematta niitä. Ajatuksen kiusaus ei ole synti eikä vanhurskaus, vaan tahtomme vapauden koe. On sallittua lähestyä meitä, jotta käskyihin taipuvaiset olisivat uskollisuutensa vuoksi kruunun arvoisia, ja ne, jotka kääntyvät miellyttämään itseään, olisivat epäuskonsa vuoksi tuomitsemisen arvoisia. Meidän tulee tietää, että meitä ei tuomita jokaisen muutoksen jälkeen kokeneina tai kokemattomina, vaan vasta sen jälkeen, kun olemme kestäneet kiusauksia koko elämämme, tappion ja voiton, putoamisen ja nousun, vaeltamisen ja oikean tien opastamisen. Vain ylösnousemuspäivänä, jolloin kaikki on tiivistetty ja sopusoinnussa kaiken kanssa, meidät tuomitaan tai ylistetään. Ja niin, kiusaus ei ole syntiä. Ei ollenkaan! Ja vaikka hän tahtomatta näyttää meille asioita yhdessä ajatuksessa, olemme saaneet Herralta hengellisen toiminnan voiman, ja vapaudestamme on kiinni, hylkäämmekö vai hyväksymmekö ensimmäisellä ajattelulla lisääntyvät ajatukset, ei väkisin, vaan omasta halustamme.
25. Koska se on himon ja turhamaisuuden pimenmänä vaipunut tietämättömyyden syvyyksiin, sielumme ei enää kuuntele Raamatun käskyjä, ei luonnon kulkua eikä kokeneiden ihmisten neuvoja, vaan seuraa vain omia ajatuksiaan. Säilyttäen nämä pahuuden syyt itsessään, se ei voi olla vapaa teoista, jotka ovat niille ominaisia. Siinä suhteessa kuin uskotaan Herraan ja Hänen lupaukseensa tulevista hyvistä asioista, ihminen halveksii inhimillistä kunniaa ja himoa, hillitsee ajatuksensa ja muuttuu paljon rauhallisemmaksi kuin himokas. Tästä syystä eroamme toisistamme sekä ajatuksissamme että elämässämme.
26. Tietäkää tämä, että Herra katsoo kaikkien ihmisten sydämiin. Ne, jotka vihaavat ovelan ajatuksen ensimmäistä ilmaantumista, Hän peittää välittömästi, kuten Hän lupasi, antamatta joukon ajatuksia nousta heitä vastaan ja saastuttaa heidän mielensä ja omatuntonsa, kun taas ne, jotka uskon ja toivon kautta Jumalaan eivät kumoa ajatusten ensimmäistä alkua, vaan nauttivat niistä, Hän jättää uskottomina ilman apua tulevien ajatusten sorrettaviksi. Hän ei karkoita heitä pois, koska me rakastamme heidän panoksensa emmekä vihaa heitä heti ensimmäisellä kerralla.
27. Mikään auktoriteetti ei pakota meitä väkisin hyvään tai pahaan. Hän, jota palvelemme omasta vapaasta tahdostamme, joko Jumala tai paholainen, kannustaa meitä kaikkeen, mikä on hänen valtaansa.
28. Ensimmäinen asia on kaksi ajattelematonta kiintymystä: ihmisen ylistys ja lihan nautinnot. Jos tahtomme ei ole samaa mieltä heidän kanssaan, heidän lähestyessään meitä, ei pahetta eikä hyvettä esiinny, vaan vain meidän tahtomme taipumus testataan, eli se, mihin olemme taipuvaisia. Herra haluaa meidän kestävän loukkauksia ja kärsimyksiä, ja paholainen haluaa päinvastoin. Siksi, kun iloitsemme edellä mainituista kiintymyksistä, on ilmeistä, että kun olemme tottelemattomia Herralle, taipumme mielihyvää rakastavaan henkeen. Kun suremme yllä olevien kiintymysten vuoksi, on selvää, että taipumme Jumalan puoleen ja rakastamme kapeaa polkua. Näiden kiintymysten sallitaan myös ilmaantua ihmisille, jotta ne, jotka rakastavat Jumalan käskyä, voivat kallistaa tahtonsa Kristuksen puoleen ja että Hän löytäessään sisäänkäynnin heihin ohjaisi heidän mielensä totuuteen. Ymmärrä sama asia päinvastoin: ne, jotka rakastavat ihmisten ylistystä ja lihan nautintoja, tarjoavat sisäänkäynnin paholaiselle. Löydettyään sisäänkäynnin heihin hän ehdottaa heille pahuuttaan. Siinä suhteessa kuin me iloitsemme ajatuksista, hän ei lakkaa lisäämästä niitä, ennen kuin vihaamme niitä sydämestämme. Rakastamme heitä kuitenkin niin paljon, että heidän tähtensä emme vain petä hyvettä, vaan myös korvaamme ne toisillamme, eli kärsimme häpeää nautinnon vuoksi. Kun olemme samaa mieltä heidän kanssaan ilman mitään surua, alamme etsiä materiaalia, joka moninkertaistaa heidät. Aine turhamaisuuteen ja nautintoon on rakkaus rahaan, joka Pyhän Raamatun mukaan on kaiken pahan juuri (Tim 6:10).
29. Herra ei sanonut Aadamille: ”Sinä päivänä, jona syöt siitä, minä tapan sinut”, vaan varoitti heitä sanoen: Sinä päivänä, jona syöt siitä, sinä kuolet (1. Moos. 2:17). Ja ylipäänsä Herra totesi, että jokaiseen tekoon, olipa se hyvään tai pahaan, liittyy vastaava palkkio luonnollisella tavalla, eikä erityinen nimitys, kuten ne, jotka eivät tunne hengellistä lakia, ajattelevat.
30. Meidän tulee muistaa, että Jumala saattaa meidät häpeään pahoina, jos vihaamme yhtä uskovaisistamme pahana. Samoin, jos hylkäämme jonkun parannuksen, pitäen häntä syntisenä, Jumala hylkää meidätkin syntisinä. Jos emme anna lähimmäistemme syntejä anteeksi, emme saa myöskään syntejämme anteeksi. Tätä lakia julistaessaan lainantajamme Kristus sanoi: Älä tuomitse, niin sinua ei tuomita; älä tuomitse, niin sinua ei tuomita; anna anteeksi, niin sinulle annetaan anteeksi (Luukas 6:37). Tietäen tämän lain apostoli Paavali sanoi julkisesti: Millä tuomitset toisen, tuomitset itsesi (Room 2:1). Tämän tietäen myös profeetta huutaa Jumalalle: Sillä sinä maksat kullekin hänen tekojensa mukaan (Ps 61:13), ja toinenkin profeetta sanoo Jumalan nimessä: Minun on kosto, minä maksan, sanoo Herra (5. Moos. 32:35).
31. Profeetta Danielissa sanotaan: sovita syntisi almulla ja pahat tekosi anteliaasti. (Daniel 4:24). Ehkä kuitenkin sanot: "Minulla ei ole rahaa. Kuinka voin olla antelias köyhille?" Sinulla ei ole rahaa, mutta sinulla on haluja. Luovu niistä, niin teet hyvää. Etkö osaa tehdä hyvää fyysisellä kädelläsi? Tee sitten hyvää vapaalla tahdolla: Ja jos veljesi tekee syntiä sinua vastaan, anna hänelle anteeksi (Luuk. 17:3), Herran sanan mukaan. Ja tämä edustaa suurta hyväntekeväisyyttä sinulle. Jos rukoilemme ja pyydämme syntien anteeksiantoa Jumalalta, olemme itse velvollisia toimimaan samalla tavalla jokaisessa synnissä meitä kohtaan, jotta tapahtuisi se, mitä evankeliumissa sanotaan: Anna anteeksi, niin sinulle annetaan anteeksi (Luuk. 6:37). On suuri teko, jos joku, jolla on rahaa, antaa almua tarvitseville. Kuitenkin lähimmäisten sääliminen, kun he tekevät syntiä meitä vastaan, on sitäkin tärkeämpää syntien anteeksisaamisen saamiseksi, koska sielu on luonteeltaan arvokkaampi kuin ruumis. Jos saamme usein syntien anteeksiannon, jota pyydämme Jumalalta, emmekä ole kärsineet täällä pahaa sen takia, vaikka emme halua tehdä lähimmäisistämme osallisia tästä lahjasta, on selvää, että meistä tulee kuin se jumalaton palvelija, joka sai herraltaan kymmenentuhannen talentin velan anteeksi, mutta joka ei antanut lähimmäiselleen anteeksi vain sadan denariin velkaa. Hänelle, lain mukaan, Herra sanoi: Sinä paha palvelija, annoin sinulle kaiken velan anteeksi, koska aneliit minua. Eikö sinunkin olisi pitänyt armahtaa kanssapalvelijaasi, niin kuin minäkin armattelin sinua? Ja hänen isäntänsä vihastui ja luovutti hänet kiduttajien käsiin, kunnes hän oli maksanut kaiken, mitä hän oli hänelle velkaa . Ja tästä Hän tekee johtopäätöksen sanoen: Niin myös minun taivaallinen Isäni tekee teille, jos ette anna sydämestänne anteeksi veljellesi heidän rikkomuksiaan (Mt 18:32-3 5).
32. Herra sanoi: Voi teitä, rikkaita (Luuk. 6:24). Hän ei kuitenkaan syytä tästä kaikkia rikkaita, sillä heidän joukossaan on myös niitä, jotka todella osasivat käyttää omaisuutta sen antaneen Jumalan tahdon mukaan ja jotka Raamatun mukaan saivat satakertaisesti tässä elämässä. Sellaisia olivat siunattu Aabraham ja vanhurskas Job, jotka armollisena rikastuivat entisestään sekä täällä että tulevassa elämässä. Hän, kuten olemme jo sanoneet, nuhtelee niitä, jotka ottavat ahneelta luonteeltaan Jumalan lahjoja ja jotka eivät halua olla armollisia lähimmäiselleen omaisuudestaan tai Hänen erilaisista lahjoistaan. Sillä ei Herran heille antama rikkaus vahingoita haltijaa, vaan vääryyden kautta hankittu voitto ja sen äiti - häikäilemättömyys, jota lujasti uskovat ja nykyisyydestä täysin luopuvat välttelevät, eikä siksi, että he järjettömästi vihasivat Jumalan luomakuntaa, vaan uskonsa vuoksi Kristukseen, joka käskee heitä toimimaan tällä tavalla ja joka tyydyttää kaikki heidän päivittäiset tarpeensa. Sitä paitsi ihminen voi rikastua ilman omaisuutta, pitäen ahneesti kiinni jostain sanasta tai tiedosta, joka annetaan kaikille, vaikka hän sai sen antaakseen sen niille, joilla sitä ei ole.
33. Syntiä tehneiden ei tule vaipua epätoivoon. Ei ollenkaan! Sillä meitä ei tuomita pahuuden paljouden vuoksi, vaan koska emme halua katua emmekä tunnusta Kristuksen ihmeitä, kuten itse Totuus todistaa: Luuletko , sanoo Herra, että nämä galilealaiset olivat syntisiä enemmän kuin kaikki galilealaiset, koska he kärsivät tällä tavalla? Ei, minä sanon teille, mutta ellette tee parannusta, niin te kaikki hukkutte. Vai luuletko, että ne kahdeksantoista, joiden päälle torni Siloamissa kaatui ja tappoi heidät, olivatko he syntisiä enemmän kuin kaikki Jerusalemissa asuvat miehet? Ei, minä sanon teille, mutta ellette tee parannusta, niin te kaikki hukkutte (Luuk. 13:2-5). Näetkö, että meidät tuomitaan, koska emme tee parannusta?
34. Parannus, kuten minusta näyttää, ei rajoitu aikaan tai tiettyihin tekoihin, vaan se toteutetaan Kristuksen käskyjen kautta ja on suhteessa niihin. Jotkut käskyt ovat yleisempiä ja sisältävät monia yksittäisiä käskyjä. Ne katkaisivat useita paheyhdistelmiä kerralla. Esimerkiksi Raamatussa sanotaan: Anna jokaiselle, joka sinulta pyytää; ja häneltä, joka ottaa pois sinun, älä pyydä sitä (Luukas 6:30), ja: Älä kieltäydy ketään, joka haluaa lainata sinulta (Matteus 5:42). Nämä ovat yksittäisiä käskyjä. Ja yleinen, joka sisältää ne, on: Myy kaikki mitä sinulla on ja anna köyhille (Matt. 19:21) ja ota ristisi ja seuraa minua (Matt. 10:38). Ristillä tarkoitetaan meitä kohtaavien vaikeuksien kärsimystä. Hän, joka jakoi kaiken köyhille ja otti ristinsä, täytti kaikki edellä mainitut käskyt kerralla. Samalla tavalla apostoli Paavali sanoo: Haluan siis, että ihmiset rukoilevat kaikkialla, pyhät kädet kohottaen, ilman vihaa ja epäilystä (1 Tim 2:8), kun taas Herra sanoo yleisesti: Mene kaappisi ja rukoile Isääsi, joka on salassa (Mt 6:6), ja vielä: Rukoile lakkaamatta (1Ts 5:17). Hän, joka rukoilee jatkuvasti, täyttää käskyn rukoilla joka tilanteessa. Sanotaan myös: Älä tee aviorikosta, älä tee haureutta, älä murhaa tms., samoin kuin yleensä: Hylkää päättelyt ja kaikki korkea, mikä korottaa itsensä Jumalan tuntemista vastaan. (2 Kor 10:5). Hän, joka hylkää ajatukset, on asettanut esteen kaikille edellä mainituille paheille. Tästä syystä ne, jotka rakastavat Jumalaa, ja ne, jotka uskovat lujasti, pakottavat itsensä noudattamaan yleisiä käskyjä jättämättä syrjään edes yksittäisiä, joita joskus kohtaa. Siksi oletan, että parannuksen työ suoritetaan seuraavilla kolmella hyveellä: ajatusten puhdistaminen, jatkuva rukous ja meitä kohtaavien vaikeuksien kestäminen. Kaikki tämä ei tulisi tehdä vain ulkoisesti, vaan myös henkisesti, jotta ne, jotka työskentelevät pitkään sen parissa, voivat vihdoin saavuttaa kiihkon. Mutta koska parannuksen työtä, kuten sanamme on aiemmin osoittanut, ei voida suorittaa ilman kolmea edellä mainittua hyvettä, pidän sitä tarpeellisena kaikkina aikoina ja kaikille, jotka haluavat pelastusta, niin syntisille kuin vanhurskaillekin, koska ei ole olemassa sellaista täydellisyyden mittaa, johon edellä mainitut hyveet eivät olisi välttämättömiä. Heidän avullaan aloittelijat pääsevät hurskaan elämään, siinä keskitason edistysaskel ja täydelliset vakiintuvat siihen.
35. Herra käskee jokaista: Tehkää parannus (Mt 4:17), jotteivät hengelliset ja edistyneetkään laiminlyö tätä tarvetta eivätkä jätä vähäpätöisimpiäkään syntejä huomioimatta, sillä sanotaan: Joka jättää huomiotta pienet synnit, kaatuu pian.(Sir 19:1). Älä sano: "Kuinka hengellinen ihminen voi kaatua?" Jos hän pysyy sellaisena, hän ei kaadu. Jos hän sallii itselleen vähän päinvastaista ja pysyy siinä ilman parannusta, päinvastaisuus kasvaa hänessä ja pyrkii yhdistymään sen kanssa pitkällä kiintymyksellä, joka vetää häntä väkisin kuin narulla. Ja jos hän ryhtyy taisteluun sitä vastaan, toisin sanoen pahan kanssa, rukouksen kautta, hän torjuu sen ja pysyy henkisen aikakautensa tasolla. Ja jos taistelun lyhentymisen ja rukousponnistuksen vuoksi hänet pudotetaan alas tasoltaan sen vallanpitäjien kasvavan ponnistelun johdosta, joka on hallinnut hänet, hänet varmasti pettää muut intohimot. Ja siten jokainen intohimo vetää hänet vähitellen pois sen vetovoiman mukaan, hän lopulta riistää itseltään Jumalan avun ja joutuu suurempiin synteihin, joskus jopa ilman hänen tahtoaan, sen yllytyksestä, mikä on jo vallannut hänet. Mutta sinä sanot minulle: "Eikö hän olisi voinut rukoilla Jumalaa pahuutensa alussa, ettei hän olisi langennut äärimmäiseen pahaan?" Ja minä sanon, että hän olisi voinut, mutta hän laiminlyö pienen synnin ja hyväksyi sen omasta tahdostaan. Hän ei rukoillut tuon pienen synnin puolesta tietämättä, että se oli suuren synnin valmistelu ja syy. Sama tapahtuu hyvän ja pahan kanssa! Vahvistettuaan itseään ja ihmisen vapaan tahdon avulla löytäessään itselleen paikan hänessä, intohimo nousee häntä vastaan ilman hänen tahtoaan ja väkisin. Ymmärtääkseen vaikeutensa hän rukoilee sitten Jumalaa ja käy taistelua vihollista vastaan, jota hän oli aiemmin suojellut tietämättömyydestään, kiistellen ihmisten kanssa hänestä. Joskus, vaikka Herra kuulee hänet, hän ei saa apua, koska se ei tule niin kuin ihminen kuvittelee, vaan kuten Jumala tahtoo ja meidän hyödyksemme. Tietäen epävakautemme ja välinpitämättömyytemme Hän auttaa meitä ongelmissamme, jotta emme helposti pääsisi pakoon, ettemme tekisi ahkerasti samoja syntejä uudelleen. Tästä syystä korostamme, että meidän on kestettävä se, mitä meille tapahtuu, ja että on erittäin hyödyllistä pysyä parannuksessa.
36. Vastaat minulle: "Mitä lisää parannusta tarvitsevat ihmiset, jotka ovat todella miellyttäneet Jumalaa ja ovat saavuttaneet täydellisyyden?" Myönnän kanssasi, että sellaisia ihmisiä oli ja on. Kuuntele kuitenkin viisaasti, niin näet, että myös sellaiset ihmiset tarvitsevat sitä. Herra piti naisen katselemista halukkaasti aviorikoksena, hän vertasi vihaa lähimmäistä kohtaan murhaan ja sanoi, että teemme tilin jokaisesta turhasta sanasta (Mt 5:28; 12:36). Kuka ei tunne silmien himoa, ja joka ei ole koskaan ollut vihainen lähimmäiselleen ilman syytä, joka on osoittanut olevansa viaton turhilla sanoilla, jotta hänen ei tarvitsisi katua? Sillä jos hän ei ole sellainen nyt, hän oli sellainen ennenkin, ja parannuksen osalta hän on velallinen kuolemaan asti. Olettakaamme kuitenkin, että jotkut ovat jopa ilman näitä heikkouksia, kuten sanotaan, ja jotka ovat vihkimisen vuoksi vieraita jokaiselle paheelle, vaikka se ei ole mahdollista pyhän Paavalin sanojen mukaan: Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat vailla Jumalan kirkkautta ja tulevat vanhurskaaksi Hänen armonsa lahjasta. (Room. 3:24). Loppujen lopuksi, vaikka sellaisia ihmisiä olisi olemassa, hekin olisivat polveutuneet Aadamista, ja hekin olisivat syntyneet rikkomuksen synnin alla ja Jumalan määräyksen mukaan tuomittu kuolemaan. He eivät myöskään olisi voineet pelastua ilman Kristusta.37. Ajattele niitä, jotka ovat eläneet tämän elämän kautta maailman alusta, ja tulet huomaamaan, että niissä, jotka ovat olleet Jumalalle mieliksi, jumalisuuden salaisuus toteutui parannuksen kautta. Ketään ei tuomittu, ellei hän halveksinut sitä, eikä ketään oikeutettu, ellei hän pitänyt siitä huolta. Simson, Saul ja Elia poikiensa kanssa olivat jo osittain saavuttaneet pyhyyden, mutta he laiminlyöivät parannuksen ja menettivät sen, niin että viivytysajan lopussa he kuolivat julman kuoleman. Koska paholainen ei lakkaa taistelemasta kanssamme, parannusta ei myöskään pidä hylätä. Pyhät joutuvat tarjoamaan sitä myös lähimmäisilleen, koska he eivät voi olla täydellisiä ilman aktiivista rakkautta.
38. Jos parannus on armonpyyntö, niin rikkaiden tulee varoa kuulemasta: Olet jo kyllästynyt (1. Kor. 4:8). Sen, jolla ei ole, tulee puutteestaan pyytää, sillä jokainen, joka pyytää, saa (Mt 7:8). Jos se, joka rakastaa muita, saa anteeksi, silloin koko maailma, kuten minusta näyttää, pidetään katumuksessa, kun autamme ahkerasti toisiamme. Jumala pelasti niniviläiset katumuksen kautta, kun taas Hän päästi häntä kohtaan välinpitämättömät sodomilaiset tuleen.
39. Jos tekisimme jopa kuolemaan asti parannuksen teon, emme ole vielä saaneet aikaan mitään siitä, mitä meidän on tehtävä, koska emme ole tehneet mitään taivasten valtakunnan arvoista. Sillä kuten syömme, juomme, puhumme tai kuulemme, olemme luonnostaan velvollisia tekemään parannuksen. Joka kerran ansaitsee kuoleman, hänet tapetaan lailla, mutta joka elää uskossa, katumuksen tähden. Meidät on puhdistettu synnistä kasteen avulla – jos emme kaikesta, niin Aadamin rikkomuksesta. Puhdistettuamme olemme saaneet käskyt. Jos emme tee niitä, häpäisimme kasteen, unohtaen puhdistuksemme vanhoista synneistä (2. Piet 1:9), josta kukaan ei ole vapaa päivääkään, vaikka hän ei laiminlyöisikään mitään käskettyä. Siksi parannus on välttämätöntä kaikille. Se tekee entisistä vapaaehtoisista synneistä tahattomia johtuen intohimon vihasta ja niitä herättävien asioiden välttämisestä. Se, joka rajoittaa katumusta, kääntyy takaisin ja uudistaa vanhat synnit.
40. Ilman parannusta aktiivisessa elämässä emme voi tehdä mitään merkittävää, ja myös siksi, että aikomus tehdä parannusta, Herra antaa meille suuren armon. Joka pakottaa itsensä ja pysyy parannuksessa loppuun asti, vaikka hän tekisi virheen jossain, pelastuu oman voimansa ansiosta. Sillä Herra lupasi niin evankeliumissa. Joka sanoo, ettei ole tarvetta katua, luulee olevansa vanhurskas. Raamattu kutsuu häntä pahaksi sukupolveksi. Ajatellen olevansa vanhurskas ja että hän on lopettanut parannuksen, hän kiinnittyy tietämättään nautintoon eli intohimoihin, koska ylimielisyys ja ylimielisyys ovat intohimoja. Ylpeä ei voi pelastua, koska Raamattu sanoo: Ylimielinen, halveksiva ja pöyhkeä mies ei voi menestyä missään. (Av 2:5). Jos mielen nöyryys ei vahingoita täydellistä, älköön se jättäkö syytään, nimittäin parannusta. Uskollinen Abraham ja vanhurskas Job nöyrtyessään kutsuivat itseään maaksi ja tuhkaksi. Nämä sanat ovat mielen nöyryyden merkki. Kolme nuorta miestä, kolme todella jalomielistä ja suurta marttyyria, tunnustivat leimuavan tulen keskellä sanoen tehneensä syntiä ja rikkoneensa lakia ja että he katuivat vanhaa pahaa, vaikka he olivat täydellisiä. Itse asiassa melkein koko heidän laulunsa koostuu katumuksesta. Jos siis jopa ne, jotka miellyttivät Jumalaa ja jotka osoittivat olevansa täydellisiä teoissa, käyttivät parannusta aina kuolemaan asti, kuka voi vanhurskauden verukkeella toivoa itseensä ja halveksia parannusta?
41. Meidän tulee antaa anteeksi niille, jotka ovat loukannut meitä, riippumatta siitä, oliko loukkaus oikeutettu vai ei, tietäen, ettei mikään hyve ole anteeksiannon hyvettä suurempi. Jos emme voineet meidät synnin vuoksi antaa anteeksi, meidän tulee valvoen ja kärsien rukoilla Jumalaa armahtamaan meitä ja antamaan meille sellaisen kyvyn. Näin tehdessämme, kaikkina aikoina, kaikissa paikoissa ja kaikissa toimissa, meillä tulee olla yksi tarkoitus, ja se on iloita eikä surra ihmisten erilaisista loukkauksista, eikä iloita yksinkertaisesti ja perustelematta, vaan koska meillä on mahdollisuus antaa anteeksi sille, joka tekee syntiä meitä vastaan, ja saada anteeksi omat syntimme. Sillä tässä on todellinen Jumalan tuntemus, olennaisempaa kuin mikään tieto, jonka avulla voimme rukoilla Jumalaa ja tulla kuulluiksi. Anteeksiantamus on uskon hedelmä, jossa uskomme Kristukseen ilmenee, jonka kautta otamme ristimme ja seuraamme Kristusta, se on ensimmäisten ja suurten käskyjen äiti, sillä sen kautta voimme rakastaa Jumalaa koko sydämestämme ja lähimmäistämme niin kuin itseämme. Meidän tulee paastota, valvoa ja vaivata kehoamme, jotta sydämemme ja sisäiset taipumukset avautuisivat ja vastaanottaisivat sen itseemme, emmekä enää hylkää anteeksiantoa. Kun annamme lähimmäisellemme anteeksi hänen syntinsä, näemme armon, joka meille mystisesti annettiin kasteessa, vaikuttavan herkästi ja havaittavasti tietoisuutemme ja aisteihimme.
42. Sanoissa viisaat pitävät vain loukkaajaa syyllisenä, kun taas Hengessä viisaat moittivat itseään, kun muut loukkaavat heitä, etteivät he kestä loukkauksia ilolla ja koska he tietävät, että vaiva tulee heidän aikaisemmasta synnistään. Tietenkin ensimmäinen synti on helpompi kuin toinen. Se, joka kostaa itsensä, ikään kuin tuomitsee Jumalan hänen omasta oikeuden puutteestaan, ja se, joka kestää häntä kohdanneen onnettomuuden omakseen, tunnustaa pahan, jonka hän on tehnyt ennen ja jonka vuoksi hän nyt kärsii vaikeuksista.
43. Tätä hyvettä, toisin sanoen loukkausten anteeksiantoa, estää kaksi intohimoa, nimittäin turhamaisuus ja mielihyvä. Siksi on välttämätöntä ensin luopua niistä mielessä ja sitten huolehtia sen hankkimisesta. Aloita sitten taistelu tahtosi kanssa voittaaksesi nämä intohimot. Tämä taistelu on kuitenkin sisäistä, ei ulkoista, eikä kukaan miehistä voi auttaa meitä. Meillä on vain yksi Auttaja, joka on ollut salaperäisesti piilossa meissä kasteen ajoista asti, eli Kristus, joka on voittamaton ja jolle kaikki tiedetään. Hän auttaa meitä tässä taistelussa, jos täytämme Hänen käskynsä parhaan kykymme mukaan. Ja vastustajamme ovat, kuten aiemmin sanottiin: mielihyvä, joka on yhdistetty ruumiiseen, ja turhamaisuus, joka on vallannut sekä sinut että minut. He pettivät Eevan ja huijasivat Aadamia, koska mielihyvä esitteli puun erittäin hyväksi ravinnoksi ja miellyttäväksi katsoa, ja turhamaisuus lisäsi: Teistä tulee kuin jumalat, jotka tietävät hyvän ja pahan (1. Moos. 2:5-6).
44. Munkeilla ei ole kirkon vastaisia mielipiteitä, vaan he noudattavat Kristuksen mieltä apostoli Paavalin sanojen mukaan: Olkoon siis teillä se mieli, joka oli myös Kristuksessa Jeesuksessa, joka Jumalan muodossa ollessaan ei pitänyt tasa-arvoa Jumalan kanssa taruttavana, vaan nöyrtyi ja otti palvelijan muodon :5 (Fil 2). Tiedä, että tällainen ajattelu- ja elämäntapa on Jumalan antama ja että se tuottaa suurta hyvettä, eli mielen nöyryyttä. Herra käski tehdä tämän työn seurakunnassa sanoen: Älkää tehkö sitä ruokaa, joka katoaa, vaan sitä ruokaa, joka pysyy iankaikkiseen elämään (Joh. 6:27). Mikä tämä työ on? Se koostuu Jumalan valtakunnan ja Hänen vanhurskautensa puolesta rukoilemisesta. Herra sanoi, että se on meissä (Luuk. 17:21), ja Hän lupasi, että niille, jotka etsivät Häntä ja pyytävät Häntä, Hän lisää kaiken muun, mitä ruumiille tarvitaan (Matt. 6:33). Jos kutsumme niitä, jotka ovat kuulleet tämän Herralta ja uskovat ja jotka yrittävät tehdä sen omalla voimallaan, niiksi, jotka eivät toimi luonnon mukaan, se tarkoittaa, että kiellämme sen käskeneen Jumalan.
45. Kuinka munkit, jotka noudattavat tätä järjestystä, kaatuvat? Ei kaatu ne, jotka siitä pitävät kiinni, vaan ne, jotka jättävät sen ja jotka turhamaisuuden ja ruumiillisista asioista huolehtimisen ryöstämään laiminlyövät tärkeimmän, nimittäin rukouksen ja mielen nöyryyden. Paholainen ei estä meitä ajattelemasta ja tekemästä kaikkea lihallisesti, vain erottaakseen meidät rukouksesta ja mielen nöyryydestä. Sillä hän tietää, että minkä ilman näitä kahta tehdään, vaikka se olisi hyvää, hän lopulta ottaa pois. Rukouksella en tarkoita vain sitä, mitä ruumis suorittaa, vaan myös sitä, mikä tarjotaan Jumalalle rauhallisella ja hiljaisella ajattelulla. Sillä jos yksi niistä, eli ruumis tai ajatus, erotetaan ennenaikaisesti, niin jäljelle jäänyt tulee vain hänen omalle tahdolleen, ei Jumalalle.
46. Toivoen, että emme olisi huolimattomia rukouksessa, apostoli Paavali sanoo: Rukoilkaa lakkaamatta (1 Tess 5:17), osoittaen samalla mielen häiriöttömyyttä: Älkää mukautuko tähän elämään, vaan muuttukaa mielenne uudistumisen kautta, jotta voisitte todistaa, mikä on Jumalan hyvää ja otollista tahtoa: 1 (2m). Vähän uskomme ja heikkoutemme vuoksi Jumala on antanut meille erilaisia käskyjä, jotta jokainen voisi oman huolensa mukaan paeta kärsimystä ja saada pelastuksen. Näin apostoli Paavali opettaa meille Jumalan täydellistä tahtoa toivoen, ettemme joutuisi tuomion alle. Tietäen, että rukous auttaa täyttämään kaikki käskyt, hän ei lakkaa kehottamasta meitä tekemään niin monta kertaa ja eri tavoin sanoen: Rukoilkaa aina kaikella rukouksella ja rukouksella Hengessä ja olkaa valppaita kaikella sinnikkyydellä ja rukouksella (Ef 6:18).
47. Rukous voi olla erilaista: yksi asia on rukoilla Jumalaa mielellä ilman mielikuvitusta ja puhtaalla mielellä, ja toinen on olla läsnä kehossa, kun mieli kuvittelee; Yksi asia on valita aika ja maallisten keskustelujen ja ammatin päätyttyä rukoilla, ja toinen asia on mahdollisimman paljon suosia rukousta kaikista maallisista huolenaiheista apostoli Paavalin sanojen mukaan: Herra on lähellä. Älkää olko mistään huolissanne, vaan kaikessa rukoilemalla ja anomalla kiittäen saattakaa pyyntönne Jumalan tiedoksi (Fil 4:6). Ja apostoli Pietari sanoi: Olkaa siis nuhteettomat ja raittiit rukouksessa... Heittäkää kaikki huolenne Hänen päälleen, sillä Hän pitää teistä huolen (1. Piet. 4:7; 5:7). Herra itse tiesi, että kaikki on perustettu rukouksella, ja sanoi ensin: Älä siis huolehdi sanoen: Mitä me syömme? tai mitä juomme? tai mitä me pukemme päällemme?... Mutta etsikää ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä teille lisätään (Mt 6:31; 33). Voi olla, että Herra kutsuu meitä suurempaan uskoon: sillä kuka, joka on hylännyt kaiken huolta ajallisista asioista ja kärsimättä puutetta, ei luottaisi Jumalaan myös iankaikkisten aarteiden suhteen? Tämän paljastaessaan Herra sanoi: Joka on uskollinen vähässä, on uskollinen paljossa (Luuk. 16:10).
48. Tietäen, että kehosta on huolehdittava päivittäin, Herra ei katkaissut päivän huolenaiheita, vaan salli meidän huolehtia tästä päivästä, käskien hyvin sopivasti ja rakastavasti meitä olemaan murehtimatta huomisesta. Sillä ruumiiseen pukeutuneiden ei ole mahdollista välttää ruumiin elämän huolenaiheita: rukouksen ja pidättäytymisen kautta monet asiat voidaan lyhentää merkityksettömyyteen, mutta niitä ei voida täysin laiminlyödä. Sen tähden sen, joka Raamatun mukaan haluaa saavuttaa täydellisen ihmisen Kristuksen täyteyden mittaan (Ef 4:13), ei pidä rukouksen sijasta mieluummin suorittaa erilaisia palveluita, eikä hänen pidä ottaa niitä itselleen tarpeettomasti ja juuri niin. Hän ei kuitenkaan saa rukouksen tekosyyllä välttää ja hylätä itsestään sitä, mikä tulee hänelle tietyn tarpeen ja Jumalan huolenpidon mukaan, vaan, tietäen eron rukouksen ja muiden ammattien välillä, palvella Jumalan tahtoa kyseenalaistamatta. Joka toisin ajattelee, ei usko, että Raamatun mukaan yksi käsky on korkeampi ja tärkeämpi kuin toinen, eikä hän profeetan sanan mukaan johda kaikkia käskyjä (Ps 118:128), jotka hän kohtaa Jumalan suunnitelman mukaan.
49. Teot, jotka ovat välttämättömiä ja jotka kohtaavat meitä Jumalan suunnitelman mukaan, ovat väistämättömiä, mutta meidän tulee hylätä ennenaikaiset ammatit ja suosia rukousta niiden sijaan. Erityisesti meidän tulisi hylätä ne, jotka vievät meidät suuriin kuluihin ja runsaan omaisuuden keräämiseen. Siinä määrin kuin joku rajoittaa heitä Herrassa ja katkaisee heidän tarpeettoman rakenteensa, siinä määrin ajatus pidättäytyy häiriötekijöistä, ja siinä määrin kuin ajatus pidättyy mielikuvituksesta, siinä määrin se antaa tilaa puhtaalle rukoukselle ja osoittaa vilpitöntä uskoa Kristukseen. Joka ei voi tehdä tätä vähäisen uskon tai muun heikkouden vuoksi, se äärimmäisenä tietäköön totuus ja ojentakoon voimansa mukaan eteenpäin nuhteleen itseään arvottomuudestaan.
50. Pitäkäämme huolta siitä, että heittäkäämme pois kaikki maalliset huolet itseltämme toivon ja rukouksen avulla. Jos emme pysty tekemään tätä täysin, antakaamme Jumalalle tunnustus puutteistamme, älä koskaan unohda ahkeruuttamme rukouksessa. Sillä on parempi saada nuhtelua toistuvista laiminlyönneistä kuin täydellisestä hylkäämisestä. Kaikessa, mitä olemme sanoneet rukouksesta ja välttämättömästä palvelusta, tarvitsemme suurta erottelukykyä Jumalalta, jotta voimme saavuttaa tuomion, jonka avulla tietäisimme, milloin ja mitä ammattia suosimme rukouksen sijaan. Sillä jokainen, joka harjoittaa suosikkiammattia, luulee suorittavansa asianmukaista palvelusta, tietämättä, että meidän tulee suunnata kaikki toimintamme miellyttämään Jumalaa, ei miellyttämään itseämme. Vielä vaikeampaa on ymmärtää, että nämä välttämättömät ja välttämättömät käskyt eivät aina ole samoja, vaan että toista niistä tulisi aikanaan suosia toiselle; sillä jokainen jumalanpalvelus suoritetaan vain sen aikana, eikä aina, kun taas rukouksen tulee olla jatkuvaa. Tästä syystä meidän pitäisi suosia sitä ammateille, jotka eivät ole välttämättömiä. Opettaessaan ihmisiä tästä erosta ja halutessaan houkutella heitä palvelukseen, kaikki apostolit sanoivat: Meidän ei ole sopivaa jättää Jumalan sanaa ja palvella pöytiä. Etsikää siis keskuudestanne seitsemän hyväksyttyä miestä, jotka ovat täynnä Pyhää Henkeä ja viisautta ja jotka voimme nimittää tähän virkaan. Ja me omistaudumme rukoukseen ja sanan palvelukseen. Ja tämä sana on otollinen kaikelle kansalle (Apostolien teot 6:3-5). Mitä voimme oppia tästä? Että niille, jotka eivät voi omistautua rukoukseen, on hyvä palvella, jotta he eivät riistä itseltään kumpaakaan, ja että ne, jotka pystyvät paneutumaan parempaan, eivät saisi laiminlyödä tärkeämpää tai olennaisempaa.
51. Aloittakaamme siis rukoustyö, ja edetessämme vähitellen tulemme huomaamaan, että siitä tulee uskoville paitsi toivo Jumalaan, myös luja usko ja teeskentelemätön rakkaus, kaunattomuuden pitäminen ja rakkaus veljiä kohtaan, itsehillintä ja kärsivällisyys ja sisäinen tieto ja vapautuminen kiusauksista, armonlahjat ja sydämellinen tunnustus. Ja jälleen, rukous ei tarjoa vain lueteltuja asioita, vaan myös meitä kohtaavien vaikeuksien kestävyyttä ja puhdasta rakkautta lähimmäistämme kohtaan sekä hengellisen lain tuntemista ja Jumalan oikeudenmukaisuuden tuntemista ja Pyhän Hengen laskeutumista ja hengellisen aarteen lahjaa ja kaikkea, mitä Jumala on luvannut uskoville tulevan niin tänne kuin uskovillekin. Sanalla sanoen, ihminen ei voi uudistaa Jumalan kuvaa itsessään ilman Jumalan armoa ja uskoa, ilman mielen kanssa jakamattomassa rukouksessa ja ilman suurta mielen nöyryyttä.
52. On olemassa kolme hurskautta: ensinnäkin, ei syntiä; toiseksi kärsiä syntien tekemisen jälkeen tulevista ongelmista; ja kolmanneksi itkeä, jos kärsiminen tulevista ongelmista puuttuu. Sillä se, mitä täällä ei korjata oikealla sovinnolla Jumalan kanssa, tuo meille siellä tuomion, ellei Jumala, nähdessään meidän itkevän ja nöyrtyvän, kaikkivaltiaan armostaan pyyhki pois meidän syntejämme, kuten Hän itse tietää.
53. Oi, kuinka petollinen ja huomaamaton on ihmisten miellyttämisen intohimo, sillä se voittaa jopa viisaat! Sillä ne, jotka niitä harjoittavat, havaitsevat helposti muiden intohimojen teot, ja tästä syystä heidät itketään ja mielen nöyryyteen. Mutta ihmisten miellyttäminen kätketään sanoilla ja hurskauden ilmeellä, joten sen hallitsemilla on vaikeuksia havaita sen epävakautta.
54. Kuuntele kuinka Pyhä Raamattu kieltää miellyttämästä ihmisiä. Ensinnäkin profeetta Daavid sanoo: Jumala murtaa niiden luut, jotka miellyttävät ihmisiä: he joutuivat häpeään, koska Jumala alensi heidät (Ps 52:6). Ja apostoli Paavali sanoo: En tee vain ulkonaisesti niin kuin ihmisille miellyttää (Ef 6:6), ja vielä kerran: Vai yritänkö miellyttää ihmisiä? Sillä jos vielä miellyttäisin ihmisiä, en olisi Kristuksen palvelija (Gal 1:10). Löydät paljon tästä Pyhästä Raamatusta, jos luet sen.
55. Mikä on ovela miellyttää miestä? Kaiken oveluuden äiti ja ensimmäinen niistä on epäusko, ja sen jälkeen sen jälkeläisinä seuraa kateus, viha, pahuus, mustasukkaisuus, riidat, tekopyhyys, puolueellisuus, ulkoisesti näkyvä palvelus, panettelu, valhe, väärä ja ei aito hurskaus ja vastaavat huomaamattomat ja synkät intohimot. Kaikkea tätä pahempaa on kuitenkin se, että jotkut ylistävät näitä kaikkia taitavilla sanoilla, samalla kun he salaavat heissä piilevän vahingon. Jos haluat, paljastan sinulle myös heidän viekkautensa yksi kerrallaan: neuvomalla ovela mies valmistaa toiselle ansan; ylistämällä yhtä hän nöyryyttää toista; opettamalla lähimmäistänsä hän ylistää itseään; hän osallistuu oikeudenkäyntiin ei tuomita oikeudenmukaisesti, vaan kostaakseen viholliselle; hän paljastaa imartelemalla, kunnes vihollinen, jota hän nuhtelee, hyväksyy hänet; hän panettelee, ei nimeä nimiä peittääkseen panettelun; Hän suostuttelee ne, jotka rakastavat köyhyyttä, kertomaan hänelle, mitä he tarvitsevat, oletettavasti tarkoituksenaan antaa se heille, ja kun he tekevät niin, hän julistaa sen ikään kuin he itse pyytäisivät sitä; hän ylpeilee kokemattomien edessä ja puhuu nöyrästi kokeneiden edessä ja pyytää molemmilta kiitosta; kun hyveellisiä ihmisiä ylistetään, hän on närkästynyt ja aloittaessaan uuden keskustelun poistaa ylistyksen; hän tuomitsee hallitsijat, kun he ovat poissa, ja kun he ovat läsnä, hän ylistää heitä heidän kasvoilleen; hän pilkkaa mielen nöyriä ja etsii opettajia nuhtelemaan heitä; hän nöyryyttää yksinkertaisuutta näyttääkseen olevansa liian viisas; hän jättää huomioimatta kanssaihmistensä hyveet ja muistaa heidän virheensä. Lyhyesti sanottuna hän metsästää aikaa kaikin tavoin ja on nöyrä ihmisten edessä, paljastaen runsaan intohimon miellyttää ihmisiä ja yrittää piilottaa pahoja tekojaan kysymällä toisista. Todelliset munkit eivät toimi tällä tavalla, vaan päinvastoin: armon tunteesta he jättävät huomiotta toisten pahat teot ja paljastavat omansa Jumalan edessä. Tästä syystä ihmiset, jotka eivät tiedä aikomuksistaan, panettelevat heitä. He eivät halua miellyttää ihmisiä, vaan miellyttää Jumalaa. Ja niin, toisinaan Jumalaa miellyttäen ja toisinaan itseään nöyryyttäen, he odottavat molemmista palkkion Jumalalta, joka sanoi: " Joka itsensä ylentää, se alennetaan, ja joka itsensä alentaa, se ylennetään" (Luuk. 18:14).
56. Mikään, mitä meille tapahtuu, ei johdu epäoikeudenmukaisuudesta, vaan Jumalan oikeudenmukaisesta tuomiosta. Jotkut kärsivät omien pahojen tekojensa vuoksi ja toiset lähimmäisensä puolesta. Ja kolme nuorta miestä uunissa opettavat meille tämän ajattelutavan sanoen, että heidät on heitetty tuleen oman syyllisyytensä vuoksi (Dan. 3:28) ja Jumalan käskystä, vaikka he ottivatkin muiden kasvot. Kun Simei nuhteli häntä, pyhä Daavid tunnusti, että hänen syyllisyytensä ja Jumalan käskyn vuoksi hänet oli loukattu (2. Kun. 16:11). Ja Jesaja ja Jeremia, Hesekiel, Daniel ja muut profeetat ennustivat kansalle (Israelille) ja heimoille (kansakunnalle), että vaikeudet valtaavat heidät tulevaisuudessa heidän syntiensä mukaisesti, paljastaen heille samalla heidän syyllisyytensä ja murheensa, koska he ilmaisevat itseään näin: koska he sanoivat ja tekivät sitä ja sitä, tämä ja tuo valtasi heidät. Tätä selittäen autuas Daavid sanoo myös psalmissa: Ymmärrän, Herra, että sinun tuomiosi ovat oikeat ja että olet todella nöyryyttänyt minut (Ps 118:75), ja vielä: Sinä olet tehnyt minusta tyhmien naurunalaisin. Olin mykkä enkä avannut suutani, koska sinä teit sen (Ps 38:9-10).
57. Meidän tulee ottaa vastaan se, joka nuhtelee meitä kätkettyjen pahojen ajatustemme Jumalan lähettämänä sanansaattajana, joka auttaa meitä tarkastelemaan ajatuksemme tarkasti ja korjaamaan itseämme. Emme usein tiedä meissä piilevää suurta pahaa, ja vain täydellisille on ominaista muistaa kaikki puutteensa. Jos meidän on vaikea huomata ilmeisiä puutteitamme, sitä enemmän ajatuksemme jäävät huomaamatta. Emme tiedä suurimmasta osasta meissä piilevää pahaa, olemme hämmentyneitä meitä kohtaavista ongelmista. Ymmärtäkäämme kuitenkin järkevinä ihmisinä, että Herra sallii vaikeuksien tulla osaksemme meidän hyödyksemme ja että niiden kautta Hän tekee meille paljon hyvää: ensinnäkin, niiden kautta Hän paljastaa meille pahat ajatukset, jotka salaa hallitsevat meitä; sitten, kun ne on ilmoitettu, Hän antaa meille todellisen ja teeskentelemättömän mielen nöyryyden; Lopuksi Hän antaa meille sekä vapautuksen turhasta kirkkaudesta että täydellisen ilmestyksen kaikesta meissä kätketystä pahasta. Tiedä varmasti, ettemme tunnista meissä piilevää pahaa, ellemme kestä meitä valtaavia ongelmia uskolla ja kiitollisuudella. Jos emme tiedä sitä tarkasti, emme voi hylätä nykyisiä pahoja ajatuksia, emmekä rukoilla puhdistusta menneestä pahasta, emmekä voi saada lujaa vakaumusta tulevaisuutta varten.
58. Meitä kohtaavat ongelmat ja vääristymät ensi silmäyksellä eivät vastaa syyllisyyttämme, vaikka henkisessä mielessä ne säilyttävät kaiken oikeudenmukaisuuden. Tämän voimme myös oppia pyhistä kirjoituksista. Kaatoivatko ne, jotka kuolivat romahtaneen Siloamin tornin alla tornin muiden päälle? Vai ryöstivätkö vangit, jotka vietiin Babyloniin parannukseen 70 vuodeksi, muita katumusta varten? Ei niin rangaistuksen kanssa. Aivan kuten sotilaita, jotka ovat jääneet kiinni jostain rikkomuksesta, rangaistaan lyömällä, ei tekemällä pahuudella, niin meitä kaikkia rangaistavat ongelmat, jotka kohtaavat meitä ajallaan ja katumuksen mukaisesti, emmekä samassa ajassa ja samoilla asioilla. Juuri ajan viivästyminen ja ongelmien epäjohdonmukaisuus, jotka valtaavat meidät syyllisyytemme kanssa, saa monet uskomaan Jumalan oikeudenmukaisuuteen.59. Kaikkien meitä kohtaavien ongelmien syylliset ovat meidän jokaisen ajatukset. Voisin sanoa, että myös sanat ja teot ovat syyllisiä, mutta koska ne eivät ole niitä edeltäneet, pidän kaiken ajatuksista. Ajatus edeltää, niin että silloin sanamme ja teot sekä lähimmäiset muodostavat yhteisön. Ehtoollinen voi olla kaksiosainen: toinen syntyy pahuudesta, toinen rakkaudesta. Yhteyden kautta hyväksymme toisemme, myös ne, joita emme tunne, ja vaikeudet seuraavat tätä hyväksyntää, kuten Pyhä Raamattu sanoo: Joka takaa ystävänsä, ojentaa kätensä vihollisensa puoleen (Sananl. 6:1). Näin ollen jokainen kärsii siitä, mikä hänelle tulee, ei vain hänen itsensä, vaan myös lähimmäisensä vuoksi, koska hän on hänelle takuu.
60. Pahan hyväksyminen on tahatonta. Se tapahtuu seuraavalla tavalla: varas näyttää haluavan ottaa itselleen sen kiusaukset, jolta hän varastaa; ahne saa kiusauksia siltä, jolta hän ryöstää; panettelija, jota hän panettelee; joka yliveloittaa, sitä hän yliveloittaa; panettelija, jota hän panettelee; halveksija, jota hän halveksii; kiusaaja, jota hän houkuttelee. Eikä jokaisesta erikseen puhumattakaan – se, joka tekee vääryyttä, saa vastaavat kiusaukset kuin se, jolle hän tekee vääryyttä. Tästä todistaa myös Pyhä Raamattu, joka sanoo: Vanhurskas pakenee ansasta, jonka vihollinen on hänelle valmistanut, ja jumalattomat jäävät siihen kiinni (Sananl. 11:3). Ja muualla: Joka kaivaa lähimmäiselleen kuopan, se itse putoaa siihen; ja joka vierittää kiven toista vastaan, vierii sen takaisin itsensä päälle (Sananl. 26:27). Ja vielä: Kaikki vääryys palaa väärän helmaan, mutta Herralle kaikki on vanhurskasta (Sananl. 16:33). Apostoli Paavalin mukaan: Mutta jos meidän vääryytemme osoittaa Jumalan vanhurskauden, mitä me sanomme keskenämme? Onko Jumala epäoikeudenmukainen, kun hän osoittaa vihaa (Room. 3:5) ei ainoastaan niitä vastaan, joille hän opettaa kärsimyksiä, vaan myös niitä vastaan, jotka huolimattomasti nurisevat heitä vastaan?
61. Hyväksymisen rakkaudesta antoi meille Herra Jeesus, joka paransi ensin hengelliset heikkoutemme ja sitten kaikki sairaudet ja heikkoudet, uudistaen Häneen lujasti uskovia ja puhdistaen heidän luontonsa. Hän vapautti kuolemasta, jätti heille Jumalan kunnioituksen, opetti hurskautta osoittaen, että olemme velvollisia kärsimään rakkauden tähden kuolemaan asti. Hän antoi meille myös kärsimyksiä Pyhän Hengen yhteyden kautta sekä tulevaa hyvää, jota silmä ei ole nähnyt, eikä korva kuullut eikä ole tullut ihmisen sydämeen (1 Kor 2:9). Tästä syystä Hän ottaa vastaan kiusauksia meidän puolestamme, kestää loukkauksia, pilkkaa, kahleita, pettämistä, lyöntejä poskiin, hänelle juotetaan etikkaa ja sappia, hänet puhkaistaan nauloilla, ristiinnaulitaan, keihään lävistetään. Yhdistettyään meihin sekä ruumiillisesti että hengessä ja hyväksynyt kärsimyksen puolestamme, Hän välitti saman lain apostoleille ja opetuslapsille, profeetoille, isille ja patriarkoille, opettaen joitain heistä etukäteen Pyhällä Hengellä ja toisille Hän osoitti ne puhtaimmalla ruumiillaan. Julistaessaan tämän hyväksynnän Hän sanoo: Ei kenelläkään ole suurempaa rakkautta kuin se, että joku antaa henkensä ystäviensä puolesta (Joh. 15:13). Sen tähden pyhä Paavali, joka seuraa Herraa, sanoo: Nyt minä iloitsen kärsimyksistäni teidän puolestanne ja lihassani täytän sen, mikä puuttuu Kristuksen ahdingoista, hänen ruumiinsa, joka on kirkko , tähden (Kol 1:24), mikä salaperäisesti osoittaa rakkaudesta johtuvan vastaanottamisen.
62. Haluaisitko ymmärtää selvemmin, kuinka apostolit tulivat yhteyteen kanssamme ajatuksissa, sanoissa ja teoissa ja ottavat koettelemuksia meidän tähtemme. Ajatuksillaan he ehdottivat meille Raamattua, lainasivat ennustuksia, neuvoivat meitä uskomaan Kristukseen Vapahtajana, vakuuttaen meille, että meidän oli luonnostamme velvollisuus palvella häntä Jumalan Poikana, rukoillen meitä, vuodattaen kyyneleitä ja tekemällä kaikkemme tehdäksemme meistä uskollisia ajatuksissamme. Sanoillaan he rukoilivat meitä, uhkasivat meitä, opettivat meitä, paljastivat meitä, nuhtelivat meitä vähäisestä uskostamme, kielsivät tietämättömyytemme, selittivät Raamattua, tulkitsivat aikoja, tunnustivat Kristuksen, saarnasivat, että Hänet ristiinnaulittiin puolestamme ja että lihaksi tullut Sana on yksi, ei kaksi, vaikka me käsitämme Hänet jokaisessa erottamattomassa luonteessa, erottamattomasti ja erottamattomasti. paikkaan ja työskennellä karsimalla valhe, olematta samaa mieltä valheista, olematta keskustelematta niiden kanssa, jotka kerskailevat lihassa, olematta pysyttelemättä turhamaisten kanssa, olematta pelkäämättä ylpeitä, voittamalla ovelia, hyväksymällä nöyriä, syleilemällä hurskaat ja opettamalla meitä tekemään samoin. Itse asiassa heitä vainottiin, pilkkattiin, riistettiin, loukkattiin, heitettiin vankilaan, tapettiin, he kärsivät eri tavoin meidän puolestamme. Tultuaan yhteyteen kanssamme he ottivat myös koettelemukset vastaan, koska he sanovat: Jos olemme ahdistuneita, se on sinun pelastuksesi ... tai jos meidät lohdutetaan, se on sinun lohduksesi (2 Kor 1:6). He saivat lain Herralta, joka sanoi: Ei kenelläkään ole suurempaa rakkautta kuin se, että joku antaa henkensä ystäviensä edestä (Joh. 15:13). Ja he luovuttivat sen meille sanoen: Jos hän antoi henkensä meidän edestämme, niin meidänkin tulee antaa henkemme veljien edestä (1 Joh 2:16), ja vielä: Kantakaa toistenne taakkoja, niin täytätte Kristuksen lain (Gal 6:2).
63. Siksi, kun olemme oppineet kahdenlaista yhteyttä toistensa kanssa, eli vaikeuksien kautta tulevan hyväksymisen ja sen, mikä tulee rakkaudesta, älkäämme niiden mukaisesti uteliaita tulevista kiusauksista, eli miten, milloin tai kenen kautta he kohtaavat meidät. Sillä se, mikä on meille jokaiselle sopivaa, aika, jolloin meidät peruuttamattomasti vangitaan, ja koko luomakunnan yhteistyö siinä, on vain Jumalan tiedossa. Meidän tarvitsee vain uskoa Jumalan oikeudenmukaisuuteen ja tietää, että kaikki, mitä meille tapahtuu, tapahtuu tahattomasti joko rakkauden tai pahan vuoksi. Siksi meidän tulee kestää se, eikä hylätä sitä, jotta emme lisäisi syntiä syntiemme joukkoon.
64. Lihan tahto on kehon luonnollista liikettä sitä seuraavalla intohimolla, jota uni ja kehon rauhallisuus vahvistavat. Heistä myös apostoli Pietari sanoo: Älä ihmettele sitä tulipaloa, joka sinulle koettelee, ikään kuin sinulle tapahtuisi jotain outoa. (1. Piet. 4:12). Ja autuas Paavali sanoi heistä: Liha himoitsee Henkeä vastaan ja Henki lihaa vastaan. Siksi hän käskee: Vaeltakaa Hengen mukaan, niin ette täytä lihan himoa (Gal. 5:17). Apostolit sanoivat tämän toivoen, että emme suostuisi sellaisiin liikkeisiin.
65. Niiden, jotka ovat aloittaneet saavutuksen, tulee myös viedä se loppuun. Nuorille ja vanhoille, jotka ovat terveessä ruumiissa ja jotka eivät pelkää työtä tai kärsimystä, on hyödyllistä rakastaa päivittäistä paastoa kaikella vakavuudella, ottaa leipää kohtuudella ja juoda vettä silloin tällöin, jotta syömisen jälkeen he tuntevat edelleen tiettyä nälkää ja janoa, ja jotta ruokahalu ei häiritse heidän palvelemistaan Jumalalle. Jos syömällä ilmoitettua ruokaa olemme tyytyväisiä, haluamme pian muita ruokia, ja jos emme ole tyytyväisiä, olemme aina nälkäisiä ja haluamme vain tyydyttää, vaikka vain leipää.
66. Häpeämätöntä vatsaa ei ole helppo hallita, koska se on jumala niille, joita se on hallinnut. On mahdotonta, että se, joka noudattaa sitä, ei ole syyllinen. Vaarallista ei kuitenkaan ole vain kylläisyys, vaan myös nälkä. Sillä jos emme maista ruokaa moneen päivään, niin epätoivo löytää paikkansa meissä ja hyökkää meihin, ja öiset valppauksemme muuttuvat uneksi ja päivärukouksemme lihallisiksi ajatuksiksi. Emme siis hyödy unesta, vaan kärsimme enemmän haitoista lihallisista ajatuksista. Lisäksi, kuten ne, jotka paastoamme enemmän kuin muut, alamme arvostaa itseämme ja nöyryyttää heikompia, mikä on pahempaa kuin mikään synti.
67. Jos viisas maanviljelijä viljelee peltoa suurilla kustannuksilla, mutta ei kylvä sitä, hän työskentelee itseään vastaan. Toimimme siis itseämme vastaan, jos valmistamme ruumiin suurella vaivalla emmekä tarjoa sille rukouksen sanoja. Jos köyhä maanviljelijä kylvää siemeniä viljelemättömään peltoon, hän niittää orjantappuraa vehnän sijaan. Joten me tuotamme synnin, emme vanhurskauden, hedelmää, jos emme esitä rukouksen sanoja ruumiille, jonka olemme uuvuttaneet paastoamalla. Sillä ruumiskin on samasta maasta. Jos emme viljele sitä yhtä uutterasti kuin maata, se ei koskaan tuota vanhurskauden hedelmää.
68. Paastoamisesta on hyötyä niille, jotka lähestyvät sitä viisaasti, kun taas se vahingoittaa niitä, jotka lähestyvät sitä epäviisaasti. Siksi niiden, jotka välittävät paaston eduista, tulisi varoa siitä mahdollisesti aiheutuvaa haittaa, toisin sanoen turhamaisuutta. Leipä, jonka syömme itsellemme määräämän paaston päätyttyä, tulee jakaa päiviin, jolloin emme maista ruokaa täysin, jotta voisimme ottaa joka päivä vähän valtaa kehomme viisaudesta ja vahvistaa sydämemme hyödylliseen rukoukseen. Tällä tavalla, Jumalan voimalla, suojaudumme ylimielisyydestä ja varmistamme, että vietämme kaikki elämämme päivät nöyrässä mielentilassa, jota ilman kukaan ei voi koskaan miellyttää Jumalaa.
69. Jos olisimme huolissamme mielen nöyryydestä, meitä ei tarvitsisi rangaista. Sillä kaikki paha ja jokainen suru, joka meille tapahtuu, johtuu ylimielisyydestämme. Jos Saatanan enkelin annettiin vaivata apostoli Paavalia, jotta tämä ei korostuisi, kuinka paljon enemmän itse Saatana saa vaivata meitä, kunnes me nöyrrymme. Esi-isämme hallitsivat koteja, heillä oli varallisuutta ja he pitivät huolta vaimoistaan ja lapsistaan, mutta samaan aikaan he keskustelivat Jumalan kanssa heidän teeskentelemättömän nöyryyden vuoksi. Olemme hylänneet maailman, halveksineet vaurautta, jättäneet kotimme, ja silti demonit pilkkaavat meitä ylimielisyydestämme. Ylimielinen ei edes tunne itseään. Sillä jos hän tuntisi itsensä ja typeryytensä, hän ei paisuisi. Joka ei tunne itseään, kuinka hän voi tuntea Jumalan? Jos hän ei ole tiennyt tyhmyyttään, kuinka hän tietää Jumalan viisauden, josta hän on kaukana ja vieraana. Joka tuntee Jumalan, se pohtii hänen suuruuttaan ja sanoo itseään moittien kuin autuas Job: Olen kuullut sinusta korvieni kuulolla, mutta nyt silmäni ovat sinut nähneet. Siksi moittelen itseäni ja olen poissa. Tunnen olevani tomu ja tuhka (Job 42:5-6).
Niinpä ne, jotka seuraavat Jobia, näkevät Jumalan, ja ne, jotka näkevät hänet, tuntevat hänet. Jos haluamme nähdä Jumalan, moittikaamme itseämme ja pitäkäämme mielen nöyryyttä. Silloin me emme vain näe Häntä edessämme, vaan myös iloitsemme Hänestä, joka on asunut ja lepäänyt meissä. Näin meidän hulluutemme tulee viisaaksi Hänen viisautensa kautta, ja meidän heikkoutemme vahvistuu Herramme Jeesuksen Kristuksen voiman kautta.
70. Hyviä tekoja ovat paasto, vigiliat ja ulkomailla asuminen, vaikka ne kuuluvat silti ulkoisen hyvän käytöksen luokkaan. Sillä kristillinen järjestys on enemmän kiinnostunut sisältä, eikä sen pitäisi luottaa näihin ruumiillisiin hyveisiin. Sillä tapahtuu niin, että ihminen on osallinen armosta, mutta hänessä vielä kätkeytynyt paha juonittelee. Se piilottelee itsensä tarkoituksella eikä toimi niin, että hän luulisi mielensä puhdistuneen ja että hän voi langeta korkeamielisyyteen luullessaan olevansa täydellinen kristitty. Sitten, kun ihminen luulee olevansa vapaa ja hänestä on tullut huolimaton, paha hyökkää hänen kimppuunsa kuin rosvo, valmistaa hänelle salaa ansan, kiusaa häntä ja heittää hänet maan syvyyksiin. Sillä kun 20-vuotiaat rosvot tai sotilaat osaavat valmistaa ansoja ja väijyttää vihollisiaan, seurata heitä, hyökätä heidän kimppuun takaapäin, piirittää heidät ja lopulta tappaa heidät, kuinka paljon paremmin niin monta tuhatta vuotta vanha paha tietää, kuinka suorittaa työnsä, joka koostuu sielujen teloituksesta. Se tietää kuinka luoda salainen väijytys sydämeen ja olla toimimatta tietyn ajan johtaakseen sielun yleviin ajatuksiin sen täydellisyydestä.
Kristinuskon perusta on se, että ihminen on hengeltään köyhä eli nöyrä, vaikka hän olisi tehnyt kuinka monta oikeaa tekoa, eikä ole niihin tyytyväinen eikä pidä itseään suurena. Vaikka hänestä tulisikin armon osallinen, hänen ei pidä ajatella saavuttaneensa mitään, hänen ei pidä kuvitella olevansa jotain erityistä, eikä hänen pitäisi alkaa opettaa. Elettyään esimerkillistä elämää suuressa paastossa, elämää vieraassa maassa ja rukoillen ja saatuaan armon, hänen ei pitäisi pitää sieluaan korkealla. Sillä todellakin hänelle annettiin sellainen armon alkuosa, että hän kestäisi työtä, nälkää ja janoa, jottei hän olisi kohtuuton ponnisteluissaan ja ettei hän pitäisi itseään vanhurskaana ja armosta rikkaana, vaan itkemisen ja valituksen arvoisena, kuten äiti, jonka ainoa poika, jonka hän oli jo kasvattanut, kuoli, kun hän oli kasvanut.
71. Se, joka noudattaa lakia ulkoisessa elämässään ja käytöksessään, on vapaa vain tietyistä pahan luonteen seurauksista ja tarjoaa Jumalalle intohimon järjettömien tekojen uhrin. Hän on kelvottomuutensa vuoksi tyytyväinen tähän pelastuksen toimintatapaan.
72. Hän, joka on todella rakastanut evankelista elämää, on poistanut pahuutensa alun ja lopun, vaeltaen kaikissa hyveissä teoissa ja sanoissa ja uhraten ylistys- ja tunnustusuhrin eli ylistäen Jumalaa. Vapautuessaan kaikesta intohimosta aiheutuvasta ahdistuksesta ja vapaana sen kanssa kamppailusta, hän iloitsee kohtuuttomasti vain tulevaisuuden hyödyistä, jotka ravitsevat sielua.
73. Helvetin pelko saa hyveellisen elämän aloittelijat välttämään pahaa, kun taas tulevaisuuden hyödyn palkkion kaipuu kiinnittää edistyneen vakavan huomion hyvän tekemiseen. Rakkauden mysteeri nostaa mielen kaiken luodun yläpuolelle ja tekee siitä sokean kaikelle Jumalan jälkeiselle. Herra tekee viisaaksi vain ne, jotka ovat tulleet sokeiksi kaikelle Jumalan jälkeen (Ps 145:8), näyttäen heille Jumalan asiat.
74. Taivasten valtakunta on hapatuksen kaltainen, jonka nainen otti ja pani kolmeen mittaan jauhoa, kunnes kaikki oli hapatettu (Mt 13:33). Tämä merkitsee sitä, että äly kätki apostolin mukaan vastaanottamansa Herran sanan kolminkertaiseen, ruumiin, hengen ja sielun aiheeseen, ja kaikki sen hoikka, joka oli hajallaan ajatuksissa kuin jauhot, koottiin yhteen uskon kulhoon odottaen, että se kaikessa muistuttaisi siinä vaikuttavaa sanaa. Siten Herra vertasi totuuden sanaa sinapinsiemenen jyväen, joka on pieni, kun se kylvetään niiden sydämiin, jotka kuuntelevat, mutta sitten kasvaessaan sopivalla toiminnalla ja vertaamalla itseään korkealla seisovaan valtavaan puuhun, Pyhän Raamatun mukaan siitä tulee suojaa sitä lähestyville älylle.
75. Hurskaisuuden saavutus on Kristuksen käskyjen täyttäminen, joista ensimmäinen ja suurin on rakkaus, joka Raamatun sanan mukaan ei ajattele pahaa, vaan kestää kaiken (1. Kor. 13:5-7). Näin tehdessään hän ei voi tuomita sitä, joka tekee hänelle väärin. Tällä rakkaudella meidät erotetaan toisistamme, vaikka kukaan ei saavutakaan sen täyteyttä. Odottaessamme Kristuksen armoa, joka täydentää puutteitamme, älkäämme luopuko tekemästä sitä, mikä on vallassamme. Sillä Jumala tietää, kuinka heikkoja me olemme ja kuinka monta rakkauden tekoa me laiminlyönnin vuoksi jättää tekemättä. Koska rakkaus vahvistuu ei vain vapaaehtoisten teoiden, vaan myös meille sattuvien vaikeuksien kautta, tarvitaan meille suurta kärsivällisyyttä ja sävyisyyttä Jumalalta. Siksi apostoli Paavali sanoo: Älköön kukaan pettäkö itseään: Jos joku teistä luulee olevansa viisas tässä elämässä, tulkoon hänestä tyhmä, jotta hänestä tulisi viisas (1 Kor 2:18).
76. Kaldean maa (Apostolien teot 7:4) on elämää intohimoissa, jossa synnin epäjumalia rakennetaan palvottavaksi. Mesopotamia on elämää, joka osallistuu molempiin vastakkaisiin luontoihin. Lopuksi luvattu maa (Hepr 11:9) on valtio, joka on täynnä kaikkea hyvää. Siksi jokainen, joka muinaisen Israelin tavoin palaa vanhaan tapaansa, lankeaa takaisin intohimoiden orjuuteen ja riistää itseltään vapauden, joka hänelle annettiin.
77. Sen, joka on rohkeasti voittanut lihan intohimot ja taistellut taitavasti epäpuhtaita henkiä vastaan, karkottaen heidän ajatuksensa sielunsa alueelta, tulee rukoilla, että hänelle annettaisiin puhdas sydän ja että hänen sisällään uusiutuisi oikea henki (Ps 50:12), eli että hänet vapautettaisiin täydellisesti ajatuksilla ja armolla, ts. lahjalla. Tällä tavalla Jumalan kirkkaasta ja suuresta mielenmaailmasta tulee moraalisista, luonnollisista ja teologisista oivalluksista koostuva.
78. Puhdas sydän (Ps 50:12) on sellainen, joka asettaa Jumalan eteen täysin sokean ja muodottoman muiston ja on valmis vastaanottamaan Hänen kuvansa, jonka kautta se, mikä on luonnollista, tulee näkyväksi.
79. Hän, joka on voittanut sielun kiintymyksen ruumiiseen jumalallisen kaipauksen avulla, on tullut sanoinkuvaamattomaksi, vaikka hän on edelleen ruumiissaan. Sillä Jumala, joka vetää puoleensa Häntä kaipaavan kaipauksen, on vertaansa vailla yli kaiken eikä salli hänen kiintyä mihinkään, mikä on Jumalan jälkeistä. Toivokaamme siis Jumalaa kaikella ponnistelumme hyveellä ja pyrkikäämme siihen, ettei vapaa tahtomme liity mihinkään ruumiilliseen, asettakaamme itsemme aidosti kaikkien järkevien ja henkisten asioiden yläpuolelle. Silloin luonnollinen elämä ei estä meitä ollenkaan päättämästä olla luonteeltaan sanoinkuvaamattomia Jumalan kanssa.
80. Pystytettyään telttansa ihmisten ulkopuolelle, eli asetettuaan ajatuksensa ja mielensä näkyvän ulkopuolelle, suuri Mooses alkoi palvoa Jumalaa (2. Moos. 34:8). Pyhiin mysteereihin vihittynä hän astui primordiumiin (2. Moos. 20:21), tiedon näkymätöntä ja aineettomaan paikkaan.
81. Ennen kuin olemme järjen kautta täysin selvinneet tavallisesta kiintymyksestä olemukseen ja kaikkeen, mikä on Jumalan jälkeistä olemusta, hyveemme ei muutu muuttumattomaksi. Vasta kun olemme saavuttaneet tämän arvokkuuden rakkauden kautta, tunnemme Jumalan lupauksen voiman. Nimittäin arvokkaan tulee uskoa, että on horjumatonta vakautta siellä, missä mieli on vahvistanut voimansa rakkauden kautta. Ilman nousemista itsestään ja kaikesta, mitä voidaan ajatella, ja asettumatta ajatuksen yläpuolelle olevaan hiljaisuuteen, mieli ei voi vapautua kaikkeen luontaisesta muuttuvuudesta.
82. Ne, jotka juutalaisten pelossa (Joh. 20:19), eli viekkaiden henkien pelossa, istuvat suljettujen ovien takana ylähuoneessa Galileassa, elävät turvallisesti ilmestyksen puolella, jumalallisten oivallusten huipulla, sulkevat aistit ovina ja vastaanottavat Jumalan Sanaa, joka tulee tuntemattomalla tavalla, antamatta heille rauhaa ja kommunikointia, luovuttamatta niitä. inspiraation kautta Pyhän Hengen lahjoja. Hän antaa heille vallan pahoja henkiä kohtaan ja näyttää heille salaisuuksiensa merkit.
83. Hän, joka viettää kuudennen päivän evankeliumissa, on ensin kuolettanut synnin alkuliikkeet ja saavuttanut kiihottomuuden tilan, puhdas kaikesta pahasta, ja hän on päässyt sapattia mielellään jopa hienovaraisimmista intohimoideasta. Ylitettyään Jordanin (1. Moos. 32:22) hän siirtyy tiedon puolelle, jossa rauhan salaperäisesti rakentama mieli muuttuu Hengessä Jumalan asuinpaikaksi.
84. Sapatti (3.Moos. 16:31) on rationaalisen sielun mielenrauha, joka on erottanut mielen jopa kaikista jumalallisista sanoista, jotka ovat piilossa olemassa olevaan, ja rakkauden ekstaasissa on pukenut sen kokonaan yhteen Jumalaan, tehden siitä täysin erottamattoman Hänestä salaperäisen teologian avulla. Amen!
Nema komentara:
Objavi komentar