Para el alma, libro útil en cuanto a la comunión frecuente de los santos secretos de Cristo.

 

 

UN LIBRO ÚTIL PARA EL ALMA SOBRE LA COMUNIÓN FRECUENTE DE LOS SANTOS MISTERIOS DE CRISTO

Como

San Nicodemo Athos y San Macario de Corinto

Contenido:

CAPÍTULO 1

Sobre la necesidad de que los cristianos ortodoxos comulguen frecuentemente con el divino Cuerpo y Sangre de nuestro Señor

CAPÍTULO 2

Sobre la naturaleza benéfica y saludable de la comunión frecuente con los Santos Misterios

CAPÍTULO 3

Sobre cómo si alguien espera demasiado para recibir la comunión, se está haciendo un gran daño.

RESPUESTAS A LAS OBJECIONES  CONTRA LA COMUNIÓN CONTINUA DE LOS SANTOS MISTERIOS DE CRISTO

OBJECIÓN 1

Hay personas que, con gran temor, no conociendo las Sagradas Escrituras, cuando ven a un cristiano comulgar con frecuencia, comienzan a reprenderlo, diciendo que sólo los sacerdotes pueden hacer eso. Y si tú quieres comulgar con frecuencia, entonces tú también puedes ser sacerdote.

OBJECIÓN 2

Algunos se oponen, diciendo que se debería recibir la comunión una vez cada cuarenta días y no más a menudo.

OBJECIÓN 3

Algunos objetan y dicen que el propósito por el cual los Santos Padres enseñan la comunión frecuente es para que no nos alejemos completamente de la unión con los Misterios divinos. Si alguien con gran temor y reverencia recibe la comunión raramente y se acerca a los Misterios con gran reverencia, entonces recibe la comunión dignamente.

OBJECIÓN 4

Algunos dicen que María de Egipto, agradable a Dios, y muchos otros ermitaños y ascetas recibieron la Sagrada Comunión sólo una vez en toda su vida, y que eso no les impidió convertirse en santos.

OBJECIÓN 5

Algunos objetan, diciendo que la Sagrada Comunión es una cosa terrible, y que por eso se requiere una vida santa, perfecta y angelical de quienes reciben la Comunión.

OBJECIÓN 6

Algunos citan el proverbio sobre la comunión divina: “  Cuando encuentres miel, come todo lo que quieras, no sea que cuando te sacies la vomites”  (Proverbios 25:16).

OBJECIÓN 7

Algunos, por temor al ateísmo, consideran herejía recibir la comunión regularmente. Dicen que quienes reciben el bautismo fuera de la Tradición de la Iglesia son herejes, como también lo son quienes reciben la comunión regularmente.

OBJECIÓN 8

Algunos objetan y dicen: “¿Acaso quienes reciben la comunión no tienen a menudo pasiones de placer del estómago, vanidad, risa, habladurías y muchas otras cosas similares? ¿Cómo es que reciben la comunión a menudo a pesar de todo esto?”

OBJECIÓN 9

En aquel tiempo la mayoría del pueblo comulgaba, pero la minoría no. Por eso los divinos Padres reprendían a la minoría para que no escandalizaran a la mayoría. Sin embargo, hoy, cuando la mayoría, salvo unos pocos, no comulga, ni siquiera esos pocos deben comulgar para que no haya disturbios en la iglesia y muchos no se escandalicen.

OBJECIÓN 10

Algunos dicen que hay una regla escrita en el Libro de Horas según la cual los cristianos deben recibir la comunión tres veces al año.

OBJECIÓN 11

Muchos se oponen, diciendo que la práctica de la Sagrada Comunión no es un dogma de fe que debe ser observado.

OBJECIÓN 12

Algunos se ofenden por el hecho de que no pueden convencernos con sus palabras (teniendo en cuenta que existe una prohibición de la comunión constante), y en su defensa citan tres conclusiones, diciendo: primero - los cánones y mandamientos son guardados por los sacerdotes; segundo - no necesitamos cuestionar lo que los sacerdotes nos dicen, sino simplemente debemos escucharlos con un corazón sencillo; y tercero - citan el dicho apostólico:  Obedeced a vuestros maestros y sed sometidos  (Heb 13:17).

OBJECIÓN 13

Algunos dicen: «He aquí que cumplimos el mandamiento del Señor: recibamos la comunión dos o tres veces al año, y eso basta para nuestra justificación en el Juicio Final».

EPÍLOGO

CAPÍTULO 1

Sobre la necesidad de que los cristianos ortodoxos comulguen frecuentemente con el divino Cuerpo y Sangre de nuestro Señor

A todos los cristianos ortodoxos se les ordena recibir la Sagrada Comunión con frecuencia: 

- según los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo; 

- en los Hechos y Reglas de los santos Apóstoles, en los santos Concilios y también en los testimonios de los divinos Padres;

- por las mismas palabras, acciones y servicio sagrado de la Sagrada Eucaristía; 

- La Sagrada Comunión misma.

Nuestro Señor Jesucristo nos dejó en primer lugar el secreto de la comunión, diciendo:  El pan que yo les daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo  (Jn 6, 51). Es decir, el alimento que yo quiero darles es mi carne que quiero dar por la vida del mundo entero. Esto significa que la comunión divina para los creyentes es un componente necesario de la vida espiritual por medio de Cristo. Y, puesto que esta vida espiritual en Cristo no debe extinguirse e interrumpirse, como dice el apóstol Pablo,  no apaguéis el Espíritu  (1 Tesalonicenses 5, 19), sino que debe ser determinada y constante, para que los que viven no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos (según el mismo Apóstol), es decir, para que los creyentes vivos ya no vivan su propia vida corporal, sino la vida de Cristo, que murió y resucitó por nosotros: además de la necesidad, se requiere que lo que hace esta vida, es decir, la comunión divina, también sea constante.

En otro lugar, el Señor ordena: “  De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros”  (Juan 6:53). De estas palabras se sigue que la comunión divina es tan necesaria para los cristianos como el santo bautismo, ya que el mismo doble mandamiento que dio para el bautismo lo dio también para la comunión divina. Dijo del santo bautismo: “  De cierto, de cierto os digo: Si el hombre no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”  (Juan 3:5). Y, acerca de la comunión divina, habla de manera similar: “  De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” . Por lo tanto, como nadie puede vivir espiritualmente ni salvarse sin el bautismo, tampoco nadie puede vivir sin la comunión divina. Pero como estos dos Misterios difieren en que el bautismo se administra una sola vez, y la comunión divina se administra constante y diariamente, se sigue que para la comunión divina se requieren dos cosas: primero, que uno reciba la comunión, y segundo, que uno reciba la comunión constantemente. Además, cuando el Señor enseñó este Misterio a sus discípulos, no les dijo en forma de consejo: "El que quiera, que coma mi carne, y el que quiera, que beba mi sangre", sino que dijo:  Si alguno quiere seguirme  (Mt 16,24) y  si quiere ser perfecto  (Mt 19,21). Pero gritó con mando:  Tomad, comed, esto es mi cuerpo , y  bebed de él todos, esto es mi sangre  (Mt 26,26-28). Es decir, debéis comer siempre mi Cuerpo y estáis obligados a beber mi Sangre, y nuevamente dice:  Haced esto en memoria mía  (Lc 22,19). Es decir, os transmito este Misterio, y no para que lo realicéis una, dos o tres veces, sino diariamente (como explica el divino Crisóstomo) en memoria de mis sufrimientos, de mi muerte y de todo mi plan de salvación.

Estas palabras del Señor definen claramente dos momentos necesarios en la comunión: uno está contenido en el mandato obligatorio, y el otro en la constancia, indicada por la palabra  hacer , que indica comprensiblemente que no se nos manda simplemente recibir la comunión, sino hacerlo constantemente. Por lo tanto, todos ven ahora que a un cristiano ortodoxo no le está permitido violar este mandato, sin importar el rango que tenga, sino que representa su deber y obligación que debe cumplir constantemente como mandamientos y preceptos del Señor. 

Los divinos apóstoles, siguiendo este constante mandato de nuestro Señor, al comenzar la predicación del Evangelio, en el primer momento conveniente, se reunieron con todos los fieles en un lugar secreto para protegerse de los judíos (Jn 20,19), enseñaron a los cristianos, oraron y, celebrando el Misterio, recibieron ellos mismos la Comunión, como atestigua San Lucas en los Hechos de los Apóstoles, donde dice que tres mil personas que creyeron en Cristo el día de Pentecostés y fueron bautizadas, estaban con los apóstoles, para escuchar su enseñanza y aprovecharse de orar con ellos y recibir la comunión en los Misterios más puros, para que se santificaran y se establecieran mejor en la fe de Cristo.  Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42). Y, para que esta necesaria tradición del Señor fuera conservada por los futuros cristianos y que con el tiempo no se olvidara lo que hicieron los apóstoles, escribieron en sus Reglas Octava y Novena, mandando con estricto escrutinio y pena de separación que nadie quedase sin la comunión de los divinos Misterios cuando se celebrase la Sagrada Eucaristía. “Si un obispo, o un presbítero, o un diácono, o cualquier clérigo, al hacer la ofrenda, no recibe la comunión, entonces debe explicarlo, y si esa razón es bendita, será perdonado. Y si no explica la razón, que sea separado de la comunión con la Iglesia, causando así daño al pueblo por su culpa, que miraría con sospecha a quien hace la ofrenda, y al mismo tiempo lo hace irregularmente”. Es decir, si alguien no recibe la comunión cuando se sirve la Sagrada Eucaristía, que exprese la razón por la que no recibió la comunión, y si puede ser aceptado, entonces es perdonado, y si no expresa la razón, entonces debe ser separado. Y en el Noveno Canon dicen: “Todos los fieles que entran en la iglesia y escuchan las Sagradas Escrituras, pero no permanecen hasta el final en la oración y la Sagrada Comunión, cometen un escándalo y deben ser separados de la comunión con la Iglesia”. Es decir, aquellos creyentes que vienen a la iglesia y escuchan las Sagradas Escrituras, pero no permanecen hasta el final en la oración y la Sagrada Comunión deben ser separados de la Santa Iglesia, porque cometen un escándalo. Explicando este canon, Balsamon dice: “El propósito de este canon es muy estricto, ya que separa a los que vienen a la iglesia y no permanecen hasta el final y no reciben la comunión”. Y otros cánones ordenan de manera similar que todas las personas estén listas y sean dignas de la comunión. El Concilio de Antioquía, siguiendo a los santos apóstoles, confirmó primero su regla antes mencionada, y luego agregó: "Todos los que vienen a la iglesia y escuchan las Sagradas Escrituras, pero por alguna evasión del orden no participan en la oración con el pueblo o se apartan de la comunión con la Sagrada Eucaristía, deben ser separados de la Iglesia hasta que se confiesen y muestren frutos de arrepentimiento y pidan perdón, y de esta manera tengan la oportunidad de recibir nuevamente la comunión". Es decir, todos los que vienen a la iglesia y escuchan las Sagradas Escrituras, pero no rezan con el resto del pueblo o rechazan la comunión divina, deben ser separados hasta que se confiesen y muestren frutos de arrepentimiento y pidan perdón, después de lo cual pueden ser perdonados. Así que veis, mis hermanos, que todos los cristianos están sujetos a la separación incondicional y deben recibir la comunión a menudo, y en cada Eucaristía, para que no sean separados ni por los apóstoles ni por el santo concilio.

Si consideramos atentamente la divina y santa Eucaristía, veremos que desde el principio hasta el fin tiene un fin que apunta a la comunión de los fieles cristianos reunidos, pues así lo indican las oraciones que el sacerdote lee en secreto, y las exclamaciones, y todas las palabras y acciones sagradas, y el acto que se realiza en ella. En la oración llamada oración de los fieles está escrito: "Concédeles (es decir, a los fieles), que siempre te sirven con amor y temor, participar de tus santos Misterios sin condenación". En la oración que luego sigue después de la celebración de los Misterios, está escrito: "Que su comunión sea para la sobriedad del alma y el abandono de los pecados", es decir, que estos santos Dones sean para los fieles que participan de la comunión para la purificación del alma y el perdón de los pecados. En la oración que se lee antes de la comunión se dice: «Y dígnate darnos con tu mano tu Cuerpo purísimo y tu Sangre preciosa, y a nosotros todos los hombres», es decir, dígnate darnos, oh Señor, con tu mano poderosa tu Cuerpo santísimo y tu Sangre preciosa, y por medio de nosotros lo darás también a tu pueblo. Esto se ve también en la exclamación cuando el sacerdote llama al pueblo como del Señor mismo: «Tomad, comed, éste es mi cuerpo» y «bebed de él todos, ésta es mi sangre». Y cuando, teniendo en sus manos el cáliz santo con el Cuerpo y la Sangre vivificantes, sale del altar y lo muestra al pueblo, entonces lo invita a la divina comunión y dice en voz alta: «Acérquense con temor de Dios, fe y amor». Es decir, acérquense con temor de Dios, fe y amor a participar de los divinos Misterios. Después de la comunión, el sacerdote y el pueblo dan gracias a Dios por esta gran gracia, que les ha sido concedida. El pueblo da gracias: «Que nuestras bocas se llenen de alabanza hacia ti, Señor, porque nos has hecho dignos de participar de tus santos, divinos, inmortales y vivificantes Misterios», que significa: «Oh Señor, que nuestras bocas se llenen de alabanza hacia ti, porque nos has hecho dignos de participar de tus santos e inmortales Misterios». Y el sacerdote dice: «Habiendo recibido los divinos, santos, puros y vivificantes Misterios, demos gracias dignamente al Señor», que significa: «Hermanos, si hemos participado de los santos y vivificantes Misterios con limpia conciencia, demos juntos gracias al Señor». Pero el Himno Querúbico, cantado por el pueblo, si uno lo piensa, es también una preparación para la comunión, pues dice: "Todos nosotros que secretamente representamos a los querubines de ojos abiertos y cantamos el Himno Tri-Santo a la Trinidad vivificante, limpiemos nuestras mentes de todas las preocupaciones y problemas de este mundo, porque debemos recibir en nuestras almas y unirnos con el Rey de todo lo que existe, que está invisiblemente rodeado por las filas de los ángeles celestiales". El Padre Nuestro, que se dice después de los Misterios propuestos, significa lo mismo:En efecto, en ella los cristianos piden a Dios y al Padre que les dé el pan cotidiano, que es en realidad la santa comunión. Incluso el mismo nombre Eucaristía o "comunión" o "reunión", como se le llama primariamente, evoca en cierto sentido la necesidad de la comunión frecuente. En efecto, "comunión" o "congregación" significa que por la comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo todos los fieles se reúnen, comulgan y se unen a Cristo, y forman con Él un solo cuerpo y un solo espíritu. Por tanto, sobre la base del acto santo de la divina Eucaristía, os ruego, hermanos míos, que me digáis con el temor de Dios y escuchando la conciencia de vuestra alma: ¿no es evidente que los cristianos que acuden a la Eucaristía deben comulgar con frecuencia? ¿No están obligados a hacerlo, para que la Eucaristía sea verdaderamente un concilio y una mesa, y para que no violen lo que creen y confiesan? Y si no reciben la comunión, como ellos mismos confiesan, temo que no sean entonces transgresores. Y por tanto no sé, ¿es éste su verdadero acto y es apropiado que el sacerdote los llame, y las demás palabras y acciones santas y la constitución, que se realiza en la Eucaristía? Porque todos como uno se desvían, y no hay un solo cristiano que las lleve a cabo y escuche la llamada del sacerdote o, mejor dicho, de Dios, sino que todos salen del Lugar Santo con las manos vacías, sin comulgar y sin acercarse a comulgar. Por eso, el divino Crisóstomo, siguiendo las santas Reglas de los santos apóstoles y los santos concilios, de los que hablamos antes, reflexionando especialmente sobre todas estas santas acciones de la divina Eucaristía y viendo que tienen como fin la comunión de los fieles, concluye que quienes vienen a la Eucaristía y no reciben la comunión no son dignos ni siquiera de entrar en la iglesia. Dice: "Veo que muchos se mueven a recibir la comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo más por costumbre y relaciones legales que por razonamientos racionales. Porque cuando llega el tiempo de la santa Cuaresma, todos, no importa lo que sean, es decir, dignos o indignos, reciben la comunión en los Misterios. Todos también lo hacen en la fiesta de la Epifanía, aunque no sea tiempo para recibir la comunión. Pero ni la Epifanía ni la Cuaresma hacen a las personas dignas de la comunión, sino la sinceridad y la pureza de alma. Con esa alma pura puedes recibir la comunión cada vez que asistes a la Eucaristía, y sin ella nunca comulgas, porque, dice el apóstol Pablo, cada vez que lo haces proclamas la muerte del Señor, es decir, recuerdas tu propia salvación y el bien que se te ha hecho. Piensa simplemente con cuánto cuidado comían las personas de los sacrificios ofrecidos en el Antiguo Testamento. Porque ¿qué no hacían? ¿Y qué no usaban? Estaban constantemente purificándose. Y tú, teniendo la intención de recibir la comunión de ese Sacrificio, ante el cual tiemblan los ángeles, limita vuestra purificación a intervalos de tiempo.¿Y cómo os presentaréis ante el tribunal de Cristo, si os atrevéis a comulgar con las manos y la boca sucias? Veo que hay una gran irregularidad en esto, porque en otras ocasiones no comulgáis aunque os hayáis purificado parcialmente, y cuando llega la Pascua os atrevéis a comulgar aunque hayáis hecho algo malo. ¡Oh mala costumbre! ¡Oh mal prejuicio! En vano se celebra diariamente la Eucaristía, en vano nos presentamos ante el altar porque nadie viene a comulgar. No os digo esto para que comulguéis así como así, sino para que os hagáis dignos. ¡Oh hombre! ¿Sois indignos de comulgar? Entonces sois indignos de escuchar las oraciones de la Eucaristía. Se oye al diácono de pie y llamando: «Vosotros que estáis arrepentidos, todos, pedid perdón a Dios». Los que no comulgan están todavía en estado de arrepentimiento. 

Entonces, ¿por qué estás de pie? Si estás en estado de arrepentimiento, no puedes recibir la comunión, porque entre los que sí la reciben están los que no la reciben. ¿Por qué el diácono grita: “Que salgan los que no pueden orar a Dios”, y tú te quedas de pie sin vergüenza? Si no perteneces a los que se arrepienten, sino a los que tienen la oportunidad de recibir la comunión, ¿cómo es que no te preocupas por recibir la comunión? ¿O no consideras la comunión un gran don y la descuidas? ¡Imagínate, por favor! Aquí hay una mesa real, los ángeles sirven en esta mesa, el Rey mismo está presente aquí, y tú estás de pie como un holgazán. ¿No te preocupa que las ropas de tu alma estén sucias? Pero ¿quizás estén limpias? Entonces siéntate y come de la mesa. En cada Eucaristía, Cristo debe mirar a los que están sentados a la mesa, hablar con todos, y ahora dice a cada uno según su conciencia: “Amigos, ¿cómo estáis aquí de pie (en la iglesia), sin tener ropa de boda”? ¿No le preguntó: «¿Por qué estás sentado a la mesa?»? Porque, antes de sentarse, le dice que no es digno de entrar, porque no le dice «¿Por qué estás ahí de pie?», sino «¿Cómo has entrado?» (Mt 22,2-14). Hoy, Cristo nos dice lo mismo a todos nosotros, que nos mantenemos de pie sin vergüenza, porque quien no participa de los misterios se mantiene de pie sin vergüenza. Por eso, los diáconos apartan primero a los que habitan en pecado. Porque cuando el Señor se sienta a la mesa, los siervos que son culpables de algo no deben estar allí, sino que deben huir de su presencia. Esto sucede también incondicionalmente aquí cuando se sirve la Eucaristía y cuando se ofrece el Cordero como sacrificio. Cuando oigáis: «Oremos todos juntos», y veis que se abren las puertas del altar, pensad que se abre el cielo y descienden los ángeles. Y así como aquí no debe haber ningún no bautizado, tampoco debe haber ninguno, aunque esté bautizado, que sea impuro y contaminado. Dime, por favor, si alguien es invitado a una fiesta y va allí, se lava las manos, se sienta y se prepara para la fiesta, y luego no come, ¿no entristecería a quien lo invitó? ¿No habría sido mejor que no hubiera venido? Así que tú: viniste a la fiesta, cantaste canciones con los demás, confesaste que eras digno (ya que no te fuiste con los indignos), ¿cómo puedes, después de todo esto, permanecer en la Eucaristía y no recibir la comunión de esa Mesa? Pero dices: "Soy indigno". Entonces eres indigno incluso de participar en las oraciones, porque el Espíritu Santo no solo desciende sobre los Santos Dones sino también sobre esos cánticos. ¿No has visto cómo los sirvientes de sus amos primero limpian el comedor y ponen la casa en orden, y luego ya ofrecen la comida? Esto se hace con nosotros a través de la oración, a través del grito del diácono: limpiamos la iglesia como una esponja, para que los Misterios se ofrezcan en una iglesia pura, y no se encuentre ninguna mancha ni vicio.Los ojos impuros no son dignos de ver este espectáculo, los oídos impuros no son dignos de oír estos cánticos. Porque así manda la ley: si un animal quisiera acercarse al monte Sinaí, sería apedreado. Así que no eran dignos ni siquiera de estar al pie del monte, aunque al final se acercaran y vieran el lugar donde estaba Dios. Deberían haberse acercado más y haberlo visto más tarde. Y, cuando Dios estaba presente, deberían haberse alejado.

Así también tú, cristiano, si al final de la Eucaristía eres indigno de acercarte y ver a Dios, sal junto con aquellos que han sido anunciados, pues continúa Crisóstomo: "No tienes nada más que ellos. Porque no es lo mismo no recibir nunca la comunión, no estar bautizado, y después del bautismo, habiendo sido digno de la comunión, pecar y ser indigno de la comunión. Quisiera decirte algo más terrible, pero para no sobrecargar tu mente, esto es suficiente. Porque quien no se deja persuadir por esto no puede ser persuadido por nada mayor. Por eso, para que nuestras palabras no sean un motivo mayor para tu condena, te pedimos que no no vengas, sino que te hagas digno de asistir a la Eucaristía y a la comunión. Decidme, por favor, si un rey ordenara: "Tú que haces tal mal, no te acerques a mi mesa", ¿no querrías hacer todo lo posible para protegerte de ese mal en aras de ese honor? Cuando el sacerdote nos invita Si queremos recibir la comunión, entonces el Señor nos llama a subir al cielo, a la mesa del Rey grande y maravilloso, y nosotros nos negamos y nos demoramos, y no nos apresuramos, no nos esforzamos por ello. ¿Y qué esperanza nos queda entonces de salvación? No podemos decir que la enfermedad o la naturaleza nos lo impiden, sino que sólo nuestra pereza nos hace indignos. ¿Oyes, hermano mío, lo que dice este gran maestro de la Santa Iglesia? ¿Que aquellos que no están dispuestos a recibir la comunión sin ninguna razón son indignos de venir a la Eucaristía? Pero ¿qué respondes? Que si esto continúa así, ya no irás a la Eucaristía en absoluto. No, hermano mío, no. Tampoco se os permite hacer esto, porque entonces estáis sujetos a la separación, como determina el santo y terrenal Concilio V-VI, diciendo: "Si algún obispo, o presbítero, o diácono, o cualquiera que se cuente entre los clérigos, o un laico, sin tener necesidad incondicional o impedimento por el cual sería removido de su iglesia por mucho tiempo, pero que vive en una ciudad, no viene a la Eucaristía durante tres domingos (como días) en tres semanas, entonces el clérigo debe ser expulsado del clero, y el laico debe ser retirado de la comunión". Es decir, quien esté en una ciudad y no vaya a la iglesia durante tres domingos (como días) seguidos, si es sacerdote, debe ser privado de su oficio, y si es laico, debe ser separado. El santo Concilio local de Sardis también determina esto en su Undécima Regla. Por lo tanto, amados, estáis sujetos a la pena de separación si no hacéis ambas cosas, es decir, si no vais a la Eucaristía y si no os preparáis lo mejor que podáis para la comunión, si no tenéis impedimentos. No debéis violar ni lo uno ni lo otro. Porque si no violais todo esto, entonces conserváis íntegramente todas las santas acciones de la divina Eucaristía, como hemos dicho antes, y no violais el acto que la santa Iglesia recibió del mismo Señor nuestro, de los apóstoles, de los concilios y también de los santos.Y el acto es éste: en cada Eucaristía se debe distribuir el Pan santo, y los fieles que no tengan impedimentos deben acercarse a recibir la comunión. Como dice Simeón de Tesalónica: ''La divina Eucaristía es un servicio, cuyo fin es el acto santo de consagrar el santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo mismo, para que estos dones puedan ser dados a todos los fieles como comunión. Por lo tanto, su fin es la comunión misma''. San Nicolás Cabasilas, obispo de Dirraquio, escribe: ''La obra del sagrado servicio de los santos Misterios es la transformación de los dones divinos en el divino Cuerpo y Sangre. El sabio Job, de quien da testimonio San Focio en su Biblioteca, en su libro Sobre los misterios dice: «Todo el servicio sagrado se entiende como comunión con las cosas santas, porque su fin, significado y obra es la comunión con los misterios vivificantes y terribles y las cosas santas». Gabriel de Filadelfia, en su libro Sobre los misterios, dice que la divina Eucaristía se sirve por tres motivos. Primero, en gloria y alabanza de Dios y nuestro Salvador y en memoria de su muerte y resurrección, como Él mismo dijo: Haced esto en memoria mía . En segundo lugar, por el descanso y la santificación de las almas de los piadosos cristianos ortodoxos que han muerto. Y en tercer lugar, por el bien de los vivos. Para que cuando se celebre la Divina Eucaristía en gloria y alabanza y en memoria de la muerte y resurrección de nuestro Señor, nuestros hermanos que han dormido en la fe reciban de Dios descanso y santificación, en la medida de lo posible. No sé cómo pueden santificarse los fieles vivos que no participan de los divinos Misterios en la Eucaristía. San Cabasillas dice que no son santificados. Y escuchemos de nuevo lo que dice: “Si las almas están dispuestas a recibir la Comunión, y el Señor que todo lo santifica y todo lo hace, y que siempre quiere santificar y ama darse a todos, ¿qué puede entonces ser un obstáculo para la comunión? Por supuesto, nada. Pero alguien preguntará: 'Si alguien de entre los vivos, teniendo en su alma las virtudes de las que se ha hablado, no se acerca a los Misterios, ¿recibirá aún la santificación de la Eucaristía que se sirve'? A tal pregunta respondemos que no todos pueden recibirla, sino solo aquellos que no pueden acercarse corporalmente, como es el caso de las almas de los muertos. Si alguien puede, pero no se acerca a la Mesa, para merecer la santificación de ella, tal persona no recibe la santificación, no solo porque no se acercó, sino también porque no se acercó pudiendo hacerlo. Es decir, pudiendo ir, lo descuidó y, por lo tanto, no fue. De acuerdo con esto, no solo lo que hemos dicho hasta ahora, y que obliga a todo cristiano, es necesario que se cumpla la promesa que hemos hecho a la Santa Cena. que no tiene obstáculos para recibir la comunión constantemente, pero además esa comunión y unión divina en sí misma, si lo pensamos, atrae a todos a disfrutarla continuamente, porque es parte integrante de la vida del alma. Veamos ahora lo que esto significa. Los teólogos escolásticos llaman parte integrante a aquel objeto sin el cual es imposible ser lo que es. Así, por ejemplo, la respiración es parte integrante de la vida humana, porque sin ella una persona no puede sobrevivir. También el alimento es necesario para el organismo. Y así como la respiración frecuente es necesaria para la vida, y el alimento para el organismo, así también la comunión frecuente es necesaria para la vida del alma y para su esencia. O, para decirlo mejor, la comunión es necesaria mucho e incomparablemente más.

Ponemos ahora como testigo a Basilio el Grande, es decir, el fundador de los dogmas justos de la Iglesia, para que nos diga: «Para la vida eterna es necesaria la unión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo». Y además: «Quien ha nacido de nuevo por el bautismo debe alimentarse de la comunión de los divinos Misterios, pues es necesario que sigamos alimentándonos del alimento de la vida eterna, que nos ha dado el Hijo de Dios vivo». Y como le preguntó una cierta mujer llamada Cesarea Patricia, responde en una de sus cartas: «Unirse y participar todos los días del santo Cuerpo y la Sangre de Cristo es bueno y beneficioso, así como el Señor mismo dice claramente:  El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna . ¿Quién duda de que la constante comunión con la vida no es otra cosa que vivir de diversas maneras? Es decir, vivir con todas las potencias y sentimientos del alma y del cuerpo. El monje Job el Confesor dice: «Si se trata de la Santa Comunión, es bueno y natural que un cristiano justo y regular se consagre con frecuencia y recurra a esa cosa santa, y la desee más de lo que desea respirar. Y por eso todos tienen dispensa de recibir la Comunión constantemente, de modo que los dignos, si es posible, no tengan impedimento para recibir la Comunión incluso todos los días». 

Genadio, Patriarca de Constantinopla, explica muy sabiamente cuán necesaria es la Sagrada Comunión para el cristiano, diciendo: "Y ahora el Misterio trae a sus comulgantes el avance de la vida según Cristo. Lo que constituye la parte corporal visible del Misterio, es decir, el pan y el vino para el cuerpo, también actúa misteriosa e invisiblemente en el alma. Porque el Cuerpo de Cristo nutre y llena nuestra alma, de manera similar a como lo hace el pan para el cuerpo. Así como nacemos de nuevo al recibir el bautismo y recibimos un ser de gracia en lugar de un ser de pecado, así también cuando nos alimentamos con el misterio de la Comunión, recibimos la permanencia en la gracia y progresamos en la vida espiritual. Así como el calor natural del cuerpo elimina su propia humedad si el cuerpo no recibe la ayuda de los alimentos (y por lo tanto, los alimentos conservan bien el sistema corporal y reponen la humedad que el cuerpo ha perdido debido a la temperatura, y la vida humana no puede mantenerse de ninguna otra manera, ni siquiera por un corto tiempo), así también el calor del mal, que corroe el alma, es el que nos hace crecer en la gracia y nos hace progresar en la vida espiritual. El cuerpo de Cristo, por una parte, nos nutre conforme a su naturaleza física, y por otra, conforme a su pureza, nos purifica y santifica, uniéndonos a la naturaleza divina, dándonos alimento espiritual en abundancia, y nosotros de esta manera, alimentándonos bien de este alimento, recuperamos la salud y pureza espiritual de la que hemos sido privados desde el momento en que probamos el árbol prohibido en el paraíso. Habiendo perdido esta pureza y salud originales al probar alimentos carnales, es necesario recuperarlas con alimentos carnales. Y es lógico tratar lo similar con lo similar, y lo opuesto con lo opuesto. Porque ambos alimentos son carnales: el que inicialmente nos arruinó, y el otro que ahora preserva nuestra salud y asegura nuestra vida espiritual. Sin embargo, este alimento que Dios nos ha prohibido, Él ahora nos lo permite y nos lo da. El primero nos lo dio el astuto Satanás, y el segundo el Hijo de Dios no sólo nos lo recomienda, sino que también nos lo da. El primero se obtuvo mediante el robo, y al segundo estamos llamados públicamente. En el primero estaba escondido el veneno de la transgresión, y el segundo esconde en sí un tesoro de innumerables tesoros . 

Por eso, hermanos míos, así como es necesaria la comunión frecuente para los cristianos que no tienen obstáculos, como lo prueban los hechos que hemos expuesto hasta ahora, así también es muy importante que nosotros comulguemos con frecuencia para que tengamos en nosotros la vida que es Jesucristo y no muramos de muerte espiritual. Quienes no se alimentan con frecuencia de este alimento espiritual, por supuesto mueren, aunque vivan físicamente, pero están muertos espiritualmente porque se han alejado de la vida espiritual y verdadera que trae la Santa Comunión. Y así como un niño recién nacido llora y reza con un gran deseo de alimento y leche, y cuando no come no tiene apetito, y esto es señal de que está enfermo y en peligro de morir, así también nosotros debemos tener deseo de comer la Santa Comunión, el alimento espiritual que da vida. De lo contrario, corremos el peligro de morir espiritualmente. Por eso, el divino Crisóstomo dice: "No seamos, pues, perezosos en merecer tal amor y honor. ¿No ves con qué deseo se afanan los hijos en los pechos de su madre, y con qué afán sus labios se aferran al pecho? Con tal afán acerquémonos a esa Mesa, a ese pecho espiritual, perdónanos aún con mayor deseo. Aferrémonos a la gracia del Espíritu como los hijos se aferran a la camisa de su madre, y tengamos sólo un problema: el problema de no participar de ese Alimento por alguna razón.

CAPÍTULO 2

Sobre la naturaleza benéfica y saludable de la comunión frecuente con los Santos Misterios

El cristiano, tanto antes como después de recibir la comunión, recibe gran beneficio de los divinos Misterios, tanto para el alma como para el cuerpo. El que va a comulgar debe prepararse antes de la comunión, es decir, confesarse con su padre espiritual, arrepentirse, corregirse, ablandarse, prestar atención a su vida espiritual y guardarse lo más posible de los pensamientos apasionados y de todo otro mal. De esta manera, se abstiene, ora, vela, tiene más reverencia y realiza todas las demás buenas obras, pensando en qué terrible Rey debe recibir dentro de sí, y especialmente cuando reflexiona en el hecho de que, según el tipo de preparación que tenga antes de la comunión, tal gracia recibirá de Él. Es obvio que cuanto más a menudo se prepare uno para la comunión, mayor será el beneficio que tendrá. ¿Quién puede entender qué dones se dan al cristiano por la divina comunión? O, ¿cómo puede nuestro débil lenguaje transmitir esto? Por eso, citaremos de nuevo a los divinos y santos maestros de la Santa Iglesia, para que nos digan todo en orden con sus bellas bocas inspiradas por Dios. Dice Gregorio el Teólogo: "El Santo Cuerpo de Cristo, bien recibido, es un arma de guerra para los que comulgan con la conciencia tranquila; para los que se alejan de Dios, un retorno; los débiles se fortalecen, los sanos se alegran, los enfermos se curan y se conserva la salud. Gracias a Él, nos corregimos más fácilmente, soportamos mejor los trabajos y las tribulaciones, somos más ardientes en el amor, más precisos en el conocimiento, más dispuestos en la obediencia y recibimos mejor las obras de la gracia. Y, para los que no comulgan bien, las consecuencias son completamente opuestas, porque no están sellados con la preciosa Sangre de nuestro Señor". Como dice el mismo San Gregorio el Teólogo: "De ahí en adelante, el Cordero se fortalece, y la obra y la palabra, es decir, el hábito y la acción, es decir, los pilares de nuestras puertas (por puertas entiendo los movimientos y pensamientos de la mente), que se abren y se cierran fácilmente a la percepción". En otras palabras, se abren fácilmente a la percepción y se cierran de nuevo a la percepción de un significado superior e inalcanzable. El agradable a Dios Efrén el Sirio escribe: "Hermanos, seamos celosos en el silencio, el ayuno, la oración, las lágrimas, los concilios eclesiásticos, el trabajo manual, la comunión con los santos Padres, la obediencia a la verdad, la escucha de las divinas Escrituras, para que nuestra razón no se seque, y sobre todo cuidemos de hacernos dignos de la comunión de los divinos y puros Misterios, para que nuestra alma se purifique de pensamientos de incredulidad e impureza y para que el Señor que ha fijado su residencia en nosotros nos libre de lo impuro". El divino Cirilo de Alejandría dice que gracias a la comunión divina, los ladrones del pensamiento, es decir, los espíritus malignos, no tienen la oportunidad de entrar en nuestra alma a través de los sentimientos: "Por la puerta de la morada perfecta del alma se entienden nuestros sentimientos,Por donde las formas de todas las cosas entran en los corazones de todos los hombres y vierten en ellos una cantidad inconmensurablemente grande de deseos. Y el profeta Joel llama a los sentimientos ventanas:  Entran por la ventana como ladrones  (Jl 2,9), porque no han sido ungidos con la sangre de Cristo. Y, dice también la Sagrada Escritura, que después de la matanza del cordero  «tomen de su sangre y rocíenla sobre los dos postes y sobre el travesaño de la puerta de la casa»  (Ex 12,7), indicando que con la preciosa Sangre de Cristo protegemos nuestro templo terreno, es decir, nuestro cuerpo, y expulsamos la vieja naturaleza adormecida por la desobediencia, gozando de la comunión de vida, alejándonos así del enemigo por la unción de la Sangre de Cristo». El divino Cirilo dice también en otro lugar que gracias a la comunión somos limpiados de toda impureza espiritual y ganamos prontitud y celo para el bien: «La preciosa Sangre de Cristo no sólo nos libra de la corrupción, sino también de toda impureza escondida en nuestro interior, y no nos deja perezosos, sino que nos hace ardientes en el Espíritu». San Teodoro el Estudita describe maravillosamente el beneficio que todos reciben de la Sagrada Comunión: "Las lágrimas, el arrepentimiento de corazón y, sobre todo y sobre todo, la comunión de los Santos Misterios tienen un gran poder, y me pregunto por qué los tratáis con negligencia. Si es domingo, os acercaréis al Misterio, y si la Eucaristía se celebra otro día, nadie recibirá la Comunión. Aunque en un monasterio, los que lo deseen podrían recibir la Comunión todos los días. Ahora la Eucaristía se celebra raramente, pero vosotros todavía no vais a la Comunión. Al decir todo esto, no quiero decir que queráis recibir la Comunión así como así, porque está escrito:  Pero que cada uno se examine a sí mismo, y luego coma del pan y beba del cáliz. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condenación, sin discernir el cuerpo del Señor  (1 Cor 11:28-29). No hablo por eso, de ninguna manera! Sino para purificarnos lo más posible. En la medida de lo posible, con el deseo de unirnos y hacernos dignos de este don, porque ofrecer el Pan bajado del cielo es la comunión de vida. Si alguno come de este Pan, vivirá para siempre:  El pan que yo os daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo . Y otra vez:  El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. (Juan 6:56). ¿Veis qué don tan incomprensible es éste? No sólo murió por nosotros, sino que también se ofreció a nosotros como alimento. ¿Qué podría ser mayor signo de verdadero amor? ¿Qué podría ser más saludable para el alma? Además, nadie se niega a comer comida y bebida ordinarias todos los días, y si no las come, se aflige terriblemente. En cuanto al pan no ordinario, sino al Pan de Vida, y a la bebida no ordinaria, sino al Cáliz de la Inmortalidad, los tratamos como si fueran insignificantes y no absolutamente necesarios. ¿Qué podría ser más tonto que eso? De todos modos, no importa cómo hayáis trabajado hasta ahora, os pido en el futuro que seáis cuidadosos, conociendo el poder del don, y que recibáis los Santos Misterios lo más puros posible. Y si por casualidad estamos ocupados en algún otro trabajo, tan pronto como oigamos la campana, abandonemos ese trabajo y vayamos a recibir los Dones con gran deseo. Y esto (así lo pienso o más precisamente así es en realidad) nos ayudará mucho, porque la preparación para la comunión nos mantendrá puros. Si somos indiferentes a la unión, es como si eludiéramos la lucha con las pasiones. “Que la comunión sea nuestra guía hacia la vida eterna”.

Por tanto, hermanos míos, si hacemos como nos mandan los divinos Padres, y si recibimos con frecuencia la Sagrada Comunión, no sólo tendremos la gracia de Dios como ayudadora y colaboradora en esta corta vida, sino que también nos ayudarán los ángeles de Dios y el Señor mismo, y además, alejaremos de nosotros a nuestros adversarios, es decir, los espíritus malignos, como dice el divino Crisóstomo: "Como leones que escupen fuego, así nos apartamos de esa santa Mesa, haciéndonos terribles para el diablo, teniendo dentro de nosotros a Cristo como cabeza, y el amor que Él nos ha mostrado. Esta Sangre hace resplandecer la imagen real de nuestra alma, da a luz una belleza inefable, no permite que el señorío se marchite en el alma, rociándola y alimentándola constantemente. Esta Sangre, recibida dignamente, aleja de nosotros a los espíritus malignos, atrae a los ángeles, junto con el Señor de todos los ángeles. Porque los espíritus malignos huyen cuando ven la Sangre del Señor, y los ángeles se reúnen. Es la salvación de nuestras almas, el alma se regocija en ella, La adorna, la calienta con ella. Hace que nuestra mente sea más brillante que el fuego. Hace que nuestra alma sea más pura que el oro. Aquellos que participan de esa Sangre están con los ángeles y los poderes superiores, estando vestidos como ellos con las mismas vestiduras reales y teniendo armas espirituales. Pero no dije lo más importante: que aquellos que participan están vestidos con el Rey mismo.

¿Ves, hermano mío amado, cuántos dones milagrosos recibes si comulgas con frecuencia? ¿Ves cómo la comunión frecuente ilumina la mente, ilumina el intelecto y purifica todas las potencias del alma? Y si quieres mortificar las pasiones corporales, comulga con frecuencia y deleítala. Cirilo de Alejandría nos lo asegura: «Quien cree en el bien de la comunión no sólo se libra de la muerte, sino también de las enfermedades que hay en nosotros. Porque Cristo, que entra en nosotros, calma la ley indómita de la carne en nuestros miembros y reaviva el temor de Dios, mortificando las pasiones». De este modo, sin la comunión frecuente, no podemos liberarnos de las pasiones y ascender a la cima de la desapasionamiento. Del mismo modo, si los israelitas no hubieran querido comer la Pascua en Egipto, no habrían podido liberarse de ella. Egipto significa la vida en las pasiones. Y si no participamos constantemente del venerable Cuerpo y Sangre de nuestro Señor (incluso todos los días, si es posible), no podemos liberarnos de los faraones imaginarios. El divino Cirilo de Alejandría dice exactamente esto: "Lo que hicieron los israelitas, siendo esclavos y trabajando bajo el poder de los egipcios, es decir, mataron el cordero y comieron la Pascua, significa que el alma humana no puede encontrar la libertad y escapar de la tiranía del diablo, excepto participando del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Porque Él mismo dijo:  Por lo tanto, si el Hijo os salva, seréis verdaderamente salvos  (Juan 8:36)". Y nuevamente este santo dice: "Al sacrificar el cordero, lo hicieron según el prototipo de Cristo, porque no podían ser liberados de otra manera, porque la libertad se obtiene solo por el poder de Cristo". Por tanto, si nosotros también queremos salir de Egipto, es decir del pecado oscuro que nos acompaña, y del Faraón, es decir del tirano mental, como dice Gregorio el Teólogo, y queremos heredar la tierra de los corazones y de las promesas, entonces necesitamos, como los israelitas, que tuvieron a Josué por líder, tener a nuestro Señor Jesucristo mediante la comunión frecuente, para vencer a los cananeos y otras naciones (innumerables pasiones carnales) y a los gabaonitas (pensamientos que nos engañan), para llegar a la ciudad de Jerusalén, que significa la santa paz (en contraposición a la paz mundial). En palabras de nuestro Señor:  La paz os dejo, mi paz os doy, no os la doy como la da el mundo. (Juan 14:27), es decir: “Discípulos míos, os doy una paz santa, y no como la paz del mundo, que muchas veces busca el mal”. Permaneciendo en esta santa paz, nos hacemos dignos de recibir el Espíritu en nuestros corazones, como lo hicieron los apóstoles, permaneciendo en Jerusalén según el mandamiento del Señor, cuando recibieron la perfección y la gracia del Espíritu el día de Pentecostés. Porque la paz es un don que incluye todos los demás dones divinos, en la paz vive el Señor, porque como dice el profeta Elías, Dios no estaba en un viento fuerte y fuerte, ni en un terremoto, ni en el fuego, sino en una brisa tranquila y calma: el Señor estaba allí (1 Reyes 19:11-12). Sin embargo, nadie puede obtener esta paz sin tener otras virtudes, porque la virtud no se obtiene sin cumplir los mandamientos, y el mandamiento no se puede cumplir plenamente sin el amor, y el amor no se renueva (fortalece) sin la comunión divina. Por lo tanto, sin la comunión divina, nos esforzamos en vano. Muchos se exigen a menudo diversas virtudes, esperando salvarse por sí mismos y sin comulgar con frecuencia. Pero esto es casi imposible, porque no quieren someterse a la voluntad de Dios, que consiste en recibir la comunión a menudo, según el acto de la iglesia, es decir, cada Eucaristía que se sirve, cuando se reúnen en el templo. A estas personas Dios habla por medio del profeta Jeremías:  Me han abandonado a mí, fuente de agua viva, y han cavado para sí cisternas, cisternas agrietadas que no retienen agua  (Jer 2:13). En otras palabras, han abandonado la fuente de las virtudes y los dones del Espíritu Santo y han cavado dentro de sí cisternas que están rotas en el fondo y no retienen agua. Y nuevamente Dios habla por medio del profeta Isaías:  Aunque me buscan cada día y se deleitan en conocer mis caminos, como un pueblo que practica la justicia y no abandona el juicio de su Dios, buscan de mí los juicios de justicia, desean acercarse a Dios. ¿Por qué ayunamos, dicen, y tú no lo ves, y afligimos nuestras almas, y no lo sabes? He aquí que cuando ayunáis, hacéis vuestra propia voluntad y expulsáis todo lo que os corresponde. He aquí que ayunáis para contender, para luchar y para herir con los puños sin piedad. No ayunéis como hoy, para que se oiga vuestra voz en lo alto. ¿Es más bien el ayuno que yo escogí, que el hombre aflija su alma por un día, que incline la cabeza como quien está cansado, y se ponga cilicio y ceniza debajo? ¿Llamaréis ayuno y día agradable al Señor? (Is 58,2-5). En otras palabras, me buscan todos los días y quieren conocer la sabiduría de mi plan, como un pueblo que supuestamente era justo y guardaba los mandamientos de Dios, y dicen: “¿Por qué no ves, Señor, que hemos ayunado? ¿Por qué no quieres saber que hemos sufrido tanto?” Y Dios responde: “No te escucho, porque cuando ayunas, cumples de nuevo tus malos deseos. No quiero tal ayuno y tal sufrimiento. Pero incluso si extiendes cilicio y ceniza en lugar de una cama, no aceptaré tal ayuno”. Los esfuerzos son aceptados y las virtudes traen beneficio solo cuando se hacen según la voluntad de Dios. La voluntad de Dios consiste en hacer lo que nuestro Señor nos manda, quien nos dice:  Koji jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni (Juan 6:54). Éste no es sólo un mandamiento, sino un mandamiento sobre todos los mandamientos, porque es la fuerza plena y parte inseparable de los otros mandamientos. Por eso, amado mío, si quieres encender en tu corazón la llama divina, y adquirir el amor a Cristo, y con él todas las demás virtudes, acércate a la Santa Comunión con frecuencia y luego deleítate en lo que deseas. Porque es imposible que alguien no ame a Cristo y no sea amado por Él, si participa constantemente de su Santo Cuerpo y Sangre. Esto sucede naturalmente. Y escucha cómo sucede. Algunos no entienden por qué los padres aman a sus hijos, así como también por qué los hijos aman a sus padres. Respondemos: nadie se ha odiado a sí mismo ni a su cuerpo. Como los hijos reciben su cuerpo del cuerpo de sus padres, y sobre todo porque se nutren de la sangre de su madre en el seno materno y también después del nacimiento (pues la leche, naturalmente, no es otra cosa que sangre que se ha vuelto blanca), por eso digo que es una ley natural para ellos (los hijos) amar a sus padres, como los padres aman a sus hijos. Porque los hijos también son concebidos del cuerpo de sus padres. De esta manera, aquellos que reciben con frecuencia el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor encenderán naturalmente en sí mismos el deseo y el amor por Él: por una parte, porque este Cuerpo y Sangre vitales y vivificantes calientan tanto el amor de quienes lo reciben (incluso de los corazones más endurecidos), si lo reciben con frecuencia; y por otra parte, porque nuestro amor a Dios no es algo extraño para nosotros, sino que se siembra naturalmente en nuestros corazones, tan pronto como nacemos en cuerpo y espíritu por el santo bautismo. En cuanto surge la menor oportunidad, estas chispas naturales se encienden instantáneamente en llamas, como dice el sabio divino Basilio el Grande: "Al mismo tiempo que aparece la vida (es decir, el hombre), se implanta en nosotros un cierto logos seminal, del que nace naturalmente la capacidad de amar a Dios. Esta potencia (es decir, el logos) nace del cumplimiento escrupuloso de los mandamientos de Dios, alimenta el conocimiento de Dios y la gracia de Dios nos conduce a la perfección. Es necesario saber que la hazaña del amor es una, pero cumple e incluye en sí todos los demás mandamientos". Por tanto, esta potencia natural, es decir, la de amar a Dios, se establece y se completa con la frecuente comunión con el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor. Por eso escribe san Cipriano que cuando los mártires iban a los sufrimientos, participaban primero de los purísimos misterios y, fortalecidos por la sagrada comunión, estaban tan inflamados por el amor de Dios que iban al lugar como ovejas al matadero, y en lugar del Cuerpo y la Sangre de Cristo, que habían participado, derramaban su propia sangre y entregaban sus cuerpos a diversos tormentos. ¿Qué otro bien querríais, cristianos,¿Quieres recibir lo que no has recibido por medio de la Santa Comunión? ¿Quieres celebrarlo todos los días? ¿Quieres celebrar la luminosa Pascua cuando lo desees y gozar de un gozo inefable en esta vida difícil? Entonces recurre constantemente a los Misterios y participa de la Comunión con la debida preparación, y entonces te deleitarás en lo que deseas deleitarte. Porque la verdadera Pascua y la verdadera fiesta del alma son Cristo, que se ofrece como sacrificio en el Sacramento, como dice el Apóstol Pablo, y después de él el divino Crisóstomo: "La Cuaresma es sólo una vez al año, la Pascua -tres veces a la semana, y a veces cuatro veces, o más precisamente tantas veces como queramos, porque la Pascua -no es un ayuno, sino una Ofrenda (Prosphora) y un Sacrificio, que se ofrece en cada concilio. Y, que esto es verdaderamente así, escuchamos del Apóstol Pablo: Nuestra Pascua es Cristo inmolado por nosotros  (1 Cor 5,7). De modo que cada vez que te acerques al Sacramento con la conciencia limpia, observas la Pascua. No cuando ayunas, sino cuando recibes la comunión de ese Sacrificio. Porque los declarados nunca observan la Pascua, aunque ayunen todos los años, porque no se unen a la Ofrenda (Prosphora), es decir, no reciben la comunión”. Y al contrario: “Y el que no ayuna, cuando recibe la comunión, si se acerca al Sacramento con la conciencia limpia, observará la Pascua, ya sea hoy, mañana o cualquier otro día. Porque la preparación no se juzga por el número de días, sino por la pureza de conciencia”. Es decir, la mejor preparación para la comunión no consiste en contar ocho o quince o cuarenta días y recibir la comunión entonces, sino en purificar la conciencia. Por lo tanto, aquellos que, aunque ayunan antes de la Pascua (Pascua), pero no reciben la comunión en Pascua, esas personas no celebran como dice el Padre divino. Aquellos que no están dispuestos a recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor en cada día de fiesta, no pueden celebrar el domingo ni ningún otro día de fiesta del año, porque estas personas no tienen dentro de sí la causa y ocasión de la fiesta, que es el dulcísimo Jesucristo, y no tienen ese gozo espiritual que nace de la comunión divina. Se engañan aquellos que piensan que la Pascua y los días de fiesta consisten en ricas mesas, en muchas velas, incienso fragante, adornos de plata y oro con los que adornan la iglesia. Dios no nos pide esto, porque no es lo primero ni lo principal, como dice por medio del profeta Moisés: “¿  Qué pide de ti el Señor tu Dios, sino que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, guardando los mandamientos del Señor y sus estatutos que yo te ordeno hoy, para tu bien  ?” (Deut. 10:12-13). Por supuesto, no se trata de que ahora juzguemos si las ofrendas que traemos a la iglesia por reverencia son buenas o no. Sin embargo, con las buenas ofrendas, estamos obligados, en primer lugar, a ofrecer obediencia a los santos mandamientos de nuestro Señor y a poner esta obediencia antes de todas las demás ofrendas, como dice el profeta y rey ​​David:  El sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y humillado Dios no despreciará  (Sal. 50:19). El apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos dice lo mismo, sólo que de manera diferente:  Sacrificios y ofrendas no quisiste, pero me preparaste un cuerpo.  (Heb 10,5), que significa: «Señor, no quieres que te ofrezca todos los demás sacrificios y ofrendas, sólo quieres que me acerque a los divinos Misterios y que participe del santo Cuerpo de tu Hijo, que preparaste sobre el Santo Trono, porque tal es tu voluntad». Por eso, queriendo que demuestres que estás dispuesto a obedecer, el apóstol Pablo dice:  He aquí que vengo para hacer, oh Dios mío, tu voluntad, y tu ley está dentro de mi corazón. (Heb 10:9; Sal 39:8-9). Es decir, voy a hacer tu voluntad con todo mi corazón y a cumplir tu ley con todo mi corazón. Por tanto, si queremos ser salvos, entonces debemos con alegría y amor, como hijos de Dios, cumplir la voluntad de Dios y sus mandamientos, y no con temor como siervos. Porque el temor preserva el cumplimiento de los antiguos mandamientos, y el amor - del evangelio. En otras palabras, los que estaban bajo la ley cumplieron los mandamientos y disposiciones legales por temor, para no ser castigados y sometidos a tormento. Nosotros los cristianos, al no estar ya bajo la ley, debemos cumplir los mandamientos del Evangelio no por temor, sino por amor, como hijos debemos cumplir la voluntad de Dios. La voluntad de Dios y del Padre, según su buena voluntad desde el principio consistió en crear un cuerpo para su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo, como dice el apóstol Pablo, es decir, que su Hijo se encarnara y derramara su Sangre para la salvación del mundo. Y que todos los cristianos participemos de su Cuerpo y de su Sangre, y que por la frecuente comunión seamos preservados en esta vida de las asechanzas del demonio, y que cuando nuestra alma esté por partir, se eleve como una paloma, en libertad y alegría al cielo, y no sea atormentada en absoluto por los espíritus del aire. Y esto lo confirma el divino Crisóstomo, diciendo: "Otro me contó una visión que él mismo se dignó ver, pero no sabía de quién. Si los que están por ser llevados de este mundo participan de los Misterios con una conciencia pura, entonces cuando mueran los mismos ángeles, gracias a la comunión, los llevarán al cielo". Por lo tanto, hermano mío, ya que no sabes cuándo llegará la muerte: si hoy, o mañana, o en este mismo momento, debes participar siempre de los Misterios puros y estar preparado. Y si es voluntad de Dios que permanezcas en esta vida, entonces por la gracia de la Santa Comunión vivirás una vida llena de alegría, llena de paz, llena de amor acompañada de todas las demás virtudes. Y si es voluntad de Dios que mueras, entonces gracias a la Santa Comunión pasarás libremente las cabinas de peaje (estaciones aéreas) de los espíritus malignos, que están en el aire, y te establecerás en las familias celestiales con alegría inefable. Porque si estás siempre unido al dulcísimo Jesucristo, el Rey todopoderoso, entonces vivirás también una vida bienaventurada aquí, y cuando mueras los espíritus malignos huirán de ti, como un rayo, y los ángeles te abrirán las puertas del cielo y te escoltarán solemnemente hasta el mismo trono de la Santísima Trinidad. ¡Oh majestad, con la que los cristianos disfrutan de la frecuente Comunión tanto en esta vida como en la venidera! ¿Queréis vosotros, cristianos, purificaros incluso de los más pequeños pecados que vosotros, como hombres, permitís ya sea con los ojos o con la boca? Acércate entonces al Sacramento con temor y corazón contrito, y serás purificado y perdonado. San Anastasio de Alejandría nos lo asegura: "Si cometemos alguna falta pequeña,"Por tanto, si queremos que los pecados humanos y perdonables se oculten con la lengua, con el oído, con los ojos, con la preocupación, con la tristeza, con la ira o con algo parecido, mientras nos reprochamos y confesamos a Dios, mientras recibimos los Santos Misterios y creemos que la Comunión nos limpia de todos estos, pero no de los pecados graves o malos e impuros que hayamos cometido". Muchos otros santos dan testimonio de esto. San Clemente dice: "Habiendo participado del santo Cuerpo y Sangre de Cristo, demos gracias a Aquel que nos ha hecho dignos de participar de sus santos Misterios y pidámosle que no sean para nuestra condenación, sino para nuestra salvación y remisión de los pecados". Basilio el Grande dice: "Y concédenos participar de tus purísimos y vivificantes Misterios sin condenación para la remisión de los pecados". Y el divino Crisóstomo dice: "Que nuestra comunión sea para la sobriedad del alma y la remisión de los pecados", es decir, que estos Misterios sirvan a aquellos que están en el servicio de Dios. Quienes participan de la comunión para la purificación del alma y el perdón de los pecados. Aunque tanto la confesión como la realización de la prohibición (epitimia) pueden traer el perdón de los pecados, la comunión divina es necesaria para la liberación del pecado. Cuando se trata una herida purulenta, primero se quita la médula, luego se quitan las partes purulentas y luego se aplica un bálsamo curativo, porque si la herida se deja sin él, puede volver a su estado anterior. Lo mismo sucede con el pecado: la confesión quita la médula, la realización de la prohibición (epithemia) corta las partes purulentas y luego la comunión divina es como un bálsamo y cura del pecado. Porque si no recibe la comunión divina, el desdichado pecador vuelve a su estado anterior, y el hombre está peor después que antes (Mateo 12:45). ¿Oyes, cristiano mío, cuántos regalos recibes de la comunión frecuente? Incluso los pecados más pequeños son perdonados, y tus heridas son curadas, y llegas a ser completamente sano. ¿Qué otra cosa puede ser más dichosa que prepararse siempre para la comunión y recibirla, y gracias a la preparación y ayuda de la comunión divina, estar siempre libre de pecado, y que tú, una persona terrena, seas puro en la tierra como los ángeles son puros en el cielo? ¿Y qué otra felicidad puede ser mayor que esa? Y, sin embargo, te diré algo más. Si tú, hermano mío, te acercas a los Misterios con frecuencia y dignamente, participando de ese Cuerpo y Sangre eternos y glorificados de nuestro Señor Jesucristo, y te conviertes en una persona cocorporal y cosanguínea con Cristo, el poder y la acción vivificantes de ese Cuerpo y Sangre santísimos en la resurrección de los justos también vivificarán tu propio cuerpo, glorificado con el cuerpo de Cristo, y resucitará incorruptible, como escribe el apóstol Pablo en su Epístola a los Filipenses: Aunque tanto la confesión como la observancia de la prohibición (epitimia) pueden traer perdón de los pecados, sin embargo, la comunión divina es necesaria para la liberación del pecado. Cuando se trata una herida purulenta,Primero se le quita la médula, luego se le quitan las partes purulentas y luego se le aplica un bálsamo curativo, porque si la herida se deja sin él, puede volver a su estado anterior. Así sucede con el pecado: la confesión quita la médula, la realización de la prohibición (epitimia) corta las partes purulentas, y luego la comunión divina es como un bálsamo y cura del pecado. Porque si no recibe la comunión divina, el infortunado pecador vuelve a su estado anterior, y el hombre está después peor que antes (Mt 12:45). ¿Escuchas, cristiano mío, cuántos dones recibes de la comunión frecuente? Incluso los pecados más pequeños te son perdonados, y tus heridas son curadas, y te vuelves completamente sano. ¿Qué puede ser más bendito que prepararse siempre para la comunión y recibirla, y gracias a la preparación y ayuda de la comunión divina, estar siempre libre de pecado, y que tú, un ser terrenal, seas puro en la tierra como los ángeles son puros en el cielo? ¿Y qué otra felicidad puede ser mayor que ésta? Y, sin embargo, te diré algo más. Si tú, hermano mío, te acercas a menudo y dignamente a los Misterios, participando de ese eterno y glorificado Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, y te conviertes en una persona cocorporal y cosanguínea con Cristo, el poder y la acción vivificantes de ese santísimo Cuerpo y Sangre en la resurrección de los justos también vivificarán tu propio cuerpo, glorificado con el cuerpo de Cristo, y resucitará incorruptible, como escribe el apóstol Pablo en la Epístola a los Filipenses: Aunque tanto la confesión como la observancia de la prohibición (epitimia) pueden traer perdón de los pecados, sin embargo, la comunión divina es necesaria para la liberación del pecado. Cuando curan una herida purulenta, primero quitan la médula, luego quitan las partes purulentas y luego aplican un bálsamo curativo, porque si la herida se deja sin él, puede volver a su estado anterior. Así sucede con el pecado: la confesión quita la médula, la observancia de la prohibición (epitimia) corta las partes purulentas, y entonces la comunión divina es como un bálsamo y cura del pecado. Porque si no recibe la comunión divina, el infortunado pecador vuelve a su estado anterior, y el hombre está después peor que antes (Mt 12,45). ¿Oyes, cristiano mío, cuántos dones recibes de la comunión frecuente? Incluso los pecados más pequeños te son perdonados, y tus heridas son curadas, y te vuelves completamente sano. ¿Qué puede ser más feliz que prepararse siempre para la comunión y recibirla, y gracias a la preparación y ayuda de la comunión divina, estar siempre libre de pecado, y que tú, un ser terrenal, seas puro en la tierra como los ángeles son puros en el cielo? ¿Y qué otra felicidad puede ser mayor que ésa? Y, sin embargo, te diré algo más. Si tú, hermano mío, te acercas a menudo y dignamente a los Misterios, participando de ese Cuerpo y Sangre eternos y glorificados de nuestro Señor Jesucristo, y te conviertes en una persona cocorporal y cosanguínea con Cristo,El poder y la acción vivificantes de ese santísimo Cuerpo y Sangre en la resurrección de los justos vivificarán también vuestro propio cuerpo, glorificado con el cuerpo de Cristo, y resucitará incorruptible, como escribe el apóstol Pablo en la Epístola a los Filipenses:Como escribe el apóstol Pablo en su Epístola a los Filipenses:Como escribe el apóstol Pablo en su Epístola a los Filipenses: El cual transformará nuestro humilde cuerpo en un cuerpo glorioso, por el poder que tiene de sujetar a sí todas las cosas  (Flp 3,21). Toda esta gloria y estos dones, estos grandes y sobrenaturales bienes, de los que hemos hablado hasta ahora, los recibe todo cristiano cuando participa con conciencia pura de los divinos Misterios de nuestro dulcísimo Jesucristo, y de otros aún mayores, de los que no hablaremos por falta de espacio. Finalmente, cuando un cristiano comulga, entonces, reflexionando en los terribles y celestiales Misterios a los que se ha unido, se cuida a sí mismo para no deshonrar la gracia, teme sus pensamientos, los recoge y los custodia, pone el principio de una vida austera y virtuosa y se aleja lo más posible de todo mal. Cuando imagina de nuevo que va a comulgar dentro de unos días, redobla su atención, añade prontitud a prontitud, abstinencia a abstinencia, vigilancia a vigilancia, trabajo a trabajo, y hace lo que puede de la hazaña. Porque está literalmente apretado por dos lados: primero, porque acaba de comulgar, y segundo, porque pronto comulgará de nuevo.

CAPÍTULO 3

Sobre cómo si alguien espera demasiado para recibir la comunión, se está haciendo un gran daño.

Todo lo contrario de lo dicho anteriormente implica una rara comunión de los cristianos, porque quien pospone la comunión no tiene preparación, no está atento y no tiene una cuidadosa guardia contra los malos pensamientos. La causa de posponer la comunión es que entonces esa persona cae en la pereza, y el calor del temor y del amor divino se enfría. El aplazamiento le permite pasar su vida despreocupada y descuidada, sin miedo en su alma, moderación en sus sentimientos y precaución en sus movimientos, y también le permite una completa arbitrariedad en la toma de alimentos, en la pronunciación de ciertas palabras, en ver imágenes inapropiadas y en escuchar cosas inapropiadas, de modo que se vuelve como un caballo, que, sin bridas, cae en el abismo del pecado. Y esto realmente les sucede a todos los que posponen la comunión, como aprendemos de la experiencia y la práctica cotidianas. Me sorprenden aquellos cristianos que son lo más dignos posible, pero que tampoco se apresuran a recibir la comunión. ¿Cómo podrán recibir la santificación y el gozo de los divinos Misterios, como decía Cabasilas, cuyas citas hemos citado al principio? ¿Cómo podrán apagar el fuego de sus pasiones, si no participan de los purísimos Misterios, que alejan toda debilidad, calman y mortifican las pasiones corporales y otras, según San Cirilo? ¿Cómo podrán purificar sus mentes, iluminar sus intelectos, fortalecer sus almas sin participar del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor, que es la verdadera purificación, la verdadera belleza, la verdadera iluminación y señorío del alma, como nos dijo anteriormente el divino Crisóstomo? ¿O cómo podrán escapar de ese imaginario Faraón y del Egipto del amargo pecado, cuando no están sellados con la preciosa sangre de Cristo, como dijo Gregorio el Teólogo? ¿O cómo pueden encender en sus corazones el amor divino, el gozo espiritual, la paz divina y los demás frutos y dones del Espíritu Santo, si no participan del cuerpo y de la sangre del amado Hijo del Padre y del idéntico Espíritu Santo, que es nuestro gozo y paz incesantes, según las palabras del apóstol Pablo (Ef 2, 14) y la fuente de todos los bienes? No sé y me asombra cómo los cristianos de hoy pueden festejar el domingo u otras fiestas durante el año y regocijarse espiritualmente con verdadero gozo si no participan constantemente de la comunión divina, que es la causa y ocasión de toda celebración y solemnidad. Por lo tanto, incondicionalmente, los que no participan están constantemente privados de todos estos tesoros celestiales y divinos, y además de todo esto son también transgresores de los mandamientos de nuestro Señor, como ya hemos dicho, y de las Reglas Apostólicas, y de los Cánones de los Concilios, y de las enseñanzas de los santos Padres, cuyos testimonios hemos citado. También ellos caen bajo la pena de separación, impuesta por los divinos apóstoles y el Concilio de Antioquía, como hemos explicado detalladamente anteriormente. Tales personas, por su demora en recibir la comunión,dar espacio al diablo para que los atraiga a diversos pecados y a otras muchas tentaciones, como dice el divino Cirilo de Alejandría: «Alejándose de la Iglesia y de la comunión, se convierten en enemigos de Dios y amigos de los malos espíritus». Y el divino Crisóstomo dice: "Habiéndome apartado mucho de la comunión, seré perseguido por el lobo mental". Es decir, pues, Señor, me acerco con frecuencia al Misterio y recibo la comunión, porque temo que al alejarme por mucho tiempo de la Sagrada Comunión no seré cubierto por la gracia, y seré perseguido por el lobo mental, que me adormecerá. El Paladio, agradable a Dios, cuenta cómo el padre Macario de Egipto, habiendo curado a una mujer que, bajo la influencia del demonio, se aparecía a la gente como un caballo, le dio el siguiente consejo y le dijo: "Mujer, nunca te desvíes de recibir los Santos Misterios de Cristo, sino recibe la comunión a menudo, pues la influencia del demonio ha actuado sobre ti ya que no has recibido la comunión durante cinco semanas, y por eso el demonio ha encontrado lugar y te ha atormentado". De manera similar, el divino Crisóstomo, el día en que fue ordenado, curó a un poseso y le enseñó que el Espíritu Santo es el único que puede recibir la comunión. acudir con frecuencia a la iglesia y acercarse a los divinos Misterios con ayunos y oraciones, para que el espíritu maligno no le tentase en lo futuro. Así está escrito al respecto en la biografía de San Simeón Metafrasto: "Un hombre insensato, poseído por un espíritu inmundo, entró corriendo en la iglesia echando espuma por la boca y con la lengua fuera, de modo que todos vieron este espectáculo repugnante. Y entonces todos comenzaron a rezar a esa alma santa, es decir, al divino Crisóstomo, para que orara por la curación de los afligidos. Le dijo al hombre que se acercara, lo miró con amor y, persignándose con la mano, invocó el nombre de la Santísima Trinidad, ordenando al espíritu maligno que saliera. Y en ese momento, mientras hablaba, la palabra se convirtió en obra, y el hombre se liberó inmediatamente de la terrible enfermedad causada por los espíritus malignos. Después de eso, el santo lo levantó y le aconsejó que fuera celoso en visitar la iglesia y recibir los Divinos Misterios, que ayunara y orara. "Porque si actúas así", dijo, "el enemigo nunca más te atormentará y no quedarás atrapado en sus redes". ¿Oís, hermanos míos, lo que preocupa a aquellos que están en el templo? ¿Quiénes no comulgan a menudo, sino que se alejan de los Misterios, sufren? ¿Oís que se vuelven poseídos y se convierten en animales irracionales, como el rey Nabucodonosor en la antigüedad se convirtió en toro? Y con razón experimentan esto porque pueden convertirse de hombres en dioses por gracia gracias a la constante comunión divina, pero no quieren, sino que al alejarse de la comunión divina, pierden incluso la forma humana que poseen y se convierten en animales irracionales, entregándose al poder de Satanás, como dice el cantor de los Salmos: De manera similar, el día en que fue ordenado,El divino Crisóstomo curó a un poseso y le enseñó a acudir con frecuencia a la iglesia y a acercarse a los divinos Misterios con ayuno y oración, para que el espíritu maligno no le tentara en el futuro. Así está escrito en la biografía de San Simeón Metafrasto: "Un hombre insensato, poseído por un espíritu inmundo, entró corriendo en la iglesia echando espuma por la boca y con la lengua fuera, de modo que todos vieron este espectáculo repugnante. Y entonces todos comenzaron a rezar a esa alma santa, es decir, al divino Crisóstomo, para que pidiera por la curación de los afligidos. Le dijo al hombre que se acercara, lo miró con amor y, persignándose con la mano, invocó el nombre de la Santísima Trinidad, ordenando al espíritu maligno que saliera. Y en ese momento, mientras hablaba, la palabra se convirtió en obra, y el hombre se liberó inmediatamente de la terrible enfermedad causada por los espíritus malignos. Después de eso, el santo lo levantó y le aconsejó que fuera celoso en asistir a la iglesia y recibir los Divinos Misterios, que ayunara y orara. "Porque si lo haces", dijo, "el enemigo nunca más te atormentará y no caerás en sus redes". ¿Oís, hermanos míos, lo que aflige a los que hacen esto? ¿Oís que se vuelven poseídos y se convierten en animales irracionales, como el rey Nabucodonosor en la antigüedad se transformó en toro? Y con razón experimentan esto, porque pueden convertirse en dioses de los hombres por la gracia gracias a la constante Comunión Divina, pero no quieren, sino que al alejarse de la Comunión Divina, pierden incluso la forma humana que poseen y se convierten en animales irracionales, entregándose al poder de Satanás, como dice el cantor de los Salmos: De manera similar, el día en que fue ordenado, el divino Crisóstomo curó a un poseído y le enseñó a ir a menudo a la iglesia y a acercarse a los divinos Misterios con ayuno y oración, para que el espíritu maligno no lo tentara en el futuro. Así está escrito en la biografía de San Simeón Metafrasto: "Un hombre insensato, poseído por un espíritu inmundo, entró corriendo en la iglesia echando espuma por la boca y con la lengua fuera, de modo que todos vieron este espectáculo repugnante. Y entonces todos comenzaron a rezar a esa alma santa, es decir, al divino Crisóstomo, para que rezara por la curación de los afligidos. Le dijo al hombre que se acercara, lo miró con amor y, persignándose con la mano, invocó el nombre de la Santísima Trinidad, ordenando al espíritu maligno que saliera. Y en ese momento, mientras hablaba, la palabra se convirtió en obra, y el hombre se liberó inmediatamente de la terrible enfermedad causada por los espíritus malignos. Después de eso, el santo lo levantó y le aconsejó que fuera celoso en asistir a la iglesia y recibir los Divinos Misterios, que ayunara y orara. "Porque si lo haces", dijo, "el enemigo nunca más te atormentará,y no seréis atrapados en sus redes." ¿Oís, hermanos míos, lo que aflige a quienes no reciben a menudo la Comunión, sino que se alejan de los Misterios, sufren? ¿Oís que se vuelven poseídos y se convierten en animales irracionales, así como el rey Nabucodonosor en los tiempos antiguos se transformó en un toro? Y lo experimentan con razón, porque pueden convertirse en dioses de los hombres por gracia gracias a la constante Comunión divina, pero no quieren, sino que alejándose de la Comunión divina, pierden incluso la forma humana que poseen y se convierten en animales irracionales, entregándose al poder de Satanás, como dice el cantor de los Salmos:como en los tiempos antiguos el rey Nabucodonosor se transformó en un toro? Y lo experimentan con razón, porque pueden convertirse en dioses de los hombres por gracia gracias a la constante Comunión divina, pero no quieren, sino que alejándose de la Comunión divina, pierden incluso la forma humana que poseen y se convierten en animales irracionales, entregándose al poder de Satanás, como dice el cantor de los Salmos: El salmista dice: ¿cómo en la antigüedad el rey Nabucodonosor se transformó en toro? Y lo experimentan con justicia porque pueden llegar a ser dioses de los hombres por gracia gracias a la constante comunión divina, pero no quieren, sino que al alejarse de la comunión divina, pierden incluso la forma humana que poseen y se convierten en animales irracionales, entregándose al poder de Satanás, como dice el cantor de los Salmos: Los que se alejan de Ti, perecerán  (Sal 72,27). Así, Señor, así de completamente perecen los que se alejan de Tu gracia. Y, sin hablar de aquellos que no se apresuran a recibir la comunión y a quienes la muerte repentina encuentra desprevenidos, porque quedan sin la comunión divina. ¿Qué será de estos desdichados? ¿Podrán pasar libremente las estaciones aéreas de peaje de los espíritus malignos? ¡Qué miedo y horror pasa entonces por sus almas, que podrían haberse librado de él gracias a la frecuente comunión, como dijo el divino Crisóstomo! ¡Dios sea misericordioso con ellos! Por tanto, hermanos míos, ya que la comunión rara nos trae tan grandes e indecibles dolores, y la comunión frecuente nos concede tan altos, grandes, celestiales y sobrenaturales bienes tanto en esta vida como en la futura, ¿por qué entonces demoramos tanto la comunión? ¿Por qué no nos preparamos con la debida preparación para recibir los divinos Misterios, si no todos los días, ciertamente todos los sábados o domingos o todos los días de fiesta? Deberíamos acercarnos a menudo a la Santa Mesa con gran alegría y unirnos al dulcísimo Jesucristo, que es toda nuestra vida, aliento, ser y toda nuestra esperanza y salvación, para que estemos eternamente unidos e inseparables con Él tanto en esta vida como en la futura. Sin embargo, estamos de acuerdo y nos alegramos en posponer la comunión y alejarnos de Él. Si alguien nos priva aunque sea por un día de nuestra mesa diaria, que consiste en el alimento corporal, nos entristecemos y nos disgustamos, y esto nos parece un mal mayor que privarnos por un día, o dos, o incluso meses enteros, de la Mesa espiritual y celestial de los divinos Misterios. ¡Oh, gran locura que cometen los cristianos de hoy, al no ver la diferencia entre lo físico y lo espiritual! Porque aceptan lo primero con todo su amor, y no quieren en absoluto lo segundo.

Muchos cristianos que aman a Dios gastan mucho dinero, hacen grandes esfuerzos y soportan diversos peligros tanto en el mar como en la tierra para venerar la tumba vivificante del Señor y otros lugares santos de Jerusalén. Y luego se alegran cuando son llamados devotos de estos lugares santos. Muchos, cuando oyen que en algún lugar lejano se encuentran las reliquias sagradas de un santo, van con gran preparación para venerarlas y recibir la gracia y la santificación. Pero para recibir los Purísimos Misterios y ser dignos de recibir no la tumba vivificante, ni los lugares santos, ni las reliquias de los santos, sino al Rey de todo y al Santo de los Santos, o tienen poco deseo o no les interesa en absoluto. Para ir a los lugares santos, gastan dinero, viajan mucho y soportan diversos peligros, mientras que para comulgar no se requiere dinero, ni un largo viaje, ni soportar peligros. Basta con confesarse contrito, cumplir la prohibición (penitencia o epitimia) y la preparación, y convertirse inmediatamente en cocorpor y co-sacrificador de Cristo. Y, a pesar de toda la sencillez, todos todavía lo tratan con descuido y continúan desviándose de la comunión. ¡Ah, hermanos míos! Si tan solo viéramos con los ojos de nuestra alma a qué altos y grandes tesoros estamos renunciando, no solo comulgaríamos constantemente, sino que invertiríamos todas nuestras fuerzas en prepararnos y comulgar todos los días si hay oportunidad para eso. Por eso, si hasta ahora hemos sido descuidados con relación a la Sagrada Comunión, desde ahora en adelante, os ruego desde lo más profundo de vuestro corazón fraterno, que despertéis del pesado sueño de la pereza, y os preparéis y os esforcéis. Y si alguno de los que tienen autoridad espiritual trata de impedirnos esta obra que agrada a Dios, no enfríemos inmediatamente el calor de nuestra resolución ni desesperemos, no, sino arrodillémonos, besemos sus pies como una ramera, y llamemos persistentemente a la puerta, pidiendo permiso. Y por supuesto, no creo que nadie sea tan duro de corazón como para impedírnoslo, viendo nuestra ardiente disposición a acercarnos a la Sagrada Comunión. Y más que eso, por cruel que sea, y no tenga miedo de romper esa perniciosa costumbre establecida en tal decisión, su corazón se rendirá y nos dará permiso para hacer lo que quisiéramos.

OBJECIÓN 1

Hay personas que, sin conocer las Sagradas Escrituras, y que, con gran temor, ven a un cristiano que comulga con frecuencia, comienzan a reprenderlo, diciendo que eso sólo lo pueden hacer los sacerdotes. Le dicen: «Si quieres comulgar con frecuencia, tú también deberías hacerte sacerdote». 

Nosotros no respondemos a estas personas con nuestras propias palabras, sino con las palabras de la Sagrada Escritura, de los Santos Concilios, de los Santos y Doctores de la Iglesia. Decimos que el ministerio sacerdotal consiste en que ellos ofrecen los Dones divinos y que a través de ellos, como órganos del Espíritu Santo, se efectúa la consagración de estos Dones por Su descenso. Y también representan al pueblo ante Dios y realizan otras acciones sagradas, que no puede realizar quien no esté ordenado al oficio sacerdotal. Cuando llega el momento de la comunión, ellos mismos se preparan para recibir la comunión, y entonces no se diferencian en nada de los laicos o religiosos, excepto que los sacerdotes administran los Misterios, y los laicos los reciben. Y la diferencia también es que los sacerdotes reciben la comunión en el altar y directamente, sin cuchara sagrada, mientras que los laicos y religiosos la reciben fuera del altar y con cuchara sagrada. Que esto es así y que los sacerdotes no se diferencian en nada de los laicos en la comunión lo atestigua también el divino Crisóstomo, que dice: «Un solo Padre nos ha engendrado. Todos somos hijos suyos que sufren». Es decir, todos nacemos de una sola madre, es decir, del santo bautismo. «Un solo y mismo alimento se da a todos». Es decir, a todos, sacerdotes y laicos, se nos da la sangre del Señor. «Y no sólo se nos da un solo y mismo alimento, sino que también se nos da de un mismo cáliz. Porque el Padre, queriendo conducirnos a la ternura, ha dispuesto que todos bebamos de un solo cáliz, que es símbolo del amor sin límites». Y, en otro lugar, Crisóstomo dice: "El sacerdote no se diferencia en nada del laico en algunos aspectos. Cuando, por ejemplo, la comunión sigue a los Santos Misterios, todos nos hacemos dignos de uno y lo mismo, y no como en el Antiguo Testamento: el sacerdote comía una cosa y el no consagrado otra. La ley no permitía al pueblo comer lo que comía el sacerdote. Hoy esto ya no es así, sino que se ofrece a todos un solo cuerpo y un solo cáliz. En otras palabras, hoy, bajo la gracia del Evangelio, un solo y el mismo cuerpo y un solo y el mismo cáliz están dispuestos para todos en el Santo Trono. Simeón de Tesalónica escribe: "Todos los fieles deben recibir la comunión. "Este no es sólo el ministerio del sacerdocio, sino que el ministerio consiste en santificar el cuerpo y la sangre de Cristo y darlos a todos los fieles para la comunión, porque sólo para este fin están predestinados". Job Amartol escribe en el libro "Sobre los misterios": "Toda la perfección, el fin y la obra de la Eucaristía consiste en la comunión de los Misterios vivificantes y terribles y de las Cosas Santas. Por eso, se dan primero a los sacerdotes en el altar, y luego al pueblo que se ha preparado y está fuera del altar". De esto se sigue incondicionalmente que los sacerdotes deben ser los primeros en recibir la comunión de los Dones ofrecidos, y luego todo el pueblo,Según el santo mártir Clemente que dice: “El obispo debe recibir la comunión, luego los presbíteros y diáconos, y los lectores, y los cantores, y los portadores de la procesión, y de las mujeres: diaconisas, vírgenes, viudas, luego los niños, y luego todo el resto del pueblo según el rango, con reverencia y sin ruido”. El citado Job también dice que una persona que sea digna puede recibir la comunión todos los días de la misma manera que los sacerdotes, sin distinción, porque lo que se aplica a los sacerdotes se aplica también a los laicos, hombres y mujeres, niños y ancianos, o, más sencillamente, a todos los cristianos sin importar la edad y el rango. Aquellos sacerdotes que no dan la comunión a los cristianos que se acercan a la comunión divina con reverencia y fe son condenados por Dios como asesinos, conforme a lo escrito en el profeta Oseas: La asamblea sacerdotal es como una banda de ladrones: matan en el camino de Siquem; en verdad, cometen deshonra  (Os 6,9). En otras palabras, los sacerdotes que han ocultado el camino, la voluntad y el mandamiento de Dios, y no lo han dado a conocer, han cometido iniquidad en medio de mi pueblo. Sólo me pregunto y no sé si existen sacerdotes así que rechazan a quienes se acercan a los Misterios. Porque ni siquiera han pensado en el hecho de que las palabras que ellos mismos pronuncian son una completa mentira. Porque ellos mismos al final de la Eucaristía llaman en voz alta a todos los fieles, diciendo: "Con el temor de Dios, la fe y el amor, acérquense". Es decir, se acercan a los Misterios y reciben la comunión, y luego ellos mismos renuncian a sus palabras y rechazan a quienes se acercan. No sé cómo podría llamarse una acción tan mala.

OBJECIÓN 2

Algunos se oponen, diciendo que se debería recibir la comunión una vez cada cuarenta días y no más a menudo. 

Los que oponen esta objeción citan para justificarse el testimonio del divino Crisóstomo, que dice: "¿Por qué ayunamos estos cuarenta días? En el pasado, muchos se acercaron a los Misterios de esta manera. Y esto fue principalmente en el tiempo en que Cristo nos dio este Misterio. Los Santos Padres, conociendo el daño que resulta de la comunión irregular, se reunieron y determinaron cuarenta días de ayuno, oración, escucha de las Escrituras y visitas a la iglesia, para que durante estos días todos pudiéramos purificarnos gracias a la atención y las oraciones, la limosna y el ayuno, las vigilias nocturnas, las lágrimas y la confesión y todas las demás virtudes, en la medida de nuestras posibilidades, y de esta manera nos acerquemos al Misterio con una conciencia limpia". 

A esta objeción respondemos que quienes quieren probar su opinión suelen citar en su ayuda los dichos de la Sagrada Escritura o los de algún santo, para que nadie vea el anzuelo en el cebo. Por eso dice el divino Crisóstomo: "La mentira, cuando quiere ser creída, no puede ser aceptada ni creída si no tiene como base una verdad oculta, pero no permanente". Así lo hacen estos bienaventurados, pero no debemos separar y separar los dichos de la Sagrada Escritura del resto de sus partes y aplicarlos a la fuerza a nuestros propios fines, porque nuevamente el mismo Crisóstomo dice: "No sólo debemos examinar el dicho en sí, sino también considerar todo lo que le sigue, y lo que se dice, y quién lo dice, y a quién, y por qué, y cuándo, y cómo. No basta con decir que está escrito en la Escritura, singularizando dichos y diseccionando partes del cuerpo de la Sagrada Escritura divinamente inspirada, separándolos y despojándolos de su entorno apropiado, atribuyéndose el derecho y permitiéndose malinterpretarlos. Porque así, muchos dogmas pervertidos han entrado en nuestra vida bajo la influencia del diablo, que ha persuadido a personas descuidadas a pronunciar textos de la Sagrada Escritura por separado, añadiéndoles o quitándoles algo, y oscureciendo así la verdad.

Por eso no sólo deben decir que Crisóstomo dijo que los Padres divinos prescribieron un ayuno de cuarenta días, en el que ayunamos y recibimos la comunión, sino que también deben considerar lo que precede a estas palabras, así como lo que las sigue, y lo que el Padre divino dice en la misma enseñanza, y en qué ocasión y a quién se dirigió la enseñanza. Los que se oponen a nosotros afirman y prueban que el divino Crisóstomo limitó el uso de la comunión divina solo a los días de Pascua (Pascua). Si los partidarios de la comunión solo una vez cada cuarenta días realmente quieren demostrar esto, entonces están obligados a recibir la comunión solo una vez al año en Pascua (Pascua), de acuerdo con su opinión, y volverse como aquellas personas a las que se dirigió Crisóstomo, o deberían tener diez Grandes Cuaresmas al año, es decir, tantos ayunos como consideren posible recibir la comunión. Si no les gusta lo primero y no pueden cumplir lo segundo, que callen y no culpen a los demás ni al divino Crisóstomo, y que no lo presenten en este asunto como un oponente no sólo de los apóstoles y de los Concilios terrenales y locales y de muchos otros padres portadores de Dios que hablan de la comunión constante, sino también de ellos mismos, porque él escribe más que otros sobre la comunión constante en muchas otras enseñanzas, así como en esta, diciendo: "No me sugieras esto, sino demuéstrame que Cristo mandó que se hiciera de esta manera, porque te señalo que Él mandó que se hiciera de la manera opuesta, porque no sólo nos mandó estudiar los días, sino que también nos libró de esa necesidad. Escucha lo que dice el apóstol Pablo, y cuando menciono a Pablo, estoy hablando de Cristo mismo, porque fue Cristo quien movió el alma de Pablo. Así lo que dice:  Mirad los días y los meses y los tiempos y los años. Temo por vosotros que trabaje en vano por vosotros y os predique el Evangelio".  (Gal 4:10-11). Y otra vez dice:  Pues todas las veces que comáis este pan y bebáis este cáliz, anunciáis la muerte del Señor hasta que venga  (1 Cor 11:26). Al decir  siempre,  lo hizo señor de aquel que comulga, liberándolo de toda observancia del día. Porque la Pascua y la Cuaresma no son una y la misma, sino que la Pascua es una y la Cuaresma otra. Porque la Cuaresma no es más que una vez al año, y la Pascua tres veces a la semana, y a veces cuatro veces, o mejor, tantas veces como queramos, porque la Pascua no es un ayuno, sino una ofrenda y un sacrificio, que se ofrece en toda asamblea, es decir, la santa Eucaristía y la divina comunión, que se realiza en ella. Y, si esto es verdaderamente así, escuchad al apóstol Pablo que dice:  Nuestra Pascua es Cristo, inmolado por nosotros. (1 Cor 5,7). De modo que cada vez que te acerques al Sacramento con la conciencia limpia, celebres la Pascua. No cuando ayunes, sino cuando recibas la comunión de ese Sacrificio. Porque los declarados nunca celebran la Pascua, porque no reciben la comunión, aunque ayunen todos los años. Y, la que no ayuna, cuando recibe la comunión, si se acerca al Sacramento con la conciencia limpia, celebra la Pascua ya sea hoy, mañana o cualquier otro día. Porque la preparación no se juzga por un período de tiempo, sino por la conciencia limpia. Nosotros hacemos lo contrario: no purificamos nuestras mentes, y cuando nos reunimos para comer la Pascua, nos acercamos al Sacramento en ese día aunque tengamos miles de pecados. Esto no se debe hacer, ¡no! Porque si te acercas al Sacramento incluso el Sábado Santo con una conciencia insincera, te apartas de la comunión, y te vas sin haber celebrado la Pascua. Y si hoy os purificáis de vuestros pecados, os unís como si también estuvierais celebrando la Pascua misma. Debéis aplicar este cuidado y diligencia al Misterio, y no a la observancia del tiempo. Y puesto que ahora estáis dispuestos a soportarlo todo con tal de no cambiar la costumbre, debéis descuidarla y hacer todo lo posible para acercaros al Misterio sin pecado. Pues es vergonzoso no mejorar, sino morar en la pronunciación inadecuada de las palabras. Esto también destruyó a los judíos, quienes, queriendo permanecer en la antigua costumbre, se volvieron deshonestos». Y de nuevo dice: «Sé que muchos de vosotros, por costumbre, os acercáis a esta santa Mesa a causa de las fiestas. Sin embargo, debéis, como he dicho muchas veces antes, no seguir las fiestas cuando os preparéis para recibir la comunión, sino limpiar vuestra conciencia y luego acercaros a la santa Mesa. Porque una persona corrupta e impura no será digna aunque reciba la comunión con este santo y terrible Cuerpo en un día festivo. Y el que se ha purificado mediante un diligente arrepentimiento y ha lavado sus pecados es digno de participar de los divinos Misterios tanto en el día de la fiesta como siempre, y de gozar de los dones divinos. Pero como algunos, por alguna razón, descuidan esto, muchos, incluso estando llenos de mil males, cuando ven que es un día de fiesta y literalmente siendo despertados por el día mismo, participan de los santos Misterios, que según la ley ni siquiera son dignos de ver. Así pues, he aquí cómo el divino Crisóstomo no sólo convence abiertamente a los que aman escuchar la verdad de sus intenciones y opiniones, sino que también refuta proféticamente esa costumbre del ayuno de cuarenta días, que muchos han notado. En cuanto a los cuarenta días, de los que habla como días establecidos por los santos Padres, entonces esta explicación será sencilla para quien quiera discutirla. Sin embargo, ahora diremos algunas cosas para aquellos que todavía dudan. En aquel tiempo, los cristianos de Asia comían la Pascua junto con los judíos, con el pretexto de que supuestamente la habían recibido de Juan el Teólogo y del Apóstol Felipe y de algunos otros.Aunque los divinos Padres, reunidos en concilios locales, escribieron muchas veces contra esta costumbre, no la abandonaron hasta que se convocó el Primer Concilio Santo y Terrenal, que, entre otras cosas, estableció que la Pascua ya no se debía comer junto con los judíos, sino el domingo después del equinoccio de primavera, para que no cayera en el mismo día que la Pascua judía. Sin embargo, a pesar de esto, muchos seguían observando esta mala costumbre. El divino Crisóstomo les dirige esta lección, exponiéndolos por descuidar las decisiones de tantos divinos Padres en aras de una mala costumbre. Por eso elogia tanto la dignidad de los divinos Padres del Primer Concilio y, atribuyéndoles la regla de la Cuaresma, dice que la establecieron para convencer de esta manera a aquellos cristianos asiáticos y atraerlos a la obediencia. ¿Quién no sabe que el ayuno de la Santa Cuaresma fue establecido por los santos apóstoles, quienes dicen en la Regla 69: «Si un obispo, un presbítero, un diácono, un lector o un cantor no ayuna en la santa Cuaresma antes de Pascua (o el miércoles o el viernes), a menos que esté físicamente débil, sea expulsado del sacerdocio. Y si es laico, sea separado». «O es posible», dice, «que los Padres del Primer Concilio lo establecieran, porque añadieron a él la Gran Semana de Pasión», como él mismo habla de ello en otro lugar: «Por eso los Padres propusieron la escena del ayuno, para que tuvieran tiempo para la penitencia y pudieran acercarse a los Misterios purificados y lavados». Y, la razón más verdadera por la que, dice Crisóstomo, el Primer Concilio estableció la Cuaresma parece ser la siguiente. Teniendo en cuenta que los cristianos de aquel tiempo eran negligentes y no ayunaban durante toda la santa Cuaresma, sino que unos ayunaban sólo tres domingos, otros seis, y otros de otra manera, cada uno según su costumbre local, como atestigua Sócrates en la "Historia de la Iglesia", los Padres del Primer Concilio volvieron a proclamar la Regla de los Santos Apóstoles y establecieron que se debía ayunar toda la Cuaresma sin condición alguna. Y el divino Crisóstomo dice que aquellos Padres instituyeron el Cuarenta Años teniendo en cuenta la restauración de las Reglas, lo que hicieron entonces. EspañolComo algunos citan al divino Crisóstomo como patrono de los cuarenta días, y él mismo dispersa sus conclusiones como una telaraña, los silenciamos y pasamos a otras objeciones. "O es posible", dice, "que los Padres del Primer Concilio lo establecieran, porque añadieron a él la Gran Semana de Pasión", como él mismo habla de ello en otra parte: "Por eso los Padres propusieron la escena del ayuno, para que tuvieran tiempo de arrepentimiento y pudieran acercarse a los Misterios purificados y lavados". Y, la razón más verdadera por la que, dice Crisóstomo, el Primer Concilio estableció la Cuaresma parece ser la siguiente.Teniendo en cuenta que los cristianos de aquel tiempo eran negligentes y no ayunaban durante toda la santa Cuaresma, sino que unos ayunaban sólo tres domingos, otros seis, y otros de otra manera, cada uno según su costumbre local, como atestigua Sócrates en la "Historia de la Iglesia", los Padres del Primer Concilio volvieron a proclamar la Regla de los Santos Apóstoles y establecieron que se debía ayunar toda la Cuaresma sin condición alguna. Y el divino Crisóstomo dice que aquellos Padres instituyeron el Cuarenta Años teniendo en cuenta la restauración de las Reglas, lo que hicieron entonces. Como algunos citan al divino Crisóstomo como patrono de los cuarenta días, y él mismo dispersa sus conclusiones como una telaraña, los silenciamos y pasamos a otras objeciones. "O es posible", dice, "que los Padres del Primer Concilio lo establecieran, porque añadieron a él la Gran Semana de la Pasión", como él mismo habla de ello en otro lugar: "Por eso los Padres propusieron la escena del ayuno, para que tuvieran tiempo para la penitencia y pudieran acercarse a los Misterios purificados y lavados". Y, la razón más verdadera por la que, dice Crisóstomo, el Primer Concilio estableció la Cuaresma parece ser la siguiente: considerando que los cristianos de aquel tiempo eran negligentes y no ayunaban durante toda la santa Cuaresma -algunos ayunaban sólo tres domingos, otros seis, y otros más de alguna otra manera, cada uno según su costumbre local, como atestigua Sócrates en la "Historia de la Iglesia", los Padres del Primer Concilio volvieron a proclamar la Regla de los Santos Apóstoles y establecieron que toda la Cuaresma se debe ayunar incondicionalmente. Y el divino Crisóstomo dice que aquellos Padres instituyeron los Cuarenta Años teniendo en mente la restauración de las Reglas, lo que hicieron entonces. Como algunos citan al divino Crisóstomo como patrono de los cuarenta días, y él mismo dispersa sus conclusiones como una telaraña, los silenciamos y pasamos a otras objeciones.Y la razón más verdadera por la que, dice Crisóstomo, el Primer Concilio estableció la Cuaresma parece ser la siguiente: considerando que los cristianos de aquel tiempo eran negligentes y no ayunaban durante toda la santa Cuaresma, sino que unos ayunaban sólo tres domingos, otros seis y otros de alguna otra manera, cada uno según su costumbre local, como atestigua Sócrates en la "Historia de la Iglesia", los Padres del Primer Concilio volvieron a proclamar la Regla de los Santos Apóstoles y establecieron que se ayunara toda la Cuaresma sin condición alguna. Y el divino Crisóstomo dice que aquellos Padres instituyeron los Cuarenta Años teniendo en mente la restauración de las Reglas, lo que hicieron entonces. Como algunos citan al divino Crisóstomo como patrono de los cuarenta días, y él mismo dispersa sus conclusiones como una telaraña, los silenciamos y pasamos a otras objeciones.Y la razón más verdadera por la que, dice Crisóstomo, el Primer Concilio estableció la Cuaresma parece ser la siguiente: considerando que los cristianos de aquel tiempo eran negligentes y no ayunaban durante toda la santa Cuaresma, sino que unos ayunaban sólo tres domingos, otros seis y otros de alguna otra manera, cada uno según su costumbre local, como atestigua Sócrates en la "Historia de la Iglesia", los Padres del Primer Concilio volvieron a proclamar la Regla de los Santos Apóstoles y establecieron que se ayunara toda la Cuaresma sin condición alguna. Y el divino Crisóstomo dice que aquellos Padres instituyeron los Cuarenta Años teniendo en mente la restauración de las Reglas, lo que hicieron entonces. Como algunos citan al divino Crisóstomo como patrono de los cuarenta días, y él mismo dispersa sus conclusiones como una telaraña, los silenciamos y pasamos a otras objeciones.

OBJECIÓN 3

Algunos objetan y dicen que el propósito por el cual los Santos Padres enseñan la comunión frecuente es para que no nos alejemos completamente de la unión con los Misterios divinos. Si alguien con gran temor y reverencia recibe la comunión raramente y se acerca a los Misterios con gran reverencia, entonces recibe la comunión dignamente. 

Quisiéramos pedir a quienes dicen esto que nos muestren de dónde y con qué evidencia conocieron la intención de Cristo y de los santos. ¿Quizás ascendieron al cielo, como el apóstol Pablo, y lo oyeron allí? Pero Pablo oyó palabras inefables, que el hombre no puede pronunciar. ¿Y cómo pudieron decir esto? Y si es otra cosa, ¿por qué no está escrito en los libros de nuestros divinos Padres? Y si está escrito, y no lo hemos encontrado, entonces les pedimos que nos muestren dónde lo encontraron. Sólo el temor con el que se acercan al Misterio no es según Dios, como dice el profeta:  Temblarán de miedo donde no hay temor  (Sal 52,6). Porque el temor debe existir donde se quebrantan los mandamientos, pero no donde hay sumisión y obediencia. Y la reverencia de los tales no es genuina, sino artificial e hipócrita, porque la verdadera reverencia respeta las palabras y los mandamientos del Señor y no los descuida. Lo que dicen quienes se oponen a esto no pretende hacer a los cristianos más cuidadosos y más reverentes con relación a la Sagrada Comunión, sino privarlos de valor y separarlos completamente de ella, y de este modo conducirlos al peligro espiritual. Por eso el divino Cirilo de Alejandría responde con estas, supuestamente, llenas de reverencia: «Si queremos la vida eterna, oremos para que el Dador de la inmortalidad habite en nosotros, para que no nos alejemos de la bendición, es decir, de la Sagrada Comunión, como hacen algunos descuidados. Y para que el astuto demonio no nos ponga un cebo y una red en forma de reverencia dañina en relación con los divinos Misterios. Pero, ¿qué me decís?: “Aquí escribe Pablo que quien come el pan y bebe el cáliz del Señor indignamente, come y bebe para su propia condenación. Por eso, examinándome a mí mismo, me veo indigno de la Comunión”. Pero yo os respondo: “¿Cuándo seréis dignos? ¿Cuándo os presentaréis ante Cristo? Si siempre tenéis miedo de vuestros pecados más pequeños, sabed entonces que, como hombre futuro, nunca dejaréis de cometerlos ( ¿quién conocerá todos vuestros errores?) (Sal 18,13), según el santo cantor de los Salmos), y así permaneceréis para siempre completamente privados de los Santos Misterios salvadores.' Por lo tanto, es más razonable vivir piadosamente según la ley de Dios, creyendo que por la bendita comunión somos librados no sólo de la muerte, sino también de las enfermedades - mentales y físicas - que están en nosotros, porque Cristo que entra en nosotros y calma la ley de la carne en nuestros miembros y reaviva el temor de Dios, mortificando las pasiones, no se acuerda de nuestros pecados en que estamos, sino que nos cura como si estuviéramos enfermos, libera de las garras de los contritos, levanta a los caídos, como el Buen Pastor que da su vida por las ovejas.'' Y dice de nuevo: ''El cuerpo santo de Cristo da vida a aquellos en quienes está, y los hace eternos, uniéndose a nuestros cuerpos. Por cuerpo no se entiende algún otro cuerpo, sino el que corresponde a la naturaleza de la Vida, es decir, Dios. La Santa Cena contiene en sí misma toda la potencia divina de la Palabra unida a ella y está llena de su energía divina, por la cual todo se vivifica y se mantiene vivo. Y puesto que así son las cosas, que lo sepan los cristianos bautizados que van a la iglesia a comulgar descuidadamente y que durante mucho tiempo se apartan de la comunión, mostrando así una reverencia artificial y dañina. Que sepan que al no comulgar se privan de la vida eterna, rehusando ser vivificados. Esto se convierte en un señuelo y un obstáculo, aunque este alejamiento de la comunión se disimula con el fruto de la reverencia. Y, por tanto, deben esforzarse con todas sus fuerzas por limpiarse del pecado, comenzar a vivir una vida agradable a Dios y acercarse a la comunión de la Vida con valentía y amor. Porque de esta manera venceremos los engaños del diablo, nos haremos partícipes de la naturaleza divina y entraremos en la vida y la eternidad. Y, Juan Zonara, en su explicación del 2º Canon del Concilio de Antioquía, dice: "Los Padres aquí no llaman apartarse de la comunión a aquello de que no se ama la comunión divina y que por tanto no se desea la comunión, sino más bien alejarse de Él por temor o humildad. Porque si alguien se alejara de la comunión porque no la ama y la aborrece, entonces sería condenado no sólo a la separación, sino a la prohibición completa (anatema)". El divino Cirilo y Juan Zonara expusieron suficientemente la reverencia oculta de los negligentes, que no da fruto de beneficio y salvación, sino que da a luz la muerte espiritual y la pérdida completa de la vida eterna, que se gana con la comunión frecuente de los divinos Misterios. Porque quien verdaderamente tiene reverencia no sólo no descuida las palabras del Señor y tantas santas reglas apostólicas, conciliares y patrísticas, sino que ni siquiera las acepta en su pensamiento, temiendo el juicio y la condenación por negligencia.El Espíritu Santo habla de aquellas personas que tienen verdadera reverencia a través del profeta Isaías:  Pero ¿a quién pondré mis ojos? Al pobre y humilde de espíritu, que tiembla ante mi palabra  (Is 66,2).

OBJECIÓN 4

Algunos dicen que María de Egipto, agradable a Dios, y muchos otros ermitaños y ascetas recibieron la Sagrada Comunión sólo una vez en toda su vida, y que eso no les impidió convertirse en santos.

Nosotros les respondemos que los eremitas no gobiernan la Santa Iglesia y que la Iglesia no ha establecido reglas para los eremitas (44). Como dice el Apóstol Pablo:  La ley no fue establecida para los justos  (1 Tim 1,9). Y, añade el divino Crisóstomo: "Todos los que fueron celosos de la sabiduría del Nuevo Testamento lo hicieron no por temor al castigo o por amenazas, sino por amor divino y ardientes aspiraciones hacia Dios. Porque no tenían necesidad de mandamientos ni leyes para amar la virtud y alejarse del mal, sino que como hijos señoriales y libres, reconociendo su propio valor, es decir, el señorío de su naturaleza, aspiraban a la virtud sin temor alguno al castigo". Pero incluso estos eremitas, si hubieran tenido la oportunidad y no hubieran recibido la Sagrada Comunión, habrían sido condenados como destructores de las santas reglas y despreciadores de los divinos Misterios. Y, si no tuvieron tal oportunidad, no son culpables. Así dice San Cabasillas: «Si las almas están dispuestas a recibir la comunión, y el Señor que todo lo santifica y todo lo hace y ama darse a todos, ¿qué puede entonces ser un obstáculo para la comunión? Por supuesto, nada. Pero alguien preguntará: «Si alguien de los vivos, teniendo las virtudes del alma, de las que se ha hablado, no se acerca a los Misterios, ¿no recibirá sin embargo la santificación de la Eucaristía que se sirve?» A esta pregunta respondemos que no todos pueden recibirla, sino solo aquellos que no pueden acercarse corporalmente, como es el caso de las almas de los difuntos, y los que están en desiertos y montañas, en cuevas y gargantas, que no pueden ver el Altar y al sacerdote, porque no están cerca de la iglesia. A tales personas Cristo mismo las santificó invisiblemente por Su santificación. Si alguien tiene la oportunidad, pero no se acerca a la Santa Mesa para ser santificado por ella, tal persona no puede recibir la santificación en absoluto, no solo porque no se acercó, sino también porque no se acercó a ella. No se acercó a él mientras podía hacerlo. Y por eso es obvio que el alma de tal hombre está vacía de las virtudes necesarias para la comunión, pues ¿cómo puede alguien tener amor y deseo de la comunión si tiene la oportunidad de recibir la comunión pero no quiere? O ¿cómo puede tener fe en Dios alguien que no teme las amenazas contenidas en las palabras del Señor, descuidando esa santa Mesa? Y ¿cómo podemos creer a un hombre así que ama lo que puede obtener, pero no lo recibe a su propia discreción?

OBJECIÓN 5

Algunos objetan, diciendo que la Sagrada Comunión es una cosa terrible, y que por eso se requiere una vida santa, perfecta y angelical de quienes reciben la Comunión. 

Que el misterio de la comunión divina es grande y terrible y que exige una vida santa y pura es indudable. La misma palabra "santo" tiene muchos significados. Sólo Dios es santo, porque posee la santidad natural, no la santidad adquirida. Las personas, habiendo sido dignas del santo bautismo, reciben la santidad por la comunión con el Dios santo. Y se les llama santos, porque han recibido la santificación por la gracia del Espíritu Santo mediante el nacimiento de lo alto. Además de todo esto, siempre reciben la santificación de los divinos misterios, porque participan del santo cuerpo y sangre de nuestro Señor. Y cuanto más se acercan a Dios por el cumplimiento de los mandamientos del Señor, más santificados se vuelven hacia la perfección. Por el contrario, cuanto más se alejan de Dios por el abandono de los mandamientos, más se privan de la santificación, convirtiéndose en esclavos de las pasiones, y el mal aumenta en ellos. Porque el mal no es otra cosa que la privación del bien. Por tanto, quien ha sido digno de nacer del Espíritu Santo no tiene obstáculo para ser llamado santo, y, en consecuencia, los santos hijos del Dios santo son por gracia dignos de la frecuente comunión con los Dones divinos. Por eso dice el divino Crisóstomo: «Los Santos Dones deben darse a los santos, no a los malvados e impuros». Queriendo mostrar el límite de la santidad, dice: «Que ningún pecador se acerque a la comunión. Aunque, perdóneme, no diré “ningún pecador”, porque primero me alejaría de la Mesa divina, pero diré mejor esto: “Que nadie que continúe cometiendo pecados se acerque”. Sé que todos somos dignos de castigo y que nadie puede jactarse de un corazón puro. Pero el problema no es que no tengamos un corazón puro, sino que, al no tener un corazón puro, no nos acercamos a Aquel que puede hacerlo puro». Y Teodoreto dice: "Entre los que participan de los divinos misterios, unos participan de Cristo como Cordero, los que han adquirido la virtud perfecta, y otros como portadores de los pecados de otros, los que se purifican de los vicios del pecado por el arrepentimiento". Aunque quienes se oponen a nosotros creen que sólo los perfectos pueden participar, los divinos Padres no exigen de los comulgantes la perfección, sino la corrección de la vida mediante el arrepentimiento. Porque así como en este mundo visible no hay nadie de la misma edad, así también en el mundo espiritual de la Iglesia hay diferentes estados de personas, según la parábola de la semilla (cap. Mt 13, 8). Y si el perfecto ofrece a Dios el ciento por uno, el intermedio el sesenta, y los principiantes el treinta, es decir, cada uno según su capacidad. Y nadie es rechazado por Dios por no haber ofrecido el ciento por uno. Sólo si pensamos bien comprenderemos por qué es imposible que alguien alcance la perfección sin una comunión constante con los Santos Misterios, porque sin comunión no se puede ganar el amor,Y sin amor no se puede alcanzar la obediencia a los mandamientos del Señor, y sin obediencia no se puede alcanzar la perfección. Como dice el sabio Salomón:  El principio de la sabiduría es el deseo más sincero de aprender, y el cuidado de aprender es el amor, el amor es la observancia de sus leyes, y la observancia de las leyes es una prenda de inmortalidad, y la inmortalidad nos acerca a Dios, porque el deseo de sabiduría conduce al Reino  (Sb 6,17-20), al Reino de los Cielos. Por eso, el santo padre Apolo, sabiendo que la comunión divina es la fuerza que produce el amor divino, contándola entre los mandamientos del amor, dice: «De estos dos mandamientos dependen la Ley y los Profetas» (Mt 22,40). Pero ¿hay necesidad de decir mucho? ¿Acaso los que se oponen a nosotros piensan que debemos recibir la comunión una vez cada cuarenta días como perfectos o como pecadores o imperfectos? Si recibimos la comunión como perfectos, entonces debemos comulgar más a menudo, según sus palabras; y si recibimos la comunión como imperfectos, debemos comulgar más a menudo para llegar a ser perfectos, como hemos dicho antes. Porque si un niño no puede crecer hasta ser adulto sin alimento físico, mucho menos puede el alma alcanzar la perfección sin alimento espiritual. Los sabios dicen que en un niño se ven tres cosas: primero, el niño mismo que es alimentado, segundo, con qué es alimentado, y tercero, con qué es alimentado. Y con qué es alimentado es: el núcleo nutritivo; con qué es alimentado es: el cuerpo espiritual; y con qué es alimentado es: el alimento. Así dice Gabriel de Filadelfia, incluso en el nacimiento espiritual: “El que es alimentado es: un hombre bautizado, renacido; con qué es alimentado son: los Misterios puros; y lo que lo alimenta es: la gracia divina, que transforma estos Misterios en el cuerpo y la sangre de nuestro Salvador”. Por eso dice Basilio el Grande que quien ha renacido por el bautismo debe en el futuro alimentarse de la comunión con los divinos misterios. Si comulgan como pecadores, entonces no deben comulgar ni una vez durante los cuarenta días, ni siquiera una vez al año, como dice Juan Crisóstomo: "Así como quien tiene la conciencia tranquila debe comulgar todos los días, así también no está exento de peligro para quien vive en pecados y no se arrepiente comulgar incluso en un día festivo. Pero si comulgamos aunque sea una vez al año, esto no nos libera de nuestros pecados si nos acercamos a ella indignamente. Al contrario, nos condena aún más, porque aunque nos acerquemos a ella una sola vez, lo hacemos impuramente. Por eso, os ruego a todos: no os acerquéis a los divinos misterios sólo por las fiestas". Y en otro lugar escribe: "Como los sacerdotes no pueden conocer a todos los pecadores y a los que indignamente reciben los Misterios, Dios con frecuencia los expone y los entrega a Satanás. Por eso a veces están enfermos, expuestos a intrigas, problemas y desgracias, y cosas por el estilo. Y por eso el apóstol Pablo señala, diciendo:  Por eso muchos entre vosotros están débiles y enfermos, y no pocos mueren. (1 Cor 11,30). Me decís: “¿Y si sólo comulgáramos una vez al año?”. El problema es que no juzgamos la dignidad de comulgar según los pensamientos puros, sino según el tiempo, y consideráis piedad el acercaros raramente a los Misterios, sin saber que, aunque os acerquéis a los Santos Misterios una vez, os hacéis daño, y que si comulgáis dignamente e incluso a menudo, obtenéis la salvación. La osadía no consiste en acercarse a menudo, ni en acercarse indignamente, aunque alguien comulgue sólo una vez al año. Somos tan necios y malditos que, cometiendo miles de pecados durante el año, no nos molestamos en confesarlos. Y, sin embargo, consideramos que nos basta con no atrevernos a comulgar a menudo y, por tanto, no tratar de manera humillante el cuerpo de Cristo. Al razonar así, no entendemos que incluso los que crucificaron a Cristo, lo crucificaron sólo una vez. Pero ¿es el pecado menor por una sola vez? Y Judas traicionó al Señor sólo una vez. ¿Eso lo salvó? ¿Por qué medimos esta acción por el tiempo? La medida del tiempo para la comunión debe ser nuestra conciencia limpia”. Y otra vez: “¿A quiénes alabaremos? ¿A los que reciben la comunión sólo una vez? ¿O a los que reciben la comunión a menudo? ¿O a los que reciben la comunión raramente? Ninguno de los anteriores, sino a los que se acercan con una conciencia limpia y un corazón puro, y que llevan una vida intachable. Ésos deben acercarse siempre, y los que no son así, nunca. Porque se acercan al juicio y a la condenación, al tormento y al castigo”. Pero estos bienaventurados no saben por qué se requiere la vida angelical de quienes reciben la comunión. Que todo aquel que ha sido bautizado y ha renacido en el santo bautismo da una promesa de vivir una vida angelical, esto es claro, porque se esfuerza tanto como puede, cumpliendo los mandamientos del Señor, a los que está llamado. Esta es la característica de las acciones angelicales: que siempre cumplen los mandamientos de Dios. Porque los bautizados y los que cumplen los mandamientos de Dios no están lejos de la vida angélica. Y también porque se esfuerzan por conservar esa pureza corporal de los ángeles desencarnados, según las palabras del apóstol Pablo que dice:  Porque nuestra vida está en el cielo  (Flp 3,20). Es decir, nuestra vida cristiana es celestial y angélica. Pero el divino Crisóstomo dice también: «Atraigamos hacia nosotros la ayuda invencible del Espíritu Santo observando los mandamientos. Y entonces no seremos inferiores a los ángeles en nada» (54). Y una vez más añade: «Quien se salva obtiene una doble gracia: vivifica su alma y se vuelve como un pájaro que vuela en el firmamento del cielo».

OBJECIÓN 6

Algunos citan el proverbio sobre la comunión divina: “  Cuando encuentres miel, come todo lo que quieras, no sea que cuando te sacies la vomites”  (Proverbios 25:16).

Nos avergonzamos de responder a este sofisma, pues los divinos Misterios no pueden compararse con la toma de miel, pues según Gregorio del Sinaí, esto implica la contemplación mental. Si piensan que esta frase se refiere a los Dones divinos, entonces doy prioridad al mismo Predicador que me dice:  Hijo mío, come miel, porque es buena y dulce a tu garganta. Así será el conocimiento de tu sabiduría, cuando la encuentres; y habrá recompensa y tu esperanza no será cortada  (Ecl. 24:13-14). Sin embargo, estas personas deberían decirnos cómo entienden las palabras "tanto como necesites". Porque no tenemos otra medida que las santas Reglas apostólicas y toda la Iglesia de Cristo, que dicen que debemos recibir la comunión si es posible y diariamente o cuatro veces por semana, como piensan San Basilio y el divino Crisóstomo, o por lo menos todos los sábados o domingos y en otros días festivos. Así, el apóstol Pablo manda a los esposos abstenerse el uno del otro en esos días, para participar de los divinos misterios, diciendo:  No os privéis el uno del otro, salvo de común acuerdo, de vez en cuando, para dedicaros al ayuno y a la oración a Dios  (1 Cor 7, 5). Y el divino Timoteo de Alejandría dice: «Es necesario abstenerse el sábado y el domingo, porque en esos días se ofrece a Dios un sacrificio espiritual» (Respuesta 13). 

En otras palabras, que el marido y la mujer se abstengan de tener relaciones maritales el sábado y el domingo, porque en esos días se ofrece el Sacrificio espiritual, es decir, se sirve la divina Eucaristía, y deben recibir la comunión. Y el divino Gregorio de Tesalónica habla de las fiestas: "El primer día del domingo es el llamado día del Señor, porque está dedicado al Señor, que en ese día resucitó de entre los muertos, y prefiguró la resurrección general, convenciéndonos de la resurrección, cuando desaparecerá todo trabajo terrenal. Honra el día del domingo y no hagas ningún trabajo terrenal, excepto el más necesario. Y deja que los que están sujetos a ti y tu familia descansen en ese día, para que todos juntos glorifiquen a Aquel que nos redimió de la muerte y por Su resurrección resucitó nuestra naturaleza; para que recuerdes la vida del siglo futuro y estudies todos los mandamientos del Señor. Y para que te examines a ti mismo si has violado u omitido alguno de ellos, y si es así, para que te corrijas en todas las cosas. Y para que en ese día estés en el templo de Dios, participes de la asamblea divina y participes del santo cuerpo y sangre de Cristo con fe sincera y una conciencia no condenada. Y para que comiences una vida estricta, y te cambies, preparándote para la resurrección de los muertos, y para que te muestres fiel a ti mismo, ... recibiréis los bienes eternos futuros. Y de esta manera honraréis el sábado sin hacer el mal. Y, añadid al domingo las grandes fiestas establecidas, haciendo en esos días lo mismo que el domingo y absteniéndoos de las mismas cosas. 

OBJECIÓN 7

Algunos, por temor al ateísmo, llaman herejía a quien recibe constantemente la comunión. Dicen que son herejes quienes reciben el bautismo fuera de la Tradición de la Santa Iglesia, como también lo son quienes reciben constantemente la comunión.

Francamente, ni siquiera sabemos qué responder a estas palabras descaradas. ¿No son herejes, en su opinión, todos los santos que animaron a los fieles a acercarse a la Divina Comunión, sino también aquellos que aceptan sus palabras? Y también todos los sacerdotes que sirven diariamente la Eucaristía y reciben la Comunión. Y, sobre todo, San Apolo, que fue ampliamente conocido por su santidad y tuvo cinco mil discípulos en obediencia. El divino Jerónimo, que vino a verlo, escribe sobre él: "Después de terminar la oración, nos lavaron los pies y pusieron la mesa, nos besamos espiritual y físicamente, es decir, comulgamos con ellos de los Divinos Misterios, lo que suelen hacer todos los días. Luego, después de la mesa, descansamos, y ellos, habiéndose ido al desierto, oraron hasta la mañana, hasta que llegó la hora de la Eucaristía. Y después de la hora nona y las vísperas recibieron la comunión, y después de la comunión algunos se sentaron a la mesa a comer algo, y algunos más celosos se retiraron al silencio, viviendo solo de la fuerza de la santa comunión. El anciano, a quien siempre mencionamos, nos dio muchas lecciones útiles para el alma, y ​​especialmente acerca de recibir los divinos Misterios todos los días y acoger a los extraños como ángeles de Dios, como Abraham, Lot y otros, porque de estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. Por lo tanto, dado que toda la figura de los divinos Padres, según el reconocimiento universal, está representada por los Santos y Si, por tanto, los siervos de Cristo que le sirven constantemente, se siguen entonces que quienes así se oponen, contrariamente a lo que se ha dicho más arriba, contradicen tanto a los apóstoles como a los concilios de la Iglesia, y también a los santos Padres. Y no sólo a ellos, sino también al mismo Señor, que dice:  El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna , y también:  Haced esto en memoria mía  (Jn 6, 54; Lc 22, 19); es decir, todos los días y siempre, como lo interpreta el divino Crisóstomo, de lo que hemos tratado anteriormente. San Timoteo de Alejandría incluso permite a los posesos recibir la comunión todos los domingos, si no blasfeman contra los Dones divinos. Dice: "Los fieles poseídos, si no violan los Misterios, ni los blasfeman de otro modo, reciban la comunión, pero no todos los días: basta que lo hagan el domingo. Y luego, cuando los divinos Padres llaman no sólo a los sanos sino también a los poseídos a la comunión constante de los Divinos Misterios, estos bienaventurados en su sano juicio no lo aceptan, sino que exigen estar por encima de la ley.

OBJECIÓN 8

Algunos objetan y dicen: “¿Acaso quienes reciben la comunión no tienen a menudo pasiones de autocomplacencia, vanidad, risas, conversaciones ociosas y muchas otras cosas por el estilo? ¿Cómo es que reciben la comunión a menudo a pesar de todo esto?”

San Alejandro de Antioquía responde a estas personas: "Sucede que algunos se entregan al pecado, aunque comulguen raramente. Otros, en cambio, comulgan más a menudo, por regla general se protegen de muchos males, temiendo el juicio de la Comunión. Por tanto, si nosotros, como todos los hombres, caemos en algún pecado humano y perdonable, ya sea de palabra, de oído, de vista, de vanidad, de tristeza, de ira o de cualquier otra cosa similar, reprendiéndonos y confesándonos a Dios, participemos de los Santos Misterios, creyendo que la Comunión con los divinos Misterios será para nuestra limpieza de esos pecados. Si cometemos algunos pecados graves, astutos, carnales e impuros y tenemos malos recuerdos en relación con nuestro prójimo, entonces no debemos acercarnos a los divinos Misterios hasta que nos arrepintamos de manera digna. Considerando que nosotros, como personas carnales y débiles, caemos en muchos pecados, Dios nos ha dado diversos sacrificios para perdonar nuestros pecados, que son los que se nos ofrecen en la Comunión de los Misterios divinos. Cuando los ofrecemos, nos purifican para poder recibir la Santa Comunión. Así es el sacrificio de la limosna que limpia los pecados. Hay otros sacrificios salvadores para la remisión de los pecados, como dice el profeta David: Un sacrificio para Dios es un espíritu contrito, un corazón contrito y humilde, Dios no despreciará . Si ofrecemos estos sacrificios a Dios, entonces, aunque tengamos algunos defectos humanos, podemos acercarnos a los Santos Misterios con temor y temblor, y lágrimas de arrepentimiento, y confesión, como lo hizo la mujer del Evangelio que sangraba, lloraba y temblaba. Porque hay un pecado de muerte, y un pecado de arrepentimiento, y hay un pecado que requiere la aplicación de bálsamo. El verdadero arrepentimiento puede curar todo. El que se acerca a los Santos Misterios con temor y temblor, y confesión, y lágrimas de arrepentimiento, recibe el perdón, y el que se acerca sin miedo y con descuido, recibe el castigo. Tales personas no solo no reciben el perdón de los pecados, sino que el diablo tiene aún mayor acceso a ellos. Y quienes se acercan a los divinos Misterios con temor no sólo se santifican y reciben el perdón de los pecados, sino que también alejan de ellos al demonio. Sin embargo, a pesar de todos estos testimonios indiscutibles de los santos maestros de la Iglesia, algunos todavía no se humillan y proponen la siguiente objeción, diciendo: 

OBJECIÓN 9

“En aquel tiempo la mayoría del pueblo recibía la comunión, pero la minoría no”. Por eso los divinos padres reprendían a la minoría para que no ofendiera a la mayoría. Sin embargo, hoy, cuando la mayoría, salvo unos pocos, no recibe la comunión, esos pocos tampoco deben recibirla, para que no haya disturbios en la iglesia y no se ofendan muchos.

Quienes así dicen deben saber lo que significa “escandaloso” y “perjudicial”, y entonces objetar. Porque lo escandaloso es lo que aleja al hombre de Dios y lo acerca al diablo. Así dice Basilio el Grande: “Cometer el pecado aleja al hombre de Dios y lo apropia al diablo”. También dice: “Todo lo que es contrario a la voluntad de Dios es escandaloso”. Y para decirlo más claramente: todo obstáculo que se pone en el camino para hacer tropezar a los viajeros es escandaloso. Por eso el Profeta ruega a Dios que lo libre de esto, diciendo: Sálvame, Dios, de las manos de los malvados, sepultame de los violentos, que piensan en romperme las piernas. Los soberbios me ponen trampas y barandas, ponen una red en mi camino, me crucifican con hilo . Es decir, sálvame, Señor, de las manos de los pecadores, líbrame de los injustos, que han pensado en poner algo bajo mis pies para hacerme caer; Los hombres arrogantes o los espíritus malignos me han tendido una trampa para atraparme, y me han atado los pies con cuerdas y redes, poniendo tropiezos y piedras de tropiezo en mi camino para que tropiece. Así, pues, los pocos engañaron a los muchos de esta manera, induciéndolos a la negligencia y a la transgresión del mandamiento. Dios, y ahora los muchos ofenden a los pocos, induciéndolos a desviarse de los mandamientos: ¿cómo proceder? Así como entonces los pocos cortaron su voluntad y siguieron a los muchos en el cumplimiento de la voluntad de Dios, así hoy los muchos deben cortar su voluntad siguiendo a los pocos en el cumplimiento de la voluntad de Dios. Pero no de tal manera que los pocos dejaran de cumplir los mandamientos de Dios solo por ser una minoría, y por amor a la mayoría comenzaran a quebrantarlos. Porque si las cosas hubieran sido así, entonces el profeta Elías, los apóstoles y tantos otros Padres, que realizaron hazañas por la verdad, habrían tenido que ocultar la verdad y seguir a la mayoría, ya que ellos mismos eran pocos. Por eso dice Basilio el Grande: "Quienes cumplen la voluntad del Señor deben mostrar constante coraje, incluso si algunos se ofenden". Aunque algunos digan que los que no tienen la fuerza para recibir la comunión, los ofenden, que ellos mismos comprendan que esto es en estas personas una consecuencia o de la envidia o del odio al hermano. Por eso, no debemos descuidar los mandamientos de Dios para no ofender a las personas, como dice Crisóstomo: “Debemos tener tanto cuidado de no ofender a las personas como sea necesario, para no darles una razón para que nos censuren. Si no les damos una razón y continúan juzgándonos, simplemente por nada, entonces nos quedamos con reír y llorar por su irracionalidad. Procura comportarte bien ante Dios y ante las personas. Si haces el bien y alguien te juzga, no te preocupes en absoluto”. Así también Cristo habló acerca de los que ofenden: Dejadlos en paz: son ciegos guías de ciegos  (Mt 15:14). Porque si nosotros mismos somos causa de escándalo, entonces ¡ay de nosotros! Y si no lo somos, entonces no tenemos pecado. También está escrito: Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros (Rm 2:24).   

¿Cómo actuar? Si haces lo que debes hacer y alguien blasfema por ello, entonces no cometes pecado, sino que el pecado es de ellos, porque blasfeman el nombre de Dios. No debemos prestar atención cuando una acción piadosa es precedida por el hecho de que se convierte en un escándalo para alguien. Debemos preocuparnos cuando otros no nos obligan a oponernos a la voluntad de Dios. Porque díganme, por favor, si ahora mismo, mientras estamos hablando, quiero denunciar a los borrachos y uno de ellos se escandaliza, ¿debo dejar de hablar de ellos? No, debe haber moderación en todo. Cuando una hermosa joven no quería casarse, pero amaba la virginidad y se hizo monja, muchos blasfemaron contra Dios y defendieron a quienes la llevaron a ello. ¿Debían entonces estas personas negarse a tonsurarla? Por supuesto que no. Porque no hicieron nada contra Dios. Al contrario, hicieron una acción piadosa. Por eso, en cada acto estamos obligados a vivir según las leyes de Dios, a no dar ningún motivo de escándalo, para no ser censurados y para recibir de Dios el don del amor al hombre”. Esto es lo que podemos decir sobre el escándalo. En cuanto al incidente, es un acto que se realiza fuera de todo acto. Si el acto y la ley de la Iglesia consiste en el hecho de que los cristianos que están en la divina Eucaristía y que no están bajo penitencia - reciban la comunión, entonces como dijimos antes, es obvio que los incidentes son cometidos por aquellos que no reciben la comunión, violando así las leyes de la Iglesia. Por eso el profeta Habacuc dice: "El sol y la luna se detuvieron en su morada". En otras palabras, el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios, ascendió a lo alto en la cruz, y la luna, es decir, la Iglesia, se estableció en su acto, es decir, en la voluntad y los mandamientos de Dios, de los cuales se había apartado anteriormente. Por lo tanto, aquellos que no respetan los mandamientos de Dios Son los que cometen escándalos y alborotos, no los que realizan hazañas lo mejor que pueden para guardar los mandamientos del Señor.

OBJECIÓN 10

Algunos dicen que hay una regla escrita en el Libro de Horas según la cual los cristianos deben recibir la comunión tres veces al año.

Decidme, por favor, si estos bienaventurados han establecido una regla que es continua (aunque en realidad está pervertida), ¿sería justo que fuera más fuerte que tantas y numerosas trompetas del Espíritu Santo, los testimonios que hemos citado? Las leyes reales estipulan que si una ley de este tipo -una ley que también fuese promulgada por el Rey- es contraria a los santos cánones de los divinos Padres, tal ley debe ser inválida. El divino Crisóstomo dice que una costumbre que es contraria a las leyes divinas debe ser erradicada. Así dice: "Una costumbre es algo que es desagradable de eludir y de lo cual es difícil protegerse. Por eso, cuanto más fuerte es la costumbre, más esfuerzo se invierte en deshacerse de esa costumbre insensata y en adquirir una buena costumbre". ¿Por qué entonces estas personas quieren establecer esta costumbre que es dañina para el alma? Pero ya que quieren ocultar la verdad mediante esta regla, mostraremos brevemente lo que dice realmente la regla, para que se muestre la verdad misma y nadie sea engañado por más tiempo. Esta regla fue aceptada por la siguiente razón: León el Sabio fue separado de la Iglesia por el patriarca Nicolás después de haber contraído un cuarto matrimonio, y debido a esto el rey destituyó a Nicolás del trono patriarcal, ya que este último no quería perdonarle sus cuatro matrimonios. En lugar de Nicolás trajo al patriarca Eutimio, quien también libró al rey de la separación. Por eso, tanto los jerarcas como todo el resto del pueblo se dividieron en dos bandos: unos estaban a favor del patriarca Nicolás y otros a favor de Eutimio. Cuando el rey León murió, su hermano Alejandro reinó después de él, quien destituyó a Eutimio del trono y trajo de vuelta a Nicolás. Y cuando también murió Alejandro y reinó su primo, es decir, el hijo de León, Constantino Porfirogénito, su suegro Romano recibió el título de "Padre-Rey". Los que organizaron el Concilio en el año 992 del nacimiento de Cristo no sólo prohibieron el cuarto matrimonio, sino que establecieron la siguiente regla contra el tercer matrimonio, que dice: "Si alguien ha llegado a la edad de cuarenta años y no se avergüenza de su edad, ni se preocupa por la vida piadosa cristiana, sino que sólo por un deseo apasionado entra en un tercer matrimonio, que observe cuidadosamente durante cinco años que no participa de los Santos Misterios, y este período de tiempo no puede acortarse de ninguna manera. Pero incluso después de eso, cuando sea digno de la Sagrada Comunión, que no se le permita recibir la Comunión en ningún otro momento que no sea en la Pascua salvadora de Cristo nuestro Dios, por el bien de la purificación, en la medida de lo posible, gracias a la abstinencia previa durante la Gran Cuaresma (70). Si alguien tiene treinta años y tiene hijos de matrimonios anteriores, y se encuentra con una tercera esposa, que no participe incondicionalmente de los Santos Misterios durante cuatro años. Y después de eso, cuando uno se digne recibir la comunión, debe disfrutarla sólo tres años después de la comunión. veces al año:La primera vez, en la Resurrección salvadora de Cristo nuestro Dios; la segunda, en la Asunción de nuestra Purísima Madre de Dios; y la tercera, en el día de la Natividad de Cristo nuestro Dios, "por el ayuno que precede a estas fiestas y el beneficio que de él se deriva". Esta Acta del Concilio se llamó Tomos de la Unidad, porque en ella se reunieron los obispos y todo el pueblo, que anteriormente había estado dividido a causa de los cuatro matrimonios de León, pero no sé cuál de los bienaventurados, ya sea por ignorancia o con la intención de crear un obstáculo a la vida eterna para los cristianos, acortó esta regla y la colocó en el Libro de Horas de una forma tan abreviada. Y nuestro bendito clero, comprendiéndola, la difundió por todo el país, imponiendo la penitencia y la regla de los tres matrimonios para todos los cristianos: los de segundas nupcias, los de primeras nupcias, las vírgenes y, en general, para todas las edades. Pero no me sorprende tanto el clero como que los buenos obispos y pastores no hayan proclamado inmediatamente la verdad con trompetas inspiradas por Dios, para avergonzar al malvado sembrador de esta paja y arrancar de la Iglesia estas plantas podridas. Porque ellos tienen el poder, por la gracia del Espíritu Santo, de sostener todo lo bueno y corregir lo que necesita ser corregido. Es cierto que los jerarcas citan esta justificación: si se encuentran en esclavitud bajo los turcos y están atados por muchas preocupaciones, confían la solución de estos asuntos a los maestros y predicadores. Pero precisamente por esto, estos bienaventurados, uno no queriendo perder la paz, el otro alegando otras justificaciones, todos juntos eluden y pasan la carga de uno a otro, ocultando como en una tumba la palabra de Dios y la verdad, y mostrando tácitamente que están de acuerdo con lo que está sucediendo, como dice el divino Melecio el Confesor: “Cuando alguien, habiendo llegado al conocimiento y habiendo conocido con exactitud la verdad, intenta ocultarla, inventando toda clase de formas para ello, y no habla con valentía, abiertamente y en voz alta; cuando alguien no se preocupa por los honorables y divinos cánones, no observa las Reglas que nos dieron los santos gloriosos Padres, está sujeto a un castigo no menor que aquellos que las violaron”. “Quien calla la verdad de Cristo resucitado la esconde en la tumba”, dice un padre, y otro está de acuerdo con él: “Es verdaderamente muy peligroso permanecer en silencio acerca de la piedad, porque es un pozo de perdición y tormento por los siglos de los siglos”. Es injusto, inadmisible y repugnante que las personas piadosas permanezcan en silencio cuando se violan descaradamente las leyes del Señor, cuando se intenta justificar el engaño y el error maligno. Como dijo un gran padre: "Cuando una persona piadosa ve el peligro de la separación de Dios y el insulto a Dios, ¿permanecerá entonces en silencio?" ¿Estará completamente tranquila? Porque entonces permanecer en silencio es lo mismo que estar de acuerdo y aprobar."El ejemplo nos lo da san Juan Bautista, y con él los santos hermanos Macabeos, pues incluso en lo que se refiere a las pequeñas instituciones de la ley de Dios, despreciando el peligro de muerte, se mantuvieron firmes hasta el fin, sin traicionar ni la más mínima palabra de la santa Ley. Se reconoce con frecuencia que una guerra justa es digna de alabanza, y que la batalla es indudablemente mejor que una paz destructora y dañina para el alma. ¿No es mejor entablar batalla con gente tan malvada que seguirlos y concordar voluntariamente con ellos en la injusticia, estar eternamente separado de Dios y unido a ellos? Y el divino Crisóstomo dice: "Si es peligroso para un hombre permanecer callado cuando otros lo exponen al ridículo, ¿no merece todo castigo el que permanece callado y no se preocupa cuando se violan las leyes de Dios?"

OBJECIÓN 11

Muchos se oponen, diciendo que la práctica de recibir la Sagrada Comunión no es un dogma de fe que debe observarse.

Aunque la comunión frecuente no es un dogma de fe, sino un mandamiento del Señor, que se encuentra en muchos mensajes de nuestro Señor, y especialmente en el siguiente:  Haced esto en memoria mía  (Lc 22,19), es decir, constantemente y todos los días, mientras exista este mundo. Y por tanto, como mandamiento del Señor, debe observarse constantemente, como hablamos en la primera parte del libro. Sin embargo, quienes se oponen de esta manera, con ello demuestran que quieren desnudar los dogmas y dejarlos desolados de toda determinación y establecimiento eclesiástico. Pero les preguntamos: "¿En qué se pueden fundar estos dogmas? ¿No nos dijo el divino Crisóstomo que la vida humana requiere dogmas correctos, y los dogmas requieren una vida pura; y una vida pura nace y se logra gracias a los mandamientos divinos, las santas leyes de la Iglesia y las frecuentes tradiciones y determinaciones de los divinos Padres"? Por lo tanto, si abandonamos las santas reglas, los mandamientos del Señor y el resto, también desaparecerá la vida pura. Y cuando la vida pura desaparezca, entonces perderemos incluso los dogmas correctos, y permaneceremos desolados y en tinieblas. No tengo tiempo para enumerar miles de ejemplos de santos que sufrieron y murieron por los preceptos y reglas de la iglesia. Y sin embargo, hay algunas personas tan desvergonzadas que no solo no sufren por la verdad, sino que además se oponen a ella y rechazan descaradamente los mandamientos del Señor, poniendo obstáculos ante los que reciben la comunión, sin ninguna culpa ni causa. Esta es una conducta muy descarada, si solo recordamos que el Señor ni siquiera negó la comunión al propio Judas, aunque sabía que era un vaso vicioso del mal. Todos los días Cristo recibe a todos los que reciben la comunión y a los que son dignos los limpia, ilumina y santifica, y a los indignos los entrega inmediatamente al remordimiento de conciencia al principio y luego los recibe misericordiosamente si se corrigen. Y si no se corrigen, entonces los entrega a diversas enfermedades, según las palabras del apóstol Pablo:  Por eso muchos entre ustedes están débiles y enfermos, y no pocos mueren  (1 Cor 11:30). Estos bienaventurados, sin conocer el estado de quienes reciben la comunión, sino solo con el fin de preservar una costumbre insensata, que se establece en detrimento del alma, crean obstáculos para que los cristianos ortodoxos reciban los Santos Misterios. Sin embargo, pidamos a Basilio el Grande que nos diga la verdad: "¿Es correcto, oh cabeza divina y santa, o no es peligroso abandonar cualquier mandamiento de Dios? ¿Es permisible impedir que quien recibe este mandamiento lo cumpla, o se debe obedecer a quienes lo impiden, especialmente si se trata de alguien que se lo prohíbe a un hijo de Dios de larga data? ¿O esta idea solo parece conveniente, pero de hecho es contraria al mandamiento de Dios"? A esto el santo responde: "El Señor dijo:  Aprended de mí,Porque soy manso y humilde de corazón  (Mt 11:29), es obvio que en todo lo demás debemos aprender de Él. Así que en el caso dado recordemos a nuestro Señor Jesucristo mismo, el Hijo unigénito de Dios. Cuando Juan el Bautista le dijo:  Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí ? Él respondió:   Déjalo ahora, porque así es necesario que cumplamos toda justicia  (Mt 3:14-15), es decir, es necesario que Yo cumpla toda obra que justifica al hombre. Y cómo respondió a Pedro con indignación, cuando trató de disuadir al Señor del sufrimiento, que proféticamente predijo a sus discípulos en el camino de Jerusalén:  Apártate de mí, Satanás, me eres tropiezo; porque no gustas las cosas de Dios, sino las de los hombres  (Mt 16:23). Y otra vez, cuando Pedro, dando honor al Señor Cristo, rehusó ser lavado por Él, el Señor le dijo de nuevo:  Si no te lavo, no tendrás parte conmigo  (Jn 13:8). Si mayor ayuda para el alma es necesaria por los ejemplos de personas cercanas a nosotros, recordemos al Apóstol Pablo que dice:  ¿Por qué lloráis y me rompéis el corazón? Porque estoy dispuesto no sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús  (Hechos 21:13). ¿Quién puede ser más glorioso que Juan? ¿O quién puede ser más sincero que Pedro? ¿O quién puede tener pensamientos con más reverencia que ellos? Pues ambos fueron movidos por un sentido de reverencia, de modo que uno no quiso bautizar al Señor, y el otro no quiso que el Señor le lavara los pies. Sin embargo, a pesar de esto, no pudieron persuadir a Cristo. Sé que ni San Moisés ni el profeta Jonás escaparon del castigo de Dios porque se negaron a obedecerle, dando prioridad a sus propios razonamientos. Que todos estos santos sean un ejemplo para nosotros, para que no contradigamos la voluntad de Dios, ni impidamos a otros cumplir el mandamiento de Dios, ni escuchemos a quienes lo impiden. Si la Palabra de Dios nos ha enseñado con estos ejemplos lo que no debemos permitir, entonces con mayor razón debemos imitar en todo lo demás a los santos, quienes una vez dijeron:  Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres  (Hechos 5:29), y en otro lugar:  Juzgad si es justo ante los ojos de Dios obedeceros a vosotros antes que a Dios. Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído. (Hechos 4:19-20). Y otra vez Basilio el Grande dice: "No se debe impedir a quien está haciendo la voluntad de Dios, si lo hace según el mandato de Dios o con un fin, de acuerdo con el mandato de Dios. Además, quien está cumpliendo el mandato no debe escuchar a quienes lo están haciendo, incluso si son verdaderos amigos de Dios, sino que debe atenerse a su decisión". También dice: "Si alguien está cumpliendo el mandato de Dios, pero no según una estructura sana, es decir, no con un objetivo adecuado y sin un razonamiento verdadero, sino que según todo lo visible sigue completamente la enseñanza del Señor, a esa persona no se le debe impedir. Porque esa persona no se perjudicará a sí misma al hacerlo. A veces sucede que la gente se beneficia de ello. Sin embargo, es bueno instruir a esa persona, para que su razonamiento también corresponda a la dignidad de la hazaña", para que cumpla el mandato con un objetivo agradable a Dios. Y nuevamente: "No se debe seguir la tradición humana, cuando se viola el mandato de Dios". Y también: “No hay que anteponer la propia voluntad a la voluntad del Señor, sino que en todo hay que buscar y hacer la voluntad de Dios”. Y el divino Crisóstomo dice: “Hay que oponerse con valentía a todo lo que pueda ser obstáculo a nuestras buenas intenciones. Escuchad lo que dice Cristo:  El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí”  (Mt 10,37). 

Por eso, cuando hagamos una obra que agrada a Dios, que todo aquel que nos lo impida sea nuestro enemigo y adversario, aunque sea el padre o la madre o cualquier otra persona”. Y, dice Ignacio el Portador de Dios: “Cualquiera que os diga algo contrario a lo que Dios os ha mandado, aunque podáis creerle, aunque ayune, y haga milagros, aunque profetice, que sea a vuestros ojos como un lobo con piel de oveja, que mata a las ovejas”. Y, el divino Melecio el Confesor dice: “No debéis escuchar a los monjes o presbíteros cuando sus palabras son ilegales, cuando sus consejos son malos. Y esto es lo que digo: ¡presbíteros, monjes! No os desviéis ni siquiera ante los mismos obispos, si empiezan a convenceros de hacer, decir y pensar lo que no es beneficioso para el alma”.

OBJECIÓN 12

Algunos se ofenden por el hecho de que no pueden convencernos con sus palabras (teniendo en cuenta que existe una prohibición de la comunión constante), y en su defensa citan tres conclusiones: primero, los discursos, cánones y mandamientos son dados por clérigos (obispos); segundo, no necesitamos cuestionar lo que los clérigos nos dicen, sino simplemente escucharlos con un corazón sencillo; y tercero, citan el dicho apostólico:  Obedeced a vuestros pastores y sed sumisos  (Heb 13:17).

No comentaremos personalmente estas tres partes de la objeción, para no causar confusión ni confusión. Pero creemos que es perjudicial para el alma incluso si permanecemos en completo silencio. Para que nadie se queje, consideremos lo que dicen los santos al respecto. Basilio el Grande responde a la primera objeción diciendo: "Si yo soy el Señor, a quien el Padre ama, y ​​en quien están todos los tesoros de la sabiduría y los secretos, que tiene todo el poder y que ha recibido todo juicio del Padre, si Él mismo dice: "  Él me da un mandamiento sobre lo que debo decir y lo que debo hablar"  (Jn 12:49), y también: "  Lo que hablo, por lo tanto, lo hablo tal como me lo ha dicho el Padre"  (Jn 12:50), y si el Espíritu Santo no habla por sí mismo, sino que solo habla lo que oye de Él, ¡cuánto más piadoso e inocente es para nosotros pensar y actuar de esta manera!" En otras palabras, no debemos violar los mandamientos de Dios, sino más bien obedecerlos obedientemente.

Y el divino Crisóstomo, con el ejemplo de la ordenación de los obispos, muestra que los obispos (el clero) están sujetos a los cánones y mandamientos de Dios. Dice: "Así como el obispo -(el sumo sacerdote en el Antiguo Testamento)- era el líder del pueblo, era necesario que tuviera sobre su cabeza un signo de la autoridad a la que se sometía (pues si la autoridad no está limitada por nada, entonces es insoportable, y cuando tiene un símbolo de alguna otra autoridad sobre él, lo demuestra por su sumisión a la ley); por eso la Ley manda que la cabeza del obispo no esté descubierta, sino cubierta, y que el líder del pueblo sepa que tiene otra cabeza. Por eso en la Iglesia en la ordenación de un sacerdote -(aquí el santo se refiere a los obispos, hablando del sacerdocio en general, porque según Dionisio el Areopagita, sólo los obispos llevan símbolos de devoción a Dios sobre sus cabezas)- se coloca el Evangelio de Cristo sobre su cabeza, para que el que está siendo ordenado se dé cuenta de que está recibiendo una verdadera tiara evangélica, y para que se dé cuenta de que aunque es el líder de todos, está obligado a actuar según la ley evangélica. El obispo de Roma, en efecto, es el que tiene la autoridad de la ley, de todo, pero también de la ley, de todo, de todo, pero también de la ley, de todo, de la ley evangélica. Por eso, un valiente anciano (se llama Ignacio), que brilló en el sacerdocio y en el martirio, dice en una epístola a un obispo: "Nada se debe hacer sin tu voluntad, pero tampoco tú nada haces sin la voluntad de Dios". Por eso, el arzobispo lleva el Evangelio sobre la cabeza, como signo de que está bajo su autoridad."

En cuanto a la segunda, es decir, que no debemos cuestionar a los obispos, maestros y guías espirituales, sino que debemos escucharlos en todo, Basilio el Grande responde así: “Quien dirige la palabra, ya sea maestro u obispo, debe trabajar y hablar siempre con mucho pensamiento y examen, con el fin de agradar a Dios, porque debe ser probado y testificado por aquellos a quienes está confiado”. También dice: “Quienes escuchan conociendo la Divina Escritura, deben examinar lo que dicen los maestros. Y deben aceptar lo que está de acuerdo con la Escritura y rechazar lo que les es extraño. Y deben evitarse aquellos maestros que insistan en tal enseñanza”. También dice: “Quienes no conocen las Escrituras en su totalidad, deben reconocer las cualidades características de los santos por los frutos del Espíritu Santo. Y deben aceptarse a quienes las tienen en calidad de santos, y deben evitarse a quienes no las tienen”. También dice: “No debemos tratar con aquellos que sólo pretenden decir la verdad sin examinarlos. Debemos reconocer a cada uno sobre la base del testimonio de las Escrituras, si ese maestro enseña la verdad o una mentira”. Y también dice: “Es necesario verificar cada palabra o acción sobre la base del testimonio de la Escritura divinamente inspirada, para que los buenos maestros puedan ser reconocidos y los astutos puedan ser avergonzados”.

El divino Crisóstomo responde a la tercera parte de la objeción: "La anarquía es siempre mala, es la raíz de muchos problemas y la causa del desorden y la confusión. Y no menos mala es la desobediencia a los líderes. Pero tal vez alguien diga que hay un tercer mal: cuando el líder mismo es malo. Eso también lo sé. Este mal no es pequeño, sino mucho peor que la anarquía. Porque es mejor no estar bajo ninguna autoridad que someterse al mal. Porque en el primer caso, una persona a menudo se salva y a menudo se encuentra en peligro, y en el segundo siempre está en peligro porque lo llevan a la ruina. Pero como dijo el apóstol Pablo:  Obedeced a vuestros maestros y sed obedientes a ellos , habiendo dicho anteriormente:  Considerad el resultado de su vida e imitad su fe  (Heb 13:7), y luego dijo también:  Obedeced a vuestros maestros y sed obedientes a ellos . Es decir, el apóstol Pablo estaba inicialmente convencido de que estos maestros eran fieles en todo, y después de eso dice: "Considerad el buen fruto de su vida virtuosa y de su predicación, e imitadlos". Su fe." Y qué, me dirás, si el líder es malvado (aquí y en adelante - astuto), ¿debería uno someterse a él? ¿En qué sentido dices "malvado"? Si esto se refiere a la fe - déjalo y huye - no sólo del hombre, sino también del ángel que bajó del cielo. Y, si esto se refiere a su vida, entonces no seas curioso. Escuche lo que dice Cristo:  En la cátedra de Moisés  - (en la cátedra de enseñanza de la Ley) -  se sentaron los escribas y fariseos . Habiendo dicho previamente muchas cosas terribles sobre ellos, luego nos dice:  En la cátedra de Moisés se sentaron  ...  Por tanto, todo lo que os manden observar, observadlo y hacedlo, pero lo que ellos hacen no lo hagáis  (Mt 23:2-3). En otras palabras, usan el honor, (tienen derecho a enseñar), dice Él, pero su vida es impura, pero no prestes atención a su vida sino a sus palabras. Porque nadie será dañado por su vida. ¿Por qué? Porque es evidente para todos, y porque el que enseña, aunque sea mil veces malo, nunca enseñará una mala vida. En cuanto a la fe, el mal no es evidente para todos, y el que enseña no dejará de enseñar de esta manera. Por tanto,  no juzguéis, para que no seáis juzgados  (Mt 7,1) se refiere al camino de la vida, no a la fe. Por eso el apóstol Pablo presentó primero a los pastores como verdaderos en todo sentido, y luego dijo:  Obedeced a vuestros maestros.. Y en otro lugar: Dices que este hombre es manso y, teniendo el oficio sacerdotal, muy prudente, y hace esto y aquello. No me hables de él como manso, prudente, piadoso, sacerdote. Si quieres que sea incluso Pedro o Pablo, o un ángel que bajó del cielo, - incluso entonces no prestaré atención a la importancia de la persona. Porque no leo la ley de los siervos, sino la ley del Rey. Y, cuando se leen las palabras del Rey, toda importancia de los siervos debe desaparecer. ¿Por qué me das ejemplos de esto o aquello? Dios no te juzgará por la negligencia de tales siervos, sino por el incumplimiento de sus leyes. "Te ordené", te dirá en el Día del Juicio, "y deberías haber obedecido, y no dar ejemplo a otro ni sentir curiosidad por las malas acciones de otro". Porque incluso el gran David pecó con un pecado terrible, pero dime, ¿significa esto que ya no es peligroso para nosotros pecar? Por eso, debemos ser cuidadosos y celosos, imitando las hazañas de los santos, y debemos esforzarnos por evitar la negligencia y la violación de la ley (que también les puede suceder a ellos como humanos), porque no seremos juzgados por siervos como nosotros, sino por el Señor mismo. A Él le daremos cuenta de todo lo que hayamos hecho en la vida.

Así dicen los santos: Nosotros, hermanos míos, si el Señor nos ha llamado a la paz, debemos obedecer a los obispos, a los líderes espirituales y a los maestros, por el oficio que les ha sido conferido por Dios. Si alguno de ellos hace algo irrazonable o nos impide hacer una obra que agrada a Dios, no dejemos de orar por él hasta que lo convenzamos, para que se cumpla la voluntad de Dios, para que reine entre nosotros la paz, la unidad de espíritu y la concordia, para que haya amor entre pastores y ovejas, entre obispos y cristianos, entre sacerdotes y laicos, entre líderes y subordinados, para que no haya escándalo, conmoción, cisma ni división, porque todo esto destruye nuestras almas, nuestros hogares, nuestras iglesias y toda sociedad y nación. En resumen: para que todos seamos un solo cuerpo y un solo Espíritu, todos con una sola esperanza a la que fuimos llamados, y para que el Dios de la paz esté con nosotros.

OBJECIÓN 13

Algunos dicen: “Aquí cumplimos el mandamiento del Señor: recibimos la comunión dos o tres veces al año y eso es suficiente para nuestra justificación en el Juicio Final”.

Nosotros respondemos a estas personas que esto también es bueno y útil, pero que es mucho mejor recibir la comunión más a menudo. Porque cuanto más se acerca uno a la luz, más se ilumina, y cuanto más se acerca al fuego, más se calienta, y cuanto más se acerca al lugar santo, más se santifica. Así pues, si alguien se acerca a Dios en la Comunión más a menudo, más se ilumina, se calienta y se santifica. Hermano mío, si eres digno de recibir la comunión dos o tres veces al año, entonces eres digno de recibir la comunión más a menudo, como dice el divino Crisóstomo, sólo prepárate con cuidado y no pierdas esa dignidad. Entonces, ¿qué nos impide recibir la comunión? Nuestra negligencia y pereza, que nos dominan. Y es por eso que no nos preparamos tanto como está en nuestras manos para recibir la comunión. Respondiendo de otra manera, estamos obligados a decir que estas personas no cumplen el mandamiento de Dios, a pesar de que creen que lo están cumpliendo. ¿Dónde nos ha mandado Dios o alguno de los santos recibir la comunión dos o tres veces al año? No se encuentra en ninguna parte. Por eso debemos saber que cuando cumplimos un mandamiento, también debemos cumplirlo conforme al mandamiento, es decir, debemos respetar el lugar, el tiempo, el fin, la manera de actuar y todas las circunstancias en las que debe realizarse, para que el bien que hagamos de esta manera sea perfecto en todo sentido y agradable a Dios. Todo esto se aplica también a la comunión divina. La comunión constante es a la vez necesaria y beneficiosa para el alma, y ​​conforme al mandamiento de Dios, y perfectamente buena y agradable. Y recibir la comunión sólo tres veces al año no está conforme al mandamiento, y no es perfectamente bueno, porque no es bueno lo que no se hace de una manera buena. Por lo tanto, así como todos los demás mandamientos de Dios requieren un tiempo necesario para sí mismos, según el Eclesiastés:  Todo tiene su tiempo  (Eclesiastés 3:17), también se debe reservar un tiempo determinado para cumplir el mandamiento sobre la comunión. En otras palabras, el momento adecuado para la comunión es aquel momento en que el sacerdote enfatiza: "Con el temor de Dios, la fe y el amor se acercan". Pero ¿acaso se puede escuchar esto sólo tres veces al año? ¡Oh desgracias y problemas! Para que el cuerpo material pueda vivir, debe comer dos o tres veces al día todos los días. ¿Y el alma desdichada, para vivir una vida espiritual, come este alimento vivificante sólo tres veces o incluso una vez al año? ¿No es eso una gran irracionalidad? De lo contrario, temo, temo que no sea inútil que cumplamos los mandamientos, porque los corrompemos y tergiversamos, y por lo tanto no somos hacedores de la ley, sino sus oponentes.

Con frecuencia pensamos que ayunando cumplimos el mandamiento de Dios, pero en realidad pecamos, como dice el divino Crisóstomo: “No me digáis que ayunan, sino probadme que lo hacen conforme a la voluntad de Dios. Y un ayuno así, si no es conforme a la voluntad de Dios, es una iniquidad mayor que la embriaguez. Pues no sólo hay que mirar lo que hacen, sino también buscar la causa por la que lo hacen. Pues lo que se hace conforme a la voluntad de Dios, aunque parezca insensato, es verdaderamente lo mejor. Y lo que se hace contra la voluntad de Dios, aunque parezca lo mejor, es de hecho lo peor y completamente contrario a la ley. Pues las obras no son buenas o malas en sí mismas, sino que la voluntad de Dios las hace buenas o malas”.

EPÍLOGO

Aquí, mis amados hermanos, con la ayuda de Dios se ha terminado este libro, y está probado de modo bastante evidente, sobre la base del testimonio tanto de las Sagradas Escrituras como de los Santos Padres, que la comunión constante en los Purísimos Misterios es necesaria y beneficiosa para el alma, porque sin ella no se puede crecer en el amor de nuestro Señor, que nos creó de la nada y, al morir, nos restauró de nuevo. Así que ahora no se requiere nada más que que con la debida preparación, es decir, con contrición, confesión y penitencia, nos acerquemos al Misterio, con temor y temblor, y recibamos la comunión. Cada uno de nosotros que desea la vida y ama ver días buenos, según el salmista, debe acercarse a nuestro Señor, el dulcísimo Jesucristo, que nos llama todos los días desde el Trono Santo y nos dice: "Venid, comed mi pan y bebed el vino que yo os he dado". "Disuelve en el cáliz santo, para que seáis iluminados en el alma y en el cuerpo, para que seáis alimentados con alimento inmortal y bebáis con bebida incorruptible, para que a su debido tiempo vuestro rostro no quede avergonzado". Hasta entonces, mientras tengamos tiempo, hagamos el bien, como dice el apóstol Pablo:  He aquí que ahora es el tiempo más favorable, he aquí que ahora es el día de salvación  (2 Cor 6:2). Busquemos y sigamos al Señor, y entonces lo encontraremos como la aurora, que nos iluminará, como dice Oseas, y se acercará a nosotros como la lluvia temprana y tardía que cae sobre la tierra. Escuchemos a Jeremías que dice:  Deteneos en los caminos y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál es el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestras almas  (Jer 6:16). Arrepintámonos con todo nuestro corazón y alma por nuestra negligencia anterior y corrijámonos, para que no escuchemos las palabras con las que nos acusaría el profeta Jeremías: ¡  Señor! ¿No ven tus ojos la verdad? Los hieres, pero no sienten dolor; los aplastas, pero no aceptan la corrección; sus rostros están endurecidos como la piedra, no se arrepienten .  Los profetas profetizan mentira, y los sacerdotes gobiernan sobre ellos, y  mi pueblo lo ama .  ¿A quién hablaré y testificaré para que oigan? He aquí, su oído es incircunciso para que no puedan oír; he aquí, la palabra del Señor les es escarnio. , no les agrada. Porque desde el más pequeño hasta el más grande, todos son dados a la avaricia; desde el profeta hasta el sacerdote, todos son engañadores  (Jeremías 5:3,31; 6:10-13).

Escuchemos las palabras que hacen bien al alma y no nos preocupemos de quién las dice, si son sabios o necios, ilustres o humildes. ¿Qué beneficio nos traerá si tal o cual es un hombre importante y grande? ¿O qué daño nos hará si ese hombre es insignificante y poco llamativo? No compramos ni lo uno ni lo otro. Sólo necesitamos las palabras de la Escritura, y no nos importa si las dicen hombres sabios o necios. Y lo que nos dice debemos compararlo con lo que está escrito en las Sagradas Escrituras, y si está de acuerdo con las Escrituras, debemos aceptarlo, y si no lo está, no necesitamos que lo digan ni uno ni el otro. Porque quien va al mercado a comprar trigo o cualquier otra cosa no piensa en quién lo vende, si es bueno o malo, sino que sólo se fija en si la mercancía es buena. Así también nosotros debemos considerar atentamente las palabras y no transgredir lo que los Padres divinos nos han transmitido, si no queremos perder el camino recto. Si los sectarios modernos estudiaran la Sagrada Escritura, no seguirían a los herejes originales para perecer con ellos. Y luego el astuto diablo sembró diversas herejías entre ellos, privándolos, entre otras cosas, del santo bautismo. Y nosotros, los ortodoxos, estamos ansiosos por perecer, alejándonos de la comunión constante. Como no ha logrado quebrantar nuestra actitud hacia el santo bautismo, está tratando de mortificarnos de alguna otra manera. Y no penséis que hay diferencia alguna entre uno y otro, porque la decisión de nuestro Señor fue la misma en relación con ambos actos, como hemos dicho antes. Porque no nacer completamente, y nacer y morir de hambre: no hay diferencia entre estos dos casos. Así que, por supuesto, somos renovados por el santo bautismo. Sin embargo, si luego no nos alimentamos con la Comunión para vivir una vida espiritual, entonces morimos de nuevo de hambre, es decir, de falta de gracia, y caemos en pasiones aún peores que las de los no bautizados. Por eso os ruego que temamos las palabras del Señor ahora, mientras aún estamos vivos, para que seamos salvos y no temblemos ante el juicio venidero, sin recibir ningún consuelo. Para que no seamos como aquellos a quienes el Señor dijo:  Porque habéis abandonado los mandamientos de Dios y os aferráis a las tradiciones de los hombres. (Mc 7,8). Para que no nos dejemos engañar por la superstición y los prejuicios, de los cuales hay demasiados ahora, sino para que prestemos atención a lo que está escrito. En efecto, dice Basilio el Grande: «Es verdad que la mala costumbre nos ha engañado, es verdad que la causa de grandes males ha sido la tradición humana pervertida». Y también: «Si alguno de los que en el santo bautismo prometieron a Dios que ya no vivirían para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos, busca la justicia en el cumplimiento de la Ley, debe ser condenado por esto como por adulterio. Por lo tanto, si un cristiano es juzgado de esta manera por tal actitud hacia la Ley, ¿qué se puede decir entonces de las tradiciones humanas?

En cuanto a las tradiciones humanas, la adhesión a ellas conlleva un castigo, como se desprende de las palabras del Señor. Y en cuanto a nuestros propios pensamientos, que son fruto de la sabiduría humana, el apóstol Pablo nos enseña a rechazarlos ascéticamente: “  Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de ciudades, para derribar pensamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios”  (2 Cor 10:4). Lo que dice el apóstol Pablo se aplica tanto a los pensamientos humanos como a toda aparente justicia humana, aunque nos esforcemos por alcanzarla por amor a Dios. De todo esto se desprende claramente qué juicio sigue a quienes, con su propia sabiduría, tuercen los mandamientos de Dios. Pues está escrito: “  ¡Ay de los que se creen sabios y son sabios a sus propios ojos!”  (Is 5:21). Por eso es necesario rechazar todo esto a la vez: los deseos del diablo, las preocupaciones del mundo, las tradiciones de los hombres y nuestros propios deseos, aunque nos parezcan bien intencionados.

No violemos los mandamientos de Dios, para no llegar a ser peores que los animales irracionales y más irracionales que los peces que no contradicen la ley de Dios, como dice Basilio el Grande: "Un pez no contradice la ley de Dios, pero nosotros los hombres nos negamos a aceptar la enseñanza salvadora". Dejemos a los que quieren vivir despreocupadamente, o mejor, pidamos a Dios que les dé celo. Despertemos del sueño de la pereza y recibamos calor y amor en nuestros corazones, para escuchar la llamada espiritual del sacerdote y acercarnos al Misterio con corazones contritos. Un gran descuido del mandamiento de Dios es también el hecho de que un gran número de cristianos vengan a la Liturgia, al final de la cual el Señor a través del sacerdote nos llama a venir a recibir la comunión, y no hay uno solo de ese gran número de invitados que cumpla la llamada de Dios, y esto no por ningún pecado o sugestión, sino por una costumbre sin sentido. Ah, hermanos míos, me temo que el Señor no dijo por nosotros:  Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados probará mi cena  (Lucas 14:24). Y además, ¿no nos castigará de manera muy severa si no nos arrepentimos y nos corregimos?

Quisiera preguntarles algo: si durante la Última Cena uno de los apóstoles hubiera dicho: “Hoy no comulgo”, ¿qué habría dicho entonces el Señor? Incondicionalmente, me parece que hubiera dicho lo que le dijo a Pedro en el momento del santo lavatorio de los pies: “  Si no te lavo, no tendrás parte conmigo”  (Jn 13,8). A los que no comulgan, les habría dicho en la Última Cena: “Si no coméis mi carne y bebéis mi sangre, no tendréis parte conmigo”. Lo mismo nos dice ahora el Señor a nosotros, amados, en cada Eucaristía: “Si no coméis  la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros”  (Jn 6,53), sólo si alguno se priva de esta gracia celestial no porque tenga un impedimento a causa de sus pecados y esté separado de la comunión por su padre espiritual, sino sólo a causa de una costumbre sin sentido. ¡Oh, qué costumbre astuta! Esta mala costumbre se ha arraigado tanto que no sólo no recibimos la Comunión nosotros mismos, sino que si vemos a otras personas que se acercan frecuentemente a la Divina Comunión, las condenamos por no tener reverencia ni respeto por los Divinos Misterios, mientras que deberíamos emularlas.

Así, en verdad, se ha cumplido en nosotros la profecía de Isaías: “  Oíd, pero no entendáis; ved, pero no percibáis; porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni entiendan con el corazón”  (Isaías 6:9-10). Porque es como si todos nos hubiéramos vuelto insensibles, y no entendiéramos lo que decimos, lo que oímos, ni lo que vemos. Y sé que sólo unos pocos oirán esto a causa de nuestro estado tan lamentable, por mucho que hable sobre este tema. Porque ha entorpecido el oído de muchos, para que no puedan oír, como dijo Isaías.

Y, para esos pocos, daré un ejemplo más y terminaré con él. Imaginemos que un rey está sentado en un trono alto, que está fuera del castillo, en alguna llanura, y ante él están todos los príncipes, oficiales y todas las unidades militares de pie con gran temor y temblor. Y si ese rey ordenara a uno de ellos que se adelantara y fuera hacia él, para darle alguna orden, y algunos otros, sintiéndose envidiosos de él por su proximidad al rey, trataran de disuadirlo de cumplir la orden del rey, ¿díganme si los obedecería y mostraría desprecio por el rey? Creo que no habría prestado la más mínima atención a estas personas, sino que habría corrido hacia el rey con gran prontitud, considerando un gran honor y gloria cumplir su orden. Entonces, si queremos demostrar que somos tan obedientes con relación al rey mortal, ¿por qué no debemos tratar de ser aún más obedientes con relación al Rey del cielo y Señor nuestro? El rey terrenal puede privarnos del honor, la gloria y los bienes, es decir, de todo lo que la muerte destruirá hoy o mañana. Y entonces, ¿quién puede alegar ante Dios que puede condenarnos a la muerte eterna? ¿Qué haremos entonces nosotros, los desdichados, es decir, los que quebrantamos los mandamientos del Señor, cuando comience el Gran Juicio? ¿Podremos entonces encontrar justificación ante Dios, en relación con quien ahora mostramos descuido, justificándonos de que algún hombre nos lo impidió, y por eso no cumplimos el mandato de Dios? Es cierto que muchos de ellos dirán eso entonces, pero no les hará ningún bien. Y por eso estamos obligados a arrepentirnos ahora, antes de que llegue esa hora. Estamos obligados a rechazar los deseos del diablo y las costumbres humanas. Estamos obligados a cumplir los mandamientos de Dios, y preparándonos con la preparación necesaria, participamos a menudo del cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, para fortalecernos en la gracia de Dios, gracias a la Divina Comunión. Y así fortalecidos, que cada día creamos la voluntad de Dios en la tierra, suave, y completamente agradable, y perfecta, como es creada por los ángeles en el cielo. Y si alguien nos lo impide, entonces debemos convencerlo durante mucho tiempo, con lágrimas en los ojos, como en la relación con nuestro padre espiritual, hasta que lo convenzamos de alguna manera para que nos permita dignarnos ganar el Espíritu en nuestros corazones. con perfecto sentimiento y conciencia de ello. Y aquí y allá, dignemonos glorificar al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo junto con los ángeles y los santos: la Unidad en la Trinidad, y la Trinidad en la Unidad, el Dios infinito y perfecto, por los siglos de los siglos. ¡Amén!