El segundo mandamiento de Dios
El segundo mandamiento de Dios ya está contenido en el primero, porque cuando en el primer mandamiento Dios nos pide en general y el debido respeto exige también que expresemos ese respeto con palabras, es decir, que guardemos nuestra lengua de todo aquello que pueda ofender su sagrado nombre y honor.
Dios dio el segundo mandamiento con la intención de que recordemos su importancia y no lo violemos, lo que a menudo sucede cuando somos irresponsables e imprudentes. Contiene todo lo que ofende o blasfema el santo nombre de Dios, a saber:
Pronunciación indigna del nombre de Dios
Juramentos y blasfemias contra Dios
Juramento equivocado
Romper una promesa
Pronunciación indigna del nombre de Dios
El segundo mandamiento prohíbe principalmente la pronunciación indigna del nombre de Dios. Y, para entender todo lo que contiene esta prohibición, debemos saber:
¿Qué se entiende por el nombre de Dios?
¿Cómo podemos pecar al pronunciar indignamente el nombre de Dios?
¿Qué se entiende por el nombre de Dios?
¡Por el nombre de Dios debemos incluir todos los nombres con los que llamamos a Dios!
En primer lugar, aquí pertenece la palabra Dios, porque es el nombre que habitualmente le damos a él, el ser supremo. Esto incluye también todos los nombres con los que llamamos a las personas individuales de la Santísima Trinidad, tales como: Dios Padre, Hijo de Dios, Espíritu Santo, Creador, Jesucristo, Salvador, Redentor, Santificador, Consolador, Defensor.
En primer lugar, aquí pertenece la palabra Dios, porque es el nombre que habitualmente le damos a él, el ser supremo. Esto incluye también todos los nombres con los que llamamos a las personas individuales de la Santísima Trinidad, tales como: Dios Padre, Hijo de Dios, Espíritu Santo, Creador, Jesucristo, Salvador, Redentor, Santificador, Consolador, Defensor.
Además, esto incluye todos los atributos y perfecciones que Dios posee, por ejemplo cuando se dice: Trino, Todopoderoso, Eterno, Omnisciente, Eterna Verdad y Sabiduría, Divina Providencia.
Por último, aquí se incluyen todos los nombres dados a Dios en la Sagrada Escritura, tales como: Yahvé, Señor, Rey del cielo y de la tierra, Emmanuel.
Debemos tener el máximo respeto por todos estos nombres, porque denotan a Dios, quien es el ser más grande y más perfecto. Estamos obligados a pronunciar siempre estos nombres con el máximo respeto, honrando a Dios tanto interna como externamente, es decir, con nuestro corazón, palabras, acciones u obras.
Debemos tener el máximo respeto por todos estos nombres, porque denotan a Dios, quien es el ser más grande y más perfecto. Estamos obligados a pronunciar siempre estos nombres con el máximo respeto, honrando a Dios tanto interna como externamente, es decir, con nuestro corazón, palabras, acciones u obras.
Estamos obligados a honrar no sólo el nombre de Dios, sino también todo lo que Dios considera sagrado, es decir, todo lo que viene de Él y está en especial conexión con Él y en lo que brillan especialmente su bondad y su santidad. Entre ellos se encuentran: la Santa Iglesia, las Sagradas Escrituras, la Santa fe cristiana, los Santos Sacramentos, la Santa Liturgia, la Santísima Virgen María y los Santos, los ángeles, los sacerdotes y otras personas consagradas a Dios, las iglesias y los vasos sagrados. Todas estas personas y cosas, si están consagradas a Dios, son benditas y están inseparablemente unidas a Dios, y por tanto son dignas del mayor respeto. Un hombre que, en su arrogancia, se atreve a hacerles daño, ofende también a Dios mismo.
¿Cómo podemos pecar al pronunciar indignamente el nombre de Dios?
Al pronunciar indignamente el nombre de Dios pecamos:
Cuando pronunciamos el nombre de Dios, los nombres de los santos y los nombres de las cosas sagradas sin pensar.
Cuando pronunciamos el nombre de Dios innecesariamente o sin una razón sólida
Cuando pronunciamos el nombre de Dios sin reverencia
Cuando nos reímos, nos burlamos o ridiculizamos ligeramente la santa fe cristiana, los objetos sagrados, las costumbres y ceremonias de la iglesia.
Cuando pronunciamos el nombre de Dios, los nombres de los santos y los nombres de las cosas sagradas sin pensar.
Un hombre orgulloso e irrazonable tiene la mala costumbre de usar nombres: Dios, Jesús, Creador, Señor, etc. Muy a menudo pronunciadas sin siquiera pensar en lo que estaban diciendo. Tal persona comete, si no un pecado mortal, ciertamente un pecado venial, porque al pronunciar irreflexivamente el santo nombre de Dios, niega a Dios el debido respeto.
Dios es un ser inmensamente santo y adorable, y ciertamente no le gusta que una persona tenga tan poco respeto por él cuando pronuncia su santo nombre sin pensar. Por eso, advierte muy claramente al hombre: «No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no perdonará al que tome su nombre en vano» (Éxodo 20:7).
Lo mismo se aplica a la pronunciación irreflexiva del nombre de la Santísima Virgen María y de los Santos, así como de las cosas sagradas. Si pronunciamos estos nombres de manera totalmente irreflexiva y sin verdadera piedad, entonces cometemos un pecado venial, porque así no mostramos el debido honor a aquellas personas y cosas que Dios quiere que honremos con dignidad.
Cuando pronunciamos el nombre de Dios innecesariamente o sin una razón sólida
Cuando el nombre de Dios se pronuncia innecesariamente o sin una razón sólida, es un claro abuso y significa literalmente pronunciar el nombre de Dios en vano. Quien pronuncia así el nombre de Dios comete ciertamente un pecado venial, y lo mismo ocurre cuando pronuncia los nombres de cosas santas o sagradas sin necesidad ni causa. Cuanto más sagrados sean los nombres que pronunciamos y más frívolamente lo hacemos, mayor será la falta de respeto y, al mismo tiempo, más grave el pecado.
Para pronunciar el nombre de Dios, los nombres de los santos o las cosas santas de la manera correcta y permisible, debe ser siempre por el motivo correcto, como la piedad, el despertar sentimientos religiosos en uno mismo o en los demás, la instrucción y todas las demás necesidades útiles. de la vida. Es incorrecto y pecaminoso cuando, por pasión, miedo, asombro o ira, se pronuncian nombres y palabras sagrados sin la intención de invocar, alabar y glorificar a Dios. Por lo tanto, es incorrecto y pecaminoso cuando, por miedo o asombro, sólo pronunciamos las palabras: Jesús, María, José. Sin embargo, si en momentos de necesidad o de peligro invocamos estos santos nombres para pedir ayuda, es bueno y digno de elogio, porque sucede por la confianza en Jesús, María y José.
Estamos obligados a recordar la regla de oro que dice que pronunciamos nombres y palabras santas sólo cuando elevamos nuestro corazón a Dios, cuando despertamos sentimientos santos, cuando oramos, cuando enseñamos a otros sobre asuntos religiosos o cuando tenemos una reunión piadosa. conversación con ellos.
Cuando pronunciamos el nombre de Dios sin reverencia
Puesto que el nombre de Dios es también Dios mismo, se deduce que debemos tener el mayor respeto por ese nombre y estamos obligados a pronunciarlo con la mayor reverencia.
Incluso los paganos consideraban que era su deber hablar de sus dioses con reverencia. Así, el pagano Cicerón escribe: "Un hombre puede hablar sólo un poco sobre el poder de los dioses con profundo y santo temor y respeto".
Aún mayor reverencia hacia Dios y su santo nombre había entre los israelitas. No se atrevían a pronunciar el nombre de Dios en absoluto, y sólo el Sumo Sacerdote tenía ese derecho, y sólo una vez al año.
El Señor Jesucristo nos enseña y nos manda en la oración “Padre nuestro” que el nombre de Dios es santo y que estamos obligados a tenerlo en gran honra . Las palabras “santificado sea tu nombre” de esta oración contienen claramente en sí mismas la santidad del nombre de Dios.
El apóstol Pablo nos enseña el mismo deber cuando habla de Jesús: “Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos y en la tierra”. y debajo de la tierra." (Fil 2:9-10).
Por lo tanto, no sería correcto ni bueno si, durante la oración, pronunciáramos el nombre de Jesús u otros nombres de Dios de manera descuidada, distraída y sin verdadera devoción. Para protegernos de esto, la Santa Iglesia ha decretado que estamos obligados a inclinar la cabeza al mencionar el nombre de Jesús. Así, en las biografías de los Santos, podemos leer cómo ellos tenían el mayor respeto por el nombre de Dios.
Por lo tanto, estamos obligados a tener la mayor reverencia por el nombre de Dios e inclinar nuestras cabezas en reverencia cuando pronunciamos ese nombre o cuando escuchamos a otra persona pronunciarlo. Con este acto mostramos nuestro debido respeto interior y exterior a Dios.
Cuando nos reímos, nos burlamos o ridiculizamos ligeramente la santa fe cristiana, los objetos sagrados, las costumbres y ceremonias de la iglesia.
¡Pecamos al pronunciar indignamente el nombre de Dios cuando nos reímos, nos burlamos o ridiculizamos la santa fe cristiana, los objetos sagrados, las costumbres y las ceremonias de la santa Iglesia!
Todo lo que se extiende a la santa fe cristiana es sagrado y honorable, y no debemos bromear sobre ello. Así como nos duele y sufrimos cuando alguien o lo que nos pertenece se burla de nosotros, así también Dios, como Señor del Cielo y de la Tierra, sufre cuando alguien se atreve a hacer bromas sobre Él o sobre su santa fe. Este tipo de bromas son a menudo una auténtica blasfemia contra Dios y se consideran un pecado grave. Son muy perjudiciales para la santa fe cristiana, porque en los corazones de las personas sofocan la reverencia hacia todo lo que es santo y conducen a la herejía y a la incredulidad.
En el siglo XVIII, esta arma fue utilizada por los ateos en Francia que buscaban utilizar la escritura y las palabras para hacer que todo lo sagrado pareciera ridículo. Desgraciadamente, lograron desterrar el cristianismo de Francia y sustituirlo por el paganismo. Por eso no habla en vano el apóstol Pedro cuando dice: «Ante todo, sabed esto: que en los postreros tiempos vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias» (2 Ped 3:3).
Vemos cómo el Señor odia y desprecia a los que se burlan de la santa fe cristiana por los castigos con que muchas veces los castiga en este mundo. Así tenemos el ejemplo de un hombre en Westfalia que se atrevió a burlarse del Santísimo Sacramento del Altar en una posada. Se sentó a la mesa con sus compañeros y, tomando pan y vino, pronunció sobre ellos las palabras de la consagración y las distribuyó entre sus compañeros. En el momento en que le llegó el turno de tomar el pan y el vino, se sintió enfermo y, dejando caer la cabeza sobre la mesa, murió a los pocos instantes.
De este ejemplo se desprende que no debemos bromear con la santa fe católica, con los santos y las cosas santas ni hablar de ellas a la ligera, porque al hacerlo ofenderemos a Dios, y nos vendrá el castigo, si no en este mundo, entonces Seguramente en el próximo. Por eso debemos hablar siempre de la santa fe católica y de las cosas sagradas con respeto y no escuchar a quienes se burlan de la fe. Debemos distanciarnos y alejarnos de las personas que se burlan de la santa fe cristiana, y estamos obligados a mostrarles con palabras y hechos que respetamos y amamos la santa fe católica como el mayor regalo del Cielo.
Juramentos y blasfemias contra Dios
El segundo mandamiento de Dios prohíbe la maldición y la blasfemia. Para responder a la pregunta de cómo deshonramos el nombre de Dios con este pecado, es necesario responder estas tres preguntas:
¿Qué es maldecir y blasfemar contra Dios?
¿Cuántos tipos de juramentos y blasfemias contra Dios hay?
¿Cuál es el pecado de maldecir y blasfemar a Dios?
¿Qué es maldecir y blasfemar contra Dios?
¡Maldecir y blasfemar se refieren a nuestro lenguaje despectivo o palabras burlonas contra Dios, sus Santos y cosas sagradas!
Por lo tanto, Dios es maldecido y blasfemado por alguien que habla palabras despectivas o burlonas contra Él. Esto sucede cuando atribuimos a Dios lo que Él no es y lo que, en su infinita perfección, no puede ser. Semejantes discursos son una gran burla de Dios, porque le atribuyen cosas que son contrarias a su bondad, santidad y otras perfecciones.
También maldecimos y blasfemamos a Dios cuando disminuimos, quitamos o dudamos de algunas de sus perfecciones. Tales discursos son verdaderas maldiciones y blasfemias, porque niegan una o dos cosas acerca de Dios. Así blasfemaron los israelitas contra Dios en el desierto cuando preguntaron: «¿Está el Señor entre nosotros o no?» (Éxodo 17:7).
De la misma manera, el rey de Asiria blasfemó contra Dios, lleno de arrogancia y orgullo, diciendo a los israelitas: «No os engañe Ezequías, diciendo: “El Señor os librará”». ¿Los dioses de otras naciones liberaron sus tierras de las manos del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arfad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim? ¿Dónde están los dioses de Samaria, para que puedan librar a Samaria de mi mano? “¿Quién de todos los dioses de aquellas tierras libró su tierra de mi mano, para que Jehová librara de mi mano a Jerusalén?” (Isaías 36:18-20).
Además, maldecimos y blasfemamos a Dios cuando humillamos su inmensa majestad con palabras despectivas, así como cuando atribuimos a las criaturas lo que pertenece a Dios.
El pecado de maldecir y blasfemar se comete no sólo cuando se dicen cosas burlonas contra Dios, sino también cuando se dicen cosas burlonas contra Sus Santos. Santo Tomás de Aquino dice al respecto: "Así como Dios se glorifica en sus santos cuando se alaban las obras que ha producido en ellos, así también la blasfemia contra los santos se extiende a Dios".
El pecado de maldecir y blasfemar se comete no sólo cuando se dicen cosas burlonas contra Dios, sino también cuando se dicen cosas burlonas contra Sus Santos. Santo Tomás de Aquino dice al respecto: "Así como Dios se glorifica en sus santos cuando se alaban las obras que ha producido en ellos, así también la blasfemia contra los santos se extiende a Dios".
Es bastante comprensible que ningún gobernante aquí en la tierra se sentiría honrado si alguien insultara a su mensajero. De la misma manera, no honramos a Dios cuando no honramos dignamente a sus santos o cuando los insultamos. Cuando hablamos burlonamente de la Santísima Virgen María o de otros santos, también cometemos el pecado de maldecir y blasfemar.
También maldecimos y blasfemamos a Dios cuando maldecimos las cosas santas. Cuando blasfemamos los santos sacramentos solos o junto con otros nombres santos o impíos, somos culpables de los pecados de maldición y blasfemia. El Concilio de Tréveris afirma lo siguiente sobre la maldición y la blasfemia: "La blasfemia es cuando el nombre de Dios o de Cristo, sus llagas, su pasión, sus sacramentos, se usa para el mal".
También se puede maldecir y blasfemar contra Dios con signos y gestos. Lo hacemos cuando levantamos nuestras manos con ira hacia el Cielo, cuando rechinamos nuestros dientes hacia el Cielo, cuando escupimos a los Santos o a las cosas santas como escupieron los israelitas y los soldados de Jesucristo, o cuando se arrodillaron ante él y lo saludaron como rey. .
Como cualquier pecado, la maldición y la blasfemia pueden cometerse en el pensamiento cuando uno voluntaria y deliberadamente piensa algo acerca de Dios o de los Santos que no es para su honor y sí para su vergüenza. Sin embargo, si estos pensamientos vienen a nosotros involuntariamente y no nos gustan como tales y queremos rechazarlos por completo, entonces no son un pecado.
Como cualquier pecado, la maldición y la blasfemia pueden cometerse en el pensamiento cuando uno voluntaria y deliberadamente piensa algo acerca de Dios o de los Santos que no es para su honor y sí para su vergüenza. Sin embargo, si estos pensamientos vienen a nosotros involuntariamente y no nos gustan como tales y queremos rechazarlos por completo, entonces no son un pecado.
¿Cuántos tipos de juramentos y blasfemias contra Dios hay?
Se pueden enumerar tres tipos de maldiciones y blasfemias contra Dios:
Maldiciones heréticas y blasfemias
Maldecir y blasfemar mediante la maldición
Maldición y blasfemia por difamación
Maldiciones heréticas y blasfemias
La maldición herética y la blasfemia es aquella que contiene algún error contra la fe. Se comete cuando a Dios se le atribuye lo que no es o lo que no hace, así como cuando se le quita lo que tiene o cuando se le da a una criatura lo que sólo a Dios pertenece.
Pecamos por este pecado cuando afirmamos: que Dios es el originador del pecado, que la destrucción de las personas viene de Él, que Él no es omnisciente, que no le importan las personas, que el Diablo gobierna el mundo, que el hombre no tiene poder sobre las personas. No necesitamos la gracia de Dios para ser salvos. Semejante maldición y blasfemia herética es un doble pecado, es decir, un pecado contra la santa fe cristiana y un pecado contra la reverencia a Dios.
Un creyente que profiere una maldición herética o blasfemia durante la confesión debe decir si está o no de acuerdo con la herejía. Si estaba de acuerdo con la herejía, entonces cometía el pecado de herejía, y si no estaba de acuerdo, entonces no pecaba por herejía, sino que pecaba negando la santa fe cristiana.
Maldecir y blasfemar mediante la maldición
Maldecir y blasfemar, por maldecir a Dios, es cuando se desea algo de Dios, es decir, cuando se invoca a Dios, a sus Santos, a las cosas santas como medio de venganza, o cuando se maldice a las criaturas, si son obras de Dios.
Quien desea que Dios no existiera, que muriera, que no tuviera poder para castigar el mal, o se enfurece contra Dios y le desea el mal o la muerte, peca, es decir, comete maldición y blasfemia al maldecir a Dios.
De la misma manera, una persona que maldice a alguien y dice: "Dios te mató, los sacramentos te mataron, la sangre de Cristo te mató", es culpable de ese pecado porque Dios hace bienaventurada a una persona, y la sangre de Cristo y los sacramentos no lo son. dado a él para destrucción, pero para salvación.
De la misma manera, una persona que maldice a alguien y dice: "Dios te mató, los sacramentos te mataron, la sangre de Cristo te mató", es culpable de ese pecado porque Dios hace bienaventurada a una persona, y la sangre de Cristo y los sacramentos no lo son. dado a él para destrucción, pero para salvación.
Por tanto, el hombre que quiere que estas cosas santas tengan un efecto contrario está reprochando el propósito de Dios y maldiciéndolo, blasfemándolo y vilipendiándolo. De la misma manera, quien maldice a personas, animales o cualquier otra cosa si son criaturas, obras y decretos de Dios, comete el pecado de maldición y blasfemia, porque el desprecio por lo que Dios ha creado, lo que Él hace o decreta también se aplica a Dios. Sí mismo.
Sin embargo, es diferente con la llamada maldición de cosas no espirituales que se hace con buenas intenciones. De esta manera, Job y Jeremías maldijeron el día de su concepción y nacimiento, porque en ese día recibieron el pecado original, que es la fuente de toda miseria humana. De la misma manera, no es pecado si, vencidos por el dolor vivo de la penitencia, maldecimos aquel día, aquella hora, aquel lugar, aquella ocasión en que perdimos la inocencia y pecamos gravemente, porque en ese caso lo que se maldice no es aquello que es de Dios o se relaciona con Él, sino lo que es del Diablo, o mejor dicho, un pecado que siempre es digno de desprecio y maldición.
Maldición y blasfemia por difamación
La maldición y la blasfemia son actos deshonrosos cuando nos burlamos y despreciamos lo que pertenece a Dios o lo que Dios hace, o cuando hablamos burlonamente y con desprecio acerca de Dios y de las cosas de Dios. Tal fue el pecado cometido por los israelitas que en tono de burla gritaron estas palabras al Señor en la cruz: «Los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Hmm! Tú que destruyes el templo y lo reedificas en tres días, desciende de la cruz y sálvate a ti mismo. De la misma manera, los principales sacerdotes y los escribas se burlaban de él, diciendo: «A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar». ¡Mesías! ¡Rey de Israel! ¡Que descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos! También lo injuriaban los que estaban crucificados con él” (Marcos 15:29-32)
Este pecado lo comete a menudo una persona que se burla de la santa fe católica, que ridiculiza a Dios, sus santas verdades religiosas, ordenanzas y rituales. Y aquel hombre que con ira pronuncia el nombre de Dios, de los santos sacramentos y de otras cosas santas como la cruz o el Cielo, carga su conciencia con el pecado de maldecir y blasfemar deshonrando a Dios.
¿Qué es el pecado de maldecir y blasfemar contra Dios?
Los Padres de la Santa Iglesia Católica, así como los maestros espirituales, consideran unánimemente que la maldición y la blasfemia son los mayores de todos los pecados, y como San Jerónimo, dicen que todos los demás pecados son completamente pequeños comparados con éstos. La razón de esto es que los demás pecados sólo ofenden a Dios directamente o en la medida en que se viola Su santa Ley, mientras que este pecado ataca a Dios mismo, es decir, se insulta Su santa persona y Su honor. Así como es más peligrosa la enfermedad que se apodera del corazón, y que es fuente de vida, así es mayor el pecado que no se dirige contra las criaturas, sino contra el mismo Creador.
El maldiciente y blasfemo no acecha la vida de una persona como un ladrón, ni roba la propiedad ajena como un ladrón, ni busca satisfacer sus pasiones carnales como un fornicario, sino que se levanta contra Dios y el Creador mismo. y es mayor pecador que un ladrón, un ratero y un fornicario.
Así, san Bernardo habla y enseña que la mayoría de los pecados provienen de la debilidad humana o de la ignorancia, y que la maldición y la blasfemia surgen de la malicia del corazón. Con cada pecado, el pecador tiene algún beneficio, es decir, el arrogante tiene una reputación ante la gente, el tacaño tiene dinero, etc., mientras que el maldiciente y blasfemo no tiene ningún beneficio en absoluto, y por lo tanto la maldición y la blasfemia son verdaderamente locura y una verdadero pecado diabólico.
Así como un hombre que insulta a un gobernante comete un crimen mayor que uno que simplemente viola una de las leyes del gobernante, así también un hombre que maldice y blasfema contra Dios peca más que un hombre que no peca directamente contra Dios sino que solo viola Su Ley. Es cierto que con este pecado el hombre no puede verdaderamente deshonrar a Dios ni dañarle, pero como en todo pecado, aquí se aplica la regla de la voluntad para la acción. Como el maldiciente y blasfemo tiene la voluntad de disminuir el honor de Dios, actúa tan criminalmente como quien quiere cometer asesinato pero no puede llevar a cabo sus intenciones. Este pecado parece aún mayor cuando uno ve y considera quién está maldiciendo y blasfemando a Dios. Dios es maldecido y blasfemado por un hombre que no es más que polvo y ceniza y que, en comparación con Dios, es menos que el súbdito más bajo en comparación con su gobernante. Es un pecado terrible que un hombre, criatura tan impotente y gran nada, se atreva a maldecir y blasfemar a su Señor y Dios, ante quien tiemblan los Querubines y Serafines del Cielo.
Ya se ha dicho que la maldición y la blasfemia son pecados más graves que el robo, el hurto y la fornicación, y que un maldiciente y blasfemo es peor que un espíritu inmundo o el Diablo. El diablo ciertamente maldice, blasfema y maldice a Dios porque nunca más puede alcanzar la salvación y la condenación eterna ya ha sido pronunciada contra él sin ninguna apelación ni consuelo. Por el contrario, mientras el hombre está vivo, aún no ha escuchado su condenación y todavía tiene esperanza en la misericordia de Dios, y por eso cuando maldice y blasfema a su Dios y a su Juez, es peor que el Diablo y todo animal irracional. Un maldiciente y blasfemo es peor que un perro o cualquier otro animal, porque un perro no muerde a su amo aunque éste lo golpee, mientras que el hombre, como criatura racional, maldice y blasfema a Dios con los mismos labios con los que disfruta de todos los bienes. Sus dones.
Toda persona está obligada a alabar a Dios por todos los bienes que posee, y el cristiano, más aún que los demás, debe alabar a Dios, porque, por la inmensurable riqueza de su misericordia, lo ha elegido y lo ha introducido en su santa Iglesia, en que sólo él puede obrar por su salvación y ser salvo. Católico es aquel a quien Dios da innumerables pruebas de su amor, le enseña el camino de la verdad mediante su santa palabra, que siempre le manda predicar, lo justifica y santifica en los santos sacramentos, y más aún en la Sagrada Comunión, entra en su corazón y lo hace partícipe de su naturaleza divina.
Dios habita constantemente en el Santísimo Sacramento del Altar y, lleno de amor y amistad, llama a los católicos a acudir a Él para que encuentren ayuda y consuelo en toda necesidad del alma y del cuerpo. Por eso, Dios puede decir a un católico estas palabras con mayor derecho que las que dijo una vez a los israelitas: “¿Qué más podía hacer por mi viña, que no haya hecho?” (Isaías 5, 4).
Por tantas pruebas del amor de Dios, cuando un católico maldice, blasfema y regaña a Dios en lugar de alabarlo, honrarlo y glorificarlo, se rebela contra Él en lugar de agradecerle, ¿no es ese un pecado tan feo y grande, o más bien ¿Una maldad y un crimen sin igual? Por eso tiene toda la razón san Bernardo cuando dice a los blasfemos: «Lengua diabólica, que os puede llevar a maldecir y blasfemar a Aquel que os ha creado, os ha redimido con la sangre de su Hijo y por su Espíritu Santo os ha consagrado como pueblo». ''instrumento de su vida y de su gloria."
Que la maldición y la blasfemia son un pecado grave y grande queda aún más claro cuando vemos el escándalo que surge a causa de este pecado. Todo creyente justo y prudente puede ver que no hay pecado tan general y extendido como éste. En las ciudades y en los pueblos, en los campos, en los prados y en los caminos, en los palacios, en las chozas de los mendigos y en los talleres, es decir, en todos los lugares de la tierra, se oyen maldiciones y blasfemias contra Dios. Así pues, en todas las clases sociales, desde la más alta hasta la más baja, y a cualquier edad, se puede encontrar una persona que tenga esta terrible costumbre. Ahora surge la pregunta: ¿de dónde viene que este pecado sea tan común? ¿Aprende una persona a maldecir y blasfemar contra Dios por sí sola?
Es bastante seguro que nadie llega a utilizar nombres y palabras sagradas para este propósito por sí solo. El hombre aprende a maldecir y a blasfemar del hombre, o mejor dicho, lo oye de otro y en este mal se imitan unos a otros. Este pecado se aprende rápidamente, porque agrada a la pasión desordenada del hombre. Por lo tanto, se puede decir con razón que un maldiciente y blasfemo comete un pecado de escándalo, porque los demás aprenden este pecado de él. Como tal, es causa de que otros ofendan gravemente a Dios y se encuentren en peligro de muerte, es decir, la ruina eterna. Por este escándalo, a todo maldiciente y blasfemo se aplican estas palabras del Señor: «Y a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería si le ataran al cuello una piedra de molino y lo mataran». “se ahogó en las profundidades del mar” (Mateo 18:6).
La extensión del pecado de maldecir y blasfemar también se ve en el castigo con el que Dios castiga ese pecado. Este castigo se ve claramente en este ejemplo que se encuentra en Levítico: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel, y riñó con un hombre de Israel en el campamento. Entonces el hijo de la mujer israelita blasfemó el Nombre y lo maldijo. Luego lo trajeron ante Moisés. El nombre de su madre fue Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan. Lo pusieron en prisión hasta que se les revelara la voluntad del Señor. Entonces el Señor le dijo a Moisés: Saca al maldecido fuera del campamento. Entonces todos los que lo oyeron pusieron las manos sobre su cabeza. Y luego que toda la comunidad lo apedree. Después de esto hablarás a los hijos de Israel: Cualquiera que maldiga a su Dios llevará su iniquidad; Cualquiera que blasfeme el nombre del Señor, será condenado a muerte; toda la congregación lo apedreará, y morirá. «El que blasfeme el nombre del Señor, sea extranjero o natural, seguramente morirá» (Levítico 24:10-16).
Las Sagradas Escrituras proporcionan ejemplos de cómo Dios decretó la pena de muerte no sólo para los israelitas sino también para los gentiles si maldecían y blasfemaban Su santo nombre. Cuando el rey asirio Senaquerib, a través de su general, exigió la rendición de Jerusalén en términos blasfemos, Dios envió un ángel que mató a 185.000 personas en el campamento asirio, y Senaquerib fue asesinado por sus propios hijos después de su regreso a Nínive, como se puede ver de estas palabras de la Sagrada Escritura: "Que el ángel del Señor salió y mató a ciento ochenta y cinco mil hombres en el campamento asirio. Por la mañana, cuando se levantaron, he aquí que todos los hombres estaban allí muertos. Senaquerib acampó y partió. Regresó a Nínive. Un día, mientras adoraba en el templo de su dios Nimroc, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y reinó en su lugar Esar-hadón su hijo” (Isaías 37:36-37).
Así castigó Dios en todo tiempo a los maldicientes y blasfemos. El historiador de la Iglesia Baronio cuenta que en el año 494 un hereje arriano profirió en una casa de baños las más terribles maldiciones contra la Santísima Trinidad, de modo que los presentes que lo oyeron quedaron completamente horrorizados. No mucho después, el maldito de repente se enfureció y comenzó a desgarrar su propio cuerpo con sus propias uñas hasta que, con un aullido y un gemido terribles, dejó salir su espíritu impío.
De este ejemplo se desprende claramente que Dios castiga a los maldicientes y blasfemos ya aquí en la tierra, y por eso dice el Sirácida: «Porque así como un esclavo bajo constante supervisión no permanece sin magulladuras, así también quien siempre jura e invoca el nombre de Dios no quedará sin heridas». escapar del pecado." El hombre que mucho jura está lleno de maldad, y el azote no se aparta de su casa» (Eclo 23,10-11).
Y si Dios no castiga al maldiciente y blasfemo en esta vida, es seguro que el castigo le sobrevendrá en la eternidad. Esto se desprende claramente de estas palabras de Tobías: «Malditos todos los que te odian, benditos por siempre los que te aman» (Tobías 13,14).
Para disuadir a sus creyentes de maldecir y blasfemar, la Santa Iglesia impuso una penitencia muy estricta a los maldicientes y blasfemos, porque maldecir y blasfemar son pecados graves y un insulto a Dios. Es muy cierto que la maldición y la blasfemia son pecados graves cuando se utilizan para insultar al más digno de adoración, el Padre amoroso y el mayor benefactor del hombre, es decir, Dios mismo.
¿Cómo podría la maldición y la blasfemia no ser un pecado grave cuando Dios mismo prescribe la pena de muerte para los maldicientes y los castiga severamente con ella aquí en la tierra, y cuando se considera el deber de los líderes espirituales y mundanos prohibir este tipo de pecado grave bajo amenaza? ¿de los castigos más severos?
¿Cómo podría la maldición y la blasfemia no ser un pecado grave cuando Dios mismo prescribe la pena de muerte para los maldicientes y los castiga severamente con ella aquí en la tierra, y cuando se considera el deber de los líderes espirituales y mundanos prohibir este tipo de pecado grave bajo amenaza? ¿de los castigos más severos?
Juramento equivocado
«Éste es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron desde Jerusalén sacerdotes y levitas para preguntarle: “¿Quién eres tú?”» Él confesó; Él no lo negó, sino que confesó: «Yo no soy el Cristo» (Juan 1:20) .
Del pasaje evangélico antes citado se desprende claramente que el Sumo Consejo de Jerusalén envía una delegación compuesta de sacerdotes y laicos a Juan Bautista para preguntarle quién es.
Los israelitas sabían por sus libros proféticos que el Salvador prometido, o Mesías, vendría en ese momento. Por eso muchos creyeron que Juan el Bautista era el Mesías que había de venir. Muchos milagros ya habían ocurrido en su nacimiento, y sus muchos años de vida penitencial en el desierto, sus bautismos en el río Jordán y sus sermones fueron algo extraordinario, por lo que muchos pensaron que él era el Mesías, o el Salvador del mundo. .
Los israelitas sabían por sus libros proféticos que el Salvador prometido, o Mesías, vendría en ese momento. Por eso muchos creyeron que Juan el Bautista era el Mesías que había de venir. Muchos milagros ya habían ocurrido en su nacimiento, y sus muchos años de vida penitencial en el desierto, sus bautismos en el río Jordán y sus sermones fueron algo extraordinario, por lo que muchos pensaron que él era el Mesías, o el Salvador del mundo. .
Si San Juan Bautista hubiera querido mentir y decir que él era el Mesías que había de venir, muchos le habrían creído y le habrían adorado como mensajero de Dios. Sin embargo, para él la verdad estaba por encima de todo, y por eso no mintió, sino que admitió fácilmente que no era el Mesías. Él sólo dijo estas palabras acerca de sí mismo: "Yo mismo dije: 'Voz del que clama en el desierto: ¡Enderezad el camino del Señor!'" como dijo el profeta Isaías" (Juan 1:23).
Su respuesta fue completamente veraz, pues verdaderamente él era aquel a quien el profeta Isaías ya había identificado como la voz del que clama en el desierto, es decir, como el precursor del Señor. Él era el Elías espiritual, no el físico, a quien los israelitas esperaban que viniera antes del Mesías como su precursor.
Así pues, San Juan Bautista habló la verdad y por tanto debe ser un modelo a seguir para que siempre digamos la verdad y nada más que la verdad en nuestras vidas. Nunca debemos permitirnos mentir, ni por necesidad ni por broma, porque toda mentira se opone a la veracidad de Dios y nos hace semejantes al Diablo, que es mentiroso y padre de la mentira. ¡Por eso, estamos obligados a admirar el amor a la verdad que tenía San Juan Bautista!
"Cuando ellos se fueron, Jesús comenzó a hablar a la multitud acerca de Juan: "¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña meciéndose en el viento? ¿O qué saliste a ver? ¿Un hombre vestido lujosamente? Pero en las cortes reales residen personas que se visten lujosamente. Entonces ¿por qué saliste? ¿Ver a un profeta? Sí, os digo, y más que profeta, porque Juan es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, El cual preparará tu camino delante de ti. De cierto os digo: entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista. Pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos se apoderan de él.” (Mateo 11:7-12)
El junco es una planta que se pone en movimiento con cualquier brisa, es decir, se balancea tan pronto como una pequeña brisa lo toca. Sin embargo, no es éste el caso de San Juan Bautista, o precursor del Señor. Le sobrevinieron pruebas severas, pero las soportó todas y sirvió al Señor con firme fidelidad en sus días buenos y difíciles. Terminó en la cárcel porque, lleno de santo celo, se presentó ante Herodes y le gritó: «No te es lícito tener la mujer de tu hermano» (Mc 6, 18).
Estas atrevidas palabras de San Juan Bautista le valieron la ira del rey y más aún el odio de la impía Herodías, que lo encarcelaron como quien había ofendido a la majestad real. Surge la pregunta: ¿qué hace Iván en esa posición? ¿Será una caña sacudida por el viento, o se retractará de su palabra y pedirá perdón al rey, aprobando así su incesto con Herodías?
No, en prisión se mantiene fiel a sus principios y no flaquea ni un instante en su decisión. Después de cierto tiempo, por orden del rey Herodes y a petición de la hija de Herodías, el verdugo entró en la cárcel y lo decapitó, y San Juan murió como mártir por la justicia y la verdad.
No, en prisión se mantiene fiel a sus principios y no flaquea ni un instante en su decisión. Después de cierto tiempo, por orden del rey Herodes y a petición de la hija de Herodías, el verdugo entró en la cárcel y lo decapitó, y San Juan murió como mártir por la justicia y la verdad.
Estamos obligados a vivir el noble ejemplo y la heroica fidelidad de San Juan Bautista si queremos ser fieles a nuestro Dios. Deberíamos avergonzarnos si somos volubles e infieles en nuestras promesas a Dios, o si le damos la espalda y lo ofendemos con los pecados más graves. Nosotros que somos bautizados y que, como tales, somos infieles a las promesas hechas en el santo bautismo cuando prometimos o juramos renunciar a Satanás y a todas sus obras, ofendemos especialmente a Dios.
Así que, con nuestro juramento o promesa, o voto, honramos o deshonramos a Dios dependiendo de si lo hacemos y lo cumplimos de la manera correcta o incorrecta.
Y, para tener la idea más clara posible sobre el cumplimiento de un juramento o juramento, es necesario responder a estas tres preguntas:
¿Qué significa jurar?
El que jura falsamente
Lo que necesitamos saber sobre el perjurio
¿Qué significa jurar?
¡Jurar significa llamar al Dios omnisciente como testigo de que decimos la verdad o que cumpliremos una promesa!
Para comprender mejor el juramento es necesario responder a estas tres preguntas:
Para comprender mejor el juramento es necesario responder a estas tres preguntas:
¿Qué hacemos cuando juramos?
¿Qué se requiere para hacer un juramento solemne?
¿Cuántos tipos de juramentos existen?
¿Qué hacemos cuando juramos?
Cuando juramos, o cuando confirmamos algo con un juramento o juramento, nos dirigimos a Dios y le invocamos y le rogamos que confirme, garantice y defienda la veracidad de nuestro discurso.
Un creyente piadoso y justo no exige que Dios confirme la verdad de su afirmación inmediatamente o mediante un milagro, porque eso significaría poner a prueba a Dios, sino que simplemente le pide que confirme la verdad de su afirmación cuando y como Él quiera, ya sea En este mundo o en el otro, o en el más allá. En el Día del Juicio, cuando todo se revelará.
Así, cuando juramos, estamos invocando a Dios, que es la verdad misma, que no sólo no miente ni engaña, sino que no puede mentir ni engañar, ni equivocarse, ni inducir a otro a cometer un error.
Un creyente piadoso y justo no exige que Dios confirme la verdad de su afirmación inmediatamente o mediante un milagro, porque eso significaría poner a prueba a Dios, sino que simplemente le pide que confirme la verdad de su afirmación cuando y como Él quiera, ya sea En este mundo o en el otro, o en el más allá. En el Día del Juicio, cuando todo se revelará.
Así, cuando juramos, estamos invocando a Dios, que es la verdad misma, que no sólo no miente ni engaña, sino que no puede mentir ni engañar, ni equivocarse, ni inducir a otro a cometer un error.
Cuando juramos, dejamos atrás todos los testigos y testimonios humanos y presentamos a un solo testigo contra el cual nadie puede objetar, cuyo testimonio elimina toda inseguridad, incertidumbre y duda, y pone fin a toda justicia y debate.
Cuando juramos, ponemos a Dios a nuestro lado como testigo humano y decimos con toda claridad: «Mi Dios, que está aquí presente y escucha, puede dar testimonio de que todo es como yo digo».
¿Qué se requiere para hacer un juramento solemne?
Se plantea la pregunta, ¿qué se requiere para realizar un juramento serio, o mejor dicho, qué es necesario para que dicho juramento o juramento sea completamente válido?
Para que un juramento sea plenamente válido son necesarias dos cosas:
Que tenemos la voluntad, o más bien el deseo, de jurar
Que hay palabras o señales con las que invocamos a Dios como testigo
Que tenemos la voluntad, o más bien el deseo, de jurar
Cuando tenemos la voluntad de hacer un juramento, entonces estamos obligados a ser conscientes del juramento, es decir, necesitamos saber lo que estamos haciendo cuando hacemos un juramento. Quien obra por ignorancia no es responsable de su acto, siempre que él mismo no sea culpable de su ignorancia. Semejante acto es como si nunca hubiese sido realizado ante Dios, porque la ignorancia quita o anula el libre albedrío, y sin él no es posible que el acto realizado esté sujeto a juicio. Esta regla también se aplica a los juramentos. Por eso los niños que no tienen todavía el uso de razón no pueden prestar juramento, y lo mismo se aplica a los adultos que no tienen razón.
Entonces, un juramento es válido cuando tenemos libre voluntad para realizarlo y no hay coerción contra nosotros. Todo lo que influye violentamente en nuestra voluntad o nos quita por completo su libertad hace que el acto de jurar sea un acto involuntario y como tal dañino e inútil.
Así, puede suceder que hagamos un juramento por miedo, y entonces éste sea inválido y se considere como si nunca hubiera sido hecho. Aquí debemos saber que no todos los juramentos que hacemos por miedo son inválidos, porque no todo miedo nos quita la libertad de voluntad. Mientras sepamos exactamente lo que queremos y lo hagamos, nuestra voluntad seguirá siendo libre, independientemente de la presencia de un gran miedo, y tal juramento es válido.
El error también puede invalidar un juramento, porque lo que hacemos por error no es voluntario y no lo haríamos si no estuviéramos en error. Sin embargo, así como toda ignorancia y todo temor, tampoco todo error invalida un juramento.
Además, para que un juramento sea válido, también se requiere la intención de prestarlo. Quien simplemente pronuncie las palabras de un juramento, tal como lo prescribe la Santa Iglesia o el Estado, pero no tenga la intención de jurar como tal, no habrá jurado correctamente, y la emisión de tal juramento no sería más que palabras vacías.
Así pues, el primer requisito para que un juramento sea válido es que tengamos la voluntad de jurar, una voluntad que no esté impedida por la ignorancia, el miedo o el engaño. Además, junto con la voluntad correcta, es necesario tener la intención de jurar, porque sin la intención correcta, un juramento no es completamente válido.
Que hay palabras o señales con las que invocamos a Dios como testigo
Para que un juramento sea plenamente válido, ¡es necesario también que existan palabras o signos con los que invoquemos a Dios como testigo!
Se consideran palabras de juramento todas aquellas expresiones que invoquen directa o indirectamente a Dios como testigo, juez o abogado.
Es directo cuando invocamos a Dios tomando su santo nombre en un juramento, e indirecto cuando tomamos los nombres de la Santísima Virgen María, de los santos y de las cosas santas en un juramento.
Se consideran palabras de juramento todas aquellas expresiones que invoquen directa o indirectamente a Dios como testigo, juez o abogado.
Es directo cuando invocamos a Dios tomando su santo nombre en un juramento, e indirecto cuando tomamos los nombres de la Santísima Virgen María, de los santos y de las cosas santas en un juramento.
También podemos invocar a Dios como testigo a través de signos, y lo hacemos cuando elevamos la mirada o las manos al Cielo, así como cuando colocamos las manos sobre el Evangelio.
No sólo con palabras y signos, sino también con juramento, podemos invocar a Dios con el pensamiento, es decir, con el corazón, y todo lo cual el Espíritu Santo escucha y ve.
¿Cuántos tipos de juramentos existen?
En cuanto al tema del juramento, podemos realizar un juramento afirmativo y un juramento por el cual prometemos algo. Dependiendo de la forma de jurar, existen juramentos judiciales y extrajudiciales, así como juramentos solemnes y no solemnes o simples.
Un juramento afirmativo es cuando llamamos a Dios como testigo de que estamos diciendo la verdad, es decir, que lo que afirmamos es realmente como lo afirmamos.
Un juramento afirmativo es cuando llamamos a Dios como testigo de que estamos diciendo la verdad, es decir, que lo que afirmamos es realmente como lo afirmamos.
Un juramento de promesa es cuando prometemos hacer o no hacer algo.
El juramento afirmativo y el juramento de promesa sólo se diferencian en que el juramento afirmativo se refiere y se relaciona con el presente, mientras que el juramento de promesa se relaciona con el futuro.
Además, un juramento judicial es aquel que hacemos ante un tribunal secular o espiritual, y un juramento extrajudicial es aquel que hacemos ante personas privadas en la vida ordinaria.
Un juramento solemne es aquel que hacemos durante ceremonias ceremoniales, mientras que un juramento no ceremonial o simple es aquel que no implica ninguna ceremonia sino que se toma sin ninguna formalidad particular.
El que jura falsamente
Refiriéndose a estas palabras de Jesús, algunos falsos maestros afirmaban que nunca se debía jurar, porque todo juramento es un gran mal: “Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. No jures por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Que vuestro discurso sea: sí, sí – no, no! «Lo que es más de esto, proviene del maligno» (Mateo 5:34-37).
Sin embargo, el Divino Salvador aquí no dice que el jurar sea malo en sí mismo, sino solamente dice que no debe ser así entre nosotros porque proviene del mal, es decir, de la falta de amor. Si cada uno fuera como debe ser, es decir, si fuera perfecto, entonces el juramento sería superfluo. Sin embargo, como las personas no son perfectas, es decir, algunas carecen de confianza y son infieles, mientras que otras son engañosas y deshonestas, hacer juramento en asuntos importantes es permisible y, por supuesto, completamente necesario.
Con un juramento ocurre lo mismo que con un pleito. No debería haber litigios entre nosotros, y no los habría si cada uno cumpliera con su deber de justicia y de amor. Pero como no todos hacen esto, entonces estos pleitos vienen de maldad porque surgen debido a la injusticia y a la falta del santo amor cristiano entre las personas. Como tal, estas demandas no son malas porque son necesarias como medio para defenderse de la injusticia y obtener justicia.
Que el juramento no es en sí malo y que Cristo no lo prohibió completamente es evidente por el hecho de que Dios mismo confirmó muchas veces sus promesas y amenazas con un juramento, como consta de las palabras de la Sagrada Escritura: «Juró el Señor, y no hará justicia a nadie». No se arrepentirá." (Salmo 110:4).
También los apóstoles hicieron juramento, como se desprende de las palabras del apóstol Pablo: «Dios me es testigo de cuánto os amo a todos vosotros en el amor de Cristo Jesús» (Filipenses 1, 8).
Un juramento hecho correctamente no sólo no es malo, sino que es ciertamente un acto bueno y piadoso, porque por él reconocemos a Dios como omnisciente, verdadero y justo, y le adoramos.
Después de esto, ahora es necesario responder a la pregunta ¿cuándo juramos mal?
Juramos pecaminosamente:
Cuando juramos algo que sabemos que no es verdad o algo que dudamos que sea verdad
Cuando juramos innecesariamente o hacemos que otros juren innecesariamente
Cuando prometemos bajo juramento hacer el mal o dejar de hacer el bien
Cuando no cumplimos lo que juramos que podíamos conservar
Cuando juramos algo que sabemos que no es verdad o algo que dudamos que sea verdad
Nunca debemos perjurar y siempre estamos obligados a decir la verdad. Siempre estamos obligados a hablar, especialmente si somos testigos en un tribunal espiritual o secular, según lo que hemos visto u oído, es decir, según nuestro conocimiento y nuestra conciencia. Estamos obligados a jurar con justicia y honestidad para guardarnos de toda falsedad, astucia y engaño.
Cuando juramos innecesariamente o hacemos que otros juren innecesariamente
De la misma manera, ¡nunca se nos permite jurar o hacer juramento innecesariamente, ni forzar a otros a jurar por asuntos triviales!
Debemos saber que cualquier perjurio es un pecado grave o mortal y que debemos evitarlo a toda costa. De estas palabras de la Sagrada Escritura se desprende claramente cuántas personas perecerán para siempre a causa de los falsos juramentos: «Escuchad, hijos míos, la enseñanza de la boca: el que la guarda no se extraviará». El pecador queda atrapado en sus propios labios; tanto el pendenciero como el arrogante tropiezan en ellos. No acostumbres tu boca a jurar, ni te acostumbres a pronunciar el nombre del Santo. Porque así como el siervo bajo constante supervisión no permanece sin heridas, así también el que siempre jura e invoca el nombre de Dios, no escapará del pecado. El hombre que mucho jura se llena de maldad, Y el azote no se aparta de su casa. Si peca, su pecado permanece; Y si no tiene esto en cuenta, está doblemente equivocado. Si jura en falso, no será perdonado y su casa se llenará de problemas.” (Eclo 23,7-11)
Cuando prometemos bajo juramento hacer el mal o dejar de hacer el bien
Es pecado si tenemos la intención, es decir, si hemos prometido hacer algo malo o dejar de hacer algo bueno que debemos y podemos hacer. Sería un pecado aún mayor si confirmaran su intención o tal promesa con un juramento, porque con tal acto infligirían un gran insulto al nombre de Dios. De esta manera no sólo ofenderíamos a Dios, sino que además lo pondríamos como testigo de que queremos ofenderlo, lo cual evidentemente es un pecado muy grande y grave. Los juramentos hechos de esta manera son completamente inútiles y no deben cumplirse, porque nunca se debe hacer el mal ni siquiera si uno cometiera mil juramentos.
Cuando no cumplimos lo que juramos que podíamos conservar
Una promesa hecha debe cumplirse siempre, y quien jura cumplir una promesa está aún más obligado a cumplirla. Nada en el mundo trae tanta vergüenza a un hombre como romper su promesa.
Así como queremos que nuestro prójimo cumpla su promesa hacia nosotros, también estamos obligados a cumplir nuestras promesas a nuestro prójimo. Por eso en el Evangelio el Señor enseña y dice claramente: «Todo lo que queráis que os hagan los hombres, hacedlo también vosotros con ellos». «De esto dependen toda la ley y los profetas» (Mateo 7:12).
Lo que necesitamos saber sobre el perjurio
En primer lugar debemos saber que el perjurio o perjurio en los tribunales es uno de los pecados más grandes, a saber: hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia el bien común.
El perjurio es un pecado contra Dios.
El perjurio es nuestra invocación deliberada a Dios para que Dios, con Su omnipotencia, confirme nuestra mentira.
Cuando juramos en falso, pecamos muy gravemente contra Dios, porque nos burlamos de su omnisciencia, justicia y santidad. Por ello, renunciamos solemnemente a Dios e invocamos sobre nosotros la venganza de Dios. El perjuro no quiere tener nada que ver con Dios y renuncia a Él, a Sus gracias y bendiciones, invocando sobre sí la maldición de Dios.
Cuando juramos en falso, pecamos muy gravemente contra Dios, porque nos burlamos de su omnisciencia, justicia y santidad. Por ello, renunciamos solemnemente a Dios e invocamos sobre nosotros la venganza de Dios. El perjuro no quiere tener nada que ver con Dios y renuncia a Él, a Sus gracias y bendiciones, invocando sobre sí la maldición de Dios.
El perjurio es un pecado contra nosotros mismos.
Todo perjuro peca gravemente contra sí mismo, pues su impiedad le acarrea la condenación eterna, es decir, le procura el mal temporal y eterno. Que esto es absolutamente cierto lo demuestran las Sagradas Escrituras, donde el profeta Zacarías vio en una visión un rollo desenrollado de un libro en el que estaba escrito: «Esta es la maldición que cubrirá toda la tierra; De ahora en adelante, todo el que robe será desterrado de aquí, y todo el que jure en falso será desterrado de aquí. "Yo lo sacaré", dice el Señor de los ejércitos, "y entrará en la casa del ladrón y en la casa del que jura falsamente en mi nombre. Se quedará en medio de su casa y la destruirá con sus bienes. maderas y piedras." (Zac 5:1-4).
Debemos saber que esta maldición del Señor se está cumpliendo en la historia de todos los tiempos y que este tipo de castigo puede ser esperado por todo perjuro. Es muy cierto que el que ha jurado en falso no tiene más felicidad en su vida, porque la bendición de Dios lo abandona y toda clase de problemas sobrevienen en su casa. Si un Dios justo le perdona sus castigos en este mundo, entonces será castigado muy severamente en el próximo mundo, lo que significa que si no realiza la penitencia contrita de un perjuro durante su vida, le espera la condenación eterna.
El perjurio es un pecado contra el bien común.
El perjuro también peca contra el bien común, porque como tal causa gran daño. Un hombre así, sin el menor temor, usurpa la propiedad ajena, arruina la buena reputación de su vecino y pone su vida en gran peligro.
El apóstol Pablo dice acerca de los perjuros: “Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engañan; veneno de áspides hay en sus labios”. Sus bocas están llenas de calumnia y amargura. Sus pies son rápidos para derramar sangre; Ruinas y miseria hay en sus caminos; “No conocieron camino de paz, ni hay temor de Dios delante de sus ojos” (Romanos 3:13-18).
Quien ha jurado en falso está obligado a reparar el daño causado, y si no lo hace, su penitencia es vana, es decir, que por tal no consigue el perdón de los pecados. Por eso, para evitar el perjurio, y por tanto el pecado grave, debemos tener siempre presentes estas palabras de Dios: «Si juras: “¡Vive el Señor!”, “Se hará verdad, juicio y justicia; serán benditas en ti las naciones, y en ti se gloriarán” (Jeremías 4:2).
Romper una promesa
Para explicar cómo deshonramos el nombre de Dios al no cumplir nuestros votos, es necesario responder estas tres preguntas:
¿Qué es un voto?
¿El voto agrada a Dios?
¿Estamos obligados a cumplir nuestros votos?
¿Qué es un voto?
Un voto es cuando voluntariamente hacemos una promesa de hacer algo que agrada a Dios, y que de otra manera no estamos obligados a hacer.
Es necesario saber sobre el voto:
Es necesario saber sobre el voto:
Que un voto es una promesa, no una mera o simple decisión
Que un voto es una promesa voluntaria
Que un voto es una promesa hecha a Dios
Que un voto o promesa contenga algo que agrade a Dios
Tener votos o promesas simples y solemnes
Que un voto es una promesa, no una mera o simple decisión
Cuando tomamos una decisión, tenemos la intención de hacer u omitir algo, pero no tenemos la intención de comprometernos a hacer u omitir algo bajo pecado. Sin embargo, cuando prometemos algo, estamos cometiendo un pecado si no cumplimos lo prometido.
Entonces, hay una gran diferencia entre una decisión simple u ordinaria y una promesa, porque con una decisión simplemente queremos hacer u omitir algo, y con una promesa queremos hacer u omitir algo que cae dentro de nuestro deber. De ello se desprende que cometemos un pecado si no cumplimos nuestra promesa que era nuestro deber.
Para saber si hemos tomado una decisión o un voto simple, siempre debemos considerar si queríamos comprometernos con el pecado o no. Si nos comprometemos a pecar entonces hemos hecho un voto, y si no nos comprometemos a pecar entonces hemos tomado una decisión simple u ordinaria. La diferencia entre un voto y una decisión es importante, porque cuando hacemos sólo una decisión, si no la llevamos a cabo, no estamos cometiendo ningún pecado, o al menos no estamos cometiendo un pecado grave, pero si no la llevamos a cabo, no estamos cometiendo ningún pecado. mantener un voto que podemos y debemos cumplir, entonces estamos cometiendo un pecado venial, o un pecado grave.
Que un voto es una promesa voluntaria
Para que cualquiera de nuestras acciones sea arbitraria, debe ser deliberada. Un acto que realizamos sin pensar no es un acto realizado libremente y, por lo tanto, un voto hecho sin la necesaria previsión o sin libre albedrío es completamente inválido. Dado que un voto requiere libre albedrío, el engaño en el que nos encontramos cuando nos comprometemos a hacerlo también puede hacerlo inválido. Si el error es completamente esencial o justificado, entonces el voto es inválido y no estamos obligados a cumplirlo.
El miedo también se opone a nuestro libre albedrío. El miedo puede debilitar o destruir completamente el libre albedrío y, por lo tanto, en determinadas circunstancias, puede invalidar un voto.
El miedo también se opone a nuestro libre albedrío. El miedo puede debilitar o destruir completamente el libre albedrío y, por lo tanto, en determinadas circunstancias, puede invalidar un voto.
Que un voto es una promesa hecha a Dios
Cuando hacemos un voto, reconocemos que Dios es nuestro Señor y Padre, de quien dependemos completamente y esperamos todo lo bueno, y como tal lo adoramos y veneramos con alegría. Un voto que se extiende a Dios es una promesa hecha directamente, es decir, a Dios mismo, y la obligación de cumplir esa promesa tiene su base en el culto que debemos a Dios.
Que un voto o promesa contenga algo que agrade a Dios
Puesto que a Dios se le adora mediante votos, es muy claro que lo que se le promete debe contener el bien virtuoso, porque sólo con el bien virtuoso se honra su santo nombre y se hace lo que le agrada. El bien virtuoso incluye todo lo que hacemos según la voluntad de Dios, es decir, incluye: guardar los mandamientos, realizar buenas obras, practicar las virtudes, practicar los consejos evangélicos, así como las diversas devociones.
Tener votos o promesas simples y solemnes
Los votos solemnes son aquellos que hacemos cuando ingresamos a una orden aprobada por la Santa Iglesia. Todos los demás votos que hacemos, incluso con las más grandes ceremonias, y que no están relacionados con ninguna orden eclesiástica, son votos simples. Un voto solemne se considera un matrimonio espiritual, mientras que un voto simple se considera un compromiso espiritual. Un voto simple puede ser condicional o incondicional. Debemos cumplir un voto incondicional incondicionalmente y lo antes posible, y debemos cumplir un voto condicional solo si se cumple la condición necesaria.
¿El voto agrada a Dios?
Que el voto agrada a Dios nos lo aseguran la razón, la Sagrada Escritura y las grandes gracias y beneficios que muchos creyentes han recibido de Dios por medio de sus votos.
La razón nos dice que nuestro bien virtuoso agrada a Dios, y sólo los irrazonables e insensatos pueden dudar de ello. Puesto que el objeto de un voto sólo puede ser un bien virtuoso, es bastante claro que tales votos son agradables y placenteros a Dios.
Las Sagradas Escrituras también prueban que los votos son completamente agradables a Dios. Esto es evidente en estas palabras de la Escritura donde Dios nos pide que cumplamos lo que voluntariamente hemos prometido: “Cuando hagas una promesa al Señor tu Dios, no tardes en cumplirla”. Seguramente Jehová tu Dios te lo pedirá; y sería un pecado para ti. Si no haces voto, no será pecado para ti. Pero cumplirás lo que ha salido de tus labios, el voto que voluntariamente hiciste con tu boca al Señor tu Dios” (Deuteronomio 23:22-24).
La razón nos dice que nuestro bien virtuoso agrada a Dios, y sólo los irrazonables e insensatos pueden dudar de ello. Puesto que el objeto de un voto sólo puede ser un bien virtuoso, es bastante claro que tales votos son agradables y placenteros a Dios.
Las Sagradas Escrituras también prueban que los votos son completamente agradables a Dios. Esto es evidente en estas palabras de la Escritura donde Dios nos pide que cumplamos lo que voluntariamente hemos prometido: “Cuando hagas una promesa al Señor tu Dios, no tardes en cumplirla”. Seguramente Jehová tu Dios te lo pedirá; y sería un pecado para ti. Si no haces voto, no será pecado para ti. Pero cumplirás lo que ha salido de tus labios, el voto que voluntariamente hiciste con tu boca al Señor tu Dios” (Deuteronomio 23:22-24).
Además, la Sagrada Escritura prueba que Dios acepta con agrado nuestros votos y los colma de grandes gracias y beneficios. Así lo demuestra el voto del patriarca Jacob: «Si Dios está conmigo y me guarda en este viaje que voy a emprender, y me da pan para comer y vestido para vestir, y si vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, , entonces el Señor será mi Dios." Y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios. Y de todo lo que me dieres, el diezmo te lo daré. (Génesis 28:20-22)
Gracias a este voto, Dios aceptó la oración de Jacob y lo llevó sano y salvo a la casa de su padre.
De todo lo dicho se desprende claramente que los votos que hacemos son muy agradables a Dios.
De todo lo dicho se desprende claramente que los votos que hacemos son muy agradables a Dios.
¿Estamos obligados a cumplir nuestros votos?
¡Es nuestro deber mantener nuestro voto hasta que pierda su fuerza vinculante de manera legal!
Cuando prometemos algo a Dios, es nuestro deber sagrado cumplir nuestra promesa en su totalidad, y si no cumplimos ese deber, entonces somos injustos con Dios, porque no cumplimos nuestras palabras y como tal pecamos.
La Sagrada Escritura habla muy claramente de este deber: «Esto es lo que ha mandado el Señor». Si un hombre jura o se obliga con juramento a renunciar a algo, no faltará a su palabra; «Que haga todo lo que salga de su boca» (Números 30:3).
Cuando prometemos algo a Dios, es nuestro deber sagrado cumplir nuestra promesa en su totalidad, y si no cumplimos ese deber, entonces somos injustos con Dios, porque no cumplimos nuestras palabras y como tal pecamos.
La Sagrada Escritura habla muy claramente de este deber: «Esto es lo que ha mandado el Señor». Si un hombre jura o se obliga con juramento a renunciar a algo, no faltará a su palabra; «Que haga todo lo que salga de su boca» (Números 30:3).
“Cuando prometas algo a Dios, págalo puntualmente, porque él no se complace en los necios”. Por lo tanto, cumple cada promesa que hagas. “Mejor es no prometer, que prometer y no cumplir” (Eclesiastés 5:3-4).
Cuando no cumplimos nuestros votos cometemos un pecado menor o grave, dependiendo de si la cosa prometida es importante o no.
Es necesario mencionar que existen razones internas y externas por las cuales no estamos obligados a cumplir un voto y entonces no cometemos ningún pecado.
Las razones internas son cuando el cumplimiento de un voto se vuelve imposible, perjudicial o inadmisible. No estamos obligados a hacer lo imposible, y por eso cuando surgen circunstancias que hacen imposible un voto, o cuando lo que prometimos es inútil o impermisible, entonces cesa cualquier obligación de cumplirlo, porque no se puede ni se debe prometer a Dios algo que es inútil. o inadmisible.
Es necesario mencionar que existen razones internas y externas por las cuales no estamos obligados a cumplir un voto y entonces no cometemos ningún pecado.
Las razones internas son cuando el cumplimiento de un voto se vuelve imposible, perjudicial o inadmisible. No estamos obligados a hacer lo imposible, y por eso cuando surgen circunstancias que hacen imposible un voto, o cuando lo que prometimos es inútil o impermisible, entonces cesa cualquier obligación de cumplirlo, porque no se puede ni se debe prometer a Dios algo que es inútil. o inadmisible.
Las razones externas que nos eximen de cumplir un voto son:
Abolición de los votos
Cambio de votos
Absolución legal de un voto
Abolición de los votos
La anulación de un voto se refleja en el hecho de que quien tiene poder sobre nosotros que hemos hecho un voto declara nuestro voto inválido.
Así pues, cualquier gobernante puede abolir completamente todos los votos de cualquier persona que esté sujeta a su autoridad o voluntad. Del mismo modo, un jefe que no tiene autoridad sobre alguien que ha hecho un voto puede revocar aquellos votos que afecten sus derechos.
Cambio de votos
La obligación de un voto cesa también con el cambio de voto, lo que se refleja en el hecho de que lo prometido se sustituye por otra cosa. El cambio puede ser para mejor o para una acción igualmente o menos buena. Cualquiera que haya hecho un voto puede cambiar su voto para mejor, o convertirlo en un voto mejor.
No podemos cambiar un voto a menos de lo que prometimos, porque si lo hiciéramos, estaríamos dándole a Dios menos de lo que prometimos.
Tampoco podemos cambiar nuestro voto hacia nosotros mismos en un voto igualmente bueno, porque es más agradable a Dios, basado en una promesa ya hecha, que cumplamos fielmente esa promesa que tomar otra promesa por nuestra propia cuenta, incluso si fuera justa. Tan bueno como el primero.
Sólo los líderes espirituales, es decir el Papa y los obispos, pueden cambiar nuestros votos por un bien igual o menor, siempre que tengan razones completamente válidas para hacerlo.
Tampoco podemos cambiar nuestro voto hacia nosotros mismos en un voto igualmente bueno, porque es más agradable a Dios, basado en una promesa ya hecha, que cumplamos fielmente esa promesa que tomar otra promesa por nuestra propia cuenta, incluso si fuera justa. Tan bueno como el primero.
Sólo los líderes espirituales, es decir el Papa y los obispos, pueden cambiar nuestros votos por un bien igual o menor, siempre que tengan razones completamente válidas para hacerlo.
Absolución legal de un voto
También hay que decir que la obligación de un voto puede cesar mediante la absolución legal, que ocurre cuando un líder de la iglesia nos perdona completamente por el voto hecho en nombre de Dios.
Que los jefes de la Iglesia, es decir, el Papa y los obispos, tienen el poder de perdonar los votos es evidente por estas palabras del Señor: "En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que hagáis en la tierra quedará atado en el cielo". “Todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.” (Mateo 18:18).
Que los jefes de la Iglesia, es decir, el Papa y los obispos, tienen el poder de perdonar los votos es evidente por estas palabras del Señor: "En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que hagáis en la tierra quedará atado en el cielo". “Todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.” (Mateo 18:18).
Con estas palabras, el Señor nombró a sus apóstoles y a sus sucesores, es decir, a los obispos, como sus sucesores en la tierra y les dio la autoridad para hacer todo lo que Él había hecho para la salvación de todos los hombres.
Así como puede hacerlo el Señor, también pueden hacerlo sus delegados, es decir, los obispos, mediante la absolución, la liberación de un voto.
Es absolutamente necesario que los obispos tengan esta autoridad, porque de lo contrario los fieles estarían en gran problema, o incluso en peligro de salvación, si nadie tuviera autoridad para disolver sus votos.
Así como puede hacerlo el Señor, también pueden hacerlo sus delegados, es decir, los obispos, mediante la absolución, la liberación de un voto.
Es absolutamente necesario que los obispos tengan esta autoridad, porque de lo contrario los fieles estarían en gran problema, o incluso en peligro de salvación, si nadie tuviera autoridad para disolver sus votos.
Así pues, todos los fieles de la Santa Iglesia sólo pueden ser liberados de sus votos por los obispos en sus diócesis, porque pertenecen a su autoridad judicial. Sin embargo, es necesario saber que los obispos no pueden absolvernos de nuestros votos sin una razón válida. Quien da razones falsas y recibe perdón está obligado a cumplir su voto, porque el perdón así obtenido no le sirve de nada. Sólo una absolución obtenida legalmente puede liberarnos de cumplir nuestro voto. ¡Amén!
