Ekumenisam och tiden för stora fall (avfall)

 

 

" "Vi står i kampen för vår gemensamma tradition, för rikedomen i den sunda tro vi fick av fäderna" (Saint Basil den store, epistel 243)

Eftersom den tid kommer att komma då de inte kommer att tolerera sunda läror, utan i enlighet med sina önskningar, kommer de att samla till sig lärare som de behagar deras öron, och de kommer att vända sina öron bort från sanningen och vända sig till fabler . (2 Tim 4:3-4)
Eftersom falska Kristus och falska profeter kommer att träda fram och kommer att visa stora tecken och under för att om möjligt vilseleda även de utvalda . (Mt 24:24)

Bli inte anpassad till denna värld, utan förvandlas genom att förnya ditt sinne . (Rom 12:2) Vi kämpar för vår gemensamma tradition, för rikedomen i den sunda tro som vi fick av fäderna." (Saint Basil den store, Epistel 243)

Eftersom den tid kommer att komma då de inte kommer att tolerera sunda läror, utan i enlighet med sina önskningar, kommer de att samla till sig lärare som de behagar deras öron, och de kommer att vända sina öron bort från sanningen och vända sig till fabler . (2 Tim 4:3-4)
Eftersom falska Kristus och falska profeter kommer att träda fram och kommer att visa stora tecken och under för att om möjligt vilseleda även de utvalda . (Mt 24:24)
Anpassa dig inte till denna värld, utan förvandlas genom att förnya ditt sinne . (Romarna 12:2)

Idag finns det ett litet antal människor i världen som vet och tror att endast den Sanna Ortodoxa Kyrkan har bevarat den autentiska bilden av Gud-människan Kristus och den rikedom av Hans lära som överlämnades till oss i den heliga traditionen, genom den heliga skriften, de heliga apostlarna och deras efterföljare. Därför har vår kyrka, som fortfarande kallas en, helig, försonlig och apostolisk, den enda rätten att kalla sig verkligt ortodox eftersom  den levande Guds kyrka är sanningens pelare och fästning  (1 Tim 3:15), och helvetets portar kommer inte att segra över den (Mt 16,18). Gud själv sa om henne: Och se, jag är med dig alltid intill världens ände (Mt 28:20). Med andra ord, det råder inget tvivel om att den sanna och enda kyrkan som grundades av Herren är den som oklanderligt bevarar hans heliga sanning.       

I Kristi Kyrkans stormiga historia fanns det många försök att anpassa evangeliets ord till den fallna syndiga människan, att omtolka evangeliet, men kyrkan lyckades bevara sin oskuld obefläckad av denna världs ande och har alltid varit och kommer alltid att vara främmande för denna värld och tid. Det är därför den heliga traditionen (traditionen), som idag har en ganska negativ klang, är en av den sanna ortodoxa kyrkans viktigaste attribut. Herren har gett oss sin sanning en gång för alla, och våra ansträngningar bör återspeglas i det faktum att vi lever denna sanning och känner den aktivt, och inte upptäcker den vetenskapligt teologiskt, för det finns ingen abstrakt sanning, utan bara Herren som är den enda  vägen, sanningen och livet . Herren kallar oss att föra alla människor in i den sanna ortodoxa kyrkans fullhet, och inte att anpassa tron ​​till människor. En av den sanna ortodoxa kyrkans viktigaste uppgifter är inte att föra ner himmelriket till jorden, utan att upphöja människor till himmelriket, att hjälpa dem att bli heliga och att förena hela den förvandlade substansen i Kristus.

Å andra sidan finns det många typer av icke-ortodoxa (heterodoxa) "kristna" - kättare som står utanför Kristi Kyrka och bildar onda eller vanära gemenskaper(1 ) . Den helige Athanasius den store säger: "Hur kan de som förkastade den apostoliska tron ​​och blev uppfinnare av nya onda gärningar, de som övergav Skrifternas gudomliga ord och förkunnade mänskligt bedrägeri som den nya visdomen, vara i den heliga försonliga kyrkan."(2 )  Dessutom kan de som de som har lämnat den kristna tron ​​som Gud gav. (3 )

Tyvärr har det i våra svåra tider dykt upp många som ser på Kristi heliga kyrka annorlunda än vad de heliga fäderna, martyrerna och bekännarna gjorde. Dessa moderna avfällingar från Kristi Kyrka och huvudpersoner i ekumenikens nya kätteri arbetar aktivt för att skapa en "Ny Kristendom" genom vilken människosläktets fiende vill etablera sin falska kyrka (antikyrka) och med dess hjälp förbereda den falske Kristi ankomst. Deras mål är att föra Kristi Kyrka i takt med den nuvarande tiden och de skäms inför den "frisinnade" och "avancerade" västvärlden för att offentligt erkänna sanningen om sin kyrka och den sanna ortodoxa tron. Tillsammans med olika kättare i falsk ödmjukhet hädar de den heliga kyrkan och erkänner att helvetets portar redan har övervunnit Kristi kyrka, att den är splittrad och att "vi alla behöver omvända oss och bli försonade". Först då, med dessa nya avfällingars ord, kommer vi återigen att "finna" en, odelbar och sann Kristi kyrka. 

Men vi vet med säkerhet att dessa mörka mål aldrig kommer att gå i uppfyllelse, eftersom Kristi kyrka är oförstörbar. Hon kommer att möta sin fästman Kristus ren och klanderfri, obefläckad av avfallets synd. Frågan är bara hur många människor som kommer att känna igen Guds sanna Kyrka i den och finna frälsning i den?

ANMÄRKNINGAR:

(1) St Cyril av Jerusalem

(2) St. Athanasius den store

(3)  Samme Helige Fader förkunnar hela sanningen om Kristi sanna tro och säger: "Vi bevarar den kongregationella kyrkans tro, som Herren gav, apostlarna predikade, fäderna bevarade. Eftersom kyrkan grundades på den, och den som faller bort från den är inte kristen, och han kan inte heller kallas kristen.''

HEREZA NAD HEREZA

Den ortodoxa kyrkan, som i århundraden, med motstånd mot olika kätterier, lyckats bevara den obefläckade bekännelsen av Kristi heliga tro, som Herren Kristus överlämnade till oss genom de heliga apostlarna och de heliga fäderna, står idag inför den största faran hittills. Det nya kätteriet, ekumenismens allkätteri, förstör hela den ortodoxa kyrkans enhet, dess läror och månghundraåriga kanoniska struktur från alla håll.

Fenomenet ekumenik är inget nytt och okänt. Det har skrivits om det i decennier och man kan med rätta säga att det är ett mycket komplext fenomen. Till skillnad från uråldriga kätterier, som förvrängde vissa punkter i ortodox undervisning och Guds-människans bild av Frälsaren Kristus, manifesterar sig ekumeniken på olika nivåer i kyrkolivet. I grund och botten är det en hel rad kätterier som påverkar själva roten till den ortodoxa tron, dvs dess ortodoxa kyrka. Det är därför ekumeniken först och främst är ett kyrkligt kätteri. "Idag är målet för människosläktets fiende inte bara att skilja de troende från frälsningens väg ledd av Kristi kyrka, utan att skapa sin egen "Kristi kyrka" och förvandla själva Kristi kropp till en "ekumenisk" organisation, för att förbereda ankomsten av hans utvalde, det vill säga Antikrist. "(1)

Så, ekumeniken "korrigerar" självklart Herren Kristi gud-människa lära, reducerar den till nivån av en social, humanistisk och pacifistisk idé, och ersätter Kristus själv med en gudlös och sekulär europeisk man. Kort sagt, ekumeniken omtolkar kristendomen i andan av " New Age " och öppnar därmed kyrkans dörrar för alla andra kätterier och nyheter.

I den antika kyrkan användes ordet "ekumenisk" för att föra alla folk till fullheten och renheten av den ortodoxa kyrkans sanning. Därför lades detta hedervärda attribut till namnet på patriarkatet i Konstantinopel. Idag används denna term i helt motsatt mening av förverkligandet av den yttre enheten av kristna (men på senare tid även icke-kristna) bekännelser, och offrar fullheten av Gud-människa sanningen till "kärlekens kompromiss", med det yttersta målet att uppnå ett perfekt mänskligt samhälle, ett slags paradis på jorden, men utan Gud.

Ursprunget till detta är inte svårt att fastställa. Den föddes under den rationalistiska och humanistiska västvärldens beskydd och var helt främmande för ortodoxa kristnas sätt att tänka fram till början av 1900-talet då den kom in i den ortodoxa kyrkan genom bakdörren, understödd av den nyskapade västerländska tänkandets intelligentsia och den härskande klassen, genom vissa hierarkier i patriarkatet i västra, pavestadens protestantiska och pavestadsprotest.

ANMÄRKNINGAR:

(1) Hieromonk Seraphim Rouz , "Det ortodoxa ordet", nr. 5(70) september - oktober 1976 - "Den kungliga vägen/sann ortodoxi i avfallets tid"

BÖRJAN PÅ KÄTTET OCH KUMENISMEN

Ekumeniken grundades i slutet av förra seklet, närmare bestämt 1897 vid konferensen för 194 anglikanska biskopar i Lambeth. Vid det mötet formulerades grundprinciperna för den ekumeniska föreningen av kristna "kyrkor". Lambeth-konferensen bekräftar dogmatisk minimalism, som utgår från det faktum att enhet bör eftersträvas åtminstone genom gemensamma likheter mellan teologiska läror. Den minsta gemensamma grunden skulle bestå av: den heliga skriften (men utanför den heliga traditionens sammanhang), trosbekännelsen från Nicene-Konstantinopel (en symbol för tro) och endast två sakrament - dopet och nattvarden. Därtill kommer den så kallade principen om tolerans mot andra "kyrkors" lära och viljan att kompromissa med kärleken. Den tredje principen för Lambeth-konferensen är den berömda  Branch Theory  , som härrör från det faktum att Kristi kyrka är som ett grenat träd, vars träd representerar den enda odelbara kyrkan. Filialer är olika "kyrkor" som är lika med varandra och representerar manifestationen av en kyrka. Ingen enskild gren är en enda kyrka eller besitter sanningens fullhet, och därför bör individuella teologiska traditioner för lokala "kyrkor" harmoniseras genom dialog för att "rekonstruera" sanningen och synligt förverkliga en kyrka.(1 )

I början av 1900-talet, 1910. I Edinburgh organiserade  International  Missionary Society  protestantiska "kyrkor", där man beslutade att organisera  World Movement for Faith and Order . Samtidigt var rörelsen " Liv och arbete " aktiv , vars uppgift var att genom samarbete i vardagsfrågor uppnå de kristnas enhet. 1948 förenades de två rörelserna i det så kallade  " kyrkornas världsråd " med säte i Genève. Parallellt med denna strävan att ena religionen arbetade man också med att skapa internationella sociala organ som skulle möjliggöra skapandet av förutsättningar för världens politiska enande. 1914 grundades "League of Nations" i Schweiz, vilket representerar början på "FN-organisationen". I handlingen av båda dessa rörelser märks en unik avsikt att uppnå världslig enhet i alla aspekter av livet, men inte i personen Kristus Gud-människan och hans sanning. Det är i grunden den "chiliastiska" idén om ett jordiskt rike, som har inspirerat västerlandet i århundraden och som manifesterar sig i olika former genom papism, humanism, marxism, frimureri och andra rörelser med liknande inriktning. 

Det största hindret för den idén på ett religiöst plan var dock ortodoxin med dess patristiska (patristiska) och traditionellt oförsonliga inställning till varje modernistisk omtolkning av kristendomen och inställningen att den verkliga standarden och sättet att övervinna tvetydighet endast är den alltfrälsande sanningen om Gud-Människan Herre Kristus. Herren lär oss att alla människors enhet endast kan förverkligas i den sanna ortodoxa kyrkan, i hans gudomligt-mänskliga personlighet, i nattvarden och den apostoliska trons unika bekännelse. Därför var det nödvändigt att dra in den ortodoxa kyrkan i den ekumeniska rörelsen och ersätta dess lära om kyrkan med ett ekumeniskt ekklesiologiskt kätteri. Den första attacken kom från två patriarkat som har störst rykte och inflytande i hela den ortodoxa världen. Snart, förutom protestanter, blev ekumenikens huvudaktörer tyvärr ortodoxa.

ANMÄRKNINGAR:

(1)  Ekumeniker använder ofta jämförelsen med en trasig spegel i solen. Var och en av de trasiga bitarna reflekterar solens strålar trots att spegeln är i bitar. Således äger varje "kyrka" sanningens fullhet, även om det inte finns någon synlig enhet mellan dem.

DEN STANDIGE ENCYKLISKA FRÅN 1920

Den första eftergiften till ekumenik från patriarkatet i Konstantinopel var i januari 1920, då en encyklika gavs ut, riktad till "alla Kristi kyrkor", som bland annat föreslog införandet av den gregorianska kalendern. Införandet av den nya kalendern, som liksom den tidigare julianska kalendern är astronomiskt felaktig, är inte så mycket ett problem i sig eftersom denna gest bara är en synlig manifestation av Konstantinopel att närma sig västvärlden, på bekostnad av de ortodoxa kyrkornas månghundraåriga liturgiska enhet. ( 1)  Själva innehållet i denna encyklika som undertecknades av dåvarande locum tenensi i Konstantinopelpatriarkatet, Metropoliten Dorotheus av Preussen med elva andra metropoliter, visar en helt ny ton jämfört med de tidigare officiella dokumenten från Patriarkatet. Låt oss uppmärksamma några formuleringar från denna encyklika. I den kallas inte bara lokala ortodoxa kyrkor för "kyrkor", utan namnet läggs för första gången till olika kätterska bekännelser. Allra i början sägs det: "Närmandet till olika kristna kyrkor och deras gemensamma gemenskap kan inte förkastas på grund av de dogmatiska skillnader som finns mellan dem." Encyklikan vädjar till att arbeta med "förbereda och möjliggöra fullständig enhet", men nämner inte att detta bara är möjligt i fullheten av den ortodoxa sanningen om Kristi Kyrka. släkt och nära i Kristus" och som är "medarvingar och deltagare av Guds löfte i Kristus" (Ef 3:5). Som ett första steg i att bygga ömsesidigt förtroende och kärlek anses det nödvändigt att införa en ny kalender "för att alla kyrkor samtidigt firar stora kristna högtider". 

Dessutom föreslås "våra bröder i öst och i väst, alla respekterade kristna kyrkor" att etablera praxis för närmare samarbete, ömsesidigt utbyte av semesterbrev, utbyte av teologiska skolstudenter, samt inrättandet av ett helt kristet råd som skulle besluta i frågor av gemensamt intresse. Encyklikan väckte stor entusiasm i den ekumeniska världen. Beröm och lovtal kom från alla håll, från anglikaner, episkopalier, lutheraner. Under den tiden greps den ortodoxa världen av stor förvirring och tvivel inför denna handling av Konstantinopel, som verkligen saknade motstycke. (2 ) Modernisterna var förtjusta, och traditionalisterna, särskilt munkarna, de lägre prästerskapet och folket, var oerhört besvikna. Snart sammankallar patriarken Meletija Metaksakis, som officiellt var den första patriarken av Konstantinopel att starta ekumenisk verksamhet, 1923. rådet i Konstantinopel (3), som fattade lämpliga beslut i enlighet med förslagen från 1920 års encyklika och tillkännagav införandet av en ny kalender för all lokal orthodox utan den befintliga orthodoxen.   

På den tiden var hela den grekiska kyrkan uppslukad av en stor våg av modernisering och europeisering, som helhjärtat hjälpts av kung Ottos hov och den nyskapade västerländska intelligentian. "De", skriver Makrijanis i sina memoarer, "förstörde vårt hemland och vår religion, som nu styrs av de onda. Under det turkiska slaveriet flyttades inte en enda sten från de gamla kyrkorna. Men dessa galningar förenade sig i sina intressen med de smittade fanarioterna och liknande som blev smittade i Europa, och de förstörde en del av våra kyrkor och förstörde våra kyrkor och förvandlade andra till våra kyrkor. Många sådana präster och lekmän, soldater och politiker gjorde detta mot oss, men vi riskerar att förlora vårt hemland och vår religion teatralisk flerstemmig kör europeisk sång. Vid den tiden ägde även nedbrytningen av den traditionella ikonografiska konsten rum, (även elektriska lampor) och bänkar installeras i kyrkorna. Teologer och blivande kyrkoherdar utbildades mestadels i det papistiska och protestantiska västerlandet, där de kom i kontakt med de senaste ekumeniska tendenserna. De såg skillnaderna mellan den ortodoxa kyrkan och de västerländska "kyrkorna" bara inom området för dogmatiska formler som på något sätt kunde harmoniseras, och de förstod inte att bilden av Herren Kristus i väst ersattes av en humanistisk europeisk man, att det inte finns någon sann kristendom där, och att skillnader inte kan korrigeras genom kompromissavtal och dialog, utan endast genom omvändelse, sann och djup åsiktsförändring. Sanningen om den ortodoxa tron ​​är inte bara en uppsättning av vissa döda dogmatiska regler, utan själva Gud-människan av Herren Kristus, vars bild är begränsad av de evangeliska och heliga fädernas läror och regler som ofelbara riktmärken för fromhet. Att ta bort även det minsta budet innebär att vanhelga hela Guds avbild. (5) Det är därför det inte finns någon och får inte bli en kompromiss i dessa frågor. Varje kompromiss i väsentliga trosfrågor är liktydigt med svek mot Kristus och avgudadyrkan, oavsett vilka mål kompromissen är avsedd att uppnå.

ANMÄRKNINGAR:

(1) Kommunfullmäktige i Konstantinopel från 1583, sammanträdde som en reaktion på uppmaningen från Gregorius XIII, påven av Rom, för de ortodoxa att acceptera den nya romerska kalendern, där patriark Jeremia av Konstantinopel, Sylvester patriark av Alexandria, Sophronius patriark av Jerusalem och tydligt deltar i rådet, bland andra fäder: 

"Den som inte följer kyrkans seder, som fastställdes vid kyrkans generalförsamlingar, och den heliga påsken och kalendern som de bestämmer för oss att följa, utan vill följa den nyligen uppfunna Paschalia och dess kalender för påvens gudlösa astronomer och motsätta sig dem (kyrkans seder) vill avvisa den hund och sed vi har från vår kyrka och seder. Fäder, låt en sådan vara ANATHEM och avgöras av kyrkan och de troendes gemenskap.''

Införandet av den nya kalendern, förutom att bryta den ortodoxa kyrkans liturgiska enhet, introducerar en hel rad anomalier i årets liturgiska cykel. Således minskas till exempel Petersfastan enligt den nya kalendern, så att det finns år då den bara varar i 2 dagar. Dessutom händer det att Bebådelsen faller utanför fastetiden m.m.

(2)  Vi kan också se vad Konstantinopels tidigare ståndpunkt var i dessa frågor från tillkännagivandet av konciliet i Konstantinopel från 1724, som leddes av patriarken av Konstantinopel Jeremija III. Rådet sammankallades på grund av papisternas allt intensivare proselytiserande aktiviteter i området för patriarkatet i Antiokia. I riksdagens uttalande sägs det: "De som avvek från fromheten och lämnade vår tros och kyrkans gemensamma traditions fäder och ortodoxa dogmer, faller och förirrar sig in i innovationer och andra människors idéer såväl som (andra) icke-ortodoxa seder, och som förfalskade och orenade sanningsfromheten, men de kan inte längre kallas sanna och kristna, eller de är inte längre sanna eller kristna. innovatörer de är avskurna och separerade från den kristna och kyrkliga gemenskapen och kastas ut ur den heliga fållan, som infekterade får och ruttna lemmar, och föremål för de yttersta och största kyrkliga straffen, och är helt främmande från gudomlig nåd, dömda till ett evigt helvete med djävulen.''

(3)  Vid denna synod var det, förutom frågan om att ändra kalendern, också frågan om att bestämma den fasta dagen för firandet av påsken (bytet av påsken är annars förbjudet av 1:a allmänna rådet och Antiokiakonciliet under hot om bannlysning av prästen som prövar det), sedan vigseln av diakoni efter andra vigslar och presens, att lätta fastan, flytta de stora helgonfesterna till söndagar.

(4)  Against False Union, Alexander Kalomiros, 1967.

(5)  Saint John Chrysostom skriver: "Om du till och med bara skadar förseglingen på en kunglig sedel, blir hela sedeln en förfalskning." På samma sätt, om du ändrar ens den minsta aspekt av en sund tro, blir det hela smutsigt och blir sämre istället för bättre. Var är de nu som anklagar oss för att vara aggressiva på grund av vår inställning till kättare? Var är de som säger att det inte är något som skiljer oss mellan oss, utan att skillnaderna beror på kärleken till makt. Låt dem lyssna på Paulus, som säger att evangeliet förändrades av dem som introducerar innovationer till och med det minsta."

SERGIANISMEN I RYSKA KYRKAN

Under tiden vet vi vilken typ av situation som drabbade Ryssland och dess trogna folk. Efter den bolsjevikiska revolutionen 1917, som organiserades av sionist-frimurarorganisationer(1), arbetade kommunisterna aktivt för att förstöra den ryska ortodoxa kyrkan, som var hela det ryska folkets andliga samvete och väktaren av dess heliga historiska tradition. Det bestämdes att det är lättast att förstöra kyrkan inifrån. Det är så den så kallade rörelsen av "den levande kyrkan" som med hjälp av ogudaktiga myndigheter var tänkt att störta patriark Tikhon och reformera kyrkan på ett rent protestantiskt sätt och göra den till ett effektivt verktyg för det ogudaktiga systemet. Det verkliga avfallet inträffade i mars 1927, när metropoliten Sergije Stragorodski, efter att ha tillbringat flera månader i ett bolsjevikiskt fängelse, släpptes, och snart den 24 juli samma år utfärdade han den ökända "deklarationen" genom vilken den ryska kyrkan officiellt välkomnade den ogudaktiga kommunistregimen. "Deklarationen" välkomnar öppet Sovjetunionen som sitt nya hemland och förklarar att alla Sovjetunionens glädjeämnen och framgångar är kyrkans glädjeämnen och framgångar, och att alla dess sorger också är den ryska kyrkans sorger. På så sätt gjorde Metropolitan Sergije sin kyrkoorganisation till ett utökat propagandaorgan för den kommunistiska staten. På den tiden genomförde samma regering en blodig förföljelse av den ryska kyrkan, vilket var fruktansvärdare än förföljelsen av kristna under det gamla romerska riket. Ett stort antal präster, munkar och troende dödades brutalt, tusentals kyrkor och kloster stängdes eller förstördes. Metropoliten Sergius gav efter för påtryckningar och förnekade öppet för världen att det förekommer förföljelser i Ryssland på grund av religiös övertygelse. Han kallade alla de präster och andra kristna som vägrade att delta i hans avfall för "politiska brottslingar", och den sovjetiska regeringen arresterade dem och skickade dem till sibiriska dödsläger. De som försvarade honom sa att han på detta sätt räddade kyrkan från att bli helt förstörd. "Sergianism" blev praktiskt taget en synonym för att förråda sin lojalitet mot Kristus, för att bevara den yttre kyrkliga organisationen, dess världsliga välstånd och falska fred. De troende tvingades visa obestridlig lydnad mot de officiella kyrkoledare som följde denna policy, som ofta upprätthölls genom de statliga myndigheterna själva. När denna trend slutligen vann tog Metropoliten Sergius patriarkens plats och all opposition tystades, "sergianismen" blev den ryska kyrkans officiella politik, som formade dess andliga och kyrkliga liv i decennier framöver. Under perioden 1969 -1970. "Sergianism" exporterades till väst genom bildandet av den så kallade "amerikanska metropolen",som fick erkännande från Moskva som en autocefal kyrka under Moskvas sponsring. Metropoliten Nikodim av Leningrad, en välkänd ekumenist och latinofil (som avslutade sitt liv med en hjärtattack under en audiens hos påven) hade en speciell förtjänst i detta. Prästerna i "Metropolis" stödde inte bara Moskvas kyrkliga kurs, utan var också ofta apologeter för den ryska politiska regimen. Efter ett besök i Ryssland, uttalade en biskop av den kyrkan, istället för att vittna om den fruktansvärda förföljelsen av ortodoxa kristna och lidandet av många nya martyrer och biktfader i Sibirien, kallt att människor i Sovjetunionen var "glada och vältränade, och om någon klagar på regeringen, ja, så finns det det i Amerika i dag eller i Amerika?OCA ), som uppstod från Metropolis, känd för sin extrema liberalism och mycket intensiva ekumeniska verksamhet.

Efter den bolsjevikiska revolutionen bildade den ryska emigrationen en egen speciell kyrklig organisation kallad Russian Abroad Church(2), som leddes av Metropoliten Antonije Hrapovicki. Hon hade den stora uppgiften att fritt, utan ideologiska påtryckningar, i olika delar av världen, där det fanns en rysk diaspora, vittna om ortodoxins sanning och sanningen om den ryska kyrkans lidanden, och att fortsätta de rika andliga och intellektuella traditionerna från tiden före kommunisternas ankomst. Under den tiden förkastades sergianistiska reformer av många biskopar och troende i landet, bland dem storstadsmännen Josip Petrogradski och Kiril Kazanski. Med tiden växte den rörelsen till den så kallade "Ryska katakombens kyrka" (vars skapande i princip också välsignades av patriarken Tikhon), som lever fram till idag helt täckt av en slöja av sekretess. På senare år har man lärt sig mer om den martyrkyrkan, som ännu inte är i kanonisk gemenskap med det officiella Moskva-patriarkatet. (3)

Så den sovjetiska regeringen försökte förstöra kyrkan genom dess andliga ledare, som var apologeter för den sovjetiska regimen utomlands och predikade den så kallade "kommunistiska kristendomen" som ideologiskt beredde vägen för kommunismens triumf, inte bara som en universell politisk regim, utan som ett ideologiskt och pseudo-religiöst tyranni. För att förstå detta måste vi förstå vad kommunism är. Det är inte bara en vansinnig politisk regim, utan ett ideologiskt-religiöst system vars mål är att störta och utrota alla andra system, särskilt kristendomen. Kommunism är faktiskt ett mycket starkt kätteri(4), vars grundförutsättning är chiliasm eller millenarianism - historien kommer att nå sin kulmen i ett odefinierat tillstånd av jordisk sällhet, som en fulländad mänsklighet som lever i perfekt fred och harmoni. Detta evangelium blev den officiella skriften för många biskopar i Moskva som började organisera olika ekumeniska, antikrigs-, freds-, ekologiska och interreligiösa sammankomster i de storslagna salarna i Stalins socialistiska realistiska palats, med statens omfattande beskydd. Med denna inställning tillhandahöll kyrkan det perfekta alibi för bolsjevikernas kriminella och antikristna aktiviteter. Under den tiden led den sanna ryska kyrkan, det trogna folket i det ryska landet med några få biskopar och präster, med många biktfader och martyrer från Solovki till avlägsna Sibirien ett aldrig tidigare skådat lidande och förföljelse. Ingen av Moskvabiskoparna talade om detta. Det var ett tabubelagt ämne. Den enda "sanningen" som kunde gå före världen var att det inte finns några religiösa förföljelser i Ryssland, och de som är i lägren är politiska fångar. Den schism som uppstod i Ryssland i och med bolsjevikernas ankomst till makten är alltså inte bara en politisk schism mellan de röda och vita biskoparna, som vanligen hävdas, utan en öppen konflikt mellan "den här världens kungarike" och "Kristi himmelska rike", en konflikt mellan två förståelsers verkliga uppgift för kyrkan på jorden. Å ena sidan har vi den "sergianska" metoden att bevara den yttre kyrkliga organisationen, på bekostnad av att förråda Kristi kyrkas ande, och den martyriska vägen på vilken kyrkan lider utifrån, men stärker och förnyar andligt från insidan.

Det är intressant att Moskvapatriarkatet till en början visade vissa tecken på försiktighet mot ekumenik. Detta bevisas av församlingen av biskopar i lokala kyrkor som hölls i Moskva 8-18. Juli 1948, med anledning av 500-årsdagen av den ryska ortodoxa kyrkans autocefali. Vid det rådet avvisade representanter för de Alexandriska, Antiochiska, Ryska, serbiska, rumänska, georgiska, bulgariska, polska, tjeckoslovakiska och albanska kyrkorna deltagande i den världsekumeniska rörelsen och World Union of Churches (SSC)(5), som bildades vid den tiden. På grund av påtryckningarna från de kommunistiska myndigheterna i vissa länder å ena sidan och Konstantinopels patriarkat å andra sidan, blev dock alla dessa kyrkor snart medlemmar i SSC. Moskva var särskilt framträdande i detta, så att den 29 december 1969 publicerade och  intercommunio  med romerska katoliker. Ekumeniska möten, gemensamma bönetjänster med kättare började. I denna riktning, under påtryckningar från de sovjetiska myndigheterna, utvecklades det aktiva samarbetet mellan alla religioner på Sovjetunionens territorium, som var tvungna att arbeta tillsammans till förmån för "deras stora hemland". Idag, i den postkommunistiska eran, när den officiella ryska kyrkan har alla förutsättningar för fri handling, märks det fortfarande att Moskva undviker att beslutsamt frigöra sig från det "sergiska" förflutna, öppet fördöma ekumenikens kätteri, erkänna och fira tusentals nya martyrer och rätta till vissa kanoniska misstag. och kyrkliga oegentligheter som inträffade under det sovjetiska tyranni. Dessa är också de grundläggande skälen som för närvarande förhindrar enandet av hela den ryska kyrkan i landet och utomlands under en jurisdiktion.

ANMÄRKNINGAR:

(1)  Av de 22 medlemmarna i den första kommunistiska regeringen var 17 judar. Dessutom är det viktigt att notera att av de 554 högre ledarna i Sovjetunionen under den postrevolutionära perioden var 447 av judiskt ursprung. Det är uppenbart att revolutionen mestadels organiserades av icke-ryska styrkor med hjälp av Vita världens frimurare. De största offren för denna revolution var det ortodoxa ryska folket och deras kyrka.

(2)  Grundades i Sremski Karlovci 1920. med patriark Tikhons välsignelse.

(3)  Katakombkyrkan i Ryssland har aldrig gått så långt som att förklara att den officiella kyrkans heliga hemligheter inte är korrekta. Visserligen skiljde hon sig helt från den officiella hierarkin, som följde den sergianska samarbetsvägen med kommunisterna, även om hon inte förbjöd sina troende att ta emot nattvarden i de kyrkor i Moskva-patriarkatet som de litade på.

(4)  Ett mycket viktigt faktum för att förstå fenomenet kommunism är att det inte bara är en ideologi utan en religion, och det är därför vi i kommunistiska länder inte kan tala om ateism utan om antiteism, gudsdyrkan. Kommunismen vulgariserade vissa kyrkliga seder och ritualer och ersatte dem med dess surrogat. Lities har ersatts av första maj-parader, heliga ikoner av de allestädes närvarande porträtten av stora ledare, religiösa gudstjänster genom processioner, operor, liturgier för de avlidna, heliga makter av balsamerade kroppar av partiledare. Därför kan det inte avskaffas genom dekret, men som vilket kätteri som helst kan det bara botas genom omvändelse eller sinnesförändring.

(5)  Från artikeln publicerad i tidskriften ORTHODOX PRESS SERVICE (nr 47, 29.11.1994) under rubriken "Rysk-ortodoxa kyrkan överväger tillbakadragande från ekumeniska organisationer", får vi veta att ett rådgivande organ har bildats vid Moskva-patriarkatet, som bör överväga villkoren och eventuella konsekvenser av RPC:s uppsägning och eventuella uppsägning. dialogen med kättarna. En av huvudorsakerna till detta är okontrollerad romersk-katolsk och protestantisk proselytism på Rysslands territorium. Trots överenskommelsen i Valamand (1993) fortsätter Vatikanen att behandla Ryssland som sina  terramissioner .

VÄRLDSFÖRENINGEN AV KYRKOR

Under tiden ägde den tidigare nämnda organisationen av den ekumeniska rörelsen rum, som slutligen förenades 1948. med bildandet av World Union of Churches (SSC). Fyra år senare gav patriark Athenagoras av Konstantinopel ut encyklikan 1952. I vilken han inbjuder alla chefer för lokala ortodoxa kyrkor att gå med i kyrkornas världsunion. Som huvudskäl till detta anförs helt banala skäl, det vill säga behovet av att "föra människor och nationer närmare varandra" för att "möta nutidens stora problem". Patriarken berömmer SSC, eftersom "det underlättar kyrkornas gemensamma verksamhet och utvecklar samarbetet". Sammantaget är det ett dokument med en helt sekulär inriktning, som använder språk som är vanligt i internationell politik och diplomati.

Redan 1952 började enskilda lokala ortodoxa kyrkor ansluta sig till SSC, och 1955 skickade patriarkatet i Konstantinopel sina permanenta representanter till SSC:s högkvarter i Genève. 1959 träffas SSC:s centralkommitté på Rhodos med representanter för alla ortodoxa kyrkor. Vid denna sammankomst kom ekumeniken praktiskt taget in i ortodoxins väggar. (1) Sedan 1961 har ortodoxa ekumenister sammankallat en serie konferenser i syfte att förverkliga ekumeniska mål. 1964 hölls den tredje konferensen på Rhodos. Påven, den anglikanske ärkebiskopen av Canterbury och generalsekreteraren för SSC sände sina hälsningar. Ortodoxa ekumenister svarade med tacksamhet. Vid denna sammankomst beslöts att föra "dialoger" med kättare "på lika villkor". Dessutom bekräftade han rätten för varje lokal ortodox kyrka att självständigt vårda "broderliga förbindelser" med kätterska samfund. Samma år (1964) träffade patriarken Athenagoras den romerske påven i Jerusalem, och året därpå tog Konstantinopel bort anathemas mot det påvliga kätteriet från 1054, även om Rom förblev obotligt i alla sina innovationer.

Med tanke på att vi nu går in i en period av mycket aktiva ekumeniska kontakter, anser vi att det är nödvändigt att presentera några autentiska uttalanden från översteprästen i patriarkatet i Konstantinopel, vars väg hans efterföljare ihärdigt har fortsatt i decennier.

ANMÄRKNINGAR:

(1)  För bara några år sedan, vid den fjärde allortodoxa konferensen i Chambezius, Genève, fattades ett beslut som sade: "Den interortodoxa kommissionen som sammanträdde i Genève uttrycker den ortodoxa kyrkans gemensamma medvetenhet om att den representerar  en organisk del  av kyrkornas världsunion, såväl som dess fasta beslut att använda alla medel för dess arbete, framgång, framgång och framgång. World Union of Churches Den ortodoxa kyrkan är en del av en kättersk "superkyrklig" organisation.

PATRIARKEN ATHINAGORAS EKUMENISM - "DOGMANS TID ÄR FÖRVIKD" (1)

Patriarken Athenagoras är känd för sina pro-ekumeniska åsikter sedan den period då han valdes till Metropolitan of Corfu (1922) och ärkebiskop av Amerika (1947). Omedelbart efter tillträdet i Konstantinopel (1949) skickar han den amerikanske ärkebiskopen Jacob för att framföra en muntlig lovsång till påven Johannes Paulus XXIII och kallar honom "den andra föregångaren" (2)!?! Med hans ankomst på Konstantinopeltronen gick ekumeniken in i den ortodoxa kyrkan vidöppen. I sin ekumeniska teologi om "kyrkornas enhet" utgår patriark Athenagoras från det faktum att det inte finns någon väsentlig skillnad mellan kristna samfund. (3) Alla bildar en enda försonlig och apostolisk kyrka, även om det har förekommit en viss främlingskap mellan dem på grund av skillnader i undervisning. Den grundläggande uppgiften som ställs inför vår tids kristna är att utveckla medvetenheten om att alla är bröder i Kristus, Kristi enda och sanna kyrka(4). Tidigare försök att uppnå enhet genom teologiska diskussioner ledde inte till resultat eftersom dogmatiska skillnader stod i vägen för att uppnå enhet, därför tror patriark Athenagoras, med tanke på att en ny tid nu har kommit, tiden för "Den Helige Ande", att den enda vägen till enhet är "dialogkärlek" genom vilken den Helige Ande själv kommer att visa Kristi enhet och kärleksordning för Kyrkans enhet och ordning. genomförs, är det först och främst nödvändigt att helt enkelt "lämna det förflutna, de teologiska problemen som skiljer oss" och anstränga sig för att "alltid vara förenade i Kristi kärlek" säger han: "Tiden har kommit för kärleken att begrava döda bokstäver, att begrava århundraden gammalt hat, att släppa den fångade sanningen och den moderna verkligheten i fängelse,(6)". " har idag behov av en ny försoningsteologi." Den månghundraåriga läran och djupa övertygelsen hos tusentals heliga martyrer och bekännare av den ortodoxa tron ​​att den ortodoxa kyrkan är Kristi enda sanna kyrka och att frälsning endast är möjlig i den framstår som en anakronism av det förflutna, för ekumenister som är så tyngda av aggression och intolerans. För att hålla sig till andan i grenteorin är det nödvändigt att alla kyrkor tillsammans "återupprättar" en helig försonlig och apostolisk kyrka(8) , för att hitta Kristus igen(9). Men på vilket sätt? "Vi föreslår den heliga kalken som ett medel för enande..." säger patriarken Athenagoras i ett meddelande. Just communio inter sacris är det grundläggande målet för "kärlekens dialog".(10) Därför bör förening uppnås på basis av dogmatisk minimalism,och alla olikheter bör helt enkelt lämnas som lokala teologiska traditioner som inte är obligatoriska för andra.    

För att skapa ett gynnsamt klimat för framsteg i denna riktning var det nödvändigt att avskaffa anathemas från 1054, vilket gjordes ceremoniellt den 7 december 1965. Med ett enkelt penndrag utplånades anathema mot papism och den romerska "kyrkan" förklarades vara systerkyrka''. (11) Efter detta, i anförandet av patriarken av Konstantinopel och hans metropoler till påven, märks ingen tvekan. Termerna och titlarna som är gemensamma för relationerna mellan två ortodoxa systerkyrkor används (12), dessutom är påvens namn inskrivet i Konstantinopelkyrkans diptyker, vilket är en av de grundläggande indikatorerna på erkännandet av ortodoxi för dem som bekänner kätterier som fördömts av de heliga fäderna och det heliga rådet. (13)  

Tanken på att förena alla kristna, även icke-kristna bekännelser, i sin essens är uppenbarligen bara det första steget mot den universella enandet av hela mänskligheten, vilket är en av de viktigaste uppgifterna som patriarken Athenagoras och påven Paulus VI ser framför dem(14 ) . Enandet av den kristna världen är bara det första steget i den allmänna planen. Patriarken Atinagoras syn på icke-kristen tro är helt oacceptabel för en ortodox biskop. Han uttrycker fullt ut den kätterska förståelsen av Gud och tro, (15) och sätter den ortodoxa tron ​​på samma nivå med olika hedniska och kätterska läror. Bilden av patriark Athenagoras fullbordas av hans oförställda iver för moderniseringen och reformeringen av den ortodoxa kyrkan, dess kyrkliga seder och levnadsregler. I själva verket, efter hans uttalanden om dessa frågor, märker vi en fullständig frånvaro av förståelse för faderns tradition och dess betydelse för att bevara den sanna ortodoxa kyrkans andliga identitet. I alla fall, som i alla tidigare nämnda exempel, handlar det om icke-kanoniskt och kätterskt beteende. Många av dessa uttalanden väckte stormiga reaktioner. (16) 

Detta är bara några av de mest radikala uttalandena från patriarken Athenagoras som återspeglar den nya tankeandan hos patriarkatet i Konstantinopel. Mycket kan sägas om hans ekumeniska möten med papister i Konstantinopel och Rom, det gemensamma mötet och bönen med påven i Jerusalem, det berömda "avlägsnandet av anathema" den 7 december 1965. år, bönesamlingar med armeniska monofysiter och anglikaner, besökte Rom i oktober 1967 när han välsignade påven tillsammans med honom, han tjänade påven tillsammans med honom VI, tillsammans med honom. frenetiska applåder och kamerablixtar. Vi kommer att se denna "teaterföreställning" igen 1979. under besöket av patriarken Dimitrije av Konstantinopel i Rom. Alla dessa upprörande aktiviteter och sentimental-profetiska uttalanden kryddade med sprudlande grekisk retorik orsakade ett oslagbart missnöje och en storm bland många ortodoxa kristna. År 1969 lämnade Metropolitan Augustin av Florin in en petition till synoden på grund av "patriarkens icke-kanoniska och icke-ortodoxa verksamhet". Sveta Gora protesterade ännu tidigare 1964 när munkarna i Athos fördömde "dessa pro-unionsaktiviteter och attityder hos patriarken av Konstantinopel och hans likasinnade". De vädjade till patriarken att upphöra med hans ekumeniska verksamhet, och om han framhärdade i dem, hotade de att avsluta kommunionen med honom. Protester kommer från alla håll. Chefen för den ryska kyrkan i utlandet, Metropolitan Filaret, påpekar i sitt brev till patriarken Atinagora med anledning av "avlägsnandet av anathema" att ingen har rätt att göra det som strider mot läran och kyrkans kanoner i hela kyrkans namn. Han hänvisar till den 15:e kanonen av det första andra konciliet i Konstantinopel från 861. som kallar "hederliga bland ortodoxa kristna" de biskopar och präster som bryter gemenskap med sin patriark om han öppet predikar kätteri. Från alla håll hörs inställningen "att det inte finns någon kompromiss i frågor som rör den ortodoxa tron". Vad är Konstantinopels svar på allt detta?

Ignorerar totalt! Än idag har patriarkatet i Konstantinopel inte publicerat något förnekande, eller åtminstone en förklaring av sina kätterska åsikter och aktiviteter, utan har fortsatt med dem ännu längre. Andra lokala ortodoxa kyrkor gick inte bara tyst förbi allt som hände, höll falsk fred i kyrkan och på så sätt underförstått ändring av införandet av ett nytt kätteri inom ramen för kyrkan, utan enskilda representanter för deras hierarki började själva aktivt delta i ekumeniken, ofta överskridande och "Kardinaler från Phanar''.

Ekumeniska kretsar såg i patriarken Atinagora en "den nya tidens profet", "den ortodoxa renässansens andlige fader" (ärkebiskop Jakob den amerikaner) (17). Tidningen Εκκλησια ledde vägen för att prisa honom genom att framställa honom som ett helgon. (Εκκλησια 1.15.1972). Ärkebiskop Jerome av Aten, som blev ihågkommen som en stor vän till romersk-katoliker och ekumener utan några reservationer, i samband med patriarken Athenagoras död 1972. Han förklarade att "de stora dör inte, och Athenagoras var verkligen stor".

Att han var stor bekräftas bäst inte bara av hans liv utan också av hans död. För aldrig tidigare i den ortodoxa kyrkans historia har en ledares död orsakat sådan pankristen sorg och sympati över hela världen. Till och med den heliga kommunen Sveta Gora skickade ett telegram där det uttrycker en bön önskan "att den framlidne patriarkens själ ska hittas i förening med Krysostomus, Basilius, Gregorius och Photius den store". Det är svårt att förstå i vilken utsträckning halvtron-artigheter kan leda det kristna samvetet. Ett hedersomnämnande är exemplet med en atensk diakon som vägrade att tjäna minnesstunden för patriarken Athenagoras eftersom han var en kättare. Visst finns det många ortodoxa kristna i Grekland som blev förfärade över ortodoxins upprörande svek i Phanar, men tyvärr finner vi sällan sådana toner i uttalanden från kyrkans tjänstemän. Proteströsterna kom dock från stora andliga ledare som fader Epiphanius Theodoropoulos (18) och fader Filotej Zervakos (19), överordnad Longovarda-klostret på Faros, som som ett troget andligt barn till den helige Nectarius av Aegina anade farorna med ekumeniskt kätteri i tid. Metropolitan Filaret från New York protesterade också med sina berömda "brev av smärta", följt av många teologer och samvetsgranna kristna från hela världen.  

Alla dessa händelser och aktiviteter hos översteprästen i Konstantinopelkyrkan och hans likasinnade i hela den ortodoxa världen återspeglar plastiskt grundandan i 1900-talets filosofi, som, även om den är uppdelad i hundratals olika filosofiska riktningar och ideologier, fortfarande har en gemensam nämnare. Det var kanske tydligast uttryckt av Ivan Karamazov som sa: "Gud är död, det är därför människan blir Gud och allt är möjligt." Denna tanke är kärnan i samtida nihilism, anarkism och ekumenik. Ekumeniker nämner ihärdigt frasen "New Era". Grunden till den idén ligger chiliasmens uråldriga kätteri, för vad annat skulle kunna rättfärdiga sådana radikala förändringar och monstruösa perversioner av ortodoxin förutom det faktum att vi går in i nya historiska omständigheter, en ny typ av tid där det förflutnas idéer inte längre är viktiga. Den grundläggande chefen för alla dessa rörelser är faktiskt tidsandan. Den romersk-katolska "kyrkan" har kämpat i århundraden för att förvandla kristendomen till humanism. Vid Andra Vatikankonciliet framhölls behovet av att modernisera kyrkan i alla aspekter - aggiornamento  (modernisering). Påven Paulus VI förklarar profetiskt: " VOX TEMPI – VOX DEI "  (tidens röst är Guds röst). Hur tvärtemot den Helige Faderns sätt att tänka om ortodoxins store biktfader St. Athanasius den store som sa: "Vet att vi inte (denna) måste tjäna utan Gud." Så det var nödvändigt att genomföra reformen även i öst. Patriarken Athenagoras arbetade ihärdigt för att införa en ny ande i kyrkan, utan hänsyn till det faktum att han kränkte dussintals kanoner och hela kyrkans heliga tradition. Trots allt försökte hans likasinnade aldrig ens rättfärdiga honom som teolog eller traditionalist. För dem är han en "den nya tidens profet" vars idéer inte kan fördömas eftersom han redan lever i den "nya tiden" före sin tid och sin generation. Patriarken själv talade ofta om "den helige Andes tredje tidsålder". Det är en gammal chiliastisk idé som också predikades av Berđaev, och den kan spåras tillbaka direkt till Joachim av Fiora, och indirekt till montanisterna. Idén om New Age genomsyrar nästan hela den europeiska tanken under de senaste två århundradena. Dessa idéer är särskilt relevanta i många samtida rörelser förenade under namnet  New Age  , eller  The Age of Aquarius. (Age of Aquarius) som markerar början på en ny astrologisk cykel och slutet på en civilisationsperiod dominerad av kristendomen. För att äntligen öppna dörrarna till ett tusenårigt rike av fred och välstånd på jorden, drev de främsta inspiratörerna av dessa idéer ständigt termen "framsteg", som är nyckelordet för alla europeiska revolutioner. Det pratas ständigt om en ny moral, en ny förståelse av religion, alla folks och religioners brödraskap, tolerans och kompromisser, kristendomens vår och behovet av att omtolka kyrkobegreppet. Och alla dessa nämnda idéer, förutom liknande inom politiken och ekonomin, är en integrerad del av den Nya Världsordningen, som syftar till att reformera Guds ordning, och att skapa ett mänskligt rike på jorden utan Gud. Tyvärr, trots de förmodligen uppriktiga goda avsikterna hos vissa naiva ekumenister, tjänar denna rörelse precis det motsatta målet, förstörelsen av kyrkan och den ortodoxa tron ​​och förverkligandet av Antikrists jordiska rike.

ANMÄRKNINGAR:

(1)  Från uttalandet av patriark Atinagora den 29.6. år 1963

(2) " Ers helighet, min patriark bemyndigade mig att berätta för er att den sjätte versen i det första kapitlet i evangeliet av Johannes skrevs för er och att han tror att du är mannen som var sänd av Gud och vars namn är Johannes, och att den sjunde versen i samma kapitel hänvisar till  din  mission. Precis som han "kom för ett vittnesbörd, att genom honom bära vittnesbörd på samma sätt och på samma sätt, för att kunna bära samma uppgift för ljuset", för att alla ska kunna vittna på samma sätt. du blev utvald Du själv är inte ljus, men du har blivit upphöjd till den romerska tronen för att "vittna om ljuset" (Joh 1:6-8) Från välkomstpredikan.

(3) " Vi ser inte något hinder i vägen för föreningen av de romerska och östliga kyrkorna." Vi ser inte något hinder av den enklaste anledningen, att sådana hinder inte existerar'' (Ορθοδοηος τυπος)

(4) '' Vi ortodoxa och katoliker är bröder. Peter och Andreas var bröder, bara den ena i Rom och den andra i Grekland. Det här är vad vi borde vara: katoliker och ortodoxa, medarbetare och bröder. Dörren väntar på att vi ska öppnas, vi behöver bara gå in.'' (Καθολικη, 24.1.1962)

(5)  Från hälsningen till den Melkite Uniate Patriarken Maximus IV (Καθολικη, 22.1.1964): "Vi lever i en ny tid. Låt oss lämna det förflutna, de teologiska problemen som skiljer oss, låt oss lämna dem till dem som är ansvariga för det, och vi kommer att göra vårt bästa för att alltid vara förenade i Kristi kärlek från detta ögonblick.

(6) " Låt oss börja kyrkans tredje period, kärlekens period, i försoning och ömsesidig enhet." Så, tiden har kommit för kärleken att begrava de döda bokstäverna, att begrava flera hundra år gammalt hat, att släppa den fångade sanningen och den fängslade verkligheten.'' (Καθολικη 3.5.1967).

(7) " På vägen till enhet bör en kyrka inte gå mot en annan, utan vi bör alla tillsammans  återupprätta  en helig försonlig och apostolisk kyrka, som kommer att existera i öst och väst, som vi levde fram till 1054 och utöver de som då existerade av teologiska skillnader." (Från 1967 års julbrev)

(8)  Under mötet med påven i Jerusalem uttalade patriarken: "Detta är inte bara ett möte mellan två ansvariga män. Han har ett stort mål, att vi återfinner Kristus som bara är bland de förenade, inte avskild.'' (Från boken Eirhnopoi, s. 135)

(9) " Vi för denna dialog med den grundläggande avsikten att nå samma mål, som är den gemensamma bägaren som vi hade i tusen år fram till 1054. Redan då hade vi skillnader, för redan då hade vi teologer, och vi hade sakramental gemenskap." (från en predikan i London den 13 november 1967)

(10)  Ingen lokal ortodox kyrka protesterade officiellt mot denna icke-kanoniska och anti-ortodoxa handling. Protesterna var visserligen endast riktade av individer och representanter för den ryska kyrkan i utlandet och gamla kalenderister. Eftersom det är en icke-kanonisk och anti-traditionshandling, kan man med rätta dra slutsatsen att den inte i grunden tvingar någon ortodox att acceptera den.

(11)  Ett av de många exemplen är patriarken Athenagoras hälsning till påven Paulus VI vid hans ankomst till Rom 1967. "Vi känner en speciell glädje över att vi kommer till Rom till den gode herden, bäraren av den apostoliska nåden och arvtagaren till galaxen av heliga och visa män, som till ära och ordning ockuperar den första tronen i hela den kristna tronen i hela det kristna landet." (Καθολικη, 7.12.1967)

(12) " Att vara bredvid din vördade helighet alltid i ande och hjärta, minns vi särskilt dig och din allra heligaste romersk-katolska kyrka i bön, vid den heliga liturgin i det mest ärevördiga patriarkala templet." (Καθολικη 4.11.1969)

(13) Låt oss hoppas att alla tiders kristnas dröm om enande av kyrkor kommer att gå i uppfyllelse snart. Denna dialog kommer att leda till de kristna kyrkornas enhet, vilket kommer att vara det första steget mot enande på global skala. Min älskade bror Paulus II - jag kallar honom den andre, inte den sjätte eftersom han skulle ha fötts direkt efter aposteln Paulus enligt hans verk - visade så mycket framsynthet och mod att jag inkluderar honom bland de största påvarna i historien" (Καθολικη, 24.5.1967.)

(14) " Vi lurar oss själva och gör ett misstag om vi tror att den ortodoxa tron ​​kom ner från himlen ,  att andra bekännelser inte har något värde. Trehundra miljoner människor valde islam för att nå sin Gud, och andra hundratals miljoner är protestanter, katoliker, buddhister. Målet med varje religion är att berika människan." (Ορθοδοηος τυπος dec. 1968.)

(15) Som ett exempel citerar vi några delar av intervjun med patriark Athenagoras till tidningen Εθνος daterad 20.3.1970. Dessa skandalösa uttalanden fick till följd att fyra metropoler i den grekiska kyrkan, ledda av Augustinus av Florin, slutade nämna patriarken.

"Idag betyder manteln ingenting längre, manteln gör ingen präst, prästen måste visa sig utan manteln. Det är grejen. Visst ska vi vara realistiska och framförallt inte vara rädda för sanningen. Vi säger ofta att det eller det är en tradition och ska finnas kvar. Ett misstag, ett stort misstag. Hur många seder i kyrkan är det inte äkta, därför håller vi inte med om, och därför håller vi inte med dem. Äktenskapen med präster även efter ordinering. två kyrkor, västra och Konstantinopel, vad är hindret. Vilka är det? Primatitet och ofelbarhet? Vad är det med oss? Låt varje kyrka hålla sina seder. Om den katolska kyrkan vill det, låt det vara. Men jag frågar er, var är den ofelbarheten idag, när påven har ett permanent råd med femton medlemmar som bestämmer. När allt kommer omkring ser vi alla oss själva som ofelbara. I mitt arbete tänker jag i allt. Frågar din fru dig hur mycket salt du ska ha i maten? Naturligtvis inte. Den har sin egen ofelbarhet. Låt påven få det också om han vill ha det. Det ber vi inte om. Teologisk dialog kommer inte att ge resultat. Vi är inte redo och det kommer att ta århundraden. Endast en dialog är möjlig - kärlekens dialog.''

(16)  För att lära känna ekumenikens ansikte bättre citerar vi något förkortade utdrag ur den pro-ekumeniska boken "Peacemakers", som i detalj beskriver patriarken Athenagoras ekumeniska odyssé. En liknande riktning märks i alla liknande skådespel av hans efterträdare och likasinnade.

MÖTE I JERUSALEM

Mötet mellan påven Paulus VI och patriarken Athenagoras i Jerusalem var det första mötet mellan cheferna för Rom och Konstantinopel under de senaste 526 åren, närmare bestämt sedan mötet i Ferrara mellan patriarken Josef II och påven Eugenius IV. Efter att de reciterat bönen "Fader vår" tillsammans, utbytt en fridskyss och välsignat folket tillsammans, överlämnade patriarken i slutet till påven en dyr pastoral panagia, med en representation av Herren som lärare, en symbol för ortodoxa ledares biskopsliga ära. De närvarande grekerna ropade: "Ers helighet, lägg den runt hans hals!" Detta översattes till påven och med tårar i ögonen tog han av bordet, ett slags epitrachilus, medan patriarken lade den på honom med händerna, som skakade av spänning panagia. Då ropade alla: "Aksios (värdig) Aksios!" före de förvånade blickarna från medlemmarna i det påvliga följet som för första gången hörde det höga liturgiska ropet om ortodox vigning (prästvigning). Detta rop var det mest vältaliga erkännandet av världskyrkans prästerskaps enhet. Påven Paulus den Sjätte erkänns av prästerna på Första stolen och de troende som en medlem av deras biskopsliga kropp. Påven bar denna panagia på bröstet när han återvände till Rom och under alla efterföljande möten med patriarken. Därefter överlämnade patriarken påven ett guldkors från firandet av tusenårsjubileet av berget Athos, ett förfinat konstnärligt verk och andra gåvor från samma firande till de andra medlemmarna i följet. Efter att åter ha utbytt ord av ömsesidig tacksamhet gick de ut på den lilla balkongen på det patriarkala palatset för att välsigna folket som var samlat runt omkring och hejade på dem. De välsignade honom och tillsammans gav de varandra en broderlig kyss i Kristus inför folket och drog sig sedan tillbaka.

TA BORT ANTEMET

Av de åtta ledamöterna av synoden av patriark Athenagoras undertecknades dokumentet om "borttagandet" av anathema av sex. De kom inte överens och vägrade att underteckna Jakob av Derkia och Maximus av Sardis. Ceremonin ägde rum den 7 december 1965, samtidigt i Fanar och i Rom. Den ortodoxa delegationen bestod av Metropolitan Meliton av Iliupola, ärkebiskop Jacob av Amerika och Metropolitan Athenagoras av Thyatira och Chrysostomos av Österrike, åtföljd av Archimandrite Maximus Agiorgusi och diakon Bartholomew Archondoni (dagens patriark av Konstantinopel). Låt oss se vad den ekumeniska boken "Peacemakers" säger om det:

"Klockan 11:10 anländer den påvliga delegationen under ledning av kardinal Laurenci Sehan till det patriarkala templet. De är klädda i formella klänningar och förs till soleja. Patriarken stiger ner från sin tron ​​och kramar och kysser kardinalen, ärkebiskopen och andra medlemmar av följet. Kardinalbiskopen som, och sitter i närheten. stasidia. När den gudomliga liturgin nådde ögonblicket för att läsa evangeliet, läste sekreteraren för den heliga synoden, Archimandrite Gabriel, från predikstolen påvens och patriarkens gemensamma uttalande, eftersom minnet av dem till denna dag representerar ett hinder för ömsesidigt närmande i kärlek, och därför överlämnade de dem till den slutgiltiga förglömelsen och följde dem. (anathema) och som, på grund av olika faktorers verkan, inklusive en ömsesidig brist på förståelse och tillit, slutligen ledde till ett fullständigt avbrott av kyrkogemenskapen.'' Därefter lämnade patriarken högtidligt tronen och läste den högtidliga handlingen om anathemas avskaffande. Samma dag klockan 19:00 i den romersk-katolska kyrkan för den helige Ande i Konstantinopel firades en påvlig mässa och den högtidliga doxologin  TE DEUM sjöngs.

Vad hände i Vatikanen den dagen? "Presidenten för den patriarkala delegationen, Metropolitan Meliton, kommer att anlända till Rom kl. 16.00 den 7 december. Vatikanens dignitärer välkomnar honom på flygplatsen. Klockan 20.30 leddes den patriarkala delegationen in i Peterskyrkan, full av dignitärer och människor. Vid ingången, satte Metropolitan Card Metroscompaned vid entrén. Vilenbrans, som var klädd i full biskopsdräkt som andra medlemmar av delegationen, går in i templet och tar plats till höger om "Bekännelsens centralaltare", alldeles intill representanterna för kungahusen. Gudstjänsten börjar i en rörande och magnifik atmosfär. i den liturgiska avdelningen, inklusive påven Paul VI, som går in till fots (påvarna bars i en kull fram till dess), också klädd i en vit herdemantel med en guldbroderad mitra, bärande herdestaven i handen. Han välsignar folket och stiger upp till sin tron.'' Efter att ha reciterat olika litanier och tillkännagivit rådets fyra sista dekret, meddelade den påvlige sekreteraren, ärkebiskopen Periklo Felici, kardinal Villenbrans, sekreterare i kommissionen för kristen enhet, som efter hejdundrande applåder läste patriarkens och påvens gemensamma uttalande. Snart började den påvliga mässan, där 24 dignitärer deltog. Vid ett tillfälle ställdes Metropolitan Meliton, åtföljd av en kardinal, inför den påvliga tronen där kardinal Bea läste den påvliga lagen om avskaffande av anathemas på latin ( AMBULATE IN DILECTIONE  - walk in love), där han uttrycker ånger för de obehagliga händelserna i det förflutna och uttrycker hopp om att avlägsnandet av ett fullständigt omöjligt upprättande av enathema. Påven överlämnade sedan ceremoniellt handlingen till Meliton och utbytte en fridskyss med honom, som åtföljdes av våldsamma applåder. Allt detta sändes direkt av påvens radiostation till världens alla hörn. Efter mässan tar påven emot Konstantinopel-delegationen i sitt palats. Metropolitan Meliton sa vid det tillfället: "I dag, mellan de två första tronerna i väst och öst, förverkligas det grundläggande antagandet om gradvis eliminering av skillnader i broderlig kärlek officiellt och kyrkligt." Du, som kristendomens förste biskop och din andre broder, biskopen i Konstantinopel, kan efter denna dagens heliga händelse i år, för första gången efter många århundraden, med en mun och ett hjärta tilltala folket, som i kyrkan och utanför den i välsignelse och frid väntar smärta.''

PÅVE PAUL VI I KONSTANTINOPEL

"Påven, bärande panagia som patriarken gav honom i Jerusalem, anländer till portarna till patriarkatet. Klockorna ringer högt och den samlade folkmassan hälsar dem med applåder och rop. Metropoliterna Meliton av Chalcedon och Jakob av Derki välkomnar honom. Påven blir uppsökt av en högtidlig gudstjänst i guldklädd och i guld. klädnader och eskorteras till ingången till St. Gregorius patriarkala tempel. Där väntar patriarken på honom, bär sin ceremoniella mandia Med tårar i ögonen byter de en kyss i Kristus och går tillsammans in i templets inre, medan den trettiofemmedlemmiga bysantinska kören sjunger tillsammans: "1, 2").

De två översteprästerna klättrar upp på en lägre plattform där det finns två identiska troner framför de kungliga dörrarna till ikonostasen. Där ber de, "ta sig tid" som om de skulle tjäna tillsammans. Den heliga synoden och besökande dignitärer är uppradade till höger om påven. Till vänster om patriarken finns kardinaler och ärkebiskopar från det påvliga följet. Efter troparionen till den Helige Ande, till apostlarna Petrus och Paulus och till Guds Moder, följer verser från den stora doxologin och litanian som diakonerna läste. För första gången under de senaste femhundra åren eller mer hörs ett dånande rop från en av de ortodoxa munnarna - VI BEDER FORTFARANDE FÖR DEN HELLIGA PÅVEN I ROM OCH VÅR Ärkebiskop OCH PATRIARK. Det var en verkligt gripande historisk gemensam bön, den första framför altaret och folket." Gudstjänsten avslutades med patriarkens bön och gemensam uppläsning av "Fader vår". Sedan följde de båda översteprästernas hälsningar i form av en dialog:

PÅVEN: Broder, mycket älskad i Kristus! För mer än tre år sedan gav Gud oss ​​i sin oändliga godhet möjligheten att träffa dig i det heliga landet där Kristus grundade sin kyrka och utgjutit sitt blod för den. Idag leder samma kärlek till Kristus och hans kyrka oss att utbyta broderlig kärleks kyss här där våra fäder dog i tro och med ett hjärta bekände den heliga treenigheten, odelad och identisk.

PATRIARK: Allra heligaste och högt älskade broder i Kristus! Prisad vare Gud som utför mirakel, som idag i sin oändliga kärlek och största ära har värdat oss att ta emot din älskade och vördade helighet, som kommer till oss från det antika Rom bärandes sin kyss till sin yngre syster. (Nya Roms kyrka - Konstantinopel)

PÅVEN: I ljuset av vår kärlek till Kristus och ömsesidig broderlig kärlek upptäcker vi återigen den djupa jämlikheten i vår tro, och de saker som vi fortfarande är oense om bör inte hindra oss från att känna denna djupa enhet.

PATRIARK: Herren ledde oss gradvis och förde oss till de smärtsamma punkterna i vår gemensamma historia. Och han befallde oss att lyfta förhänget som skiljer oss åt. Genom att visa lydnad mot hans vilja strävar vi efter allas enhet och full gemenskap av kärlek och tro genom att dela Kristi gemensamma bägare.

PÅVEN: Kärleken tillåter oss att se vår enhet växa i ömsesidig tjänst och uppmuntrar oss att mobilisera alla våra krafter för att påskynda ankomsten av den Herrens dag, erkänna och respektera varandra, ta hand om Guds folks integritet och tillväxt och undvika allt som skulle kunna förstöra det. dela. Kärlek är en viktig punkt, oersättlig för trons tillväxt, och gemenskap i sanningen är ett villkor för kärlekens fulla manifestation, vilket uttrycks i gemenskap.

PATRIARK: Vi kommer att bygga Kristi kropp, vi kommer att samla det som är spritt genom gemensamma kyrkliga ansträngningar, och styra den teologiska dialogen till principerna om full jämlikhet i de grundläggande grunderna för sanning och frihet.

PÅVAN: Med icke-hyckleri kärlek kysser vi dig med en helig kyss.

PATRIARK: Välsignad är du, broder, som kommer i Herrens namn.

Detta samtal följdes av ett utbyte av gåvor. Patriarken ger påven en guldvävd epitrachilus från 1500-talet. Det finns en dedikation skriven på den som säger: "Som ett tecken på att vi sedan apostlarna har delat prästadömets skatt." När patriarken lade epitrachilus runt påvens hals började folket spontant ropa - Aksios! Axios! I gengäld presenterade påven en ikon, målaren Trento Logaretis verk, som patriarken böjde sig för och kysste. Gudstjänsten avslutades med en gemensam välsignelse. Påven sade den sista versen i det andra korintiernabrevet på latin, och patriarken slutade med avskedandet av den heliga liturgin. Kören sjöng sedan många år till påven och patriarken. "TILL DEN HELLIGASTE OCH VÄLSIGDE PÅVEN PAUL VI, MÅNGA SOMMAR!" Detta följdes av hejdundrande applåder. Sedan lämnade de kyrkan och välsignade folket tillsammans. I samtalet som följde i den patriarkala domstolen bad påven patriarken att förmedla broderliga kärleksuttryck till de ortodoxa patriarkerna under hans kommande besök och att göra allt som beror på honom för att dagen för enandet ska komma.

Klockan 21.10 kom påven till den latinska kyrkan St. Spirit. Han möttes med ett högt ringande. Han lyckas med nöd och näppe med sitt följe bryta igenom folkmassan som samlats. Den blandade kören, ackompanjerad av orgeln, sjunger psalmen "Christus vincit". Efter versen med en bön för påven sjunger kören: " ATHENAGORAS ARCHIEPISCOPO CONSTANTINOPOLITANO ET OECUMENICO PATRIARCHA VITA, PAX ET FELICITAS PERPETUA ." Påven bär en panagia från Jerusalem och en guldvävd epitrachilus, och patriarken bär påven Johannes XXIII:s gyllene kors. Gudstjänsten började med hymnen till den Helige Ande " Veni creator spiritus" . Sedan läste påven en bön, följt av läsningen av apostlarna (Ef 3:8-21) och evangeliet (Joh 14:23-30). Kören sjöng psalmen " Ubi caritas" igen, och sedan började litanierna för båda översteprästerna. Gudstjänsten avslutades med en avskedsbön och uppläsning av "Fader vår" på båda språken. Efter att påven och patriarken utbytt en fredskyss och gemensamt välsignat prästerskapet och folket, lämnade de templet medan kören sjöng " Magnificat anima mea dominum " (Magnificat min Herrens själ)  

PATRIARKEN AV ATHINAGORES I VATIKANEN

Fredagen den 26 oktober 1967 träffades herr påven Paulus VI och patriarken Athenagoras för tredje gången. Med tårar utbytte de uttryck av mystisk kärlek, en helig broderlig kyss, som verkligen gjorde en rörande scen inför ögonen på miljoner tittare som såg det hela genom Eurovision. Det var det starkaste beviset på enhet i Kristus. Efter att ha välsignat folket gick de två ärkeprästerna in i det fullsatta templet där kardinalerna, över tvåhundra medlemmar av biskopssynoden, präster och representanter för de religiösa samfunden i Rom, medlemmar av den diplomatiska kåren och andra gäster redan hade tagit plats. I början böjde de sig framför de heliga hemligheternas och jungfru Marias kapell och begav sig sedan till aposteln Petrus grav medan Sixtinska kapellets kör sjöng olika psalmer. Där bad båda tyst och patriarken presenterade ett bysantinskt ljus som han själv tände. Därefter går de upp till centralaltaret ovanför aposteln Petrus grav, som täcks av Berninis magnifika ciborium. För första gången i påvedömets historia, bredvid den påvliga tronen, placerades ytterligare en för de första furstarna av Gamla och Nya Rom. Därifrån deltog påven och patriarken i gudstjänsten, som i själva verket var en förkortad gudstjänst utan proskomidier, invigning av gåvor och nattvard, ungefär som liturgin före de helgade gåvorna, bara utan den eukaristiska delen som kommer att ingå när allt är redo för nattvarden, dvs när den helige Ande gör det möjligt. Gudstjänsten började med den 118:e psalmen, öppningsbönen och läsningen av apostlarna (Fil 2:1-11) på latin. Sedan följde hymnen " Ubi caritas ". Evangeliet (Joh 13:1-15) lästes också, som lästes i bysantinsk sång på grekiska av den store ärkediakonen. Därefter började litanier av de troende på sex språk, som folket reagerade högt på Κυριε ελεησον. "Himmelsfärdens" prolog lästes med en lång påvlig bön för kyrkans enhet. Därefter sjöng kören sången: "Helig, helig, helig Herre av Sabaoth." Alla läste "Fader vår", varefter hälsningar följde. Efter denna gudstjänst gick de ner till kryptan framför påven Johannes XXIII:s grav, där patriarken Athenagoras, synligt upphetsad, tände ett ljus, retade graven och sjöng flera sånger från gudstjänsten för den avlidne. Därefter lade han tre klasser på graven med evangeliets ord: "Om ett vetekorn faller på marken och inte dör, förblir det ensamt, och om det dör, bär det mycket frukt" (Joh 12:24). Påven sa då: "Du representerar traditionen för kyrkorna i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien. Patriarken svarade honom: "Och du är bärare av den apostoliska nåden och arvtagaren till en konstellation av heliga män som först kallas till tronen i ära och ordning i hela kyrkan." Sedan gick de runt choiraltaret och sjöng en ny sång till Herren. (Ps. 97).

(17) Ärkebiskop Jacob lät resa en stor staty av patriark Athenagoras i parken vid den teologiska skolan i Boston. Statyn föreställer patriarken med en kalk i handen som bjuder in alla kristna till nattvard i en kopp. Det skulle inte vara förvånande om ekumenister en dag startar helgonförklaringsprocessen av patriark Atinagora. Detta skulle vara det enda "helgonet" i kyrkan som stödde ekumeniska åsikter. 

(18) Arkimandriten Theofanias Theodoropoulos skrev ett hårt öppet brev till patriarken Athenagoras där han avslöjar sitt svek mot den ortodoxa tron. Brevet publicerades i tidskriften "Tre hierarker" nr. 1228, 1965

(19) Fader Philotei Zervakos skrev ett öppet brev till patriarken Athenagoras där han gav honom en lektion om ödmjukhet på ett heligt faderligt sätt och sa: "Om du verkligen älskar påven, gå och berätta hela sanningen för honom: - Käre påve, eftersom jag älskar dig kommer jag att säga dig en obestridlig sanning. Lyssna, om du har rätt öra, om du har rätt öra, om du har rätt öra.  Du . Ingen är god utom Gud allena ” (Mark 10:18). Patriarken lämnade argt tillbaka brevet till pater Filotej utan att ha det hos honom så att det inte skulle finnas kvar i de patriarkala arkiven. (Ορθοδοηος τυπος, Aten 1979.) 

PATRIARK DIMITRIJE – PÅ SIN FÖREGÅNGARE SIDA

Patriarken Atinagora efterträddes på tronen i Konstantinopelkyrkan 1972 av patriarken Dimitrije. Många trodde att Athenagoras efterträdare skulle överge den tidigare kursen, eftersom han var en man som bland andra potentiella kandidater (som den ökända ekumenisten ärkebiskopen Jakob den amerikaner) inte stack överdrivet ut i ekumeniska attityder. Men baserat på hans tronpredikan stod det klart att han fortsatte sin föregångares väg. Här är hans ord:

"Från denna plats hälsar vi, som den första bland de jämlikar i den heliga ortodoxa kyrkan, den allra heligaste och välsignade påven i Rom Paulus VI och den förste bland jämlika i hela Kristi kyrka, den ärevördiga och äldre brodern, biskopen av Gamla Rom och patriarken i västerlandet, det mest välsignade överhuvudet för de forntida apostoliska kyrkorna, hans nåde, den Gamla Biskopen av katedralen Canterbury. Kyrkan och alla överhuvuden för kristna kyrkor, samfund och med dem Kyrkornas världsunion, och vi uttrycker vår beslutsamhet att följa vår stora föregångares heliga och stora väg, den välsignade avlidne patriarken Athenagoras I, för att bygga allortodox harmoni och mellankristen enhet.

Låt oss uppmärksamma patriarkens första ord. De visar tydligt en tydlig ståndpunkt att den ortodoxa kyrkan inte är den enda Kristi kyrka och att patriarken av Konstantinopel, som den första bland jämlikar i den ortodoxa kyrkan, inte är den första bland jämlikar i Kristi kyrka, eftersom den ståndpunkten tillhör påven av Rom. Så, återigen en identisk inställning. Fanar beter sig som om det inte finns någon schism, som om den romerska "kyrkan" inte föll bort från den kollegiala och apostoliska Guds kyrka för tio århundraden sedan.

Dagen före själva valet av patriarken Dimitri, den 15 juli, vid liturgin i det patriarkala templet St. Gregorius, gav prästen Panayotis Hinaras, i närvaro av flera metropoler på tronen i Konstantinopel, nattvard till en grupp romersk-katolska turister från Belgien. Strax därefter följde de första reaktionerna på denna skandal. Ορθοδοηος τυπος drar bland annat slutsatsen att om hans helighet går över denna händelse i det tysta, "kommer det att innebära att den nye patriarken Dimitrije tänker fortsätta sin föregångares kätterska väg, vilket kommer att bli en verklig undergång för Kristi stora kyrka."(1)

I sin inställning till olika kristna bekännelser såväl som till icke-kristna religioner använder patriarken den vanliga ekumeniska vokabulären. För honom är de kätterska monofysitkopterna och de ortodoxa "inte främmande för varandra utan är helt enkelt separata". Papister är bröder i Kristus som får gå in i altaret under liturgin (vilket var fallet med den papistiska prästen Edmond Vutsin som enligt vittnesbörden från den romersk-katolska grekiska tidskriften Καθολικη stod bredvid den ärevördiga biskopen vid tidpunkten för vigningsbordet för den patriarkala kyrkan i St.

I sitt brev till muslimer med anledning av deras Eid-helgdag säger patriarken Dimitrije till dem: "En stor Gud, vars barn vi alla är, alla som tror och tillber Honom, vill att vi alla ska bli frälsta och att vara bröder." Det är verkligen svårt att förstå. att de som inte accepterar hans enfödde Son kan vara Guds barn och vilken sorts brödraskap och gemenskap är möjligt med lögner och osanning.(2) Gud vill verkligen att vi alla ska bli frälsta, men det finns bara ett namn som vi är frälsta i - Jesu Kristi namn. Förvisso tror ekumenister att det är vår plikt och skyldighet att upplysa de vilseledda med ortodoxins sanning och att det är nödvändigt att predika den för muslimer, buddhister och andra. Men upplyser vi dem genom att gratulera dem till Eid och med försonande ord säga till dem att vi alla är bröder och att vi bör göra gott, hålla sanningen tyst om att deras tro kommer från "lögnens fader". Grattis de heliga nya martyrerna turkarna till deras gudlösa helgdagar? Gjorde St. det? Cosmas av Aetolski eller något helgon i Kristi kyrka? Skickade de heliga fäderna hälsningar till kättarna för deras helgdagar och kom till deras vigningar och kallade dem "Aksios" - värdiga? När allt kommer omkring, var alla de heliga fäderna felaktiga och utan Guds kärlek när de vittnade om Guds sanning och bekände den som den enda frälsningen under den himmelska mössan. Tanken att vi genom att delta i den ekumeniska rörelsen hjälper de icke-ortodoxa att lära sig ortodoxins sanning är bara en tom ursäkt eller i värsta fall ett tecken på fullständig naivitet och villfarelse. Hur mycket har vi lyckats "upplysa" de anglikaner, lutheraner och andra protestanter som, i närvaro av ortodoxa biskopar, fräckt vigs kvinnor till präster, öppet rättfärdigar homosexualitet, utvecklar extrem religiös synkretism, eller hur mycket har vi upplyst papisterna som öppet stödjer banditverksamheten i Ukraina och i Rumänien i Ukraina och i Rumänien. från de hädiska lärorna om "den gudomliga institutionen för påvlig primat", felaktig triadologisk lära och andra kätterier. Hur fick vi så imponerande resultat genom att delta i "kärlekens dialog"? Endast genom att predika falsk kärlek, kärlek som inte bygger på sanning. Vi valde hycklande sentimentalism. Saint Maximus the Confessor säger öppet: "Jag råder att kättare som kättare inte bör hjälpas genom att ge stöd för sin dåraktiga tro, eftersom jag inte kallar det kärlek, utan hat mot människan och att falla bort från gudomlig kärlek när någon hjälper kätterska villfarelser till ännu större fördärv för dem som håller fast vid det. de där vanföreställningarna." Ortodoxin Det finns utan tvekan många ortodoxa ekumener som deltar i denna rörelse med uppriktiga avsikter, men vi ställer frågan: "Hur många papister eller protestanter är övertygade om att den ortodoxa kyrkan är den enda och fullständiga Kristi kyrka och att andra "kyrkliga samfund" är kätterier, när de ortodoxa biskoparna tillsammans med vissa biskopar deltar respektfullt. delar av "dyrkan", för att inte tala om extrema exempel på att förbjuda dop av kättare,öppet erkännande av deras "heliga hemligheter" och gemenskap med dem. Alla dessa aktiviteter uppmuntrar kättare att tro att vi alla är en och samma och att en romersk-katolik inte behöver konvertera till ortodoxi, utan att stanna i sin "lokala kyrkotradition" och på så sätt bli frälst. I detta sammanhang kan vi förstå varför frågan om införandet av den västerländska kalendern är så viktig för fackföreningsmedlemmar. Det är nämligen svårt att övertyga allmogen som håller fast vid sin religion och sina högtider (helgdagar) att de är samma som latinerna, men när vi firar högtider samtidigt som kättare är argumenten mycket starkare. Väst är huvudsakligen intresserad av ortodoxi arkeologiskt och estetiskt, och finner i den en stor andlig uttrycksrikedom, men inte kärnan i gud-människans sanning. Det är troligt att en del kommer att säga till försvar för sina åsikter att det inte skulle ha funnits papistiska konvertiter till ortodoxi om vår kyrka inte hade deltagit i ekumeniska aktiviteter. Men faktum är att de som konverterade från papism eller protestantism till ortodoxi inte blev omvända eller entusiastiska över ortodoxi av våra ekumener i väst, utan framför allt av dem som lever och tänker på sin ortodoxa tro på ett heligt faderligt sätt (och bland så stora spiritualister finns det inte en enda anhängare av ekumenik). De flesta av dessa konvertiter har precis bestämt sig för att konvertera till ortodoxi på berget Athos, som är ortodox traditionalisms och motstånd mot ekumenikens största fäste. Men låt oss notera att många av dem hade stora problem med att hitta biskopar som skulle acceptera dem i den ortodoxa kyrkan eftersom de var noga med att inte störa deras goda relationer med Rom. Än idag döper munkar från berget Athos i hemlighet kättare, eftersom det officiellt är förbjudet från Konstantinopel, med tanke på att deras dop är helt korrekt för Konstantinopel. Det är det. De flesta av dessa konvertiter har just bestämt sig för att konvertera till ortodoxi på berget Athos, som är den ortodoxa traditionalismens och motståndet mot ekumenikens största fäste. Men låt oss notera att många av dem hade stora problem med att hitta biskopar som skulle acceptera dem i den ortodoxa kyrkan eftersom de var noga med att inte störa deras goda relationer med Rom. Än idag döper munkar från berget Athos i hemlighet kättare, eftersom det officiellt är förbjudet från Konstantinopel, med tanke på att deras dop är helt korrekt för Konstantinopel. Det är det. De flesta av dessa konvertiter har just bestämt sig för att konvertera till ortodoxi på berget Athos, som är den ortodoxa traditionalismens och motståndet mot ekumenikens största fäste. Men låt oss notera att många av dem hade stora problem med att hitta biskopar som skulle acceptera dem i den ortodoxa kyrkan eftersom de var noga med att inte störa deras goda relationer med Rom. Än i dag döper munkar från berget Athos i hemlighet kättare, eftersom det officiellt är förbjudet från Konstantinopel,med tanke på att deras dop är helt korrekt för Konstantinopel. Det är allt ekumenikens sanna ansikte!

Låt oss vidare se hur patriarken Dimitrije gratulerar årsdagen av påven Paulus VI:s tronsättning:  "I en djup gemenskap av kärlek firar vi tillsammans med den heliga romerska kyrkan tioårsdagen av ert utval genom Guds nåd och tronen på tronen av aposteln Petrus efterträdare. äldre bror, för den heliga romerska kyrkan, för kristen enhet.''(3)

Många ekumenister hävdar att sådana och liknande uttalanden är vanlig retorik i kyrkans korrespondens. Det räcker dock att titta på liknande dokument från kyrkans tidigare perioder och vara övertygad om att detta inte är berättigat. Sådana uttryck är ganska vanliga i de ömsesidiga förhållandena mellan cheferna för de systerortodoxa kyrkorna, men inte på något sätt i förhållandet till representanter för kätterier som anathemas (fördömanden) har uttalats över. Snarare kommer det att vara sant att det är den djupa övertygelsen hos översteprästerna i Konstantinopel att: den papistiska "kyrkan" inte är en kättersk gemenskap utan en syster "Guds kyrka", att papisterna besitter de korrekta heliga hemligheterna, att schismen inte är resultatet av Roms införande av kätteri i undervisningen av kyrkan är redan ett resultat av olyckliga omständigheter och viljor som kan motverka hans korrekta dialog, av kärlek, och att teologiska skillnader i undervisning är resultatet av olika uttryck för samma teologiska tradition. Visserligen har dessa punkter ännu inte antagits vid någon officiell ortodox församling, även om ett stort antal ekumener bekänner sig till dem i sina verk.

Låt oss nu se vad patriarken Dimitris specifika ställning har när det gäller påvens företräde och värdet av de påvliga "heliga hemligheterna":

"Bröder, detta besök av er, bland annat, ger särskild tonvikt på årets största händelse, fullbordandet av tio år sedan Herren förde hit vår äldre bror, den första biskopen av kristendomen (prwtou Episkopou Cristianosunxz), och särskilt att vi har gemensamma heliga mysterier, det vill säga gemensamt dop, den gemensamma eukaristiens oavbrutna eukaristin och den gemensamma eukaristin i denna stund. i våra tankar omfamnar vi den älskade i Kristus, ärkepastorn i det antika Rom, bror till påven Paulus VI och hans kyrka.''(4)

Denna inställning är helt i linje med den ökända "Thyatiras trosbekännelse" av Metropolitan Athenagoras av Thyatira, en välkänd ekumenist, där det bland annat sägs: "Kristna tror att sann vigning och prästerskap har och förmedlas av: ortodoxa biskopar, koptisk-armeniska biskopen och den ethiopiska biskopen och den ethiopiska varför. anglikanernas hemligheter är verkligen hemligheterna för en helig försonlig och apostolisk kyrka, precis som romersk-katolikernas heliga hemligheter" (Omologia Qeiateirwn London 1975(5)). Denna ståndpunkt realiserades praktiskt taget av Moskva-patriarkatet med dess beslut av den 29 december 1969. då det beslutades att upprätta ett intercommunio med romersk-katolikerna.  

I dagens tid, när det aktivt bearbetas föreningen med monofysiterna, är det mycket intressant att notera att Konstantinopel fortfarande har sin unika ställning i denna fråga. Till den koptiska patriarken Šenuda förklarar patriarken Dimitrije: "Den mest välsignade brodern till den allra heligaste koptiska kyrkan, tyvärr har så många århundraden passerat i ömsesidigt avstånd." var dogmatiska saker bara en enkel skillnad i uttryck. (6)

Samma princip kan observeras i förhållande till anglikaner. I sitt tal till ärkebiskop Kogan säger patriarken djärvt: "Eftersom vi tror i öst att den uppståndne Kristus är närvarande ända till världens ände i kyrkan och där den är lokalt närvarande genom den kanoniska biskopens obrutna apostoliska följd och nattvardens heliga hemlighet som han utför. I den tron ​​får vår ortodoxa ortodoxa hollighet ert centrum i öst." (7)

Det är känt att en av världsekumenikens grundläggande uppgifter var harmoniseringen av kalendern. Denna avsikt förverkligades i viss mån genom införandet av den gregorianska kalendern i några lokala ortodoxa kyrkor, tyvärr med de fruktansvärda och fortfarande oläkta sår och schismer som ett sådant olämpligt steg orsakade. Emellertid var frågan om att harmonisera det gemensamma firandet av Kristi uppståndelse mycket svårare att harmonisera, eftersom ändringen av påskdagen som accepterades vid det första kyrkomötet i Nicaea var kanoniskt förbjuden . Påsk''. Patriarken Athenagoras accepterade entusiastiskt detta initiativ från Andra Vatikankonciliet i sitt påskbrev 1966, där han förespråkar att påsken skulle vara en orubblig högtid som skulle firas på samma dag i hela kristendomen. Patriarken Atinagoras efterträdare förespråkar också samma idé i sitt påskbrev från 1974. Idag har påsken ännu inte ändrats, även om den finska kyrkan på egen hand bestämde sig för att fira påsk samtidigt som majoriteten av lutheranerna (så enligt den romersk-katolska påsken). Liksom i liknande fall blev det inga protester, även om det är ett grovt kanonbrott. Vår tids kyrkliga samvete verkar sova i en djup sömn. 

Erkännandet av andra kristna samfund som sanna Guds kyrkor för ekumenister är inte bara en fråga om artig retorik, utan en djup övertygelse om att frälsning är möjlig i dem. I sitt hälsningsbrev till patriarken Dimitrij säger kardinal Willembrands öppet: "Våra kyrkor, som frälsningsorgan, fortsätter sin upplysande mission, predikar Guds ord som givits till oss i apostlarnas undervisning, gör nya lärjungar i Kristus, utför frälsningens mysterium, det vill säga den gudomliga nattvarden, på ett heligt sätt." '

Patriarken svarar med följande ord: "Tillsammans bekänner vi vad din eminens, som är oss mycket kär, sade i sitt tal. Idag tar vi emot er som partners i att bevittna trofasthet mot Jesus och vi vill ha detta gemensamma vittnesmål med er inför hela den kristna och icke-kristna världen.''(9)

Några år senare kommer patriarken att rikta följande ord till samme kardinal: "Vi tar emot dig och möter dig i liturgisk bön i detta heliga tempel där den andliga närvaron av den som har sänt dig fortfarande känns" (påven).(10)

Under påven Johannes Paulus II:s ankomst 1979 till Konstantinopel hölls en lämplig ekumenisk gemensam gudstjänst, liknande de redan nämnda skådespelen från patriarken Athenagoras tid. Patriarken, klädd i en ceremoniell dräkt, mötte påven vid porten till det patriarkala templet, varifrån de gick in i kyrkan tillsammans med sång av kören. Bönerna började, Fader vår lästes tillsammans, psalmerna sjöngs och i slutet hölls välkomsttal följt av frenetiska applåder. På slutet lämnade dignitärerna kyrkan i en högtidlig procession med klockorna ringande och gick in i patriarkatbyggnaden. På kvällen samma dag firade påven mässa i den latinska kyrkan St. Spirit i Konstantinopel. Mot början av ceremonin gick patriarken in, klädd i en mandia, i sällskap av storstaden, och utbytte en fridskyss med påven på soleia till dånande applåder. Kören sjöng en speciell psalm på latin till patriarkens ära. Gudstjänsten följdes av en mottagning på Nunciate. Efter några dagar, på den helige aposteln Andreas högtid, serverade patriarken Dimitrije och ett större antal metropoler den högtidliga liturgin i det patriarkala templet. Påven Johannes Paulus II kom före gudstjänstens början och hälsades av patriarken. Med entusiastiska applåder introducerade patriarken påven till den ceremoniella tronen varifrån han följde hela gudstjänsten. Vid tiden för fredskyssen kom patriarken ut genom de kungliga portarna och närmade sig påven för att utbyta en kyss. Vår Fader lästes av påven själv på latin. Efter liturgins slut blev det utbyte av gåvor, hälsningar och de oundvikliga många åren, varefter översteprästerna åter bytte fridskyss och välsignade folket tillsammans. Efter att ha lämnat kyrkan välsignade patriarken och påven återigen folket från terrassen till det patriarkala palatset. I sitt tal till påven uttalade patriarken entusiastiskt bland annat: "Vi tror att här i detta ögonblick är Herren själv bland oss, och Tröstarens Ande är över oss, att bröderna Petrus och Andreas gläds med oss ​​och att andarna hos de gemensamma fäderna och martyrerna som påminner oss om att framför oss, och vårt ansvar, ligger den splittrade Guden och den otåliga människans otåliga människas otåliga väntan utan förväntan. Kristus.''(11)

Vi fick tillfälle att se en liknande scenografi under patriarkens besök i Rom 1986. då de skandalösa scenerna från patriarken Athenagoras tidigare besök i Rom upprepades. Riktningen liknade den i Konstantinopel. Patriarken, i en ceremoniell dräkt, introducerades till altarplattformen i den fullsatta Peterskyrkan, där två troner placerades. Under den påvliga mässan deltog patriarkens ärkediakon i en slags liten promenad, sedan läste han evangeliet på grekiska och efter läsningen bjöd han evangeliet till påven för en kyss och välsignelse. Påven och patriarken läste trosbekännelsen (trossymbolen) på grekiska utan att lägga till filioque .(12) Och här upprepades den oundvikliga "fridskyss" som blev huvudattraktionen för varje ekumenisk föreställning. Djupt rörda utbytte de två översteprästerna en kyss medan folket uttryckte sin okontrollerbara tillfredsställelse med dånande applåder. Patriarken och hans följe tillbringade resten av gudstjänsten i den ceremoniella lådan. I ögonblicket för "gåvornas invigning" när påven höjde värden, böjde alla medlemmar av Konstantinopel-delegationen sina huvuden i djup respekt. Det bjöds också på gemensamma välsignelser, berörande ord och en högtidlig litanik. Hela denna händelse sändes på tv. På detta sätt, inför miljontals tittare, trampades den ortodoxa kyrkans månghundraåriga tradition och kanoner fräckt på och förlöjligades som förlegade. Patriarken med sitt följe, där den nuvarande patriarken Bartolomeus av Konstantinopel också intog en framträdande plats, fortsatte sin "fredsresa" med ett besök i England, där en liknande gemensam gudstjänst med ärkebiskopen av Canterbury upprepades. Sedan gjordes ett besök i Genève, World Alliance-kyrkan, där man efter en gemensam bön utbytte kärleksgåvor. Vid det tillfället kallade patriarken SSC:s högkvartersbyggnad för "vårt hem". Vi kan bara utropa tillsammans med profeten David: Salig är den man som inte går till de ogudaktigas råd och inte står på syndarnas väg och inte sitter i sällskap med ogudaktiga människor !(13)