"GRACIA PARCIAL"
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| Icono de numerosas herejías y demonios atacando el Arca de la Salvación (Iglesia Ortodoxa) |
En los últimos tiempos ha aparecido una extraña doctrina sobre la “gracia parcial”, que en las confesiones y sectas no ortodoxas se presenta como un remanente atrofiado de la primera Santa Iglesia unificada y colegial.
La doctrina de la “gracia parcial” es similar a la doctrina de la verdad relativa en la filosofía, que en su lógica conduce al hombre al agnosticismo y al escepticismo. Así pues, la “gracia parcial” es una gracia incompleta, imperfecta, es decir, un engaño o engaño de Satanás.
La gracia es el poder y la energía divina eterna que fluye del seno del ser de Dios. Es la luz irreal del Tabor en la que Cristo mostró su divinidad.
La Iglesia Ortodoxa, siguiendo las enseñanzas de San Gregorio Palamas y del Hesicasta de Athos, confirmadas en toda una serie de concilios locales (regionales) en Constantinopla (convocados en esta ocasión en el siglo XIV), llamó a la gracia el poder de Dios. ¿Puede Dios ser mutilado, limitado y parcial? Otra cosa es que la gracia puede manifestarse en diferentes acciones y propiedades, pero en su indivisibilidad natural es absoluta. Según la enseñanza católica romana, la gracia es creada y apropiada a la acción de Dios. Por lo tanto, es una fuerza oficial, no convertida, dirigida hacia el mundo por la actitud o el deseo de Dios. La gracia se llama divina y si, además, es limitada e imperfecta, Dios mismo es limitado e imperfecto, y eso ya es un dios falso. Por eso, reconocer la gracia de las confesiones no ortodoxas, pero no de Dios ni absoluta, sino de alguna otra, significa atribuir a sus cultos un poder pseudodivino.
Hablar de la acción de una misma gracia en diferentes confesiones significa equiparar la ortodoxia con la herejía o herejía (ver: Herejía o herejía - San Ignacio Brjančaninov ) y destruir el concepto mismo de la Santa Iglesia Ortodoxa de Cristo. Existe otra variante de la teología liberal: permitir que la gracia absoluta de Dios actúe en diferentes confesiones, pero la herejía crea obstáculos para que las personas adopten esta gracia, y se adhieren a ella solo parcialmente, en la medida en que su credo se acerca más a la ortodoxia. Pero aquí surge la pregunta: ¿es la gracia salvadora para ellos en tal caso? Si es así, entonces ¿por qué la Santa Iglesia de Cristo se guardó cuidadosamente de todas las herejías y herejías, y especialmente de la herejía del catolicismo romano o papismo?
Hablar de la acción de una misma gracia en diferentes confesiones significa equiparar la ortodoxia con la herejía o herejía (ver: Herejía o herejía - San Ignacio Brjančaninov ) y destruir el concepto mismo de la Santa Iglesia Ortodoxa de Cristo. Existe otra variante de la teología liberal: permitir que la gracia absoluta de Dios actúe en diferentes confesiones, pero la herejía crea obstáculos para que las personas adopten esta gracia, y se adhieren a ella solo parcialmente, en la medida en que su credo se acerca más a la ortodoxia. Pero aquí surge la pregunta: ¿es la gracia salvadora para ellos en tal caso? Si es así, entonces ¿por qué la Santa Iglesia de Cristo se guardó cuidadosamente de todas las herejías y herejías, y especialmente de la herejía del catolicismo romano o papismo?
De ahí que la palabra herejía pierda por completo su sentido siniestro y se convierta en algo llamado una “verdad de segunda clase” (como dicen los comerciantes, productos frescos de segunda clase que no huelen muy bien, pero que aún se pueden comer).
Sin embargo, la Santa Iglesia Ortodoxa de Cristo enseña que el Espíritu Santo es el Espíritu de la Verdad que no puede actuar en el campo de las mentiras espirituales. Y la herejía es una mentira metafísica. Pongamos un ejemplo: el hereje Apolinario enseñaba que Cristo recibió un cuerpo y un alma humanos, con excepción de la mente humana, que sustituyó a su mente divina. Con respecto a esta enseñanza, San Gregorio de Nisa dice: “Si Cristo no tiene una mente humana, entonces mi mente tampoco está curada; si Cristo no es un hombre perfecto, entonces, por lo tanto, no estoy salvo”.
La herejía es un pecado intelectual y dogmático, una podredumbre mental, una mentira de razonamiento en la que la bendición de la mente y el alma por la gracia de Dios es imposible. Una mente que cree en una mentira como en una verdad, se opone a la operación de la gracia. La salvación misma es una sinergia de la gracia y de la voluntad humana que se somete a la gracia. La bendición de la mente es posible con la sinergia de la verdad teológica, en la que se incluyen la mente y la gracia de Dios, y esta sinergia es posible sólo con la existencia de la verdad dogmática si la pequeña mente del hombre está incluida en la gran mente de la santa Iglesia de Cristo: Y nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Cor 2:16). La creencia en una mentira equipara la mente con la mentira, excluyendo así la sinergia del conocimiento y la gracia. Por lo tanto, la mente de un hereje permanece sin verdadero conocimiento, es decir, insensata. ¿Sobre qué actúa entonces la gracia, qué bendice?
Si el alma es insensata, es decir, sin Verdad en sí misma, entonces tal alma no tiene su función.
Sin embargo, la Santa Iglesia Ortodoxa de Cristo enseña que el Espíritu Santo es el Espíritu de la Verdad que no puede actuar en el campo de las mentiras espirituales. Y la herejía es una mentira metafísica. Pongamos un ejemplo: el hereje Apolinario enseñaba que Cristo recibió un cuerpo y un alma humanos, con excepción de la mente humana, que sustituyó a su mente divina. Con respecto a esta enseñanza, San Gregorio de Nisa dice: “Si Cristo no tiene una mente humana, entonces mi mente tampoco está curada; si Cristo no es un hombre perfecto, entonces, por lo tanto, no estoy salvo”.
La herejía es un pecado intelectual y dogmático, una podredumbre mental, una mentira de razonamiento en la que la bendición de la mente y el alma por la gracia de Dios es imposible. Una mente que cree en una mentira como en una verdad, se opone a la operación de la gracia. La salvación misma es una sinergia de la gracia y de la voluntad humana que se somete a la gracia. La bendición de la mente es posible con la sinergia de la verdad teológica, en la que se incluyen la mente y la gracia de Dios, y esta sinergia es posible sólo con la existencia de la verdad dogmática si la pequeña mente del hombre está incluida en la gran mente de la santa Iglesia de Cristo: Y nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Cor 2:16). La creencia en una mentira equipara la mente con la mentira, excluyendo así la sinergia del conocimiento y la gracia. Por lo tanto, la mente de un hereje permanece sin verdadero conocimiento, es decir, insensata. ¿Sobre qué actúa entonces la gracia, qué bendice?
Si el alma es insensata, es decir, sin Verdad en sí misma, entonces tal alma no tiene su función.
La discusión sobre el hecho de que en la herejía hay gracia, pero el hereje no puede recibirla, se parece más a la historia del zorro y la cigüeña: hay comida en la mesa y el invitado sigue hambriento.
Y en general, la doctrina sobre la gracia parcial e incompleta causa confusión. El día de Pentecostés, la Santa Iglesia Ortodoxa (en la persona de los apóstoles y discípulos de Cristo) recibió esa plenitud de gracia que la hizo una con la Iglesia celestial y le dio el derecho de ser llamada el Cuerpo de Cristo Salvador. La aproximación del hombre a la gracia puede ser, y en esencia siempre es, incompleta, debido a sus limitaciones, imperfección y pecaminosidad. Pero aquí no se trata de la gracia imperfecta, sino del hombre. La vida eterna en sí misma es una plenitud eterna de gracia, independientemente de las imperfecciones y limitaciones del hombre.
Si la gracia es parcial, atrofiada y escasa, entonces puede salvar solo parcialmente, pero la Iglesia Ortodoxa no conoce esa salvación parcial y no reconoce un tercer estado después de la muerte, aparte del Cielo y el Infierno. Si juzgamos la acción de la gracia según la similitud externa fragmentaria de las confesiones no ortodoxas con la ortodoxia, obtendremos una imagen de la gracia como una energía material pero refinada, como una especie de electricidad. Se cumplieron ciertas condiciones: la máquina funcionó y la corriente fluyó a través del cable. Cuanto más se alejaba la denominación y la secta de la ortodoxia, peor era la calidad del conductor y menos fuerte la tensión de la corriente. Aquí se excluye a Dios como cabeza de la Iglesia, aquí la Iglesia se convierte de un organismo vivo único en un hesicasmo, tal vez mejor que los demás, pero no el único. Reconocer la eficacia de los secretos practicados en diferentes confesiones según sus "similitudes" con la Iglesia convierte el misticismo en magia, y la magia es el sometimiento de la esencia a la forma.
Y en general, la doctrina sobre la gracia parcial e incompleta causa confusión. El día de Pentecostés, la Santa Iglesia Ortodoxa (en la persona de los apóstoles y discípulos de Cristo) recibió esa plenitud de gracia que la hizo una con la Iglesia celestial y le dio el derecho de ser llamada el Cuerpo de Cristo Salvador. La aproximación del hombre a la gracia puede ser, y en esencia siempre es, incompleta, debido a sus limitaciones, imperfección y pecaminosidad. Pero aquí no se trata de la gracia imperfecta, sino del hombre. La vida eterna en sí misma es una plenitud eterna de gracia, independientemente de las imperfecciones y limitaciones del hombre.
Si la gracia es parcial, atrofiada y escasa, entonces puede salvar solo parcialmente, pero la Iglesia Ortodoxa no conoce esa salvación parcial y no reconoce un tercer estado después de la muerte, aparte del Cielo y el Infierno. Si juzgamos la acción de la gracia según la similitud externa fragmentaria de las confesiones no ortodoxas con la ortodoxia, obtendremos una imagen de la gracia como una energía material pero refinada, como una especie de electricidad. Se cumplieron ciertas condiciones: la máquina funcionó y la corriente fluyó a través del cable. Cuanto más se alejaba la denominación y la secta de la ortodoxia, peor era la calidad del conductor y menos fuerte la tensión de la corriente. Aquí se excluye a Dios como cabeza de la Iglesia, aquí la Iglesia se convierte de un organismo vivo único en un hesicasmo, tal vez mejor que los demás, pero no el único. Reconocer la eficacia de los secretos practicados en diferentes confesiones según sus "similitudes" con la Iglesia convierte el misticismo en magia, y la magia es el sometimiento de la esencia a la forma.
La teosofía habla de que ninguna religión tiene la plenitud de la verdad, sino sólo una verdad relativa; por lo tanto, aplana las religiones en una especie de imperfección. Y la herejía del ecumenismo, es decir, el ecumenismo, siendo un caso parcial de teosofía, en su forma radical habla de que ninguna religión es perfecta, por lo que las confesiones deben aprender unas de otras, y en su forma "liberal-tibia" permite que ciertas confesiones tengan algunas ventajas (entre ellas los ortodoxos, que participan en el Movimiento Ecuménico, creen, por supuesto, que la ortodoxia es la forma más grande del cristianismo). Si se supone que esto es realmente así, y la diferencia entre la ortodoxia y la no ortodoxia se refleja en un mayor o menor grado de gracia, entonces toda la historia de la Santa Iglesia de Cristo hasta el siglo XX representa o un malentendido o un flagrante pecado contra el amor. ¿Deben los herejes ser anatema porque la gracia actúa menos en ellos? Sin embargo, permitir tal comprensión significa renunciar al concepto mismo de la Santa Iglesia como Cuerpo místico de Jesucristo Salvador y transformarla en una sociedad humana, como un club, un partido o una asociación.
Si la salvación es posible en otras confesiones, entonces el anatema pronunciado por la Santa Iglesia contra los herejes, y que se repite cada año el domingo de la Ortodoxia, es más bien un fratricidio. ¿Por qué la Santa Iglesia antigua apartó a los herejes de su cuerpo como miembros completamente enfermos? ¿Tenía menos amor que los ecumenistas modernos de hoy? El apóstol del amor, San Juan Evangelista, prohibió a los cristianos introducir a los herejes en sus casas e incluso saludarlos: “ Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en casa ni lo saludéis” (2 Juan 1:10), y sin embargo era el discípulo más amado de Cristo Salvador. Así que el amor cristiano ortodoxo es otra cosa, no la indiferencia liberal hacia la religión, que esconde su indiferencia hacia la Verdad bajo el manto del amor.
El más grande de los que agradan a Dios, San Antonio el Grande, salió del desierto para denunciar la herejía arriana. San Nicolás mostró un celo especial por la santa ortodoxia en el Primer Concilio de la Iglesia. ¿Puede usted imaginar un concilio de la Iglesia de Cristo en el que San Nicolás y Arrio, tomados de la mano, exclamaran consignas de los ecumenistas de hoy y declararan que debemos prestar más atención a lo que une y menos a lo que divide?
El primer apóstol supremo Pedro asombró al gnóstico Simón el Mago con su oración a la muerte. ¿Cómo puede ser que una acción así del primer apóstol supremo sea trasladada a las "gentiles" almas de los ecumenistas de hoy, liberales que siguen con admiración los rituales de los bailarines impíos, los chamanes, durante el concilio ecuménico?
Si en la Iglesia Ortodoxa de Cristo hay plenitud de gracia, y en la herejía hay gracia parcial, entonces sucede que la gracia se divide y que la gracia mayor arroja anatema sobre la menor. Y el anatema pronunciado por la Santa Iglesia es una imagen del Juicio Final. Entonces surge ante nosotros otra pregunta desconcertante: ¿por qué se les dio a las confesiones no ortodoxas una “gracia incompleta, parcial”, si no para la salvación, es decir, para una gran condenación? Entonces se convierte en el castigo de Dios, entonces será mejor para los impíos que para los no ortodoxos que perecen con tal “gracia”. La Santa Iglesia honra por igual a los mártires que tomaron sobre sí la muerte, tanto por negarse a ofrecer sacrificios a los ídolos, como por negarse a convertirse en no ortodoxos, es decir, a entrar en la unión. Además, a la Iglesia no le importa qué religión aceptará el apóstata, porque el pecado del suicidio es igualmente terrible independientemente de si se envenenó, se ahorcó o se arrojó por un acantilado.
La pregunta también se puede plantear así: ¿son cristianos no ortodoxos? Si el cristianismo significa fe en Cristo Salvador, entonces son cristianos. Y si el cristianismo se entiende como el reflejo místico de la imagen de Cristo en el alma humana y la comunión con el Espíritu Santo, entonces esto es posible sólo en la santa Iglesia Ortodoxa. Algunos afirman que el monofisismo es una herejía, ya que fue condenado en el Cuarto Concilio de la Iglesia, y el catolicismo romano no puede ser llamado herejía porque la apostasía del Patriarcado Romano ocurrió después de los concilios de la iglesia, por lo que la pregunta anterior sigue abierta. Esta evidencia nos parece asombrosa, porque el protestantismo apareció incluso más tarde, y según esta lógica, los protestantes no son herejes. Y organizaciones sectarias como los "Testigos de Jehová", "El Ejército de Salvación", en cuya métrica se representa el siglo XIX, ¡por lo tanto tampoco son herejías porque los concilios de la iglesia no podían someter sus enseñanzas al anatema! En cuanto a la herejía específica del catolicismo romano, las conclusiones sinodales reiteraron con frecuencia la prohibición del Símbolo de la Fe (Credo) como base de la unidad dogmática. En esto, el catolicismo romano ya se oponía a la santa Iglesia católica. En los concilios ortodoxos y los concilios de los Patriarcas orientales, el catolicismo romano fue llamado herejía latina y papismo. ( Véase: ''Carta circular de la Santa Iglesia Católica Apostólica Una a todos los cristianos'', 1848, firmada por los Patriarcas orientales y su Sínodo - Carta circular de los Patriarcas orientales ortodoxos contra la Carta del Papa Pío I X )
Si la salvación es posible en otras confesiones, entonces el anatema pronunciado por la Santa Iglesia contra los herejes, y que se repite cada año el domingo de la Ortodoxia, es más bien un fratricidio. ¿Por qué la Santa Iglesia antigua apartó a los herejes de su cuerpo como miembros completamente enfermos? ¿Tenía menos amor que los ecumenistas modernos de hoy? El apóstol del amor, San Juan Evangelista, prohibió a los cristianos introducir a los herejes en sus casas e incluso saludarlos: “ Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en casa ni lo saludéis” (2 Juan 1:10), y sin embargo era el discípulo más amado de Cristo Salvador. Así que el amor cristiano ortodoxo es otra cosa, no la indiferencia liberal hacia la religión, que esconde su indiferencia hacia la Verdad bajo el manto del amor.
El más grande de los que agradan a Dios, San Antonio el Grande, salió del desierto para denunciar la herejía arriana. San Nicolás mostró un celo especial por la santa ortodoxia en el Primer Concilio de la Iglesia. ¿Puede usted imaginar un concilio de la Iglesia de Cristo en el que San Nicolás y Arrio, tomados de la mano, exclamaran consignas de los ecumenistas de hoy y declararan que debemos prestar más atención a lo que une y menos a lo que divide?
El primer apóstol supremo Pedro asombró al gnóstico Simón el Mago con su oración a la muerte. ¿Cómo puede ser que una acción así del primer apóstol supremo sea trasladada a las "gentiles" almas de los ecumenistas de hoy, liberales que siguen con admiración los rituales de los bailarines impíos, los chamanes, durante el concilio ecuménico?
Si en la Iglesia Ortodoxa de Cristo hay plenitud de gracia, y en la herejía hay gracia parcial, entonces sucede que la gracia se divide y que la gracia mayor arroja anatema sobre la menor. Y el anatema pronunciado por la Santa Iglesia es una imagen del Juicio Final. Entonces surge ante nosotros otra pregunta desconcertante: ¿por qué se les dio a las confesiones no ortodoxas una “gracia incompleta, parcial”, si no para la salvación, es decir, para una gran condenación? Entonces se convierte en el castigo de Dios, entonces será mejor para los impíos que para los no ortodoxos que perecen con tal “gracia”. La Santa Iglesia honra por igual a los mártires que tomaron sobre sí la muerte, tanto por negarse a ofrecer sacrificios a los ídolos, como por negarse a convertirse en no ortodoxos, es decir, a entrar en la unión. Además, a la Iglesia no le importa qué religión aceptará el apóstata, porque el pecado del suicidio es igualmente terrible independientemente de si se envenenó, se ahorcó o se arrojó por un acantilado.
La pregunta también se puede plantear así: ¿son cristianos no ortodoxos? Si el cristianismo significa fe en Cristo Salvador, entonces son cristianos. Y si el cristianismo se entiende como el reflejo místico de la imagen de Cristo en el alma humana y la comunión con el Espíritu Santo, entonces esto es posible sólo en la santa Iglesia Ortodoxa. Algunos afirman que el monofisismo es una herejía, ya que fue condenado en el Cuarto Concilio de la Iglesia, y el catolicismo romano no puede ser llamado herejía porque la apostasía del Patriarcado Romano ocurrió después de los concilios de la iglesia, por lo que la pregunta anterior sigue abierta. Esta evidencia nos parece asombrosa, porque el protestantismo apareció incluso más tarde, y según esta lógica, los protestantes no son herejes. Y organizaciones sectarias como los "Testigos de Jehová", "El Ejército de Salvación", en cuya métrica se representa el siglo XIX, ¡por lo tanto tampoco son herejías porque los concilios de la iglesia no podían someter sus enseñanzas al anatema! En cuanto a la herejía específica del catolicismo romano, las conclusiones sinodales reiteraron con frecuencia la prohibición del Símbolo de la Fe (Credo) como base de la unidad dogmática. En esto, el catolicismo romano ya se oponía a la santa Iglesia católica. En los concilios ortodoxos y los concilios de los Patriarcas orientales, el catolicismo romano fue llamado herejía latina y papismo. ( Véase: ''Carta circular de la Santa Iglesia Católica Apostólica Una a todos los cristianos'', 1848, firmada por los Patriarcas orientales y su Sínodo - Carta circular de los Patriarcas orientales ortodoxos contra la Carta del Papa Pío I X )
Como ortodoxos, creemos que la enseñanza de la “gracia relativa” implica la enseñanza de la salvación relativa.
¿Se celebran los misterios en confesiones no ortodoxas? Si es así, entonces son misterios extraños que no salvan. Un misterio que no ha sido adoptado por el hombre no lo acerca, sino que lo aleja de Dios; puede servir más como un signo de castigo futuro.
¿Qué es lo que está en juego en estas confesiones, qué tipo de poder? Creemos que hay un campo unificado de inspiración espiritual. Puede haber emociones fuertes, meditaciones profundas que alcanzan éxtasis intelectuales y estigma: puede haber amor espiritual que se manifiesta en la hazaña del autosacrificio. Pero allí no hay vida del Espíritu: todo es absorbido por el alma. ¿Por qué los Santos Padres prohibieron a los cristianos rezar en capillas paganas y en edificios heréticos, sin hacer distinción entre la participación en rituales paganos y heréticos y prescribiendo los mismos castigos? Porque el paganismo o paganismo significa la ausencia de la verdad de Cristo Salvador, y la herejía es una imitación de la verdad, y toda imitación es una mentira espiritual.
La determinación con la que la Santa Iglesia de Cristo prohibió orar junto con paganos, herejes, cismáticos y todos aquellos que están separados de ella, atestigua que no se trata de un simple principio "pedagógico", sino de una visión realista de que fuera de la Santa Iglesia no hay ni puede haber salvación. Orar con herejes es una entrada voluntaria en ese reino de pasiones espirituales y fuerzas oscuras que tienden hacia el reino del Logos, más allá de la frontera secular de la Iglesia. Orar con herejes y paganos alimenta dudas sobre la existencia de la única verdadera y santa Iglesia. La Iglesia es el cuerpo místico de Dios. Solo a través de la Santa Iglesia Ortodoxa puede reflejarse en el alma del hombre la verdadera imagen de Cristo; en otras confesiones esta imagen se corrompe y cambia, aunque lleva el mismo nombre.
La creencia en la salvación de otras religiones o sólo en la posibilidad de una santificación parcial en ellas constituye un politeísmo eclesiológico especial.
La gracia, que está presente en la Iglesia, actúa a través de los sacerdotes. La gracia misma puede ser llamada la sustancia espiritual de la Iglesia. Los cánones del Concilio prohíben recibir bendiciones de los herejes, ya que "bendecir a un hereje es un galimatías". Los Padres de la Iglesia antigua ya decían: "Para quien la Iglesia no es madre, Dios no es Padre".
La vida eterna es un refugio eterno de gracia, que comienza aquí en la tierra y no tiene fin. A Dios Padre sólo se puede llegar a través de Jesucristo en la gracia del Espíritu Santo.
UN SERVICIO SUPERIOR A LA HUMANIDAD
La base de la moral cristiana es el amor, la unión con la justicia. San Dionisio el Areopagita escribe que la salvación requiere un fin adecuado, un objeto digno y medios puros, es decir, la unidad de fin y medios.
La justicia es una propiedad del amor como su envoltura exterior. El amor es el contenido de la justicia, su vida. Sin justicia, el amor se convierte en pasión ciega, sin amor, la justicia se convierte en un duro castigo.
Los teólogos, revelando el significado simbólico de la cruz, dijeron que aquí vemos la unión de la justicia y la misericordia.
Podemos objetar que los mandamientos evangélicos del amor y la justicia son aceptados por todas las confesiones y sectas. ¿Por qué la ortodoxia considera que sólo ella conserva esta enseñanza en su forma pura e inalterada? ¿No tienen el catolicismo romano y el protestantismo una extensa red de organizaciones caritativas en todos los continentes? ¿No han mostrado al mundo misioneros abnegados? Esta pregunta es muy importante y es necesario considerarla no en términos de reflexión social, sino en su profundidad mística.
Comenzaremos con el hecho de que el catolicismo romano considera la tragedia de la caída del hombre en el pecado y sus consecuencias de manera diferente a la ortodoxia.
Según la enseñanza católica romana, el pecado privó al hombre de la gracia sobrenatural y, por lo tanto, introdujo una cierta desarmonía en su vida psicológica, pero las fuerzas naturales del alma permanecieron intactas. De este modo, las pasiones no son vistas como una enfermedad del alma, sino como un exceso y un abuso. Esta enseñanza oculta las consecuencias catastróficas del pecado, priva a la lucha espiritual contra el pecado y el poder demoníaco de esa intensidad, hazañas constantes y vigilancia, características del ascetismo oriental.
La enseñanza sobre la oración interior constante, sobre la erradicación de las pasiones, sobre el arrepentimiento o la conversión como base de la vida espiritual, es suplantada por las hazañas externas y el servicio social. Esto se hace especialmente evidente al comparar el monacato ortodoxo y el católico romano como los principales indicadores del espíritu de la Iglesia.
El monacato en Oriente es, ante todo, vida interior, renuncia al mundo, esfuerzo por la comunión constante con Dios. El monacato católico romano es una expresión de servicio social a la Iglesia, y como sus métodos son diversos, el monacato (únicamente en Oriente) en Occidente creó una multitud de órdenes, es decir, instituciones monásticas con reglas diferentes. En la Iglesia católica romana, el ascetismo monástico tomó inmediatamente la forma de orden y trabajo, es decir, organización. El catolicismo romano considera inviolables las fuerzas naturales del alma y comienza su sermón con un llamamiento al amor. Pero el amor sin purificar primero la mente del orgullo y el corazón de la pasión, que es el amor del alma y no del espíritu. Puede ser ardiente y fuerte, hermoso y emotivo; puede llevar dentro de sí mucha preocupación por el sufrimiento de los demás y ternura, pero es un amor terrenal, basado en la solidaridad y el deber, se diluye en el sentimentalismo y es propenso a la afectación.
Pravoslavlje započinje propovijed pozivanjem na pokajanje ili obraćenje. Samo dugim putem očišćenja duše od grijeha budi se čovječji duh i srce osjeća ljubav i patnju kao novi život, kao osjećaj ni s čim usporediv, kao djelovanje samog Boga u srcu čovjeka. Ta ljubav je lišena potresnih emocija, ona je tiha i duboka, njena osobina je ljubiti Boga svim srcem svojim, a ljude kao sliku i priliku Božju. Duhovna ljubav je djelovanje milosti jer nosi u sebi Božju svjetlost preobraženja i obasjava svijet odbljescima te svjetlosti.
Ovdje se pod riječ ''ljubav'' mogu svrstati razna stanja. Ljubav zavisi od čovjekovog pogleda na svijet, od podviga njegove vjere, od mjere očišćena njegova srca, od prebivanja u Crkvi tj. uključenosti u njenu mistiku i Asketiku. Sveti apostol Ivan evanđelist nazvao je Boga ljubavlju: Bog je ljubav (1 Iv 4,8); Krist je rekao da Bog jest Duh: Bog je duh (Iv 4,24). Najviši oblik ljubavi je duhovna ljubav sačuvana u životu svete Crkve. Pravoslavlje uči da Kraljevstvo Božje nije od ovog svijeta , dok je zemaljski put – samo put, pa je ono ''Kraljevstvo …'', slobodno od svjetskih predstava i predrasuda, od njegovih sklonosti i običaja.
La Iglesia Católica Romana quiere construir el Reino de Dios en la tierra. Ha abierto sus puertas de par en par a la cultura mundial, al arte mundial; Busca utilizar los logros de la ciencia y la filosofía, ampliar su influencia en la política y profundizar en cuestiones sociales. Por tanto, los conceptos de verdad y justicia adquieren un carácter estratégico, tendiendo a dotar a la Iglesia de una cultura mundial; El catolicismo romano cae sólo bajo la influencia de aquella cultura, donde en lugar de justicia, hay algo parecido a la justicia, donde la verdad está conectada con la evolución de la Iglesia, es decir, tiene el carácter relativo de un proceso gradual. Para la Ortodoxia, la verdad, Cristo y la Iglesia son el Cuerpo místico vivo de Cristo. Según la enseñanza ortodoxa, la Iglesia siempre ha tenido y tiene la plenitud del Espíritu Santo, y los criterios de verdad en la ortodoxia son firmes e inmutables.
En cuanto al mundo protestante, renunció al ascetismo de la Iglesia antigua, y por eso el amor, la verdad y otras impresiones se convirtieron para él en experimentos psicológicos subjetivos y representaciones personales. Habiéndose alejado de la única Iglesia aún más que del catolicismo romano, perdió todo criterio subjetivo. Su misticismo se limitó a un círculo de experimentos individuales. Y debéis saber que el misticismo sin ascetismo se convierte fácilmente en visionarismo o magia.
El catolicismo romano y el protestantismo le dieron al mundo lo que tenían. Han intentado y siguen intentando minimizar el sufrimiento y la desgracia en la tierra. Pero no hay menos pobres, hambrientos y enfermos; Y si hablamos de enfermos mentales, entonces hay más: tanto ricos como pobres sufren, el mundo entero parece un nervio desnudo que se contrae en un dolor febril. Es un acto maravilloso consolar a un hombre que ha perdido la esperanza, alimentar al hambriento, ayudar al enfermo, pero esto no ayudará a sacar a la humanidad del callejón sin salida en el que ha caído, ni a detener el proceso de atrofia moral y espiritual. , para evitar la catástrofe hacia la cual parece encaminarse. , todo el curso de la historia terrena.
La ortodoxia lleva en sí la fuerza que puede oponerse al mal del mundo, la luz que el mundo occidental no entendió y rechazó, etiquetándola como la "herejía palamita" (las enseñanzas de San Gregorio Palamas). Esta luz de ascetismo y de comprensión hace al hombre más feliz en medio de todo sufrimiento, similar a Cristo cuando descendió a los infiernos y llenó de alegría las almas de los muertos.
Los escritores cristianos antiguos, incluidos los del mundo occidental, decían que el único bien es Dios, el único mal es el pecado y todo lo demás es una interacción de estados y situaciones. Por eso la Ortodoxia, con su carácter observante, su enseñanza sobre la oración interior y la soledad, realiza el mayor servicio a la humanidad: preserva la Luz del Tabor, revelando el camino para adquirir esa luz.
¿A QUÉ DEBEN PRESTAR ATENCIÓN LAS PERSONAS ORTODOXAS EN UNA CONVERSACIÓN CON UN CATÓLICO?
La Iglesia Apostólica, por su estructura y expresión, es una Iglesia congregacional. El Parlamento, como la representación más alta de todos los miembros de la Iglesia, realiza el principio de su unidad. Incluso en tiempos apostólicos, las diferencias en algunas cuestiones relativas a la obra misionera entre los gentiles no se resolvieron con un solo voto del apóstol Pedro, sino que fueron decididas por el concilio. Es característico que en el primer concilio apostólico en Jerusalén, el obispo Jacob, no el apóstol Pedro, presidiera, y Jacob presentara las conclusiones del concilio en su discurso final. El propio carácter del concilio apostólico atestigua el hecho de que en la Iglesia antigua, la decisión del concilio estaba por encima de la autoridad de cualquier apóstol. Si en la Iglesia antigua hubiera un principio de monarquismo eclesiológico -la primacía de lo sin pecado por las acciones del líder- entonces la idea de un concilio como tal sería innecesaria y carente de sentido: para todas las cuestiones de carácter dogmático y moral sería suficiente dirigirse al Papa de Roma -el "obispo de obispos", el vicario de Cristo en la tierra. Habiendo adornado al Papa romano con cualidades sobrehumanas de impecabilidad en actos de fe y moralidad, los católicos romanos no pueden explicar las contradicciones en las bulas papales y las apariencias, como la negación de Cristo por uno de los papas (más tarde se arrepintió y se convirtió en mártir) y cómo el Papa Honorio aceptó la herejía monofisita (por la que fue condenado en el Sexto Concilio de la Iglesia). La Iglesia no reconoce la "impecabilidad intelectual" que dependería del rango y el lugar de vida. El Espíritu Santo testifica por boca del profeta David que todo hombre es una mentira (Sal 115, 2). La verdad fue expresada en toda su plenitud por la Santa Iglesia de Cristo en su unidad conciliar. En otras palabras, la pureza de la fe está en la unidad del amor.
El Filioque es una herejía desde un punto de vista dogmático (dos salidas, es decir, la venida del Espíritu Santo), y desde un punto de vista eclesiológico - es una violación de la unidad conciliar; Desde el punto de vista moral, es una manifestación del espíritu de arrogancia. El símbolo de la fe o Credo fue establecido en el Primer y Segundo Concilio de la Iglesia como una base sólida de la creencia cristiana.
Los concilios eclesiásticos prohibieron cambiar, acortar o hacer añadidos al Credo. La Iglesia romana cometió un pecado contra la unidad de la Iglesia al cambiar la Fe y oponerse así a la santa Iglesia conciliar.
El provincialismo se manifiesta en el hecho de que una parte se pone por encima del todo, por ejemplo: una provincia defiende a todo el Estado. El Patriarcado romano, con un acto unilateral de dictado dogmático, puso sus decisiones por encima de las decisiones de los concilios eclesiásticos y pasó del principio del amor al principio del liderazgo.
En su ser histórico, el catolicismo romano moderniza constantemente la propia Iglesia Católica Romana, adaptándola al mundo en constante cambio, a su cultura, a sus ideologías, a sus ideas y a sus gustos. Por eso, la Iglesia Católica Romana adquiere cada vez más el carácter de una organización útil (utilitaria). Aquí, el misticismo degenera en esteticismo y el ascetismo es sustituido por la caridad y la sociología.
¿Se celebran los misterios en confesiones no ortodoxas? Si es así, entonces son misterios extraños que no salvan. Un misterio que no ha sido adoptado por el hombre no lo acerca, sino que lo aleja de Dios; puede servir más como un signo de castigo futuro.
¿Qué es lo que está en juego en estas confesiones, qué tipo de poder? Creemos que hay un campo unificado de inspiración espiritual. Puede haber emociones fuertes, meditaciones profundas que alcanzan éxtasis intelectuales y estigma: puede haber amor espiritual que se manifiesta en la hazaña del autosacrificio. Pero allí no hay vida del Espíritu: todo es absorbido por el alma. ¿Por qué los Santos Padres prohibieron a los cristianos rezar en capillas paganas y en edificios heréticos, sin hacer distinción entre la participación en rituales paganos y heréticos y prescribiendo los mismos castigos? Porque el paganismo o paganismo significa la ausencia de la verdad de Cristo Salvador, y la herejía es una imitación de la verdad, y toda imitación es una mentira espiritual.
La determinación con la que la Santa Iglesia de Cristo prohibió orar junto con paganos, herejes, cismáticos y todos aquellos que están separados de ella, atestigua que no se trata de un simple principio "pedagógico", sino de una visión realista de que fuera de la Santa Iglesia no hay ni puede haber salvación. Orar con herejes es una entrada voluntaria en ese reino de pasiones espirituales y fuerzas oscuras que tienden hacia el reino del Logos, más allá de la frontera secular de la Iglesia. Orar con herejes y paganos alimenta dudas sobre la existencia de la única verdadera y santa Iglesia. La Iglesia es el cuerpo místico de Dios. Solo a través de la Santa Iglesia Ortodoxa puede reflejarse en el alma del hombre la verdadera imagen de Cristo; en otras confesiones esta imagen se corrompe y cambia, aunque lleva el mismo nombre.
La creencia en la salvación de otras religiones o sólo en la posibilidad de una santificación parcial en ellas constituye un politeísmo eclesiológico especial.
La gracia, que está presente en la Iglesia, actúa a través de los sacerdotes. La gracia misma puede ser llamada la sustancia espiritual de la Iglesia. Los cánones del Concilio prohíben recibir bendiciones de los herejes, ya que "bendecir a un hereje es un galimatías". Los Padres de la Iglesia antigua ya decían: "Para quien la Iglesia no es madre, Dios no es Padre".
La vida eterna es un refugio eterno de gracia, que comienza aquí en la tierra y no tiene fin. A Dios Padre sólo se puede llegar a través de Jesucristo en la gracia del Espíritu Santo.
UN SERVICIO SUPERIOR A LA HUMANIDAD
La base de la moral cristiana es el amor, la unión con la justicia. San Dionisio el Areopagita escribe que la salvación requiere un fin adecuado, un objeto digno y medios puros, es decir, la unidad de fin y medios.
La justicia es una propiedad del amor como su envoltura exterior. El amor es el contenido de la justicia, su vida. Sin justicia, el amor se convierte en pasión ciega, sin amor, la justicia se convierte en un duro castigo.
Los teólogos, revelando el significado simbólico de la cruz, dijeron que aquí vemos la unión de la justicia y la misericordia.
Podemos objetar que los mandamientos evangélicos del amor y la justicia son aceptados por todas las confesiones y sectas. ¿Por qué la ortodoxia considera que sólo ella conserva esta enseñanza en su forma pura e inalterada? ¿No tienen el catolicismo romano y el protestantismo una extensa red de organizaciones caritativas en todos los continentes? ¿No han mostrado al mundo misioneros abnegados? Esta pregunta es muy importante y es necesario considerarla no en términos de reflexión social, sino en su profundidad mística.
Comenzaremos con el hecho de que el catolicismo romano considera la tragedia de la caída del hombre en el pecado y sus consecuencias de manera diferente a la ortodoxia.
Según la enseñanza católica romana, el pecado privó al hombre de la gracia sobrenatural y, por lo tanto, introdujo una cierta desarmonía en su vida psicológica, pero las fuerzas naturales del alma permanecieron intactas. De este modo, las pasiones no son vistas como una enfermedad del alma, sino como un exceso y un abuso. Esta enseñanza oculta las consecuencias catastróficas del pecado, priva a la lucha espiritual contra el pecado y el poder demoníaco de esa intensidad, hazañas constantes y vigilancia, características del ascetismo oriental.
La enseñanza sobre la oración interior constante, sobre la erradicación de las pasiones, sobre el arrepentimiento o la conversión como base de la vida espiritual, es suplantada por las hazañas externas y el servicio social. Esto se hace especialmente evidente al comparar el monacato ortodoxo y el católico romano como los principales indicadores del espíritu de la Iglesia.
El monacato en Oriente es, ante todo, vida interior, renuncia al mundo, esfuerzo por la comunión constante con Dios. El monacato católico romano es una expresión de servicio social a la Iglesia, y como sus métodos son diversos, el monacato (únicamente en Oriente) en Occidente creó una multitud de órdenes, es decir, instituciones monásticas con reglas diferentes. En la Iglesia católica romana, el ascetismo monástico tomó inmediatamente la forma de orden y trabajo, es decir, organización. El catolicismo romano considera inviolables las fuerzas naturales del alma y comienza su sermón con un llamamiento al amor. Pero el amor sin purificar primero la mente del orgullo y el corazón de la pasión, que es el amor del alma y no del espíritu. Puede ser ardiente y fuerte, hermoso y emotivo; puede llevar dentro de sí mucha preocupación por el sufrimiento de los demás y ternura, pero es un amor terrenal, basado en la solidaridad y el deber, se diluye en el sentimentalismo y es propenso a la afectación.
Pravoslavlje započinje propovijed pozivanjem na pokajanje ili obraćenje. Samo dugim putem očišćenja duše od grijeha budi se čovječji duh i srce osjeća ljubav i patnju kao novi život, kao osjećaj ni s čim usporediv, kao djelovanje samog Boga u srcu čovjeka. Ta ljubav je lišena potresnih emocija, ona je tiha i duboka, njena osobina je ljubiti Boga svim srcem svojim, a ljude kao sliku i priliku Božju. Duhovna ljubav je djelovanje milosti jer nosi u sebi Božju svjetlost preobraženja i obasjava svijet odbljescima te svjetlosti.
Ovdje se pod riječ ''ljubav'' mogu svrstati razna stanja. Ljubav zavisi od čovjekovog pogleda na svijet, od podviga njegove vjere, od mjere očišćena njegova srca, od prebivanja u Crkvi tj. uključenosti u njenu mistiku i Asketiku. Sveti apostol Ivan evanđelist nazvao je Boga ljubavlju: Bog je ljubav (1 Iv 4,8); Krist je rekao da Bog jest Duh: Bog je duh (Iv 4,24). Najviši oblik ljubavi je duhovna ljubav sačuvana u životu svete Crkve. Pravoslavlje uči da Kraljevstvo Božje nije od ovog svijeta , dok je zemaljski put – samo put, pa je ono ''Kraljevstvo …'', slobodno od svjetskih predstava i predrasuda, od njegovih sklonosti i običaja.
La Iglesia Católica Romana quiere construir el Reino de Dios en la tierra. Ha abierto sus puertas de par en par a la cultura mundial, al arte mundial; Busca utilizar los logros de la ciencia y la filosofía, ampliar su influencia en la política y profundizar en cuestiones sociales. Por tanto, los conceptos de verdad y justicia adquieren un carácter estratégico, tendiendo a dotar a la Iglesia de una cultura mundial; El catolicismo romano cae sólo bajo la influencia de aquella cultura, donde en lugar de justicia, hay algo parecido a la justicia, donde la verdad está conectada con la evolución de la Iglesia, es decir, tiene el carácter relativo de un proceso gradual. Para la Ortodoxia, la verdad, Cristo y la Iglesia son el Cuerpo místico vivo de Cristo. Según la enseñanza ortodoxa, la Iglesia siempre ha tenido y tiene la plenitud del Espíritu Santo, y los criterios de verdad en la ortodoxia son firmes e inmutables.
En cuanto al mundo protestante, renunció al ascetismo de la Iglesia antigua, y por eso el amor, la verdad y otras impresiones se convirtieron para él en experimentos psicológicos subjetivos y representaciones personales. Habiéndose alejado de la única Iglesia aún más que del catolicismo romano, perdió todo criterio subjetivo. Su misticismo se limitó a un círculo de experimentos individuales. Y debéis saber que el misticismo sin ascetismo se convierte fácilmente en visionarismo o magia.
El catolicismo romano y el protestantismo le dieron al mundo lo que tenían. Han intentado y siguen intentando minimizar el sufrimiento y la desgracia en la tierra. Pero no hay menos pobres, hambrientos y enfermos; Y si hablamos de enfermos mentales, entonces hay más: tanto ricos como pobres sufren, el mundo entero parece un nervio desnudo que se contrae en un dolor febril. Es un acto maravilloso consolar a un hombre que ha perdido la esperanza, alimentar al hambriento, ayudar al enfermo, pero esto no ayudará a sacar a la humanidad del callejón sin salida en el que ha caído, ni a detener el proceso de atrofia moral y espiritual. , para evitar la catástrofe hacia la cual parece encaminarse. , todo el curso de la historia terrena.
La ortodoxia lleva en sí la fuerza que puede oponerse al mal del mundo, la luz que el mundo occidental no entendió y rechazó, etiquetándola como la "herejía palamita" (las enseñanzas de San Gregorio Palamas). Esta luz de ascetismo y de comprensión hace al hombre más feliz en medio de todo sufrimiento, similar a Cristo cuando descendió a los infiernos y llenó de alegría las almas de los muertos.
Los escritores cristianos antiguos, incluidos los del mundo occidental, decían que el único bien es Dios, el único mal es el pecado y todo lo demás es una interacción de estados y situaciones. Por eso la Ortodoxia, con su carácter observante, su enseñanza sobre la oración interior y la soledad, realiza el mayor servicio a la humanidad: preserva la Luz del Tabor, revelando el camino para adquirir esa luz.
¿A QUÉ DEBEN PRESTAR ATENCIÓN LAS PERSONAS ORTODOXAS EN UNA CONVERSACIÓN CON UN CATÓLICO?
La Iglesia Apostólica, por su estructura y expresión, es una Iglesia congregacional. El Parlamento, como la representación más alta de todos los miembros de la Iglesia, realiza el principio de su unidad. Incluso en tiempos apostólicos, las diferencias en algunas cuestiones relativas a la obra misionera entre los gentiles no se resolvieron con un solo voto del apóstol Pedro, sino que fueron decididas por el concilio. Es característico que en el primer concilio apostólico en Jerusalén, el obispo Jacob, no el apóstol Pedro, presidiera, y Jacob presentara las conclusiones del concilio en su discurso final. El propio carácter del concilio apostólico atestigua el hecho de que en la Iglesia antigua, la decisión del concilio estaba por encima de la autoridad de cualquier apóstol. Si en la Iglesia antigua hubiera un principio de monarquismo eclesiológico -la primacía de lo sin pecado por las acciones del líder- entonces la idea de un concilio como tal sería innecesaria y carente de sentido: para todas las cuestiones de carácter dogmático y moral sería suficiente dirigirse al Papa de Roma -el "obispo de obispos", el vicario de Cristo en la tierra. Habiendo adornado al Papa romano con cualidades sobrehumanas de impecabilidad en actos de fe y moralidad, los católicos romanos no pueden explicar las contradicciones en las bulas papales y las apariencias, como la negación de Cristo por uno de los papas (más tarde se arrepintió y se convirtió en mártir) y cómo el Papa Honorio aceptó la herejía monofisita (por la que fue condenado en el Sexto Concilio de la Iglesia). La Iglesia no reconoce la "impecabilidad intelectual" que dependería del rango y el lugar de vida. El Espíritu Santo testifica por boca del profeta David que todo hombre es una mentira (Sal 115, 2). La verdad fue expresada en toda su plenitud por la Santa Iglesia de Cristo en su unidad conciliar. En otras palabras, la pureza de la fe está en la unidad del amor.
El Filioque es una herejía desde un punto de vista dogmático (dos salidas, es decir, la venida del Espíritu Santo), y desde un punto de vista eclesiológico - es una violación de la unidad conciliar; Desde el punto de vista moral, es una manifestación del espíritu de arrogancia. El símbolo de la fe o Credo fue establecido en el Primer y Segundo Concilio de la Iglesia como una base sólida de la creencia cristiana.
Los concilios eclesiásticos prohibieron cambiar, acortar o hacer añadidos al Credo. La Iglesia romana cometió un pecado contra la unidad de la Iglesia al cambiar la Fe y oponerse así a la santa Iglesia conciliar.
El provincialismo se manifiesta en el hecho de que una parte se pone por encima del todo, por ejemplo: una provincia defiende a todo el Estado. El Patriarcado romano, con un acto unilateral de dictado dogmático, puso sus decisiones por encima de las decisiones de los concilios eclesiásticos y pasó del principio del amor al principio del liderazgo.
En su ser histórico, el catolicismo romano moderniza constantemente la propia Iglesia Católica Romana, adaptándola al mundo en constante cambio, a su cultura, a sus ideologías, a sus ideas y a sus gustos. Por eso, la Iglesia Católica Romana adquiere cada vez más el carácter de una organización útil (utilitaria). Aquí, el misticismo degenera en esteticismo y el ascetismo es sustituido por la caridad y la sociología.
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