Forfatning af det hermitiske liv - Sankt Antonius Eremitten

 

 

1. Jeg leverer disse

som Herren talte gennem min mund, for dem, der vil tage eneboerens tunge ånd. De bør adlyde disse kommandoer. Den, der krænker selv en af ​​dem, vil være den mindste i Himmeriget. (Mt 5:19)

I - Ydre opførsel og ydre livsorden

Tilbagetrækning fra verden og fra at leve med mennesker

2. Den, der ønsker at blive frelst (på en måde at leve udenfor denne verden), bør ikke blive i sit hjem og bør ikke bo i den by, hvori han syndede. Ligeledes bør han ikke besøge sine forældre og slægtninge i kødet, da dette er skadeligt for sjælen og ødelægger livets frugter.

3. Vend ikke tilbage til den by, hvor du engang syndede mod Gud.

4. Gå ikke for at se, hvordan dine slægtninge bor, og lad dem heller ikke komme for at se, hvordan du bor. Ser dem slet ikke.

At vælge et sted at bo i ørkenen

5. Vores åndelige fædre hævder, at ørkenen er det bedst egnede sted at betragte døden og det bedst egnede tilflugtssted fra verdslige ting, der giver ro til kroppen.

6. Den, der lever i ørkenen i ensomhed, er udfriet fra tre kampe: fra den kamp, ​​der kommer gennem høresansen, fra den kamp, ​​der kommer gennem tungen, og fra den kamp, ​​der kommer af at se det, der kan såre hjertet.

7. Pas på med at blive bedraget af tanken om, at ørkenen er et sted med skygge, dvs. skødesløshed.

Ensomhed i værelse eller celle

8. Ved at trække dig tilbage fra den verdslige travlhed bliver du alene, og du bliver en fremmed. For dig vil det at sidde i et værelse eller en celle være det samme som at rejse til et fremmed land.

9. Uanset hvor du går, så sørg for at vende tilbage til din ensomhed så hurtigt som muligt for at hellige dig dine bønner.

10. Når du går på arbejde, så bliv ikke længe, ​​men vend tilbage til din ensomhed så hurtigt som muligt.

11. Når du besøger din bror, skal du ikke blive længe på hans værelse.

Beskæftigelser og orden i lokalet

12. Mens han opholder sig på sit værelse, beskæftiger han sig med disse tre erhverv: at arbejde med sine hænder, læse salmerne og bede.

13. Mens han opholder sig på sit værelse, engagerer han sig i at læse skrifterne, bede til Gud og arbejde med sine hænder.

14. Faste hver dag indtil den 9. time (15.00), undtagen lørdag og søndag. Når den 9. time ( 1 ) ankommer, skal du gå ind i dit indre kammer og udføre din bøn, før du spiser. Efter at have spist, veksle mellem at læse lidt og bede lidt.

Bønner og knælende

15. Udfør bønner på bestemte tidspunkter og gå ikke glip af en eneste, for at du ikke skal give et svar på det.

16. Bed din natlige bøn, inden du går i kirke.

17. Bed altid på dit værelse, før du går i kirke.

18. Generelt, før og efter du har bedt med brødrene, skal du altid bede på dit eget værelse. Vær aldrig doven ved at gøre det.

19. Fald ofte på knæ og vær ikke doven ved at gøre det, for at du ikke skal dø en ond død.

20. Når du beder, så vær ikke doven, for en dovens bøn er tåbelighed.

21. I bøn og ihukommelse af Gud, i overensstemmelse med munkevæsenets løfte og betydningen af ​​din klædedragt, vær som en fugl, der svæver let og højt.

At læse og tænke på Gud

22. Vær flittig med at læse skrifterne. Dette vil rive dig væk fra urenhed, det vil sige fjerne urene tanker.

23. Guds barmhjertighed vil være med dig, hvis du er oprigtigt interesseret i at læse skrifterne og holde budene.

24. Tænk på Guds gerninger og vær ikke doven i bøn.

25. En munk, der sidder i sit værelse eller sin celle med lukket mund og ikke husker Gud, er som et faldefærdigt hus uden for byen, der altid er fyldt med snavs. Enhver, der tænker på at tage affaldet ud af sit hus, uden at tænke, tager det derhen. Det vil sige, at han er tavs med munden og lyster med sindet. Han giver efter for onde tanker og bliver revet bort med sit hjerte, som er alt det syndige affald, som dæmoner kaster ind i sjælen.

Manuelt arbejde og indsats generelt

26. Kroppen skal mestres og udmattes med lang indsats.

27. Sæt dig selv en moderat indsats i din celle, og dit hjerte vil være roligt.

28. Tving dig selv til at arbejde med dine hænder, så Guds frygt kan bo i dig.

29. Vær flittig i dine hænders arbejde, så skal gudsfrygt komme over dig.

30. Sidd i et værelse eller en celle, giv dig selv til dine hænders værk, og lad ikke Herrens navn vige fra dig, men hold det konstant i dit sind. Lær dig selv i det navn i dit hjerte og pris det med din tunge og sig: Min Herre, Jesus Kristus, forbarm dig over mig, eller: Min Herre, Jesus Kristus, forbarm dig over mig, send mig din hjælp, eller: Jeg priser dig, min Herre, Jesus Kristus.

Mad

31. Sæt en og samme tid af til mad og spis til din krops næring, ikke for fornøjelsens skyld.

32. Brug den enkleste og billigste mad.

33. Spis dit brød i stilhed og med tilbageholdenhed, og sørg for, at din siddeplads ved bordet er beskeden.

34. Spis ikke før du er mæt.

35. Vær ikke grådig og frådser, for at dine tidligere synder ikke skal fornyes i dig.

36. Bryd ikke din faste onsdag og fredag.

37. Spis slet ikke kød.

38. Nærm dig ikke det sted, hvor vinen skænkes.

39. Ved stævner og gilder, dvs. almindelige måltider forhastes der ikke.

40. Hvis du kommer til et sted, hvor der er lavet et fælles bord, så spis med måde og bring tak til Gud.

41. Drik ikke mere end tre glas vin, undtagen i tider med stor sygdom.

42. Ræk ikke straks ud efter det, der er placeret foran dig.

43. Hvis du er ung, så ræk ikke dine hænder frem før andre, for det er ikke beskedent.

Drøm

44. Sov lidt og med måde, og englene vil besøge dig.

45. Når du er rask, må du ikke tage bæltet af, mens du sover.

46. ​​Når du ligger ned, så læg ikke dine hænder mellem dine ben, for at du ikke ubevidst synder.

Beklædning

47. Dag og nat være i din hætte, i din kappe og i alle dine klæder, som lænket og fængslet.

48. Bær ikke en kjole, som du kunne være stolt af og prale af.

49. Pas på dit tøj, så du ikke bliver fundet nøgen blandt andre på dommedag.

g) Hovedtræk ved rigdom bør være fattigdom.

50. Anskaf ikke noget ud over, hvad du har brug for.

51. En munks fattigdom er mådehold i alt eller en tilstand, hvor man nøjes med lidt.

52. Han foretrækker irettesættelse frem for respekt, træthed af kroppen frem for hvile og mangel på nødvendige ting frem for overflod.

Gudstjeneste

53. Kirkens pligter (dvs. omsorg for kirken og tilbedelse) bør overlades til en trofast mand, der frygter Gud.

54. Vær ikke doven og gå i kirke, så snart klokken ringer.

55. Forlad ikke gudstjenesten, for at du ikke skal snuble og falde i en fælde.

56. Han taler aldrig i kirken.

57. Vær ikke i kirken som på et sted, hvor mange mennesker samles, for at din sjæl ikke skal blive urolig og fyldt med tanker.

58. Begrav ikke dine døde i kirken, dvs. bekymre dig ikke om, hvordan du vil ordne dine jordiske anliggender.

Gensidige relationer

Først og fremmest – forholdet til den overordnede, den åndelige far, til de ældre og generelt til den erfarne

59. Begynd ikke noget arbejde, uanset hvad det måtte være, før du har rådført dig med klosterets abbed.

60. Han taler ikke meget for den overordnede og for dem, der er større end ham selv.

61. Hold altid i dit hjerte, at du adlyder din fader, så skal gudsfrygten bo i dig.

62. Fuldkommenheden af ​​din bedrift består i lydighed. Salig er den mand, som fra sin ungdom bærer Herrens byrde, tjener og adlyder.

63. Vær ikke ulydig, ellers vil du blive redskabet og fartøjet for al ondskab og uretfærdighed.

64. Bed din fader med ydmyghed og gråd at lære dig, hvad du endnu ikke ved, så du ikke skal skamme dig.

65. Husk altid den, der fodrer dig med god undervisning. Stræb efter at lære af ham de livgivende bud, og du vil med held og held leve dit liv efter Herrens vilje, som det er skrevet af den salige apostel Paulus: Studer disse ting; fortsæt i dem, for at din fremgang kan være tydelig i alle ting. (1 Tim 4:15)

66. Hvis du oprigtigt har bøjet din nakke under lydighedens byrde, så lyt omhyggeligt til, hvad der siges til dig, og udfør derefter samvittighedsfuldt, hvad du er befalet.

67. Skjul ikke for din åndelige far den synd, du har begået.

68. Man lærer god moral af sine ældste hver dag.

69. Elsk dine åndelige fædre mere end dine fysiske forældre, fordi de passer på dig for Guds skyld.

70. Lev, så du kan få klostrets fædre, som gav dig åndelig fødsel, til at glæde dig over din herlighed i de helliges forsamling.

71. Pas på, at klosterets ældstes velsignelse hviler på dig.

72. Afslør ikke dine tanker for alle, men kun for dem, der kan helbrede din sjæl.

73. Afslør ikke dine tanker for alle, for at du ikke fornærmer din bror.

74. Vær venlig over for alle, men lad ikke alle være din rådgiver.

Gensidigt forhold

75. Stræb efter at få alle mennesker til at velsigne dig.

76. Vær ked af din bror og vis ham medfølelse i hans smerte.

77. Hvis din bror beder dig om at hjælpe ham, så arbejd med ham hele dagen.

78. Dem, som du hænger ud med, prøv dem først og find ud af, hvordan de er. Stol ikke på alle, for verden er fuld af tricks. Vælg en bror, der frygter Herren, og omgås ham som en bror. Og det vil være bedst, hvis du holder dig til Gud som en søn til en far, for alle mennesker har med en lille undtagelse overgivet sig til list. Jorden er fuld af forfængelighed, problemer og pine.

De ældres forhold til andre

79. Hvis du er holdt op med at tjene synden, så tal i Herrens navn og undervis dem, som spotter hans navn. Eftersom de er døde og afskåret fra den levende Gud, så se til, at de forlader deres døde gerninger og er værdige til at opnå evig herlighed.

80. Korriger og reformer utrætteligt dine åndelige børn, for du vil blive holdt ansvarlig for deres fordømmelse, dvs. hvis de viser sig værdige til fordømmelse ved den sidste dom.

81. Irettesætte uden partiskhed, men med gudsfrygt. Vis ikke partiskhed, men afgør med sandhedens ord.

82. Kommer en broder og åbenbarer dig sine tanker, så pas på ikke at fortælle dem det til nogen, men bed for dig selv og for ham, at Herren må frelse jer begge.

83. Afvis ikke en, der søger tro på Kristus.

84. Undervis ikke lektioner til dem, der ikke modtager dem.

85. Sæt ikke en regel for en anden, som du ikke selv allerede har opfyldt i praksis.

86. Det er ekstremt grimt at anbefale en anden noget, man ikke selv gør. Vi har nemlig ikke gavn af andres handlinger.

Holdning til syge

87. Stå tidlig op hver dag, pas på de syge iblandt jer.

88. Besøg de syge og fyld deres kar med vand.

89. Giv alt hvad du kan, alt hvad du har tilovers, til de syge i klostret.

90. Hvis den overordnede udnævner dig til at tjene de syge, så stræb af hele dit hjerte, og du vil modtage dobbelt belønning fra Gud, altså for lydighed udført med kærlighed.

Holdning til udlændinge

91. Hvis en broder kommer på besøg hos dig, selv i dårligt vejr, så modtag ham med glæde, så han kan takke Gud og ikke blive fornærmet.

92. Hvis nogen broder kommer for at besøge dig, så ydmyg dig for ham i alt, vis ham et sinnelag for Herrens skyld, og pas på ikke at blive løftet op med stolthed.

93. Dit ansigtsudtryk skulle være trist, undtagen når dine rejsebrødre kommer til dig. Sæt derefter et glædeligt blik på.( 2 )

Gensidig kommunikation

94. Vær beskeden i alle dine aktiviteter.

95. I al din adfærd blandt andre, opfør dig som en fattig mand: vær ikke hovmodig, når du taler til nogen, ej heller når du synger en salme eller en lovsang til Gud. Når du mødes i selskab, så lad dine ord være enkle.

96. Tal ikke med eller omgås ikke en dreng eller en ung mand. Accepter ikke sådanne mennesker i jeres liv sammen, for ikke at give plads til djævelen.

97. Tal ikke med drengen overhovedet, for han vil være en anstødssten for dig.

98. Tag ikke hånden på en broder, der står ved siden af ​​dig, og rør ikke ved hans kinder, om han er ældre eller yngre end dig.

99. Tag med al din magt afstand fra folk, der mangler fornuft og råd.

100. Hvis du kan lide et fredeligt liv, skal du ikke slutte dig til kredsen af ​​mennesker, der kun bekymrer sig om forfængelige ting. Hvis du tilfældigvis er i deres selskab, så opfør dig, som om du ikke er blandt dem.

Samtale og generelt sprogbrug

101. Hæv ikke din stemme, dvs. vær tavs i cellen, undtagen under bønner specificeret i forfatningen.

102. Pas på med at skændes med tungen (kontroller din tunge).

103. Tal ikke for meget, for at Guds Ånd ikke skal vige fra dig.

104. Det er en stor gerning at tie, efter Herrens eksempel, som forblev tavs over for Herodes uanset hans kald.

105. Når du mødes med troende, der er ligesom dig, så lyt mere og læg mærke til, hvad de siger, med en vilje til at opfylde det, der er gavnligt. Det vil være meget bedre end selv at blive involveret i samtalen.

106. Når du går for at besøge nogen, så lad gudsfrygt være i dit hjerte og vogt din mund, så du kan vende tilbage til din celle i fred.

107. En klog mand ved godt at beherske sig. Han taler ikke forhastet, men måler godt, hvornår han skal tale, og hvornår han skal lytte. Tværtimod holder en uvidende mand ikke en hemmelighed, kontrollerer ikke sin tunge og tøjler ikke sin tunge.

108. Når du er blandt brødrene, så tal ikke for meget. Lad dine spørgsmål være korte og talt med ydmyghed.

109. Lad dine ord være blide og lærerige. Husk, at fra tale kommer enten ære eller skændsel.

110. Tal ikke i et anfald af vrede, men lad dine ord være klædt i visdom og forstand, som også din tavshed. Lad vore kloge fædre være dit eksempel, hvis ord var fulde af visdom og forstand, ligesom deres tavshed.

111. Lad din tunge være underlagt fornuften, for ord, der strider mod fornuften, er som modhagede torne og nåle.

112. Hold dig fra løgnen, ellers vil de fordrive gudsfrygten fra dig.

113. Må din mund altid kun tale sandt.

114. Lad emnet for din samtale være den Højeste Guds fordele. Ved at gøre det vil du blive værdig til at modtage endnu større fordele fra ham.

115. Spørg ikke om onde gerninger, men hold din opmærksomhed væk fra dem.

116. Start ikke tomme samtaler og undgå dem, der leder dem, så din sjæl ikke modtager det onde.

117. Foragter ledig snak om alt verdsligt.

118. Afstå så meget som muligt fra vittigheder og morsomme ord.

119. Råb eller tal ikke for højt eller for hurtigt, thi der står skrevet: Den, som taler meget, vil ikke undgå synd. (Prædikeren 10:14)

120. Vær ikke stædig og tving ikke dine ord, for at det onde (ondskab og skænderi) ikke kommer ind i dig.

121. Band ikke selv i en utvivlsom sag, endsige i en tvivlsom sag.

I tilfælde af rejser

122. Når nødvendigheden tvinger dig til at gå i byen, så gå ikke alene.

123. Når du går for at hente vand eller rejser, så læs Salmerne udenad og mediter.

124. Mens han rejste med sine brødre, skilte han sig noget fra dem for at bevare tavsheden.

125. Mens du går langs vejen, drej ikke til højre eller venstre, men overvej nøje dine Salmer og bed til Gud i dit sind. Forbrød dig ikke med indbyggerne på det sted, hvor du befinder dig.

126. Gå ikke blandt mængden af ​​verdslige mennesker, men efterlign heller ikke farisæerne, for de gjorde alt bare for at skille sig ud.

127. Lad ikke en kvinde komme i nærheden af ​​dig. Lad hende ikke komme ind på dit værelse, for en storm af tanker følger hende.

128. Spis aldrig med en kvinde, og omgås ikke med en dreng.

129. Når behovet opstår for at overnatte et sted, skal du passe på ikke at dække dig til med en anden under samme tæppe.

130. Sov ikke i samme seng med en, der er yngre end dig.

131. Lig ikke to på en seng, undtagen i tilfælde af yderste nødvendighed, selv om det angår din far eller bror. Og selv da med stor frygt.

132. Han sidder ikke længe i klosterkroer.

II - Strukturen af ​​det indre liv

a) Livets indledende princip - iver

133. Vær nidkær i at erhverve dig dyder eller dyder, så du ikke vænner dig til uforsigtighed.

134. Pas på, at du ikke bliver kold i din kærlighed til Gud.

135. Afvig ikke fra de gode gerninger, du har påbegyndt.

136. Forvil dig ikke fra din ensomheds vej.

137. Opgiv ikke de anstrengelser, du gør for dyd, for at du ikke skal blive doven og skødesløs og begå en fejl i sidste øjeblik, men elsk Herren til det sidste, og du vil opnå nåde.

138. Ligesom Ruinerne udenfor Byen tjener som Affaldsplads for alles stinkende Snavs, saaledes bliver Sjælen af ​​den, der dovent og trægt vandrer et ensomt Liv, en Affaldsplads for al Lidenskab og syndigt Snavs.

b) Regel for livet – Guds vilje i budene

139. Hvis du i sandhed har givet dig selv til Gud, så hold alle hans bud og gør alt, hvad der er befalet dig flittigt, uden at udelade noget. For hvis du udelader noget, vil dine tidligere synder ikke blive tilgivet dig. Men hvis du beslutter dig for at gøre alt, indtil du dør, så vær sikker på, at alle dine tidligere synder allerede er blevet tilgivet.

140. Dine tanker bør konstant være optaget af Herrens befalinger, og du bør stræbe efter at opfylde dem med al din magt. Du bør ikke udelade nogen af ​​dem, for at din sjæl ikke skal blive en losseplads for alle urenheder.

141. Hvis du har startet et arbejde og ser, at det ikke er efter Guds vilje, så forlad det med det samme.

c) Mål – Guds ære

42. Vær altid bekymret for, at din Fader, som er i himlen, kan blive herliggjort gennem dig (Matt 5,16).

č) Påmindelser - incitamenter og en drivkraft for iver

Om løftet og den oprindelige lidenskab

143. Vig ikke fra Gud for fordærvelige ting, men husk, hvad du lovede, da ilden for at stræbe efter at behage Gud brændte i dig.

144. Pas på ikke at glemme betydningen af ​​det tøj, du havde på i begyndelsen. Husk omvendelsens tårer, du da udgød, og flygt hurtigt fra de onde tanker, der hemmeligt stjæler over dig, så du ikke bliver trukket ind i dine handlinger.( 3 )

145. Omvend dig konstant og oprigtigt og giv ikke efter for skødesløshed og dovenskab i et minut.

Om passende ildsjæle

146. Efterlign ikke dem, der er svagere end dig, men dem, der er bedre end dig.

147. Lad dem, der elsker Gud af hele deres hjerter og konstant gør gode gerninger, være dit forbillede og eksempel. Skam dig ikke over at spørge dem om råd om livet, da de er perfekte i dyd.

148. Hold dig væk fra verdslige mennesker, som tænker verdsligt og kun taler om jordiske ting.

Om de lovede varer

149. Hvis du gør alt, hvad der er befalet, vil du få en arv, som øjet ikke har set, øret ikke har hørt, og menneskehjertet ikke har undfanget (1 Kor 2:9).

150. Brug kundskabens lys til at fortjene de retfærdiges slægt, mens der stadig er tid.

Om Død og Dom

151. Husk, at din ungdom er forbi (at dine kræfter er brugte), og at dine skrøbeligheder er tiltaget, og at din endes tid er nær, da du skal aflægge regnskab for alle dine gerninger. Vid, at der hverken kan broder friløse broder, eller far udfri sin søn.

152. Husk altid afgangen fra kroppen og slip ikke tanken om evig fordømmelse. Hvis du handler på denne måde, vil du aldrig synde.

153. Tænk i dig selv og sig: "Det kan være, at denne dag bliver min sidste i denne verden," og du vil aldrig synde for Gud.

154. Antag hver dag som din sidste i denne verden, og du vil blive beskyttet mod synd.

155. Gør din celle til et fængsel, og tænk, at alt allerede er forbi for dig, og at timen for din befrielse fra denne verden snart vil ramme.

156. Pas på dig selv, at du ikke bliver afvist i den kommende tid. Ve de hensynsløse, for deres ende nærmer sig, og de har intet håb om frelse, og der er ingen til at hjælpe dem.

c) Årsager til succes – Guds nådige hjælp og personlige iver og bedrift

Hjælp fra det høje tiltrukket af bøn

157. Må vor Herre Jesus Kristus hjælpe os til at gøre alt, hvad der behager ham.

158. Frem for alt, udgyd konstant bøn og tak altid Gud for alt, hvad der sker med dig.

159. Prøv at udgyde konstante bønner med tårer, så Gud vil forbarme sig over dig og tage den gamle fra dig.

160. Hold ikke op med at udgyde (bøn) tårer, og Gud vil forbarme sig over dig og befri dig for de problemer, der sørger for din sjæl.

161. Hvis du vil behage Gud, så overgiv dig selv til Herren Jesus Kristus, og han vil udfri og beskytte dig.

Personlige bedrifter og iver generelt

162. Stræb efter at gå igennem de bedrifter, som jeg foreslår dig: arbejde, fattigdom, et skjult liv, afsavn (ikke erhvervelse) og tavshed. De vil gøre dig ydmyg, og dette vil give dig syndsforladelse. Ydmyghed består i, at en mand betragter sig selv som en stor synder og tænker, at han ikke gør noget godt over for Gud, elsker stilhed og regner med ingenting, ikke er vedholdende over for nogen og ikke forsøger at bruge sine ord, lægger sin vilje til side, sænker sit ansigt, har døden for øjnene, vogter sig mod løgne, taler ikke tomme ord, klager ikke til en ældre, tålmodig og tålmodig over for den selv. livets vanskeligheder og besvær. Pas på, bror, at opfylde disse regler, så dit liv ikke bliver frugtesløst.

163. Lad os afvise alt, som giver vores krop hvile. Lad os ikke fordømme dette liv for at leve i Gud, som vil spørge os på dommens dag, om vi har hungret for hans skyld, om vi har tørstet og lidt nød, om vi har været angrende, stønnet fra vores hjertes dyb og undersøgt os selv, om vi er værdige til Gud. Og lad os derfor holde fast i anger og sorg over synd for at møde Gud. Lad os foragte kroppen for at redde vores sjæle.

164. Vælg arbejde, og det vil sammen med faste, bøn og vågenhed udfri dig fra al urenhed. For fysisk arbejde bringer hjertets renhed, og det får sjælen til at bære frugt.

165. Elsk nidkærhed, klæd dig med tro, lad ikke dit hjerte tænke ondt, men tilskynd det til at vende ondt tilbage med godt, og søg sagtmodighed og vær nidkær for alle vidunderlige gerninger.

d) Sjælens konstitution, der bringer succes

At blive i Gud med frygt, oprigtig opmærksomhed og tage afstand fra synd og verden

166. Må din sjæl til enhver tid være hos Herren, og må din krop på jorden være som en statue og en afgud, altså livløs.

167. Stå altid for Herrens ansigt med retfærdighed.

168. Må gudsfrygten altid være for vore øjne, så vel som erindringen om døden og vende sig bort fra verden og alt verdsligt.

169. Hold stille hver dag for at leve. For den, der frygter Gud, skal leve for evigt.

170. Vær flittig til enhver tid, for ikke at falde i dovenskab og uagtsomhed.

171. Had og adskil alt verdsligt fra dig selv. Ellers vil det fjerne dig fra Gud.

172. Had alt, hvad der er skadeligt for din sjæl.

Lidelse

173. Hvad end du foretager dig, så vær tålmodig, og Gud vil hjælpe dig i alle dine gerninger, i alt hvad der sker dig.

174. Pas på ikke at blive modløs.

175. Vær velmenende i alt, hvad du gør efter Guds vilje.

176. Sørg ikke over de onde tanker, der angriber dig i din celle, for Herren vil ikke glemme nogen indsats, der er gjort for hans skyld. Dette vil tjene dine fremskridt, og Guds nåde vil hjælpe dig.

177. Mod er intet andet end frygtløshed i sandheden og modstand mod fjender. Hvis du ikke trækker dig tilbage, trækker de sig tilbage og viser sig ikke igen.

Anger og gråd

178. Både dag og nat, sørg for dine synder.

179. Tænd din lysestage med tårernes olie.

180. Græd konstant over dine synder, som om du havde en død i din celle.

181. Lad dit ansigt altid være trist, så gudsfrygt må bo i dig.

182. Anser ikke dig selv for at være noget væsentligt, men overgiv dig selv til at græde over dine synder.

Ydmyghed

183. Elsk ydmyghed, og det vil dække alle dine synder.

184. Vær ydmyg alle dage i dit liv og række ud efter alt smukt.

185. Betragt den, der er svagere end dig i gode gerninger, som din ligemand, og betragte den, som er dig lige, som mere fuldkommen.

186. Misund ikke dem, der gør fremskridt, men anse alle mennesker for bedre end dig selv, for at Gud selv kan være med dig.

187. Omgå dig ikke med de stolte, men med de ydmyge.

188. Vær ydmyg i alt: i din stilling, i din påklædning, i din siddende, i din stående, i din gang, i din seng, i din celle og i alt dens inventar.

189. Glæd dig ikke eller fryd dig ikke, hvis folk roser dig for dine gode gerninger. Skjul dine gode gerninger så meget du kan. Tillad ikke dig selv at afsløre dem for nogen, og prøv generelt ikke at lade folk rose dig.

190. Vær bange for at blive berømt på grund af din gerning.

191. Hvis en uskyldig person irettesætter dig for en eller anden synd, så ydmyg dig selv, og du vil modtage en krone.

192. Væn din tunge til at sige: "Tilgiv mig," og ydmyghed vil komme ind i dig.

193. Væn din tunge til at sige i alle tilfælde, til enhver tid og til enhver broder: "Tilgiv mig." Hvis du altid siger: "Tilgiv mig", vil du snart opnå ydmyghed.

194. Vær rede til at sige: "Tilgiv mig" ved hvert krænkelsesord, du hører, fordi en sådan ydmyghed ødelægger alle djævelens snarer.

195. Vid, at ydmyghed ikke er andet end at betragte alle mennesker som bedre end dig selv. Hold fast i dit sind tanken om, at du er skyldig i mange synder. Lad dit hoved bøje sig, og lad din tunge være rede til at sige til forbryderen: "Tilgiv mig, min herre." Lad døden være det konstante objekt for dine tanker.

196. Elsk slid, vær alle underdanig, hold din mund, og du vil opnå ydmyghed. Ydmyghed vil til gengæld tiltrække tilgivelse for alle dine synder.

197. Frem for alt skal du ikke betragte dig selv som vigtig. Dette vil føde ydmyghed i dig. Ydmyghed vil føde kundskab, dvs. erfaring og sunde tanker, og kundskab til tro. Tro vil føde håb, håb om kærlighed og kærlighed til lydighed. Lydighed vil afføde uforanderlig standhaftighed, altså fasthed i det gode.

đ) Kunststykket at bekæmpe synd

Først og fremmest med tanker

198. Drive dårlige tanker væk fra dig selv, overgiv dig selv til Gud, og han vil dække dig med sin højre hånd.

199. Følg ikke alle dine tanker.

200. Opfyld ikke dine tanker og ønsker.

201. Pas på ikke at lade dit sind dvæle ved erindringen om tidligere synder. Ellers kan de blive genoplivet i dig.

202. Opliv ikke i dit sind dine tidligere synder, for at de ikke skal vende tilbage til dig. Vær sikker på, at de blev tilgivet dig på tidspunktet for din overgivelse til Gud og omvendelse, og tvivl slet ikke på det.

203. Hold op med at huske og tal om de fornøjelser og fornøjelser, som du hengav dig til i din uforsigtigheds tid. Sig ikke engang: "Det gjorde jeg," eller: "Jeg har overtrådt det," for det kan få dig til at snuble.

204. Husk ikke de lidenskaber, du hengav dig til i verden, for at den lyst, de vække, ikke skal opstå igen og støde dig.

Med forskellige ondskabsfulde ønsker

205. Apostlen Johannes opsummerer alle menneskelige lyster i tre ting: alt i verden: kødets lyst, øjnenes lyst og livets stolthed (1 Joh 2,16). Kødets lyst er mavens fyldning med et væld af forskellige fødevarer, hvorefter utugt og urenhed viser sig. Øjnens lyst refererer til materielle goder. Øjet på en person, der erhverver dem, bliver hovmodigt og urene billeder kryber ind i hans hjerte. Livets stolthed er kærligheden til verdslig herlighed (en høj opfattelse af sig selv, selvros og en tørst efter ros fra andre), som troner i vores sind på grund af forfængelige og flygtige ydre værdigheder.

206. Pas på grådighed og ulydighed, og især overspisning, for ikke at blive viklet ind i dine lysters fælder. De fordriver nemlig gudsfrygten fra deres hjerter og fjerner skam fra deres ansigter, og de overgiver deres elsker til lave og skammelige handlinger, der fremmer dem fra Gud.

207. Aflæg vreden og klæd dig med sagtmodighed. Kast det lystne øje fra dig selv og tag et barns enkle, rene øje.

208. Hold dig væk fra vrede og vog dig mod begær, som i sandhed fra alle syndige begær.

Især med kærlighed til fornøjelse eller lyst

209. En mand, som elsker fornøjelse eller lyst, som kun søger fornøjelser, er ikke egnet til noget arbejde.

210. Elsk ikke nydelse eller lyst, for Gud lytter ikke til dem, der elsker nydelse.

211. Hader kroppen og dens bekvemmeligheder, fordi de er fulde af ondskab.

212. Udmatt din krop, så den bliver som en krop, der ligger på en sygeleje.

Med vrede og dens fødsel

213. Hvis vreden angriber dig, så driv den straks væk fra dig, og du vil glæde dig gennem hele dit liv.

214. Vær ikke vred på nogen og tilgiv alle.

215. Hvis nogen fejlagtigt irettesætter dig, så bliv ikke vred.

216. Vær klog og luk munden på dem, som taler ondt om dig med tavshed.

217. Bliv ikke overrasket, hvis nogen taler dårligt om dig, for dette er et af vore største fjenders tricks, hvormed de forsøger at hindre mennesket i at kende sandheden.

218. Vær ikke hurtig til at blive vrede, og husk ikke det onde hos den, der ophidsede dig til vrede.

219. Erfarer du en fornærmelse, så føde ikke fjendskab mod den, der påførte dig det, men sig: "Jeg er værdig til at blive foragtet af alle mine brødre."

220. Må ikke mumle eller fornærme nogen.

221. Gend ikke ondt med ondt, ej heller hånelse med hån, eftersom Herren ydmyger dig, idet du ikke ydmyger dig selv.

222. Lad de unge og de gamle bede om, at de ikke må falde under vredens tyranni.

223. Den, der vender den anden kind til, som slår ham på den ene kind, glæder sig allerede over fornærmelsen. Herren Jesus Kristus vil aldrig forlade ham, for han er mild og hjælper de sjæle, der lider for hans skyld, og som beder til ham. Han giver dem styrke og dyd, indtil de er etableret i fred fra lidenskab. Så glæd jer, når problemer og problemer kommer over jer, for efter dem kommer søde frugter.

224. Vær ikke bange for fornærmelser fra folk.

Med andre onde hjertebevægelser, der underminerer succes – med dømmekraft

225. Foragt ikke din broder, som har syndet, afsky ham ikke eller fordømme ham, for ellers vil du selv falde i dine fjenders hænder.

226. Gør ingen skade på nogen eller dømme nogen.

227. Bøj ikke dit øre til at høre ondskab (om en anden), men vær tolerant og medfølende over for mennesker, så vil du leve.

228. Døm ikke nogen, thi deri ligger faldet.

229. Irettesætte ikke din broder, selv om du ser ham overtræde alle budene, for ellers falder du selv i dine fjenders hænder.

230. Døm ikke nogen dødelig, for at Gud ikke afskyr dine bønner.

231. Han påpeger ikke nogen mangler for nogen eller for noget.

232. Bebrejde ikke nogen for deres svagheder.

Med forfængelighed og indbildskhed

233. Annoncer ikke, når du giver almisse.

234. pral ikke, hvis du hengiver dig til åndelige bedrifter.

235. Fortæl ikke nogen på forhånd om den gode gerning, du har tænkt dig at gøre, men gør det i stilhed.

236. Efter at have gjort en dydig gerning, bliv ikke opblæst og sig ikke i dig selv: "Jeg gjorde det og det." For hvis du gør dette, bliver du ikke klog.

237. Vær ikke ambitiøs og husk ikke selv-pralende tanker i dit hjerte, der siger: "Jeg gjorde det og det. Jeg har gjort fremskridt i det og det." Sådanne tanker ånder forfængelighed. Den, der er fyldt med dem, er blevet et boligsted for urene ånder.

Med mennesketilfredshed og hykleri

238. Forlad ikke Guds vilje for at opfylde menneskets vilje.

239. Overtræder ikke budene af respekt for menneskeligt venskab.

240. Vær ikke en hykler, tosidet og endnu mindre en løgner.

241. Pas på ikke kun at være over for mennesker, men også i dig selv være klog, sagtmodig, velvillig, tålmodig, nidkær og filantropisk.

Med arrogance

242. Vær ikke stolt af dine handlinger, hvad de end måtte være.

243. Vær ikke arrogant og pral ikke.

244. Kør arrogancen væk langt fra dig selv. Betragt dine naboer og alle mennesker bedre end dig.

245. Der er ingen større ugudelighed end at sørge over en anden og hæve sig selv over andre.

246. Betragt dig ikke for klog, ellers bliver din sjæl hovmodig, og du falder i dine fjenders hænder.

247. Anser ikke dig selv for at være alvidende og klog, dvs. sig ikke: "Jeg kender mig selv. Jeg kan gøre det selv," ellers vil dine anstrengelser være forgæves, og dit skib vil sejle forgæves.

Konklusion

248. Den, der ikke holder alt, hvad der er foreskrevet, vil vække Gud til vrede. Jeg, Antony, fortæller dig sandheden. Lyt derfor til disse mine ord, skjul dem i dit hjerte og vid, at jeg med disse befalinger overgiver dig til Skaberen. Hvis du holder dem, vil du glæde dig med englene, og du vil såre alle de onde ånder med sorg. Hold disse bud, og Gud vil være med dig, og englene vil ledsage dig. Din sjæl vil blive fyldt med de helliges duft, og dit ansigt vil skinne af de velsignedes lys. Du vil blive en helligdom for Gud, ligesom alle de hellige, og til sidst vil du møde Herren med glæde og glæde. Du vil høre den stemme sige: God og tro tjener, du har været tro over få ting, jeg vil sætte dig til hersker over mange ting; gå ind i din herres glæde. (Mt 25:21)

249. Afvig ikke fra nogen af ​​disse instruktioner, og vor Herre Jesus Kristus vil tilfredsstille dig og i fred fuldføre det arbejde, du har påtaget dig. Vores perfekte fædre og dem, der følger dem, blev perfekte ved at udføre dem.

250. Ønsker du at føje nogen gode gerninger til det, der er blevet sagt, så læg dem til og takk altid vor Herre Jesus Kristus.

251. Vand hver nat din seng med tårer og gennemblød din sofa, ydmyg dig for Kristus Herren, så han kan udslette dine synder og forny dig, så han kan give dig hjælp til at gøre gode gerninger og til at arve sit evige rige. Ham være lovprisning, ære, ære og tilbedelse med den algode Fader og Helligånden, nu og altid og til evigheder. Amen!

BEMÆRKNINGER:

1. Altså indtil tre om eftermiddagen, ifølge vores tidsregning.

2. Det vil sige, selvom du har gæster på vej, så lad ikke din faste ligge på vandet før den niende time (15.00).

3. Det er underforstået, at man skal leve i overensstemmelse med betydningen af ​​tøjet, dvs. at dø for denne verden.

SIG OM SAINT ANTHONY OG HISTORIER OM HAM

1. Om afkald på verden

1. Den, der med held vil gå på klostervæsenets vej, må fuldstændig adskille sig fra verden, opgive alle sine ejendele, træde ud af den ved selve handlingen og afskære al partiskhed over for tingene. Denne sandhed blev påfaldende formidlet af Sankt Antonius til en bror, der havde forsagt verden. Han uddelte alt, hvad han havde, til de fattige, bortset fra et lille beløb, som han havde beholdt til en nødens stund. Den hellige Antonius vidste, hvad den gamle mand, som kom til ham, havde gjort, og han sagde til ham: "Hvis du vil være munk, så gå til den landsby, køb noget kød, skær det i små stykker, og tag dit tøj af, hæng det på dit bryst og dine arme. Så kom her." Broderen gjorde som den gamle mand beordrede. Og straks angreb hunde, fugle og gedehamse ham og dækkede hans krop med sår. Da han kom tilbage, spurgte den gamle ham, om han havde gjort, hvad han var blevet beordret til. Han viste sine sår og klagede. Så sagde Sankt Antonius til ham: "Dette er, hvad der sker med dem, der, når de forlader verden, beholder selv den mindste del af deres ejendele: dæmoner dækker dem med sår, og de, sårede, falder i kamp."

2. Den følgende fortælling, bevaret af Cassian (Samtaler, 24,11), berører også samme emne. En bror, der mente, at der ikke var nogen fordel i at forlade verden, kom til Sankt Antonius. Og han begyndte at sige: "Han er mere værdig, som udfører en bedrift i byen eller landet, og som opfylder alt, hvad der er nødvendigt for åndelig fuldkommenhed." Sankt Antonius spurgte ham: "Hvor og hvordan bor du?" Han svarede: "Jeg bor i mine forældres hjem, som forsørger mig. Dette frigør mig fra alle bekymringer og bekymringer, og jeg beskæftiger mig konstant kun med læsning og bøn, uden at distrahere mit sind med noget fremmed." Sankt Antonius spurgte ham igen: "Sig mig, min søn, sørger du i deres sorger og glæder dig over deres glæder?" Han indrømmede, at han følte begge dele. Så sagde den gamle til ham: "Vid, at du i den kommende verden vil dele med dem, som du har delt glæde og sorg med i dette liv. Den vej, du har valgt, er skadelig for dig, ikke kun fordi dit sind på grund af den næsten daglige forandring af livets tilfældigheder er nedsænket i konstante tanker om jordiske ting, men også fordi det, hvis du arbejdede med at give dig selv frugten for at følge dine hænder, ville fratage dig selv at følge dine hænder. Apostlen Paulus, som selv midt i arbejdet med at forkynde evangeliet forsørgede sig selv og dem med sine egne hænder, som han siger til efeserne: I ved selv , at disse hænder har sørget for mine behov (ApG 20:34) . spis nogens brød for ingenting, men arbejdede med arbejde og slid nat og dag for ikke at være nogen af ​​jer til byrde. Ikke fordi vi ikke har ret, men for at give dig et eksempel til efterfølgelse. (2 Thess 3:8-9) Det er derfor, at vi, selvom vi har mulighed for at bruge hjælp fra vores slægtninge, antager, at vi forsørger os selv af vores ansigts sved. Hvis denne hjælp var mere nyttig, ville vi gerne tage imod den. Desuden skal du vide, at du spiser de fattiges og de svages brød, hvis du er sund, og lever på bekostning af andre.

2. Generelle svar på spørgsmålet: ''Hvad skal man gøre?''

Den, der forlader verden, træder ind i et helt nyt liv, som, selvom det ikke er helt ukendt, alligevel rejser i mange af sine aspekter spørgsmålet: "Hvad skal der gøres? Hvordan skal man leve?" Sankt Antonius blev ofte tiltalt med dette spørgsmål. Her er hans svar:

3. Fader Pamvo spurgte ham om dette, og han svarede: "Stol ikke på din egen retfærdighed, omvend dig virkelig for dine tidligere synder, kontroller din tunge, hjerte og mave."

4. Her er, hvad han sagde til Fader Poemen efter det spørgsmål: "Den mest herlige gerning, som et menneske kan udføre, er at bekende sine synder for Gud og sine ældste, at fordømme sig selv og være rede til at møde angrebet af alle slags fristelser indtil sit sidste åndedrag."

5. En anden spurgte: "Hvad skal jeg gøre for at behage Gud?" Den hellige Antonius svarede ham: "Hvor end du går hen, så hold altid Gud for dine øjne; hvad end du gør, har du bekræftelse i den hellige skrift; og forlad ikke hurtigt det sted, hvor du bor. Hold disse tre bud, og du vil blive frelst."

6. Til en anden discipel rådede han: "Afsky din mave og denne verdens krav, onde lyster og menneskelig ære, for at du ikke skal være i denne verden, og du skal finde fred."

7. Ifølge den hellige Athanasius' skrifter sagde fader Antonius til de brødre, der kom til ham: "Hold altid frygt for dine øjne. Husk ham, der dræber og giver liv (1 Kong 2:6). Had verden og alt i den. Had enhver kropslig hvile, forsøg dette liv for at leve for Gud, husk, hvad du har lovet Gud, for han vil kræve det af dig, sulten, sulten. græd, jam, suk i jeres hjerter, undersøg, om I er Gud værdige, foragt legemet for at frelse jeres sjæle."

8. En lignende omfattende indikation af, hvad en munk bør gøre, gives af St. Cassian. "Fra gammel tid," siger han, "har der været en vidunderlig lære af den salige Antonius, at en munk, der stræber efter større fuldkommenhed, ikke er forpligtet til at begrænse sig til kun at følge én af de fremskredne fædre, for i ingen kan alle slags dyder findes i fuldkommenhed. Tværtimod er en udstyret med kundskab, en anden er stærk i sund dømmekraft, en anden er frygtløs i tålmodighed; en udmærker sig ved Ydmyghed, en anden ved Afholdenhed, en anden atter ved Hjertets elskværdige Enkelhed; en overgår de andre i generøsitet, en anden ved næstekærlighed, nogle ved årvågenhed, en anden ved tavshed eller opofrelse. Derfor er en munk, der vil bygge en åndelig honningkage, forpligtet til, som en klog bi, at låne hver dyd af den, der mest har mestret den. Han bør placere den i sit hjertes beholder, ikke være opmærksom på, hvad nogen mangler, men passe på at adoptere deres dyder.

3. Kraften, der opmuntrer og understøtter bedriften

Hvis alt ovenstående er angivet, vises et tilstrækkeligt bredt felt til bedrifter. Spørgsmålet opstår om, hvad er den kraft, der bevæger bæreren af ​​bedrifter og støtter dem i deres arbejde. Denne kraft er nidkærhed for frelse, til ære for Guds navn, som er klar til alt. Hvis en munk har denne kraft, er bedrifter også til stede; hvis den ikke er der, stopper alt.

9. Derfor svarede han en broder, som manglede nidkærhed, og som bad ham bede til Gud for ham: "Hverken jeg eller Gud vil forbarme sig over dig, medmindre du tager dig af dig selv og beder til Gud."

10. Derfor rådede han til, at munken bestandig skulle dvæle i Guds erindring og i forsigtighed, og prise som en stor dyd den stærke og stadige livslange tjeneste for Herren og stå på vagt mod enhver fristelse indtil det sidste åndedrag.

11. Derfor rådede han munkene til ikke at give efter for sig selv i noget, men altid at bevare den samme ildsjæl med tålmodighed: "En munk, som udfører en bedrift i nogle dage og derefter behager sig selv, så udfører en bedrift igen og igen, er uagtsom, som om han intet gjorde. Han når aldrig livets fuldkommenhed på grund af mangel på iver og udholdenhed."

12. Han sagde om den, der søger indrømmelser, at han ikke forstår sit kald og sit mål. Han forklarede munkenes fiasko med manglen på velgørenhed for bedriften. "Vi opnår ikke succes," sagde han, "fordi vi ikke kender vores kald, fordi vi ikke forstår, hvad det arbejde, vi har påtaget os kræver, og fordi vi ønsker at tilegne os dyder uden anstrengelse. Derfor, så snart vi møder fristelse i vores sted, går vi videre til et andet, og tænker, at der et sted er et sted uden djævelen. Men den, der har lært at vide, hvad der er, kæmper ikke med sig selv, men kæmper ikke med sig selv, men kæmper ikke med sig selv. hjælp."

13. Der er et berømt ordsprog om dette emne om Sankt Antonius henvendt til dem, der ikke ønsker at gøre det ene og ikke kan gøre det andet. Engang kom nogle brødre til Sankt Antonius og sagde til ham: "Giv os instruktion om, hvordan vi kan blive frelst." Den ældste svarede dem: "Har I lyttet til skrifterne? Det er nok for jer." Men de sagde: "Vi vil også gerne høre noget fra dig, far." Så sagde den ældste til dem: "Det står i evangeliet: Tværtimod, hvis nogen slår dig på din højre kind, så vend også den anden mod ham. " (Mt 5:39) De svarede ham: "Det kan vi ikke." Den ældste sagde: "Hvis du ikke kan vende den anden kind til, så tål i det mindste et slag på den ene." "Det kan vi heller ikke," svarede de. "Hvis du heller ikke kan gøre det," sagde den gamle, "giv i det mindste ikke slag for slag." Brødrene sagde: "Det kan vi heller ikke." Så sagde Sankt Antonius til sin discipel: "Tilbered noget gryderet til dem. De er syge. Hvis du ikke kan gøre det ene og ikke vil gøre det andet, hvad kan jeg så gøre for dig?" Bøn (enten deres eller andres) er nødvendig for at vække i dem en ånd af iver, dvs. moralsk energi.

4. Nidkære ledere

Iver i sig selv er nogle gange blind, så den kan tage en retning, der ikke er i overensstemmelse med målet for det påbegyndte liv. Derfor skal det være omgivet af ledere. Hvem er disse ledere? St. Anthony peger på to: din egen dømmekraft og de erfarnes råd.

a) Egen dømmekraft

14. Engang samledes fædrene omkring Sankt Antonius for at undersøge, hvilken dyd der var den mest fuldkomne, altså som kunne beskytte en munk mod alle djævelens snarer. Hver af dem sagde, hvad der forekom ham bedst. Nogle roste faste og vagt, da de koncentrerer tankerne, bidrager til en lethed i ånden og letter menneskets tilnærmelse til Gud. Andre værdsatte fattigdom og foragt for verdslige ting mere, fordi ved dem bliver ånden roligere, renere og friere fra verdslige bekymringer, som følge heraf bliver lettere at nærme sig Gud. Nogle ønskede igen at prioritere barmhjertigheden, fordi Herren vil sige til de barmhjertige: Kom, du min Faders velsignede! Modtag som en arv det rige, som er forberedt for dig fra verdens grundlæggelse! (Mt 25:34) Der var andre forslag. Og Sankt Antonius sagde: "Alle de dyder, som du har nævnt, er meget gavnlige og meget nødvendige for dem, der søger Gud, og som brænder af ønsket om at nærme sig ham. Imidlertid har vi set, at mange har udmattet deres kroppe ved overdreven faste, vagter og ensomhed i ørkenen, at de har været nidkært engageret i arbejde, og har elsket at fortvivle verden og ikke har elsket at fortvivle verden. for sig selv, hvad der er nødvendigt for en dag, men har uddelt alt til de fattige. Og dog er det sket, at de efter alt dette har vendt sig til det onde og har frataget sig alle dyder, og er blevet fordømmelsesværdige lærer og opfordrer en person til at følge den rette vej og ikke at forvilde os ud i ørkenen, hvis vi går den kongelige vej, vil vores modstandere aldrig lokke os, hverken til højre til overdreven afholdenhed, eller til venstre til uagtsomhed, skødesløshed og dovenskab. Fornuft er sjælens øje og dens lysestage, ligesom øjnene er legemets lysestage: hvis øjet er lyst, så vil hele vort legeme (værker) være lyst; men hvis det er mørkt, vil hele vores legeme være mørkt, som Herren sagde i det hellige evangelium (Mt 6,22-23). Ved hjælp af ræsonnement forstår en person sine ønsker, ord og gerninger og giver afkald på dem, der fjerner ham fra Gud. Med ræsonnement ødelægger og ødelægger han alle de fælder, som djævelen har forberedt mod ham, idet han tydeligt skelner mellem godt og ondt.

15. Følgende ordsprog gælder også om samme emne: Tager smeden et stykke jern, ser smeden på forhånd, hvad han kan gøre af det, altså en le, et sværd eller en økse. Så vi bør også ræsonnere om, hvilken dyd vi skal nærme os, så vi ikke arbejder forgæves.

b) Råd fra den erfarne

16. Sankt Antonius taler i denne forstand: "Jeg kender munke, som efter mange anstrengelser faldt og bukkede under for sindssyge, fordi de stolede på deres egne gerninger og foragtede budet fra ham, der sagde: Spørg din Fader, og han vil lære dig, spørg de ældste, så de vil fortælle dig det. (5 Mosebog 32:7).

17. Og igen: "Den Hellige Skrift siger: De, der ikke har nogen vejledning, falder som et blad (Ordsp. 11:14) og befaler, at intet skal gøres uden konsultation. Den tillader ikke engang, at den åndelige drik, der glæder menneskets hjerte, drikkes uden konsultation, idet den siger: Gør intet uden konsultation. (Sir 32:21) Og endda: Drik vin ind i en by uden væg, er som hans arbejde uden rådslagning. som den, der vil, kommer ind og plyndrer dens skatte."

18. At spørge andre blev af Sankt Anthony anset for at være en så gavnlig handling, at han selv som lærer af alle ofte henvendte sig til sin egen, omend avancerede, elev med et spørgsmål. Og som eleven ville sige, sådan ville helgenen handle. For det siges, at fader Antonius modtog en skriftlig invitation fra kejser Konstantin om at komme til Konstantinopel. Så vendte han sig mod Paul den Enfoldige med spørgsmålet: "Skal jeg gå?" Sidstnævnte svarede: "Hvis du går, vil du være Anthony, og hvis du ikke går, vil du være far Anthony." På grund af en sådan misbilligelse af rejsen forblev han roligt på sit sted.

19. Og det rådede han alle andre til at gøre, idet han sagde: "Hvis det er muligt, er en munk forpligtet til at spørge de ældste om hvert skridt, han tager i sin celle, og hver dråbe vand, han drikker. Jeg kender flere munke, som faldt, fordi de troede, at de kunne behage Gud alene."

20. På denne måde godkendte Sankt Antonius ikke at stole på ens egen dømmekraft. Roste han derfor ikke fader Joseph, som på et spørgsmål fra Skriften svarede: "Jeg ved det ikke," og derved udtrykte, udover ydmyghed, også mistillid til sit eget sind? Det var som følger:

De ældste kom til Sankt Antonius sammen med fader Joseph. Da den ældste ønskede at prøve dem, foreslog den ældste dem et ordsprog fra Skriften, og begyndende med de yngre begyndte han at spørge om dets betydning. Hver talte efter egen evne, men den ældste svarede: "Nej, du forstår det ikke." Når alt kommer til alt, sagde han til fader Joseph: "Hvad siger du om det ord?" "Jeg ved det ikke," svarede Joseph. Så sagde fader Anthony: Fader Joseph fandt vejen ved at sige: "Jeg ved det ikke."

21. Desuden rådede han ikke til, at man skulle have ubegrænset tillid til andre. Først skal man være overbevist om den ældstes ortodoksi og erfaring, og derefter acceptere hans ord med tillid og acceptere hans råd uden ord. Tegnet, hvormed dette kan erkendes, er hans ords overensstemmelse med Guds ord. Man skal være opmærksom, siger han, på det, der befales. Hvad end nogen siger jer i overensstemmelse med vor Herres befalinger, så modtag med lydighed, så apostelens ord også kan blive opfyldt i os: Vær hinanden underordnede i Kristi frygt! (Ef 5:21) Sig tværtimod til rådgiveren, der leder dig til noget, der er i strid med Guds bud: Bedøm selv, om det er rigtigt i Guds øjne at lytte til dig frem for Gud. (Apostelgerninger 4:19) Man skal adlyde Gud frem for mennesker! (ApG 5:29) Lad os også huske Herrens ord: Og når han har fuldendt alt sit eget, går han foran dem, og fårene følger ham, for de kender hans røst. De følger bestemt ikke efter en fremmed, men flygter fra ham, fordi de ikke kender fremmedes stemme. (Johannes 10:4-5) På samme måde forsikrer den salige Paulus og siger: Men selv om vi eller en engel fra himlen forkynder noget andet evangelium for jer end det, vi har prædiket jer, så lad ham være forbandet! (Gal 1:8)

Årsagen til en sådan begrænsning blev bestemt givet af arianerne, som tiltrak andre under dække af fromhed og derefter tilførte dem giften fra deres falske lære. En anden grund kunne have været, at nogle påtog sig at lede andre uden personlig erfaring. I anledning af et sådant tilfælde var han vant til at sige: "De gamle fædre gik ud i ørkenen og helbredte med deres store indsats deres egne sjæle. På denne måde lærte de at helbrede andres sjæle. Derfor, da de vendte tilbage derfra, blev de frelsende læger for andre. Hvis en af ​​os går ud i ørkenen, tager han omsorgen for andre på sig, fordi han er helbredt for denne, før han er helbredt vores tidligere tilstand, og vi vender tilbage til vores tidligere. den første Derfor gælder ordene for os: Læge, helbred dig selv (Luk 4:23)

5. Hvad kan bruges til at sætte skub i iver?

Intet i mennesket holdes ved et enkelt mål, men nogle gange bliver det stærkere, nogle gange svækkes det. Og iveren brænder nogle gange, nogle gange køler den. I sidstnævnte tilfælde skal den varmes op, så den ikke går helt ud. Med hvad og hvordan? For det første ved at huske døden. Sankt Antonius forsøgte mange gange at indprente alle tankerne i sindene og hjerterne om, at den dag, vi lever, er vores sidste dag.

22. For det andet ved at vende tilbage til tanken om, hvad der vil ske efter døden. For at indprente denne tanke på sine disciples sjæle fortalte han dem om, hvad der var blevet åbenbaret for ham selv, som Athanasius den Store fortæller i sin biografi.

En gang før frokost, omkring klokken ni eller tre om eftermiddagen, efter at have stået op for at bede, følte Sankt Antonius i sig selv, at han steg op i sit sind, og hvad der var mest mærkeligt, så han sig selv som uden for sin krop, og som om nogen løftede ham op gennem luften. Nogle mørke og frygtelige ansigter stod i luften og forsøgte at blokere hans stigende vej. Anthonys guider modsatte sig dem, men de nærmede sig, som om de havde ret, krævede et svar og spurgte, om Anthony var underlagt deres autoritet i noget. Det var nødvendigt at give efter, og de forberedte sig på at aflægge regnskab. Deres hensigt om at undersøge Anthonys gerninger fra hans fødsel blev modarbejdet af hans ledsagere, idet de sagde: "Hvad der var fra fødslen, glattede Herren ud, da Anthony aflagde klosterløftet. Undersøg fra den dag, han blev munk og aflagde et løfte til Gud." Men under denne betingelse kunne anklagerne ikke fordreje ham i noget. Derfor trådte de til side og stien til Anthonys opstigning blev fri og uden forhindringer. Derefter følte Saint Anthony, at han vendte tilbage til sin krop igen, og at han var blevet den tidligere Anthony igen. Men på det tidspunkt havde han allerede glemt at spise og tilbragte resten af ​​dagen og hele natten i bøn og sukkende og spekulerede på, hvor mange fjender vi har at kæmpe med, og med hvilken indsats en mand har for at gå gennem luften. Så huskede han apostlen Paulus' ord om Fyrsten af ​​luftens magt. (Ef 2:2) For Djævelen har magt til at kæmpe mod dem, der rejser gennem luften og prøver at spærre deres vej? Derfor råder apostlen os: Tag derfor Guds fulde rustning på, så I kan stå imod på den onde dag og, efter at have gjort alt, blive stående (Ef 6,13), så Djævelen kan blive til skamme uden at have noget ondt at sige om os. (Titus 2:8)

23. Dette er, hvad den hellige Athanasius siger. Og selv om det ikke er blevet bemærket, at den hellige Antonius et eller andet sted talte om det, er der ingen grund til at betvivle det, eftersom kendskabet til det sete var mere nødvendigt for andre end for ham. Han kommunikerede også til andre om en anden observation vedrørende samme emne. Sankt Athanasius skriver: En gang havde Sankt Antonius en samtale med de brødre, der besøgte ham, om sjælens tilstand efter døden og om dens fremtidige bolig. Næste nat ringede nogen til ham fra oven og sagde: "Rejs dig op, gå ud og se dig omkring." Antonius gik ud, fordi han vidste, hvem der havde beordret ham, så op og så en kolos eller kæmpe, grim og frygtelig, hvis hoved rørte ved skyerne. Nogle bevingede væsner lettede fra jorden. For nogle blokerede en kolos eller en kæmpe vejen, og andre fløj igennem den, og passerede den, steg de roligt opad. Kolossen eller kæmpen huggede tænder ad dem og glædede sig over de første. En usynlig stemme bemærkede: "Antony, forstå, hvad du har set." Så åbnede hans sind sig, og han forstod, at det handlede om sjælens bortgang fra jorden. Den frygtelige kolos eller kæmpe er vores urfjende, som stopper de dovne og dem, der adlød hans overtalelser. Han kan dog ikke holde de nidkære og ulydige mod ham: de går ud over ham. Sankt Antonius forstod denne vision som en advarsel og begyndte at vie endnu større omhu til udnyttelser af modstand mod alt fjendtligt. Med dette mål, altså for at vække Med større iver for et rent liv, fortalte han andre om denne vision.

Fader Kronius siger, at Sankt Antonius engang talte om dette syn foran en stor menighed. Derudover bemærkede han, at Sankt Antonius før åbenbaringen bad i et helt år for at afsløre for ham, hvad der sker efter døden for de retfærdiges og syndernes sjæle. Han tilføjede, at kolossens eller kæmpens hænder var spredt over himlen, og at der under den var en sø på størrelse med havet, hvori de fugle, han slog med hånden, faldt. I den latinske paternik (far) i ovenstående historie tilføjes den tanke, at kolossen eller kæmpen ramte fuglene, og at de først faldt i søen, når de forblev i luften under hans hænder, uden at have kræfter til at rejse sig. På den anden side, de, der havde styrken til at hæve sig over hans hænder og hoved, han bare gnidsede tænder, og så dem stige til himlen og blive modtaget af englene.

24. Hvilken spændende frygt fyldte sjælene, da de hørte om det! Men her er også en trøstende vision, der vækker iver med håb om en lysere tilstand. Dette er Sankt Ammons vision, ikke så meget en discipel som en ven og ledsager af Sankt Antonius. Den hellige Athanasius skriver, at den hellige Antonius, der sad på et bjerg, engang så op til himlen og så nogen stige op til himlen i en brændende stråle, mens et kor af glade englefigurer steg ned for at møde ham fra oven. Da han undrede sig over, hvad han så, begyndte han at bede til Herren om at åbenbare dets betydning for ham. Og han hørte en stemme: "Dette er Ammons sjæl, Nitrias munk." Denne Ammon levede i streng askese indtil sin alderdom. Han var sammen med Sankt Antonius ligesom Sankt Antonius var med ham. Afstanden fra Nitrian-bjergene til Saint Anthony-bjerget er 13 dages gang. Da brødrene som var med ham spurgte hvorfor han var så overrasket, forklarede han hvad han havde set og hørt om Amon. Da brødrene fra Nitria ankom 30 dage senere, spurgte de dem om Amon og fik at vide, at han havde hvilet sig på den dag og time, hvor den ældste så sin sjæl stige op til himlen.

25. Og det næste syn, som den hellige Antonius selv fortalte, har også magt til at fordrive dovenskab og vække nidkærhed. "Jeg bad til Gud," sagde han, "om at vise mig, hvad beklædning og beskyttelse af en munk består af! Og jeg så en munk omgivet af flammende lamper og en mængde engle, der vogtede ham som et øje i hans hoved og hegnede ham af med deres sværd. Så sukkede jeg og sagde: 'Se, alt det, der er givet til en munk! Og dog overvinder Djævelen ham, og han falder!' Og en stemme kom til mig fra den barmhjertige Herre, og jeg hørte: 'Djævelen kan ikke vælte nogen. Efter at jeg påtog mig den menneskelige natur og væltede hans magt, har han ikke længere nogen magt. Men et menneske falder af sig selv, når han giver efter for dovenskab, og når han giver efter for sine lyster og lidenskaber.' Jeg spurgte så: 'Gives en sådan beklædning til enhver munk?' Og jeg blev vist et væld af munke omgivet af en sådan beskyttelse. Så udbrød jeg: 'Velsignet er den menneskelige race, og især den religiøse hær, der har sådan en barmhjertig og kærlig Herre!' Lad os være nidkære for vor frelse, lad os fordrive al uagtsomhed, lad os alvorligt udholde anstrengelserne, så vi ved vor Herre Jesu Kristi nåde kan være Himmeriget værdige.''

26. Ved en anden lejlighed åbenbarede den hellige Antonius for sine disciple, at nedgangen i nidkærheden ville svække klostervæsenet og formørke dens herlighed. Da nogle af hans disciple så mange munke i ørkenen prydet med store dyder, nidkære efter fuldkommenhed i det hellige eneboerliv, spurgte nogle af hans disciple ham: "Far, vil denne iver af iver og denne kærlighed til ensomhed, fattigdom, ydmyghed, afholdenhed og alle de andre dyder, som mange munke nu holder fast ved, så vare ved?" Guds mand svarede med suk og tårer: "Den tid vil komme, mine elskede børn, da munke vil forlade ørkenen og gå til store byer, hvor de i stedet for eremithuler og trange celler vil bygge hovmodige paladser, der kan sammenlignes med kongelige paladser; i stedet for fattigdom vil kærligheden til at samle rigdom vil blive erstattet af ydmyghed uden blot at være ydmyghed, og stolthed vil blive forøget med gode gerninger; svarer til kundskab, kærligheden vil blive kold, i mavens eftergivenhed vil mange af dem tage sig af overdådige måltider, som de verdslige mennesker kun vil skelne fra ved deres klæder og kasketter, og selv om de vil leve blandet med verden, vil de kalde sig eneboer , jeg er eneboer (1 Kor 1:12), som om hele deres klostervæsen bestod i deres forgængeres værdighed: de vil prale af deres fædre, som israelitterne praler af deres far Abraham. Men på det tidspunkt vil der også være dem, der vil vise sig at være meget bedre og mere perfekte end os. For mere velsignet er den, der kunne have syndet og ikke syndet, og den, der kunne have gjort det onde og ikke gjorde det (Sir 31:11), end den, der blev draget til det gode af en mængde nidkære bedrifter. Det er grunden til, at Noa, Abraham og Lot, som førte et dydigt liv blandt onde mennesker, med rette er så forherliget i Skriften.

27. Disse og andre bemærkninger, dvs. om døden og hvad der vil ske efter døden, giver næring til gudsfrygten, som er den tredje vækkelse af iver. Sankt Antonius, som vi allerede har set, opfordrede til gudsfrygt med et meget meningsfuldt ordsprog: "Hold altid frygt for dine øjne. Husk ham, der dræber og giver liv." I et andet kort ordsprog understreger han gudsfrygten som kilden til parathed og evne til alle dyder. "Gudsfrygten," siger han, "er begyndelsen til alle dyder og begyndelsen til visdom. Ligesom lys fordriver mørket og oplyser det mørke hus, det træder ind, således fordriver også gudsfrygten, der er kommet ind i menneskets hjerte, mørket og opildner iver for alle dyder."

28. Derfor kæmpede han mod tabet af denne frygt på alle måder. "Forlad ikke," sagde han, "din celle, for du vil miste gudsfrygten. For ligesom en fisk dør, når den tages op af vandet, sådan dør gudsfrygten i hjertet på en munk, der forlader sin celle og vandrer."

29. Alle disse incitamenter til iver har dog en tvangsvirkning, idet de trækker udefra, selvom de også er dannet indeni. Det er nødvendigt at tilegne sig indre drivere af iver, så det springer ud fra hjertet som en vandkilde. Hjertet fører til dette:

1) at mærke livets sødme ifølge Gud. Indtil denne følelse er dannet i os, er der lidt håb for vores iver. På spørgsmålet fra en bror: "Gud lover sjælen højere goder gennem hele Skriften. Hvorfor er den ikke standhaftig i at søge dem, men hælder til det forgængelige, fordærvede og urene?", svarede Sankt Antonius: "Den, der endnu ikke har smagt de himmelske goders sødme, har ikke klynget sig til Gud af hele sit hjerte. Det er derfor, han vender tilbage til det fuldkomne menneske, indtil han kommer til at tjene Gud, indtil han skal tjene sin fuldkomne lydighed. hellig vilje, så han kan sige sammen med profeten: Jeg var tåbelig og uden forstand, som et dyr før dig (Sl 73,22), dvs. jeg tjente dig som et lastdyr."

30. Derfor:

2) kærlighed til Gud er et endnu stærkere incitament til iver. Sankt Antonius vidste selv, at kærlighed er stærkere end frygt, eftersom han sagde: "Jeg frygter ikke længere Gud, men elsker ham" (dvs. kærlighed, ikke frygt, vækker mig til en from holdning). For der er ingen frygt i kærlighed, men fuldkommen kærlighed driver frygt ud; fordi frygt er pine, og den, der er bange, er ikke fuldkommen i kærlighed. (1 Johannes 4:18)

31. Han overtalte også andre til at dyrke i sig selv frem for alt kærlighed til Gud, som er en uovervindelig og uudslettelig kraft. Engang, da brødrene spurgte ham: "Hvad er det nemmest at behage Gud?", svarede han: "Det mest behagelige værk i Guds øjne er kærlighedens værk. Det udføres af en, der konstant priser Gud i sine rene tanker, understøttet af erindring om Gud, erindringen om de lovede gode ting og alt, hvad han har nedskrevet kærligheden til at gøre for os, som er skrevet til at gøre os. " Derfor skal du elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl og af hele din styrke!" (5 Mos. 6,5) og atter: " Som hjorten bryder sig om vandbækkene, så trænger min sjæl efter dig, o Gud (Sl. 42,2) Dette er de gerninger, hvormed vi skal behage Gud, så at apostelens ord skal opfylde os i WHO. " Besvær? Angst? Forfølgelse? Sult? Nøgenhed? Fortabelse? Sværdet? '' (Rom 8:35)

32. Fra den eller sammen med den kommer: 3) glæden ved dyd og ved at bo i Guds orden, hvilket igen bliver et incitament til nidkærhed. Det følgende ordsprog af St. Anthony henviser til dette. Han blev spurgt: "Hvad er glæde i Herren?" Han svarede: "At opfylde et bud med glæde i handling til Guds ære er glæde i Herren. For når vi opfylder hans bud med glæde i hjertet, skal vi glæde os, og når vi ikke opfylder dem, bør vi sørge. Lad os derfor passe på at opfylde budene med glæde af hjertet, så vi kan trøste hinanden i Herren. Lad os kun være forsigtige ved at gøre det på enhver måde, men lad os ikke prikke det til at gøre det. sæt al vort håb til Herren."

6. Individuelle bedrifter og dyder

Således rettet og drevet stræber iver efter fysiske og mentale bedrifter og efter enhver dyd.

33. I hvor høj grad det er nødvendigt at udmatte sin krop; Sankt Antonius angav i den generelle instruktion om askeserne og i opregningen af ​​årsagerne til kropslige bevægelser. Blandt disse årsager er også at give kroppen så meget mad, som den kræver. Som et middel mod sådanne kropslige bevægelser nævnes udtynding af kroppen ved faste. Sankt Antonius befalede, at man skulle være meget streng med kroppen og irettesætte enhver aflad. Han behandlede ikke dem, der gik i badehuset, med yndest. "Vore fædre," sagde han, "vaskede aldrig deres ansigter, og vi går i verdslige bade."

34. Efter kroppens ydmygelse lagde han stor vægt på tungens tilbageholdenhed. Han placerede denne bedrift på samme niveau som fængsling, idet han sagde: "Vores fængsling består i at holde vores mund lukket."

35. De, der siger, hvad der falder dem ind, er som en gård uden port, hvor nogen går ind, nærmer sig stalden og løsner æslet. Sankt Antonius udtrykte ikke denne tanke, men han godkendte den.

36. Han lagde endnu større vægt på at sidde i cellen. "Ligesom fisk," sagde han, "der dør længe på tørt land, sådan mister munke, der længe er uden for deres celle og bor hos verdslige mennesker, deres kærlighed til fred og ro. Derfor bør vi også skynde os til cellen som en fisk, der skynder sig til havet, så vi, mens vi bliver udenfor, ikke glemmer vores indre årvågenhed."

37. Generelt rådede han til, at man skulle leve i en celle så strengt, at det ville blive for munken en babylonsk ovn, der brænder al urenhed op.

38. Ikke desto mindre tillod han sig undertiden en vis overbærenhed ved anstrengende arbejde, som det fremgår af et af hans svar til en jæger. Det siges, at en jæger, der jagtede vilde dyr i ørkenen, så far Anthony spøge med sine brødre og blev fornærmet. Da den ældste ønskede at overbevise ham om, at det nogle gange var nødvendigt at afløse brødrene, sagde den ældste til ham: "Tag buen og træk den." Det gjorde han. Den ældste sagde til ham: "Tegn det mere." Han tegnede den. Han sagde til ham igen: "Tegn det mere." Jægeren svarede ham: "Hvis jeg trækker buen for meget, går den i stykker." Så sagde den ældste til ham: "Sådan er det i Guds værk: brødrenes styrke vil blive forstyrret, hvis vi anstrenger dem for meget. Derfor er det nogle gange nødvendigt at give brødrene en pause." Da han hørte dette, opnåede jægeren gunst og gik bort efter at have fået besked fra den ældste. Efter at være blevet styrket vendte brødrene tilbage til deres sted.

Når alt kommer til alt, er ordsprog og historier, der refererer til mentale bedrifter eller stemninger i hjertet, der fører til succes, bedre bevaret. Sådanne er:

39. Tålmodighed. Det er så nødvendigt for asketen eller asketen, at uden det har han ingen værdi. Således roste brødrene engang en munk til Sankt Antonius. Under sit besøg ønskede Saint Anthony at se, om han ville udholde en fornærmelse. Da han så, at han ikke kunne holde det ud, sagde han til ham: "Du ligner en landsby, der er smuk foran, men plyndret af røvere i ryggen."

40. Lidelse er nødvendig, fordi fristelser også er nødvendige. Og Sankt Antonius sagde: "Ingen uden fristelse kan komme ind i Himmeriget. Uden fristelse ville ingen blive frelst."

41. Bøn. Han gjorde det til et eksempel, for alle vidste, hvor længe han bad. "Vi ved," sagde hans disciple, "at den salige gamle mand nogle gange blev så opslugt af bøn, at han ville standse en hel nat. Når den opgående sol afbrød denne hans inderlige bøn med et ekstatisk sind, ville vi høre ham sige: "Hvorfor generer du mig, sol? Som om det var derfor, du rejser dig, for at distrahere mig fra sindets guddommelige lys."

42. Tårer. Da han blev spurgt af sin bror: "Hvad skal jeg gøre med mine synder?", svarede Sankt Antonius: "Den, der vil være fri for synd, må græde og sukke. Og den, der ønsker at lykkes i dyd, skal antage gråd og tårer. Selve salmesangen er at græde. Husk Ezekias, Judas konge, som, som det står skrevet i profeten, ikke kun modtog helbredelse i profeten3, (8). fra hans sygdom, men også 15 år af livet gennem gråd, på grund af de tårer, han fældede, besejrede han dødeligt 185.000 af fjendens hær, der angreb ham. forkyndt sammen med evangeliets forkyndelse."

43. Sankt Antonius fandt ikke et sted for latter i en munks liv. Da hans disciple spurgte ham: "Kan vi nogle gange le?" han svarede: "Vor Herre fordømmer dem, der ler, idet han siger: Ve jer, som ler nu! I vil græde og græde!" (Lukas 6:25) Derfor bør en trofast munk ikke le. I stedet bør vi græde over dem, der spotter Guds navn, fordi de overtræder Guds lov og tilbringer hele deres liv nedsænket i synder. Lad os græde og græde og konstant bede til Gud om ikke at tillade dem at blive etableret i deres synder og om at døden indhenter dem, før de omvender sig."

44. Ydmyghed , som tiltrækker dækket fra det høje og beskytter mod alle angreb. "Jeg så engang," sagde den hellige Antonius, "alle djævelens snarer spredt ud på jorden, og med et suk sagde jeg: 'Hvem vil undslippe dem?' Så hørte jeg en stemme, der sagde til mig: 'Ydmyghed'."

45. Derfor rådede han senere: "Når vi udfører en god og retfærdig bedrift, bør vi ydmyge os til det yderste for Herren, så han, der kender vores svaghed, kan dække os med sin højre hånd og beskytte os. For hvis vi ophøjer os selv med stolthed, vil han trække sit dække for os, og vi vil gå til grunde."

46. ​​En anden gang sagde han: "Ligesom hovmod og ophøjet sind fra himlens højde kastede djævelen i afgrunden, sådan løfter ydmyghed og sagtmodighed et menneske fra jorden til himlen."

47. For at bedriften ikke skulle føre til arrogance, rådede han til, at vi gav det en ydmygende betydning. "Hvis nogen," sagde han, "taker tavshedens bedrift, så lad ham ikke tro, at han gør dyd, men lad ham tænke i sit hjerte, at han tier, fordi han ikke er værdig til at tale."

48. Sankt Antonius bemærkede også, at Herren selv leder os internt ved at skjule vores gode for os, så vi kan bevare en ydmyg mening om os selv. Han sagde: "Hvis mølleren ikke dækkede dyrets øjne, ville hans arbejde ikke lykkes. Dyret ville falde af svimmelhed og miste evnen til at arbejde." Så vi får ifølge Guds organisation et dække, så vi ikke ser vores gode gerninger, og så vi praler af dem ikke bliver arrogante og ødelægger frugten af ​​alle vores anstrengelser. Dette sker, når vi overgives til angreb af urene tanker, for hvis tilstedeværelse vi helt sikkert vil fordømme os selv. I sådan en situation har tanken om vores gode ingen plads. Derfor er vores lille gode dækket og bliver usynligt på grund af urene tanker.

49. Hvor katastrofal selvophøjelse er, viste den unge munks fald efter det mirakel, han havde udført. Ved det sted, hvor den unge munk udførte sin bedrift, gik nogle gamle mænd, som skulle til Sankt Antonius, forbi og var ekstremt trætte. Han kaldte vilde æsler og beordrede dem til at bære de gamle mænd på sig til Sankt Antonius. De gamle fortalte Sankt Antonius om dette, og han svarede: "Det forekommer mig, at denne munk er et skib fyldt med last, skønt jeg ikke ved, om han når til molen." Og da han faldt i højt humør, faldt han efter et stykke tid. Da den hellige Antonius så dette, sagde han til sine disciple: "Nu er den unge munk faldet. Gå og se." De gik hen og så ham sidde på sivene og græde over den synd, han havde begået.

50. Så meget som selvophøjelse er destruktiv, er selvbebrejdelse tværtimod gavnlig. Dette ses i eksemplet med skomageren, om hvem Sankt Antonius havde et syn fra det høje. Sankt Antonius bad i sin celle, da han hørte en stemme sige til ham: "Anthony, du har endnu ikke nået skomagerens mål fra Alexandria." Sankt Antonius tog til Alexandria, fandt skomageren og overtalte ham til at afsløre for ham, hvad der var så specielt ved hans liv. Sidstnævnte sagde: "Jeg ved ikke, at jeg nogensinde har gjort noget godt i mit liv. Når jeg står op af sengen om morgenen, og inden jeg sætter mig til at arbejde, siger jeg: "Alle i denne by, fra de mindste til de største, vil komme ind i Guds rige på grund af mine gode gerninger, og jeg alene vil blive dømt til evig pine på grund af mine synder." Jeg gentager det samme med hele mit hjertes oprigtighed om natten, før jeg skal sove." Da han hørte dette, indså Sankt Antonius, at han faktisk ikke havde nået en sådan foranstaltning.

51. Var dette ikke grunden til hans senere hyppige gentagelse af følgende lære: "Vi bør altid og i alt irettesætte og fordømme os selv og gøre det helt ærligt. For den, der irettesætter sig selv, er retfærdiggjort og herliggjort af Gud."

52. Gensidig service og hjælp. Brødrene spurgte Sankt Antonius: "Er det godt, hvis nogen siger: 'Jeg vil ikke tage noget fra brødrene, og jeg vil heller ikke give noget til dem. Mit er nok for mig'?" Sankt Antonius svarede: "Mine børn, sådan en er hård af hjertet og har en løves sjæl. Han bør betragtes som en fremmed for forsamlingen af ​​gode mennesker."

53. Anden gang spurgte de ham: "Hvordan skal man tjene brødrene?" Han svarede: "Lad de brødre, der ønsker at tjene brødrene, udføre tjenester som tjenere, tjene deres herrer, og som Herren tjente Peter, som han ydede den ultimative tjeneste til, skønt han var hans skaber. Herved viste Herren, at selv de, der nægter at tjene, fortjener bebrejdelse, endsige dem, der anser det for ringe at tjene brødrene. Hvis den første bliver sagt til Gud, hvad skal Herren så ikke have ære før?"

54. I almindelighed sagde han: "Fra vor næste kommer både liv og død. For hvis vi vinder vores broder, har vi mødt Gud, men hvis vi fornærmer vores broder, synder vi mod Kristus."

55. Medfølelse og ophøjelse for dem, der falder. I fader Elias' familie blev en bror fristet. Han blev drevet ud, og han gik til Gora-bjerget til fader Antonius. Efter at have holdt ham hos ham et stykke tid, sendte fader Antonius ham tilbage til familien, hvorfra han var kommet. Brødrene kørte ham dog ud igen. Han gik tilbage til fader Antonius og sagde til ham: "Brødrene ville ikke tage imod mig, far!" Så sendte den gamle ham bort med disse ord: "En storm har ramt skibet på havet. Han mistede sin last og reddede sig med nød og næppe. Og du vil sænke, hvad der er nået til kysten." Da brødrene hørte, at fader Antonius havde sendt broderen, modtog brødrene ham straks.

56. I en bestemt familie blev en broder bagtalt for utugt, og han gik til fader Antonius. Brødrene kom også for at helbrede ham og tage ham tilbage til deres hjem. De begyndte at skæmme ham for det, han havde gjort. Til sit forsvar sagde broderen, at han ikke havde gjort noget af den slags. Det skete, at fader Paphnutius Cephalus også var der. Han fortalte dem følgende historie: "På bredden af ​​floden så jeg en mand, der var faldet i mudderet op til knæene. Nogle kom for at hjælpe ham og sænkede ham op til halsen." Fader Antonius sagde til dette: "Her er i sandhed en mand, der kan helbrede og frelse sjæle." Berørt af den ældstes ord bøjede brødrene sig for deres bror og modtog ham på råd fra fædrene tilbage i deres hjem.

57. St. Anthonys tanke om, hvem der har ægte broderkærlighed, er betydningsfuld. Han sagde: "En mand kan aldrig være rigtig god, uanset hvor meget han ønsker at være, medmindre Gud bor i ham. For ingen er god undtagen Gud."

7. Det ultimative mål og højdepunktet af perfektion

58. Guds indbo eller livet i Gud er det ultimative mål for alle asketiske anstrengelser og toppen af ​​perfektion. Gud selv viste dette til Sankt Antonius. Han fik dette syn i ørkenen: Der er en mand i byen, som er som dig. Han er læge af profession. Han giver til de nødlidende alt, hvad han har tilbage, og daglig synger han Trisagion med englene (dvs. han lever i Gud og vandrer foran Gud med fuldkommen kærlighed til sin næste).

8. Sankt Antonius fuldkommenhed og hans herlighed i himlen

59. Det siges, at fader Antonius var clairvoyant. Men for at undgå folkemængderne talte han ikke om det. Både nuværende og fremtidige begivenheder i verden blev åbenbaret for ham.

60. En hellig ældste bad til Gud om at se sine fædre i himmelsk herlighed. Og han så dem alle, undtagen fader Anthony. Han spurgte ham, der førte ham: "Og hvor er far Anthony?" Han svarede ham: "Anthony er, hvor Gud er."

FORKLARING AF NOGLE UDTALELSER AF SAINT ANTHONY, SOM BLEV FREMSTILLET AF EN GAMMEL MAN EFTER HANS DØD

1. Spørgsmål til munkene: Hvordan skal vi forstå den hellige fader Antonius' ord til disciplen Paulus, som efter at have forladt verden bad om at leve ved hans side: "Hvis du vil være munk, så gå til et kloster, hvor der er mange brødre, der kan støtte din svaghed?"

Den ældstes svar: Heraf lærer vi, at vi er forpligtet til at modtage i klostret også de svagelige, de syge, de blinde og de svækkede og elske dem, når de med glæde og nidkærhed hengiver sig til at tilegne sig dyder, skønt de på grund af deres svagheder ikke kan tåle alle anstrengelserne. Derfor er klostrenes overordnede værdig til stor bebrejdelse, som ikke modtage svagelige ældre, selv de, der er kendt for deres gode natur, mens de gerne modtage stærke unge mænd for udførelsen af ​​forskellige tjenester i klostret og for ydre anliggender, skønt de er uforskammede og skamløse. Den velsignede kommentator[1] i sin bog On the Perfection of Monastery Management nedgør alvorligt sådanne ældste og siger: "De tillader deres disciple at forblive uagtsomme i dydens værker, mens de konstant opmuntrer dem til kropslige og verdslige gerninger. Til dem, der har accepteret klostervæsenet for at stræbe efter dyder, giver de dem ikke verdenshvile og pusterum, konstant fra arbejde og pusterum. skælder ud, latterliggør og fordømmer dem, hvis de undertiden, hvad enten de er på grund af svaghed eller på grund af svækket iver, ikke skynder sig særlig at udføre det arbejde, der er tildelt dem, selv om de er flittige og nidkære til åndelige gerninger i kraft af lydighed, men af ​​det faktum, at de elsker at interessere sig for verdslige ting, og hvad værre er, om de er dovne eller flittige, de holder dem som slaver.'' Fader Pimen sagde: ''Alle klostrets tre munke, hvoraf den ene bor smukt i tavshed, den anden takker Gud i sygdom, og den tredje lydighed opfylder disse ord med glæde.' at der i et kloster, hvor mange munke er samlet, er der ikke kun brug for dem, der er stærke i kroppen til at udføre forskellige lydigheder, men også svage brødre, der overgiver sig til et konstant liv i stilhed. Ellers er alle deres anstrengelser forgæves, altså tomme.

2. Spørgsmål: Hvorfor sagde fader Antonius til sin discipel Paulus: "Gå hen, sæt dig i ensomhed for at lære den kamp, ​​der kommer fra dæmoner?"

Svar: Jeg ønsker ham perfektion. For en munks fuldkommenhed består i vanen at styre alt i sig selv ved ånden. Sådan selvstyre fra ånden kommer sammen med hjertets renhed. Hjertet er rent, når det er styret af sindet, og sindet af konstant bøn. Kampen mod dæmoner foregår gennem tanker og visioner, som er stærkere i ensomhed og stilhed.

(Note: Betydningen af ​​svaret. Ensomhed giver konstant muligheder for kamp med de mest subtile tanker, sået af dæmoner. Permanensen af ​​denne åndelige bedrift, sammen med de mange forskellige kampoplevelser, lærer åndelig selvledelse og danner en vane i det. I det er til gengæld al den åndelige perfektion af en munk og enhver kristen).

3. Spørgsmål: Hvad er meningen med fader Anthonys ordsprog: "Ligesom en fisk dør ude af vandet, så er en munk, der bliver ude af sin celle i lang tid, i fare?"

Svar: Sjælens liv består i den konstante kærlige kontemplation af Gud. Det er virkelig værdigt at blive kaldt sjælens liv, der forener i sig selv og forener sindet og hjertet. Og så vil en munk, der går rundt i byerne, blive distraheret af syn og samtaler, og vil fratage sig selv det åndelige liv og dø. For han tager afstand fra Gud og glemmer ham og udstøder fra sit hjerte den kærlighed til Kristus, som han opnåede med mange anstrengelser skjult i hans celle. Derudover svækker hans kærlighed til afsavn og strabadser i ham, og han overgiver sig til at glæde kroppen og fornøjelserne. Hans hjertes renhed er sløret af billederne, der passerer foran hans øjne, som kommer ind og ud gennem sanserne syn, hørelse, berøring, smag og lugt. Kort sagt, alt dette fører ham til utugt og andre lidenskaber, som er en munks sande død og ruin. Og så sagde salige Anthony godt: "Ligesom fisk dør, når de bliver trukket i land, gør en munk det, der forlader sin celle, tilbringer sin tid i byer og byer."

4. Spørgsmål: Fader Anthony siger: "Den, der lever i ensomhed, er fri fra tre kampe, det vil sige fra prøvelserne af tungen, synet og hørelsen. For ham er kun hjertets kamp tilbage." Forklar os den velsignedes ord.

Svar: Han sagde ikke dette for at vise, at kampen i stilhed og ensomhed er mindre end den kamp, ​​der eksisterer blandt de brødre, der fristes af syn, hørelse og tale. Han viser med disse ord, at de, der lever i ensomhed, ikke har den kamp, ​​der kommer fra sanserne, hvorved andre fristes mere, end de gør af hjertets kamp, ​​som opildnes i dem af dæmoner. Vores fædre gik i ensomhed, for at hjertets kamp ikke skulle skærpes af fristelser fra synets, tungens og hørelsens side. For ligesom brødre i klostre, der nu går ud, nu kommer ind, nu er udenfor klostret, nu er i klostret, falder let, fordi i dem er hjertets kamp forenet med den kamp, ​​der kommer fra de kropslige sanser, således vil munke, der lever i stilhed eller ensomhed, og som kun forstyrres af hjertets kamp, ​​falde fra, hvis de sanser for let, når de sanser for let. Dette blev vist i de brødre (munke), som kvinder kom til af en eller anden grund, mens de levede i ensomhed. Så forenes i deres tilfælde kroppens syn og ansigtets skønhed med hjertets kamp, ​​og de, besejret af hjertets styrkede kamp, ​​faldt. At netop hos dem, der lever i ensomhed, er hjertets kamp stærkere og hårdere end kampen fra de kropslige sanser, kan ses af den salige Evagrius' ord, som siger, at med munke, der lever i ensomhed, fører dæmonerne selv direkte krig, mens de mod dem, der lever i familier og er ivrige, opdrager og opdrager til fremskridt i ilmodighed, der er ingen mere voldsom, mere kedelig og mere snedig.

5. Spørgsmål: Hvad betyder følgende ordsprog af den hellige fader Anthony: "En munkes celle er Babylons ovn, stedet for de tre unge mænd, blandt hvilke Guds søn var, og ildstøtten, hvorfra Gud talte til Moses?"

Svar: Ligesom ild har to egenskaber, hvoraf den ene er smertefuld varme og den anden glædeligt lys, så har tålmodig ophold i en celle to virkninger, hvoraf den ene belaster og forstyrrer begyndere i ensomhed (nogle gange med ekstrem udmattelse, nogle gange med kamp), og den anden glæder sig med succes, hvilket gør dem, der har overskredet rene lidenskaber og er blevet fuldkomne, rene lidenskaber. Betydningen af ​​omtalen af ​​de tre unge mænd, der så Guds Søn, er som følger: ligesom Ananias, Azaria og Misjael, der blev kastet i en brændende ovn i Babylon, ikke blev brændt eller endog brændt, fordi en Guds engel blev sendt til dem for at fjerne deres lænker og beskytte dem mod de ødelæggende virkninger af ilden, og som i begyndelsen også lever i en vanskelig kamp i brødrene. lidenskaberne opvokset af dæmoner, vor Herre Jesu Kristi nådige hjælp forlader dem aldrig, men besøger dem tydeligt og bliver hos dem, for at den, efter at de har overvundet deres lidenskaber og fjender, kan fortjene dem den fuldkomne kærligheds nåde og Guds lyse herlighed.

6. Spørgsmål: Hvad er meningen med følgende ordsprog af fader Anthony: "Man skal ikke give ondt tilbage med ondt. Og hvis en munk endnu ikke har nået det stadie, bør han holde sig til tavshed og ensomhed?" Hvordan kan dette (dvs. ikke være vred) opnås gennem ensomhed?

Svar: Den svage bror, der fornærmer sin bror med sin tunge og nærer had til ham i sit hjerte, som bliver i sin celle og afholder sig fra samtale med mennesker, undertrykker onde tanker og konstant nærmer sig bønner og læsning af Skriften, vil endelig blive besøgt af fredens nåde, hans hjerte vil blive oplyst fra frihed, og hans ånd vil få glæde af sin ånd. Når han ser på Herrens kors, vil han blive optændt af kærlighed til ham, og når han kysser det, vil han stoppe op for at tænke på, hvordan Gud, ifølge Skriften, elskede verden så meget, at han gav sin enbårne søn til at dø for den (Joh 3:16), at Gud viste sin kærlighed til os ved at dø for os, mens vi stadig var syndere (Rom 5:8). Hvis Gud ikke skånede sin egen søn, men overgav ham til døden, og det til en skammelig død på korset, hvordan kunne han så ikke med ham frit give os alle ting (Rom 8,32), eller hvordan kunne han nægte os noget? Kristi store kærlighed og nåde tilskynder os ikke kun til at tænke, at vi ikke skal leve for vores egne ønsker, men for ham, der døde for os (2 Kor 5,14-15), men også til at se på Jesus som princippet og forbilledet for lidelsen, eftersom han udholdt døden på korset for os og udholdt en sådan skam, for igen at sætte sig ned ved Guds højre hånd i det høje. Så hvis vi lider med ham, vil vi også blive herliggjort med ham (Rom 8,17), og hvis vi lider med ham, bliver vi også beriget med ham (2 Tim 2,12).

Derfor råder apostlen Paulus os, idet han siger: Lad os rette blikket mod Jesus, vor tros ophavsmand og fuldender, som for den glæde, der var stillet foran ham, udholdt korset og foragtede skammen og sidder ved højre hånd af Guds trone. (Hebr 12:2) Se hvor meget han udholdt for syndere som var fjender af deres sjæle. Vær ikke modløs og tab ikke modet i jeres sjæle, fordi I lider af kvaler, fornærmelser, bebrejdelser og død af kærlighed til ham. Bed i dine bønner om tilgivelse fra dem, som gør dig ondt, ligesom Herren bad for dem, der korsfæstede ham, idet han sagde: Fader, tilgiv dem; de ved ikke, hvad de gør! (Luk 23:34), og ligesom den hellige Stefanus bad vor Herre om tilgivelse fra dem, der stenede ham, og sagde: Herre, hold ikke denne synd imod dem! (Apostelgerninger 7:60) En munk, som sidder alene i sin celle, vil ræsonnere på denne måde, vil blive styrket i ånden og i Herren vil beherske alle sine lidenskaber. Han vil ikke blot ikke fornærme nogen eller være vred på nogen, ej heller vende ondt med ondt, men vil glæde sig med stor glæde og betragte det som en ære, når han tilfældigvis lider fornærmelse og skændsel. Dette er den form for moralsk styrke, som en munk opnår i sin celle som følge af ensomhed, opmærksomhed på sig selv og tålmodig opfyldelse af Kristi bud, såsom faste, bøn, kontemplation af Gud og andre dyder, der er karakteristiske for ensomhed. Derfor sagde den salige far Anthony meget godt: "Hvis en munk ikke kan holde sin tunge tilbage fra fornærmelser, mumlen og snakkesalighed, og hvis han ikke er i stand til at holde sit hjerte fra sådanne fald, så lad ham som en sidste udvej ty til ensomhed og tavshed."

7. Spørgsmål: Engang kom brødrene til fader Anthony og sagde til ham: "Giv os en befaling, som vi kan opfylde." Han svarede dem: " Der står skrevet i evangeliet: Tværtimod, hvis nogen slår dig på din højre kind, så vend også den anden mod ham. " (Mt 5:39) De svarede ham: "Det kan vi slet ikke opfylde." Den ældste sagde til dem: "Hvis I ikke kan vende den anden kind til, så tål i det mindste tålmodigt et slag på den ene kind." De sagde: "Det kan vi heller ikke gøre." Han sagde også til dem: "Hvis I heller ikke kan gøre det, så slå i det mindste ikke tilbage mod den, der slår jer." De sagde: "Det kan vi heller ikke gøre." Så sagde den store ældste til sin discipel: "Gør noget mad til brødrene, da de er syge." Hvad betyder disse ord fra den hellige fader?

Svar: Han ville sige, at der ikke kunne gøres noget ved dem, undtagen at fodre dem og lade dem gå. Men da den ældste sluttede med at sige, at de havde brug for bøn, kan det tænkes, at han med mad mente de ældstes bønner. Han syntes at sige: "Hvis du ikke kan gøre hverken det ene eller det andet, har du brug for bøn. Ligesom de syge har brug for speciel mad på grund af deres maves svaghed, som ikke kan acceptere en række forskellige fødevarer, så har du, som har et så svagt sind, at du ikke kan opfylde selv den mindste del af Herrens bud, brug for helbredelse og helbredelse af sjælen. Du har brug for bønnen til faderen, som du kan få."

8. Spørgsmål: Den hellige fader Anthony sagde: "Da jeg så djævelens snarer spredt ud på jorden, stønnede jeg og sagde: 'Ve menneskeslægten! Hvem kan undslippe dem!' Og de sagde til mig: 'Ydmyghed frelser fra dem, de kan ikke holde den tilbage.'" Hvordan så helgenen disse snarer: sanseligt eller mentalt? Og hvem var det, der sagde til ham: 'Ydmyghed frelser fra dem. Kan de ikke holde det tilbage?'"

Svar: Fader Macarius af Egypten, en discipel af Fader Antonius, så også alle djævelens fælder i den indre skytiske ørken på samme tid som Fader Antonius, kun i en anden form. Saint Macarius så dæmoner i form af to mænd, hvoraf den ene var klædt i laset tøj med pletter i forskellige farver. Den andens krop var dækket af slidt tøj, hvorover en slags fælde af tomme græskar var draperet. Ved siden af ​​dem var en anden, der var dækket af vinger i form af et tæppe. Fader Makarije så dem med sine fysiske øjne. Sankt Antonius, derimod, så med sindets øje, set i synet, alle djævelens fælder, som han altid forbereder for munkene, idet han sørger for at vikle dem ind, fange dem og forhindre dem i at fuldføre deres vandring på dydernes vej, som der står skrevet: Arrogante fortsætter de hemmeligt med fælden, de væver et net med fældereb for mig. (Sl 140:6) Så han så, at djævelens fælder blev spredt ud over jorden, ligesom jægere forbereder deres. Han var forbløffet og rædselsslagen over det, han så. Der var så mange fælder og net, snarer og lænker, at ikke engang et dyr kunne undslippe. hun ville ikke kunne komme ud, hvis hun faldt i dem. Under en sådan vision blev alle de kropslige og mentale lidenskaber, som dæmoner frister munke med, vist til Saint Anthony. Han så hellige engle, der ved navn viste ham fælden af ​​enhver lidenskab: fælden med at hengive sig til maven eller overspise, griskhedens fælde, fælden af ​​utugt, forfængelighed, stolthed og andre. Derudover viste de ham al den list og list, hvormed djævelen forbereder fælder og bagholdsangreb for at fælde brødrene, vikle dem ind og standse deres fremgang på Guds kærligheds store vej. Da han var overvældet af rædsel over alle disse fælder, stønnede han og sagde: ''Ve os munke! Hvordan kan vi undslippe og blive reddet fra disse fælder? Hvordan kan vi ikke blive viklet ind i dem?" og englene sagde til ham: "Ydmyghed frelser fra dem alle. Den, der erhverver det, vil aldrig blive viklet ind eller falde." Men de sagde ikke, at kun gennem ydmyghed kan lidenskaber og dæmoner besejres. Det er nødvendigt at have andre gerninger og bedrifter sammen med ydmyghed. Ydmyghed alene vil ikke bringe nogen gavn, ligesom gerninger uden ydmyghed intet betyder. Værker uden ydmyghed er som kød, stænket jord og ikke salt, som let ødelægger, ødelægger, sønderknuser sindets indre. Ensomhed og konstant bøn med fuldkommen ydmyghed overvinder alle lidenskaber og dæmoner. Englene fortalte fader Anthony, at dæmonerne ikke engang kan nærme sig.

9. Spørgsmål: Fader Anthony sagde: "Hvis vi udfører en bedrift som en god bedrift, bør vi konstant frygte og konstant ydmyge os for Gud, så han, ved at kende vores svaghed, kan dække os med sin højre hånd og beskytte os. For hvis vi bliver arrogante, vil han fjerne sit dække, og vi vil omkomme." Hvad er meningen med dette ord om den velsignede?

Svar: Vi bør altid ydmyge os selv, både i tider med angst, lidelse og kamp, ​​og i tider med fred og ro fra kamp. Vi har til enhver tid brug for ydmyghed: i tider med kamp tiltrækker den hjælp og giver os styrke til at bære vægten af ​​lidelse, og i tider med fred og hvile fra kamp beskytter den os mod stolthed og forhindrer os i at falde. Vi bør også ydmyge os selv, fordi vi giver efter for dovenskab og falder i glemsel af Gud. Vores åbenlyse magtesløshed i denne vilje fører os i sig selv til ydmyghed og tvinger os til at afvise al stolthed. Gud ønsker ikke, at vi altid skal befinde os i farer og vanskeligheder. Ved sin mildhed og kærlighed til menneskeheden dækker han over os og afbryder lidenskabernes angreb og dæmonernes grusomhed. Og så, hvis vi i tider med kamp og udnyttelse tyer til ydmyghed på grund af fare og nød, og i tider med fred og sikkerhed fra kampen glemmer Gud og bliver opblæste af stolthed, er det sikkert, at han vil fjerne sin dækning, og vi vil omkomme besejrede og fortvivlede. Derfor er ydmyghed nødvendig til enhver tid. Hvert sted og i enhver aktivitet har vi brug for det på alle måder.

10. Spørgsmål: En af fædrene bad til Gud om at vise ham alle fædrene. Han fik mulighed for at se dem alle undtagen den hellige far Anthony. Den, der viste ham dem, sagde: "Fader Anthony er, hvor Gud er." Hvordan så han alle fædrene, og hvorfor så han ikke far Anthony?

Svar: Enten blev den gamle mands sind ført til himlen, og han så fædrene der, eller også kom fædrene selv til ham, eller også viste Antonius ham dem gennem et syn. Far derimod så han ikke Anthony af to grunde: for at vise storheden af ​​den hellige Antonius' herlighed, og derfor ville den gamle mand blive ydmyget, altså for at han ikke skulle blive opblæst af stolthed, fordi han havde set alle fædre. Ved at opfylde hans anmodning og give ham et syn, forpligtede Gud ham til at følge sine fædre. Det faktum, at han ikke fortjente at se den hellige Antonius, betød, at den gamle mand ikke havde kræfter nok til at følge ham. Og dermed opmuntrede han sig selv til at trampe på stoltheden og ydmyge sig.

11. Spørgsmål: Engang kom Fader Ammon den Ulastelige til Fader Anthony og sagde til ham: "Jeg kan se, at jeg har flere gerninger end dig. Hvordan kan det være, at dit navn er mere fejret blandt mennesker end mit?" Sankt Antonius svarede ham: "Det er fordi jeg elsker Gud mere end dig." Med hvilken hensigt blev dette sagt til ham?

Svar: Hverken Fader Ammon pralede af sine gerninger, eller Fader Anthony af sin kærlighed. Formålet med deres ord var dette: Som de første grundlæggere af klostervæsenet og ophavsmændene til eremitlivet, havde disse helgener i sinde at fastslå ved gensidig aftale og at vise for alle munke, at sindets indre konstitution er vigtigere end kropslige bedrifter. For denne indre indstilling i sindet leder og inspirerer munkens sjæl til fuldkommen kærlighed til Gud, hvilket gør ham værdig til at se og åbenbare Guds herlighed. Kropslige bedrifter befrier munken fra kropslige lidenskaber, etablerer ham i dyd, giver styrke til at afvise begær og leverer renhed til kroppen. Sindets bedrift væbner på den anden side sjælen mod dæmoner og de tanker, de sår, og giver hjertets renhed. Hjertet selv får styrke fra kærlighed, og bliver værdigt til at blive vejledt af Ånden. Det er ikke nødvendigt, at herligheden for enhver, der går frem i dyd og elsker Herren, bliver spredt blandt mennesker. Således var far Paulus, grundlæggeren af ​​eneboerlivet og den førstefødte blandt munkene (som fader Antonije nogle gange kaldte profeten Elias, nogle gange Johannes Døberen og nogle gange apostlen Paulus) fuldstændig ukendt blandt mennesker i hans levetid. Men, som jeg allerede har sagt, ønskede begge fædre at styrke os og lære os, hvilken måde at askese på eller udføre bedrifter der er mest prioriteret, dvs. fysisk eller åndelig. Efter at have nået fuldkommenhed løfter den åndelige bedrift (bestående af sindets indre skjulte kamp, ​​konstante bøn og Guds tanker) munkens sind til en åndelig forfatning bestående af åndelig bøn, beundring af Gud, kontemplation af Gud og at se Herren vor Guds herlighed, hvem være ære i evighed. Amen!

12. Spørgsmål: Den hellige fader Anthony sagde, at Gud ikke tillader djævelen at forårsage en stor kamp mod denne race, fordi han er magtesløs. Hvordan er det?

Svar: Gud har medlidenhed med denne generation og lader den ikke blive for undertrykt af djævelen, da vi ikke har megen glød for kærlighed til Gud og nidkærhed for gode gerninger. Og så angriber djævelen os mindre på grund af vores svaghed og dovenskab.

13. Spørgsmål: Hvad betyder følgende ord af fader Anthony: "Hvis mølleren ikke dækkede muldyrets øjne, ville han ikke kunne vinde noget, da muldyret ville falde af svimmelhed, og arbejdet ville blive afbrudt. På samme måde er vi dækket af Guds handling. Vi gør også godt i starten uden at se det, så vi ikke ville være så forgæves af os selv, fordi vi ikke ville være forgæves. Dette falder vi nogle gange i skammelige tanker, så vi, når vi ser dem, bebrejder os selv. Forklar os, hvad der er nyttigt i dette ordsprog.

Svar: Ikke alle helgener er fortjent til at se syner. De ser ikke engang det gode, de gør, og heller ikke de løfter, der er forberedt for dem, selvom de er fulde af gode gerninger og dyder. Og det er ikke, fordi Gud ikke glæder sig over deres dyder eller ikke trøstes af deres gode gerninger. Gud vil ikke formindske noget fra den belønning, der er forberedt til det gode – slet ikke! Men han gør dette for at dydige mennesker ikke skal lade sig rive med af stolthed, som ville ødelægge værdien af ​​deres dyder, så de ikke skulle blive berøvet de goder, der er forberedt til dem, og ikke blive fremmede for Guds nåde. Gud beskytter dem, fordi de er gode arbejdere og er flittige i dyder, selvom han nogle gange tillader dæmoner at håne dem ved at så skammelige tanker i dem, indgyde frygt i dem eller påføre dem sår, alt sammen for at de skal kende deres svaghed og altid være forsigtige og opmærksomme. Så længe de er i denne verden, er deres liv foranderligt og omskifteligt. Ligesom tanken om de skatte, der er forberedt for dem til gode gerninger, støtter dem i nidkærhed og konstant udførelse af det gode, således fjerner bevidstheden om deres mangler og svaghed dem fra stolthed og gør dem rede til enhver form for ydmyghed og til at passe på ikke at miste deres dyd i det øjeblik, hvor de skal modtage dobbelt glæde fra vor Herre Jesus Kristus i det uendelige rige i Hans himmelske.

14. Spørgsmål: Fader Elenius fra Syrien kom til Fader Antonius. Da fader Antonius så ham, sagde han: "Velkommen, Daggry, som står op om morgenen." Fader Elenius svarede ham: "Hej, lyse søjle, som pryder jorden." Hvem er denne Elenius? Og hvorfor kaldte den salige ham det?

Svar: Denne Elenius levede i fader Antonius' tid og var ham ligestillet i fuldkommenhedsgraden og i gerninger. Kejser Konstantin den Sejrrige roste ham og sagde: "Jeg takker Herren Jesus Kristus for, at der i mine dage er tre guddommelige lys: den salige Fader Antonius, Fader Elenius og Fader Evchinus." Han sagde dette, fordi de langt overgik alle de munke, der levede og var kendt på det tidspunkt. Fader Antonius kaldte ham Dagstjernen, fordi han overgik alle sin tids munke i nådens lys, ligesom Dagstjernen overgår alle andre stjerner i størrelse og lysstyrke. På sin side kaldte han også fader Antonius for en lys søjle, der pryder jorden, idet han ville vise, at han ikke var uvidende om højden af ​​fuldkommenhed og storheden af ​​nådens lys, der blev givet ham.

15. Spørgsmål: Fader Anthony sagde: "Vi fejler, fordi vi ikke kender vores mål og vores pligt, fordi vi ikke ved, hvad det arbejde, vi påtager os, kræver, men vi ønsker at opnå dyd uden anstrengelse. Derfor, så snart vi møder fristelse på det sted, hvor vi bor, går vi videre til et andet, og tænker, at et sted er der et sted, hvor djævelen ikke har vidst, hvad der er i kamp, ​​men han har aldrig vidst, hvad der er i kamp. med Guds hjælp, siden vor Herre sagde: For se, Guds rige er iblandt jer!" (Lukas 17:21) Hvad angiver han med disse ord?

Svar: Meningen af ​​hans ord er denne: Munke flytter fra et sted til et andet og forventer at finde et sted, hvor djævelen ikke er. Men når de møder fristelser, selv hvor de er flyttet, flytter de væk til et andet sted. Betydningen af ​​det, vores Herre sagde: For se, Guds rige er blandt jer, er, at vi munke, som har forladt verden og på vor Herres befaling har taget vort kors op og fulgt ham, skal forblive på ét sted, kun drage omsorg for vores sjæles frelse og udholde alle slags kampe, der møder os. For kærlighedens skyld til Gud og for at opfylde hans vilje (som består i at holde hans bud), bør vi tålmodigt udholde alle de kampe og fristelser, der kommer fra lidenskaber, dæmoner og mennesker. Men som uerfarne i kamp og uvant med enhver byrde, skynder de sig til andre steder i forventning om at finde fred fra kamp og tilflugt fra tanker. Derfor flytter de fra sted til sted og fra et land til et andet. Men lad os blive på vores pladser. Hvis en kamp eller en fristelse rammer os, så lad os ty til faste, bøn, lad os bøje vores knæ, slå vores bryst for vor Herres kors, med tårer og inderlige råb, der beder om hjælp og frelse fra ham, eftersom han altid er nær og bor i os, som der står skrevet: Herren er nær ved de knuste hjerter, og frels ånder. (Sl 34:19), og som Herren selv sagde: For se, Guds rige er iblandt jer! (Luk 17:21) dvs. jeg bor i dig. For Guds rige er Kristus, som altid bor i os. Den salige Paulus siger også: Ved I ikke, at I er Guds tempel, og at Guds Ånd bor i jer. (1 Kor 3:16)

Og ikke alene lever han i os, men vi lever også i ham, som han selv sagde: Bliv i mig, og jeg i dig. (Johannes 15:4) Og så, hvis vi bliver i Gud, og hvis vi er hans bolig, så lad os ikke forlade vor Herre i tider med fristelser, trængsler og kamp, ​​og lad os ikke bevæge os og søge hjælp og tilflugt i steder og lande, men lad os holde ud i vores steder og bede til Herren, som bor i os, om at give os hjælp og udfri os. Lad os samtidig åbenbare vores tanker til vores fædre og bede om deres bønner som hjælp. Lad os, mens vi lider i vore steder, altid ty til vor Frelsers dækning, og han vil utvivlsomt gøre os til sejre i alle vores kampe.

SAINT ANTHONY EREMITTEN

Et par ord om Sankt Antonius Eremittens liv og skrifter

Efter at have lagt grunden til den ensomme eneboers bedrift repræsenterer Sankt Antonius med sit liv idealet om at behage Gud og samtidig den vej, som enhver villig sjæl bør gå mod den kristne fuldkommenhed, som er tilgængelig for mennesker på jorden. St. Anthonys liv blev beskrevet af St. Athanasius. Her vil vi kun påpege dets generelle træk. Guds valg af Sankt Antonius til det arbejde, han senere udførte, dukkede op i hans barndom. Hans stille, følsomme natur, tilbøjelig til ensomhed, distancerede ham fra hans venners børns fortræd og vittigheder og holdt ham hjemme foran øjnene på hans forældre, der vogtede ham som deres øjensten. Han voksede op i en sådan adskillelse fra mennesker og forlod kun huset for at gå i kirke. Med en sådan udvikling og orden i livet virkede den Guds nåde, som blev modtaget ved dåben, frit på åndens opbygning og uden nogen særlig indsats fra hans side. Det er naturligt, at han tidligt mærkede livets sødme ifølge Gud, og at han var optændt af guddommelig begær, som St. Athanasius siger. Da han ikke fandt nogen hindring for et sådant liv derhjemme, da hans forældre var af samme ånd, viste Sankt Antonius ingen intention om at skilles fra dem, så længe hans forældre var i live og udfriede ham fra livets uundgåelige bekymringer. Men da de gik til Gud, var han som ældre mand forpligtet til at overtage plejen af ​​huset og forsørge sin søster. De nye omstændigheder gav ham straks mulighed for at mærke forskel på et liv efter Gud og en helhjertet omsorg for jordiske ting, hvilket hurtigt gav ham lysten til at forlade alt og kun leve for Gud. Med en sådan udvikling, efter at have hørt Herrens ord i kirken:   Hvis du vil være fuldkommen, så gå hen, sælg, hvad du har, og giv til de fattige, og du vil have en skat i himlen.   (Mt 19:21), og så en anden:   Vær derfor ikke bekymret for i morgen. (Mt 6:34), hans ønske blev beseglet med Guds segl. I disse ord hørte han Guds svar på sin samvittigheds spørgsmål, og samtidig Guds befaling og velsignelse til opfyldelse af hans hjertes skjulte ønsker og forhåbninger. Han tog en fast beslutning, og efter at have opgivet alt, begyndte han kun at leve for Gud. De første år af sit liv efter at have givet afkald på verden, brugte Saint Anthony det samme som andre dengang berømte asketer. Han lærte alt af dem. Det er kendt, at askese, som bestod i at give afkald på verden og alle livets bekymringer og iver kun for, hvordan man kan behage Herren, blev etableret i Guds Kirke lige fra dens grundlag som en uundværlig nødvendighed for dens organisation. Den modtog sine første grundlæggende love fra de hellige apostle. I begyndelsen blev asketer eller eneboere, som folk, der dedikerede sig til denne livsform, kaldte, adskilte sig fra verden, i deres hjem, afsondret sig i et eller andet sidehjørne og overgivet sig til bøn, tanken om Gud, faste, vagter og alle slags bedrifter. Over tid, da kristendommen spredte sig rumligt og numerisk, begyndte mange eneboere at forlade deres familier og flytte væk fra byer og landsbyer og tilbringe deres liv i ensomhed. De brugte naturlige huler, forladte grave eller specialfremstillede små celler. På Sankt Antonius' tid levede de mest ivrige eneboere på præcis denne måde. Og han ville gerne efterligne dem. Grundlaget for det asketiske eller hermitiske liv er lydighed. Sankt Antonius holdt sig til det og efterlignede andre eneboere. Essensen af ​​lydighed består i at styrke hjertet med kristne dyder og i at vedtage reglerne for det asketiske liv under vejledning af erfarne ældste. Sankt Antonius adopterede kristne dyder gennem hjemmeopdragelse. Det stod tilbage for ham at lære, hvilke bedrifter der var nødvendige for en, der havde besluttet sig for at være nidkær i livet ifølge Gud, og hvordan man udfører dem. Til dette formål gik han til de dengang berømte asketer. Efter at have lært, hvad og hvordan han skulle gøre, ville han vende tilbage til sin ensomme bolig som med en vis gevinst. På denne måde, som den hellige Athanasius bemærker, samlede han som en klog bi åndelig honning fra alle sider og anbragte den i sit hjerte som i en bikube. Fra den ene fik han strenghed i at give afkald på mad, sove på bar jord og lange vagter, af en anden lærte han utrættelig bøn, opmærksomhed på tanker og tanker om Gud, den tredje var et eksempel for ham på offer, troskab mod reglerne og lidelse, mens han fra dem alle lånte en og samme ånd af fast tro på Kristus Herren alle og broderlig tro på Kristus Herren. Han sørgede for at samle alt i sig selv, hvori hver af de fædre, han så, udmærkede sig individuelt. Uden at kontrollere sit liv med andres liv og uden ekstern vejledning, har ingen nået et højere niveau af asketisk liv. Saint Anthony betroede sit liv til de førnævnte ældste. Under deres vejledning,han blev guidet på fuldkommenhedens urokkelige vej. I denne lydige opvækst tilbragte han femten år uden for landsbyen i en grav, først i nærheden, og så lidt længere væk, hvor en ven, en bonde, ville komme til ham og bringe ham brød, den enestående mad, han brugte. Bonden ville da tage sit håndværk, eftersom den hellige Antonius forsørgede sig selv ved sine egne hænders arbejde. Han delte al sin tid mellem håndværk, bøn og kontemplation af de hellige skrifters guddommelige sandheder. Han blev også styrket i en sådan aktivitet af Guds engel, som viste sig for ham, da han engang blev plaget af fortvivlelsens ånd. Hvordan hans liv derefter flød, kan ses af vidnesbyrdet af Sozomen (Kirkehistorie, bog 1, kapitel 13): ''Ved at indse, at et godt liv kan blive behageligt, når det bliver til en vane, selv om det i starten er svært, opfandt han stadig mere strenge former for asketiske eksperimenter, og blev mere og mere tilbageholdende hver dag. Han så ud til altid at være begyndt og tilføjede en ny kraft af iver. Han tilbageholdt kropslige fornøjelser med anstrengelse, mens han bevæbnede sig mod åndelige lidenskaber med guddommeligt had. Hans mad var brød med salt, hans drink - vand, og tiden til måltider - solnedgang. Han gik ofte uden mad i to eller flere dage. Man kan sige, at han tilbragte hele natten i vagt, og at han mødte dagen i bøn. Hvis han sov, var det i minutter. Han sov for det meste på den bare jord, der fungerede som hans seng. Han lod sig ikke salve med olie, bade eller andre bekvemmeligheder for at hans krop ikke skulle blive blød. Han kunne ikke udholde dovenskab, så arbejdet ikke forlod hans hænder næsten hele dagen.'' Sankt Antonius gik sådan en smal sti. Som bekendt kan et sådant liv dog ikke gå uden kamp, ​​ligesom der ikke er noget lys uden en skygge. Hvis der ikke var nogen synd i os, og hvis vi ikke havde nogen fjender, ville kun det gode udvikle sig og vokse uhindret. Men da begge findes, er en kamp nødvendig. Det er nødvendigt at gøre dem magtesløse og besejre dem, så de frit kan komme videre. Indtil da vil de binde hænder og fødder på enhver, der ønsker at gå lige, uanset hvem han er. Ved at bo i Sankt Anthonys ånd tillod Guds nåde en kamp at udvikle sig i ham for at teste ham som guld i ilden og etablere hans moralske kræfter og give dem plads til at fungere. Fjenden fik adgang, og asketen blev støttet af skjult hjælp.drink – vand og spisetid – solnedgang. Han gik ofte uden mad i to eller flere dage. Man kan sige, at han tilbragte hele natten i vagt, og at han mødte dagen i bøn. Hvis han sov, var det i minutter. Han sov for det meste på den bare jord, der fungerede som hans seng. Han lod sig ikke salve med olie, bade og andre bekvemmeligheder for at hans krop ikke skulle blive blød. Han kunne ikke tåle dovenskab, så arbejdet forlod hans hænder næsten hele dagen.'' Sankt Antonius gik sådan en smal sti. Som bekendt kan et sådant liv dog ikke gå uden kamp, ​​ligesom der ikke er noget lys uden en skygge. Hvis der ikke var synd i os, og hvis vi ikke havde fjender, ville kun det gode udvikle sig og vokse uhindret. Men da begge findes, er en kamp nødvendig. Det er nødvendigt at gøre dem magtesløse og besejre dem, så vi frit kan komme videre. Indtil da vil de binde hænder og fødder på enhver, der vil gå lige, hvem han end er. Ved at bo i Sankt Anthonys ånd tillod Guds nåde en kamp at udvikle sig i ham for at teste ham som guld i ilden og etablere hans moralske kræfter og give dem plads til at fungere. Fjenden fik adgang, og asketen blev støttet af skjult hjælp.drink – vand og spisetid – solnedgang. Han gik ofte uden mad i to eller flere dage. Man kan sige, at han tilbragte hele natten i vagt, og at han mødte dagen i bøn. Hvis han sov, var det i minutter. Han sov for det meste på den bare jord, der fungerede som hans seng. Han lod sig ikke salve med olie, bade og andre bekvemmeligheder for at hans krop ikke skulle blive blød. Han kunne ikke tåle dovenskab, så arbejdet ikke forlod hans hænder næsten hele dagen.'' Sankt Antonius gik sådan en smal sti. Som bekendt kan et sådant liv dog ikke gå uden kamp, ​​ligesom der ikke er noget lys uden en skygge. Hvis der ikke var nogen synd i os, og hvis vi ikke havde nogen fjender, ville kun det gode udvikle sig og vokse uhindret. Men da begge findes, er en kamp nødvendig. Det er nødvendigt at gøre dem magtesløse og besejre dem, så vi frit kan komme videre. Indtil da vil de binde hænder og fødder på enhver, der vil gå lige, hvem han end er. Ved at bo i Sankt Anthonys ånd tillod Guds nåde en kamp at udvikle sig i ham for at teste ham som guld i ilden og etablere hans moralske kræfter og give dem plads til at fungere. Fjenden fik adgang, og asketen blev støttet af skjult hjælp.det var i minutter. Han sov for det meste på den bare jord, der fungerede som hans seng. Han lod sig ikke salve med olie, bade og andre bekvemmeligheder for at hans krop ikke skulle blive blød. Han kunne ikke tåle dovenskab, så arbejdet ikke forlod hans hænder næsten hele dagen.'' Sankt Antonius gik sådan en smal sti. Som bekendt kan et sådant liv dog ikke gå uden kamp, ​​ligesom der ikke er noget lys uden en skygge. Hvis der ikke var nogen synd i os, og hvis vi ikke havde nogen fjender, ville kun det gode udvikle sig og vokse uhindret. Men da begge findes, er en kamp nødvendig. Det er nødvendigt at gøre dem magtesløse og besejre dem, så vi frit kan komme videre. Indtil da vil de binde hænder og fødder på enhver, der vil gå lige, hvem han end er. Ved at bo i Sankt Anthonys ånd tillod Guds nåde en kamp at udvikle sig i ham for at teste ham som guld i ilden og etablere hans moralske kræfter og give dem plads til at fungere. Fjenden fik adgang, og asketen blev støttet af skjult hjælp.det var i minutter. Han sov for det meste på den bare jord, der fungerede som hans seng. Han lod sig ikke salve med olie, bade og andre bekvemmeligheder for at hans krop ikke skulle blive blød. Han kunne ikke tåle dovenskab, så arbejdet ikke forlod hans hænder næsten hele dagen.'' Sankt Antonius gik sådan en smal sti. Som bekendt kan et sådant liv dog ikke gå uden kamp, ​​ligesom der ikke er noget lys uden en skygge. Hvis der ikke var nogen synd i os, og hvis vi ikke havde nogen fjender, ville kun det gode udvikle sig og vokse uhindret. Men da begge findes, er en kamp nødvendig. Det er nødvendigt at gøre dem magtesløse og besejre dem, så vi frit kan komme videre. Indtil da vil de binde hænder og fødder på enhver, der vil gå lige, hvem han end er. Ved at bo i Sankt Anthonys ånd tillod Guds nåde en kamp at udvikle sig i ham for at teste ham som guld i ilden og etablere hans moralske kræfter og give dem plads til at fungere. Fjenden fik adgang, og asketen blev støttet af skjult hjælp.
Sankt Athanasius beskrev denne kamp udførligt. Djævelens pile, siger han, var meget mærkbare. Den modige kæmper afviste dem dog uden at vakle overhovedet. For det første forsøgte djævelen at påvirke ham med sorg over at have forladt verden, idet han på den ene side bragte ham i tankerne - forsømmelse af ædel slægt, forgæves opgivelse af betydelig rigdom og nytteløs afvisning af alle livets bekvemmeligheder, og især en forladt søster uden støtte, omsorg og trøst, og på den anden side - den ubarmhjertige og grusomhed, der var tyngde og grusomhed. kroppens uudholdelighed, som angiveligt ikke ville udholde sådanne afsavn og den lange varighed af et sådant liv uden ende i sigte, afstand fra mennesker, fravær af al komfort og konstant selvdød. Med disse påmindelser forårsagede fjenden en stor tankestorm. Han blev dog ikke kun frastødt af den hellige Antonius' beslutsomhed, som holdt fast i hans hensigt og hans beslutning, men også væltet af hans store tro på, at alt, hvad han havde tilbage og lidt, var ingenting sammenlignet med de uendelige skatte, som Gud havde forberedt for asketerne. Helgenen vidste, at det var lettest at behage Gud, hvis et menneske var fri for alle livets og kødets bekymringer. Ved hans uophørlige bønner, som trak ind i hans hjerte de sødeste åndelige trøster, blev fjenden kastet i støvet. Besejret på denne side angreb Djævelen den unge kriger fra en anden, med hvilken han var vant til at styrte ungdommen: han begyndte at friste ham med kødelig lyst, forstyrrede ham om natten og forstyrrede ham om dagen. Kampen var så hård og langvarig, at han ikke kunne skjule den for andre. Djævelen plantede urene tanker, og Sankt Antonius afviste dem med bøn; Den første betændte lemmerne, og den anden afkølede dem ved faste, vagter og alskens træthed; den første antog en kvindelig skikkelse om natten, stræbte på alle måder at fremkalde syndige fristelser, og den anden steg op til himlen i tanker, betragtede skønhederne der, og ved at minde om det herredømme, hvormed Herren Jesus Kristus havde værdigt sig til at besmitte vor natur, fordrev det bedrageriske bedrag; den onde blev provokeret til en følelse af sødme, der kommer af fornøjelsen, og den salige modsatte sig den med pinelsens frygtelige bitterhed i evig ild og forblev uskadt af mindet om den søvnløse orm. Angrebets Vedholdenhed og Uhygge dannede sig endelig hos den angrebne en sådan Modvilje mod alle urene Bevægelser og en saadan Vrede med stærk Irritation, at Fjenden blev frataget Lejligheden endog at nærme sig ham eller at friste og forstyrre ham langvejs fra den Side. For følelsen af ​​had og modvilje mod lidenskabelige bevægelser er brændende pile, der skyder mod fjenden. Også på denne måde blev den alkloge mand besejret af ungdommen, der bar den lidenskabelige krop. Han trak sig tilbage i skam, fordi Guds tjener blev hjulpet af Herren selv,som for vores skyld bar legemet og ødelagde hele djævelens magt i det. Enhver sand asket eller asket bekender derfor med apostlen:  Dog ikke jeg, men Guds nåde med mig.  (1 Kor 15:10) Misantropen havde dog endnu ikke opbrugt alle sine kræfter. Da han så Guds beskyttelse over den unge kriger og vidste, at han kun overskygger de ydmyge, opfattede fjenden ideen om at fratage ham himmelsk hjælp ved at tilskynde ham til arrogance og stolthed. Derfor dukkede han op i skikkelse af en lille sort dreng, og sagde med fingeret ydmygelse til Sankt Antonius: "Du har besejret mig." Med dette mente han at lede helgenen til ideen om at tilskrive sejren til sig selv og derved falde i arrogance og afvise Gud, der havde hjulpet ham. Men Sankt Antonius spurgte ham: "Hvem er du?" Han svarede: "Jeg er utugtens ånd, som vækker kødelig begær og opildner til kødelig synd. Jeg har bedraget mange af dem, der har aflagt kyskhedsløfte. Jeg har ført til fald for mange af dem, som længe har dræbt deres kroppe. Du har dog brudt alle mine fælder og brudt alle mine pile ned, så jeg er blevet kastet ned." Så udbrød Sankt Antonius, idet han takkede Gud, sin Frelser,:   Herren er med mig, min hjælp, og jeg ser mine fjender i forvirring   (Sl. 118:7) Så, uden frygt, sagde han: "Gud har tilladt dig at vise dig sort for mig for at afsløre mørket i dine onde tanker, og som en dreng er du forvirret af din fornøjelse." Ved disse ord flygtede den urene ånd som brændt af ild og ikke længere nærmede sig den velsignede Antonius. Sejr over lidenskaber bringer en tættere på fuldkommenhed. I den udstrækning den er etableret, bringer perfektion også fred i sindet med sig, men sammen med de søde følelser, der følger med bøn og tanker om Gud, afføder den åndelige kraft i selve ånden. selv. ligegyldigt hvor meget han vogtede sig ellers. I en stræben mod det indre krævede Sankt Antonius ånd fuldstændig ensomhed uden nogen visioner eller møder.
Som det er blevet indikeret, kommer sjælen til dette ønske på egen hånd, idet den vandrer på askesens sande vej. Denne omvæltning accelereres dog og får en afgørende fremdrift af en vis stærk trang til selvfornægtelse. Muligheden for at udtrykke en sådan trang blev givet til Saint Anthony i tilfælde af et åbent angreb fra dæmoner. Frataget muligheden for at handle på sjælen, der var blevet renset gennem tanker, begyndte dæmonerne at dukke op i drømme, at vise sig synligt og at friste asketen i håb om at skade ham og rokke ved hans gode hensigter. Guds nåde tillod sådanne angreb af hensyn til asketens fremskridt, for hans ophøjelse til et højere niveau af åndeligt liv, hvilket gav ham samtidig magt over selve fristerånderne (dæmonerne). Det vigtigste øjeblik, hvor helgenens beslutsomhed blev manifesteret, var i hans ønske om at blive vendt tilbage til sin ensomme bolig, på trods af den voldsomme kamp med dæmonerne. Nemlig med Guds tilladelse slog dæmonerne ham til det punkt, at han mistede bevidstheden. I denne tilstand fandt hans ven ham og bragte ham til kirkekapellet. Da han kom til sig selv, sagde han til ham: "Bær mig igen til mit ensomme sted." På den måde gav han udtryk for, at han havde overgivet sig til døden for at leve efter Gud. Dette betød i virkeligheden at dø for Herren. Hans parathed var tydelig. Beredskabet til at dø for Herrens skyld og for at behage ham er et sejrrigt våben for ham. Intet kan friste eller skræmme den, der besidder det. Det betragtes som askesens indledende princip og den styrke, der opretholder ham gennem hele dens varighed. Gennem alle dage af sit jordiske liv overvandt vor Herre og Frelser, da han så døden for sig, den endelig med sin menneskelige natur i Getsemane Have under bønnekampen. Lidelsen og døden på korset opfyldte i handling, hvad der blev sagt der. Dette blev efterfulgt af en tre-dages dødshvil før den herlige opstandelse. Alle sjæle, der følger Herren, passerer den samme vej. Det første skridt på denne vej er selvfornægtelse. Hvor lille den end er, har den altid en vis grad af dødsberedskab. Så vokser selvfornægtelsen, og denne parathed vokser også. Faktisk er denne parathed selvfornægtelsens sjæl. For en, der når det mål af parathed, som Frelseren havde i haven, venter ham snart opstigningen til korset, og derefter åndelig døds hvile, efterfulgt af åndelig opstandelse i Herren Jesu herlighed. Alt dette blev realiseret i Saint Anthonys ånd. Ved sine ord til sin ven om at bringe ham tilbage, hvor han blev tortureret, viste han, at det i sin ånd var det samme som i Frelserens ånd i det øjeblik, hvor han sagde til sine disciple i haven:   Stå op, lad os gå! Se, min forræder er kommet nær. (Mt 26:46) Dette blev efterfulgt af hans tilbagetog i den fjerneste ørken og et tyveårigt ophold i stilhed – som en slags korsfæstelse og dødsstilhed i ånden. Så snart han var kommet sig over de lidelser, som dæmonerne havde påført ham, begav helgenen sig mod ørkenen, to eller tre dages rejse fra beboede steder. Der bosatte han sig i en forladt afgudsbolig, hvor der var en brønd med vand. Hans ven bragte ham brød to gange om året. Hvilke bedrifter og hvilket arbejde han udholdt der, og hvad der skete med ham, ved ingen. Men at dømme efter, hvordan han kom ud af det fængsel, må det konkluderes, at dette var en tid, hvor han blev bygget op af Helligånden. Der skete noget, der ligner det, der sker med en larve, når den krøller sig sammen til en larve: ingen ser den, og den ser ud til at være død. Naturens livgivende kraft er dog på arbejde i den, og med tiden kommer en smuk, flerfarvet sommerfugl frem fra larven. Sådan var det med Sankt Antonius. Ingen så, hvad der skete med ham. Imidlertid byggede Guds Ånd, stort set ubemærket selv af ham selv, et nyt menneske i ham, i billedet af den, der skabte ham. Efter at byggetiden var forbi, blev han befalet at gå ud for at tjene dem, der tror. Og han gik ud, iklædt Helligåndens forskellige gaver. Ligesom Kristus opstod fra de døde i Faderens herlighed, således kom Sankt Antonius nu ud til livet fornyet af Ånden.
Dette fuldendte dannelsen af ​​Saint Anthonys ånd. Resten af ​​hans liv var intet andet end frugten af ​​de to første perioder af hans askese. Den tredje periode af hans liv er hans tjeneste for Kirken, hans apostolat. Enhver, der læser hans biografi af Sankt Athanasius, kan se, hvor frugtbar denne gudstjeneste var. Han tjente med alle nådegaver. Og hvem af dem havde han ikke? Han havde miraklernes gave, magtens gave over dæmoner, naturens kræfter og dyrene, gaven til at skelne tanker, gaven at se, hvad der sker i det fjerne, åbenbaringens og synets gave. Men den mest frugtbare og mest anvendte var bestemt ordets gave. Med den tjente han sine småbrødre i overflod. Sankt Athanasius skriver, at Gud gav Sankt Antonius et kraftfuldt ord, som trænger ind i hjertets dyb. Han forstod at tale med en sådan magt til gavn for alle, at mange af de bemærkelsesværdige mennesker – adelige og borgere, folk med betydelig rigdom – forkastede alle livets bekymringer og blev munke. Hvem af dem, der kom til ham med sorg, vendte ikke glade tilbage? Hvem af dem, der kom til ham med tårer i øjnene på grund af en nabos død, holdt ikke straks op med at græde? Hvem af dem, der kom til ham med vrede, forvandlede ikke deres vrede til sagtmodighed? Hvem af de uagtsomme munke blev ikke, da de besøgte ham, nidkære og beslutsomme i deres askese? Hvem af de unge mænd, der så Sankt Antonius, gav ikke afkald på trøst, og hvem elskede ikke kyskhed? Hvor mange piger, som allerede havde deres forlovede, gik ind i rækken af ​​Kristi brude, blot fordi de så Sankt Antonius på afstand? Fra dette vidnesbyrd er det indlysende, at Sankt Antonius ikke lukkede kilden til sin gudgivne viden. De kom til ham hovedsagelig for at høre og modtage sandhedens ord og for at finde den nødvendige vejledning. Ifølge apostelen underviste han, forklarede og bad for alt. Nogle gange væltede hans ord ud som en rigelig strøm (som det kan ses i biografien om Sankt Athanasius), og nogle gange udtalte han kortere lære (som vi ser i hans 20 korte læresætninger). Men oftest begrænsede han sig til korte ordsprog, fulde af mening og kraft. Disse korte ordsprog blev så videregivet i stort antal fra mund til mund, der dannede en vis mobil asketisk forfatning, og kom endelig ind i de hellige fædres perlesamlinger. Nogle gange skrev Sankt Antonius breve til sine åndelige børn, munke fra forskellige familier, og i dem skitserede han de generelle træk ved livet i Kristus Jesus eller helbredte brødrenes individuelle svagheder. Alt, hvad der kom ud af Sankt Anthonys mund, og som er blevet skrevet ned, vil give rig føde til den sjæl, der søger undervisning. Amen!