Az isteni felemelkedés létrája – Climacus Szent János (A létrakészítő)

 

 

St. John Climacus ikonja

Azok számára, akik szeretnék, hogy a nevüket az élet könyvébe írják, ez a könyv minden bizonnyal megmutatja a célhoz vezető legjobb utat. Mert ha tanulmányozzuk, meggyőződünk arról , hogy az ezt követőket biztosan vezeti, megóvja őket minden bajtól, ami pusztuláshoz vezet. Olyan létrát ad elénk, amely a földiről indul és a mennyeibe ér, feltárva a tetején ülő Istent. Nekem úgy tűnik, hogy Jákob, aki legyőzte és felülmúlta szenvedélyeit, a pihenés pillanatában látta aszkéta ágyán. Kérlek, kezdjünk is reménnyel és hittel felmászni ezen a mentális és mennyei létrán, melynek kezdete a földiről való lemondás, a vége pedig maga a szeretet Istene.

Climacus Szent János – A létra

SKÁLA

ELŐSZÓ

Climacus Szent János, a létra szerzőjének életéről nem sokat tudunk. Általában azt feltételezik, hogy 525-ben született, valószínűleg Konstantinápolyban, gazdag és kiemelkedő konstantinápolyi nemesek, Xenophón és Mária jámbor családjában. Amit Dániel szerzetes ír róla, Szent János tizenhat évesen került a Sínai-kolostorba. A 9. század óta Szent Katalin néven ismert Sínai-kolostort Justinianus bizánci császár építtette 527-ben a Sínai-félsziget egyik fő Sínai-csúcsa, a Jebel Musa északi lábánál. A kolostor hamarosan a spirituális élet központjává, valamint az egyiptomi és palesztinai, sőt más, távolabbi vidékekről érkező szerzetesek találkozóhelyévé vált. Szent János is odajött, és a szent vén Martyrius vezetése alatt élt az idősebb haláláig, teljes tizenkilenc évig. Aztán visszavonult a Sínai-szurdokok barlangjába, egy Tola nevű helyre, ahol negyven évig élt nagyon szigorú aszkézisben, először teljesen egyedül, majd tanítványával, Mózessel. Hőstettei és szentsége vonzották az embereket, szerzeteseket, akik tanácsért, vigasztalásért és gyógyulásért jöttek. Úgy tűnik, negyven Tolában eltöltött év után, talán testvérei kérésére, visszatért a kolostorba, hogy folytathassa szerzetesi aszkézisét. Az azonban biztos, hogy a Sinai kolostor testvérisége apátnak választotta. Erre a választásra minden bizonnyal a 600. év elején került sor, mert az év őszétől megmaradt Nagy Szent Gergely római pápának Szent Jánosnak, mint Sínai apátnak címzett levele. Azt nem lehet megállapítani, hogy Szent János mennyi időt töltött ezután apáti poszton, de ismert, hogy még életében otthagyta, saját testvérének, Gergelynek adta át, és visszavonult tolai remeteségébe, ahol valószínűleg meghalt. Ha igaz az a hagyomány, hogy nyolcvanhárom évesen halt meg, akkor halálának éve 608 is lehet.

Szent János nagyon művelt ember volt. Ez kitűnik A létra című művéből, amelyben nemcsak a Szentatyák irodalmának és a Szentírásnak, hanem a klasszikus filozófiának, sőt bizonyos laikus tudományoknak is széleskörű ismerete alapozható meg, mint például az orvostudomány vagy a katonai ismeretek. Ez megerősíti életrajzírójának szavait, miszerint "általános műveltségű" ember volt. Az általános (enciklopédikus) oktatást akkoriban a nyelvtan, a poétika, a retorika, a filozófia, a matematika és más tudományterületek alapismeretének tekintették. Nevét már életében ismerték a kulturális világban, amit egyértelműen bizonyít személyes kapcsolata és levelezése Nagy Szent Gergely római pápával, valamint számos kapcsolata a közel-keleti aszkétákkal és szentekkel. Magának a létrának az információi alapján arra lehet következtetni, hogy utazott és olyan híres központokat látogatott meg, különösen Egyiptomban, mint a Canopus, az Alexandria melletti Phylak (Dungeon) és mások. Hogy mennyire tisztelték lelki emberként és isteni misztériumokba beavatott személyként, azt legjobban Szent János levele bizonyítja, egy másik Sínai kolostor, nevezetesen Rait, a Szent Katalin kolostortól mintegy 30 km-re lévő apátja. Rait János felkéri a Sinai apátot, hogy írjon és küldjön neki egy könyvet, amely a szerzetesi életről és a szerzetesi filozófiáról szól. Így született meg a létra, vagyis a paradicsomi létra, Szent János fő műve, akiről létrának nevezik. Ez egy harminc tanításból összeállított írás. Ahogy az akkori mérce szerint az embernek születésétől harminc évet kell élnie ahhoz, hogy érett legyen, úgy a szerzetesnek harminc szakaszon kell átmennie aszkézisében, hogy elérje a lelki tökéletességet. A létra gondolata, vagyis a spirituális tökéletesedés fokozatos korszaka, Jákob ószövetségi pátriárka jól ismert álmából származik (1Mózes 28:12-13). Szimbolikusan a földön álló, csúcsával az eget érintõ Jákób létrája, amelyen fel- és leszállnak Isten angyalai, és amelynek tetején maga az Úr található, az ember útját hivatott jelezni az isteni tökéletesség magasságába, a föld és a menny kapcsolatát, azt az utat, amelyen az embert kíséri az Isten, és amelyen az Úr a sajátos cél magát. A szerzetesi aszkézis az az út, amelyen a lélek fokozatosan megszabadul a földitől, és felemelkedik az égbe. Innen a szimbolikus létra elnevezés.

A létra mellett az Istennek tetsző Létras János írt, különösen a kolostor apátja számára az Utasítás a pásztorhoz című művet, amelyben gyakorlati tanácsokat ad a kolostor vénének (apátnak) a testvériség lelki vezetésével kapcsolatban. Ezen kívül úgy tartják, hogy Szent János kommentárokat is írt Máté és Lukács evangéliumához, valamint számos levelet írt a szerzeteseknek. Ezek a kommentárok és levelek azonban elvesztek. Nagy Szent Gergely pápának írt levele is elveszett.

BEVEZETÉS

János atyának, a Sínai-hegy szent apátjának és egy igazi szentnek egy rövid életrajza, amelyet Dániel, egy raiti szerzetes, egy tiszteletre méltó és erényes ember állított össze.

Nem tudom teljes bizonyossággal megmondani, hol született ez a nagyszerű ember, és melyik híres városban tanult, mielőtt a szerzetességnek szentelte volna magát. Azt azonban teljes bizonyossággal tudom, hogy a csodálatos apa most melyik városban van, és hol vendégelgetik isteni étellel. Hiszen most abban a városban lakik, amelyről a dallamos Pál beszél egy helyen, és így kiált: Állampolgárságunk a mennyben van (Fil 3,20), és isteni érzésben táplálja lelkét azzal, amiből soha nem elég, gyönyörködik a halhatatlan lelki szépség látványában, és örvendez a lélekben a szellemben. Fáradhatatlan munkájáért verejtékéhez és becsületéhez méltó jutalmat kap, miután örök örökséget kapott, és örökre csatlakozik azokhoz, akiknek lába az igaz úton áll (Zsolt 25,12), eggyé válik velük.

Hogy ez a hús-vér ember hogyan jutott el a testetlen lényekhez, azt a lehető legvilágosabban elmagyarázom.

Tizenhat évesen, lelki korban ezer évesen azonban az áldott tiszta és önkéntes áldozatként felajánlotta magát a főpapnak. Testben a Sínai-félszigetre, lélekben a mennyei hegyre emelkedett, és azt hiszem, hogy ez a jól látható hely a legjobb útmutatás a láthatatlan hegyhez. Az elidegenedés szégyenletes szégyentelenségét levágva, szenvedélyei feletti uralmának kiváló eszközével elérte az elme mély alázatát is, és már bravúrja kezdetén egészen bölcsen száműzte az önelégültség és önbizalom csalóját, és fejet hajtott, és kitűnő kezére bízta magát, akit a tenger szelídítője olyan biztosan vezet, akit a tenger megszelídít életet. Így teljesen megmarta magát, lelkét mintha ész és akarat nélkül, még természetes tulajdonságaitól is megszabadulva [1].

Ami még különösebb, hogy ő, az általános műveltségű ember [2], a mennyei egyszerűség tanítványává válik, aki a filozófia arroganciáját a legabszurdabbnak és az alázattól teljesen idegennek tartja.

Tizenkilenc év elteltével, miután tanítóját a mennyei királyhoz küldte, mint egyfajta követet és képviselőt, ő maga is kilépett a magány mezejére, kezében nagy atyja imáját tartotta fegyverül az ellenség erődítményeinek lerombolására. Miután megtalálta a magányos aszkézisre alkalmas helyet, a templomtól körülbelül öt stadionnyira (ezt a helyet Tolának hívták), negyven évet töltött kitartó aszkézisben, mindig égve Isten tüzes szeretetétől.

Ki tudja szavakkal leírni és méltó elismerést adni az ott végzett hőstetteknek! És hogyan fedezheti fel minden erőfeszítését, amely titokban ragyogó! Mindazonáltal, még ha csak néhány fő bravúr révén is, bizonyos képet kaphatunk a háromszentség szent gazdagságáról.

Mindenféle ételt evett, amit a szerzetesek panasz nélkül megengedtek, de nagyon keveset. Ily módon, nekem úgy tűnik, nagyon bölcsen letörte a hiúság szarvát, és ilyen visszafogottsággal elnyomta úrnőjét, aki sokat követelt, nélkülözéssel megfenyegetve: "Fogd be!

Azzal, hogy magányban és csendben vagy magányban élt, és elkerülte az emberekkel való érintkezést, eloltotta ennek a kemence lángját, vagyis a testet, hamuvá téve és teljesen elcsendesítette. Az alamizsna és az élet szükségleteitől való megfosztás révén ez a hős bátran elkerülte a bálványimádást (vö. Kol 3:5). Feltámasztotta a lelket a mindennapi halálból és a bágyadtságból [3], úgy szúrta meg a halál emlékével, mint egy tűvel. A szenvedélyek és mindenféle érzéki öröm szövevényét a szent bánat segítségével oldotta fel. A harag zsarnokságát már az engedelmesség kardjával ölte meg, a pókszerű hiúság piócáját pedig azzal, hogy ritkán jelent meg az emberek között, és még ritkábban beszélt.

És mit lehet elmondani arról a győzelemről, amelyet ez a csodálatos beavatott a nyolcadik szenvedély felett aratott [4], mi van akkor a megtisztulás legnagyobb fokával, amelyet ez az Öröm (vö. 2Móz 31 stb.) az engedelmesség [5] elkezdett, és a mennyei Jeruzsálem Ura az eljövetelével befejezte?

Engedelmesség nélkül az ördög és társasága nem győzhető le. Hová tegyem ebbe a koszorúba könnyeinek forrását, olyasmit, amivel nem gyakran találkozunk, amelynek rejtett műhelye még mindig megvan: egy nagyon kicsi barlangban a hegy lábánál, elég távol a cellájától és mindenki másétól, hogy ne teremtsen alkalmat a becsvágyra? De az a barlang közel volt az éghez a szomorú kiáltások és segélykiáltások által, amelyek abból az erővel harsogtak, amit általában azok mutatnak meg, akiket kard szúr át, vagy akiknek vörösen izzó pálcával vájják ki a szemüket.

Csak annyit aludt, amennyi szükséges volt, hogy az elme természetét ne sértse meg az álmatlanság. Lefekvés előtt pedig sokat imádkozott és könyveket írt: ez volt az egyedülálló gyógymódja a levertség és a melankólia ellen. Valójában egész élete egyetlen folyamatos imádság és Isten iránti hatalmas szeretet volt. Éjjel-nappal szemlélve Istent szentségének tisztaságában, mint a tükörben, nem akart, vagy pontosabban fogalmazva nem tudott betelni.

Példáját követve egy Mózes nevű szerzetes kitartóan könyörgött, hogy fogadja el tanítványává, és ismertesse meg az igazi filozófiával. Még néhány vént is rávett, hogy menjenek el a nagy Ivánhoz. Könyörgésüknek köszönhetően Iván beleegyezett, hogy fogadja. Egy nap Iván megparancsolta Mózesnek, hogy menjen a városba, és ott ásson ki olyan földet, amely alkalmas zöldség- és zöldségtermesztésre. Mózes, miután megérkezett a kijelölt helyre, szorgalmasan hozzálátott a neki parancsolt munkához. Amikor azonban eljött a dél, és a legnagyobb hőség uralkodott (akkor augusztus hónap volt), Mózes egy hatalmas kő árnyékába menekült, lefeküdt és elaludt. Az Úr pedig, aki szokása szerint semmiben sem akarja megszomorítani szolgáit, előre látta a veszélyt. A nagy öreg, aki a cellájában ült, és magára és Istenre gondolt, könnyű álomba merült, és látta, hogy egy pap felébreszti, és megdorgálja álma miatt, mondván: "János, hogyan tudsz aludni gond nélkül, amíg Mózes veszélyben van?" János hirtelen felpattant, és imával fegyverkezett fel tanítványáért. És amikor Mózes estefelé visszatért cellájába, János megkérdezte tőle, nem történt-e vele valami váratlan és kellemetlen. Utóbbi pedig így válaszolt: "Egy hatalmas szikla minden bizonnyal összetört volna, amikor délben aludtam alatta, ha nem hallottam volna, hogy hívsz, és egy ugrással messze voltam attól a helytől." Az igazán alázatos lelkű János pedig semmit sem mondott a látomásáról, hanem rejtett sóhajokkal és a szeretet erejével dicsőítette a jó Istent.

Az erény mintaképe és a láthatatlan sebek gyógyítója volt. Például egy Izsák nevű férfi, akit erősen megszállt a testi szerelem nehéz démona, és már el is volt ájulva, odarohant ehhez a nagy aszkétához, és zokogva tárta fel előtte szörnyű küzdelmét. Áldott János elképedve hitén így szólt hozzá: "Barátom, álljunk meg mindketten imádkozni." És amint befejezték az imádságot, miközben a meggyötört Izsák még mindig arccal a földön feküdt, Isten teljesítette szolgája kívánságát (hogy ne derüljön ki, hogy Dávid hazudik, vö. Zsolt 144,19), és a kígyó elmenekült az igaz imádság csapásai elől. És a beteg ember, aki úgy érezte, hogy meggyógyult, teljesen magán kívül volt, és köszönetet mondott annak, aki imádkozott érte, és annak, aki meghallgatta.

Néhányan azonban irigységtől vezérelve fecsegőnek és pletykának nevezték Szent Jánost. De tetteivel tanította őket, megmutatva mindenkinek, hogy mindent meg tud tenni Krisztusban, aki erőt ad neki (Fil 4,12), és egy egész évig hallgatott, így gúnyolódói fohászokká változtak, akik így szóltak: „Örökre elzártuk a forrást, amelyből hasznunk fakad, és mindenki üdvösségének ártottunk!” Ő pedig, nem akarva magyarázkodni, meghallgatta őket, és folytatta korábbi életmódját, mintha mi sem történt volna.

Ezt követően, minden erénye elismeréseként, egyhangúlag, akarata ellenére felemelték őt, mint egy újonnan kinyilatkoztatott Mózest, a testvériség fejére. Azzal, hogy a vének gyertyatartójára gyertyát tettek, a jó választók nem tévedtek; János számára ez alkalom volt arra, hogy maga is megközelítse a Sínai-hegyet. A lelki létrán felmászva belépett a láthatatlan templom titokzatos szentélyébe, és látomásban megkapta az isteni írott törvényt. Isten Igéjével kinyitotta a száját, és a Lélek ihlette, és a szavak elkezdtek áradni szívének gazdag kincstárából. És látható élete végéhez ért az izraelitákat, a szerzeteseket vezetve, csak egy dologban különbözött Mózestől: abban, hogy belépett a felső Jeruzsálembe. Mert Mózes, valamiért nem tudom, nem lépett be az alsó-Jeruzsálembe [6].

A Szentlélek az ő száján keresztül szólt. Ezt sokan megerősítik, akik általa üdvözültek, vagy még mindig üdvözülnek. Megváltó bölcsességének legjobb tanúja az új Dávid [7]. A jó János, a mi mindenre jó pásztorunk is tanúja volt, aki meggyőzte Isten új látóját, hogy szálljon le szellemével a Sínai-hegyről a nyáj javára, és mutassa meg nekünk istenileg írt tábláit, amelyek kívülről gyakorlati tanácsokat, belülről pedig kontemplációt tartalmaznak.

Sokat igyekeztem néhány szóban kifejezni: a retorikusok körében pedig a kifejezés rövidsége a legértékesebb.

Ugyanerről a János atyáról, a Sínai-hegyi apátról, azaz a létráról [8]

Martyrius atya egy napon eljött János atyával a nagy Anasztázhoz. Amikor meglátta őket, így szólt Martyrius atyához: "Mondd meg nekem, Martyrius atya, honnan való ez a fiú? És ki tonzálta?" Az utóbbi pedig így válaszolt neki: "Ő a te szolgád, apám, és én megajándékoztam." Anasztáz így szólt hozzá: „Nézd, Martyrius atya, ki mondaná, hogy tonzíroztad a Sinai apátot!” És Szent Anasztáz nem tévedett, mert negyven év után valóban János lett az apátunk.

Egy másik alkalommal ismét magával vitte Ivánt tanítója, Martyrius atya, hogy meglátogassa a nagy Ivan Savvaitot, aki akkor a Guda sivatagban élt. Amikor meglátta őket, az öreg felkelt, vizet öntött, megmosta Iván atya lábát, és kezet csókolt neki. Martyrius atya lábát azonban nem mosta meg. Amikor a tanítványa, István megkérdezte tőle, miért tette ezt, ezt mondta neki: "Hidd el, gyermekem, nem tudom, ki az a fiú, de fogadtam a Sinai apátot, és megmostam az apát lábát."

Még Stratigius atya is megjövendölte, hogy nagy sztár lesz aznap, amikor Iván atyát húszéves korában tonzírozták.

Azon a napon, amikor Iván atya apátunk lett, mintegy hatszáz vendég gyűlt össze. Amíg ültek és ettek, Iván atya észrevett egy rövid hajú, szindrómában zsidó módra öltözött férfit, aki ide-oda szaladgált, és parancsolóan parancsolgat a szakácsoknak, a sáfároknak, a kelároknak és a többi szolgának. Amikor az emberek szétszéledtek, és a szolgák leültek enni, keresték azt, aki körbejárt és parancsolgatott, de nem találták. Ekkor Isten szolgája, a mi Istennek tetsző Iván atyánk így szólt hozzájuk: "Engedjétek el! Az Úr Mózes nem tett semmi különöset azzal, hogy helyette szolgált."

Amikor egykor aszály sújtotta a palesztin régiót, John atya a helyi lakosok kérésére imádkozott, és bőséges eső esett. Nem meglepő: mert az Úr teljesíti az őt félők kívánságát, és meghallgatja imádságukat (Zsolt 144,19).

Tudni kell, hogy Climacus Jánosnak vagy a létrának volt egy testvére, a csodatévő György atya, akit még életében Sínai apátjává nevezett ki, és ő maga is átadta magát a magánynak, amelyet bölcs emberként kezdettől fogva menyasszonyának választott. Amikor eljött az idő, hogy ez az új Mózes, a legszentebb János apát az Úrhoz menjen, George atya, a saját testvére állt előtte sírva, és ezt mondta: "Íme, itt hagysz engem és elmész? Állandóan imádkoztam, hogy bocsáss el, mert még a kolostort sem vagyok képes irányítani nélküled, ó, Uram! És most elmegyek!" János atya azt mondta neki: "Ne szomorkodj, és ne aggódj! Ha szabadságot nyerek az Úrnál, nem hagylak el halálom után egy éves koromig." Így is történt, tíz hónappal később George is elment az Úrhoz.

Szent János raitti apát levele a legtisztelendőbb Jánoshoz, a Sínai-hegyi apáthoz

Az atyák rendkívüli és angyali atyjának és a legfőbb tanítónak a bűnös felvigyázó üdvözletét küldi az Úrban.

Mivel mi, szegények, ismerjük az Úr iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességeteket mindenben, és minden erénnyel ékesítve, különösen abban, hogy az Istentől kapott tehetség megsokszorozódjon, úgy döntöttünk, hogy megírjuk neked, bármilyen szegények és szánalmasak is legyenek szavaink, szem előtt tartva az elhangzottakat: Kérd atyádat, és ő megmagyarázza neked; véneid, és ők megmondják neked (5Móz 32:7).

Ezért, erények koronája, ezzel a levéllel kérünk téged, mint mindannyiunk közös atyját és a legjobb tanítót, a legidősebbet az aszkézisben és a szellemi bölcsességben, hogy küldd el nekünk a tudatlanoknak, amit Isten látomásában láttál, mint az ókori Mózes, ugyanazon a hegyen, és állíts össze egy értékes könyvet istenileg írott táblákként, és küldd el nekünk Egyiptom szellemi keresztjét, az igazságos keresztet. evilági élet tengere. És ahogyan te csodát tettél a tengeren, Isten segítségével, isteni ihletésű nyelveddel bot helyett, úgy most ne vesd meg kérésünket, hanem habozás nélkül írj le világosan mindent, ami a szerzetesi élethez szükséges, és ami alkalmas a mi üdvösségünkre az Úrban, mert valóban nagy tanítója vagy mindazoknak, akik az angyali életet választották.

És ne gondolja, hogy amit mondok, az hízelgés vagy hízelgés. Tudod jól, szentatyám, hogy ez idegen tőlünk, és amit itt mondunk rólad, azt mindenki más is kimondja. Reméljük tehát az Úrban, hogy hamarosan megkapjuk és megcsókoljuk drága szavait, melyek a várva várt könyvben vannak megírva, és amelyek Krisztus minden igaz követőjét megbízható vezetőként és létraként szolgálják, amely egészen a mennyország kapujáig ér, és felemeli a mennybe vágyókat, hogy épségben és sértetlenül áthaladhassanak a gonosz szellemei, a sötétség és a levegő uralkodói, valamint a gonosz uralkodói és a levegő uralmai mellett. Mert ha Jákóbnak, egy közönséges pásztornak ilyen szörnyű látomása volt a létrán, mennyivel inkább a szellemi bárányok pásztora tudja mindenkinek tettekkel és igazsággal megmutatni nemcsak a látomást, hanem az Istenhez való tévedhetetlen felemelkedést is! Légy egészséges az Úrban, tisztelt atyám!

Iván köszönti Ivánt

Megkaptam tisztelt leveledet, amely méltó fennkölt és szenvtelen életedhez, valamint tiszta és alázatos szívedhez, amelyet nekünk, szegényeknek és erényes szegényeknek küldtél, egy levelet, amely a valóságban erőnket meghaladó parancsot és parancsot képvisel. Valóban illik neked, egyedül és a te szent lelkednek, hogy oktató és intő szót kérj tőlünk, akik oly tudatlanok és tudatlanok vagyunk szóban és tettben egyaránt. A te szentséged mindig az alázatos elme példájaként szolgál. Sőt, most azt mondom: ha nem tartanánk attól a nagy veszélytől, amelynek a szent engedelmesség igáját, minden erény anyját levetve kitennénk magunkat, nem kezdenénk olyan oktalanul abba, ami meghaladja képességeinket. Szükséges, csodálatraméltó atyám, amikor már ezekről a dolgokról érdeklődsz, érdeklődj azoktól, akik jól ismerik. Ugyanis még azok osztályába tartozunk, akik most kezdték az iskolát.

De mivel az igaz tudás titkaiba beavatott istenhordozó atyáink azt tanítják, hogy az engedelmesség abban áll, hogy habozás nélkül engedelmeskedünk véneinknek, még akkor is, ha erőnket meghaladó dolgot parancsolnak nekünk, mi is megvetjük tehetetlenségünket, és jámboran és alázatosan nekivágunk a feladatnak, félve, hogy ne érdemeljük meg az örök halált az engedetlenségért, és nem fogunk hasznot húzni az engedetlenségért. valamit, amit te, szent atyám, kevésbé tudsz, mint mi. Meg vagyok győződve ugyanis, nemcsak én, hanem szerintem mindenki, akinek van józan esze, hogy az elmétek szeme tiszta minden földi dologtól, és nem sötétíti el semmi szenvedély, és minden akadály nélkül az isteni fény felé irányítja tekintetét, és megvilágosodik tőle.

Így engedelmeskedve, félelemmel, de szeretetből is közeledtem legszentebb megbízatásának végrehajtásához, mint egy előkelő festő okos engedelmes és haszontalan szolgája. Gyenge tudásommal és dadogó arckifejezésemmel egységesen csak tintával írtam élő szavakat. De rád bízom, tanítók főnöke és vezetője, hogy díszítsem és tisztázzad ezt a könyvet, és kiegészítsd a hiányzó dolgokat, mint az isteni táblák és a szellemi törvények végrehajtója.

És ezt a mi munkánkat, ne adj isten, nem küldöm neked, mert ez a végletekig ostobaság jele lenne, hiszen te az Úrban nemcsak mások, hanem magunk is képesek vagytok az isteni rendet és tudományt tanítani, hanem az isteni hivatott családot is, akik velünk együtt tanulnak tőletek, ó, a legjobb tanítók közül! Az ő imáik által, akárcsak a tiétek, megszületik bennünk a tudatlanságunkat fedő remény, tollunk hajóján vitorlát emelünk, szavaink farát átadjuk jó munkatársunknak, azzal a kéréssel: ha valakinek haszna van ebben a munkában, annak gyümölcsét bölcs emberként nemes tanítónknak tulajdonítsa. És kérjen Istentől nekünk jutalmat a jóakaratunkért, nem a leírtakat nézegetve, mert az valóban rossz és tele van minden tudatlansággal, hanem tekintve, hogy milyen hangulattal vállalkoztunk rá, hiszen az özvegyet a szívéből adott érméért jutalmazta. Az Úr nem az ajándékok és felajánlások mennyisége szerint adja vissza a jutalmat, hanem az áldozat nagysága szerint, képességeink szerint.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Még a természetes képességtől is megszabadulva: az ókori kommentátorok szerint ez pontosan az akarat képességére utal, hogy ezt vagy azt akarja. A teljes engedelmesség és önmegtagadás miatt úgy tűnt, hogy Szent Jánosnak már nincs meg az akarat és a választás természetes képessége. Ezek a szavak tehát az önmegtagadás legmagasabb fokát jelzik (vö. a Bevezetés Mátyáshoz Raderhez, 597. szol. megjegyzéssel, a krétai Elias Scholia szerint).

2. Általános műveltségű ember: az akkori általános (''enciklopédikus'') műveltség, amely magába foglalta a nyelvtant, a poétikát, a retorikát, a filozófiát, a matematikát, "és minden készséget és tudományt". Krétai Illés Szent János elméjének sajátos alázatosságát látja abban, hogy ő, aki olyan művelt és művelt, átadta magát egy egyszerű és tudatlan embernek oktatásért, és ő maga ezután úgy élt, mintha nem is tanult volna. Krétai Illés ennek indítékát Szent János alázatos gondolatában találja meg, miszerint Isten kiválasztotta azt, ami a világon bolond, hogy megszégyenítse a bölcset (598. oszlop, a jegyzetben).

3. Mindennapi halál és bágyadtság: Krétai Illés értelmezése szerint ez alatt a csüggedtséget vagy egyhangúságot kell érteni, vagyis a nyavalyás és levertség állapotát, a depressziót és bizonyos keserűséget, amely minden jó tevékenységet a gyökerénél gátolja (601. oszlop, n. jegyzet; vö. még a szótárral e kiadás végén!).

4. A nyolcadik szenvedély feletti győzelemről: ez a büszkeségre vonatkozik, amelyet Szent János úgy győzött le, hogy elérte a szenvedélytől való megtisztulás legmagasabb fokát, vagyis a szenvedélytelenséget. A szenvedélytelenség azonban az engedelmesség és a Szentlélek lélekbe jutása révén érhető el (Krétai Illés, scholium az R kommentárjában, 601-602. o.).

5. Az engedelmesség öröme: Az engedelmesség öröme Uriás fia volt (és Mária, Mózes nővére, Júda törzséből), akit Isten kiválasztott és különleges tehetséggel ruházott fel a hajlék építésére. Őt tekintik az engedelmesség mintájának (vö. Exod 31 stb.).

6. Nem ment be az alsóba (Jeruzsálembe): ezt általában Mózes hitetlenségének a következményeként tartják számon, amit akkor mutatott ki, amikor az Úr megparancsolta neki, hogy vesszőjének egy csapásával vizet hozzon ki a sziklából (vö. 4Móz 20,11).

7. Az az új Dávid: minden bizonnyal Izsákra gondol, akit fentebb is említ, mert megtérésének erejével úgy tűnik, hogy Izsák a megtért Dávid királyra hasonlít.

8. Ugyanerről a János atyáról: egy függelék a Rövid életrajzhoz, amelyet nagy valószínűséggel egy névtelen sinai szerzetes írt ugyanabban az időben, amikor Raitski Dániel írta a Rövid életrajzot.

I. lecke

A LEMONDÁSRÓL ÉS A hiúsági élettől való elszakadásról

A mi Istenünk és Királyunk, jó, minden jó és minden jó (amikor Isten szolgáiról beszélünk, Istennel kell kezdeni), minden értelmes lényt teremtett, és a szabadság méltóságával ruházta fel őket. Egyesek ezért a barátai, mások az igaz szolgái, vannak, akik haszontalan szolgái, mások teljesen elidegenedtek, és vannak, akik az ellenségei, bár semmit sem tehetnek vele.

Isten barátai, ahogy mi korlátaink között tekintjük őket, tiszteletreméltó atya, valójában szellemi és testetlen lények körülötte.

Az igazi szolgák mindazok, akik fáradhatatlanul és lelkesen tettek, és mindig csak azt teszik, ami az Ő akarata szerint történik. Haszontalan szolgák azok, akik megkeresztelkedtek, de nem teljesítették megfelelően a keresztségi fogadalmat.

Úgy gondoljuk, hogy elidegenedtek Istentől és Isten ellenségei azok, akik nem hisznek Istenben, vagy akik rosszul hisznek.

Isten elleni harcosok azonban azok, akik nemcsak maguk szegték meg és utasították el az Úr parancsolatát, hanem minden erejükkel harcolnak azok ellen is, akik azt végrehajtják.

A fent említett típusok mindegyikéhez speciális és megfelelő könyvre van szükség. De ebben az esetben mi, tanulatlanok nem profitálhatnánk ennek kifejtéséből. Gyerünk hát, most siessünk alázatosan és kérdezősködés nélkül nyújtsuk ki méltatlan kezünket Isten igaz szolgái felé, akik parancsaikkal jámboran kényszerítenek és kedvesen kényszerítenek bennünket az írásra, kölcsönözzünk tudásukból egy írónádat, merítsük a fényes, alázatos elme sötét tintájába, majd, mint valami papíron, vagy inkább kifényesített szívükön, hagyjuk, és simított szívükön. Az isteni szavakat úgy írjuk le, mintha isteni magokat vetnénk, kezdjük így:

Isten minden szabadsággal felruházott élete és üdvössége: hű és hűtlen, igaz és igazságtalan, jámbor és istentelen, szenvtelen és szenvedélyes, vallásos és világi, értelmes és ostoba, egészséges és beteg, fiatal és idős, ahogy a fény, a nap, a levegő megkülönböztetés nélkül mindenkié. Isten nem azt nézi, hogy ki kicsoda (Róm 2,11; vö. Ef 6,9).

Az istentelen olyan halandó lény, akinek van értelme, de aki önként menekül az igaz élet elől, és azt hiszi, hogy örökké létező Teremtője nem létezik.

A törvényszegő az, aki gonosz elméje szerint értelmezi Isten törvényét, és azt hiszi, hisz, annak ellenére, hogy Isten elleni gondolatok szállják meg.

A keresztény maga Krisztus képmása, amennyire csak lehetséges szavakban, tettekben és gondolatokban, a Szentháromságba vetett igaz és tévedhetetlen hittel.

Istenszerető az, aki részt vesz mindenben, ami természetes és bűntelen, és aki nem mulasztja el a jócselekedeteket képességei szerint.

A tartózkodó az, aki kísértések, csapdák és zűrzavarok közepette minden erejével arra törekszik, hogy utánozza azt, aki mindezektől távol áll.

A szerzetes az angyali rendhez tartozik és angyali életet él, ami anyagi és szennyes testben valósul meg. A szerzetes olyan ember, aki mindig, minden helyen, minden munkában csak Isten parancsolataihoz és igéihez ragaszkodik. Szerzetesnek lenni azt jelenti, hogy állandóan vonzzuk a természetet, és fáradhatatlanul figyeljük érzékszerveit. A szerzetesnek megszentelt teste, megtisztított szája és megvilágosodott elméje van. A szerzetes gondoskodó lélek, akit állandóan a halál emléke foglalkoztat, akár ébren, akár alszik. A világtól való elszakadás szándékos gyűlölet azzal szemben, amit az emberek a világon dicsérnek, és a természet megtagadása annak érdekében, hogy elérjék azt, ami természetfeletti.

Mindazokat, akik készségesen lemondtak ennek az életnek a dolgairól, minden bizonnyal a jövendő Királyság utáni vágy, vagy a rengeteg bűn, vagy az Isten iránti szeretet motiválta. Ha a fent említett célok egyike sem vezérelte őket, akkor értelmetlen a világ elhagyása. Csak a mi jó Bírónk ebben az esetben is várja, hogy mi lesz életútjuk vége.

Aki azért hagyja el a világot, hogy levesse magáról a bűn terhét, utánozza azokat, akik a városon kívüli temetőben ülnek, és ne hagyja abba forró és keserű könnyeit, sem szíve néma nyögését, amíg meg nem látja Jézust eljönni, hogy elgördítse szívéről a keménység szikláját, és megszabadítsa az elmét a bűn kötelékeitől, ahogy Lázárt megszabadította14. angyalok: „Szabadítsd fel szenvedélyétől, és engedd, hogy áldott tökéletességre jusson”! Különben semmi haszna nincs abból, ha elhagyja a világot.

Mindannyiunknak, akik el akarjuk hagyni Egyiptomot és el akarunk menekülni a fáraó elől, feltétlenül szükségünk van Mózesre, közvetítőre köztünk és Isten között, aki buzgón cselekvően és éleslátással kinyújtja kezét Isten felé értünk, hogy vezetése alatt átkelhessünk a bűn tengerén, és elűzhessük a szenvedély amálekitait [1]. Ezért becsaptak néhányat, akik saját erejükben bízva azt hitték, nincs szükségük vezetőre. Akik ugyanis elhagyták Egyiptomot, annak Mózes volt a vezetője, a Szodomából menekülőknek pedig angyala volt (vö. Ter 19,1 stb.). Az elsők olyan emberekhez hasonlítanak, akik átadják magukat egy orvosnak, hogy meggyógyítsák lelkük betegségeit: ezek azok, akik Egyiptomból jöttek ki. A második pedig olyan emberekhez hasonlít, akik buzgón vágynak elvetni hitvány testük szennyét, ezért angyalra van szükségük, vagy úgyszólván egy angyallal egyenlő asszisztensre. Minél súlyosabbak a sebeink, annál nagyobb szükségünk van egy szakképzett orvosra.

Azoknak az embereknek, akik vállalkoztak arra, hogy testükkel felemelkedjenek a mennybe, valóban a legnagyobb erőfeszítésre van szükségük, határtalan szenvedéssel kísérve, különösen lemondásuk kezdetén, amíg az élvezetekre hajlamos természetünk és az érzéketlen szívünk az igazi sírással Isten szeretetévé és tisztaságává nem változik. Mert a bűnbánat, a mély lelkiismeret-furdalás és a nagy, láthatatlan keserűség elkerülhetetlen ebben a próbálkozásban, és különösen azok számára, akik felületesen élnek, amíg elménk, az a dühös és falánk kutya, egyszerűség, mély szelídség és szorgalmas erőfeszítés révén, a tisztaság éber őrzőjévé nem válik. De legyünk bátrak, szenvedélyesek és tehetetlenek, és félelem nélküli hittel, mint a jobb kezünkkel, ajánljuk fel és ismerjük el Krisztusnak lelkünk erőtlenségét és gyengeségét. Minden bizonnyal még többet segít nekünk, mint amennyit megérdemelnénk, csak ha folyamatosan ragaszkodunk a mély alázathoz.

Tudják meg mindazok, akik vállalják ezt a csodálatos, kegyetlen és gyötrelmes, de egyben könnyű mutatványt is, hogy a tűzbe vetették magukat, ha csak azt akarják, hogy a lelki tűz beléjük költözzön. Ezért mindenki vizsgálja meg magát, és csak azután egyen a szerzetesi élet kenyeréből, keserű fűszernövényekkel keverve, és igyon a könnyekkel teli pohárból, hogy ne harcoljon saját elítélése ellen. Mivel még minden megkeresztelt sem üdvözül, a többiről jobb, ha hallgatok!

Akik belekezdenek ebbe a bravúrba, ahhoz, hogy biztos alapokat rakjanak le, mindenről le kell mondaniuk, mindent meg kell vetniük, mindent nevetségessé kell tenniük, mindent el kell utasítaniuk. A szilárd, három- és hárompilléres alap a következőkből áll: ártatlanság, böjt és tisztaság. Kezdje minden gyermek Krisztusban ezekkel az erényekkel vagy erényekkel, és példának tekintse az igaz gyermekeket: a gyermekekben nincs rossz. Soha nem lesz bennük romlottság, sem elviselhetetlen éhség, sem telhetetlen gyomor, sem vágytól lángoló test. Hiszen talán ezek a szenvedélyek az ember életkorával együtt fejlődnek, szítják bennünk a tüzet.

Valóban gyűlölködő, sőt veszélyes, ha egy birkózó elájul, amint beszáll a küzdelembe, mert ebben mindenki a veresége jelét fogja látni. A határozott kezdés mindenesetre hasznunkra válik akkor is, ha gyengeség támad, mert az eredeti buzgóság emléke tőrként serkenti a bravúrban meggyengült bátor lelket. Néhányan ennek köszönhetően gyakran felemelkedtek.

Amikor a lélek, elárulva önmagát, elveszti áldott és édes melegét, alaposan vizsgálja meg, mi okból szabadult meg, majd minden erejével és buzgalmával igyekezzen eltávolítani. Lehetetlen ezt a meleget visszaadni más ajtón, mint azon, amelyen kijött.

Az az ember, aki félelemből lemond a világról, olyan, mint egy égő tömjén, amely először illatot bocsát ki, majd füstté válik. Aki a jutalomért teszi, az olyan, mint egy malomkő, amely mindig egyenletesen forog. De az az ember, aki isteni szeretetből lemond a világról, már a legelején tüzet szerez. Mintha erdőbe vetették volna, egy szempillantás alatt hatalmas lánggá nő.

Vannak emberek, akik kő alapra építenek; mások minden alap nélkül oszlopokat emelnek a puszta földön; és vannak, akiknek a vénái, ízületei rövid táv gyaloglása után felmelegszenek és gyorsabban járnak. Aki bölcs, az megérti a szimbolikus leckét [2].

Fussunk teljes szívvel Isten és a király hívására! Ellenkező esetben, mivel rövid az élettartamunk, megtörténhet, hogy halálunk napján gyümölcs nélkül maradunk, és éhen halunk.

Úgy tetszünk az Úrnak, mint a katonák a királynak: katonai szolgálatba lépésünktől kezdve lelkiismeretes szolgálatot kell teljesítenünk.

Féljük az Urat legalább annyira, mint a vadállatoktól. Láttam embereket, akik kimentek rabolni, nem félve Istent; és amikor meghallották a kutyák ugatását azon a helyen, azonnal visszatértek. Amit az istenfélelem nem tudott megtenni, azt a vadállatok félelme megtette.

Szeressük az Urat legalább annyira, mint a barátainkat. Sokszor láttam olyan embereket, akik megbántották Istent, és egyáltalán nem zavarta őket, és amikor ezek az emberek valamilyen apróságban megbántották a barátaikat, akkor minden eszközt bevetettek, mindent kitaláltak, mindent elviseltek, mindenért bocsánatot kértek, személyesen és rokonokon keresztül és ajándékokkal, csak azért, hogy eredeti szeretetüket megújítsák.

A világról való lemondás bravúrjának legelején az erényeket minden bizonnyal erőfeszítéssel és fájdalommal lehet megszerezni. Ahogy haladunk előre, érzéketlenné válunk a nehézségekre, vagy csak kissé érezzük őket. És amikor a buzgóság teljesen birtokba veszi és meghódítja testi természetünket, örömmel, vágyakozással és isteni lánggal teljesen átitatott erényekre teszünk szert. Amennyire dicséret illeti azokat az embereket, akik kezdettől fogva örömmel és teljes szívvel teljesítik Isten parancsolatait, annyira azok, akik egész életüket bravúrokban töltik, teljesítik a parancsolatokat, de mégis fájdalommal.

A külső körülmények okozta áldozatokat sem szabad alábecsülni vagy elítélni. Ismerek olyanokat, akik menekülés közben váratlanul találkoztak a királlyal, csatlakoztak kíséretéhez, bementek a palotába, és a királyi asztalhoz ültek. Láttam egy véletlenül a földbe esett magot virágzó és bőséges termést hozni. Természetesen fordítva is lehetséges. Láttam olyan embert is, aki más ügyben jött a kórházba, és nem azért, hogy kezeljék; az orvos kedvessége azonban megnyerte, a sötétség kihullott a szeméből, és kezelésre maradt. Így az, ami egyesekkel akaratuk ellenére történt, többet ért és többet ért, mint amit mások szándékosan tesznek.

Senki ne nevezze magát méltatlannak a vallási hivatásra, azzal az ürüggyel, hogy sok súlyos bűne van, és alábecsüli magát az élvezetek szeretete miatt, és kifogásokat talál ki a bűnökre (vö. Zsolt 140,4). Ahol sok genny van, ott kiterjedt kezelésre van szükség a szennyeződés eltávolítására. Az egészségeseknek nincs szükségük kórházra.

Ha egy földi király hívna minket személyes szolgálatába fogadni, nem haboznánk, nem kifogásolnánk, hanem készségesen otthagynánk mindent, és sietnénk találkozni vele. Vigyázzunk tehát, hogy lustaságunkkal és könnyelműségünkkel ne utasítsuk vissza a meghívást, amikor a királyok királya, az urak Ura és az istenek Istene erre a mennyei hivatalra hív, és ne maradjunk igazolás nélkül a Nagy Ítéletnél.

Az ember, akit a világi ügyek és gondok láncai kötnek, tud járni, de nehezen; és akinek megbilincselt a lába, annak gyakran járnia kell, de állandóan megbotlik és megsebesül. A nőtlen férfi, akit kizárólag ügyei kötnek a világhoz, olyanra hasonlít, akinek csak meg van kötve a keze, mert amikor a szerzetesi élet útjára kíván lépni, a kötelékek nem akadályozzák meg. A házas férfi pedig rabszolgához hasonlít, akinek keze és lába meg van béklyózva.

Néhányan azok közül, akik felületes életet élnek a világban, a következő kérdést tették fel nekem: "Hogyan közelíthetjük meg a szerzetesi életet feleségeink és üzleti gondjaink ellenére?" Azt válaszoltam nekik: "Ami jót megtehetsz, azt tedd meg. Ne rágalmazz senkit. Ne rabolj ki senkit. Ne hazudj senkinek. Ne mutasd magad fontosnak senkinek. Ne gyűlölj senkit. Látogass gyakran templomba. Légy irgalmas a szegényekhez. Ne bánts meg senkit. Ne érints meg más feleségét; legyen elég neked a sajátod. Ha ezt teszed, nem leszel messze a mennyek országától."

Induljunk el örömmel és Isten félelmével erre a csodálatos bravúrra, ne féljünk ellenségeinktől. Mert ők, bár láthatatlanok, gondosan figyelik lelkünk arcát. Amikor látják, hogy a félelemtől megváltozott, még hevesebben támadnak ránk, mert ravaszul érzékelik, hogy megijedtünk. Készüljünk fel bátran a velük való küzdelemre: senki sem szállhat szembe azzal, aki minden erejével harcol.

Az Úr a saját terve alapján könnyített meg egy ilyen küzdelmet a kezdők számára, hogy a legelején ne térjenek vissza a világba. Örüljetek tehát mindenkor az Úrban, ti Isten szolgái, mert ebben látjuk az Úr irántunk való szeretetének első jelét, valamint azt, hogy Ő maga hívott el minket.

Emellett köztudott, hogy Isten is ezt teszi: ha meglát egy bátor lelket, azonnal harcba viszi, mert gyorsan dicsőséggel akarja megkoronázni. Az Úr elrejtette a világban élők elől ennek a jelenetnek a kellemetlenségét, bár valójában kellemes. Ha ismert volna, senki sem mondana le a világról.

Ifjúságod erőfeszítéseit teljes szívedből Krisztusnak szentelve örülni fogsz a jóság gazdagságának öregkorodban. A fiatalságban szerzett tudás megerősíti és megvigasztalja azokat, akiket az öregség legyengít. Fiatalok, közeledjünk lelkesen, és éljünk bölcsen, mert a halál pillanata bizonytalan. Vannak valóban gonosz és gonosz, ravasz és alattomos, hatalmas és éber, testetlen és láthatatlan ellenségeink; ellenségek, akiknek tűz van a kezükben, és akik fel akarják égetni Isten templomát a benne égő tűzzel [3].

Egyetlen fiatal sem hallgasson ellenségeire, a démonokra, akik azt tanácsolják: "Ne fárasd ki testedet, nehogy a bajok és a betegségek utolérjenek." Főleg a mi korunkban nehéz találni valakit, aki elszánná magát a testük mardosására, bár vannak, akik lemondanak a bőséges és ízletes ételekről. Ilyen esetben a démon a bravúrba való belépésünket lomhává és felületessé akarja tenni, számítva arra, hogy a vége olyan lesz, mint a kezdet.

Aki úgy döntött, hogy komolyan szolgálja Krisztust, annak mindenekelőtt arra kell ügyelnie, hogy lelkiatyák segítségével és saját tudása alapján válasszon magának megfelelő helyet, az aszkézis módszerét, hivatását. A kolostor nem való mindenkinek, főleg nem azoknak, akik hajlamosak az élvezetek szerelmére, és nem mindenkinek remete, mert az aszkéta magányos élet sok okot rejt magában a haragra. Mindenkinek mérlegelnie kell, hogy melyik életforma illik a legjobban.

Az egész szerzetesi élet három fő bravúrtípusra redukálódik: a világról és a magányról való aszkétikus lemondásra, egy vagy legfeljebb kettővel való magány bravúrjára, végül pedig a kolostorban vagy kolostorban való türelmes életre. Ne fordulj – mondja a Prédikátor – sem jobbra, sem balra (Péld. 4,27), hanem járj a királyi úton.

És valóban, az említett utak közepe sokaknak megfelel. Jaj a magányosnak – mondja a Prédikátor –, mert nincs az emberek között, aki felemelné, ha csüggedtségbe vagy komorságba esik, vagy álmosságba, lustaságba vagy kétségbeesésbe esik (Prédikátor 4:10). És ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük , mondta az Úr (Máté 18:20).

Melyik szerzetes tehát hű és bölcs? Aki megőrizte buzgalmát, és aki élete végéig minden nap nem mulasztotta el, hogy lángot adjon lángra, lelkesedést buzgóságra, buzgalmat a buzgóságra, és Isten utáni vágyakozást vagy Isten utáni vágyat.

Aki ebben a szakaszban megállapodott, ne nézzen vissza arra, ami mögötte van.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Amálék pedig az elszabadult szenvedélyek: kedvenc összehasonlítás a bibliai történelem eseményeivel, a zsidók Egyiptomból való kivonulásával kapcsolatban. Minden allegóriában van: Egyiptom ez a világ, a fáraó az ördög, Mózes a szellemi vezető, a Vörös-tenger a bűnök tengere, amelyben elmerülünk, Amalek, vagyis a nép, amely a zsidó nép útját állta Kánaán felé, azoknak a szenvedélyeknek a szimbóluma, amelyek az emberi lélek útjában állnak Isten országa felé. Végül Mózes kezének felemelésében Szent János a lelki vezető imádságos bravúrjának képét látja, akinek köszönhetően lelkünk legyőzi a szenvedélyeket és legyőz minden akadályt, mint Isten egykor kiválasztott népe (vö. 2Móz 17 stb.).

2. Megértik a szimbolikus leckét: ez azokra vonatkozik, akik lemondanak a világról. Akik kőalapzatra építenek, azok bemennek egy kolostorba, és gyorsan nagy erényeket érnek el, de a lelkiatyának való engedelmesség bravúrja nélkül; számukra az erények egész épülete könnyen összeomlik, mert tapasztalatlanok, lelki vezetők nélkül, és nem tudják, hogyan tartsák fenn, amit elértek. A csupasz földre minden alap nélkül oszlopokat építenek azok, akik a világról való lemondás után azonnal átadják magukat egy remete életmódnak, amibe gyorsan belepusztulnak, mert nem tették le az alapokat engedelmesség és hasonló bravúrok formájában. És az utolsó, vagyis akiknek a séta során felmelegszenek az erek és az ízületek, azok a szerzetesek, akik a legcsekélyebb önteltség nélkül élnek vének vagy apák lelki vezetése alatt, és akik ennek eredményeképpen tapasztalt és legyőzhetetlen harcosokká válnak (vö. Krétai Elias Scholia, 17, sol. 649 AV, valamint a Raaitacum, St. Scholiacum János értelmezése, St. I, Migne, RG, 88,1214 SD).

3. Éppen a benne égő tűz által: saját szenvedélyeinek lángja által, és olyan szenvedélyek által, amelyek különböző testi késztetésekben gyökereznek, mint például az evés (éhség) és a nemi késztetés (kéjvágy) (vö. Kiegészítés az orosz fordításhoz 1891-ből, 23. oldal, a jegyzetben).

lecke II

A PÁRTÁTLANSÁGRÓL

Az az ember, aki igazán szereti az Urat, és valóban keresi a jövendő Királyságot, aki valóban szenved a bűneiért, és valóban tele van a gyötrelem és az örök ítélet gondolataival, aki komolyan fél a halálának gondolatától, nem tud többé gondoskodni e világ vagyonáról, pénzéről és dicsőségéről, sem szüleiről, sem barátairól, sem testvéreiről, sem semmi földi dologról. Miután teljesen megszűnt törődni velük, gyűlölte minden gondolatukat, még a saját testét is, mindentől mentes, gondtalan, bátran követi Krisztust, és állandóan az ég felé néz, tőle segítséget vár Dávid szavai szerint: Lelkem ragaszkodik hozzád (Zsolt 62,9), és ahogy egy másik feledhetetlen mondta: Nem fáradtam el a napok követésétől, Uram . 17:16).

A legnagyobb szégyen számunkra, ha olyasmire gondolunk, ami a nyomorúság, azaz a halál órájában nem tud jót hozni, amikor a fentieket már ráhagytuk arra a hivatásra, amellyel nem ember, hanem az Úr hívott bennünket. Pontosan ezt mondta az Úr: tekints hátra, és ne legyél méltó a mennyek országára (Lk 9,62).

Urunk tudja, hogy mi, kezdők könnyen elesünk, és világi emberekkel élve és találkozva könnyen visszatérünk a világba. Ezért annak, aki ezt mondta neki: " Engedd meg, hogy előbb elmenjek és eltemessem az apámat ", így válaszolt: "Hagyd, hadd temessék el a halottak a halottaikat" (Mt 8,22).

Miután lemondtunk a világról, a démonok azt tanácsolják, hogy dicsérjük az irgalmas és együttérző világi embereket, és sajnáljuk magunkat, mintha a világról való lemondással megfosztottuk volna magunkat ezektől az erényektől vagy erényektől. Ellenségeink célja azonban az, hogy hamis alázattal visszahozzanak minket a világba, vagy ha a szerzetességben maradunk, kétségbeesésbe sodorjanak. Egy dolog megvetni azokat, akik beképzeltségből élnek a világban; de egészen más dolog rosszat gondolni róluk, miután már elhagytuk őket, hogy elkerüljük a kétségbeesést és elnyerjük az üdvösség reményét.

Halljuk, mert az Úr így szólt az ifjúhoz, aki majdnem minden parancsolatot teljesített: Egy valami hiányzik belőled, add el mindened, és add a szegényeknek (Lk 18:22; Máté 19:21), és légy szegény, aki alamizsnát kap. Nekünk, akik buzgó és buzgó munkára vágyunk, alaposan meg kell gondolnunk, hogyan hívta el az Úr a világban lakókat és élőket holtan, mondván valakinek: "Hagyd a lelki halottakat, a világiakat, hadd temessék el a testi halottakat." A fiatalember gazdagsága a legkevésbé sem akadályozta meg abban, hogy közeledjen a keresztséghez, és nincs ok arra, hogy egyesek azt gondolják, hogy az Úr az ő kedvéért parancsolta neki, hogy adja el vagyonát. Ami minket illet, szerzetesek, ez a bizonyság szolgálja elhívásunk legnagyobb dicsőségének legjobb bizonyítékát.

Meg kell vizsgálni, hogy a világban élő, virrasztásban és böjtben, fáradságban és szenvedésben élő emberek miért nem folytatják korábbi, hamis és hamis hőstettüket, amikor elhagyják a világot és belépnek a szerzetességbe, vagyis abba a színtérbe, ahol az ember valódi értéke meglátszik. Láttam az erény sok és nagyon különböző hajtását a világban, a hiúság piszkos vizével öntözve, hivalkodóan kapálva és a dicséret trágyájával megtermékenyülve, ahogy gyorsan elhervadtak, átültettek egy kopár földre, ahová a világi emberek nem férnek hozzá, a hiúság bűzös vize nélkül. Sajnos ez így van: az ilyen nedvességet igénylő növények nem teremhetnek a szerzetesség száraz, víztelen talajában.

Aki gyűlölte a világot, megmenekült a bánattól. És aki minden láthatóhoz ragaszkodott, az még nem kerülte el a bánatot. Hogy ne legyen szomorú, amikor megszabadult attól, ami annyira a szívéhez fűződött! Mindenben körültekintőnek kell lennünk. Ebben a tekintetben azonban különösen körültekintőnek kell lennünk. Sok olyan embert láttam a világon, aki aggodalmaknak, a sok kötelezettségnek és az alváshiánynak köszönhetően megmentette magát saját teste dühétől. A szerzetességbe lépve azonban minden korábbi gondtól és kötelességtől megszabadulva testük mozdulataival a legszánalmasabb módon beszennyezték magukat.

Vigyázzunk, nehogy megtévesszen bennünket azzal, hogy szűk és szűk ösvényen járunk, holott a valóságban széles és tágas úton járunk. A keskeny ösvényt a gyomor fáradalma, az egész éjszakai állás vagy virrasztás, a korlátozott vízfogyasztás, a kenyér szűkössége, a szégyen, a gúny, a gúny és a szidás tisztító itala, a vágyak levágása, a sértések elviselése, a megvetés zúgolódás nélküli elviselése ismeri fel; azt ismerik fel, ha nem haragszol, ha rágalmaznak, nem haragszol, ha megaláznak, ha alázatos vagy, ha elítélnek.

Boldogok, akik az itt bemutatott utat követik, mert övék a Mennyek Országa! Senki sem léphet be a dicsőség koronás mennyei kamrába, hacsak nem mond le az első, második és harmadik lemondásról. A lemondásra gondolok, mindenekelőtt az emberekről, a szülőkről; másodszor, saját akaratából; harmadszor pedig az engedelmességgel járó önteltségé. Jöjj ki közülük, és válj el egymástól, és ne érintsd meg magad a világ szennyétől – mondja az Úr (Iz 52,11). Mert közülük ki tett valaha csodát? Ki támasztott fel közülük halottakat? Ki űzte ki a démonokat? Senki! Mindezek a szerzetesek trófeái, amelyeket a világ nem kaphat meg. Ha lehetne, akkor minek a bravúr, minek a világtól való távozás?!

Amikor a világról való lemondásunk után a démonok lángra lobbantatják szívünket szüleink és testvéreink emlékével, készüljünk fel a csatára imával, és gyújtsuk fel magunkban az örök tűz emlékét, hogy rá emlékezve elolthassuk szívünk viharban fellobbant tüzét. Teljesen téved, aki azt hiszi, hogy nem kötődik semmihez, és akinek elszomorodik a szíve, ha elveszít valamit.

Amikor a testi szerelemre és örömökre hajlamos fiatalok szerzetesi pályára akarnak lépni, óvatosságra és óvatosságra kell tanítani őket, és amennyire csak lehet, kerüljenek minden örömöt és minden rosszat, hogy az utóbbi ne legyen rosszabb számukra, mint az előbbi.

A kikötőben találhatunk megváltást, de pusztulást is. Akik a szellemi tengeren hajóznak, jól tudják ezt. Szomorú látvány, amikor magában a kikötőben szenved hajótörést valaki, akit már kimentettek a nyílt tengerből.

A második lépés. Akinek sikerült elérnie, az ne a felesége, hanem Lót példáját követve rohanjon tovább a létrán.

lecke III

AZ IDEGENSÉGRŐL

Az elidegenedés mindennek visszafordíthatatlan elhagyása hazánkban, ami ellentétes a kegyességi cél elérésére irányuló törekvésünkkel. Ez alázatos viselkedés, rejtett bölcsesség, önmagát nem kürtölő intelligencia, rejtett élet, láthatatlan cél, csendes gondolkodás, szerénység a vágyakban, kínzás utáni vágy, Isten utáni vágyakozás alapja, szeretet bősége, hiúság tagadása, csend mélysége.

Az Úr szerelmeseit eleinte rendszerint állandóan, megszakítás nélkül, mint egy isteni láng, felemészti a gondolat, hogy eltávolodjanak saját népüktől a nélkülözés és a szorongás kedvéért. Ez a gondolat különösen ösztönzi az ilyen jó szerelmeseit. Ez a bravúr azonban nagy körültekintést igényel, bármilyen nagyszerű és dicséretes is legyen egyébként. Mert nem minden elidegenedés jó, különösen nem az, amit az adott pillanat hangulatában tesznek. Ha minden próféta tisztességtelen a saját hazájában, ahogy az Úr mondja (Mt 13,57), akkor vigyáznunk kell, hogy az elidegenedés ne adjon okot önteltségre. Mert az elidegenedés mindentől való elszakadás, hogy a gondolatok elválaszthatatlanok legyenek Istentől. Az elidegenedés a vigasztalhatatlan sírás szerelmese és dolgozója. Az elidegenedés az, aki kerül minden kapcsolatot sajátjával vagy másokkal.

Száműzetésben ne várj a világot szerető lelkekre, mert váratlanul jön a tolvaj: sokan, akik a langyosokat, ingadozókat próbálták menteni velük, együtt pusztultak el, amikor mellettük idővel kialudt buzgóságuk lángja. Ha lángot érzel magadban, fuss! Nem tudhatod, mikor alszik ki és hagy a sötétben. Nem mindannyian leszünk felelősek mások üdvösségéért. Pál isteni apostol azt mondja: Így hát, testvéreim, mindegyikünk számot fog adni magáról Istennek (Róm 14,12); és még egyszer: Te tehát, aki másokat tanítasz, magadat nem tanítod (Róm 2,21)? Úgy tűnik, azt mondja: "Nem tudom, hogy felelősek leszünk-e másokért, de mindannyian felelősek leszünk önmagunkért."

Amikor elvonulsz a világtól, óvakodj a vándorlás örömszerető démonától, mert az elidegenedés lehetőséget ad neki, hogy megkísértsen minket. A pártatlanság csodálatos dolog; az elidegenedés az anyja. Amikor az Úr kedvéért kivonulsz a világból, többé nem kell kapcsolatot tartanod vele, nehogy a végén kóborolj, hogy kielégítsd szenvedélyeidet. Ha elválasztottad magad a világtól, ne nyúlj hozzá többé, mert a szenvedélyek könnyen visszatérnek. Évát akarata ellenére kiűzték a paradicsomból, és a szerzetes önként elhagyja szülőföldjét. Szeretne újra megkóstolni az engedetlenség fáját, és a férfit elkerülhetetlenül megkísértik a testben élő rokonai. Úgy menekül a bûn lehetõsége elõl, mint az ostor elõl, és a nem látható gyümölcs nem annyira kívánatos. Ne felejtsük el, hogy ezek a ravasz tolvajok ezzel az eszközzel is lebeszélnek minket az elidegenedésről: azt tanácsolják, hogy ne válasszuk el magunkat a világi emberektől, és azt mondják, hogy nagy jutalmat érdemelünk, ha a nőkre nézve is uralkodunk magunkon. Nem hallgatnunk kell rájuk, hanem éppen az ellenkezőjét kell tennünk.

Amikor egy bizonyos rövidebb-hosszabb idő eltelte után, amióta elhagytuk magunkat, egy kis jámborságra, kedvességre, visszafogottságra teszünk szert, hiábavaló gondolatok közelednek, és visszautasítanak bennünket szülőföldünkre, tanítás kedvéért, mondják, példamutatás és sok ember lelki haszna érdekében, akik látták törvénytelen tetteinket. Ha gazdagok vagyunk a szónoklás ajándékában is, és rendelkezünk némi lelki tudással, akkor az ördögök már azt tanácsolják, térjünk vissza magához a világhoz, mint tanítók és lélekmentők, hogy a nyílt tengeren szórhassuk szét saját pusztulásunkra, amit a kikötőben szerencsésen összegyűjtöttünk. Próbáljunk meg olyanok lenni, mint Lót, ne olyanok, mint a felesége (vö. 1Mózes 9:26). Mert a lélek, aki visszatér oda, ahonnan jött, olyan lesz, mint a só, amely elvesztette ízét (Mt 5,13), és képtelen marad a fejlődésre.

Kezedben menekülj Egyiptomból! Az oda visszatérő szívek nem látták Jeruzsálemet, a tökéletesség földjét.

Van, aki kiskorúként elszakadt saját népétől, majd teljesen megtisztult. Visszatérnek hozzájuk azzal a szándékkal, hogy hasznukra váljanak, és talán megmentsék őket, miután megmentették magukat. Azonban még az Istent látó Mózes is, akit végül is maga Isten küldött honfitársai üdvösségére, Egyiptomban sok bajt, vagyis sok sötét órát élt át Egyiptomban [1].

Jobb fájdalmat okozni a szülőknek, mint az Úrnak, Ő teremtett és megmentett minket, és a szülők gyakran tönkretették szeretett gyermekeiket, és átadták őket örök gyötrelemnek.

Idegen az, aki idegenként él olyan emberek között, akiknek a nyelvét nem beszéli, bár nagyon jól érti. Nem gyűlöletből különítjük el magunkat felebarátainktól, vagy bizonyos helyektől, ne adj isten, hanem azért, hogy elkerüljük azt a kárt, amelyet velük vagy azokon a helyeken szenvednénk el. Ahogy minden jóban, úgy ebben is Krisztus a tanítónk. Látjuk, hogy Ő is gyakran testben hagyja szüleit; és amikor némelyektől hallotta: „Anyád és testvéreid kint állnak, és beszélni akarnak veled”, jó Urunk és Tanítónk azonnal indulatos gyűlöletet tanúsított irántuk, mondván: Aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem és anyám (Mt 12,46-50).

Legyen apád olyan ember, aki tud és akar veled együtt szenvedni, hogy megszabaduljon bűneid terhétől. És legyen az édesanyád olyan erőfeszítés, amely megmoshat téged a tisztátalanságtól. Legyen a bátyád a munkatársad és társad azon az úton, amely felfelé kúszik, a mennyországba. Vedd a halál emlékét elválaszthatatlan társodnak. És a te szeretett gyermekeid legyenek szíved sóhajai. Tested legyen a rabszolgád, és a szent mennyei erők a barátaid, akik, ha barátaid lesznek, hasznodra lehetnek lelked felemelkedésének óráján. Ilyen az Urat keresők nemzedéke (Zsolt 23,6).

Az Isten utáni vágy kioltja a szülők utáni vágyat. Aki azt állítja, hogy mindkettővel rendelkezik, az téved. Azt mondják: Senki sem szolgálhat két úrnak (Mt 6,24). Ne gondoljátok, azt mondja az Úr, hogy azért jöttem, hogy békét hozzak a földre, vagyis békét a szülők és a gyermekek és a testvérek között, akik engem akarnak szolgálni, hanem inkább viszályt és kardot (Mt 10,34), amely elválasztja Isten szeretőit a világot szeretőktől, a testit a lelkiektől, a nagyravágyókat az alázatosoktól. Mert az Úr örül, ha konfliktusok és elválások következnek be az iránta érzett szeretet miatt.

Vigyázzatok, nagyon vigyázzatok, nehogy elhatalmasodjon benneteket a kedves rokonok iránti vonzalom, és nehogy belefulladjon az evilági szeretet áradatába. Ne hagyd, hogy szüleid és barátaid könnyei megmozgassanak, különben örökké sírni fogsz. Amikor a saját néped vesz körül, mint a méhek, vagy inkább a darazsak, és elkezdenek gyászolni, akkor lelked szemével azonnal nézz a halálra és a tettekre, amelyekért elítélnek, és ne is nézz vissza a sajátjaidra, hogy bánattal taszítsd el a bánatot. Ezek a mieink, nem a mieink, ravaszul megígérik, hogy mindent megtesznek értünk, amit szeretünk. Céljuk, hogy megállítsanak minket a jó utunkon, és akkor teljesen megnyernének minket terveiknek.

Amikor elvonulunk a világtól, a legszerényebb helyet válasszuk, ahol semmi sem vigasztalna, vagy ami büszkeségre késztet. Ellenkező esetben a szenvedélyeinket visszük magunkkal.

Ne beszélj a nemességedről, ha nemes voltál, és ne dicsekedj hírneveddel, nehogy egy legyen szóban, más pedig tettekben.

Soha senki sem tartózkodott úgy, mint az a nagy, aki ezt hallotta: „ Menj el hazádból, rokonságodból és atyád házából” (1Mózes 12:1), noha idegen és barbár földre hívták. Néha az Úr még jobban dicsőíti azokat, akik ezt a nagy vándort utánozzák. Azonban bár ez a dicsőség Istentől van, jó, ha az alázat pajzsával óvjuk magunkat.

Amikor a démonok, sőt az emberek nagy bravúrként dicsérnek minket elidegenedésünkért, gondoljunk Őra, aki értünk idegenné vált, leszállt a mennyből a földre, és rá fogunk jönni, hogy még örökkön-örökké sem tudunk viszonozni.

Nagyon veszélyes dolog ragaszkodni bármely rokonunkhoz vagy más emberekhez, mert ez apránként a világba vonz minket, és teljesen kiolthatja vonzalmunk lángját. Ahogy nem lehet egyik szemével az eget, a másikkal a földet nézni, úgy az sem, aki lélekben és testben nem választotta el magát teljesen minden rokontól és nem rokontól, nem tehet róla, hogy lelkét nagy veszélynek tegye ki.

Nagy erőfeszítéssel és küzdelemmel becsületes és rendezett természetre teszünk szert. A nagy nehezen megszerzett azonban egyetlen látomásban elveszhet. Mert a gonosz beszédek megrontják a jó modort (1Kor 15,33), vagyis a világi és illetlen beszélgetéseket. Aki a világról való lemondás után világi emberekkel találkozik, vagy a közvetlen környezetükben él, vagy hálójukba akadnak, vagy a rájuk gondolva beszennyezi a szívét, vagy ha közvetlenül nem szennyezi be magát, elítéli a szennyeseket, és így közvetve magát is beszennyezi.

A kezdők álmairól

Nem lehet titkolni, hogy eszünk ereje meglehetősen kicsi, és tele vagyunk minden tudatlansággal. Mert ahogy a torok megkülönbözteti az étel ízét, úgy a fül a gondolatokat szavakon keresztül; ahogy a nap felfedi szemünk gyengeségét, úgy a szavak a lélek tudatlanságát. Mindazonáltal a szeretet törvénye még arra is kényszerít bennünket, ami meghaladja hatalmunkat. Ezért számomra úgy tűnik, bár nem állítom, hogy az elidegenedésről szóló lecke után, sőt magában is, valamit az álmokról is el kell mondani, hogy ne legyünk tudatlanok a ravasz démonok csalásáról.

Az álom az elme mozgása, miközben a test mozdulatlan. A képzelet a szem megtévesztése, miközben a tudat alszik. A képzelet az elme külső énje, miközben a test ébren van; ez annak a megfigyelése, ami nem létezik.

Az ok, amiért az előző óra után úgy döntöttünk, hogy az álmokról beszélünk, teljesen egyértelmű: amikor az Úr kedvéért elhagytuk otthonunkat és rokonainkat, Isten iránti szeretetből átadjuk magunkat az elidegenedésnek, démonok próbálnak megzavarni bennünket, bemutatva, hogy rokonaink gyászolnak, hogyan halnak meg, vagy hogyan zárják be és rabolják ki miattunk. Ezért az, aki hisz az álmokban, olyan, mint egy ember, aki az árnyéka után fut, és megpróbálja elkapni azt.

A hiúság démonai próféták az álmokban. Ravaszságukban bizonyos jelek alapján következtetnek arra, hogy mi fog történni, és előre értesítenek bennünket, hogy rácsodálkozhassunk, mikor a valóságban beteljesülnek az álombeli látomások, és elkezdjük úgy gondolni magunkat, mintha már közel járnánk a tisztánlátás ajándékához. Az ilyen személy gyakran prófétává válik azok szemében, akik hisznek a démonban. Azok számára, akik megvetik a démont, az ilyen személy mindig hazug. Szellemként a démon látja, mi történik a levegőben. Amikor észreveszi, hogy valaki például haldoklik, álmában megjósolja az eseményt a hiszékenynek. A démonok azonban előrelátás alapján semmit sem tudnak a jövőről. Hiszen még az orvosok is képesek megjósolni nekünk a halált!

A démonok gyakran a fény angyalaivá változtatják magukat, és mártírok alakját veszik fel, és álmukban bemutatják nekünk, hogyan közeledünk hozzájuk, vagyis angyalokhoz vagy mártírokhoz. Amikor felébredünk, örömmel és büszkeséggel töltenek el bennünket. Ez szolgáljon a megtévesztés jeleként. Az angyalok ugyanis, amikor megjelennek, örök gyötrelmet mutatnak, és az utolsó ítéletet, és üldöztetést Isten országából. Azokat, akik felébrednek egy ilyen álomból, remegés és komorság tölti el.

Ha elkezdünk engedelmeskedni nekik álmunkban, a démonok akkor is kigúnyolnak bennünket, amikor ébren vagyunk. Az az ember, aki hisz az álmokban, teljesen tapasztalatlan. Filozófus viszont az, aki egyáltalán nem hisz bennük. Csak azoknak az álmoknak higgy, amelyek gyötrelmet és Ítéletet hirdetnek neked. De ha kétségbeesésbe visznek, akkor ők is démonoktól származnak.

A harmadik lépés, számában egyenlő a Szentháromsággal. Aki megmászta, ne figyeljen se jobbra, se balra.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Sötét órák a világban: ezzel a létramester enyhe iróniával eltántorítja a szerzeteseket attól a kísértéstől, hogy „egy állítólagos haszna érdekében embertársaik számára” térjenek vissza a világba. Amikor még Mózes sem tudta elkerülni a súlyos kísértéseket a világban, visszatérve Hórebből (2 Mózes 3, stb.), hogyan fogja elkerülni az ilyen, sőt még rosszabb gonoszságokat az a szerzetes, aki azért hagyta el a világot, mert tökéletesen képtelennek tartotta magát ellenállni a világ szenvedélyeinek?

lecke IV

AZ ÁLDOTT ÉS FELELHETETLEN HANGADALÁSRÓL

Itt az ideje, hogy beszéljünk Krisztus harcosairól és sportolóiról: minden gyümölcsöt egy virág előz meg, és minden engedelmességet az elidegenedés, függetlenül attól, hogy az engedelmességet csak a test vagy az akarat fejezi ki. Ezzel a két erénnyel vagy erénnyel, mint az aranyszárnyakon, a szent lélek gyorsan a mennybe száll. Talán az a szellemhordozó énekelte róla: Ki ad nekem szárnyakat, mint egy galambot, hogy a cselekvésen keresztül repüljek, és megnyugodjak (Zsolt 54,7) elmélkedésben és alázatban?

Ha akarod, nem fogjuk elmulasztani, hogy felfedezzük e bátor harcosok harci módját, vagyis azt, hogy miként tartják az Istenbe és lelki vezetőjükbe vetett hit pajzsát, és hogyan taszítják el vele úgymond minden gondolatát, hogy hűtlenek lelkiatyjukhoz és máshová menjenek. Azt is felfedezni fogjuk, hogy ezek a szellemi harcosok hogyan ölnek meg minden személyes vágyat, ami közeledik feléjük, állandóan a szellemi kardot hadonászva, és a szelídség és engedelmesség vaspáncéljába öltözve hogyan hárítanak el minden sértést és sértést, és általában minden nyilat. Lelki atyjuk imahuzata mentősisakként szolgál számukra. Lábaikat nem egészen összetartva állnak: az egyik mindig készen áll a szolgálatra, a másik pedig mozdulatlanul imádkozik.

Az engedelmesség a lélek teljes lemondása, amely testi cselekedetekben nyilvánul meg; vagy fordítva: az engedelmesség a végtagok gyarlósága élő elmével. Az engedelmesség a kötelesség kérdés nélküli teljesítése. Önkéntes halál, kíváncsiság nélküli élet, veszélyekkel való törődés, felkészületlen védekezés Isten előtt, halálfélelem hiánya, biztonságos utazás, álomban járás. Az engedelmesség az akarat sírja és az alázat feltámasztása. Az engedelmes ember, mintha halott volna, nem válaszol és nem gondolkodik, akár jó dolgokról, akár gonosznak tűnő dolgokról van szó, mert aki jámboran megszomorította lelkét, az lesz mindenért felelős. Az engedelmesség az érvelés feladása az érvelés bőségével.

A gyarlóság kezdete, akár az akarattól, akár a tagjainktól, fájdalmas; a közepe néha nehéz, néha nem; a vége pedig a fájdalom iránti teljes érzéketlenség és minden fájdalmas érzés hiánya. Ez az áldott élő halott csak akkor érez bánatot és fájdalmat a szívében, ha látja, hogy megteszi akaratát, mert csak a saját ítéletéért való felelősségtől fél.

Te, aki a lelki gyónás színhelyére készülsz; ti, akik Krisztus igáját a nyakatokba akarjátok venni; te, aki ezentúl arra törekszel, hogy saját terhedet mások vállára helyezd; ti, akik siettek, hogy önként eladjátok magatokat a rabszolgaságba, hogy cserébe valódi szabadságot kapjanak; te, aki mások kezétől támasztva úszol, hogy átkelj ezen a végtelen óceánon, tudd, hogy egy rövid és sziklás ösvényre tetted a lábad, amelyen csak egy hiba, az önakarat lappang. Aki teljesen lemondott az önakaratról, még olyan dolgokban is, amelyek jónak, lelkinek és Istennek tetszőnek tűnnek, az elérte célját, mielőtt még egy lépést is tett volna. Az engedelmesség ugyanis hitetlenség önmagában minden jóban, az élet végéig.

Előtte az alázattól indíttatva szeretnénk fejet hajtani, és az Úrban való üdvösségünket teljesen másra bízni, s mielőtt bravúrba kezdenénk, ha van belátásunk és megfontoltságunk, ítéljük meg, vizsgáljuk meg és úgymond próbára tegyük lelki kormányosunkat, nehogy tengerész kezébe kerüljünk a kormányos helyett a beteg, a beteg, a kormányos helyett a járőr, az orvos helyett. személy, és hogy ahelyett, hogy egy dokkban lennénk, ne a tengeren találjuk magunkat és ne szenvedjünk hajótörést. De ha egyszer beléptünk a jámborság és engedelmesség e színterére, nem szabad semmi másért elítélnünk jó tanárunkat, még akkor sem, ha esetleg látunk benne, mint emberben, bizonyos apró hibákat. Ellenkező esetben az elbírálásból nem lesz hasznunk a benyújtásból.

Aki rettenthetetlen akar maradni a lelkiatyába vetett bizalmában, annak szükségszerűen szívében kell kitörölhetetlenül megőriznie erényeit állandó emlékezetében, hogy ezzel az emlékezéssel befoghassa a démonok száját, amikor elkezd vetődni benne a bizalmatlanság. A szívbe vetett bizalom növekedésének megfelelően maga a test is szorgalmasabbá válik szolgálatának teljesítésében. És ha megbotlik a bizalmatlanság kövén, leesik! Mert természetesen minden, ami nem hitből van, bűn (Róm 14,23).

A gondolattól, amely azt sugallja, hogy vizsgálja meg vagy ítélje el lelkiatyát, ugorj el, mint a paráznaságtól. Ne adj ennek a kígyónak a legkisebb szabadságot, se helyet, se megközelítést, se kezdetet. Kiálts a kígyónak: "Te csaló! Nem én vagyok az apám felett, de ő kapta meg a jogot, hogy ítélkezzen felettem. Nem én vagyok felette, de őt jelölték ki bírámnak."

Az atyák a Zsoltárok olvasását fegyverként, az imádságot sáncként, a makulátlan könnyeket pedig lavórként határozzák meg. Az áldott engedelmességet gyónásként értik, amely nélkül a szenvedők közül senki sem látja meg az Urat [1].

Az engedelmes ember ítéletet mond önmagára: ha tökéletesen engedelmeskedik az Úr kedvéért, akkor is felszabadul saját bűne alól, ha nem gondolja, hogy tökéletesen engedelmes; de ha bármiben a saját akaratát cselekszi, akkor is felelősséget visel magáért, ha azt gondolja, hogy engedelmes. Emellett hasznos lenne, ha a lelkiatya nem hagyná abba a dorgálást. Ha csendben maradna, nem tudnék mást mondani róla.

Azok, akik egyszerűségükben alávetik magukat az Úrnak, boldogan érik el útjuk célját, mert nem hívják magukra a démonok ravaszságát azzal, hogy a lelkiatyát kritizálják.

Mindenekelőtt gyónjunk meg jó bírónknak, ne csak négyszemközt, hanem mindenki előtt is, ha parancsol. A feltárt sebek nemcsak nem súlyosbodnak, hanem könnyebben is gyógyulnak.

Amikor megérkeztem a jó bíró és pásztor [2] kolostorába, egy szörnyű tárgyalás szemtanúja voltam.

Megtörtént például, amikor ott voltam, egy rabló jött, hogy a szerzetesi életnek szentelje magát. Ez a kiváló pásztor és orvos elrendelte, hogy a rabló hét napig teljes pihenést élvezzen, és csak azt figyelje meg, hogyan él a család. Amikor ez a hét nap letelt, a pásztor félrehívta, és megkérdezte magánban, hogy szeret-e velük élni. És látva, hogy egészen őszintén beleegyezett, ismét megkérdezte tőle, milyen bűnös dolgot követett el a világon. A rabló azonnal bevallott mindent, a legapróbb részletekig. Ezt látva a pásztor, aki próbára akarta tenni őt, így szólt hozzá: "Azt akarom, hogy ezt nyilvánosan, az egész testvéri közösség előtt valld be." De az utóbbi, igazán gyűlölve bűnét és megvetve minden szégyent, habozás nélkül megígérte, és így szólt: "Ha akarod, akár Alexandria városának közepén is."

Ekkor a pásztor összeszedte az összes juhát, háromszázharmincat a templomba, és az isteni liturgia alatt (vasárnap volt), majd az evangélium felolvasása után elrendelte, hogy hozzák be a feddhetetlen elítéltet, akit hátrakötött kézzel, hajzsákba öltözve, hamuval a fején időről időre sújtotta a testvér. Erre a látványra mindenki meghátrált, és azonnal sírva fakadt, mert senki sem tudta, mi történik valójában. És amikor a rabló a templom ajtajához közeledett, az a szent és emberbaráti fej hangosan kiáltott neki: "Állj meg! Méltatlan vagy ide bemenni!" A rabló megijedt az oltárról hozzászóló pásztorhangtól, mert úgy tűnt neki, ahogy később eskü alatt biztosított bennünket, hogy mennydörgést hallott, és nem emberi hangot, a rabló azonnal leborult, félelemtől remegve és tanácstalanul. Amikor így feküdt a földön, és könnyeivel meghintette a földet, a csodatevő orvos, aki mindezt az üdvösségéért tette, megmutatva mindenkinek, hogyan kell üdvözülni, és mi a cselekvő alázat, ismét megparancsolta neki, hogy mindenki előtt mondja el részletesen mindazt, amit tett. Ő pedig remegve, egytől egyig bevallotta minden, fülig botrányos bűnét: nemcsak a test természetes és természetellenes bűneit, az emberrel és az állatokkal szemben, de még a boszorkányságot, a gyilkosságokat és más bűnöket is, amelyekről sem hallani, sem írni nem illik. Közvetlenül e gyónás után a pásztor elrendelte, hogy a rablót tonzírozzák, és fogadják be a testvéri közösségbe.

Csodálkozva ennek az Istennek tetsző embernek a bölcsességén, privátban megkérdeztem tőle, miért alkalmazott ilyen szokatlan kezelési módszert. És az igaz orvos ezt mondta: "Két okból: először is, hogy megmentse magát a bűnbánót a jövőbeli szégyentől a jelen szégyenével. És ez megtörtént, mert nem emelkedett fel a padlóról, János testvér, amíg meg nem kapta minden bűnének bocsánatát. Ne kételkedj benne. Egy testvér, aki ott volt, megnyugtatott, mondván: "Láttam egy szörnyű embert, aki egy papírdarabot és egy tollat ​​tart. És amint a bűnbánó bármilyen bűnt kimondott, azonnal áthúzta a tollával." És ez igaz: azt mondtam, megvallom vétkemet az Úrnak, te pedig megbocsátottad szívem gonoszságát (Zsolt 31,5). Másodszor pedig azokat is meg akartam gyónásra ébreszteni, akik nem tesznek gyónást a kolostor nélkül minden bűnvallomásukat. megbocsátás."

Abban a felejthetetlen pásztorban és nyájában sok más csodálatra és örök emlékre méltó dolgot láttam, amelyek többségét megpróbálom bemutatni. Jó ideig velük maradtam, gondosan követve életmódjukat, magamon kívül csodálattal, ahogy a földi emberek mennyei lényeket utánoznak!

A köztük lévő szerelem valóban felbonthatatlan kötelék volt. Ami még szebb, mentes volt minden illetlenségtől és minden pletykától. És mindenekelőtt megtanulták, hogy semmiben ne sértsék meg testvérük lelkiismeretét. Ha megjelent valaki, aki gyűlölte a másikat, a pásztor kiutasította őt, mint törvényszegőt egy külön kolostorba. Egy alkalommal egy testvér rágalmazta szomszédját a jelenlétében. Az Istennek tetsző azonnal elrendelte a rágalmazó kiűzését, mondván, hogy a látható és a láthatatlan ördög nem tud együtt élni egy kolostorban.

Ezekben az Istennek tetszőekben igazán hasznos és csodálatra méltó dolgokat láttam: az Úr által összegyűjtött és egyesített testvériséget, amely gazdag csodálatos tettekben és meglátásokban. Ők ugyanis annyira gyakorolták és képezték az isteni erényeket, hogy aligha volt szükségük elöljáróik intésére. Önszántukból isteni éberségre buzdították egymást.

Voltak például bizonyos szent és isteni szokások, megszokottak és bevett szokások közöttük. Például, ha megtörtént, hogy egyikük a felettes távollétében rágalmazni, elítélni, vagy általában hiába beszélni kezdett, egy másik testvér egy észrevehetetlen kacsintással intette és megnyugtatta. Ha esetleg ez utóbbi nem venné észre, a testvér, aki intette, hódolat után távozna. Amikor el kellett mondani valamit, a halál emléke és az örök ítélet gondolata volt állandó és örök beszéd tárgya.

Nem mulasztom el leírni az ottani szakács rendkívüli erényét. Észrevettem, hogy szolgálata alatt állandóan gondolkodik és sír, megkértem, mesélje el, mivel érdemelt ki ilyen kegyelmet. Kérésemre kényszerítve így válaszolt: "Soha nem gondoltam arra, hogy embereket szolgáljak, hanem Istent. Ráadásul arra a következtetésre jutottam, hogy nem vagyok méltó a magány bravúrjára, és nekem elég, ha csak a tűzbe nézek, és elképzelem a jövőt, az örök tüzet."

Halljunk még egy ritka erényükről. Még az étkezés közben sem hagyták abba a szellemi tevékenységet. Ezek az áldott atyák meghatározott módon és alig észrevehető jelekkel emlékeztették egymást a lelki imára. És ezt nem csak étkezés közben, hanem minden találkozón és összejövetelen is megtették. Ha valamelyikük olykor valami kihágást követett el, a testvérek könyörögtek neki, hogy hagyja rájuk a felelősséget a pásztorra és a büntetést. Ezért a nagy pásztor, ismerve tanítványai szokását, enyhébb büntetéseket szabott ki, biztos volt benne, hogy a büntetett nem bűnös. Ráadásul azt sem vizsgálta, hogy valójában ki követte el a kihágást.

Viccről szó sem lehetett köztük. Ha valaki vitába szállt a szomszéddal, a többi jelenlévő ajándékokkal csillapította haragját. És ha észrevette, hogy rosszkedvűek, értesítette az apátot, hogy rávegye őket a kibékülésre, mielőtt lemegy a nap. Ha azonban makacsul makacskodnának, akkor tilos enni, amíg ki nem békülnek, vagy kiutasítják őket a kolostorból. Ezt a dicséretes szigorúságot nem hiába gyakorolták közöttük, de bőséges gyümölcsöt hozott és mutatott: ezek közül az Istennek tetsző szerzetesek közül sokan munkásként és megfigyelőként, megfontolt és alázatos gondolkodásúként váltak híressé.

Látható volt köztük egy szörnyű, de angyali megjelenés is: tiszteletreméltó vének és szent vének, akik úgy futnak az engedelmességre, mintha gyerekek lennének, öregek, akiknek a legnagyobb dicséret az alázatban van. Láttam ott olyan embereket is, akik körülbelül ötven éve engedelmeskedtek. Megkértem őket, hogy tanítsák meg, milyen sikereket értek el ennyi erőfeszítéssel. Néhányan azt mondták, hogy alázatos elme mélységébe ereszkedtek, amely örökre megszakította a küzdelmet; mások azt mondták, hogy tökéletes érzéketlenségre és érzéketlenségre tettek szert a szemrehányásokkal és sértésekkel szemben.

Másokat is láttam ezek között a felejthetetlen, fehérséggel ékesített, mintha angyalok lennének, akik a legmélyebb rosszindulatúság és túlságosan bölcs egyszerűség állapotába jutottak, amit tudatosan, Isten segítségével értek el. Mert míg a rossz ember kettős, az egyik külső, a másik belső, addig az egyszerű ember nem kettős, hanem valami egyedit képvisel. Ez az egyszerűségük nem volt ostoba és értelmetlen, mint azoknak az öregeknek a világon, akiket gyakran elpárolgottnak neveznek. Külsőleg elég kellemesek, vonzóak, vidámak voltak. Beszédben és viselkedésben természetesek voltak, nem mesterségesek, hamisítatlanok (ez sokakban nem található meg). És legbelül, lelkükben, mint az ártatlan gyerekek, teljes lényükkel Istenüknek és gyámjuknak szentelték magukat, merész és határozott lelki szemmel nézték a démonokat és a szenvedélyeket.

Még egy élet sem lesz elég nekem, tisztelt atya és Istent szerető gyülekezet, hogy leírjam ezeknek az áldott embereknek az erényét és istentelen életét. Azonban jobb, ha ezt az írásunkat fáradságos tetteik leírásával díszítjük, és ezzel istenszerető buzgóságot gerjesztünk, mintsem saját tanácsainkkal töltjük meg. Minden vitán felül áll, hogy ami rosszabb, azt csak azzal ékesítik, ami jobb. De még egy dolgot kérdeznék: ne gondolja, hogy az itt leírtak közül bármi is ki van találva. Mert a bizalmatlanság általában minden előnyt megsemmisít. De térjünk vissza narratívánkhoz.

Egy bizonyos Isidore nevű ember, aki Alexandria város nemesi osztályához tartozott, valamikor az előbb említett kolostorba vonult vissza. Én is ott találtam rá. Az Istennek tetsző pásztor, miután befogadta, észrevette, hogy egy teljesen romlott, durva, gonosz és romlott ember. A bölcs ekkor úgy döntött, hogy emberi ravaszsággal kijátssza a ravasz démont, és így szólt Izidorhoz: "Ha valóban úgy döntöttél, hogy viseled Krisztus igáját, akkor azt akarom, hogy mindenekelőtt engedelmeskedj." Az utóbbi pedig így szólt: "Mint a vas a kovácsnak, úgy átadom magam, szent atyám, neked engedelmességért." És a nagy atya, akit megbékített ez az összehasonlítás, azonnal bravúrt rendelt a vas Izidorhoz, és így szólt: "Azt akarom, kedvesem, hogy állj a kolostor kapujában, és borulj le a földre mindenki előtt, aki belép vagy távozik, mondván: Imádkozz értem, atyám, mert egy démon van bennem." Ez pedig úgy engedelmeskedett neki, mint az Úr angyala.

Miután hét évet eltöltött így, és elérte a legmélyebb alázatot és ragaszkodást, a jeles apa úgy döntött, hogy miután páratlan bátorsággal tűrte az előírt hétéves próbát, több mint méltóként fogadják be a testvéri közösségbe, és fel fogják szentelni. De Isidore mind másokon, mind rajtam keresztül, aki tehetetlen voltam, könyörgött a pásztornak, engedje meg neki, hogy ugyanazon a helyen hajtsa végre bravúrját, valahogy titokzatosan utalva a végére és a másik világra való hívására. És így történt. Amikor ugyanis tanítója ugyanott hagyta, tíz nap múlva megaláztatáson át a dicsőségbe ment az Úrhoz, egy hét múlva magával vitte a kolostor kapuőrét. A Boldogságos ugyanis azt mondta a kapuőrnek: "Ha szabadságot nyerek az Úrtól, hamarosan ott is elválaszthatatlan leszel velem." Ez történt, szégyentelen engedelmességének és Istent követő alázatának legnagyobb bizonyítékaként.

Megkérdeztem attól a nagy Izidortól, amikor még élt, mi foglalkoztatja az elméjét, amíg a kapu előtt állt. A felejthetetlen aszkéta pedig nem titkolta ezt előlem, hasznomra akart válni. "Először azt képzeltem, hogy rabszolgának adtak el a bűneimért, és sok keserűséggel, erőfeszítéssel és erővel áldozatokat tettem. Egy év múlva már nem fájt a szívem, mert Istentől vártam a szenvedésem jutalmát. Amikor eltelt egy év, teljes szívemből éreztem, hogy nem vagyok méltó arra, hogy kolostorban éljek, se az atyák arcát lássam, se nézzem őket, és beszélgessek velük. Rejtélyek És szégyenkezve, szemeimet a földre vetve, gondolataimat még lejjebb vetettem, már őszintén könyörögtem azoknak, akik bementek és kimentek, hogy imádkozzanak értem."

Egyszer, amikor asztalnál ültem a nagy apáttal, szent száját a fülemnek támasztotta, és így szólt hozzám: "Akarod, hogy isteni bölcsességet mutassak meg neked a legmélyebb öregkorodban?" És amikor kértem tőle, a másik asztalról felhívott egy Lavrentius nevű szerzetest, aki addigra körülbelül negyvennyolc évet töltött a kolostorban, és papi rangban a második volt. Jött, és földig meghajolva az apát előtt áldást kapott tőle. Amikor azonban felkelt, az apát nem szólt hozzá, hanem otthagyta az asztal mellett, evés nélkül. Az ebéd épp most kezdődött. Jó órán át állt így, sőt kettőig, hogy már szégyelltem annak az aszkétának az arcába nézni. Nyolcvanas éveiben járó öregember volt, teljesen szürke. Így maradt az apát válasza nélkül az étkezés végéig. És amikor felkeltünk, az Istennek tetsző elküldte az említett nagy Izidorhoz, hogy mondja el neki a harminckilencedik zsoltár elejét [3].

És én, a legravaszabb, nem hagytam ki a lehetőséget, hogy megkérdezzem az idősebbet. És amikor megkérdeztem tőle, hogy mire gondol, miközben ott állt az asztalnál, így válaszolt: "Azt képzelve, hogy a pásztor helyett Krisztus képmását nézem, egy pillanatig sem gondoltam arra, hogy tőle kapok parancsot, mint embertől, hanem Istentől. Ezért, János atya, nem úgy álltam, mint az emberi asztal előtt, hanem mint az oltár előtt, Isten oltárához való teljes szeretettel, minden rosszakarattal imádkozva. Valaki ugyanis azt mondta, hogy a szeretet nem gondol rosszra (1Kor 13,5) Ezenkívül tudd meg ezt is, atyám: a gonosznak egy pillanatra sincs helye az egyszerűségnek és a rossz akaratának tudatlanságában.

Amilyen volt a lelki juhok pásztora, úgy küldte neki az igaz Úr a kolostor gondnokait. Ez az ember olyan őszinte volt, mint senki más, és olyan szelíd, mint kevesen. Egy alkalommal, a többiek érdekében, úgy tűnt, hogy a nagy vén megharagudott rá, láthatóan minden ok nélkül, és megparancsolta, hogy az istentisztelet vége előtt dobják ki a templomból. És én, tudván, hogy az ember nem vétkes abban, amivel a pásztor vádolta, amikor egyedül maradtam az idősebbel, védelmem alá vettem az intézőt. De a bölcs így szólt hozzám: "Én is tudom, apám! De ahogy igazságtalan és szomorú lenne egy éhes gyermek szájából kenyeret venni, úgy a lelkek tanítója is igazságtalanságot követ el önmagával és az aszkétával szemben, amikor nem ad neki lehetőséget a babérkoszorú megszerzésére, tudván, hogy a sértések elviselésével, a megvetés, a suttogás és a suttogás elviselésével nagyon hármasra tud jutni. jelentős kár: egyrészt maga a felügyelő mentesül a jutalom alól, ha büntetést vagy vezeklést szab ki, másodszor, a felügyelő nem használta fel az egyik erényét a többiek javára, bár harmadszor, még azok is, akik állhatatosnak és türelmesnek tűnnek, egy ideig elhanyagolták, mint a jót, és gyakran nem tesznek jót; szenvedést szereztek, mert bármilyen jó, termékeny és kövér legyen is a föld, a megaláztatás vizének hiánya elvadul, és a büszkeség, a paráznaság és az istenfélelem tudatlansága tövisei sarjadnak belőle. Ennek tudatában a nagy Pál apostol ezt írta Timóteusnak: Dohányolj, dorgálj, dorgálj idejében és alkalmatlanságban (vö. 2Tim 4,2).

És amikor ezt kifogásoltam, rámutatva nemzedékünk gyengeségére, valamint arra, hogy a pásztor indokolatlan és indokolt megrovásai miatt talán sokan elfordulhatnak a nyájtól, az igazi vezető, mint bölcsességgel teli ember, azt mondta nekem: "A lélek, amely Krisztusért szeretettel és bizalommal van kötve a pásztorhoz, nem gyógyul meg utoljára a vértől, különösen akkor, ha a vértől el nem esik. segítségére, emlékezve arra, aki azt mondta: sem angyalok, sem fejedelemségek, sem hatalmak ... sem más teremtmény nem tud elválasztani minket Krisztus szeretetétől (Róm 8,38-39), és ha a lélek ily módon nem volt megkötve, megerősödve és ragaszkodva a pásztorhoz, akkor csodálkozom, hogy az ilyen ember nem tölti el az idejét a látszólagos helyhez kötve.

És valóban, a nagy ember nem tévedett. Ellenkezőleg, nyájában tartotta a juhokat, tanította és tökéletesítette őket, és hibátlan áldozatul ajánlotta fel Krisztusnak. Halljuk, és csodáljuk Isten bölcsességét, amely a cserépedényekben található!

Ottjártamkor csodáltam néhány novícius hitét és türelmét, és azt a legyőzhetetlen szilárdságot, amellyel nemcsak az apát, hanem a nála jóval alacsonyabb rendű szerzetesek szigorát is viselték. Hogy tanuljak valamit, az egyik Avakir nevű testvérhez fordultam, aki tizenöt évet töltött a kolostorban. Úgy vettem észre, szinte mindenki őt bántalmazta a legjobban: a refektóriumok szinte minden nap kiszorították a refektóriumból, mivel természeténél fogva kissé mértéktelen volt a nyelvével. És azt mondtam neki: "Avakir testvér, miért látom, hogy minden nap kidobnak a refektóriumból, és gyakran vacsora nélkül fekszel le?" Ő pedig így válaszolt: "Higgye el, apám, az apák próbára tesznek, hogy igaz szerzetes vagyok-e. Nem csinálják ezt igazán. És így én is könnyen elviselek mindent, hiszen ismerem a nagy atya és a többiek célját. És most, tizenöt éve élek ezzel a gondolattal. Hiszen ők maguk mondták, amikor beléptem a családba, hogy azok, akik próbára teszik a világot, egészen addig mondták le. Igaz, Iván atya: az arany addig nem lehet tiszta, amíg meg nem olvad a kolostorban. Ez az erényes avakír a kolostorba érkezésem után még két évet élt, és így szólt az atyákhoz a halálos ágyon, mielőtt kilehelte volna: „Köszönet az Úrnak és neked, mert az üdvösségemért megkísértettél, és már hét évet megkísértettél! juhász, mint igaz bíró, jogosan rendelte el, hogy Avakirt gyóntatóként temessék el az ott nyugvó szentekkel.

Igazságtalanságot követnék el mindenkivel, aki a jóra törekszik, ha a csend sírjába temetném az ottani diakónusok között első Macedónia erényét és bravúrját. Egyszer, két nappal a vízkereszt ünnepe előtt, ez a szent aszkéta, aki teljesen odaadta magát az Úrnak, engedélyt kért a pásztortól, hogy valamilyen saját ügyében elmenjen Alexandria városába. Emellett persze megígérte, hogy a lakoma közelsége és a szükséges előkészületek miatt mielőbb visszatér a városból. Az ördög, a jót gyűlölő azonban megakadályozta, hogy az apát által áldással elbocsátott főesperes megérkezzen a kolostorba a szent lakomára abban az időben, amikor az apát kitűzött neki. Amikor egy nappal később megérkezett, a pásztor megtiltotta neki, hogy szolgáljon, és az utolsó újoncok között jelölte ki a helyet. A türelem jó diakónusa és a kitartás főesperese megkapta apja parancsát, és olyan nyugodtan tette, mintha nem őt, hanem mást büntetnének. Miután negyven napot töltött ilyen helyzetben, a bölcs pásztor visszaadta korábbi rangjába. De amint eltelt egy nap, a főesperes alázatosan könyörögni kezdett neki, hogy maradjon a büntetés vagy vezeklés és az eredeti büntetés, a becsületvesztés büntetés alatt, mondván neki, hogy „megbocsáthatatlan bűnt követett el a városban”. Az Istennek tetsző tudta, hogy nem mond igazat, de az aszkéta jogos kívánsága szerint tette, hiszen alázatból kérte. Volt mit látni: a tiszteletreméltó öregúr ott állt az újoncok sorában, és őszintén könyörgött, hogy mindenki imádkozzon érte. – Az engedetlenség paráznaságába estem – mondta. És nekem, a nyomorultnak, ez a nagyszerű macedón elárulta, miért tért vissza önként az utolsó helyre: „Soha nem éreztem magamban ilyen megkönnyebbülést minden küzdelemtől és az isteni fény olyan édességét, mint most.” Az angyalokra jellemző, hogy nem zuhannak (egyesek azt is gondolják, hogy egyáltalán nem eshetnek); emberi dolog leesni, és a lehető leggyorsabban felemelkedni, akárhányszor esik is az ember; és a démonokra jellemző, és csakis rájuk, hogy amikor elesnek, soha többé nem kelnek fel.

A kolostorgondnok a következőket mondta nekem: "Fiatal koromban és a jószágot gondoztam, megtörtént, hogy lelkem legsúlyosabb bukásába estem. Mivel azonban megszoktam, hogy soha nem rejtek el egy kígyót a szívem mélyén, megragadtam ennek a kígyónak a farkát, és megmutattam az orvosnak. az arcát finoman megveregette az arcomon, és így szólt: „Légy békében, gyermekem! Végezze el szolgálatát, mint korábban, és ne féljen semmitől!" És ezt buzgó hittel fogadtam, és néhány napon belül meggyőződtem arról, hogy meggyógyultam, és örömmel és félelemmel folytattam utamat."

Minden teremtett lény, ahogy egyesek hiszik, úgy lett teremtve, hogy különbözzenek egymástól. Így még abban a testvériségben is voltak különbségek a haladás és az elért tudás mértékében. Amikor észrevette, hogy egyes testvérek szeretnek fontos szerepet játszani, amikor világi emberek látogatják a kolostort, az orvos a vendégek jelenlétében a legsúlyosabb sértésekkel zúdította őket, és a legalacsonyabb feladatokat osztotta ki rájuk, hogy később gyorsan elmeneküljenek, ha látnak valakit a világból. Érdekes volt látni, hogy a hiúság hogyan üldözi magát, és elrejti magát az emberek elől!

Egy héttel azelőtt, hogy elutaztam volna arról a szent helyről, az Úr egy istenfélő atyát vett magához, nem akart megszabadítani imáitól. Csodálatos ember volt, Mina néven, az apát rangjában a második helyen, aki ötvenkilenc éve élt abban a kolostorban, és minden kötelességen keresztülment. A halála utáni harmadik napon, amikor az istenfélők nyugalmának szokásos szabályát teljesítettem, hirtelen az egész hely, ahol lefektették, csodálatos illattal telt meg. A nagy megparancsolta, hogy nyissuk ki a koporsót, amelyben az istenfélők teste feküdt. És amikor ezt tettük, mindannyian láttuk, hogy illatos mirha árad a tiszteletreméltó lábából, akár két forrásból. Ekkor a tanár azt mondta mindenkinek: "Látod? Íme, munkájának és fáradozásának verejtékét mirhaként ajánlották fel Istennek"! Igen, pontosan így!

Ennek az Istennek tetsző Minanak sok más erényéről is meséltek annak a helynek atyái. Többek között ezt mondták: egyszer az apát úgy döntött, hogy próbára teszi az istenadta türelmét. Mina az apát cellájába érkezett, és esti hódolattal az apát előtt, szokás szerint kérte tőle a szabályt. Az apát azonban a földön fekve hagyta a reggeli istentiszteletig. Aztán megáldotta és felnevelte, miután korábban beképzelt és intoleráns embernek szidta. Az Istennek tetsző Mina tudta, hogy bátran kibírja, ezért mindenki számára tanulságul végrehajtotta. Az Istennek tetsző Mina egyik tanítványa meggyőzően mesélte el nekünk ezt a részletet tanítójáról: "Kíváncsian megkérdeztem tőle, hogy nem aludt-e el, miközben arccal lefelé feküdt az apát előtt. És felfedte előttem, hogy a földön fekve az egész Zsoltárt fejből olvasta."

Nem mulasztom el, hogy a tanórák koszorúját igazi smaragddal díszítsem.

Egyszer beszélgettem ezekkel a legtisztességesebb vénekkel a magányról. Kedvesen, mosollyal az arcukon humorosan mondták nekem: "Iván atya, mi testből valók vagyunk, és testhez illő életet élünk, mert előre elhatároztuk, hogy a küzdelem típusát gyengeségünk mértéke szerint kell megválasztani. Ezért úgy gondoljuk, hogy jobb olyan emberekkel harcolni, akik néha dühösek, de képesek megbánni ezt a dühöt, és mindig készek arra, hogy megbánják."

Egy másik vén pedig, aki nagy isteni szeretettel viseltetett irántam, és közel állt hozzám, kedvesen így szólt hozzám: „Ha te, aki bölcsebb minden embernél, annak az energiája van a lelked mélyén, aki azt mondta: Mindenre képes vagyok Krisztus által, aki megerősít engem (Fil 4,13); ha a Szentlélek meghintett benneteket a tisztaság harmatával, mint a Magasságos Szűz ereje, a Magasságos Szűz ereje. beárnyékolt téged, övezd fel az ágyékat az engedelmesség törülközőjével, és csendben, bűnbánó lélekkel mosd meg a testvérek lábát, vagy inkább vesd magad alázatos lélekkel az elméd ajtajához csend, bár mozgást és nyugtalanságot érzel a végtagjaidban, ami a legnehezebb, a legnagyobb zűrzavar közepette is kösd fel a sebes nyelvet, ami őrülten akar ellentmondani. harcolj ezzel a despotával naponta hetvenszer hétszer. Szögezd az elmét a lélek keresztjére, mint az üllőt a csonkhoz rögzítve, hogy a gúny, szidás, gúny és sértődés gyakori kalapácsütéseivel megverve egyáltalán nem törött vagy legyengült maradjon, hanem teljesen sima és ép. Vesd le akaratodat, mint egy szégyenletes ruhát, és így meztelenül lépj be a harcba. Tedd meg azt, amit ritkán tesznek és nem könnyen találkozhatsz vele: öltsd fel a hit páncélját, amelyet a lelkiatyával szembeni bizalmatlanság nem tud megtörni vagy áthatolni; az óvatosság kantárjával szelídítsd meg az érintésérzéket, mely szemérmetlenül emelkedik; a halál elmélkedésével fékezze meg a szemét, amely mindenkor a föld szépségét és nagyságát szeretné szemlélni; nyugtassa meg a kíváncsi elmét, amely egy testvért gondatlanságnak akar elítélni, azzal, hogy törődik magával, őszintén szereti felebarátait és teljesen együtt érez velük. Drága atyám, ebből mindenki megtudja igazán, hogy Krisztus tanítványa vagy, ha kölcsönös szeretet uralkodik a közösségben. Gyere, gyere (mondta megint jó barátom), gyere és élj velünk! Igyál minden pillanatot a megaláztatás vizéből, mintha élő víz lenne, hiszen Dávid, miután megízlelte az ég alatti minden édességet, mintha valami tanácstalanságban lenne, így szólt: Íme, milyen jó és milyen kiváló! Semmi más, mint amikor a testvérek egységben laknak (Zsolt 123:1). Ha tehát még nem tettünk méltóvá az ilyen szenvedés és engedelmesség kincsére, akkor jó, ha felismerve gyengeségünket és az aszkéta színhelyétől távol eső magányban, dicsérjük az aszkétákat, és imádkozunk, hogy Isten adjon nekik szenvedést.

Annak a jó atyának és kiváló tanítónak a szavai, akik evangéliumi és prófétai, pontosabban barátságosan vitatkoztak velünk, teljesen megnyertek, és egyetértettünk abban, hogy minden kétséget kizáróan az engedelmesség az elsőbbség.

Emlékeztetve ezeknek az áldott atyáknak még egy hasznos erényére, úgy tűnik, kikerültem a paradicsomból, és még egyszer ajánlom nektek csúnya és haszontalan tövises beszédemet.

Az áldott pásztor gyakran észrevette, amikor imádkozva álltunk, hogy néhányan beszélgetnek. Az ilyen embereket azzal büntette, hogy egy hétig a templom előtt álltak, és megparancsolta nekik, hogy hajoljanak meg mindenki előtt, aki belép a templomba és elhagyja azt. Ami még szokatlan, még a klerikusokat, azaz a presbitereket is így büntette meg!

Észrevettem, hogy az egyik testvér az istentisztelet alatt sokkal nagyobb érzelmekkel állt a szívében, mint sokan mások, és különösen az ének kezdetén bizonyos sajátos gesztusokból és arckifejezésekből lehetett látni, hogy valakivel beszél. Megkérdeztem tőle áldott szokásának okát. És megértette, hogy hasznos lesz, ha nem rejtegeti titkát, és így szólt: "Iván atya kezdettől fogva hozzászoktam, hogy lelkemmel összeszedjem gondolataimat és elmémet, és összeszedve azt kiáltsam: Gyere, boruljunk le és boruljunk le Krisztus, a mi Királyunk és Istenünk előtt!"

A pincért figyelve láttam, hogy egy kis jegyzetfüzet lóg az övén. Elkaptam, hogy minden nap leírja a gondolatait, majd mindezt bevallotta a pásztornak. És nem csak őt, hanem sok mást is láttam ugyanígy viselkedni. Azt hallottam, hogy ezt maga a nagy pásztor rendelte el.

Egyszer ez a pásztor kiutasított a kolostorból egy testvért, aki előtte rágalmazta a szomszédját, nyavalyának és fecsegőnek nevezve. A kiutasított testvér hét napig álldogált a kolostor kapuja előtt, alázatosan bocsánatért és engedélyért könyörögve, hogy újra beléphessen. Amikor a humánus apát erről értesült, és közölték vele, hogy a kiutasított testvér hat napig nem kóstolt semmit, így szólt hozzá: "Ha valóban a kolostorban akarsz lakni, kijelölök neked egy helyet a bűnbánók között." És mivel a bűnbánó ezt szívesen elfogadta, a pásztor megparancsolta, hogy vigyék egy külön kolostorba a bűneiket gyászolók számára, ami azonnal meg is történt.

És mivel emlékeztünk a fent említett kolostorra, röviden elmondunk róla valamit.

A nagy kolostor egyik stadionja a Dungeon nevű hely volt, amelyet minden kényelem nélkül alakítottak ki. Ott soha nem lehetett látni se tüzet, se bort, se olajat étkezéshez, se mást, csak kenyeret és néhány zöldséget. Ott az apát bebörtönözte azokat, akik a kolostorba kerülve ismét szenvedélybe estek távozási jog nélkül, és nem együtt, hanem mindegyiket külön-külön, vagy legfeljebb kettesével, amíg Isten nem értesíti őt mindegyikről. Kinevezett egy nagy apátot is föléjük, Izsák néven, aki szinte állandó imát követelt mindenkitől, akit rábíztak. A lustaság, a csüggedtség vagy a melankólia eloszlatására nagy mennyiségű zöld ág volt a kosárfonáshoz.

Ilyen volt az életforma, ilyen volt a rend, ilyen volt azok bravúrja, akik valóban Jákob Istenének arcát keresik (vö. Zsolt 23,6). Jó dolog gyönyörködni e szentek szenvedésében; még jobb az ő üdvösségük útját követni; de azonnal el akarják érni szent életüket, ostoba és lehetetlen dolog.

Lelkiismeret-furdalástól hajtva térjünk észhez, míg az Úr, látva, mennyit küzdünk és Hozzá menekülünk, eltörli bűneinket, és a szívünket tépő fájdalmat örömre nem fordítja. Mert sok fájdalmam miatt szívemben a te vigasztalásod gyönyörködtette lelkemet (Zsolt 93,19). A megfelelő időben ne feledkezzünk meg arról sem, aki azt mondja az Úrnak: Bármilyen nagyok és szörnyűek voltak is az én szenvedéseim, visszatértél hozzám és életre keltettél, és bukásom után feltámasztottál a föld mélységéből (Zsolt 70,20). Boldog, aki az isten szerelmére nap mint nap elviseli a gyalázatot, megaláztatást, és sikerül legyőznie önmagát! A mártírokkal együtt fog örülni, és szabadon beszél az angyalokkal. Boldog az a szerzetes, aki minden pillanatban megérdemeltnek tartja magát minden megvetésre és gúnyra! Boldog, aki teljesen megalázta akaratát, és minden gondját Mesterére ruházta át az Úrban, mert a Megfeszített jobbján fog állni!

Aki elutasítja a feddést, akár igaz, akár igazságtalan, az elutasítja üdvösségét; de aki ezt elfogadja, fájdalommal vagy anélkül, az hamar bocsánatot nyer bűnei számára.

Mutasd meg lelki atyád iránti hitedet és szeretetedet Istennek lelkileg, és Isten titokzatos módon felfedi a szeretetedet apád iránt. Aztán, megérezve odaadásodat, elismerni fog téged, és a barátod lesz.

Aki minden kígyót felfed lelkiatyjának, megmutatja, hogy valóban bízik benne; és aki bármit eltitkol, az még mindig a vadonban bolyong.

Mindannyian csak akkor ismerjük fel magunkban a testvéri szeretetet és az igaz szeretetet, ha azon kapjuk magunkat, hogy sírunk testvérünk veresége miatt, és őszintén örülünk sikereinek és kegyes ajándékainak.

Aki kitartóan igyekszik ráerőltetni a véleményét, még ha az helyes is, másokkal beszélgetve meg kell értenie, hogy ördögkórban szenved. Ha ezt egyenrangú társaival beszélgetve teszi, talán a vének büntetése még meggyógyíthatja; az emberek betegségét azonban nem fogja tudni meggyógyítani, ha ugyanúgy viselkedik a nála idősebbek és bölcsebbek előtt.

Aki szóban nem engedelmeskedik, az bizonyosan nem engedelmeskedik tettekben sem. Mert aki apróságokban, vagyis szóban hűtlen, tettekben is javíthatatlan. Hiába fáradozik, mert a szent alávetettségből semmit sem nyer, csak saját elítélését.

Aki lelkiatyjának alárendelve a legnagyobb mértékben megnyugtatta vagy megalázta a lelkiismeretét, nap nap után álomként várja a halált, vagy ami még jobb, mint az életet, és nem fél, mert pontosan tudja, hogy e világból való távozásának pillanatában nem őt kérik számon, hanem lelki atyját.

Aki az Úrban önként vállalt valami kötelességet az apjától, majd váratlanul megbotlik, ne azt hibáztassa, aki a fegyvert adta, hanem azt, aki a fegyvert kapta, mert neki adatott, hogy harcoljon az ellenséggel, és ne fordítsa maga ellen. Aki pedig erőltette magát az Úrért, és felhívta lelki atyjának figyelmét képtelenségére, ne aggódjon, mert ha elesik is, nem pusztul el.

Barátaim, nem sikerült az erénynek vagy erénynek egy másik finomságát elétek hoznom: nevezetesen olyan követőket láttam az Úrban, akik sértegették és megalázták magukat Isten kedvéért, hogy készek legyenek kívülről sértegetni, megszokva, hogy nem félnek a megaláztatástól.

Az állandóan a gyónásra gondoló lélek, mint egy kantár, megakadályozza a vétket, mert azokat a bűnöket, amelyeket nem gyónunk meg, félelem nélkül követjük el.

Csak akkor értjük meg igazán, mi az igazi engedelmesség, ha lelkiatyánk távollétében elképzeljük a képét, azt gondolva, hogy előttünk van, és kerülünk minden beszélgetést, szót, ételt, alvást, vagy bármi mást, ami véleményünk szerint kellemetlen lehet számára. A hamis tanítványok ugyanis örülnek tanítójuk hiányának, míg az igaz tanítványok veszteségnek tartják.

Megkértem az egyik legtapasztaltabb aszkétát, hogy magyarázza el nekem, hogyan lehet az engedelmességben alázatra szert tenni. És így szólt: "Még ha fel is támasztaná a halottakat, megszerezné a könnyek ajándékát, és megszabadulna a lelki harctól, egy okos, engedelmes ember mindent lelkiatyja imájának tulajdonítana, és a hiábavaló önhitt idegen és távol áll tőle. Hogyan lehetne beképzelt azért, amit ő maga gondol, hogy más segítségével csinált, bár az alázatos, de nem olyan ereje van az embernek? Az önteltség igazolást talál előtte, beleoltva, hogy mindezeket a sikereket a maga érdeméből érte el.

Ha két tévedést elkerül, az engedelmeskedő Krisztus örökké engedelmes szolgája marad.

A démon néha megpróbálja beszennyezni az engedelmeseket a test szennyeződéseivel, és hidegvé és szokatlanul nyugtalanná tenni őket. Néha kissé kiszáradt és meddő, az imádságtól hanyag, álmodozó és mogorva teszi őket, hogy rávegye őket a bravúr feladására, mert állítólag nem látnak hasznot az engedelmességből, de még visszafelé is. Nem engedi, hogy megértsék, hogy az elképzelt, hogy elveszik tőlünk azt, ami jónak tűnik, gyakran az elme legmélyebb alázatának apropója lesz. Vannak, akik gyakran türelmesen eltaszították a fent említett csalót. De ez még nem hagyta abba a beszédet, és nem sokkal ezután egy másik hírnök áll előttünk, és más módon próbál becsapni minket. Ismertem engedelmeskedőket, akik lelkiatyjuk gondoskodásának köszönhetően szeretettel teltek, olyan kedvesek, visszafogottak, szorgalmasak, nyugodtak, lelkesek. A démonok azonban közeledtek hozzájuk, és elhintették lelkükben azt a gondolatot, hogy már érettek a magányra, és képesek elérni a tökéletesség és a szenvtelenség legmagasabb fokát ebben a bravúrban. És megtévesztve kihajóztak a kikötőből a nyílt tengerre. És amikor egy vihar meglepte őket, kormányos nélkül gyáván kiszolgáltatták magukat egy nyomorúságos romnak abban a piszkos és sós tengerben.

Szükséges, hogy a tenger felkavarjon és elvaduljon, hogy az összes sár, fű és minden rothadás, amit a szenvedély folyói behoztak, visszahulljanak a földre. Nézzük meg jól: azt tapasztaljuk, hogy a vihar után nagy nyugalom van a tengeren.

Aki néha hallgat apjára, néha nem hallgat rá, az olyan, mint az ember, aki néha kenőcsöt ken a szemére, néha nem oltott meszet. Mert az egyik épít, a másik lebont; mi haszna van ebből, kivéve magát a munkát (Sir 34:23)?

Ó, az Úrnak engedelmes fia, ne tévesszen meg téged a kevélység lelke, és ne mondd el bűneidet a tanítónak, mint harmadik személyben. Mert szégyen nélkül nem lehet megszabadulni a szégyentől. Szabadon mutassa meg sérülését az orvosnak. Ne szégyelld, mondd: "Ez az én sebem, apám. Ez az én hegem. Senki más nem csinálta, csak a saját gondatlanságom. Senki más nem hibás, sem ember, sem lélek, sem test, sem más, csak az én hanyagságom."

Gyónáskor legyél olyan, mint egy elítélt mind külsőleg, mind lelked mélyén: ne hajolj meg senki előtt, és ha lehet, úgy mosd meg könnyeiddel a bíró és az orvos lábát, mintha Krisztusé lenne. A démonok gyakran azt tanácsolják nekünk, hogy vagy egyáltalán ne gyónjunk, vagy gyónjunk harmadik személyben, vagy hárítsuk át másokra a felelősséget saját bűnünkért. Az az állítás , hogy minden a megszokástól függ, és az követi, ha csak igaz, először az erényekre vonatkoztatható, amelyeknek Isten a nagy munkatársa. Ha kezdettől fogva átadod a lelkedet mindenféle megaláztatásnak, nem fogsz sokáig küzdeni fiam, hogy áldott békét érezz magadban. Ne habozz megvallani bűneidet az atyának, aki segít üdvözülni, mint Istennek, a legmélyebb alázattal. Láttam, hogy az elítélt férfiak szánalmas viselkedésükkel, őszinte vallomásukkal és térdre borulva könyörögve enyhítik a bíró szigorát, és haragját könyörületté változtatják. Keresztelő János pedig megkövetelte a hozzá fordulóktól, hogy a keresztség előtt gyónjanak (vö. Mt 3,6; Mk 1,5), nem azért, mert neki magának szüksége volt a gyóntatásukra, hanem azért, mert törődött az üdvösségükkel. Ne csodálkozzunk, ha a gyónás után is harcban találjuk magunkat, mert jobb a tisztátalanságok ellen harcolni, mint a gőg ellen. Ne ragadjanak el és ne ragadjanak el a magányos apákról és remetékről szóló történetek, mert az első vértanúk seregében vonultok [4]. Még ha elesik, ne meneküljön el a helyszínről, mert ilyenkor van a legnagyobb szükségünk orvosra. Aki egy kőbe botlik, hiába segít a kalauz, az bizony nem csak megbotlik, hanem el is pusztul a segítsége nélkül.

Amikor elhatalmasodik rajtunk a kísértés, a démonok azonnal közelednek. Kényelmes, de valójában teljesen alkalmatlan alkalmat ragadva azt tanácsolják, hogy hagyjuk magunkat a magányra. Ellenségeink célja, hogy újabb sebet rakjanak a bukásunkba.

Amikor egy orvos azt mondja, hogy nem tud meggyógyítani minket, menjünk el valaki máshoz. Mert orvos nélkül szinte senki sem gyógyult meg. Kinek jut eszébe akkor ellentmondani nekünk, amikor azt állítjuk, hogy egy hajónak, amely még tapasztalt kormányossal is hajótörést szenvedett, úgyis el kell süllyednie kormányos nélkül?

Az engedelmességből alázat, az alázatosságból a szenvtelenség. Ha az Úr éppen alázatosságunkban emlékezett meg rólunk, és szabadított meg minket ellenségeinktől (Zsolt 135,23-24), semmi sem akadályoz meg abban, hogy azt mondjuk, az alázatosságból indul ki a szenvedély, amelyben az alázat eléri célját. Mert a szenvedélytelenség az alázattal kezdődik, ahogyan a törvény Mózessel kezdődik. A leány pedig tökéletesíti az anyát, mint Mária a zsinagógát [5].

Istentől minden büntetést megérdemelnek azok a betegek, akik végső gyógyulásuk előtt elhagyják első orvosukat, annak ellenére, hogy ő kezelte őket, és javulást éreztek, és elkezdenek jobban értékelni egy másikat. Ne menekülj annak kezei elől, aki az Úrhoz vitt téged. Mert egész életedben senki mást nem kell annyira tisztelned, mint őt.

Nem veszélytelen, ha egy tapasztalatlan katona elválik a harcosok tömegétől, és egyéni harcba bocsátkozik. Az sem veszélytelen, hogy egy szerzetes magányos bravúrba kezd, mielőtt alapképzésen ment keresztül, és nagy tapasztalatot szerzett a lélek szenvedélyei elleni küzdelemben. Az előbbi fizikai, az utóbbi pedig a lelki veszélyeknek teszi ki magát. Kettő jobb, mint egy, mondja a Szentírás (Prédikátor 4:9); azaz jó, ha a fiú az apjával együtt küzd a szenvedélyei ellen, Isten Lelke közreműködésével. Aki megfosztja a vakot a vezetőtől, a pásztor nyáját, a kalauz vándorlását, az apa gyermekét, a beteget az orvostól és a kormányos hajóját, az veszélynek teszi ki magát. És aki segítség nélkül harcba bocsátkozik a gonosz szellemekkel, az áldozatuk lesz.

Aki először jön a szanatóriumba, mondja meg, mi bántja. És akik az engedelmességnek szentelték magukat, mutassanak megfelelő alázatot. A gyógyulás biztos jele az előbbinél a fájdalom csillapítása, az utóbbinál pedig, mint semmi másnál, az önelítélés fokozása. Lelkiismereted legyen az engedelmesség tükre. Ez elég lesz neked.

Azok, akik csendben vagy magányosan hajtják végre a bravúrt a lelkiatyának engedelmeskedve, démonok, és csak démonok ellenfeleik. Akik pedig közösségben vannak, azoknak nemcsak démonokkal, hanem emberekkel is meg kell küzdeniük. Mivel állandóan a tanár pillantása alatt vannak, az előbbi óvatosabban hajtja végre a parancsait; míg az utóbbiak gyakran a tanár távollétében kissé megszegik a parancsait. Ha azonban néhányan szorgalmasak és szorgalmasak, a bántalmazások elviselésével bőven kompenzálják a hiányt, és dupla koronát kapnak.

Testvériségben élve fordítsunk minden lehetséges figyelmet üdvösségünkre. A hajókkal teli kikötőben könnyen előfordulhatnak ütközések, különösen azok, amelyeket a düh, mint egy féreg, titokban felfal.

Meg kell próbálnunk úgy viselkedni lelkiatyánk jelenlétében, mintha semmit sem tudnánk, és rendkívül hallgatagnak kell lennünk. A hallgatag ember ugyanis a filozófia fia, aki minden lépésnél nagy tudásra tesz szert, bármerre is fordul. Láttam, hogy egy követő félbeszakította lelkiatyja történetét, és kezdtem kétségbeesni az engedelmessége miatt, látva, hogy ez inkább arrogánssá, semmint alázatossá tette.

A legnagyobb körültekintéssel és éberséggel fel kell mérnünk, mikor és hogyan helyezzük előtérbe a kötelességet az imával szemben. Persze az embert nem lehet minden irányba szétszakítani.

Légy óvatos, amikor testvéreiddel találkozol, és semmiképpen ne próbálj náluk igazabbnak látszani. Különben két rosszat teszel: mesterkélt és hamis buzgóságoddal ártasz nekik, és minden okot megadsz magadnak a büszkeségre.

Legyen lelkesedés a lelkedben, anélkül, hogy bármilyen módon kimutatnád azt testeddel, megjelenéseddel, szavakkal vagy bármilyen titokzatos viselkedéssel. És ezt csak akkor tedd meg, ha már nem becsülöd alá szomszédodat. De ha e tekintetben inkontinens vagy, legyél mindenben olyan, mint a testvéreid, és semmiben se tűnj ki önteltségeddel.

Láttam egy tapasztalatlan tanítványt, amint néhány embernek eldicsekedett tanára erényeivel. Azt gondolva, hogy mások hírneve által maga is híres lesz, szégyennek tette ki magát, amikor mindenki azt mondta neki: "Hát hogy lehet egy ilyen termő fán ilyen meddő ág?"

Nem akkor tekinthetünk toleránsnak, ha csak édesapánk szidását bátran tűrjük, hanem ha minden férfi részéről elviselünk megaláztatást, sértést. Hiszen apánktól mindent elviselünk tiszteletből és azért, mert adósai vagyunk neki.

Igyál mohón a gúnyt, mint az élet vizét, minden embertől, aki adni akar neked. Mert ez egy olyan gyógyszer, amely megtisztít a paráznaságtól. Akkor lelkedben megszületik a mély tisztaság napja, és Isten fénye nem hagyja el szívedet.

Aki látja, hogy miatta megalázzák a testvériséget, ne dicsekedjék lelkével, mert tolvajok vesznek körül minket. Véss mélyen annak emlékezetébe, aki ezt mondta: Ti pedig, ha megtettetek mindazt, amit parancsolnak nektek, mondjátok: Hasztalan szolgák vagyunk; megtettük, amit kötelességünk volt (Lk 17:10). Megtanuljuk tetteink ítéletét a halál órájában.

A kolostor a földi mennyország. Az angyalok az Urat szolgálják. A szívünket is így kellene megszerveznünk. Akik ebben a mennyben vannak, azoknak néha szívük van, mint a kő; néha ismét megvigasztalja őket a vonzalom, hogy elkerüljék a büszkeséget, és könnyekkel tompítsák szenvedésüket.

Egy kis tűz meglágyítja a nagy mennyiségű viaszt. Ugyanígy egy kis sértés is, amit gyakran érnek velünk, a szív minden kegyetlensége, érzéketlensége és keménysége hirtelen meglágyul, megédesít és teljesen kiirt.

Egyszer láttam két férfit, ahol elrejtőzve nézték a kínokat és hallgatták az aszkéták sóhaját. Az egyik azonban ezt azért tette, hogy az aszkétákat utánozza, a másik pedig, hogy a megfelelő pillanatban feddéssel felfedje őket, és ezzel elfordítsa Isten szolgáját erényétől. Ne maradj meggondolatlanul csendben, és ezzel másokat zavarba és haragba hozz. Még a viselkedésében se legyen lomha, és sétáljon, amikor sietni kell. Ellenkező esetben rosszabb leszel, mint őrült és őrült. Egyszer láttam lelkeket, akik természetüknél fogva ilyen lazaságtól szenvedtek, és néhányan el voltak rendezve. És elcsodálkoztam – mondta Jób –, hogy milyen sokrétű az emberi romlottság (vö. Jób 22:5).

Aki közösségben él, annak nem lesz annyi haszna a zsoltárok olvasásából, mint az imádságból, mert ha bármilyen zűrzavar támad, a zsoltárok elkészülnek.

Folyamatosan küzdj a gondolataiddal, és amikor elkezdenek elkalandozni, gyűjtsd magadhoz. Isten ugyanis nem követeli meg követőitől a teljesen koncentrált imát. Ezért ne csüggedj, ha úgy érzed, hogy kirabolták, de félj, ha állandóan magadra kell hívnod az elméd [6]. Aki lelke mélyén elhatározta, hogy nem hagyja fel utolsó leheletéig a küzdelmet, és nem vonul vissza még ezer test-lélekhalál árán sem, az egyikbe sem esik egykönnyen. Mert a kétely a szívben és az aszkézis helyével szembeni bizalmatlanság mindig megbotláshoz és szerencsétlenséghez vezet. Aki hajlamos egyik kolostorból a másikba költözni, az egyikben sem lehet jól, mert semmi sem teszi annyira meddővé a lelket, mint a türelmetlenség.

Ha egy ismeretlen orvoshoz és egy ismeretlen kórházba jöttél, légy olyan, mint egy járókelő, és titokban figyeld meg mindenki tapasztalatát, aki ott van. És amikor úgy érzed, hogy hasznod van ezekből a mesterekből és segítőikből betegségeidre, és különösen arra, ami a dicsekvés visszaszorításához szükséges, akkor elmész hozzájuk, és eladod magad az alázat aranyáért, engedelmesség és szolgálati nyilatkozat alapján, és angyalok jelenlétében, mint tanúk tépik fel előttük akaratod papírját. te. A kolostor, ahová bementél, legyen neked sír a sír előtt, mert az általános feltámadás előtt senki sem jön ki a sírból. Ha néhányan kijöttek, gondolják meg: azelőtt halottak voltak. Imádkozzunk az Úrhoz teljes szívünkből, hogy ne essünk mi is ebbe a gonoszságba.

Amikor a hanyagabb szerzetesek nehéznek találják az engedelmesség kötelezettségeit, azzal mentegetik magukat, hogy jobb imádkozni. Ha azonban ezek a kötelességek könnyebbek, úgy menekülnek az ima elől, mint a tűz elől.

Előfordul, hogy valaki másra bízza az általa végzett munkát, aki könyörög, hogy nyugtassák meg. Előfordul azonban, hogy valaki lustaságból, vagy megint csak ambícióból, vagy buzgóságból átadja kötelességét a másiknak.

Ha megígérted, hogy egy bizonyos családban élsz, és látod, hogy nem haladsz előre, ne habozzon elhagyni. Hiszen egy tapasztalt szerzetes mindenhol tapasztalt, és fordítva.

A sértések számos megosztottságot és viszályt váltottak ki a világban, a kolostorokban pedig a gyomor elengedése az oka minden bukásnak és a szerzetesi fogadalom megszegésének. Ha meghódítod ezt az úrnőt, minden hely alkalmas lesz a szenvtelenség elérésére. És amikor ő uralkodik, minden helyen, kivéve a sírt, mindenféle veszélynek leszel kitéve.

Az Úr megnyitja a tanítványok szemét, hogy lássák a tanító erényeit, és bezárja őket hibáik előtt. A jógyűlölő vagy ördög ennek az ellenkezőjét teszi.

A tökéletes engedelmesség mintája, kedves barátom, éljen számunkra, mert ha más anyagokkal keverjük is, mindig tiszta marad minden szennyeződéstől.

A buzgóknak saját magukkal kell a legjobban törődniük, hogy mivel elítélik a felszíneseket, ne legyenek elítélve jobban, mint ők. Azt hiszem, Lót ezzel igazolta magát, hogy ilyen emberek között élve soha nem ítélkezett senki felett.

A békét és a csendet mindig fenn kell tartani, különösen a himnuszok éneklése közben. A démonok célja, hogy rendetlenséget okozva tönkretegyék az imát. Azoknak illik, akik szolgálnak, hogy elméjükkel imában a mennyország felé nyúljanak, miközben testükben az emberek előtt állnak.

Az aszkéta lelkében a sértések, lekicsinylés és hasonlók az üröm keserűségéhez hasonlíthatók. Dicséret, kitüntetés és sokféle más kedvesség, mint a méz, az érzékiben minden édességre ad okot. Nézzük tehát mindkettő természetét: az üröm megtisztít minket minden szennyeződéstől, míg a méz rendszerint epezavart okoz.

Teljesen bíznunk kell azokban, akik az Úrban magukra vállaltak rólunk való gondoskodást, még akkor is, ha olyasmit parancsolnak, ami ellenkezik véleményünkkel, és ami ellenkezik üdvösségünkkel. Aztán, mint az alázat tüzében, a beléjük vetett bizalmunk is próbára esik. A teljes és igaz bizalom jele abban áll, hogy habozás nélkül engedelmeskedünk feletteseinknek, még akkor is, ha azt látjuk, hogy parancsaik ellentétesek elvárásainkkal.

Az engedelmességből alázat származik, ahogy az előző előadásban már elmondtuk; az alázatosságból adódik az ítélet, ahogy a nagy Cassianus oly szépen és magasztosan tanít "Az ítéletről" című könyvében [7]; az ítéletből jön a tisztánlátás, és ebből a jóslat.

Ki ne szeretne hát rálépni az engedelmesség csodálatos útjára, ha látja, milyen jóra vezet az? Erről a nagy erényről vagy erényről azt mondta az a csodálatos zsoltáríró: Jóságoddal előkészítetted jelenlétedet az engedelmes szegény szívében, ó Isten (Zsolt 67,11).

Egész életében emlékezzen arra a nagy aszkétára, aki tizennyolc éven át nem hallotta testi fülével lelkiatyjától a "Mentsd meg magad" szót, miközben belső hallásával minden nap nem "Mentsd meg magad"!-t hallotta az Úrtól, ami csak azt a kívánságot fejezi ki, amelynek teljesülése nem biztos, hanem "Mentsd meg magad"!, ami határozott és kétségtelen.

Ennek nincsenek tisztában az engedelmesek, akik észlelve lelkiatyjuk engedékenységét és leereszkedését, arra kérik, hogy saját vágyaik szerint jelöljön ki feladatokat. Amikor megkapják őket, közöljék velük, hogy teljesen levetkőzték magukat a gyóntatókoszorúról. Mert az engedelmesség idegen minden képmutatástól és személyes vágytól.

Vannak olyanok is, akik megtagadják a kapott parancs végrehajtását, mert megértik, hogy annak végrehajtása nem lenne kellemes a parancsadónak. És vannak, akik érzik, és habozás nélkül engedelmeskednek. Meg kell vizsgálni, melyikük járt el jámborabban.

Lehetetlen, hogy az ördög szembeszálljon saját akaratával. Azok, akik hanyagul élnek, függetlenül attól, hogy mindig ugyanabban a remeteházban vagy ugyanabban a kolostorban vannak, szolgáljanak bizonyítékul számodra. Az egyik helyről a másikra való költözés küzdelme legyen annak a jele számodra, hogy eredeti helyünkön a legjobban tetszhettünk volna Istennek. Mert egy ilyen küzdelem annak a jele, hogy mi magunk provokáltuk ki.

Nem szeretnék igazságtalan felhalmozó és embertelen uzsorás lenni, aki elhallgatja azt, amit nem illik megtartani. A híres Száva János [8] érdekes dolgokat mesélt nekem. És hogy szenvtelen ember volt, tiszta minden hazugságtól, gonosz tetttől és szótól, azt saját tapasztalatodból tudod, Istennek tetsző atyám. A következőket mondta nekem: "Az ázsiai kolostoromban, mert onnan jött ez az igaz ember, volt egy öregember, teljesen hanyag és elszánt. Ezt nem azért mondom, hogy elítéljem, hanem az igazság szeretetéért. Hogyan, nem tudom, végül kapott egy fiatalabb tanítványt, Akakiy-t, egy egyszerű természetű fiatalembert, aki hihetetlenül felruházta a természettől a végtelenül intelligenciával. sokan megalázták őt mindennap nemcsak sértésekkel, szemrehányásokkal, hanem veréssel is.

Látva tehát, hogyan szenvedett minden nap rettenetesen, mintha egy megvásárolt rabszolga lenne, gyakran mondtam neki, amikor találkoztunk: "Mi az, Akakiy testvér? Hogy van ma?" És megmutatná nekem: most egy fekete szem, most zúzódások a nyakán, és néha egy sérült fej. Mivel aszkétának ismertem, azt mondtam neki: "Kiváló! Ennek így kell lennie! Szenvedjen, és hasznodra válik." És miután körülbelül kilenc évig szenvedett azzal a könyörtelen öregemberrel, Akakiy az Úrhoz ment. Öt nappal azután, hogy Akakiyt eltemették atyái temetőjében, öregje elment az egyik nagy vénhez, aki ott élt, és azt mondta: "Atyám, Akakiy testvér meghalt." Amikor az öreg meghallotta ezt, azt mondta: "Higgye el, öreg, kétlem." És az utóbbi azt mondta neki: "Gyere és nézd meg." Aztán az öreg gyorsan felkelt, és megérkezett a temetőbe a boldog harcos tanítójával. És élőnek szólította azt, aki valóban él a halálában is, és így szólt: "Akakios testvér, meghaltál?" És a bölcs engedelmes, még a halál után is, példát mutatva az engedelmességből, így válaszolt a nagynak: "Atyám, hogyan halhatna meg az az ember, aki engedelmességben dolgozik?" Ekkor az idősebb, egykori tanítója sírva, félelemtől elhatalmasodva a földre rogyott, s miután a lavrai apáttól egy cellát könyörgött a sír mellett, becsülettel élte le hátralévő életét, mindig azt mondta az atyáknak: "Gyilkolást követtem el"!

Nekem úgy tűnik, Iván atya, hogy az öreg, aki a halottakkal beszélt, maga a nagy Ivan Savai'it volt. Mert áldott lelke mást mondott nekem, mintha egy másik emberről szólna, holott ő maga volt, amint ezt később biztosan megtudhattam.

"Ugyanabban az ázsiai kolostorban" - mondja - egy másik ember egy szelíd, szelíd és csendes szerzetes tanítványa lett. Látva, hogy az öreg tiszteli, és nem érinti, helyesen arra a következtetésre jutott, hogy sok máshoz hasonlóan sérülhet, és kérte, hogy bocsássa el. Az öregnek volt egy másik tanítványa, így ez nem volt túl nehéz számára. A kolostor egyik ajánlását elhagyva. Pontus az első éjjel, miután belépett a kolostorba, álmában látta, hogy néhányan számot kértek tőle, és úgy tűnt, hogy a szörnyű kínzások után száz font arannyal maradt adósa.

" A kolostorban maradtam " - folytatta Antiokhosz - "három évig megkérdőjelezhetetlen engedelmességben, mindenki által megalázottan és idegenként elnyomva. Mert nem volt ott más idegen szerzetesük. És újra láttam álmomban, hogy egyikük nyugtát adott tíz font adósságom kifizetéséről. Amikor felébredtem, megértettem a látomást, és azt mondtam: "Csak tíz! Nos, mennyibe fog kerülni, hogy mindent kifizessek?" Majd így szóltam magamban: "Szegény Antiochus, még nagyobb erőfeszítésre és még mélyebb megaláztatásra van szükség." Ettől kezdve őrültnek tettem magam, bár nem hanyagoltam el teljesen a kötelességeimet. Amikor a kíméletlen atyák ilyen állapotban láttak, de még mindig szorgalmasan dolgozom, a monastori rám rótt nehéz éveket eltöltötték. bravúr, láttam, hogy azok, akik korábban megkerestek, újra eljöttek hozzám, és írásban megerősítették, hogy teljes mértékben kifizettem az adósságomat "Tehát, ha annak a kolostornak atyái bármilyen módon bántalmaznának, emlékeznék az adósságomra, és bátran viselném."

A mindent bölcs Iván, Iván atya mondta ezt nekem harmadik személyben. Ezért nevezte magát Antiochusnak. És valójában ő volt az az aszkéta, aki a szenvedéssel összetépi adósságai listáját.

De halljuk, milyen bölcs és tetszetős lett Istennek, vagyis Ivan Savaitnak végső engedelmességének köszönhetően.

Miközben a Szent Száva kolostorban tartózkodott, három fiatal szerzetes jött azzal a szándékkal, hogy a tanítványai legyenek. Fogadva őket, azonnal vendégül látta őket, teljes szívvel vigyázva, hogy kipihenjék fáradságos útjukat. Három nap múlva a vén így szólt hozzájuk: "Testvéreim, természetemnél fogva parázna vagyok, és senkit sem fogadhatok be közületek." És nem sértődtek meg, mert ismerték az idősebb aszkézisét. Amikor azonban semmiféle könyörgéssel nem tudták meggyőzni, lábai elé vetették magukat, és könyörögtek, hogy legalább adjon szabályt, hogyan és hol éljenek. Az idősebb beleegyezett. Látva, hogy alázatosan és engedelmesen elfogadja az utasítást, így szólt egyikükhöz: "Az Úr azt akarja, fiam, hogy elzárva élj lelkiatyáddal az engedelmesség aszkézisében." A másodiknak pedig így szólt: "Menj, add el vágyaidat, add át Istennek, vedd fel keresztedet, és szenvedj a kolostorban a testvérekkel együtt: lesz kincsed a mennyben." És akkor így szólt a harmadikhoz: "Minden lélegzetvétellel emlékezz Krisztus szavaira: Aki mindvégig kitart, az üdvözül (Mt 10,22). Menj el, és ha lehetséges, keress magadnak egy olyan embert, aki természeténél fogva a lehető legkeményebb és szigorúbb. Maradj félelem nélkül, és igyál minden nap gúnyt és gúnyt, mint a mézet és a tejet." És a testvér azt mondta a nagy Jánosnak: "És mit tegyek, atyám, ha hanyagul él?" Az öreg pedig ezt mondta: "Ha látod, hogy paráznaságot követ el, ne hagyd el, hanem mondd magadban: "Barátom, miért vagy itt?" Akkor meglátod, hogyan tűnik el rólad a duzzanat, és hogyan alszik ki a vágy lángja."

Mindannyiunknak, akik el akarjuk szerezni az istenfélelmet, minden erőnkkel küzdenünk kell azért, hogy ebben az erényiskolában ne legyünk rossz és gonosz emberek, tele ravaszsággal és rosszindulattal, ravaszsággal és haraggal. Ez megtörténik, és nem csoda: amíg az ember egyszerű, például csónakos vagy földműves, a király ellenségei nem készülnek fel a harcra; és amikor látják, hogy elveszi a királyi zászlót és pajzsot, tőrt, kardot és íjat, és katonai egyenruhát ölt [9], fogukat csikorgatják rá, és minden eszközzel megpróbálják elpusztítani. Ne szunyókáljunk tehát! Láttam ártatlan és legjobb gyerekeket, akik azért jöttek az iskolába, hogy bölcsességet tanuljanak, hogy tanítsák őket, és általában, hogy lássanak valami hasznot az iskolából. És másokkal való kapcsolatuknak köszönhetően nem tanultak ott semmit, csak ravaszságot és gonoszságot. Akinek van esze, az megérti!

Lehetetlen, hogy aki szorgalmasan tanul egy készséget, az nem fejlődhet minden nap egy kicsit. Vannak azonban, akik felismerik a haladást, míg mások – Isten terve szerint – nincsenek tudatában annak. Egy jó bankár elkerülhetetlenül minden este kiszámítja a napi nyereséget vagy veszteséget. Nem lehet azonban tiszta képe a pénze mozgásáról, ha nem rögzít óránként egy speciális táblára bizonyos információkat. Az óránkénti számítás lehetővé teszi a napi számítás összeállítását.

Egy oktalan szerzetes, amikor szidják és elítélik, sértve érzi magát, és megpróbál válaszolni, vagy éppen ellenkezőleg, azonnal meghajol az őt szidó előtt, és ez nem alázatból, hanem azért, hogy véget vessen a szidásnak. De te viszont csendben maradsz, amikor vernek, és elfogadod a fájdalmat, mint a legjobb eszközt arra, hogy lelked ragyogóvá és tisztává váljon. Aztán, amikor az orvos abbahagyja a szidást, kérj bocsánatot. Mert talán haragjában el sem fogadná a bűnbánatodat.

Nekünk, akik kolostorokban élünk, mindig küzdenünk kell minden szenvedély ellen, de különösen kettő ellen: a falánkság és a harag ellen. Mert ahol sok a testvér, ott mindig van alkalom ezeknek a szenvedélyeknek a kitörésére.

Az ördög olyan vágyat ébreszt a követőkben, hogy olyan erényeket szerezzenek, amelyeket nem tudnak elérni, ahogyan azt tanácsolja a magányban élőknek, hogy törekedjenek arra, ami nem való. Nézzen bele a tapasztalatlan követők lelkébe, és talál egy hamis gondolatot: vágyat a magányra, a rendkívüli böjtre és koncentrált imára, a hiúság teljes hiányára, a halál felejthetetlen emlékére és az állandó szeretetre, a tökéletes szenvedélyre, a mélységes csendre, a természetfeletti tisztaságra. Mivel ezeket az erényeket nem Isten terve adta nekik aszkézisük kezdetén, az ördögtől megtévesztve, meggondolatlanul átugorják az aszkézis szükséges szakaszait, akik arra biztatják őket, hogy idő előtt keressék őket, és ne tűrjék el és ne szerezzék meg még akkor sem, ha az idő egyébként kedvező lenne. A követőknek azonban ez a megtévesztő a követők vendégszeretetét, szolgálatukat, testvéri szeretetüket, közösségi életüket, betegek ápolását dicséri. És ők, mint az elsők, ez a megtévesztő is instabillá akarja tenni őket.

Kevesen vannak azok, akik igazi magányban vagy csendben élnek. Csak az teheti meg, akit Isten megsegít a küzdelmükben, és akik isteni vigaszt kaptak. Mert csak ez a vigasztalás enyhítheti szenvedésüket.

Szenvedélyeink természetének megfelelően döntsük el, hogy az engedelmesség melyik formájának szenteljük magunkat, és válasszuk ki a megfelelő utat. Ha azt látod, hogy inkontinens vagy, és nagyon hajlamos a vágyra, legyen a tanárod aszkéta, az étkezési kérdésekben megbocsáthatatlan, és ne csodatévő, se olyan, aki kész mindenkit befogadni és vendégül látni. Ha büszke vagy, legyen lelkiatyád kemény és hajthatatlan aszkéta, ne pedig szelíd és emberbarát. Nem prófétákat vagy látókat kell keresnünk, hanem mindenekelőtt teljesen alázatos aszkétákat, akiknek az aszkézis módja és helye alkalmas lenne betegségünkre.

Ez a jó szokás is szolgáljon az engedelmességre, követve a fent említett igaz Avakír példáját: mindig gondolj arra, hogy lelki atyád próbára tesz téged. Ebben az esetben soha nem fog hibázni. Amikor lelkiatyád folyamatos bántalmazása ellenére úgy érzed, hogy az iránta érzett bizalmad és szereteted növekszik, tudd, hogy a Szentlélek láthatatlanul megtelepedett a lelkedben, és a Magasságos ereje beárnyékolt téged! Azonban ne dicsekedj és ne örülj, ha bátran elviseled a szemrehányást és a megaláztatást. Ellenkezőleg, sírj, mert olyasmit tettél, ami szemrehányást érdemel, és feldúltad apád lelkét önmagad ellen. Ne csodálkozz, ha elmondom, mert Mózes egyetért velem [10]: jobb Isten ellen vétkezni, mint lelki atyád ellen! Mert amikor feldühítjük Istent, a vezetőnk megbékítheti őt velünk. De amikor haragítjuk magunkra lelki atyánkat, nincs senkink, aki közbenjárjon értünk Isten előtt. Végül is úgy gondolom, hogy mindkét bűnnek ugyanaz a súlya.

Mérlegeljük, ítéljük meg és vigyázzunk: mikor kell hálásan és csendben elviselnünk a pásztor feddését, és mikor magyarázkodjunk neki. Úgy gondolom, hogy csendben kell maradnunk minden olyan esetben, amikor a megrovás minket érint, hiszen ez a jutalom pillanata. És ha másról van szó, meg kell védenünk magunkat a szeretet köteléke és a zavartalan béke érdekében.

Azok, akik elszakadtak az engedelmességtől, beszámolhatnak ennek hasznáról: csak akkor tudták meg, milyen mennyben álltak.

Aki szenvtelenségre és Istenre törekszik, minden olyan napot, amelyben senki sem szidja, teljesen elveszettnek tekinti.

Ahogy a széltől megrázott fák mélyen a földbe vetik gyökereiket, úgy az engedelmesek erős és rettenthetetlen lelket szereznek.

Aki magányosan élve érezte tehetetlenségét, és kolostorba kerülve eladta magát az engedelmességnek, nehézség nélkül látta Krisztust, bár vak volt.

Kapaszkodjatok, kapaszkodjatok, és még egyszer mondom: tartsatok ki, futók, aszkéta testvérek, hallgassátok meg azt a bölcs embert, aki azt mondja rólatok: Mint aranyat az olvasztó kemencében vagy még jobb, a kolostorban próbára tette őket az Úr, és mint égőáldozatot kebelébe vette (Bölcs Salamon 3:6). Neki legyen a dicsőség és örökkévalóság a kezdet nélküli Atyánál és a Szentléleknél, és imádják. Ámen!

Az evangélisták számával megegyező rang. Állj szilárdan, aszkétán, és fuss félelem nélkül! Egyszer János Péter elé érkezett (vö. Jn 20,4), és itt az engedelmességet a megtérés elé helyezik. Az apostol, aki elsőként érkezik Krisztus sírjához, az engedelmességet, a második pedig a megtérést képviseli.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Engedelmesség, amely nélkül senki sem látja meg az Urat: "Meg kell vizsgálni" - mondja Krétai Illés - "hogyan van az, hogy engedelmesség nélkül senki sem látja meg Istent. Mi? Vajon Egyiptom Mária és mások, akik nem voltak alárendelve senkinek, nem látják az Urat? Azt gondoljuk, hogy a létra nemcsak a testi engedelmességről beszél. Ebből világosan következik, hogy senki sem fogja látni az Urat, aki a testi engedelmesség mellett nem gyakorolja ezt az engedelmességet is (a testét a szellemnek) Sokan, akik engedelmeskednek testi atyáiknak, a szenvedély és az élvezet rabszolgáiként élnek, és az ilyen engedelmesség egyáltalán nem használ nekik (Shol. 14, col. 732 D).

2. Ez valószínűleg egy kolostor Thebaidában, Alexandria közelében (pontosabban Alexandria Canopus nevű külvárosában, ma Abukir). A Skála információi alapján arra lehet következtetni, hogy a kolostor alatt még két család élt: egy lavra, amelyet magányos szerzetesek számára rendeztek be, és egy hittérítők vagy bűnbánók kolostora, amelyet a skálán Tamnicának hívnak. Valóban volt Canopusban egy kolostor, amelyet Boldog Jeromos is megemlít Nagy Szent Pachomius szabályaihoz írt előszavában, és amely ezen információk szerint Metania (Bűnbánat) nevet viselt (vö. Tganzl. lat. Reg. Scti Rashomii, Rgaef., 1, MRL. 23,65). Ha a Tamnica (Filak) valóban a canopusi kolostor, amelyről Boldog Jeromos egy alexandriai presbitertől, Silouantól hallott, akkor ez nagyon régi keletű. Ez azt jelenti, hogy ez a szokatlan család legalább kétszáz évvel azelőtt létezett, hogy a Scaler meglátogatta.

3. „Türelmesen vártam az Urat, ő pedig figyelt rám, és meghallgatta imámat” (Zsolt 39,1).

4. A protomártír seregében: Matija Rader ezt a szót az első keresztény vértanú, István szent főesperes beceneveként érti (vö. sol. 710 S: in Stephani protomartyris exercitu meres). Hasonlóképpen a fent említett orosz fordítás (63. o., 68. o.). Az olasz szalézi kiadásban a kifejezést magára Krisztusra értik: Lépj előre, mint Krisztus tanítványai, akik nem voltak magányosak, hanem közösségben éltek (I, 165, 3. jegyzet).

5. Mint Mária a zsinagógába: a szó1-ben mondottak mellett. 700, ez minden, amit a Létra mond a Legszentebb Theotokosról. Itt utal a Bevezetésre, vagyis a kis Szűz Mária bevitelére a zsidó templomba.

6. Ha örökre magához kell hívnia az elméjét: a jelentése valószínűleg a következő: ne féljen és ne essen kétségbe, ha gondolatai elkalandoznak, majd visszatérnek; csak akkor aggódj, ha az eszed állandóan hiányzik, és ez a földi dolgok iránti érdeklődésed miatt.

7. Nagy Cassianus: ez Cassian Szent János (+ 435 körül), híres aszkéta és keresztény író. Nem tudni, hol volt és mikor született, de azt tudni, hogy aszketikusan élt egy Betlehem (Palesztina) melletti kolostorban. Meglátogatta az egyiptomi kolostorokat, és Konstantinápolyban Aranyszájú Szent János diakónussá szentelte. Krizosztom halála után nyugatra ment, és Dél-Galliában telepedett le, ahol két kolostort alapított (Massilia környéke = Marseille). Dogmatikus és aszkétikus műveket írt, köztük a Collationes Patrum in Scythica eremo. Ebben a művében azt mondja, hogy az igazi belátásra csak az igazi alázat révén lehet szert tenni, és ennek első jele a lelkiatyának való teljes megvallás, tehát gondolataink megvallása is (vö. Soll. II, 12, Migne, RL, 49 542 AV).

8. A dicsőséges Savvait János: Híres szent, 454-ben született Nikopolban, Örményországban, egy keresztény herceg családjából. Tizennyolc évesen szerzetes lett, nem sokkal egy kistestvéri közösség apátja, huszonnyolc évesen pedig a bizánci örményországi kisváros, Colonia püspökévé szentelték. Teljes tíz évig a székesegyházban maradt, de az egyház nehéz helyzete arra késztette, hogy elhagyja Kolóniát, és inkognitóban koldusnak menjen Jeruzsálembe. Végül az Istennek tetsző Megszentelt Száva kolostorában telepedett le, aki akkor még élt. Engedelmesen teljesítette az összes kolostori kötelességet, és amikor rájöttek, hogy kicsoda, visszahúzódott egy cellába, és élete hátralevő részét teljes magányban vagy csendben töltötte, ezért is hívják Néma Szent Jánosnak. 558-ban halt meg (vö. december 3-i életrajz).

9. Krétai Illés allegorikus értelmezést ad ezekről a tárgyakról. A királyi zászló a keresztség vagy a megtérés szimbóluma, amely a megfertőzött embert ismét tisztává teszi; a pajzs a pártatlansággal kísért menekülés a világból; a tőr a pásztorba vetett bizalom; a kard a vágyakról való lemondás; az íj az imádság , amellyel a démonokat megdöntik; a katonaruha az erény palástja (Shol. 93, sol. 760).

10. Minden bizonnyal Korah Mózes elleni lázadására hivatkozik (vö. 16. szám). Isten valójában súlyosabban bünteti a Mózes elleni bűnt, mint az önmaga elleni bűnt (vö. 2 Mózes 32).

V. lecke

A GONDOS ÉS IGAZ MEGTÉRÉSÉRŐL, A SZENT ELítéletek életéről és a börtönről [1]

A megtérés a keresztség megújítása. A megtérés egy fogadalom Istennek, hogy új életet kezd. A megtérés az alázat forrása. A megtérés a testi javak iránti minden vágyról való visszavonhatatlan lemondás. A megtérés önbíráskodó gondolat és önmagunkkal való törődés, a külső dolgokkal való törődés nélkül. A megtérés a remény lánya és a reménytelenség tagadása. A megtért egy elítélt ember, aki nem mentes a becsülettől. A megtérés az Úrral való kiengesztelődés a jó cselekedetek végzése által, ellentétben a korábbi bűnökkel. A megtérés a lelkiismeret megtisztítása. A megtérés minden gyötrelem önkéntes elszenvedése. A megtért olyan ember, aki büntetést szab ki önmagára. A megtérés a gyomor nagy kifáradása és a lélek erős érzéssel való ostorozása.

Gyűljetek össze, gyertek közel, gyertek, hallgassatok, és mondok valamit! Mindnyájan, akik feldühítettétek Istent, gyűljetek össze, és lássátok, mit mutatott nekem Isten lelkem építésére! Először is a megvetett aszkétákról adunk számot, minden tiszteletre méltóan. Halljuk, emlékezzünk és tegyük, amit ezek az emberek tesznek, mindannyian, akik valami méltatlan bűnbe estek. Keljetek fel és álljatok meg, ti, akiket a bűnök levertek. Figyeljetek, testvéreim, erre a tanításomra. Hajtsa hátra a fülét, aki ismét meg akar békülni Istennel valódi megtérés vagy bűnbánat által.

Sokat hallottam azoknak a magasztos és rendkívüli teljesítményéről és alázatosságáról, akik egy különleges kolostorban, a Dungeonban éltek, és amely a fent említett világítótorony igazgatása alatt állt, minden fénynél. És amíg még a kolostorában voltam, engedélyt kértem az igaz embertől, hogy meglátogassam azt az elszigetelt családot. Tehetetlen lelkemet semmiképpen sem akarván megszomorítani, a nagyúr engedélyt adott.

Amikor megérkeztem a hittérítők kolostorába, a sírók igazi földjére, valóban láttam, ha nem nagy beképzeltség ezt állítani, amit a gondatlan ember szeme nem látott, a vakmerő füle sem kapott, és a lusta szívébe sem jutott (vö. 1Kor 2,9), olyan tetteket és szavakat, amelyek képesek Istent azonnal legyőzni, sőt Istent is szeretni. emberiség.

A bűntudat nélkül bűnösök között láttam néhányat egész éjjel, kora reggelig állni a derült ég alatt, anélkül, hogy megmozdították volna a lábukat. Az alvás a természet erejéből szomorúan ledönti őket, de ennek ellenére cseppet sem pihentetik magukat, hanem szidják magukat, sértegetéssel, szidással oszlanak szét. Mások mereven nézték az eget, és onnan kértek segítséget jajveszékelve és kiáltva. Néhányan hátrakötött kézzel álltak az imánál, mintha elítéltek lennének, sötét szemük a földre szegeződött, és méltatlannak tartották magukat arra, hogy az égre nézzenek, se szóljanak, se hangot szóljanak, se Istenhez imádkozzanak.

Szomorú gondolataiktól és lelkiismeret-furdalásaiktól nagyon gyötörve, nem találva, hogyan és hol kezdjék imádságukat, sötétséggel és finom kétségbeeséssel telve csak összezavarodott lelküket és elnémult elméjüket mutatták be Istennek. Néhányan a földön ültek, zsákruhán és hamuban, arcukat a térdük közé rejtették, és a homlokukat verték a földön. Mások szüntelenül verik a mellüket, lelkük és korábbi életük visszatérését kérve.

Néhányan közülük a földet áztatták könnyeikkel. Mások pedig, akik még sírni sem tudnak, megverik magukat. Néhányan úgy jajgattak a lelkük felett, mintha meghaltak volna, nem tudták elviselni a szenvedést a szívükben. Mások legbelül üvöltöznének, de a hangjuk az ajkukra fagyott. Néha, amikor már nem tudtak uralkodni magukon, hirtelen felsikoltottak.

Láttam ott néhányat, akik mintha magukon voltak a nagy szomorúságtól, olyanokat, akik süketek és némák lettek a szerencsétlenségtől, teljesen elsötétültek, és mintha érzéketlenek lettek volna minden iránt, ami ehhez az élethez tartozik. Leereszkedtek elméjükkel az alázat mélységébe, és fájdalmuk tüzével felszárították a könnyeket a szemükből. Mások elgondolkodva ültek, a földig hajoltak és állandóan bólogatták a fejüket, és mint az oroszlánok, akik a szívük mélyéről ordítanak, és körömmel karcolják alattuk a talajt.

Közülük néhányan reménnyel telve teljes megbocsátást kerestek és imádkoztak, mások pedig végtelen alázatukban méltatlannak tartották magukat a megbocsátásra, és szomorúan mondták, hogy nem igazolhatják magukat Isten előtt. Néhányan azonban könyörögtek az Úrhoz, hogy itt büntessenek meg, és ott bocsásson meg; mások, súlyos lelkiismeret-furdalástól gyötörve, teljes szívükből könyörögtek az Úrhoz, hogy ne büntesse meg őket, de ne tegye őket méltóvá a Királyságra, mondván: "Nekünk elég lenne." [2]

Olyan alázatos és bűnbánó lelkeket láttam ott, és annyira nyomasztja őket a bűn terhe, hogy Istenhez intézett szavaikkal és kiáltásaikkal még magát a követ is megpuhíthatták. Mert arccal a földön fekve így szóltak: "Tudjuk, tudjuk, hogy minden büntetést és kínt megérdemlünk, és ez igazságos: ha az egész földet és a világmindenséget sírásra hívnánk is magunkkal, akkor sem lenne elég, hogy kifizessük hatalmas adósságainkat. De csak egyet kérünk, csak egyet kérünk, és csak egyet könyörögünk: hogy ne üsd meg! (Zsolt 6,2) Elég, ha megszabadulunk a te nagy fenyegetésedtől és a megnevezhetetlen titkos kínoktól.

Ott lehetett látni Dávid szavainak gyakorlati megvalósulását: meggyötört, életük végéig meggörnyedt embereket lehetett látni, akik egész nap bánatban járnak (vö. Zsolt 37,7), testükön büdös és gennyes sebekkel, amelyekkel nem is törődnek; emberek, akik elfelejtik megenni a kenyerüket, és könnyekkel kevert vizet isznak, és kenyér helyett port és hamut esznek; az emberek, akiknek a bőre a csontjaikra tapad, kiszáradt, mint a széna (Zsolt 101:5; 10;12).

Közülük nem lehetett mást hallani, mint: "Jaj, jaj! Jaj, jaj! Igaz, igaz! Kímélj, kímélj, Uram!" Egyesek azt mondták: „Könyörülj, irgalmazz!”, mások pedig még szánalmasabban: „Bocsáss meg, Uram, bocsáss meg, ha lehet!” Látni lehetett köztük égő és kilógó nyelveket, mint a kutyáké. Egyesek hőséggel, mások hideggel büntették magukat. Néhányan megízlelnek egy kis vizet, és azonnal abbahagyják az ivást, csak hogy ne haljanak szomjan; mások megkóstoltak egy kis kenyeret, és kidobták a kezükkel, mondván, hogy ők méltatlanok az emberi táplálékhoz, hiszen azt csinálták, amit az állatok.

Hol lehetett észrevenni köztük a nevetést, hol a viccet, hol a haragot, hol a haragot? Nem tudták, hogy a harag is létezik az emberekben, mivel a sírás teljesen elpusztította bennük a harag minden érzését. Hol lehetett észrevenni a válaszadást közöttük, hol ünnepet, hol szemérmetlen nyelvet, hol testápolást, hol a becsvágynak egy nyomát, hol a luxusra számítani, hol a bor gondolatát, hol a gyümölcskóstolást, hol az ételkészítést, hol a szájízlést? A jelen életben mindezekkel a dolgokkal kapcsolatos aggodalom teljesen eltűnt belőlük.

Hol találhatna köztük aggodalom valami földi iránt, hol bárki elítélése? Sehol! Ilyenek voltak állandó szavaik és kiáltásaik az Úrhoz. Néhányan erősen verték a mellüket, mintha a mennyország kapuja előtt állnának, és így szóltak Istenhez: "Nyisd meg nekünk, Uram, nyisd meg nekünk, mert bűneinkkel bezártuk őket magunk előtt! Nyisd meg nekünk!" Mások pedig azt mondták: Mutasd meg nekünk arcodat, és üdvözülünk (Zsolt 79,20). Mások ismét: Mutasd meg magad a szerencsétleneknek, akik a sötétségben és a halál árnyékában ülnek (Lk 1,79). Néhányan azonban: Hadd érjen el minket a te irgalmasságod, amilyen hamar csak lehet, ó, Uram, mert elvesztünk és elpusztultunk, és nagyon elpusztultunk (Zsolt 78,8).

Néhányan azt mondták: "Megjelenik-e nekünk egyáltalán az Úr?" És mások : „Átkel-e lelkünk a bűn zaklatott vizein” ( Zsolt 123,5). Némelyik, megint: "Könyörül-e rajtunk végre az Úr? Halljuk-e, amint azt mondja nekünk, akiket elszakíthatatlan kötelékek kötnek: "Jöjjetek ki!" és a megtérés poklában lévőknek: "Megbocsáttattak"?! Eljutott kiáltásunk az Úr fülébe?" Mindannyiuknak a szeme előtt volt a halál örökkévalósága, és azt mondták: "Mi lesz velünk? Mi lesz az ítélet? Mi lesz a végünk? Visszahív minket? Van-e bocsánat a sötétnek, a nyomorultnak, az elítéltnek? Eljutott-e könyörgésünk az Úrhoz, vagy jogosan utasították el, megaláztatásunkra és szégyenünkre? Ha sok hasznot hajtott végre, milyen hasznot hozott, milyen hasznot hozott? Az a hatás, amelyet a tisztátalanok és a testületek nem kapnak, vagy csak a bírót is elküldték, akár az adósságunk felét is. nincs erő az Istenhez való szabad megszólításhoz, sem a tisztaság szárnyai, amelyeken az Úrhoz szárnyalhatnánk, hacsak angyalaink nem közelednek hozzánk, nem veszik és ajánlják fel az Úrnak.” Gyakran ismételve ezeket a szavakat, tanácstalanul mondták egymásnak: „Egyáltalán haladunk-e, testvéreim, megkapjuk-e, amit kérünk, befogad-e minket az Úr, megnyílik-e előttünk az irgalom ajtaja?” Mások pedig így válaszoltak: Ki tudja, ahogy a niniveiek mondták, vajon nem változtat-e meg az Úr (Jónás 3:9) és nem szabadít-e meg minket a legnagyobb büntetéstől talán megnyílik előttünk a mi nagy szemtelenségünk miatt.

Ezért biztatták egymást, mondván: "Fussunk, testvéreim, fussunk! Futnunk kell, mert lemaradtunk gyönyörű társadalmunkról. Fussunk, nem kímélve ezt a piszkos és gyenge testet, hanem meggyilkolva, mivel megölt minket, ahogyan azok az áldott bűnösök is, akik itt voltak előttünk."

Látni lehetett, hogy a térdük elsorvad a számos felajánlástól; szemük elhomályosult és beesett valahol a koponyájuk mélyén, szempilla nélkül; arcuk sebesült és begyulladt a forró könnyek bőséges hullásától; arcuk elsorvadt és sápadt, semmiben sem különböztethető meg egy halottétól; a mellkasukat a mellkasra érő ütésektől sajognak. Hol volt az ágykészítés, hol a takarítás vagy a ruhajavítás? Mindegyiküknek szakadt és piszkos ruhája volt, szösz borította. Mit szenvednek a dühöngők, mit szenvednek azok, akik sírnak a halottakon, mit kínoznak a száműzetésben lévők, vagy azok, akiket gyilkosságra ítéltek? Valójában mindezen emberek erőszakos kínzása és megbüntetése semmi e szent bűnbánók vagy megtérők önkéntes szenvedéséhez képest.

És ne gondoljátok, hogy meséket mesélünk, kérem, testvérek! Gyakran könyörögtek ahhoz a nagy bíróhoz, mármint a pásztorhoz, ahhoz az angyalhoz az emberek között, és rávették, hogy tegyen vasat és bilincseket a kezükre és a nyakukra, és tegye lábukat a megbüntetett rabszolgák módjára, és ne engedje el őket, amíg a sír befogadja őket. Hiszen néhányan nem is akarták a sírt.

Nem, nem tagadhatom meg ezt az igazán irgalmasságra és alázatra méltót, és azoknak az áldott embereknek az alázatát, bűnbánó szeretetüket és megtérésüket, amikor a megtérés földjének egyik csodálatos polgárának az Úrhoz kellett mennie, hogy megjelenjen az Ő romolhatatlan ítélete előtt, és amikor úgy érezte, hogy közeleg a vége, imádkozni és könyörögni fog a nagy atyához a felügyelőn keresztül, de ne adjon neki egy temet, hanem adjon neki egy sírt, vagy adjon neki egy mezőt. a vadállatok. A belátás jeladója gyakran hallgatott erre, és elrendelte, hogy temetés vagy tiszteletadás nélkül hajtsák végre.

De milyen szörnyű és szomorú jelenet jelent meg az utolsó órájukban! Mert amikor az elítélt úgy érezte, hogy egyikük hamarosan meghal, mielőtt a többiek meghalnak, még eszméleténél körülvették, és a legszánalmasabb módon és szomorú hangon keservesen sírva, fejüket biccentve faggatták a haldoklót. Az iránta való együttérzéstől égve azt mondanák: "Mi az, testvér és elítélttárs? Hogy van? Mit mondasz? Miben reménykedsz? Mit gondolsz? Nehezen elérted, amit keresel, vagy sem? Kinyitottad az irgalom ajtaját, vagy még mindig bűnös vagy? Elérted a célt, vagy elnyerted a reményt, vagy nem? Megváltoztál-e még? szabadság, vagy a gondolatod még mindig ingatag és kétséges azt mondja: „ Térjen vissza a gonosz a pokolba” (Zsolt 9:18), „ Kötözd meg a kezét és lábát” (Máté 22:13), és „ A gonosz eltávolodjon, hogy ne lássa az Úr dicsőségét” (Ézsaiás 26:1) Mit mondasz, egyszerű testvér? Szólj, kérünk, hogy mi is tudjuk, mi vár ránk! Mert a te időd lejárt, és nem lesz másod örökké."

Erre a halandók közül néhányan így válaszoltak: Áldott az Úr, aki nem utasította el tőlem imámat és irgalmasságát (Zsolt 65,20). Mások pedig ismét: Áldott az Úr, aki nem adott minket fogaik zsákmányul (Zsolt 123,6). És néhányan fájdalmasan mondták: "A lelkünk átmegy a levegőben lévő szellemek zaklatott vizein"? És ezt azért mondták, mert még nem volt szabadságuk, de messziről figyelték, mi történik azon a tárgyaláson. Mások pedig még nagyobb fájdalommal válaszoltak: "Jaj annak a léleknek, aki nem tartja be a fogadalmát makulátlanul. Ebben, és csak ebben az órában meglátja, mi vár rá".

Én pedig, miközben néztem és hallgattam mindezt köztük, szinte kétségbeestem, ismerve közönyemet, és az ő szenvedésükhöz hasonlítva.

Nos, milyen volt maga annak a helynek az elrendezése, milyen életkörülmények! Minden sötét, minden büdös, minden koszos és elhanyagolt! Azt a helyet joggal nevezik börtönnek és börtönnek, ahol ítéletet hoznak. Már megjelenésénél fogva a megtérés és a sírás legjobb tanítója. Ami azonban mások számára kényelmetlen és kellemetlen, az kényelmes és teljesen elfogadható azok számára, akik leestek az erény és a szellemi gazdagság magaslatáról. Mert amikor felszabadul korábbi merészségéből Isten előtt, amikor elveszti reményét a szenvtelenség elérésében, és feltöri az ártatlanság pecsétjét, amikor engedi, hogy kifosztsák kegyelmi kincsestárát, és amikor elidegenedik az isteni vigasztalástól, amikor Isten törvénye megsérti és kioltja a lelki emlékezet gyönyörű lángját, nem csak a lelki emlékezet megzavarta és kioltja. teljes szívvel az előbb említett gyötrelmekre, hanem arra is törekszik, hogy egy bravúrral jámboran elpusztítsa magát, ha csak egy szikrányi szeretet vagy az Úr félelme marad benne.

Valóban, ilyenek voltak ezek az áldottak. Mert ezen elgondolkodva és emlékezve a magaslatra, ahonnan lezuhantak, így szóltak: Emlékezzünk a régi időkre (Zsolt 142,5) és buzgóságunk lángjára! Mások Istenhez kiáltottak: Hol van Uram korábbi irgalmad, amelyeket igazságodban mutattál meg lelkünknek? Gondolj szolgáid megaláztatására és szenvedésére (Zsolt 88:50,51); és mások: Ki tesz engem olyanná, amilyen azelőtt voltam, amikor Isten megvédett, amikor fényének gyertyatartója felragyogott szívem fején (Jób 29:2)?

S ahogy egykori erényeik jutottak eszükbe, sírni kezdtek, mint a kisgyermekek, és így szóltak: "Hol van az imádság tisztasága, hol a merészsége, hol a keserű helyett az édes könnyek, hol a tökéletes ártatlanság és a megtisztulás reménye, hol az áldott szenvtelenség elvárása, hol az imádkozó, hol a pásztorba vetett bizalom? mintha soha nem is létezett volna, úgy tűnik el, mintha soha nem is létezett volna, elmúlik és eltűnik." Így beszélve és sírva néhányan azért imádkoztak, hogy megőrüljenek; mások könyörögtek az Úrhoz, hogy sújtsa meg őket szent betegséggel, vagyis epilepsziával; egyesek szabadulni akartak, és ezzel fel akarták kelteni az emberek szánalmát; mások pedig megbénulnak, csak hogy ne legyenek kitéve örök gyötrelemnek. És én, ó, barátaim, megfeledkeztem önmagamról, miközben néztem a sírásukat. Teljesen magamon kívül voltam, képtelen voltam visszatartani magam. De térjünk vissza a dologhoz!

Miután körülbelül harminc napot töltöttem a börtönben, és nem bírtam tovább, visszatértem a nagy kolostorba, a nagy atyához. Ő pedig, látva, hogy teljesen megváltoztam, mintha nem lennék józan eszemnél, megérezte változásom okát, és így szólt: "Mi az, Iván atya? Láttad ezeknek a szegény embereknek a tetteit?" És azt mondtam: "Láttam, atyám, és elcsodálkoztam, és jobban adtam hitelt az elesetteknek és a síróknak, mint azoknak, akik nem estek el, és nem sírnak magukon. Mert bukásuk által olyan feltámadással támadtak fel, hogy már semmi veszély nem fenyegeti őket." Ő pedig így szólt: „Tényleg így van”, és rezzenéstelen ajkával a következőket mondta nekem: „Tíz évvel ezelőtt volt itt egy testvérem, aki nagyon buzgó és szorgalmas volt, és olyan buzgó, hogy látva, hogy ég a lélek, megremegtem az ördög irigységétől, vagyis nehogy gyors fejlődése során megbotljon egy kőben, és olyan gyakran megtörténjen a séta, mint a kő. Este odajött hozzám, és megmutatta a feltárt sebét, nagyon izgatottan, gyógyulást keresve könyörgött, hogy megégessék a sebét, mert látta, hogy az orvos kevésbé durva kezelést akart alkalmazni, mert szánalomra méltó, a földre vetette magát, megfogta az orvos lábát, megfürdette őket bő könnyekkel, és megkérte, hogy lássam. – kiáltott fel, hogy ne menjen oda! Végül sikerült rávennie az orvost, hogy kegyelmét súlyossá tegye, amit valóban ritkán várnak el a betegektől. Isten szerelmének bánatától megsebesítve, mint egy karddal, a nyolcadik napon az Úrhoz ment, kérve, hogy ne temessék el. De idehordtam, és atyáival együtt eltemettem, mint ilyen tiszteletre méltót. Egy hét rabszolgaság után ugyanis a nyolcadik napon szabadult szabadon. És valaki biztosan megtanulta, hogy nem kelt fel piszkos és nyomorult lábamról, mielőtt megbékítette volna Istent. Nem csoda, hogy szívébe fogadta annak a parázna nőnek a hitét (vö. Lk 7,36 és köv.), és ugyanilyen bizalommal fürdette meg könnyekkel alázatos lábaimat. Minden lehetséges annak, aki hisz , mondja az Úr (Mk 9,23). Láttam tisztátalan lelkeket, akik egyszerűen megőrültek a testi vágyaktól; megtérve tisztátalan szeretetüket az Úr iránti szenvedélyes szeretetté alakították át, és többé nem törődve semmiféle félelemmel, telhetetlenül átadták magukat Isten szeretetének. Emiatt az Úr nem azt mondja, hogy az okos parázna nő félt, hanem azt, hogy nagyon szeretett (Lk 7,47), és ezért a szeretet által könnyen szert tudott szerezni.

Tudom, csodálatos testvéreim, hogy azok a bravúrok, amelyeket elmeséltem, egyesek számára hihetetlennek tűnnek, másoknak úgy tűnik, hogy túlszárnyalják a reményt, másoknak pedig ismét a kétségbeesésbe kergetnek. De a bátor ember, ha ilyen bravúrokról hall, meghatódik a szívében, felemelkedik és tüzes buzgalommal a lelkében megy előre. Aki gyengébb nála, felismeri gyengeségét, és önmagát szemrehányóan azonnal alázatos elmét szerez, és elindul az első után, csak azt nem tudom, hogy utolérheti-e. A lusta pedig ne nyúljon az itt bemutatotthoz, nehogy kétségbeessen és tönkre ne tegye, amit csinál. Mert akkor beteljesedne benne az evangélium mondása: Akinek nincs buzgósága, attól még az is elvétetik, amije van (Mt 25,29).

Amikor beleesünk a gonoszság gödrébe, nem szabadulhatunk ki másként, mint a bűnbánati alázat mélyére ereszkedve. Egy dolog a megtértek melankolikus alázata; egy másik a lelkiismeret-furdalás azoknak, akik még mindig vétkeznek; és egy másik, ismét az áldott és gazdag alázat, amely Isten munkája által eljut a tökéletességbe. Meg sem próbáljuk szavakkal elmagyarázni, mi a lényege ennek a harmadik fajta alázatnak, mert csak hiába fáradoznánk. A második fajta alázat jele a szégyen teljes elszenvedése. A megszokás gyakran zsarnoki módon kínozza azokat is, akik sírnak a bűneik miatt.

Nem csoda, mert az Ítélet és a bukás tana nagyon titokzatos. Egyetlen lélek sem képes megérteni, milyen bűnök történnek velünk hanyagságunk miatt, mi a gondviselő isteni elhagyatottság miatt, és mi az, mert Isten elfordul tőlünk. Hiszen valaki ezt is mondta nekem: ha ez Isten terve szerint történik velünk, gyorsan megmenekülünk a bajtól. Mert aki megengedte, hogy elessünk, nem engedi, hogy sokáig ezzel foglalkozzunk. Ha bűnbe estünk, akkor mindenekelőtt a bánat démona ellen kell küzdenünk. Hiszen, amikor imánk közben elénk jön, és emlékeztet bennünket egykori szabadságunkra Isten előtt, el akar fordítani minket az imádságtól.

Ne félj akkor sem, ha minden nap elesel, és ne hagyd abba az imádkozást, hanem állj bátran. Az angyal, aki őriz téged, kétségtelenül elismeri szenvedéseidet. Amíg a seb még friss és gyulladt, könnyen begyógyul; de a régi, kezeletlen és elhanyagolt sebek nehezen kezelhetők: a gyógyuláshoz már sok munkára és az orvos átfogó közreműködésére van szükség. Sok seb végül begyógyíthatatlanná válik. De Istennél minden lehetséges (vö. Mt 19,26). Mielőtt bűnbe esnénk, a démonok azt mondják nekünk, hogy Isten szereti az emberiséget. És miután elestünk, túl szigorúnak mutatják be. Ne higgy annak, aki a bukásod után apró tévedésként beszél neked a bűnödről: "Csak ezt és azt ne tedd, és ez nem semmi"! Gyakran még apró ajándékok is lecsillapították a bíró nagy haragját.

Az az ember, aki igazán számol a lelkiismeretével, minden nap nem sírt elveszettnek tekinti, még ha sírt is. Tudtam, milyen jót tett aznap.

A gyászolók közül senki ne számítson arra, hogy halála óráján megerősítést kap arról, hogy megbocsátást kapott: ami nem világos, az nem biztos. Szabadíts meg a félelemtől azzal a bizonyítékkal, hogy megbocsátást kaptam, hogy megnyugodhassak, mielőtt elmegyek innen anélkül, hogy megerősítenék, hogy megbocsátottak (Zsolt. 38:14).

Ahol az Úr Lelke van, ott szakadnak el a láncok. Ahol a legmélyebb alázat van, ott szakadnak el a láncok. Aki pedig mindkettő nélkül van, ne tévesszen meg: meg van láncolva!

A világban élők nem kapnak ilyen megerősítéseket. Főleg nem az elsőt. Hiszen az alamizsnát adók megtudják, mekkora hasznot húznak belőle, amikor elhagyják ezt a világot.

Aki elsírja magát, nem látja a másik sírását, bukását és lelkiismeret-furdalását. A vadállat által megharapott kutya még dühösebb lesz rá, és szüntelenül ugat a sebében érzett fájdalomtól.

Vigyázzunk, hogy lelkiismeretünk ne szűnjön meg mardosni bennünket azért, mert bizonyos módon elfáradt, és nem a tisztaságunk miatt. A bűn alóli feloldozás jele, hogy az ember mindig adósnak tartja magát.

Semmi sem egyenlő Isten kegyelmével. Nincs annál nagyobb. Ezért aki kétségbeesik, az öngyilkos lesz.

A szorgalmas megtérés jele, hogy az ember azt hiszi, hogy megérdemel minden látható és láthatatlan szenvedést, ami őt éri, még valami súlyosabbat is.

Miután meglátta Istent a bokorban, Mózes ismét visszatért Egyiptomba, vagyis alkonyatkor, hogy csempét készítsen, talán egy spirituális fáraót. De ismét visszatér a bokorhoz, és nemcsak a bokorhoz, hanem a Hegyhez is. Aki megérti ezt a leckét, soha nem esik kétségbe. A nagy Jób szegénységbe esik, de kétszer olyan gazdaggá válik, mint korábban.

A lusták elesései a szerzetesség bekerülése után nagyon súlyosak, mert elveszik a tökéletesség elérésének reményét, és azt a gondolatot keltik bennük, hogy a boldogsághoz elég csak felkelni a gödörből. Vigyázz, nem ugyanazon az úton térünk vissza, amelyről letértünk, hanem egy másik, rövidebb úton.

Láttam két szerzetest, akik ugyanúgy és ugyanabban az időben indultak az Úr felé. Egyikük öreg volt, és az aszkézis vezetője. A másik egy tanítvány volt. Mégis a tanítvány gyorsabban futotta az utat, mint az öreg, és előbb jutott el az alázat sírjához (János 20:4).

Mindannyiunknak, és különösen azoknak, akik bűnbe estek, vigyáznunk kell, nehogy az istentelen Órigenész [3] betegsége belopja magát a szívünkbe. Istennek az emberiség iránti szeretetéről szóló mocskos tanítása nagyon is elfogadható az örömöket szerető emberek számára. Tanításomban és mindenekelőtt megtérésemben az imádság tüze lobban fel, amely felgyújtja a bűn erdejét (Zsolt 38,4). Legyenek a fent említett szent elítéltek a megtérés jele, mintája, mintája és példája, és egész életében nem lesz szüksége semmilyen könyvre, amíg Krisztus, Isten és Isten Fia meg nem világosít az igazi megtérés vagy a megtérés feltámadásában. Ámen!

Bűnbánóan megmásztad az ötödik lépcsőfokot, mert a megtérés által megtisztítottad az öt érzékszervet. Azzal, hogy önként vállaltad a szenvedést, megúsztad az örök gyötrelmet.

MEGJEGYZÉSEK:

1. The Dungeon: e kolostor kilétéről vö. IV. lecke, 2. jegyzet). A modern ember felszínes és sápadt bűnérzetével képtelen felfogni a Dungeon furcsa megtérőinek vagy bűnbánóinak emberfeletti tetteit. A magyarázat azonban éppen ebben rejlik: egy teljesen Istenre vágyó lelkiismeretben minden bűn az istenelhagyás szörnyű valóságává válik. És többé egyetlen bravúr sem nehéz, ha egységet teremt Istennel, amelyet a bűn megtört. A bűnösségnek ebben a végtelenül erős érzésében, a lélek szent, istenien szép élete utáni kielégíthetetlen vágyában a thébai hittérítő nagy figyelmeztetés a langyos laodiceai kereszténynek, és különösen a 20. század szerzetesének. Komolyan el kellene gondolkodnunk ezen.

2. Nem azért, hogy megbüntesse őket, de nem is jogosítsa fel őket a Királyságra: a Canopic megtérő mérhetetlen terjeszkedésében mintha figyelmen kívül hagyna egy lelki tényt: aki a Királyságon kívül van, az gyötrelemben van, mert nincs középút az erény és a rossz között (vö. Shol 7, sol. 784 D).

3. Az istentelen Órigenész betegsége: Órigenész (185-254), nagy író, egyiptomi születésű, Pantheon és Alexandriai Kelemen tanítványa. Órigenész kiskorától fogva nagyon tehetséges volt, előadásokat tartott az alexandriai katekétikus iskolában, majd Palesztinában, Caesareában. Erősen hatott rá a neoplatonizmus és általában a klasszikus filozófia, és kiállt bizonyos álláspontok mellett, amelyeket az egyház később eretnekségnek vagy eretnekségnek nyilvánított és elítélt (végül az 553. évi Szent Egyházi Zsinat alkalmával, amit a későbbi egyházi zsinatok is megerősítettek). Az apokatastasisról, azaz az apokatastasisról szóló tanítása különösen ismert. az eredeti állapot létrejöttéről, mely szerint a világ szükségszerűen átmegy a gonoszon, mint örök körkörös mozgásának átmeneti szakasza. Most gonosz, az egész világ újra jó lesz, még a gonosz lelkek is, nemhogy a gonosz emberek, visszakerülnek Istennel való egységbe, és így megmenekülnek, magának a kozmosznak a körkörös mozgásának szükségessége miatt. Ennélfogva ez a tanítás ürügyül szolgálhatott a bűnös és meg nem tért életre, és éppen ezért a legnagyobb ellenfelei a szerzetesek voltak, ahogy a szerzetesek is a leglelkesebb támogatói. Egyiptomban és a Sínai-félszigeten Órigenész eszméi körül az Origenisták és az Origenistákkal szembeni ellenállás igen heves volt a küzdelem, amely tetőfokát az Órigenész szerzetesek Egyiptomból való kiűzésével érte el 401-ben.

lecke VI

A HALÁL EMLÉKÉRŐL

Minden szót egy gondolat előz meg. És a halál és a bűnök emléke megelőzi a sírást és a jajgatást. Ezért logikai rend szerint erre a helyre helyezzük a halál emlékét.

A halál emléke mindennapi halál; az élet végének emléke állandó sóhaj.

A halálfélelem a természet sajátja, amely az engedetlenségből fakad, a halál előtti remegés pedig a meg nem bánt bűnök jele. Krisztus fél a haláltól, de nem remeg, hogy egyértelműen bemutassa a két természet tulajdonságait [1].

Ahogy a kenyérre minden más ételnél nagyobb szükség van, úgy a halálra emlékezni is minden más bravúrnál. A halál emléke a közösségben élő szerzeteseket kemény munkára és elmélyült gondolkodásra, még inkább a sértések örömteli viselésére ösztönzi. A csendben vagy magányban élők számára pedig a földi dolgokon való aggódás megszűnéséhez, a folyamatos imádkozáshoz és az elme őrzéséhez vezet. Ezek az erények a halál emlékének anyja és lánya egyaránt.

Ahogy az ón különbözik az ezüsttől, bár annak látszik [2], úgy a természetes és a természetellenes halálfélelem közötti különbség is világos és nyilvánvaló azok számára, akik tudnak okoskodni.

Az első jele annak, hogy az ember a lelke mélyén emlékszik a halálra, az önkéntes érdektelenség minden teremtett iránt, és akaratáról való teljes lemondás. A tapasztalt az, aki minden nap biztosan várja a halált, a szent pedig az, aki minden pillanatban vágyik rá.

Nem minden halálvágy jó. Vannak emberek, akiket a megszokás ereje folyton bűnbe visz, ezért alázatból imádkoznak a halálért. És vannak, akik már nem akarnak bűnbánatot tartani, mert azt hiszik, ez számukra lehetetlen, és kétségbeesésből a halált kiáltja. Vannak, akik nem félnek a haláltól, mert arroganciájukban azt hiszik, szenvedélytelenné váltak. És vannak olyan emberek is, ha egyáltalán megtalálhatóak ma, akik a Szentlélek munkája által saját haláluk után vágynak.

Vannak, akik nyomoznak, és felteszik a kérdést, hogy Isten miért rejtette el előlünk a halál pillanatát, amikor a halál gondolata olyan hasznos számunkra? Azt azonban nem tudják, hogy Isten csodálatos módon munkálja meg általa a mi üdvösségünket. Mert senki sem sietne a keresztségbe, vagy a vallási életnek szentelné magát, akinek halálának óráját már régen ismerték; egész életét törvénytelenségben tölti, és csak halálakor közeledik a keresztséghez és a megtéréshez.

Amikor sírsz, soha ne higgy annak a kutyának, aki azt súgja neked, hogy Isten emberbarát, mert célja, hogy könnyeket és félelmet vonjon ki belőled, nem pedig félénkeket, kivéve, ha látja, hogy a kétségbeesés mélyére zuhansz.

Aki állandóan magában akarja tartani a halál gondolatát és Isten Ítéletét, és átadja magát a földi gondoknak és ügyeknek, az olyan emberhez hasonlít, aki karja mozgatása nélkül akar úszni.

A halálra való aktív emlékezés elvágja a mértéktelenséget az ételekben. Ha alázattal elvágják, más szenvedélyeket is elvágnak vele. A szív érzéketlensége elvakítja az elmét, a nagy mennyiségű étel pedig kiszárítja a könnyek forrását. A szomjúság és az éberség elnyomja a szívet. Amikor a szív lehangolt, könnyek egész folyói áradnak belőlünk. Amit mondok, az kellemetlen a falánkoknak, és hihetetlen a lustáknak. De a cselekvő ember komolyan megvizsgálja. Aki ezt személyes tapasztalatból fedezte fel, annak örülni fog. És aki még mindig keres, az még boldogtalanabb lesz.

Ahogy az apák azt állítják, hogy a tökéletes szerelem nem bukik el, úgy gondolom, hogy a halál tökéletes érzése mentes a félelemtől.

A cselekvő elmének sokféle tevékenysége van: az Isten iránti szeretet gondolata, a halálra való emlékezés, az Istenre való emlékezés, a mennyek országának emlékezése, a szent vértanúk buzgalma, magának Istennek a mindenütt való jelenlétének emlékezése, aszerint, ahogyan azt mondják: Láttam magam előtt az Urat (Zsolt 15,8), emlékezet a háromszéki elszakadásra, az elszakadásra, az elszakadásra. (Nagy dolgokkal kezdtük, és azokkal fejeztük be, amelyek megakadályozzák, hogy bűnbe essünk).

Egy egyiptomi szerzetes egyszer ezt mondta nekem: "Amikor a halál emléke szilárdan megszilárdult a szívemben, egykor, szükségét érezve, meg akartam vigasztalni ezt a sárt. A halál emléke azonban, mint egy bíró, megtiltott ebben. És ami még furcsább, bár szerettem volna, nem tudtam elűzni magamtól!"

Egy másik szerzetes, aki a közelünkben, egy Tolo nevű helyen lakott, gyakran eksztázisba került ettől a gondolattól, és a véletlenül ott tartózkodó testvérek szinte teljesen zsibbadtan vitték, mintha teljesen elvitték volna, vagy lezuhant egy esés.

Nem mulasztom el elmesélni egy Hóreb-hegyi remete történetét [3]. Korábban teljes hanyagságban élt, egyáltalán nem törődött a lelkével. Végül megbetegedett, és egy óra múlva már meghalt. Amikor magához tért, megkért minket, hogy azonnal hagyjuk el. És miután befalazta cellája ajtaját, tizenkét évet töltött bent, soha nem szólt egy szót sem nagyot, sem kicsiket senkihez, és nem kóstolt mást, csak kenyeret és vizet. Csak ült, és rémülten gondolt arra, amit elragadtatásában látott, anélkül, hogy életmódját az Úr előtt megváltoztatta volna. Állandóan maga mellett volt, és soha nem szűnt meg némán hullatni forró könnyeit. És amikor meghalni készült, betörtük az ajtót, és bementünk a cellájába. Sok könyörgésünk után csak ezt hallottuk tőle, és semmi mást: "Bocsáss meg! Senki, aki megszerezte a halál emlékét, soha nem tud vétkezni." És elcsodálkoztunk, tudva, hogy korábban milyen hanyag volt az üdvössége felé, és láttuk, hogy milyen váratlan és áldásos átalakuláson ment keresztül. Miután minden tisztelettel eltemettük őt a Castroy közelében, a temetőben, minden bizonnyal utána kerestük. de nem találtuk meg őket, mert az Úr bizonyságot akart tenni buzgó és dicséretre méltó megtéréséről vagy bűnbánatáról, és megtanítani minket arra, hogy befogadja mindazokat is, akik hosszan tartó hanyagság után is fejlődni szeretnének.

Ahogy egyesek a szakadékot már a nevéből adódóan is végtelennek képzelik, úgy a halál gondolata is halhatatlanná teszi tisztaságunkat és tettünket. Ezt megerősíti az istenfélő ember, akiről az imént beszéltünk. Az ilyen emberek folyamatosan félelmet adnak a félelemhez, és addig nem állnak meg, amíg csontjaik elveszítik erejüket.

Tudnunk kell, hogy a halál emléke, mint minden más jó, Isten ajándéka. Gyakran könnytelenek, keserűek maradunk, még akkor is, ha sír közelében vagyunk, és nagyon gyakran akkor is gyengédek leszünk, amikor nem állunk előttünk ilyen példa.

A halálra csak azok emlékeznek, akik meghaltak minden földiért. Akit pedig valami mégis érdekel, az még a gondolathoz sem tudja megszokni, hogy közeleg a halál, mert visszafogja magát a vágyaikkal.

Ne próbálj meg mindenkit szavakkal meggyőzni az irántuk érzett szeretetedről, hanem inkább kérd Istent, hogy szavak nélkül fedje fel szeretetedet. Ellenkező esetben nem lesz elég ideje kifejezni szeretetét és megtérni.

Ne áltasd magad, ostoba aszkéta, azt gondolva, hogy könnyen bepótolod az elvesztegetett időt: még egy egész nap sem elég, hogy megtérítsd az Úrnak azt, amit csak azon a napon vétkeztél ellene.

Lehetetlen, hogy az ember – mondta valaki – jámboran töltse ezt a napot, hacsak nem gondolja, hogy ez élete utolsó napja. Valóban furcsa, hogy a hellének (görögök) valami hasonlót mondtak, hiszen ők a filozófiát a halálról való elmélkedésként határozták meg[4].

Hatodik fokozat: aki felemelkedett, soha többé nem vétkezik. Emlékezz az utolsó pillanataidra, és soha nem fogsz vétkezni (Sir 7:36).

MEGJEGYZÉSEK:

1. Világosan kifejezni a két természet tulajdonságait: Isten természetét és az ember természetét; Krisztus igaz emberként érzi a halálfélelmet, de mint Isten, s mint Isten-ember a két természet hiposztatikus egysége miatt nem remeg, azaz nem enged a félelem és rémület érzésének, hiszen Ő mindenek felett áll.

2. Ón és ezüst: ón (Sn, stannum, ón), a Mengyelejev-féle periódusos rendszerben 50-es sorszámú kémiai elem. Egyik jellemző tulajdonsága, hogy normál hőmérsékleten ezüstfehér.

3. Koreb: A Koreb egy hegy, amely geomorfológiailag rokon a Sínai-hegytel, a Sínai-félszigeten, bár a Koreb tágabb értelemben is használatos a teljes hegyláncra, amelynek a Sinai a legmagasabb csúcsa (2602 m).

4. Heléna és a filozófia definíciója: ez a meghatározás megtalálható Platónnál, a IX. Phaedo dialógusban, ahol azt mondják, hogy „mindazok, akik helyesen művelik a filozófiát, semmi másra nem törekednek, csak meghalni és halottak lenni”.

lecke VII

A SÍRÁS ÖRÖMETET HOZ

Az Isten szerinti sírás a lélek bánata és hangulata, amelyben a fájó szív őrülten keresi, mire vágyik. Nem találja, amit keres, szenvedésben vándorol, és keservesen sír miatta. Más szóval, a sírás arany csípés a lélek számára, amely állandóan figyelmezteti, és megszabadítja minden ragaszkodástól és szenvedélytől, amelyet a szent bánat szúr a szívébe.

A vonzalom állandó lelkiismereti gyötrelem, amely belső gyónással lehűti a szív tüzét. A gyónás a természet önfeledtsége, mivel az ember elfelejti megenni a kenyerét (vö. Zsolt 101,5). A megtérés könnyű lemondás minden testi gyönyörről.

Az áldott sírásban még haladók jellemzője a visszafogottság és a száj elhallgatása; azoké, akik már előrehaladtak, nem harag, és nem emlékeznek a gonoszra; és a tökéletességé, az elme alázata, a megaláztatás iránti szomjúság, az önkéntelen kínok iránti éhség, a vétkezők nem ítélkezése, a természetfeletti együttérzés. Míg az előbbieket jóváhagyni kell, az utóbbiakat dicsérni kell. Ám azok, akik kínokat éheznek és megaláztatást szomjaznak, áldottak, mert eltelnek táplálékkal, amiből sosem elég.

Ha elérte a könnyek szintjét, tegyen meg mindent, hogy megőrizze őket. Könnyen elvesznek, mielőtt teljesen asszimilálódnának. Ahogy a viasz megolvad a lángban, úgy könnyen tönkreteszik őket a nyugtalanság, a testi gondok és a kicsapongás, s főleg a beszédesség és a nevetés.

A keresztség utáni könnyek forrása nagyobb, mint a keresztség, bármennyire is elbizakodottnak tűnnek ezek a szavak. A keresztség megtisztít minket azoktól a bűnöktől, amelyek a keresztség előtt történtek, és a könnyek megtisztítanak minket a keresztség után elkövetett bűneinktől. Gyermekként kaptuk, és mindannyian beszennyeztük. És könnyekkel újra megtisztítjuk magát a keresztséget. És ha Isten emberszeretete nem könnyezte volna az embereket, valóban ritkák lennének azok, akik üdvözülnek, és aligha találnák őket.

Sóhajok és bánat kiált Isten előtt. A félelemből fakadó könnyek közbenjárnak értünk. És azok a könnyek, amelyek a szent szeretetből fakadnak, arról tájékoztatnak bennünket, hogy imádságunkat elfogadták.

Ha semmi sem alkalmas az elme alázatosságára, mint a sírás, akkor semmi sem olyan ellentétes vele, mint a nevetés.

Őrizd, gondosan őrizd a szent szeretet áldott, örömteli bánatát. És ne szűnj meg ápolni magadban, amíg fel nem emel innen, és megtisztít Krisztushoz.

Ne szűnj meg elképzelni és felfedezni a sötét tűz mélységét, és a rokonszenvtelen szolgát, az érzéketlen és kérlelhetetlen Bírót, a földalatti tűz végtelen káoszát, és a föld alatti rettenetes helyet, és a szűk szakadékokba való alászállást, és általában mindent, hogy a lelkünkben elnyomott vágy a nagy félelemmel egyesüljön, tisztaság és fogadja magában az isteni fény ragyogását, amely minden lángnál fényesebben ragyog.

Álljatok reszketve imádkozni, mint vádlott a bíró előtt, hogy külső megjelenésetekkel és belső hajlamotokkal is lecsillapodhassa az igaz Bíró haragját. Nem fogja megvetni annak az özvegyasszonynak a lelkét, aki mély szomorúságban áll előtte, és könyörgéseivel megviseli azt, aki nem tud elfáradni.

Annak, aki a lélek könnyeit szerezte, minden hely alkalmas a sírásra. És aki csak testi könnyekkel sír, az soha nem szűnik meg különbséget tenni a helyek között. Egy elrejtett kincs sokkal kevésbé van kitéve annak a veszélynek, hogy kirabolják, mint egy a piac közepén heverőt. A fent elmondottakat hasonlóképpen kell érteni.

Ne legyetek olyanok, mint azok, akik eltemetik a halottakat, akik néha sírnak miattuk, néha pedig berúgnak tőlük. Légy olyan, mint azok, akiket bányamunkára ítélnek, és akiket időnként megvernek az őreik. Aki hol sír, hol tréfálkozik, és kicsapongásban él, az olyan, mint az ember, aki kő helyett kenyeret dob ​​az érzékiség kutyájára, mert az csak látszólag elűzi, de valójában magához vonzza. Légy mélyen aggodalmaskodva a szívedben, de ne mutasd ki aggodalmadat. A démonok úgy félnek az aggodalomtól, mint a tolvajok a kutyáktól.

Kedveseim, nem, nem, nem hívnak ide az esküvőre. Aki ide meghívott minket, valóban arra hívott, hogy sírjunk magunkon.

Egyesek, amikor sírnak, szükségtelenül kényszerítik magukat arra, hogy ne gondoljanak semmire azokban a boldog pillanatokban, nem veszik észre, hogy a gondolkodás nélküli könnycseppek az irracionális, nem pedig a racionális lényekre jellemzőek. A könnyek a gondolatok szüleményei. A gondolat atyja pedig a racionális elme.

Hagyja, hogy az ágyban fekve emlékeztesse a sírba, így kevesebbet fog aludni. Hagyja, hogy az asztalnál ülve az örök férgek hátborzongató asztalára jusson eszébe, így kevesebbet fog enni. És ne feledkezzen meg a szomjúságról abban az örök tűzben vízivás közben, így biztosan meghódítja természetét.

Amikor értékes megaláztatásnak, bántalmazásnak és büntetésnek vagyunk kitéve, képzeljük el az örök Bíró szörnyű ítéletét, és bizony, szelídséggel és türelemmel, mint kétélű karddal, levágjuk a bennünk elvetett értelmetlen szomorúságot és keserűséget.

Idővel még a tenger is kiszárad – mondja Jób (Jób 14:11). Idővel és a türelem segítségével apránként az összes említett erény belénk száll és tökéletesedik bennünk.

Az örök tűz gondolata kísérjen el álomba minden este, és ébredjen veled, hogy a lustaság soha ne vegyen erőt az általános ima alatt.

Engedd, hogy a ruhád inspiráljon a gyász bravúrjára: mindazokat, akik a halottat gyászolják fekete ruhába.

Ha nem sírsz, sírj, mert nem tudsz sírni. És ha sírsz, sírj még többet, mert te magad süllyedtél le a bűneid által ilyen magas pozícióból ilyen nyomorúságba.

Jó és igazságos Bíránk, mint minden más dologban, könnyekben veszi figyelembe természetes képességeinket. Láttam valakit, aki nehezen üríti ki a kis cseppeket, például a vércseppeket. Láttam másokat is, akik nehézség nélkül könnycseppeket ontottak. Még én is jobban értékelem ezeket a munkásokat a munkájukért, mint a könnyeikért, és úgy gondolom, hogy Isten különösen ezt teszi.

Nem illik, hogy azok, akik sírnak, teológiával foglalkozzanak, mert ez tönkreteszi a sírásukat. Aki teológiával foglalkozik, úgy néz ki, mint egy tanári székben ülő ember, aki pedig sír, úgy néz ki, mint aki egy szeméttelepen él, zsákruhába öltözve (vö. Jób 2:8). Azt hiszem, ezért Dávid [1], bár tanult és bölcs ember volt, egy alkalommal sírva válaszolt az őt kérdezősködőknek: Hogyan énekeljem az Úr énekét idegen földön (Zsolt 136,4), azaz szenvedélytől elárasztva?

Ahogy a valódi természetben, úgy a szeretetben is van valami, amit valamilyen más, külső ok mozgat. Ha a lélek törődésünk és erőfeszítésünk nélkül is könnyekre és gyengédségre hajlik, siessünk! Ez azt jelenti, hogy az Úr a mi meghívásunk nélkül is eljött, és odaadta nekünk az istenfélő szomorúság szivacsát és a jámbor könnyek friss vizét, hogy letöröljük bűneink papírját. Tartsd meg ezt a sírást, mint a szemed fényét, amíg észrevétlenül el nem hagy téged, mert ereje hatalmas, nagyobb, mint annak a sírásnak az ereje, amely saját gondoskodásunk és vágyunk gyümölcse.

A sírás tökéletességét nem az éri el, aki akkor sír, amikor akar, hanem az, aki azon sír, amit akar. És még csak nem is az, aki azon sír, amit akar, hanem az, aki azon sír, amit Isten akar.

Az Isten utáni kiáltás gyakran keveredik a legundorítóbb könnyel, a hiúság könnyével. És ezt tapasztalással és jámborsággal fogjuk megtapasztalni, ha sírni látjuk magunkat, ugyanakkor rosszat cselekszünk.

Az igazi vonzalom minden arrogancia nélküli lelki nyomorúság, annak a léleknek a fájdalma, amelyik semmiben sem tetszeleg, hanem minden pillanatban elképzeli a halálát, és Istentől vár vigasztalást, aki megvigasztalja az alázatos szerzeteseket, mint a szomjas ember a hideg vizet.

Azok, akik lelkük mélyéről sírnak, gyűlölik a saját életüket, és elfordulnak testüktől, mint az ellenségtől.

Amikor haragot és büszkeséget látunk azokban, akik azt hiszik, hogy Istent sírnak, a könnyeiket helytelennek kell tekinteni. Mert mi közössége van a világosságnak a sötétséggel (2Kor 6,14)? A hamis vigasztalás gyümölcse az önhittség, az igazi vigasztalás gyümölcse pedig a büszkeség.

Ahogy a tűz emészti a szalmát, úgy egy tiszta könnycsepp is eléget minden szennyet, látható és láthatatlan.

Sok apa úgy gondolja, hogy a könnyek eredete tisztázatlan és érthetetlen, különösen a kezdők számára, mert a könnyek sokféle ok eredménye lehet: természet, Isten, helytelen gyász, valamint dicséretre méltó gyász, hiúság, paráznaság, szerelem, halálemlékek és sok más.

Miután az istenfélelem segítségével megvizsgáltuk a sírásnak mindezen indítékait, ügyeljünk arra, hogy tiszta és hamis könnyeket szerezzünk, amelyek a testtől való elszakadásunk elmélkedéséből születnek, hiszen nincs bennük sem lopás, sem gőg. Ellenkezőleg, megtisztuláshoz és előrelépéshez vezetnek Isten szeretetében, a bűnök engeszteléséhez és a szenvedélyektől való megszabaduláshoz .

Nem szokatlan, hogy a sírás jó könnyekkel kezdődik, és rossz könnyekkel végződik, de dicséretes, ha a rendszertelen vagy természetes könnyektől a lelki könnyek felé haladunk. Ezt a kérdést megértik azok, akik hajlamosak az ambícióra.

Ne bízzon a könnyekben, mielőtt teljesen megtisztult volna, mert nem szabad bíznia a borban, amelyet közvetlenül abból a kádból öntenek pohárba, amelyben készült.

Senki sem tagadja, hogy minden könnyünk hasznos Isten számára. De hogy valójában miből áll ez a haszon, azt halálunk pillanatában látni fogjuk.

Aki állandóan Istenhez kiált, annak minden nap lelki ünnepe van, aki pedig nem hagyja abba a testi ünneplést, örök sírás vár rá.

A börtönben elítéltnek nincs öröme. Még az igazi szerzetesek számára sincsenek ünnepek a földön. Talán ezért mondta sóhajtva az, aki annyira szeretett sírni: Hozd ki lelkemet a börtönből (Zsolt 141,8), hogy örvendjen kimondhatatlan világosságodban.

Légy szívedben olyan, mint egy király, akit az alázat magas trónjára helyeztek, aki nevetést parancsol: „Menj”, és elmegy, és édes sírás: „Jöjj!” és jön, és a testnek, a mi rabszolgánk és zsarnokunk: „Tedd ezt”, és megteszi (vö. Mt 8,9).

Az az ember, aki áldott és kegyelmes sírásba öltözött, mint esküvői ruhába, megismeri a lélek lelki nevetését.

Van-e olyan szerzetes, aki egész idejét a szerzetességben töltené ennyire odaadóan, soha egyetlen napot, órát, egyetlen pillanatot sem veszítve, hanem minden idejét az Úrnak szenteli, szem előtt tartva, hogy ebben az életben nem élheti át kétszer ugyanazt a napot?

Boldog az a szerzetes, aki lelke szemével képes tisztán látni az elme, vagyis az angyalok erejét. De csak az a szerzetes őrződik meg igazán a bukástól, aki a halálon és a bűnökön elmélkedve állandóan megnedvesíti arcát testi szeme élő könnyeivel.

Alig tudtam elhinni, hogy az első szakasz megtörténhet a második nélkül. Láttam fohászokat és szemtelen koldusokat, ahogy bizonyos szellemes szavakkal azonnal megnyerik még a királyok szívét is, együttérzésüket idézve. És láttam szegény embereket és árvákat is az erényben, hogy egyesek nem szellemes, hanem éppen ellenkezőleg alázatos, tisztázatlan és zavaros szavak a kétségbeesett szív mélyéről, szégyenkezés nélkül, kitartóan a mennyei királyhoz kiáltanak, és így mintegy kikényszerítik annak irgalmát, akinek természete nem kényszeríthető.

Aki büszke lelkében könnyeire, és elítéli azokat az embereket, akik nem sírnak a szívében, az olyan, mint az az ember, aki fegyvert kér a királytól, hogy megvívja ellenségét, de önmaga ellen használja fel.

Istennek nincs szüksége, és nem is akarja, testvéreim, hogy az ember sírjon szíve fájdalmától. Éppen ellenkezőleg, azt akarja, hogy örvendezzünk az iránta érzett szeretetből a lélek örömében. Vedd el a bűnt, és szemednek nem lesz többé fájdalomkönnye: ha nincs seb, nincs szükség kötésre. Ádámban a bukás előtt nem voltak könnyek, mint ahogy a feltámadás után sem lesz többé, amikor a bűn eltűnik. Mert akkor elmúlik a fájdalom, a bánat és a sóhaj.

Láttam néhány embert sírni, és láttam másokat sírni, mert nincs könnyük: bár a valóságban vannak, azt hiszik, hogy nem, és jó tudatlanságban biztonságban maradnak a megtévesztéstől. Ők azok, akikről azt mondják: Az Úr vezeti a vakokat (Zsolt 145,8).

Gyakran előfordul, hogy a felszínes embereket még a saját könnyeik is elragadják. Ezért nem adják meg egyeseknek. Az ilyen emberek, akik megpróbálják kiérdemelni őket, fájdalmat okoznak maguknak, elítélik magukat és sóhajtozva, szenvedéssel és lelki gyötrődéssel, mély szomorúsággal és bánattal kínozzák magukat. Ez pedig ártalmatlan módon pótolja számukra a könnyeket, bár úgy gondolják, hogy semmi hasznuk.

Ha alaposan megnézzük, látni fogjuk, hogy a démonok gyakran trükköznek velünk: ha túl sokat eszünk, bűnbánatot váltanak ki bennünk; amikor böjtölünk, megkeményítenek minket. Ezt azért teszik, hogy hamis könnyekkel megtévesszenek bennünket, és átadják magunkat minden szenvedély anyjának vagy a bőséges tápláléknak. Ezért ne engedelmeskedjünk nekik, hanem pontosan az ellenkezőjét tegyük.

A vonzalom természetére gondolva azonban csodálkozom, hogy a sírás és az úgynevezett bánat, mint a méhsejt, örömet és örömöt rejt magában! Mit tanít ez nekünk? Hogy az ilyen szeretet valóban az Úr ajándéka. Nincsenek megtévesztő gyönyörök a lélekben, mivel Isten titokzatosan megvigasztalja a megtört szívűeket valódi, nem látszólagos vigasztalással. Hogy megmutassuk, mi az igazi sírás, és milyen előnyökkel jár az ilyen szenvedés, halljunk egy történetet, amely nagyon hasznos és megindító a lélek számára.

Volt itt egy bizonyos István, aki szerette a remete- és magányos életet, és sok évet töltött a szerzetesi aszkézisben, sok jó tulajdonsággal, különösen böjtöléssel és könnyekkel gazdagon ékesítve. Korábban volt egy cellája annak a szent hegynek az egyik lejtőjén, ahol egykor a szent istenkereső Illés tartózkodott. [2] Annak érdekében, hogy a megtérés legaktívabb, legkeményebb és legsúlyosabb bravúrjának szentelje magát, ez a jeles ember egy helyre költözött, ahol általában remeték éltek, Sidin néven, és ott töltött több évet a legsúlyosabb és legkeményebb bravúrban, mivel ez a hely nem volt kényelmes, teljesen megközelíthetetlen, Castrótól körülbelül hetven mérföldre. Élete vége felé az öreg visszatért cellájába a szent csúcson. Két palesztin tanítványa is volt ott, nagyon jámborak, akik az idős férfi celláját őrizték távollétében. Csak néhány nappal később az öregember megbetegedett, és belehalt ebbe a betegségbe. Halála előtti napon extázisba esett, és nyitott szemmel nézett körül jobbról balra az ágyból. És mintha valaki kínozná, időnként azt mondta, az ott összegyűltek előtt: "Igen, tényleg, ez igaz! De azért böjtöltem annyi évig"! Aztán még egyszer: "Nem, tényleg hazudsz! Nem én tettem"! És még egyszer: "Igen, ez igaz, igen! De emiatt sírtam, és a testvéreket szolgáltam". És még egyszer: "Nem, ez az egész rágalom"! És néha azt válaszolta: "Igen, tényleg, igen! Nem tudom, mit mondjak erre"! De Isten irgalmas!"

Valóban szörnyű és félelmetes látvány volt: ez a láthatatlan próba, amelyben nincs kegyelem. Ami még szörnyűbb, őt hibáztatták azért, amit nem tett. Jaj! Egy ilyen magányos és remete így beszélt néhány bűnéről: "Nem tudom, mit mondjak erre"! És körülbelül negyven évet töltött a szerzetességben, és a könnyek ajándéka volt! Jaj nekem! Jaj nekem! Hol volt akkor Ezékiel hangja, hogy megmondja nekik: Aszerint ítéllek meg benneteket, amit bennetek találok, mondja Isten (vö. Ez 33,13)? Nem tudott ilyesmit mondani. Milyen okból? Dicsőség annak, aki csak tudja! És néhányan azt mondták nekem, mintha az Úr előtt, hogy István még egy leopárdot is etetett saját kezéből a sivatagban. És ezen a tárgyaláson meghalt, és ismeretlen maradt, mi volt a döntés, mi a következtetés, mi az ítélet és mi lett a tárgyalás vége.

Az özvegy, aki elvesztette férjét, és akinek egyetlen fia van, az Úr után az egyetlen vigasztalás egyetlen fiában van. Ugyanígy a vétkezett léleknek nincs más vigasztalása a test elhagyásának pillanatában, csak a súlyos böjtöt és a könnyeket.

Az ilyen megtérők soha nem folyamodnak szomorú énekekhez vagy siránkozásokhoz önmaguk felett, mert a siralmak abbahagyják a sírást. Ha ilyen módon próbálja felhívni, az azt jelenti, hogy még mindig messze van tőled. A sírás a tüzes lélek szokásos fájdalma.

Sokak számára a sírás az áldott szenvtelenség előfutára, amely előre elsöpri és feldíszíti a lelket, és eltávolítja belőle a bűn szennyét.

Ennek az erénynek egy tapasztalt gyakorlója ezt mondja: "Gyakran, amikor úgy éreztem, hogy valami büszkeség, harag vagy túlevés felé sodor, a sírás gondolata belülről intett, és azt mondta: "Ne légy hiú, különben elhagylak!" Ő is ezt tette más szenvedélyekkel kapcsolatban. És azt mondanám neki, hogy soha nem hozom el a Krisztust!"

A sírás mélyén vigasztalás van, és a tiszta szív megvilágosodik. A megvilágosodás pedig Isten kimondhatatlan cselekedete, amely a megismerhetetlenben ismert, és látja a láthatatlant. A vigasztalás a sajgó lélek felüdülése, amely, mint egy kisgyerek, egyszerre sír és ragyogóan mosolyogni kezd. A támogatás a bánatba süllyedt lélek megújulása, amely a fájdalom könnyeit csodálatos módon örömkönnyekké változtatja.

A halál gondolatának könnyei félelmet szülnek. Amikor ez a félelem Istenbe vetett bizalmat szül, öröm ragyog. És amikor a soha el nem múló öröm eléri tetőfokát, kikel a szent szerelem virága.

Az alázat kezével utasítsd el magadtól az örömöt, mintha méltatlan lennél rá, nehogy megtévedve pásztor helyett farkast kapj [3].

Ne törekedj a belátásra olyankor, amely nem a belátásra való. Inkább hagyd, hogy magától, alázatosságod szépségétől vonzva jöjjön hozzád, és ölelj át, és egyesülj veled a tiszta házasságban örökre.

A kisgyereket kezdettől fogva öröm tölti el, amikor találkozik édesapjával. És amikor szándékosan elmegy egy bizonyos időre, majd újra visszatér, a gyermeket egyszerre tölti el az öröm és a szomorúság: öröm, hogy láthatja apját, akire vágyott, és szomorúság, amiért olyan sokáig nem láthatja szeretett apja arcát. Az anya is elbújik néha gyermeke elől, és örül, ha látja, milyen szomorúan keresi őt: így leszoktatja róla, hogy állandóan vele legyen, és fejleszti anyja iránti szeretetét. Akinek van füle a hallásra, hallja – mondja az Úr (Lk 14:35; Máté 13:9).

A halálra ítélt ember már nem gondol a színház dekorációjára. Ugyanígy, aki valóban sír, az többé nem figyel az érzéki örömökre, a hírnévre vagy a haragra és a haragra.

A sírás fájdalom, amely egy bűnbánó lélekben gyökerezik, egy olyan lélekben, amely minden nap fájdalmat ad a fájdalomhoz, mint egy vajúdó nő.

Az Úr igazságos és szent, és kegyelmet ad azoknak, akik bölcsen csendben vagy magányban élnek; a közösségben bölcsen szolgálóknak minden nap örömet ad. És aki egyik úton sem jár rendesen, az a sírástól búcsúzott.

Hajtsd el a kutyát, aki a legmélyebb sírás pillanataiban jön hozzád, és azt mondja, hogy Isten irgalmatlan és érzéketlen. Mert ha alaposan megnézed, látni fogod, hogy ugyanez a kutya a bűnünk előtt azt mondta neked, hogy Isten szerető, együttérző és irgalmas.

A gyakorlás szokást szül, és a megszokás érzéssé válik. Amit azonban érzés tesz, azt nehéz elveszíteni. Ha nem beteg a szívünk az életünkben, minden bravúrunk hamis és értelmetlen lesz, bármilyen nagyszerű is legyen egyébként. Azoknak, akik a mosás után úgymond újra koszosak lettek, valóban meg kell tisztítani a kezüket a szív erős lángjával és Isten olajával. Láttam néhány embernél a sírás határát, mert fájdalmas és sebzett szívükből ontották a vért a szájukba. Ezt látva eszembe jutott az, aki ezt mondta: Le vagyok nyírva, mint a fű, és kiszáradt a szívem (Zsolt 101,5).

A félelem könnyei remegést és figyelmet rejtenek magukban, míg a tökéletes szerelem előtti szerelem könnyei egyeseknél könnyen elhalványulnak, hacsak az a nagy tűz, amelyre mindig emlékezni kell, felgyújtja a szívet abban a pillanatban, amikor cselekvésre van szükség. És furcsa, hogy ami kevésbé értékes, az a maga idejében szilárdabbnak bizonyul!

Vannak olyan alkotások, amelyek kiszárítják könnyeink forrását, és vannak olyan alkotások, amelyekben sarat és kártevőket termelnek. Az előbbinek köszönhetően Lót illegálisan érintkezett lányaival; az utóbbinak köszönhetően az ördög lehullott az égből [4].

Nagy az ellenségeink rosszindulata, akik az erények anyjait a gonoszok anyjává teszik, és az alázat elérésének eszközeit a büszkeség forrásává változtatják. Gyakran maga a hely, ahol élünk, és annak külső megjelenése örömre hívja elménket. Talán Jézus [5], Illés és János példája, akik egyedül imádkoztak, bizonyítékul szolgálhat.[6] De láttam, hogy még a városokban élőknek is gyakran könnyes a szemük, hogy azt gondolják, hogy a város nyüzsgése nem árthat nekünk, és közelebb kerülhetnek a világhoz. És ez a ravasz démonok célja.

Gyakran egyetlen szó is elég volt ahhoz, hogy abbahagyja a sírást. De csoda lenne, ha egy szó is visszahozna minket a sírásba.

Nem fogunk hibáztatni, testvérek, nem fognak minket hibáztatni a halál pillanatában azért, mert nem tettünk csodát, hogy nem foglalkoztunk teológiával, nem lettünk szemlélőtársak, de minden bizonnyal Isten előtt kell majd felelnünk, hogy nem sírtunk folyton.

Hetedik szakasz: segítsen nekem is, aki megbecsülte. Ő maga ugyanis már kapott segítséget. A hetedik szakaszban e világ minden szennye lemosódik róla.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Dávid: az ókori írók által leggyakrabban használt név általában a Zsoltárok írójára. Valójában ennek a zsoltárnak az írója nem Dávid király (aki a Kr. e. 10. században élt), hanem egy sokkal későbbi korszakból (babiloni fogság, ie 587-457) származó ismeretlen költő.

2. Ez valójában a Hóreb-hegy (vö. 2 Királyok 2).

3. Pásztor helyett farkas: Krétai Illés figyelmeztet, hogy az oktalan megfigyelés sok veszélyt rejt magában, mert az ördög a világosság angyalává változtatja magát, és gyakran megtéveszti azokat, akik nem ismerik határaikat. Ezért mondja Pál apostol: Ebben az életben nem akarom látni Krisztust (Shol. 19, Sol. 825 AV).

4. Lót részeg, azaz alkoholos befolyásoltság alatt vérfertőzést követett el lányaival (vö. Ter 19,29-36). Ezért az evés és ivás mértéktelensége az első alkotás. A nagy aszketikus vívmányok sírása miatti beképzeltség a második alkotást képviseli: az ebből fakadó arrogancia a fő oka annak, hogy Lucifer leesett a lét „mennyei” magaslatairól, ahol a szellemi világ hierarchiájában volt.

5. Jézus példája: Itt minden valószínűség szerint az Úr Jézus neve van közbeiktatva, mert a patrisztikus irodalomban egyedülálló eset lenne, ha az Urat a szentekkel egy szintre és sorrendbe helyeznénk (vö. Migne, sol. 816 S: Jézus neve interpolációként szögletes zárójelben van; vö. a Sal, I. kiadás 14. jegyzetében is).

6. Akik egyedül imádkoztak: Keresztelő Szent Jánosért, vö. Mt 2,1; 4:12; 11:2; Mk 1,4-14; 6:14-18 és azt követően. Illés szent prófétához, vö. 2 Kings 19 és azt követõk.

lecke VIII

A Dühösségről és a szelídségről

Ahogy a víz, ha apránként tűzre öntjük, teljesen kioltja a lángot, úgy az igazi sírás könnye is kioltja a harag és lendületesség minden lángját. Ezért most logikus sorrendben haladunk a haragmentesség felé.

Az állhatatlanság vágyakozás az alázatra, éppoly kielégíthetetlen, mint a hiábavaló a dicséret iránti kielégíthetetlen vágy. A mulandóság a természet veresége, amely a sértésekre való érzéketlenségben nyilvánul meg, olyan érzéketlenségben, amely a nagy bravúrokból és a bőséges verejtékből fakad.

A szelídség a lélek állandó állapota, amely nem változik, hogy különféle megaláztatásokat szenved-e el, vagy hallgat a dicséretre.

A nem-harag kezdete a száj elhallgatása, amikor a szív izgatott. A közepe az elme csendje, amikor a lélek finoman izgatott. És a csúcs, rettenthetetlen béke annak ellenére, hogy tisztátalan szelek fújnak.

A harag a titkos gyűlölet kifejezése, azaz a harag. A harag az a vágy, hogy kár érje azt, aki feldühített minket. Az impulzivitás a szív viharban való égése. A neheztelés kellemetlen érzés, amely a lélekben fészkelődik. A harag a természet változékony állapota és a lélek rútsága.

Ahogy a sötétség eltűnik, ha felragyog a fény, úgy az alázat illata elnyom minden keserűséget és haragot. Vannak olyan emberek, akik hajlamosak a haragra, akik nem törődnek azzal, hogy meggyógyítsák és felszámolják ezt a szenvedélyt. Ők, szegények, nem gondolnak arra, amit mondanak: Haragjának súlya lebuktatja (Sir 1,22).

Egy malomkő gyors mozgása egyetlen pillanat alatt nagyobb mértékben összetörheti és tönkreteheti a lélek gabonáját és az előző próbálkozás gyümölcsét, mint egy másik lassú mozgása egy egész nap alatt. Éppen ezért nagyon óvatosnak kell lennünk. Néha egy erős szél által hirtelen meggyújtott láng jobban megégeti és tönkreteszi a szív mezőjét, mint a sokáig égő tűz.

Barátaim, ezt sem szabad megfeledkeznünk: a ravasz démonok időnként, harag pillanataiban gyorsan eltávoznak tőlünk, így a nagy szenvedélyeket, mintha kicsik lennének, már nem vesszük figyelembe, és így betegségünk végül gyógyíthatatlanná válik.

Ahogy a kemény és érdes kő, ha más kövekhez dörzsölik és ütik, elveszti minden egyenetlenségét, minden szabálytalan és durva formáját, sima és kerek lesz, úgy a szenvedélyes és durva lélek is azáltal, hogy más, ugyanilyen durva emberekkel kommunikál és él velük, két dolog egyikét éri el: vagy meggyógyítja betegségét szenvedéssel, vagy pedig ereje és akarata visszavonul. úgy, mint a tükörben, csüggedt repülésében.

A dühös ember önkéntes epilepsziás, akinek az epilepszia szokássá válik. Aztán a szokás elszakítja és bántalmazza, még ha akarata ellenére is.

Semmi sem olyan illetlen azokhoz, akik megtérnek, mint a harag izgalma. Mert az Istenhez fordulás megtéréssel vagy bűnbánattal nagy alázatot igényel, a harag pedig a nagy büszkeség jele.

Ha a legmélyebb szelídség jele, hogy a szívünk békéjét és szeretetét megőrizzük még annak jelenlétében is, aki provokál minket, akkor mindenképpen a rendkívüli harag jele, ha szóval, tettekkel veszekedünk magunkkal, és haragudunk arra, aki megbántott minket. Ha a Szentlélek a lélek békéjének hívják és az, a harag pedig a szív izgatottsága, akkor semmi sem akadályozza annyira a Szentlélek belénk való megjelenését, mint a harag.

A haragnak számos rossz következményéről tudunk. Mindazonáltal csak az egyik nem szándékos következménye, bár közvetett, de előnyös lehet számunkra.

Ismertem olyan embereket, akik őrült dührohamukban megszabadultak a bennük rejtőzködő régi haragtól, és így a szenvedély segítségével megszabadultak a szenvedélytől, bocsánatot vagy magyarázatot kapva attól, aki megbántotta őket. Láttam olyan embereket is, akik szenvedni látszottak, de indokolatlanul, a hallgatás köntösében, haragjukat magukba rejtették. És arra a következtetésre jutottam, hogy az ilyen emberek nyomorultabbak, mint az őrültek, mert egyfajta feketeséggel borították be a galamb fehérségét.

Nagyon oda kell figyelnünk erre a kígyóra, mert mint a testi vágyak kígyóját, maga a természet segíti. Láttam embereket, akik dühösek lettek, és felháborodásukban nem hajlandók enni, és ilyen értelmetlen önmegtartóztatásukkal csak mérget adtak a méreghez. És láttam másokat is, akik haragjukat kényelmes ürügyként használták fel arra, hogy átadják magukat a falánkságnak, és így a gödörből a mélybe zuhantak. De láttam más bölcs embereket is, akik a jó orvosokhoz hasonlóan mindkét végletet kombinálták, és a testük mérsékelt ápolásából származtak a legnagyobb hasznuk.

Mértékletesen az éneklés néha nagyszerű módja a harag lecsillapításának. És néha, amikor túlzott és nem időszerű, érzékiségre ösztönöz. Ez a gyógymód csak akkor lesz hasznos számunkra, ha észben tartjuk a pillanatot.

Míg a magánynak szentelt emberek cellájának közelében dolgoztam, hallottam, amint celláikban veszekednek keserűségtől és dühtől, mint a fogoly a ketrecben, és úgy szólítják meg sértőiket, mintha jelen lennének. Finoman azt tanácsoltam nekik, hogy ne éljenek magányban, nehogy démonokat csináljanak az emberekből. Láttam érzéki és falánk szívű embereket is, akik azonban szelídek és kedvesek, testvériek és a szépség szerelmesei voltak. Arra buzdítottam őket, hogy szenteljék magukat a magányos életnek, az önteltség és a falánkság orvosságára, hogy ne váljanak racionális lényekből esztelen állatokká a legszánalmasabb módon. És mivel néhányan szomorúan elmondták, hogy mindkettőre nagyon fogékonyak, teljesen megtiltottam nekik, hogy kedvük szerint éljenek, és barátságosan tanácsoltam lelkiatyáikat, hogy időnként engedjék meg nekik ezt vagy azt az életmódot, miközben továbbra is mindenben engedelmeskednek a fő felettesnek.

Az élvezet szerelmese csak önmagának árt, és talán még egy társának a testi örömökben. És ha dühösnek lenni, mint egy farkas, az gyakran megzavarja az egész nyáját, és sok alázatos lelket megaláz és megbánt. Veszélyes haraggal megzavarni szívünk szemét, ahogy mondják: Harag gyötri körülöttem (Zsolt 6,8). Még nehezebb szavakkal kifejezni a lélek izgatottságát. És ha kézzel is kifejezik, akkor már olyasmi történik, ami teljesen ellentétes mások vallási, vagyis angyali és isteni életével.

Ha szeretné, és még akkor is, ha úgy döntött, távolítsa el a foltot egy másik személy szeméből, ne használjon gerendát orvosi műszer helyett. A gerenda durva szó és helytelen viselkedés, az orvosi műszer pedig szelíd lecke és barátságos feddés. Pál apostol mondja: feddj , vigasztalj (2Tim 4,2), és ne „verj”! És ha szükséges, akkor ritkán, és nem saját kezűleg!

Ha odafigyelünk, látni fogjuk, hogy sok dühös ember szívesen gyakorol virrasztást, böjtöt és magányt. A démon célja, hogy a sírás és a megtérés vagy a megtérés leple alatt olyan dolgokat ültessen beléjük, amelyek táplálják szenvedélyüket.

Ha, mint már mondtuk, egy farkas képes megriasztani az egész nyájat démonok segítségével, akkor kétségtelenül egy nagyon bölcs testvér az angyalok segítségével, mint egy jó, olajjal teli bőr, megnyugtatja a hullámokat és megnyugtatja a hajót. [1] És amilyen súlyosan elítéli az előbbit, olyan nagyra jutalmazza Isten, mint az utóbbit, példaként szolgálva mindenkinek.

Az áldott türelem első foka a megaláztatás elviselése, még akkor is, ha keserűséggel és fájdalommal jár a lélek. A középső az, hogy ilyen körülmények között bánat nélkül kell lenni. És a vége, ha csak vége van, a sértést dicséretnek tekintjük. Örüljön az első, legyen boldog a második, és örüljön a harmadik, áldott az Úrban!

Szomorú jelenséget vettem észre a dühös emberekben, ami egy titkos büszkeség hatására támad fel bennük: ha egyszer dühösek lettek, vereségük miatt újra dühbe esnének. Megdöbbentem, amikor láttam, hogyan követi egyik esés a másikat. És nem tudtam szánalom nélkül nézni, hogyan állnak bosszút magukért a bűnért a bűnért. Megrémültem a démonok hatalmas ravaszságától, és szinte kétségbeesni kezdtem örökkévaló sorsom miatt.

Ha valaki úgy érzi, hogy a gőg és indulat, a rosszindulat és a képmutatás könnyen legyőzi, és úgy dönt, hogy a szelídség és türelem kardját rántja ellenük, lépjen be egy kolostorba, mintha az üdvösség műhelyébe kerülne. Ha teljesen megszabadulni akar ezektől a szenvedélyektől, hagyja, hogy testvérei bántalmazásának, megaláztatásának és bosszúságának kitéve, lelkileg, néha pedig testileg megverve és elnyomva, taposva és megkínozva, tisztítsa meg lelkének ruháját a kosztól. És ez a visszaélés valójában a lelki szenvedélyek elmosása, hadd győzzen meg egy népi mondás. A világon bizonyos emberek, ha valakinek sértegetést vágnak, általában azt mondják, dicsekvően másoknak: „Jól megsúroltam”! És valójában ez így is van.

Ez egy dolog, nem a kezdők haragja, ami a sírásból fakad, és egy másik dolog a tökéletesek teljes nyugalma. Az előbbiben a haragot a könnyek kötik le, mint egyfajta kantár; az utóbbiban elhal a türelmetlenség, mint a kígyót a kard.

Három szerzetest láttam, akik ugyanabban az időben szenvedtek el hasonló sértést. Az első megsértődött, de elhallgatott. A második örült magának, és kesergett azon, aki megbántotta. A harmadik pedig, elképzelve, milyen kárt okozott magának egy ilyen embertárs, forró könnyekkel sírt. Így együtt láthatták a félelem, jutalom és szeretet aszkétáját.

Ahogyan a testi láznak, amely önmagában mindig ugyanaz, sok és nem csak egy forrása van, úgy a harag és egyéb szenvedélyeink kitörésének, megjelenésének is sok és más oka van. Ezért ezekre a szenvedélyekre nem lehet egy és ugyanazt a gyógymódot felírni. Ezeket a tanácsokat elsősorban azért adok, hogy minden beteg alapos vizsgálat során megtalálja a számára megfelelő gyógymódot. A kezelés első feltétele a betegség okának feltárása, hogy annak megállapítása után megkaphassa a megfelelő gyógymódot Isten és a lelki orvosok tervéből.

Gyere be, mint a képen, te, aki az Úrban velünk akarsz részt venni ebben a lelki megpróbáltatásban, mi pedig konkrétan, természetesen nem kellően világosan megvizsgáljuk az említett szenvedélyeket és azok okait.

Tehát a haragot, mint egy zsarnokot, megkösse a szelídség. Azután a türelemtől meggyötörve és a szent szeretettől az értelem udvarához vonzva, hadd tárgyalják.

"Mondd el nekünk, te ostoba és becstelen szenvedély, annak a nevét, aki alkotott, és annak a nevét, aki megszülte, és a mocskos fiaid és lányaid nevét is. Ne csak ezt, hanem jelezd nekünk azokat is, akik ellened harcolnak, és akik megölnek téged."

És a harag, válaszolva nekünk, így szólt: "Sok anyám van, és apám nem egy. Anyáim: hiúság, kapzsiság, falánkság, néha paráznaság. Apámat büszkeségnek, a lányaimat pedig haragnak, gyűlöletnek, ellenségeskedésnek, önigazolásnak. Ellenfeleim, akik most leláncolva tartanak engem, ezek a titkok és szenvedélyeim, az erényeim nem ellentéteim. az elme alázata, és kinek a gyermeke, kérdezze meg tőle a megfelelő pillanatban.

A nyolcadik lépcsőn a türelmetlenség koronája fekszik. De aki természeténél fogva hordja, annak talán nincs is másja. Aki pedig saját verejtékével nyerte meg, az kétségtelenül mind a nyolc szenvedélyt egyszerre legyőzte.

MEGJEGYZÉSEK:

1. A hullámok csillapítására és a hajó csillapítására: Krétai Illés szerint a Létrakészítő allegorikusan alkalmazza a tomboló tenger jelenségeit a szerzetesi életre. A bőr alatt a testet, az olajon a szelídséget, a hullámokat, az önhittséget, valamint a gorombaságot, a hajó alatt pedig a testvéri vagy szerzetesi testvériséget érti.

lecke IX

A MEMÓRIA VISSZAHASZNÁLATÁRÓL

A szent erények Jákob létrájához, a bűnös szenvedélyek pedig a Péterről, a főapostolról lehullott láncokhoz hasonlítanak. Mert a szent erények egymással összekapcsolódva a mennybe emelik azt, aki a mennybe vágyik, a szenvedélyek pedig egymást elfojtva sodorják az egészet romba. Ezért mondja az indokolatlan harag, hogy a harag a saját gyermekei közé tartozik. Ezért, mivel most a soron van, erről is fogunk beszélni.

A harag a harag következménye. A bűn őrzője, az igazság gyűlölete, az erény tönkretétele, a lélek mérge, az elme férge, az imádság szégyene [1], az imádság elszakítása, a szeretet elidegenítése, a lélekben megakadt tövis, keserű élvezettel élvezett kellemetlen érzés, a törvényszegés meg nem szűnő bűne, az istenszegés örökkévalósága. Ez a sötét és gyűlölködő szenvedély, a harag szenvedélye egyike azoknak, amelyek önmaguk nélkül más szenvedélyek következményei, amelyek viszont bármilyen más szenvedélyt okoznak, vagy esetleg okoznak. Ezért nem kívánunk sokat mondani róla.

Aki legyőzte a haragot, az elpusztította a haragot is, mert amíg az apa él, gyerekek születnek.

Annak, aki szert tett a szerelemre, idegenné vált haragudni, és aki ellenséges érzelmeket táplál magában, az felesleges szenvedést okoz magának.

A szeretet asztala elpusztítja a gyűlöletet, az őszinte ajándék pedig meglágyítja a lelket. A féktelen asztal a szemtelenség anyja, a szerelem ajtaján át jön a has öröme.

Láttam, hogy a gyűlölet megszakítja a paráznaság régóta fennálló kötelékét, és a haragot, amely furcsa módon nem tette lehetővé, hogy újra egyesüljenek. Furcsa dolog, hogy egy démon kiűzi a démont! És talán nem egy démon műve, hanem Isten terve?

Nagyon távol áll a szilárd és igaz szerelemtől, a paráznaság könnyen megközelíti a haragot, és olyan észrevétlenül, ahogy néha felfedezzük a galambok fülét [2].

Ha rosszindulatú akarsz lenni, légy rosszindulatú a démonokkal szemben. És ha ellensége akarsz lenni valakinek, légy ellensége a testnek, és minden módon. A hús hálátlan és őszintétlen barát, mert minél jobban örül neki, annál többet árt nekünk.

A rossz emlék a Szentírás tanítójaként mutatja be magát, és a maga módján értelmezi a Szentlélek szavait. Tegye szégyenbe a Jézus-ima, amit nem mondhatunk el, ha rossz az emlékezetünk.

Amikor még nagy bravúrok után sem tudod teljesen eltávolítani szívedből ezt a tétet, kérj bocsánatot ellenségedtől, még ha csak szóban is, hogy szégyellve előtte régóta fennálló képmutatásodat, és lelkiismeretedtől, mint a tűztől gyötörve, tökéletesen megszerethesd.

Nem akkor fogod tudni, hogy teljesen megúsztad ezt a romlottságot, de nem akkor, amikor imádkozol azért, aki megbántott, és nem is akkor, amikor jóval viszonozod a rosszat, vagy asztalodhoz hívod, hanem akkor, amikor meghallod, hogy lelki vagy testi szerencsétlenséget szenvedett, szomorú leszel, és sírsz miatta, mint saját magad miatt.

A rosszindulatú magány a lyukában heverő áspi, tele halálos méreggel.

Jézus szenvedésének emléke gyógyítja a haragot, amely nagy szégyennek van kitéve az Ő türelme előtt.

A belülről korhadt fában férgek születnek. Azokban pedig, akik csak látszólag szelídek és magányosak, állandó harag rejtőzik.

Aki elengedi a haragot, az bocsánatot talál. De aki ragaszkodik hozzá, megfosztja magát Isten irgalmától. Hogy kiérdemeljék a bűnök bocsánatát, néhányan megerőltető tettekre áldozták magukat. De aki nem emlékezik a rosszra, az eléri a célt előttük: Bocsásd meg, amivel a kicsinyek tartoznak, és megbocsátják nagy adósságod Isten előtt (Lk 6,37).

A gonosz elfelejtése az igazi megtérés és megtérés jele. Akinek pedig gonoszság van a szívében, és azt hiszi, hogy megbánja, olyan, mint egy ember, aki álmában futni látszik.

Láttam embereket, akik emlékeztek a gonoszra, akik azt tanácsolták másoknak, hogy ne emlékezzenek a gonoszra, és akik szégyellve saját szavaikat, megszabadultak szenvedélyeiktől.

Senki ne gondolja, hogy ez a sötét szenvedély jelentéktelen. Gyakran belopja magát a spirituális emberek szívébe.

Kilencedik fokozat: aki elérte, bátran kérje a Megváltó Jézustól a bűn alóli feloldozást.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Az ima szégyene: az Úr imája értendő, azaz a Miatyánk. Mert amikor azt mondjuk: „És bocsásd meg nekünk a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak”, akkor lelkiismeretünknek szemrehányást kell tennie, ha nem bocsátunk meg, és ha a rosszra emlékezünk (vö. Shol. 2, sol. 844 S).

2. Ahogy a tetű megfosztja erejétől a galambot, és fokozatosan tönkreteszi, úgy a paráznaság árt a szerelemnek, és egyre gyengébbé teszi (vö. Shol. 5, sol. 845 A).

X. lecke

A NYILATKOZAT

Szerintem egyetlen intelligens ember sem vitatja, hogy a gyűlölet és a harag a pletykákból születik. Ezért tettem erre a helyre az előadásomban, közvetlenül a szüleitől.

A pletyka a gyűlölet szülötte. Ez egy finom, de súlyos betegség, egy rejtett és alattomos pióca, amely szívja és gyengíti a szerelem vérét. A pletyka a szerelem képmutatása, a beszennyeződés és a lelkiismereti teher okozója, a tisztaság lerombolása.

Egyes lányok nyíltan és szégyenkezés nélkül vétkeznek, míg mások titokban és nagyobb szégyelléssel még rosszabb dolgokat tesznek, mint az elsők. Valami ilyesmit lehet látni szégyenletes szenvedélyekben. Sok minden van titokban, legbelül korrupt lányok, vagyis szenvedélyek: képmutatás, ravaszság, bűnös bánat, harag, pletyka a szívben. Láthatóan egy dolgot képviselnek, de belülről mást néznek.

Amikor egyszer hallottam, hogy egyesek pletykálnak, megfenyegettem őket. Ennek a gonosz tettnek az elkövetői védekezésükben azt állították, hogy ezt szeretetből és a pletyka tárgyát képező személy iránti törődésből tették. De én azt mondtam nekik: „Elűztem azt, aki titkon rágalmazza felebarátját” (Zsolt 100,5).

Ha valóban szereted felebarátodat, ahogy mondod, imádkozz titokban, és ne gúnyolj embert. Ez az az út, amely kedves az Úrnak. És ez se maradjon ismeretlen előttetek, hogy vigyázzatok, nehogy elítéljétek az elbotlókat: míg Júdás Krisztus tanítványa volt, a rabló a gyilkosoké volt; és csoda, hogyan történhetett ilyen változás velük egy vízióban!

Aki le akarja győzni a pletyka szellemét, ne azt hibáztassa, aki elesett, hanem azt a démont, aki leterítette. Mert senki sem akar különösebben vétkezni Isten ellen, bár egyikünk sem kényszerből, hanem önszántából vétkezik.

Ismertem egy embert, aki nyilvánosan vétkezett, de titokban bűnbánatot tartott. És akit paráznaságra ítéltem, már ártatlan volt Isten előtt, őszinte bűnbánattal megnyugtatta Istent.

Soha ne tétovázz valaki előtt, aki a jelenlétedben pletykál felebarátodról, inkább mondd: "Állj meg, testvér! Minden nap súlyosabb bűnökbe esek. Szóval hogyan ítéljem meg őt?" Így két jót teszel egy csapással, mert egy gyógyszerrel meggyógyítod magadat és a felebarátodat is.

A bűnbocsánathoz vezető egyik legrövidebb út: ne ítélj. Ne ítélj, és nem ítéltetnek (Lk 6:37). Ahogy a tűz áll szemben a vízzel, úgy idegen az ítélkezés annak, aki meg akar térni vagy megtérni.

Ne ítélkezz akkor sem, ha valakit még a halál pillanatában is vétkeznek, mert Isten ítéletét nem ismerik az emberek. Néhányan nagy bűnöket követtek el nyilvánosan, de titokban még nagyobb erényeket vittek végbe. Akik pedig oly szívesen gúnyolták őket, becsaptak, mert a füst miatt nem láthatták a napot.

Hallgassatok meg, hallgassatok meg mindenkit, aki keményen ítéli meg mások cselekedeteit, mert ha igaz és igaz, hogy az általunk alkalmazott ítélet szerint ítéltetnek majd meg (vö. Mt 7,2), akkor minden bizonnyal azokba a testi vagy lelki bűnökbe esünk, amelyekért felebarátunkat hibáztatjuk.

Felebarátaik bűneinek szigorú és gondos bírái azért szenvednek a fent említett szenvedélytől, mert nincs tökéletes és állandó emlékezetük, és nincs gondjuk saját bűneik iránt. Aki ugyanis pontosan látja gonosz tetteit, az önszeretet palástja nélkül, az már nem törődik más földi dolgokkal, azt gondolván, hogy még a saját sírására sem lesz elég ideje, még ha száz évig is él, és akkor sem, ha egész könnyfolyót lát a szeméből, akkora, mint a Jordán.

Megvizsgáltam a kiáltást, és semmi nyomát nem találtam benne pletyka vagy ítélkezésnek.

A démonok vagy rávesznek minket, hogy vétkezzünk, vagy ha nem vétkezünk, akkor ítéljük el azokat, akik vétkeznek, hogy gyilkosok a másodikat felhasználhassák az első beszennyezésére.

Tudd, hogy a rosszindulatú és rosszindulatú embereket arról is felismerik, hogy a gyűlölet szellemétől megszállva könnyen és örömmel csökkentik felebarátjuk tanításának, tevékenységének, erényének értékét. Ismertem néhány embert, akik titokban és a világ elől elrejtve követték el a legsúlyosabb bűnöket. Magukat tisztának tekintve azonban keményen megtámadták azokat, akik nyilvánosan estek kisebb bűnökbe.

Ítélkezni annyit jelent, mint szemérmetlenül követelni Isten jogát, elítélni pedig a lélek tönkretételét jelenti. Ahogy a büszkeség tönkreteheti az embert minden egyéb szenvedély nélkül, úgy maga az ítélet is teljesen tönkretehet bennünket. Azt a farizeust pontosan ezért ítélték el (vö. Lk 18,10 és azt követõk).

A jó kertész csak érett epret szed, éretlent nem. A bölcs és körültekintő elme hasonlóképpen csak az erényeket veszi észre, és csak azokról beszél. Az ostoba ember viszont csak hibákat és hiányosságokat talál. Azt mondják róla: Hamisságot kerestek, és akik hamisságot kerestek, elvesztek (Zsolt 63,7).

Ne ítélkezz akkor sem, ha a saját szemeddel látod, hogy valaki hibázik, mert a szemek gyakran megtéveszthetnek.

A tizedik lépés. Aki ezt elsajátította, a szerelem vagy a könnyek munkásává vált.

XI. lecke

A HANGOSSÁGRÓL ÉS A CSENDRŐL

Az előző sorokban röviden rámutattunk arra, hogy mennyire veszélyes és káros a saját nyelvünkkel ítélkezni, vagy inkább saját nyelvünkkel ítélkezni és elítélni bennünket. És ez még a spirituálisnak tűnő emberekkel is megtörténik. Ezért most tovább kell vizsgálnunk az okokat és azokat az ajtókat, amelyeken keresztül ez a bűn behatol hozzánk, pontosabban, amelyeken keresztül kilép.

A szókimondás a hiúság trónja, ahol örömmel jelenik meg teljes pompájában. A szókimondás a tudatlanság jele, a pletyka ajtaja, a viccek vezetője, a hazugság szolgája, az alázattól való megszabadulás, a csüggedtség vagy depresszió előidézője, az alvás előidézője, a gondolatok szétszóródása, az óvatosság elvesztése, a melegség lehűlése, az ima elsötétítése.

Az okos csend az imádság anyja, a rabszolgaságból való megszabadulás, a tűz őrzője, a gondolatok őrzője, az ellenségek felderítője, a sírás hajléka, a könnyek barátja, a halál emlékének munkása, a kínok festője, az utolsó ítélet látványával való foglalatosság, az impotencia segítője, az impotencia melanemyutaly a magány vagy a néma élet társa, a tanítási vágy, a tudás megsokszorozásának ellenfele, a víziók megteremtője, az észrevehetetlen haladás, a rejtett felemelkedés.

Aki ismeri a bűneit, úrrá lett a nyelvén. És aki sokat beszél, még nem ismeri magát úgy, ahogyan ismernie kellene. A csend barátja közeledik Istenhez, és ha titokban beszél Vele, megvilágosodik tőle.

Jézus hallgatása megszégyenítette Pilátust (vö. Mt 27,14 és azt követõk), és egy jámbor ember hallgatása elpusztítja a hiúságot. Az igét kimondva Péter keservesen sírt (vö. Mt 26,75), mert elfelejtette azt, aki azt mondta: Azt mondtam: Vigyázok utaimra, hogy ne nyelvemmel vétkezzek (Zsolt 38,1), a másikat pedig, aki azt mondta: Jobb a magasból a földre esni, mint a nyelvről (Sir 20:18 – idézve az eredetiből).

De nem akarok sokat írni róla, bár a szenvedély fortélyai biztatnak.

Sőt, egyszer hallottam érdekes dolgokat egy férfitól, aki a csendről beszélt nekem. Elmondta, hogy a beszédesség általában a következő okok bármelyikéből fakad: vagy rossz és féktelen életből és szokásokból, mert a nyelv, mint a test természetes szerve, megszokásból keresi, amit tanult; vagy ismét, különösen az aszkétákban, a hiúságtól, néha pedig a falánkságtól. Ezért gyakran sokan, akik valamilyen erővel és gyengeséggel visszafogják a gyomrukat, ugyanakkor visszafogják a nyelvüket és a beszédkészségüket.

Aki a halálra gondol, az megszakította a beszélgetést. És aki szellemi sírást szerzett, az ékesszólás elől menekül, mint a tűz elől.

Aki szereti a magányt, befogta a száját. Aki pedig szeret bolyongani, azt a szenvedély űzi ki cellájából.

Aki megérezte a szent tűz illatát, az emberek tömegét kerüli, ahogy a méhek a füst elől menekülnek. Mert ahogy a füst elűzi a méheket, úgy ők sem tűrik a nagy tömeget.

Kevesen vannak, akik gát nélkül meg tudják állítani a víz folyását. Még kevesebben, akik meg tudják szelídíteni a féktelen szájat.

Aki elérte a tizenegyedik fokozatot, az egy csapással sok rosszat levágott.

lecke XII

A HAZUGSÁGOKRÓL

A vas és a kő terméke a tűz. A beszédesség és a tréfálkozás eredménye hazugság.

A hazugság a szerelem eltűnése. A hamis eskütétel Isten tagadása.

Egy bölcs ember sem gondolhatja, hogy a hazugság kis bűn, mert nincs olyan bűn, amely ellen a Szentlélek olyan szörnyű ítéletet mondana, mint a hazugság ellen. Ha Isten elpusztítja mindazokat, akik hazudnak, ahogy Dávid mondja (Zsolt 5,7), mennyivel többet érdemelnek azok, akik hazugságot esküdöznek.

Láttam embereket, akik kérkednek hazugságaikkal, és akik szellemességgel és üres frázisokkal nevetést váltanak ki, és szomorúan kiirtják a sírást a hallgatókból.

Amikor már a legelején azt látják, hogy megpróbáljuk elkerülni, hogy egy veszélyes előadó éktelen történeteit úgy hallgassuk, mintha fertőző betegségről lenne szó, a démonok két gondolattal próbálnak megtéveszteni bennünket: "Ne sértsd meg a narrátort" - suttogják nekünk, vagy: "Ne játssz úgy, mintha jámborabb lennél a többieknél." Ugorj el, ne habozz! Ellenkező esetben nevetséges gondolatok fognak zavarni ima közben. És nem csak elkerülni, hanem jámboran szét is oszlatni az ilyen rossz társaságot, a halál és az utolsó ítélet gondolatát sodorva közéjük. Jobb, ha meghinted magad egy kis ambícióval, csak azért, hogy általános hasznot hozhass.

A képmutatás a hazugság anyja, és gyakran annak közvetlen oka. Egyesek azt állítják, hogy a képmutatás nem más, mint a hazugság gyakorlata és a hazugság megteremtője, amellyel a hamis tanúzás keveredik, és méltó a legszigorúbb büntetésre.

Annak, aki megszerezte az Úr félelmét, a hazugság idegenné válik, mert saját lelkiismerete van, mint megvesztegethetetlen bíró.

Mint minden szenvedélyben, úgy a hazugságban is különböző ártalmakat látunk: más az ítélet annak, aki a kíntól való félelem miatt hazudik, és más annak, aki valódi veszély nélkül hazudik. Az egyik a szórakozás, a másik az élvezet kedvéért hazudik; az egyik, hogy örömet szerezzen a jelenlévőknek, a másik pedig, hogy hálót fonjon felebarátjának és kárt okozzon.

A hatóságok súlyos büntetéssel fenyegetik a hazugságokat, de sok könnycsepp teljesen elpusztítja őket.

A hazug embert gyakran a körülmények igazolják, és ami a lélek számára romlás, azt jócselekedetnek tartja. Egy hazug ember úgy tesz, mintha Ráháb örököse lenne (vö. Iz. Nab 2:1 és azt követõk), és azt mondja, hogy saját tönkremenetele által ment meg másokat.

A hazugságokat csak akkor fogjuk tudni használni, ha teljesen megtisztítottuk magunkat tőlük, bár akkor sem istenfélelem nélkül és nem is alapos ok nélkül.

Egy kisgyerek nem tud a hazugságról. Sem az a lélek, akiben már nincs ravaszság.

Aki a borban gyönyörködik, és akarata ellenére, mindenben igazat mond. És aki részeg az édességtől, az nem tud hazudni.

Tizenkettedik fokozat: aki felemelkedett, megszerezte az erények gyökerét.

lecke XIII

A KICSISÉGRŐL VAGY AZ UNIÓSSÁGRÓL

A beszédesség egyik gyakori ága, mint már említettük, és az egyik első, a csüggedtség vagy egyhangúság. Ezért megadjuk neki a megfelelő helyet a szenvedélyek láncolatában.

A levertség vagy levertség a lélek meggyengülése és az elme gyengesége, a bravúrok elhanyagolása, a szerzetesi fogadalom gyűlölete, a világi emberek dicsérete, Isten rágalma, mintha könyörtelen és nem szereti az emberiséget. Nyugodt az istentiszteletben, gyenge az imában, vasszívű a szolgálatban, szorgalmas a fizikai munkában, tapasztalatlan az engedelmességben.

Az engedelmes ember nem ismer elcsüggedést, látható munkával teljesíti alapvető, lelki feladatát.

A kolostor a csüggedés ellensége. De az embernek, magányosnak örök társ, nem vonul vissza a halálig, és a végéig nem szűnik meg harcolni ellene. A remete celláját látva elmosolyodik, és közeledik hozzá, letelepszik mellé.

Az orvos reggelente meglátogatja a betegeket, napközben pedig a csüggedt vagy csüggedt aszkétákat.

A vendégszeretet a csüggedés alapja, és arra ösztönöz bennünket, hogy saját kezünkkel alamizsnát tegyünk. Őszintén buzdít bennünket, hogy látogassuk meg a betegeket, felidézve azt, aki azt mondta: Beteg voltam, és te meglátogattál (Mt 25,36). Azt tanácsolja, hogy menjünk el a bánatosokhoz és elesettekhez, és ha elcsüggedünk, azt sugallja, hogy vigasztaljuk a csüggedteket.

Ez a bolond lélek emlékezteti azokat, akik megálltak imádkozni, a szükséges dolgokra, és minden eszközt megtesz, hogy elszakítson minket az imádságtól valamilyen kényelmes ürüggyel. Az első, harmadik és hatodik óra szolgálata során a csüggedtség démona hidegrázást, fejfájást és mindenekelőtt gyomorgörcsöt okoz bennünk. Amikor eljön a kilencedik óra, kissé felemeli a fejét. És amikor már megterítik az asztalt az étkezéshez, kipattan az ágyból. És amikor később újra eljön az ima ideje, az ismét elnehezíti a testet. Aki megállt imádkozni, álomba merül, és illetlen ásítással kikapja a szájából a verseket.

Minden más szenvedélyt elnyom egy ellentétes erény. De a csüggedés egy szerzetes számára teljes halál. A bátor lélek feltámasztja a halott elmét, míg a csüggedés és a lélek lomhasága lerombolja szellemünk teljes gazdagságát.

Mivel ez a szellem a gonosz nyolc előfutára egyike [1], és a legrosszabb az egészben, úgy fogunk vele bánni, mint a többiekkel. Hozzátesszük azonban: amikor nincs istentisztelet, nincs csüggedtség, és amint a kánon befejeződik, kinyílik a szem.

Az igazi aszkétákat a csüggedés idején ismerjük. Semmi sem hoz annyi koronát egy szerzetesnek, mint a csüggedéssel vagy boldogtalansággal való küzdelem. Gondolkozz, és rájössz, hogy a csüggedés harcol azokkal, akik talpon vannak; azt tanácsolja az ülőknek, hogy feküdjenek le, vagy nézzenek ki a cella ablakán, vagy verjék és tapossák a lábukat.

Aki elsírja magát, nem ismeri a csüggedést vagy a magányt.

Kösse ezt a zsarnokot is bűneink emléke, és verje meg testi munkával. Hagyja, hogy a jövőbeli javak gondolata sodorja őt végig a földön. Amikor elénk áll, kérdezzük meg tőle: "Mondd hát, te laza és szabad vagy, ki az, aki ilyen szörnyű módon szült? Kik a leszármazottaid? Kik ezek, akik veled harcolnak? Ki a gyilkosod?" És ő, a zsarnok válaszol: "Azokkal, akik valóban engedelmesek, nincs hová lehajtani a fejem, de azokkal van, akik magányosan élnek, és velük élnek. A szüleim sokan vannak: néha a lélek érzéketlensége, néha a feledékenység arról, ami fent van a mennyben, és lehet, hogy túlzott munka. Utódaim: veleszületett feledékenységem, az egyik helyről a másikra költözés lelki apám mániája. Az utolsó ítélet, és olykor a fogadalmak feladása: imádok testi munkával, és ami megöl, az az ima, hogy elnyerjem a boldogságot.

Tizenharmadik győzelem. Aki tényleg mindenbe belefogott, azt mindenre próbára tették.

MEGJEGYZÉSEK:

1. A Gonosz nyolc Közvetítőjének egyike: minden bűnös gondolat, állítja Krétai Illés, nyolc fő szenvedélyre (vagy "gondolatra") redukálódik, nevezetesen: a gyomor kényeztetésére, és ezzel együtt paráznaságra, kapzsiságra, szomorúságra, haragra, levertségre vagy levertségre, ambícióra, büszkeségre. Nem rajtunk múlik, hogy lelkünket megtámadják-e ezek a szenvedélyek vagy sem (Shol. 2. Lecke XIV. Col. Col. 872 VS). Lásd még a XXII. lecke 1) megjegyzését

lecke XIV

A HASÁRÓL, A ROSSZ MESTERRŐL, AKI MINDENKI SZERET

Inkább, mint bárhol máshol, amikor itt a hasról beszélek, valójában magam ellen beszélek. Meglepődnék, ha valaki megszabadulna ettől a szenvedélytől, mielőtt a sírba menne.

A gyomor megnyugtatása a gyomor képmutatása: bár tele van, de kiált, hogy kevés, és bár tele és túlterhelt, de azért kiált, hogy éhes. A gyomor csillapítása a finomságok feltalálója, az édesség kiapadhatatlan forrása: ha letéped az egyik eret, az elenged egy másikat, ha pedig azt is elvágod, vereséget fogsz tapasztalni egy új kihajtásával. A gyomor megnyugtatása a szem megtévesztése: arra ösztönöz, hogy egyszerre nyeljük le, mit érdemes kimért falatokban enni.

A túlevés a paráznaság anyja, a hasi gyötrelem pedig a tisztaság bűnös. Aki oroszlánt simogat, annak gyakran sikerül megszelídítenie. És aki beleéli magát a húsba, az csak még vadabbá teszi.

A zsidó örül a szombatnak és az ünnepnek, a gyomrát kedvelő szerzetes pedig örül a szombatnak és a vasárnapnak. Kiszámolja, hány nap van még húsvétig, és az ünnep előtti napokban elkészíti az ételeket. A has szolgája kiszámolja, milyen ételekkel fogadja az ünnepet [1], Isten szolgája pedig milyen kegyelmi ajándékokkal gazdagodik.

Ha vendég jön, a has szolgáját a has öröme a szerelemre indítja. Úgy gondolja, hogy a vendégszeretet, amelyet testvérének mutatnia kell, felmenti őt önmagától. Egyes emberek érkezését borivási lehetőségnek tekinti. És azt gondolva, hogy erényt rejteget, a szenvedély rabszolgája lesz.

Az ambíció gyakran ellenséges a gyomor kényeztetésével szemben. Ez a két szenvedély úgy harcol a szerencsétlen szerzetesért, mint egy drága rabszolgáért. A gyomor kényeztetése a böjt alóli felszabaduláshoz vezet, míg az ambíció arra késztet, hogy megmutassa saját erényét vagy erényét. A bölcs szerzetesnek sikerül elkerülnie mindkét veszélyt, és a megfelelő időben eltaszítja egyiket a másiktól.

Amikor a test gyulladt, mindig és mindenhol kínozzuk. És ha megnyugszik, amire egyébként nem számítok a halál előtt, máris eltitkolhatjuk erényünket mások elől.

Ismertem régi papokat, akik nevetségessé váltak a démonok előtt, mert megengedték, hogy a nem irányításuk alatt álló fiatal szerzetesek áldásukkal igyanak bort és minden mást az ünnepeken. Ha jó bizonyságuk van az Úrban, akkor ezt bizonyos mértékig megengedhetjük magunknak; de ha nemtörődömségről van szó, egyáltalán ne fordítsunk figyelmet áldásukra, különösen, ha a testi vágy tüzével harcolunk.

Az istenellenes Evagrius [2] bölcsebbnek tartotta magát minden bölcsnél, mind ékesszólásban, mind gondolatban. De becsapta magát, szegény, és őrültebbnek bizonyult, mint az őrültek, mind sok véleményében, mind a következőkben. Azt mondja: „Ha a lélek különféle ételekre vágyik, kenyérrel és vízzel kell kínozni.” Egy ilyen előírás úgy tűnik, mintha azt mondaná a gyereknek, hogy egy ugrással érje el a létra tetejét. Ezért ezt a szabályát megcáfolva azt mondjuk: „Amikor a lélek különféle ételekre vágyik, a természethez illőt keresi. Ezért folyamodjunk ravaszsághoz a minden okossal szemben. Ellenkező esetben a legnehezebb háború fog kitörni, vagy bukásra készülnek.

Mindenekelőtt adjunk le azokról az ételekről, amelyek hizlalnak, majd a testet lázító ételekről, végül az édességekről. Lehetőleg adj töltő és könnyen emészthető táplálékot gyomrodnak, hogy a jóllakottsággal elháríthasd a kielégíthetetlen vágyat, és a gyors emésztéssel úgy szabadulj meg a kéj kötelékeitől, mint az ostortól. Nézzük meg alaposan, és rá fogunk jönni, hogy sok olyan étel, amely elhízik, kéjes érzéseket is ébreszt.

Nevess a démonon, aki vacsora után rávesz, hogy a jövőben vacsorázz. Mert amikor másnap eljön a kilencedik óra, az előző napi szabály megszegődik [3].

Az egyik fajta absztinencia azoknak megfelelő, akik függetlenek, a másik pedig azoknak, akik valaki irányítása alatt állnak. Az előbbiek számára a kéjes érzések jelként szolgálnak, míg az utóbbiak halálukig, életük végéig velük maradnak, vigasztalás és pihenés nélkül. Az előbbiek állandóan meg akarják őrizni a szellem egyensúlyát, míg az utóbbiak elszomorodva és lélekben elsorvadva békítik meg Istent.

Az öröm és a kényelem órái a tökéletes férfi számára mindenben figyelmetlenséget jelentenek. Az aszkéták számára ez a küzdelem ideje. A szenvedélyek által megszállottak számára ez az ünnepek ünnepe és a lakomák ünnepe.

A falánk evésről-ivásról álmodik, a síró pedig kínról és ítéletről.

Legyél ura a gyomrodnak, mielőtt az úrrá lesz rajtad. És akkor kénytelen leszel szégyenkezve tartózkodni. Amit mondok, azt tökéletesen értik azok, akik megmagyarázhatatlan módon beleestek a gödörbe. Azok az emberek, akik a menny kedvéért lettek a Királyság eunuchjai, nem tapasztalták ezt.

Szelídítsük meg a gyomrot az örök tűz képével. Néhány ember a gyomornak engedelmeskedve végül levágta a nemi szervét, és kettős halált halt.

Vizsgáljuk meg, és minden bizonnyal rá fogunk jönni, hogy minden hajótörésünk egyetlen oka a gyomor kényeztetése.

Az aszkéta elméje bátran imádkozik, de a mértéktelen elme tele van tisztátalan ábrándozással.

A tele gyomor azt jelenti, hogy a könnyeink forrása kiszárad. És amikor a gyomor kiszárad, egész könnypatakok ömlenek ki belőlünk.

Aki a hasát szolgálja, és le akarja győzni a paráznaság szellemét, az olyan, mint az ember, aki olajjal próbál tüzet oltani.

Ha a gyomor éhes, a szív alázatossá válik. És amikor a gyomor elégedett, az elme arrogánssá válik.

Vizsgálja meg magát dél körül és az étkezés előtti utolsó órában, és meg fogja érteni a böjt előnyeit. Elkalandoznak a gondolatok reggel, mindenből egy kicsit megérintve; amikor eljön a hatodik óra, valamivel csendesebbek lesznek; és amikor lenyugszik a nap, végre letelepednek.

Szorítsd meg a gyomrodat, és be fogod csukni a szádat, mert a nyelv megszabadul a nagy mennyiségű ételtől. Küzdj a gyomroddal, és légy nagyon óvatos. Mert amint egy kis erőfeszítést teszel, az Úr azonnal segítségedre lesz.

A megpuhult hólyagok kitágulnak és több folyadékot vesznek fel, míg az elhanyagolt és szárazak már nem vesznek fel annyit, mint korábban. Aki megterheli a gyomrát, kitágítja a beleit, aki pedig a gyomrával küzd, az összehúzza a beleit is. És amikor összehúzódnak, már nem vesznek fel sok élelmet. Akkor már természetünknél fogva aszkéták leszünk.

A szomjúságot gyakran oltja a szomjúság. De az éhséget éhséggel csillapítani nehéz és lehetetlen. Amikor legyőzi, szelídítse meg erőfeszítéssel. Ha ez a fizikai gyengeség miatt lehetetlen számodra, küzdj ellene úgy, hogy ébren maradsz. Amikor a szemhéja elnehezül, vegyen fizikai munkát. De amikor az alvás nem támad meg, ne vállalj fizikai munkát, mert lehetetlen a szellemet Istennek és a mammonnak szentelni, vagyis Istennek és fizikai munkának egyaránt.

Tudd, hogy a démon gyakran a gyomor mellett ül, és nem engedi, hogy az ember jóllakott legyen, még akkor sem, ha egész Egyiptomot megeszi, és a Nílusból iszik.

Miután ettünk, az a tisztátalan lélek elment, és paráznaság szellemét küldött felénk, tájékoztatva őt a velünk történtekről: "Gyere - mondta -, zavard meg! Mivel tele van a hasa, könnyen legyőzöd." És jön ez, mosolyogva, és megkötözi kezünket és lábunkat az álommal, úgy tesz velünk, ahogy akarja, tisztátalan álmokkal szennyezi be a lelket, és váladékokkal a testet.

Csodálatos dolog: a testetlen elmét beszennyezi és elsötétíti a test működése. Másrészt pedig a testetlen lény megtisztul és tökéletesedik a sár hatására!

Ha megígérted Krisztusnak, hogy a keskeny és szűk ösvényen fogsz járni, szűkítsd le a gyomrodat. Mert ha eteted és bővíted, nem tudod teljesíteni az ígéretedet. Figyelj, és hallani fogod a szavakat: "Tág a kapu és széles az út, amely a paráznaság pusztításához vezet, és sokan vannak, akik bemennek rajta. Szűk a kapu és keskeny az az út, amely a tiszta élethez vezet, és kevesen vannak, akik megtalálják"! (vö. Mt 7,13-14)

A démonok fejedelme a bukott fényhordozó, azaz Lucifer. A szenvedélyek fejedelme a falánkság.

Leülve az asztalhoz, ahol az étkezést megterítik, gondolatban a halálra és az ítéletre való emlékezést helyezze a középpontba. És akkor is aligha fogod egy kicsit megszelídíteni ezt a szenvedélyt. Amikor iszol, ne szűnj meg Urad ecetére és epére gondolni, és bizonyosan tartózkodni fogsz, vagy sóhajtozol, vagy alázatosabbá teszed a gondolatot.

Ne tévedj: nem szabadulsz meg a fáraótól, és nem látod a mennyei húsvétot, hacsak nem eszel mindig keserű fűszernövényeket és kovásztalan kenyeret. A keserű gyógynövények jelentése: a böjt erőfeszítése és munkája. És kovásztalan kenyér: gondolat puffadás nélkül.

Légzéseddel egyesüljön annak szava, aki azt mondja: „De amikor démonok háborgattak, zsákruhát öltöttem, és böjtöléssel megaláztam lelkem, és lelkem imája visszhangot kapott” (Zsolt 34,13).

A böjt a természet elleni erőszak és a torok megfosztása a hozzászokott élvezettől, a testi vágy lángjának kioltása, a rossz gondolatok elűzése, az álmoktól való megszabadulás, az ima megtisztulása, a lélek gyertyatartója, az elme őrzése, a durvaságtól való megváltás, a szeretet ajtaja, az élet nyugalma, teljes beszéd, megnyugvás, megnyugtató beszéd, csend, az engedelmesség őrzője, az alvás megkönnyebbülése, a test egészsége, a tökéletesség bűnöse, a bűnök bocsánata, a paradicsom ajtaja és boldogsága.

Kérdezzük meg ezt az ellenségünket is, minden szörnyűséges ellenségünk legfőbbjét, mert ő a szenvedély kapuja, ő Ádám bukása, Ézsau tönkretétele, Izraeliták pusztulása, Noé mezítelensége, Gomora árulása, Lót vérfertőzése, a pogányság kivégzése, az Illés fiainak kivégzése, Illés vezére, honnan származik minden pap, utódai-e, ki az, aki elnyomja, ki az, aki végleg elpusztítja? "Mondd meg, ó, minden halandók zsarnoka, aki mindent arannyal vettél, és nem csillapítottad éhségünket, hogyan lépsz be hozzánk? Mit ingerelsz bennünk? Hogyan lépsz ki belőlünk"?

Ő pedig, kitartó kérdéseinktől ingerülten, zsarnokian, hevesen és dühösen válaszolt: "Miért zúdítasz rám sértéseket, amikor aláveted magad? És hogyan próbálhatod meg elszakadni tőlem? Természetem köt hozzád. A kapum maga az étel természete. Telhetetlenségem oka a megszokás. A megszokás, szenvedélyem hosszantartó érzéketlenségem és szenvedélyem alapja. a halál feledése És hogyan kéred meg, hogy mondjam meg az utódaim nevét, és olyanok lesznek, mint a homok a tengerparton.

Az elsőszülött fiam a paráznaság szelleme. Utána a második a szív megkövülése. A harmadik az alvás, a tisztátalan gondolatok óceánja, szennyes hullámaival. Az ismeretlen és kimondatlan szennyeződések mélysége árad belőlem. Lányaim: lustaság, beszédesség, szemtelenség, gúny, tréfálkozás, veszekedés, makacsság, engedetlenség, érzéketlenség, a szellem rabszolgasága, dicsekvés, gorombaság, a luxusra való hajlam, amihez hozzáadódik a tisztátalan imádság és kósza gondolatok, és gyakran a hirtelen és váratlan események, majd a legveszélyesebb események.

Saját bűneim emléke hadakozik ellenem, de nem győz meg. A halál gondolata állandó ellenségem. De az emberben nincs semmi, ami teljesen elpusztíthatna. Aki megkapta a Vigasztalót, az Hozzá imádkozik ellenem, és Ő, miután imádkoztak, nem engedi, hogy szenvedélyesen cselekedjek. Azok, akik nem kóstolták Őt, minden bizonnyal igyekeznek élvezni a gyönyöröket.

Hősi győzelem! Nyilvánvaló, hogy aki ennél a szenvedélynél erősebbnek bizonyult, az a tökéletesség és az óvatosság legmagasabb foka felé rohan.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Az ünnepek megünneplése: az ünnepeket nem részegségben kell ünnepelni, hanem az elme megújulásában és a lélek megtisztulásában (Ilija Kritski, Shol. 5, sol. 873 A).

2. Evagrius, az Antikrisztus: Pontusi Evagrius (350-399), Nagy Szent Bazil és Nazianzi Szent Gergely kortársa és barátja. Szent Gergely diakónusa volt. 385 körül elhagyta Konstantinápolyt Jeruzsálembe, majd a Nitriai sivatagba (Egyiptom), ahol haláláig szigorú aszkézisben és szemlélődésben maradt. Nagyon művelt ember volt, így egyes írók őt tartják az első értelmiséginek, aki az egyiptomi sivatag remete életének szentelte magát. Sokat írt, főleg a szerzetességről és az aszkéta életről, de keveset őriztek meg, mert tanításait az V. Egyházzsinat (553) origenizmus miatt marasztalta el. Arról ismert, hogy a szerzetesi aszkézisnek filozófiai alapot akart adni, a neoplatonizmus által ihletett metafizikai és antropológiai rendszerbe illeszteni (vö. Jean Meuendorff, St Gregoire Ralamas et la mustique orthodoxe, 1959, 18. o.).

3. Amikor másnap eljön a kilencedik óra: a régi szerzetesi szabályok szerint naponta csak egyszer evett, a kilencedik órában, azaz délután 3 óra körül.

lecke XV

A TESTI SZÍNSÉGRŐL ÉS ÓVATOSSÁGRÓL, AMELYET A KORRUPTÁLÓK MUNKAVÁLLALÁSSAL ÉS IZZADÁSSAL ELÉRT [1]

A tisztaság vagy tisztaság a testetlen természet elfogadása. A tisztaság Krisztus vágyott otthona, és a szív földi mennyországa. A tisztaság a természet rendkívüli természetfölötti megtagadása, és a halandó és múlandó test valóban csodálatos versengése testetlen lényekkel.

Szűz az az ember, aki szeretettel fojtotta el a szerelmet, és aki földöntúli tűzzel oltotta ki szenvedélyeinek lángját.

Az óvatosság az összes erény általános neve. Az óvatosság a lélek és a test tisztasága.

Megfontolt ember az, akinek még álmában sincs szenvedélyes mozgása a testében. Megfontolt férfi az, aki örökre tökéletes érzéketlenséget szerzett a nemi különbségek iránt. A tökéletes és teljes tisztaság mértéke és csúcsa az élőlényekhez és az élettelen dolgokhoz, az emberekhez és az állatokhoz való azonos viszonyulás.

A tisztaságot tanulók közül senki ne tekintse a sikert saját érdemének, hiszen természetünk képtelen önmagát legyőzni. Ahol a természet vereséget szenved, elismerik annak eljövetelét, aki a természet felett áll. Minden vitán kívül a kisebb enged a nagyobbnak.

A tisztaság kezdete a tisztátalan gondolatokkal való egyet nem értésben, és az időről időre fellépő kisülésekben, minden tisztátalan kép nélkül. A tisztaság közepe az, amikor természetes szexuális vágyaink vannak a bőséges tápláléktól, de tisztátalan fantáziák és váladékok nélkül vagyunk. És a vég a test gyarlósága, ami a gondolatok gyarlóságát követi.

Igazán áldott az az ember, aki teljes közömbösséget szerzett minden teste, színe és szépsége iránt.

Nem az a tiszta ember, aki ezt a sarat, vagyis testét tisztán tartotta, hanem az, aki tökéletesen alávetette tagjait a léleknek. A nagy ember az, aki szenvedély nélkül marad a test érintésére, érintetlenül, a mennyei szépség szemlélésével legyőzve a kéjes tekintetet.

Aki imádsággal elűzi a vágy kutyáját, olyan, mint az oroszlán ellen harcoló ember; aki ezt cáfolatokkal cáfolja, az olyan, mint az ember, aki már menekülésre bocsátotta ellenségét; és az az ember, aki már teljesen megvetette annak a kutyának a támadásait, feltámadt a sírból, bár még mindig ebben az életben van. Ha az igazi tisztaság bizonyítéka az, hogy kéjes érzések nélkül ébredünk fel tisztátalan álmokban, akkor minden bizonnyal a paráznaság végső foka, ha éber állapotban éppen a gondolatok áradnak ki.

Aki fizikai munkával és verejtékkel küzd meg ezzel az ellenséggel, az olyan emberhez hasonlít, aki gyenge kötéllel kötötte meg ellenségét; aki visszafogottan és éberen harcol ellene, az olyan, mint aki az ellenséget vasláncba szorítja; és aki alázatos lélekkel, nem pedig haraggal és szomjúsággal harcol ezzel az ellenféllel, olyan, mint az ember, aki megölte ellenségét és elrejtette a homokba (vö. Kiv 2,12). Homok alatt értsd az alázatot. Nem terem belőle táplálék a szenvedélyeknek, mert por és hamu.

Az egyik tettekkel győzi le ezt a kínzót, a másik alázattal, a harmadik pedig isteni kinyilatkoztatással. Az első olyan, mint a hajnalcsillag, a második, mint a telihold, és a harmadik, mint a ragyogó nap. De mindegyiküknek közös élete van a mennyben. És ahogy a hajnallal megjelenik a fény, és utána megszületik a nap, úgy meg kell értenünk és tetten kell látni az általunk elmondottakat.

A róka úgy tesz, mintha aludna, a démon pedig óvatosságot színlel. Csak a róka teszi ezt, hogy megtévessze a madarat, a démon pedig, hogy tönkretegye a lelkünket.

Ne bízz ebben a sárban egész életedben, és ne hagyatkozz rá, amíg nem találkozol Krisztussal. Ne gondold, hogy az önmegtartóztatás visszatart a bukástól: aki pedig semmit sem kóstolt, az le lett vetve a mennyből [2].

Egyes bölcsek jól definiálják a lemondást, a testtel való ellenségeskedésként és a gyomorral való küzdelemként határozzák meg. A kezdők általában az étel miatt esnek paráznaságba. Köztesek, amellett, hogy ugyanabból az ügyből, a büszkeség miatt is. Akik pedig a tökéletesség felé közelednek, azok pusztán a felebarát elítélése miatt esnek el, semmi mástól.

Vannak, akik a bebörtönzötteket természetüknél fogva boldognak tartják, mint olyan embereket, akik megszabadultak a test zsarnoksága alól. És úgy gondolom, hogy áldottak azok a spirituális eunuchok, akik nap mint nap úgy szúrják magukat tiszta gondolatokkal, mint egy kést.

Láttam embereket , akik akaratuk ellenére estek el. Láttam olyanokat is, akik szívesen bukni vágytak, de nem sikerült nekik. És ez utóbbiakat szerencsétlenebbnek tartottam, mint azokat, akik nap mint nap elesnek. Mert bár nem képesek vétkezni, vágynak ráérezni a bűn bűzére.

Jaj annak, aki elesik. De még jaj az, aki magával rántja a másikat, mert viselni fogja a másik bűnének súlyát és a másik örömének terhét.

Ne is gondolj arra, hogy érvekkel és ellenérvekkel legyőzd a paráznaság démonát, mert mindig bebizonyíthatja, hogy igaza van, hiszen természeténél fogva harcol velünk. Aki a testével akar harcolni, vagy saját erejével meg akarja hódítani, az hiába küzd. Mert ha az Úr nem rombolja le a test házát és nem építi a lélek házát, hiába virraszt és böjtöl, aki megmarta a testét (vö. Zsolt 126,1-2). Tehetetlenséged teljes tudatában valld meg az Úr előtt természeted gyengeségét, és észrevétlenül megkapod a megfontoltság ajándékát.

A kéjes emberekben, ahogy egyikük saját tapasztalatából mesélte, kijózanodása után a testek utáni ellenállhatatlan vágy és a szégyentelen és kegyetlen lélek érzése rejtőzik a szív mélyén, amitől a megtámadt ember olyan fizikai fájdalmat érez a szívében, mintha valami vörösen izzó kemencében sülne, az emlékezés szelleme, amely nem tartja az istenfélést, irtózik az imától. És miközben bűnt követ el, még a halottak csontjait is lélektelen köveknek tekinti. Ez egy olyan szellem, amely az embert a cselekvésének alávetve őrültté teszi, mintha önmaga mellett lenne, megrészegül a racionális és irracionális lények örök késztetésétől. És ha a kísértés napjai nem rövidülnének meg, egyetlen lélek sem menekülne meg, aki ebben a vérben és szennyes folyadékban oldott iszapban van.

Miért? Mert minden teremtmény telhetetlenül sóvárog a rokonai után: vér vérért, féreg féregért, sár sárért. Miért ne vágyna hát a test is hús után? Mégis mi, akik meghódítjuk a természetet és vágyunk a Mennyek Országára, különféle trükkökkel próbáljuk megtéveszteni ezt a csalót.

Boldogok azok az emberek, akik nem élték át ezt a küzdelmet. Imádkozzunk Istenhez, hogy szabadítson meg minket az ilyen kísértésektől örökre. Ugyanis azok, akik becsúsztak a fent említett gödörbe, távol vannak azoktól, akik felmásznak és leereszkednek a létrán. Egy ilyen mászáshoz szükséges, hogy a legszigorúbb böjtben sokat izzadjanak.

Lássuk be, hogy talán lelki ellenségeinknek, ahogyan ez a földi háborúban általában megtörténik, ellenünk való fellépésükben nincs mindegyiknek megvan a maga speciális harci feladata, furcsa dolog, amit az emberekben észrevettem, amikor kísértésbe esnek. És láttam bűnöket, egyik súlyosabb, mint a másik. Akinek van esze hallani, hallja!

Az ördög gyakran, különösen az aszkéták és a vallásos életet folytatók körében, minden erejét, gondoskodását, ravaszságát, ügyességét és ravaszságát bevetve a természettel ellentétes, nem pedig az emberi természettel összhangban álló bűnökbe vezessen bennünket. Ezért gyakran, amikor nőkkel együtt élnek, és egyáltalán nem csábítják őket a vágy vagy a tisztátalan gondolatok, bizonyos emberek bevallják maguknak, és nem is tudják szegények, hogy nincs szükség kisebb veszedelemre, ahol nagyobb fenyeget.

Úgy gondolom, hogy ezek a legszerencsétlenebb hóhérok két okból tesznek tönkre minket, szegényeket, természetellenes bűnökkel: egyrészt azért, mert mindenhol magunkban hordozzuk egy ilyen bukás lehetőségét, másrészt azért, mert az ilyen bűnök nagyobb büntetést rónak ránk. Ezt az valósította meg, aki először a vadszamarakat vezette, majd a legszánalmasabb módon saját magát vezették és gúnyolták a pokolszamarak [3]. És aki megette a mennyei kenyeret, akkor megfosztották a nagy ajándéktól. A legfurcsább, hogy tanítónk, Antonius még megtérése vagy megtérése után is nagy fájdalommal mondta: "Döntött a nagy oszlop." (A bölcs Antonius azonban elrejtette a bukás módját. Tudta, mert tudta, hogy létezik testi paráznaság más test nélkül is).

Van egy bizonyos halál és elesés veszélye bennünk, amit mindig magunkkal és magunkban hordozunk, különösen fiatalkorunkban. Többet nem mertem papírra vetni, mert megakadt a kezem, aki azt mondta: Mert szégyen mind arról beszélni, amit egyesek titokban tesznek (Ef 5,12), és írni és hallani is! Ezt az én (és néma) ellenségem (de egyben barátom!) testét Pál halálnak nevezte, mert azt mondja: Ki szabadít meg e halál testéből (Róm 7,24)? Egy másik teológus pedig szenvedélyesnek, szolgainak és éjszakainak nevezi [4].

Szeretném tudni, miért használt minden szent ember ilyen nevet a testére? Ha a test a halál, akkor az, aki legyőzi, biztosan nem hal meg többé. És ki az az ember, aki élni fog, és nem látja beszennyezett testének halálát (Zsolt 88:49)?

Teljes szívemből könyörgöm, hogy vizsgáljam meg, ki a nagyobb: az, aki meghalt és feltámadt, vagy az, aki egyáltalán nem halt meg. Téved, aki elsőbbséget ad a másodiknak: Krisztus meghalt és feltámadt. Aki pedig az elsőt részesíti előnyben, az ezzel megtanítja a haldoklót, azaz elesőt, hogy ne adja magát a kétségbeesésnek.

Embertelen ellenségünk és a paráznaság szószólója azt mondja, hogy Isten emberbarát, és könnyen megbocsátja ezt a szenvedélyt, mint természetes. Ha azonban megvizsgáljuk a démonok csábítását, látni fogjuk, hogy miután egy bűnt elkövettek, Istent igazságos és irgalmatlan bírónak nevezik. Először azt mondják nekünk, hogy vonjunk be minket a bűnbe; a második pedig, hogy kétségbeesésbe sodorjon bennünket. Amikor a szomorúság és a kétségbeesés kúszik belénk, már nem vagyunk készek arra, hogy újra átadjuk magunkat ugyanannak a bűnnek. És amikor a kétségbeesés kialszik, zsarnokunk ismét Isten jótékonykodásáról beszél.

Mint tiszta és testetlen, az Úr örül testünk épségének és tisztaságának. A démonok, ahogy egyesek mondják, semmi másnak nem örülnek annyira, mint a paráznaság bűzének, és nem örülnek annyira más szenvedélynek, mint a test beszennyezésének.

A tisztaság Isten elfogadása és Isten iránti engedelmesség, amennyire az ember számára lehetséges. A természeti szépségek anyja a harmattól átitatott föld, a tisztaság anyja pedig az engedelmességgel való magány. A magány bravúrja által megszerzett test tökéletessége a gyakori világra lépés miatt nem marad rettenthetetlen. A tökéletesség azonban, amely az engedelmességből fakad, mindenhol megbízható és félelem nélküli.

Láttam , hogy a büszkeség milyen oka lehet az alázatos elmenek, és eszembe jutott az, aki ezt mondja: Ki ismerte az Úr gondolatát (Róm 11,34)! A büszkeség gödre és gyümölcse a bukás. A bukás pedig gyakran az alázatos elme okává válik azokban, akik hajlamosak az alázatra.

Aki falánksággal és túlevéssel akarja legyőzni a paráznaság démonát, az olyan, mint az ember, aki olajjal oltja a tüzet. Aki ezt a küzdelmet önmegtartóztatással, és semmi mással, csak absztinenciával próbálja elfojtani, olyan, mint egy ember, aki azt hiszi, hogy egy kézzel úszva megmentheti magát a nyílt tengertől. Az alázatot az önmegtartóztatással kombináld, mert az egyik a másik nélkül nem használ.

Aki észreveszi, hogy egyre inkább elhatalmasodik rajta egy szenvedély, az mindenekelőtt azt támadja, és csakis azt, főleg ha természetes ellenségről van szó. Mert ha ezt a szenvedélyt nem győzzük le, a többiek feletti győzelem nem lesz hasznunkra. És ha ennek az egyiptominak a fejét ütjük (vö. 2Móz 2,11), mi is biztosan meglátjuk Istent az alázat mélyén.

Egy kísértés közben éreztem, hogy ez a farkas meg akar csalni, és lelkemben indokolatlan örömet, könnyeket és vigasztalást okoz. Tapasztalatlanságomban azt hittem, gyümölcsről van szó, nem veszteségről.

Ha az ember minden bűne a testen kívül esik, míg aki paráznaságot követ el, az a saját teste ellen vétkezik (mindenképpen azért, mert a test természetét is beszennyezi a váladékozás, ami más bűnnel nem történhet meg (vö. 1Kor 6,18), vajon miért szoktuk csak annyit mondani: "Vétkezett", amikor azt halljuk, hogy valaki minden bűnt elkövetett. fájdalommal: "Ő is elesett" [5]

A hal amilyen gyorsan csak tud, elmenekül a horog elől. Így menekül az örömszerető lélek is a magány elől.

Amikor két arcot szégyenletes kötelékkel akar megkötni, az ördög mindkét oldalt megpróbálja, és csak ezután kezdi szítani a szenvedély lángját.

Azok, akik hajlamosak a vágyakozásra, gyakran együttérzőek és irgalmasak, képesek sírni a szomorúval együtt, és hízelgetni is. Azok, akik a tisztasággal foglalkoznak, általában nem rendelkeznek ilyen tulajdonságokkal.

Egy bölcs ember szörnyű kérdést tett fel nekem, mondván: „A gyilkosságon és a hitehagyáson kívül melyik bűn a legsúlyosabb mind közül?” És én azt válaszoltam: „Eretnekségbe vagy eretnekségbe esni.” „Akkor hogyan fogadja-e a katolikus egyház az eretnekeket, amikor őszintén megvallják eretnekségüket, és méltónak nyilvánítják őket az úrvacsora szentségére, és fogadja-e be azt, aki paráznaságot követett el, még akkor is, ha megvallja és lemond bűnéről, de bizonyos ideig az apostoli kánonok előírásai szerint kizárja őt az apostoli kánonok közül? [6]. Amikor meghallottam ezt a választ, nagyon megzavarodtam, és ez a nehéz kérdés tisztázatlan és megválaszolatlan maradt számomra.

Meg kell vizsgálnunk, értékelnünk és óvatosnak kell lennünk, amikor az istentiszteleten éneklés közben érzett élvezet a paráznaság démonától származik, és mikor a Lélek szavaiból és a bennük rejlő kegyelemből és erőből.

Ne felejtsd el magad, fiatalember! Ismertem néhány fiatalt, akik teljes szívükből imádkoztak azokért, akiket szerettek, akiket a paráznaság késztetett erre, azt gondolva, hogy az emlékezés és a szeretet törvénye adósságát törlesztik.

A fizikai szennyeződés maga a fizikai érintkezés eredményeként is előfordulhat. Semmi sem veszélyesebb ennél az érzéknél, azaz a tapintásnál. Emlékezzen arra, aki terisrtiumba csavarta a kezét, hogy hordozza nagyon idős anyját [7], ezért tartózkodjon, és ne érintse meg a kezével sem saját, sem mások testének kitett vagy letakart részeit.

Úgy gondolom, hogy senki sem mondhatja magát teljesen szentnek anélkül, hogy ezt a földet először szentélyté ne változtatná, ha ez az átalakulás lehetséges ebben az életben.

Amikor lefekszünk az ágyba, legyünk óvatosak: akkor maga az elme, test nélkül harcol a démonokkal. És ha érzéki, szívesen lesz az árulónk. A halál emléke mindig aludjon és keljen fel veled, valamint a szüntelen mentális Jézus-ima, mert semmi más nem segíthet az alvásban.

Egyesek úgy gondolják, hogy ez a küzdelem és a lemerülés csak az étel miatt következik be. Láttam azonban olyan súlyos betegeket is, akik a legszigorúbban böjtöltek, ahogyan gyakran beszennyezték őket a váladékozás. Egy alkalommal megkértem az egyik nagyon tapasztalt és intelligens szerzetest, hogy meséljen erről valamit. Az a híres aszkéta egészen világosan válaszolt: „Alvási váladékozások előfordulhatnak nagy mennyiségű étel elfogyasztása és a túlzott pihenés miatt; előfordulhat az arrogancia is, amikor elbizakodottak leszünk, mert egy bizonyos ideig nem volt folyásunk; végül a szomszédaink megítélésének következményei lehetnek. Ez utóbbi két okból kifolyólag - mondja -, a beteg és a három okból is előfordulhat elbocsátás. Következtetés, hogy a fent említett okok egyike sem áll szóban az ő esetében, áldott, a tökéletesség munkása, mert csak a démonok rosszindulata miatt szenved ilyesmit időről időre, amikor Isten megenyhül, hogy a legnagyobb alázatot elnyerje egy bűntelen baleset révén.

Senki ne ábrándozzon arról, amiről álmodott. És ez a démonok terve, hogy beszennyezzenek minket azzal, amiről álmodoztunk, amíg ébren voltunk.

Halljunk valamit ellenségeink újabb trükkjéről. A szervezetünkre káros élelmiszerek csak egy bizonyos idő elteltével vagy egy nappal később okoznak betegséget. Nagyon gyakran ez a helyzet a lelket beszennyező okokkal. Láttam embereket, akik jól érzik magukat, de nem támadják meg azonnal. És láttam embereket, akik nőkkel ettek és nőkkel álltak, anélkül, hogy bármiféle piszkos gondolatot gondoltak volna feléjük. Ám amikor egy kicsit felszabadultak és magabiztosak lettek, azt gondolva, hogy már megvan a béke és a biztonság, hirtelen katasztrófa érte őket a saját cellájukban.

És milyen szerencsétlenség érheti az embert testileg vagy lelkileg, amikor teljesen egyedül van, csak az tudja, aki átélte. Aki nem tapasztalta, annak nem kell tudnia. Ilyenkor jó szolgálatot tehet nekünk: zsákruha, hamu, egész éjszakai állás, egy csepp víztől oltott nyelvet égető éhség és szomjúság, sírlátogatás, mindenekelőtt a szív alázata, és ha lehet, egy apa vagy egy jó és bölcs testvér, aki tudna segíteni. Csodának tartanám, ha valaki teljesen egyedül mentené meg a hajóját azon a viharos tengeren.

Ugyanaz a bűn százszor súlyosabb büntetést érdemel, ha az egyik ember követi el, mint amikor a másik, a körülményektől, helytől, az ember lelki szintjétől és sok egyéb tényezőtől függően.

Valaki egy különös és legmagasztosabb tisztaságról mesélt nekem: „Egy férfi – mondja –, „látott egy nagyon szép nőt, és teljes lelkével dicsőítette érte a Teremtőt. Elég volt egy pillantás rá, hogy az Isten szeretetétől elhatalmasodó férfi könnyek özönét hullassa. És furcsa volt látni, hogy éppen az, ami egy másikat tönkretett volna, a mennyországot hozta el a mennyországba! [8]. Ha egy ilyen ember ugyanazt az érzést éli át, és minden ilyen esetben ugyanúgy viselkedik, akkor már az általános feltámadás előtt is romolhatatlanként támadt fel a halálból.

Ugyanazt a mércét kell betartanunk a zene és az ének tekintetében. Függetlenül attól, hogy világi vagy spirituális dalokat hallgatnak, az Istenszerető embereket öröm és szeretet tölti el, és könnybe fulladnak. Az örömszeretővel ennek az ellenkezője.

Ahogy már mondtuk, egyes embereket az ördögök sokkal jobban megtámadnak az elhagyatott helyeken. Nem csoda, a démonok szívesebben maradnak ott. Mert az Úr, a mi üdvösségünkért, sivatagokba és mélységekbe száműzte őket. A paráznaság démonai rettenetesen megtámadnak egy magányos embert, hogy kiűzzék a sivatagból a világba, meggyőzve arról, hogy a sivatagban való tartózkodása nem tett jót neki. És amikor a világban vagyunk, a démonok elhagynak bennünket, hogy meggyőződjenek arról, hogy a sivatagon kívül nem fognak megtámadni minket, és ezzel a meggyőződéssel a világiak mellett maradnak.

Ahol az ellenség megtámad minket, ott mi is kétségtelenül hevesen harcolunk. Akit nem támadnak meg köztünk, az az ellenség barátjaként mutatja be magát.

Az Úr keze megvéd bennünket, ha valamilyen szükség miatt vagyunk a világban, talán sokszor a lelkiatyák imája által is, hogy ne káromolják miattunk az Urat. Ez néha az érzéketlenségünknek köszönhető, vagy azért, mert korábban sok mindent átéltünk, és elegünk van abból, amit látunk és hallunk, vagy azért, mert a démonok szándékosan távoznak tőlünk, így a büszkeség démona marad bennünk, amely minden más démont önmagával helyettesít.

Mindannyian, akik szeretnének megtanulni a tisztaságot, halljanak ennek a csalónak egy másik trükkjéről és ravaszságáról, és vigyázzatok!

Az egyik, aki ebben a kísértésben volt, azt mondta nekem, hogy a test démona gyakran elrejti jelenlétét a férfiban, rendkívüli jámborságot ébreszt a szerzetesben, és talán még könnyek özönét is kiváltja, miközben ül vagy nőkkel beszélget, és arra buzdítja, hogy tanítsa meg nekik a halál és az ítélet emlékét, és beszéljen nekik a megfontoltságról, hogy a látszólagos szavaival elcsábítsák a nőket. farkas, mint a pásztornak. És ő, aki még nyomorultabb, miután felszabadította magát azzal, hogy nőkkel társult, a végén elbukik velük.

Meneküljünk, meneküljünk, hogy ne lássuk, ne halljuk a gyümölcsét, aminek megígértük: „Nem fogjuk megkóstolni”!

Mert azon tűnődöm, hogyan tarthatnánk magunkat erősebbnek Dávid prófétánál [9]. Ez lehetetlen!

A tisztaság dicsősége olyan fenséges és nagy, hogy egyes apák merték ezt tökéletességnek nevezni. Egyesek azt mondják, hogy lehetetlen tisztának nevezni magát, miután egyszer megízlelte a testi bűnt. De én, cáfolva ezt a véleményt, azt mondtam, hogy ez lehetséges és kényelmes annak, aki csak egy vad olajfát akar megszelídíteni. És ha a Mennyek Királyságának kulcsait testi szüzekre bíznák, talán ez a vélemény lenne helyes. De szégyelljék magukat támogatói, mert akinek anyósa volt, az megtisztult, és elvette a Királyság kulcsait [10].

A kéjkígyó sokféle formában megjelenik: ráveszi a tapasztalatlanokat, hogy egyszer próbálják ki, majd feladják; s akik már megtapasztalták, ez a nyomorult ember arra készteti őket, hogy emlékezzenek a bűnükre, hogy az emlékezet által ismét bűnbe eshessenek. Az előbbiek közül sokan nyugodtak maradnak tudatlanságuknak köszönhetően. Utóbbiak közül sokan szoronganak és küzdenek, mert megízlelték ezt az utálatosságot. Ráadásul ennek az ellenkezője is megtörténik.

Ha tisztán és békésen ébredünk, tudassa velünk, hogy ez a szent angyalok titkos munkája, különösen, ha nagy imával és körültekintéssel aludtunk el. És néha nyugtalanul ébredünk, tisztátalan álmok után. Láttam a gonoszt arrogánsan és nagyszerűen viselkedni, aki remeg és dühöng ellenem, mint a libanoni cédrus, és visszafogottan mentem el mellette. És íme, haragja nem volt olyan, mint azelőtt. És kerestem őt, megnyugtatva gondolataimat, de nem találta meg bennem, és nyoma sem volt (vö. Zsolt 36,35-36).

Aki legyőzte a testet, az legyőzte a természetet. És aki meghódította a természetet, az kétségtelenül természetfelettivé vált. Az ilyen ember csak egy kicsit, ha nem egy kicsit alacsonyabb az angyaloknál (Zsolt 8,6). Nem furcsa, hogy a testetlen harcol a testetlennel. Csoda azonban, hogy egy testi lény a testtel és annak alattomos ellenségével küzdve ténylegesen le tudja győzni a testetlen ellenségeit [11].

A kedves Úr abban is megmutatja irántunk való nagy aggodalmát, hogy a női nem szemérmetlenségét szégyennel fékezi, mintha kantár lenne. Mert ha a nők egyedül mennének a férfiakhoz, egyetlen férfi sem menekülne meg.

A bölcs atyák magyarázata szerint különbséget kell tenni: csatlakozás, azaz ragaszkodás, egyesülés, beleegyezés, azaz megegyezés, rabszolgaság, küzdelem, és a lélekben lévő ún. A boldog atyák úgy határozzák meg a csatlakozást, mint egy egyszerű szót, vagy bárminek a képét, amely újra megjelenik és belép a szívbe. Az egyesülés azt jelenti, hogy beszélünk azzal, ami megjelent, függetlenül attól, hogy szenvedéllyel vagy szenvtelenséggel. A beleegyezés a lélek egyetértése a megjelentekkel, egyesülve az élvezettel. A rabszolgaság a szív erőszakos és önkéntelen elcsábítása vagy állandó érintkezés egy tárggyal, amely tönkreteszi jó lelki egészségünket. A küzdelmet úgy határozzák meg, mint a támadó és a védekező közötti erőegyensúlyt, ahol az utóbbi nyer, vagy csak saját akaratából győzik le. Szenvedélynek nevezik azt a bűnt, amely hosszú időn keresztül szenvedélyesen bevésődött a lélekbe, és amely a megszokás révén természetes tulajdonává vált, így a lélek önként siet feléje.

Mindezek közül az első hibátlan. A második nem teljesen. A harmadik, aszerint, hogy milyen állapotban van az aszkéta. A küzdelem az oka a győzelmi koszorúknak vagy az elítélésnek, és a rabszolgaságot másként értékelik, ha ez az ima ideje, és másként máskor, másként a jelentéktelen dolgokkal kapcsolatban, és másként a rossz gondolatokkal kapcsolatban.

A szenvedély minden ember számára ki van téve a jövőbeni megtérésnek vagy a jövőbeli gyötrelemnek. Ezért aki szenvedély nélkül közelíti meg a csatlakozást, az utóbbit egy csapással levágja.

A legokosabb tudós apák egy másik gondolatra is felfigyeltek, amely finomabb, mint az imént említettek. Egyesek az elme rohamának nevezik, mert időtartam és szó vagy kép nélkül azonnal szenvedélyt ébreszt az aszkétában. A testet csábító szellemek között nincs olyan gyors, olyan gyors és alattomos, mint ez. A lélekben ugyanis kis ábrázolásban, késedelem nélkül, tartam és szó nélkül, egyesekben pedig tudatosságuk nélkül jelenik meg.

Akinek tehát sikerült az értelem ilyen kifinomultságát elérnie a sírás révén, megtaníthatja nekünk, hogyan parázna a lélek szenvedélyesen csak a szemével, egy pillantással, a kéz érintésével és a dallam meghallgatásával, gondolkodás és mérlegelés nélkül.

Egyesek azt mondják, hogy a szenvedély a szív gondolatai által veszi birtokba a testet. Néhányan pedig éppen ellenkezőleg, azt állítják, hogy a testi érzések tisztátalan gondolatokat szülnek. Az előbbiek azt is mondják: ha az elme nem vezetne, a test sem követné. Mások pedig védekezésükben a testi szenvedélyek gonosz működésére hivatkoznak, mondván: "Gyakran tisztátalan gondolatok jutnak be a szívbe gyengéd pillantással, kéz érintésével, kellemes szaggal vagy kellemes hang hallatán."

Aki képes az Úrban, az tanítson meg bennünket ennek a kérdésnek a megoldására. Mindez ugyanis szükséges és hasznos azoknak, akik tudatosan aszketikus életet élnek. Ez a magyarázat egyáltalán nem szükséges azok számára, akik szívük egyszerűségében dolgoznak és élnek. Sem a tudás, sem az áldott egyszerűség nem mindenkinek az a páncél, amely megvédi az embert a gonosz szellemek minden kísértésétől.

Egyes szenvedélyek a lélekből a testbe szállnak át, mások pedig a másik irányba. A második azokkal történik, akik a világban élnek, az első pedig azokkal, akik vallásos életet élnek, mivel semmi másra nincs lehetőségük. Ami engem illet, én ezt mondanám róla: Keresni fogsz a gonoszok között, de nem találsz (Péld. 14:6)!

Hosszú küzdelem után, szívünkből végleg kiűzve, a böjt köveivel és az alázat kardjával verve, a nyomorult démon, agyagtestünk társa, mint a belekúszott féreg, igyekszik beszennyezni bennünket, bizonyos váratlan és kényelmetlen mozdulatokkal ugratva. Azok az emberek, akik engedelmeskednek az ambíció démonának, a leginkább fogékonyak erre. Mert eltelnek hiúsággal, amint észreveszik, hogy nincs többé kéjes gondolat a szívükben.

És hogy amit mondunk, az nem valótlan, arról ők is meggyőződhetnek, ha alaposan megvizsgálják magukat, miután már elérték a magány bizonyos fokát. Szívük mélyén óhatatlanul találnak egy gondolatot, amely úgy bújik meg benne, mint kígyó a trágyában, és azt súgja nekik, hogy szívük bizonyos mértékig elért tisztaságát saját erőfeszítésüknek és buzgóságuknak kell tulajdonítaniuk, és ne is gondoljanak szegényekre ezekre a szavakra: Mi van neked, amit nem kaptál (1Kor 4,7) sem Istentől, sem az ő segítségüktől.

Ezért figyeljenek önmagukra, és teljes erejükkel gondoskodjanak arról, hogy nagy alázattal öljék meg és űzzék ki szívükből a fent említett kígyót, hogy tőle megszabadulva egy napon ők is levehessék bőrruhájukat (vö. 1Móz 3,21), és énekeljék az Úrnak a tisztaság győztes himnuszát, ahogyan az egykor ártatlan Jeruzsálem gyermekei. Csak amikor leveszik a gonosz ruháit, akkor derül ki természetük minden ártatlansága és minden alázatossága.

Ez a démon jobban figyel a pillanatokra, amikor képtelenek vagyunk mozgatni a testünket, hogy imádkozzunk ellene. Aztán ez a gonosztevő leginkább harcot próbál ránk erőltetni. Aki még nem sajátította el a szív igaz imáját, annak megfelel a testi ima bravúrja, azaz a kezek széttárása, mellverés, könyörgő pillantások az ég felé emelése, mély sóhaj, gyakran térdre esés. Mindezt azonban gyakran nem tudják megtenni más emberek jelenlétében. Ezért a démonok éppen abban a pillanatban próbálják megtámadni őket. És mivel képtelenek szembeszállni velük az elme erejével és az ima láthatatlan erejével, meghódolnak, talán akaratuk ellenére is, támadóiknak.

Ilyenkor, ha teheted, azonnal menj el egy félreeső helyre, és ha lehet, nézz fel lelki szemeddel. Ha nem, akkor nézz fel legalább testi szemeddel, kezedet mozdulatlanul tartva kereszt alakjában, hogy ezzel a jellel megszégyenítsd és legyőzd Amáleket (vö. 2Móz 17,11). Kiálts a Mindenhatóhoz, hogy mentsen meg, és ne választott szavakkal, hanem alázatos suttogással, először ezzel kezdve: Könyörülj rajtam, mert tehetetlen vagyok (Zsolt 6,3)! Akkor megtapasztalod a Magasságos erejét saját tapasztalatodban, és a Láthatatlanhoz intézett kiáltásoddal láthatatlan módon elűzöd a láthatatlan ellenségeket. Az az ember, aki hozzászokott az ily módon harchoz, hamarosan már a gondolatával is elűzi magától ellenségeit. Mert ezzel a második ajándékkal jutalmazza meg Isten az aszkétákat első tettükért. És jogosan!

Miközben egy imagyűlésen voltam, észrevettem, hogy egy tiszteletreméltó testvért tisztátalan gondolatok kerítettek hatalmába. Mivel nem talált megfelelő helyet a titkos imádságra, úgy ment a titkosszolgálatra, mintha természetes szüksége lenne, és ott buzgón imádkozott Istenhez a támadó ellen. És amikor szemrehányást tettem neki az illetlen hely miatt, ahol imádkozott, így válaszolt: "Hogy elűzzem a tisztátalan gondolatokat, tisztátalan helyen imádkoztam, hogy megtisztuljak a tisztátalanságtól."

Minden démon arra törekszik, hogy elsötétítse az elmét, hogy aztán beillessze a lelkünkbe, amit szeretne. Mert ha az elme nem hunyja be a szemét, a kincstárat nem lehet kifosztani. És a paráznaság démona ezt sokkal jobban teszi, mint az összes többi. Miután megragadta az elmét, mint az ember vezető képességét, gyakran arra vezet és rávesz bennünket, hogy még mások jelenlétében is azt tegyük, amit csak olyan emberek tesznek, akik nincsenek tisztán tudatállapotban. És amikor egy bizonyos idő elteltével az elménk kijózanodik, szégyelljük becsületsértő tetteinket és szavainkat, vagy tetteinket, nemcsak azokét, akik ránk néztek, hanem magunkat is, akik megrémültek korábbi vakságunktól. Ennek eredményeként egyesek, akik erre gondoltak, gyakran abbahagyták az ilyesmit.

Menekülj ettől a támadótól, amikor egy ilyen rossz tett után megakadályoz téged az imádkozásban, a jámborságban, a figyelésben. Emlékezzetek arra, aki ezt mondta: „Mivel lelkem szenved, bűntől gyötörve, mint egy zsarnok, bosszút állok ellenségein” (vö. Lk 18,5).

Ki győzte le a testet? Aki megalázta a szívét. És ki alázta meg a szívet? Aki lemondott önmagáról. Mert hogyan nem alázható meg az ember, akiben meghalt a saját akarata?!

A szenvedélyes emberek között egyesek szenvedélyesebbek, mint mások. Vannak, akik kéjjel és élvezettel vallják be saját mocskolódásukat.

A tisztátalan és szégyenletes gondolatok a szívben általában a szív csalójától, a paráznaság démonától születnek. Az absztinencia és a tökéletes megvetés gyógyítja őket.

Hogyan és milyen eszközökkel kössem meg ezt a barátomat, vagyis a testet, és hogyan ítéljem meg őt más szenvedélyek példája szerint, nem tudom. Mielőtt megkötözném, ki van kötve. És mielőtt ítélkezni kezdek felette, kibékülök vele. És mielőtt elkezdeném gyötörni, sajnálom őt. Hogyan utálhatnám azt, amit természetből szeretek? Hogyan szabadulhatok meg attól, amihez örökre meg vagyok kötve? Hogyan ölhetném meg azt, ami velem együtt feltámad? Hogyan tehetem romlandóvá azt, ami romlandó természetet kapott? Mit okot adhatnék annak, aki annyi természetes indokkal tud válaszolni nekem?

Ha böjttel kötöm, amikor ítélkezem a felebarátom felett, újra átadom magam annak. Ha úgy győzöm le, hogy abbahagyom az ítélkezést, amikor szívemben büszke leszek, az újra megdönt. Egyszerre a munkatársam és az ellenfelem, a segítőm és a riválisom, az őröm és a kémem. Ha megsimogatom, megtámad. Ha kimerítem, akkor legyengül. Ha pihentetem, rakoncátlanná válik. Ha megterhelem, nem tudja elviselni. Ha visszaélek vele, veszélynek teszem ki magam. Ha tönkreteszem, nincs kivel erényt szereznem. Szégyellem, és ölelem. Mi ez a titok nálam? Mi értelme van egy ilyen alkotmányomnak? Hogyan lettem önmagam ellensége és barátja is?!

Mondd, mondd, ó, feleségem, természetem! Nem fogok senki mást megkérdezni arról, hogy mi van veled. Hogyan maradhatok sértetlen tőled? Hogyan kerülhetem el a természeti veszélyt, amikor megígértem Krisztusnak, hogy háborút folytat veled? Hogyan győzhetném le zsarnokságát, amikor önként döntöttem úgy, hogy erőszakkal meghódítalak?

A test pedig, válaszolva a lelkének, így szólt: "Nem mondok el semmit, amit te magad ne tudhatsz, hanem csak azt, amit mindketten tudunk. Drága édesapám az önszeretet. A külső gyulladás oka a test gondozásában és általában a pihenésben rejlik, a belső szenvedélyes érzések oka pedig az előző pihenésben és az elkövetett érzéki tettek emlékében keresendő. Születtem, a bűn által szültem, és a bűn által szültem őket. kétségbeesés, ha ismered az én nyilvánvaló és mély gyengeségemet, megkötözted a torkod, úgy, hogy nem tudok járni, ha alázatra teszed magad.

A tizenötödik győzelem: aki a testben van, és megszerezte azt, meghalt és feltámadt, és már itt van a jövő halhatatlanságának íze.

Megjegyzések:

1. A Scholia a XIV. leckével (880 S szol.) végén Minjának van egy rövid szövege is: „Előszó a testben és a testen kívül élő emberekről szóló leckéhez” címmel, amelynek szerzője azonban nincs feltüntetve. A szalézi kiadásban ez a szöveg teljesen kimaradt, mivel nem hiteles. Ennek ellenére így fordítjuk: „Az imént hallottuk az eszeveszett falánkságról, hogy születése testi, azaz kéjes kísértés. Nem csoda, ősi ősapánk, Ádám is ezt tanítja. Ha a gyomra nem győzte volna, nem ismert volna nőt a feleségében. Ezért azok, akik megtartják az első parancsolatot, nem esnek bele a második törvényszegésbe, hanem Ádám fiai maradnak, nem tudván, mi volt Ádám a bűn után, csak egy kicsivel alacsonyabb az angyaloknál (Zsolt 8,5); és ez azért, hogy a gonosz ne váljon halhatatlanná, ahogy a Teológusnak becézett mondja''.

2. Kiűzték a mennyből: ez Luciferre vonatkozik, aki szellemi lényként soha nem kóstolta meg a testi táplálékot, és nem is volt szüksége arra, hogy kóstoljon, mégis elesett a büszkeségnek köszönhetően.

3. Pokoli szamarak: minden bizonnyal démonok. Nem tudni, ki ez az aszkéta. Csak azt a következtetést vonhatjuk le, hogy Nagy Szent Antal (250-350) kortársa volt, élelmet szállított remetéknek és magányos embereknek (tehát "vadszamarakat vezetett"), aszkézisében pedig a tökéletesség rendkívül magas fokára jutott.

4. Egy másik teológia: nem világos, hogy Nazianzi Szent Gergely (328-390) vagy I. Nagy Szent Gergely pápa (540-604).

5. Elesett ilyen-olyan: Aki letér a helyes útról, azon az úton tér vissza, amelyen eltévedt. Aki nyelvével lemond, nyelvével ismét megvallja a hitet; aki kézzel lopott, az kezével térhet vissza. Ugyanez igaz a többi bűnre is. De aki paráznasággal vétkezik, nem azon az úton tér vissza, amelyen elesett, hanem egy másikon: sír, böjtöl, sóhajt. Ezért nevezik a paráznaságot bukásnak a szó valódi értelmében. A szüzesség különösen jellemző a szerzetesi életre, amit maga a szerzetes neve és fogadalma fejez ki, vagyis aki egyedül, feleség nélkül él. Egy szerzetes tehát, aki megsérti szüzességét, valóban elesik, mert megszegte, amit Istennek ígért (Shol. 24, sol. 912 SD).

6. A legtisztább rejtélyek alapján dönt: Az eretnekség vagy eretnekség az elme nyelv által kifejezett eltérése, ezért bűn. És a paráznaság tönkreteszi a test és a lélek minden érzékét és erejét, és megrontja, eltorzítja az emberben az isteni természetet és hasonlatosságot, a nemlétbe taszítja, ezért is hívják bukásnak (Shol. 26, sol. 912-913 A).

7. Az 1891-ből származó orosz fordítás ebben az esetben a Paterik 13. levelére utal, de ehhez a Paterikhoz nem tudtunk hozzáférni.

8. Krétai Illés scholiája szerint a Létra itt valójában Szent Nont, a Szent Pelágiát megkeresztelkedő püspököt említi, egy híres bűnöst, aki bűnbánata és megkeresztelkedése után szentségével vált híressé. Saint Non nagy aszkéta volt a Tabene kolostorban (Egyiptom), ezért választották 448-ban először Edesszába, majd Iliopolisz püspökévé. Edesszában halt meg 471-ben (vö. Életrajz, november 10.). Az Istennek tetsző Pelagia először Antiókhia híres bűnöse volt, híres szépségéről és gazdagságáról. Amikor Non iliopoliszi püspök megérkezett Antiókhiába a zsinatra, meglátta Pelagiát, és elcsodálkozott szépségén, és elsírta magát. E pogány parázna szépsége és testével való törődése elgondolkodtatta, milyen keveset törődünk lelkünk, Krisztus menyasszonyának szépségével és ékességével. Emellett imádkozott a bűnösért: "Uram, ne pusztítsd el kezed munkáját! Ne hagyd, hogy az ilyen szépség a kicsapongásban, a démonok hatalmában maradjon, hanem fordítsd magadhoz, hogy általa szent neved dicsőüljön." És valóban, Isten tervének csodálatos útjain keresztül a bűnös meghallotta Isten szavát, megbánta és megkeresztelkedett, és élete hátralévő részét zord aszkézisben töltötte apácaként a sivatagban a Jeruzsálemhez közeli Olajfák hegyén, de Pelagius férfinéven (vö. október 8-i életrajz; Szent Pelagius77 meghalt).

9. Erősebb Dávid prófétánál: Létras János Dávidnak a Batsabával, a hettita Uriás feleségével elkövetett bűnére utal (2Sám 11:1 stb.).

10. Akinek volt anyósa: ez a szent Péter apostolra vonatkozik, akinek anyósa volt (Mt 8,14), azaz nős volt, mégis megkapta a mennyek országának kulcsait (Mt 16,19).

11. Testetlen ellenségek: démonok (vö. Shol. 41, sol. 920

lecke XVI

AZ EZÜST SZERETETRŐL ÉS A MEGSZERZÉS ELVESZTÉSÉRŐL

A legtöbb bölcs tanár általában ezt a százfejű kapzsi démont a leírt zsarnok mögé helyezi. Nehogy mi, olyan tudatlanok, megváltoztassuk a bölcsek rendjét, követni fogjuk az ő rendjüket és szabályaikat. Ezért, ha úgy tetszik, megvizsgáljuk magát a betegséget, majd néhány szóban a kezelés módját.

A pénz szeretete bálványimádás (lásd Kol. 3:5), a hitetlenség leánya, a gyengeség ürügye, az öregség hírnöke, az éhínség előfutára, a szárazság prófétája.

A kapzsi ember kigúnyolja az evangéliumot [1]. Ő egy tudatos törvényszegő.

Aki szerelmet szerzett, az pénzt pazarol. És aki azt mondja, hogy mindkettő megvan, önmagát áltatja.

Aki magát gyászolja, saját testéről is lemond, és szükség esetén azt sem kíméli.

Ne mondd, hogy kincset gyűjtesz a szegényeknek. A mennyek országát mindössze két fillérért lehetett megvásárolni (vö. Lk 21,1-4).

Egy napon egy vendégszerető és egy kapzsi ember találkozott. A második pedig bolondnak nevezte az elsőt.

Aki ezt a szenvedélyt legyőzte, az mentes a gondoktól. És akit ez köt, az soha nem fog tisztán imádkozni.

A kapzsiság a jótékonyság ürügyén kezdődik, és a szegények gyűlöletével ér véget. Amíg nem halmoz fel pénzt, a kapzsi ember irgalmas; amint van pénze, összeszorítja a kezét.

Láttam, hogy pénzben szegény emberek a lélekben szegények társaságában gazdagítják lelküket, és elfelejtik korábbi nyomorúságukat.

A levertség vagy csüggedés idegen a pénzt szerető szerzetestől. Folyamatosan emlékszik az apostol szavaira: „ A tétlen ne egyék” (2Thesszalonika 2:10), és „Ezek a kezeim szolgáltak az én szükségeimmel és a velem lévőkkel” (ApCsel 20:34).

A nem-szerzés, azaz az önkéntes szegénység a földi gondok elutasítása, a gondtalan élet, a háborítatlan utazás, az Isten parancsolataiba vetett hit, a bánat megszüntetése. Az önkéntes szegénységben élő szerzetes a világ ura, aki minden gondját Istenre bízta, és hit által mindent szolgáivá tett. Senkinek nem beszél a szükségleteiről, és ami hozzájön, azt megkapja, mint az Úr kezéből. Az önkéntes szegénységben élő aszkéta a pártatlanság fia, aki mindent, amije van, úgy tekint, mintha semmije sem lenne. Elhagyva a világot, mindent szemétnek tart. Ha azonban mégis megbán valamit, akkor még nem lett a szegénység szerelmese.

Az önkéntes szegénységben élő ember tisztán imádkozik, míg a kapzsi ember a földi dolgokra gondolva imádkozik.

Azok számára, akik engedelmességben élnek, idegen a pénz szeretete. Mert ha átadták testüket, mit tekinthetnek még a sajátjuknak? Az ilyen emberek egyetlen módon „sérülnek”: most már könnyen és könnyen mozoghatnak egyik helyről a másikra. Észrevettem, hogy bizonyos dolgok birtoklása egy helyhez kötheti a szerzetest. De mindazonáltal arra a következtetésre jutottam, hogy azok a szerzetesek, akik az Úrért vándorolnak, áldottabbak náluk.

Aki belekóstolt a mennyei dolgokba, könnyen megveti a földieket. És aki nem kóstolt a mennyei dolgokban, az örül a földi dolgok megszerzésének.

Egy oktalanul szegény szerzetes kettős kárt szenved: megválik a jelenlegi javaktól, és megfosztják a jövőbelitől.

Ó, szerzetesek, ne legyünk gyengébbek a hitben, mint a madarak: nem törődnek semmivel, és nem gyűlnek csűrbe (Mt 6,26).

Nagy az az ember, aki jámboran lemond tulajdonáról, és szent az, aki lemond saját akaratáról. Az előbbiek százszorosát kapják, akár tulajdonban, akár kegyelmi ajándékban, az utóbbiak pedig örök életet kapnak.

Ahogy a tengeren mindig vannak hullámok, úgy a harag és a szomorúság soha nem hagyja el a kapzsiakat.

Aki megveti az anyagi javakat, az megúszta a pereket és a vitákat. Egy kapzsi embert pedig tűért üldöznek halálra.

A rettenthetetlen hit véget vet az aggodalmaknak, és a halál emléke arra késztet, hogy lemondjunk testünkről.

Jóbban nyoma sem volt a kapzsiságnak: ezért maradt nyugodt akkor is, amikor mindentől megfosztották (vö. Jób 1,22).

A pénzszeretetet minden rossz gyökerének nevezik, és az is (vö. 1Tim 6:10). Gyűlölethez, lopáshoz és irigységhez, elszakadáshoz és ellenségeskedéshez, viszályhoz és haraghoz, kegyetlenséghez és gyilkossághoz vezet.

Néhányuknak sikerült egy nagy erdőt felgyújtani egy kis lánggal. És egy apró erény révén sokaknak sikerült elkerülni ezeket az eddig említett szenvedélyeket. Ezt az erényt pártatlanságnak hívják, és Isten tapasztalati ismeretéből és az azzal kapcsolatos törődésből fakad, hogy mit mondunk védekezésünkre, amikor a másik világba megyünk.

Aki figyelmesen olvasta a teljes tanítást a gonoszság anyjáról vagy a gyomor kényeztetéséről, az tudja, hogy szörnyű és átkozott utóda második gyermekeként az érzéketlenség kövét emlegetik. De a bálványimádás vagy a kapzsiság nagyfejű kígyója megakadályozott abban, hogy ennek a kőnek a megfelelő helyét megadjam. Nem tudom azonban, hogy a bölcs atyák hogyan adták a kapzsiságnak a harmadik helyet a nyolc szenvedély láncolatában. És most, miután befejeztük a kapzsiság arányos kifejtését, az érzéketlenségről kívánunk beszélni, a sorrendben a harmadik szenvedélyről és a második eredetről. Ezt követően alvásról és ébrenlétről beszélünk. Nem csak erről, hanem a gyerekes és gyáva félénkségről is ejtünk pár szót. Mindezek a kezdők betegségei.

Egy másik szakasz: aki ezt a csatát megnyeri, szellemével a mennybe utazik, megszabadulva minden anyagitól.

A tizenhatodik csata: aki megnyeri, az vagy szerelemre tett szert, vagy megszabadult a gondoktól.

MEGJEGYZÉSEK:

1. A kapzsi ember kigúnyolja az evangéliumot: milyen módon? Az evangéliumi tanács: Add el mindened, ami van stb. (Mt 19,21), a kapzsi ember lehetetlennek gúnyolódik, mondván: "Ha mindenki eladja a vagyonát, ki fogja megvenni?"?!

lecke XVII

AZ ÉRZÉKENYSÉGRŐL, AZ. A LÉLEK MEGHALÁLÁSÁRÓL, A TEST HALÁL ELŐTT

Az érzéketlenség, legyen az fizikai vagy lelki, elhalt érzés, amely hosszan tartó betegség és elhanyagolás következtében a teljes zsibbadás állapotába jutott. Az érzéketlenség olyan elhanyagolás, amely megszokássá vált és elaltatta az elmét. Ez egy rossz szokás megszületése, a buzgóság csapdája, a bátorság hurokja, a szeretet tudatlansága, a kétségbeesés ajtaja, a feledés anyja, amely viszont újra megszüli saját anyját, az istenfélelem kizárása.

Az érzéketlen szerzetes ostoba filozófus, tanító, aki tanításaival elítéli magát, ügyvéd, aki a szemben álló felet képviseli, vak ember, aki látni tanít. Beszél a seb begyógyításáról, de nem hagyja abba a vakarást; a szenvedély ellen beszél, de nem hagyja abba a káros ételek fogyasztását; szenvedélye ellen imádkozik, de rohan, hogy kielégítse; amikor megelégszik, haragszik magára, és nem szégyelli szavait, nyomorult! „Nem csinálom jól” – kiáltja, és komolyan folytatja ugyanazt a bűnt; szájával imádkozik a bűn ellen, de testével küzd érte; a halálra gondol, de úgy él, mintha sohasem halna meg; felsóhajt, hogy megváljon ettől a világtól, de úgy szunnyad, mintha örökkévaló lenne; az absztinenciát tárgyalja, de csak arra gondol, hogyan tegyen kedvet a gyomrának; olvas az utolsó ítéletről, de nevetni kezd; a hiúságról, de olvasásával táplálja hiúságát; hosszan beszél a virrasztásról, de maga azonnal elalszik; Dicséri az imát, maga pedig menekül előle, mint az ostor elől; áldottnak tartja az engedelmességet, és ő maga az első, aki nem engedelmeskedik; dicséri azokat, akik semmivel sem törődnek földivel, és ő maga sem szégyell veszekedni és bosszút állni egy apróságért. Ha dühös lesz, megkeserül, és ettől a keserűségtől újra dühbe gurul, és vereséget ad a vereséghez, és nem érzi, amit csinál. Ha jóllakott, megtér, és kicsivel később újra eszik; a csendet dicsőíti, de beszédességgel dicséri; tanul a szelídségről, s ennek megismerésekor gyakran megharagszik, majd ismét megharagszik keserűségén; kijózanodik, felsóhajt, biccent a fejével, és ismét enged a szenvedélynek. Szidja az embereket a nevetésért, és mosolyogva beszél a sírásról; becsvágyáról panaszkodik az embereknek, és éppen ezzel a szemrehányással akar hírnevet szerezni; szenvedélyesen néz egy nő arcába, és az óvatosságról beszél; Dicséri a magányost, miközben a világban él, és nem veszi észre, hogy ezzel megszégyeníti magát; dicséri a kegyeseket, sérti a koldusokat. És mindent, amit tesz, a saját elítélésére tesz, és nem akar, hogy ne mondjam, észhez térjen.

Sok ilyen embert láttam sírni, meghallani a halált és az utolsó ítéletet. De mielőtt a könnyeik megszáradtak volna, gyorsan az asztalhoz futottak. Csodálkoztam, hogy ez a hosszú érzéketlenségtől megedzett úrnő (szégyenletes szenvedély) hogyan tudta legyőzni a sírást is.

Gyenge erőim szerint feltártam ennek a köves és heves, vad és őrült szenvedélynek a fortélyait és sebhelyeit. Mert nem kívánok sokat beszélni róla. Akinek az Úrban megvan a képessége, hogy saját tapasztalata alapján a megfelelő gyógyszert alkalmazza a sebre, ne habozzon megtenni. Nem szégyellem bevallani tehetetlenségemet ezzel kapcsolatban, hiszen engem is erősen elfog ez a szenvedély. Saját erőmmel sem tudtam volna megérteni fortélyait és ravaszságát, ha nem nyúltam hozzá erőszakkal, és kínokba taszítva nem kényszerítem, hogy megvallja mindazt, amit fentebb elmondtunk, megkorbácsolva az Úr félelmének vesszőjével és szüntelen imádsággal. Ezért ez a zsarnok és gonosztevő így szólt: "Az emberek, akik szerződést kötöttek velem, a halottakra néznek és nevetnek. Imádságban teljesen megkövültek, hidegek, komorak. Érzés nélkül állnak a szent asztal előtt, és úgy veszik a legszentebb ajándékot, mintha közönséges kenyeret ennének. Gúnyolom azokat az embereket, akik bűnbánatot tartanak. Istenem, én vagyok a nevetés anyja, én vagyok az alvás táplálója, a jóllakottság barátja, a hamis jámborsághoz társulok, és nem érzek fájdalmat, ha megdorgálnak.

És én, szegény, megrémülve ennek a lángoló szenvedélynek a szavaitól, mert többet akartam tudni eredetéről, megkérdeztem a szülő nevét. És így szólt: "A születésem nem csak egy. Fogantatásom valahogy vegyes és tisztázatlan. A jóllakottság erőt ad, az idő enged kihajtani, egy rossz szokás megerősít. Akinek ez a szokása, az soha nem szabadul meg tőlem. Gondolj kitartóan az Örök Ítéletre, hosszú virrasztásra: hátha egy időre békén hagylak. Imádkozzatok gyakran a sírok mellett, kitörölhetetlenül szívetekbe festve a képüket, mert ha nem a böjt tollával festitek le, soha nem győztek le."

lecke XVIII

AZ ALVÁSRÓL, IMÁDSÁGRÓL ÉS A GYÜLEKEZETI ISTENSZERETETRŐL

Az alvás a természet bizonyos jellemzője, a halál képe, az érzékek nyugtalansága. Az alvás egyedülálló jelenség, de számos oka van, akárcsak a vágynak. Ezek a következők: természet, táplálék, démonok, és talán a túlzott és hosszan tartó böjt, mert a böjttől kimerült test az alvással akar vigasztalódni.

A részegség szokás. Így a túl sok alvás is. Ezért kell küzdenünk ez ellen a rossz szokás ellen, különösen az engedelmesség bravúrjának kezdetén. A régóta fennálló szokást nehéz gyógyítani.

Figyeljünk oda, és látni fogjuk, hogy a láthatatlan ellenségek gyülekeznek, amikor a testvérek a lelki trombita jelére gyülekezni kezdenek [1]. Emiatt néhány démon, amint felkelünk, közeledik az ágyhoz, és ismét lefekvésünkre intenek, mondván: "Várd meg, amíg a nyitó énekek befejeződnek, és akkor menj a templomba." Más démonok álomba süllyesztik az imádkozókat, vagy arra biztatják őket, hogy beszéljenek a templomban, vagy szégyenteljes gondolatokkal tereljék el a figyelmüket, vagy a falnak támasztanak minket, mintha elájulnánk, vagy néha gyakori ásítással támadnak ránk. Egyes démonok gyakran nevetnek ima közben, hogy ezzel feldühítsék velünk Istent. Mások lustaságból sietségre kényszerítenek, mások pedig lassabban, élvezetből énekelnek, miközben néha a szánk elé guggolnak és bezárják, hogy alig tudjuk kinyitni.

De aki a lelke legmélyén érzi, hogy Isten előtt áll, az olyan lesz, mint egy mozdíthatatlan oszlop az imádságban, és az imént említett dolgok egyike sem teszi ki nevetségnek. Az igazi követő, amikor feláll imádkozni, gyakran ragyogóvá és örömtelivé válik. Az őszinte szolgálat erre készítette fel és szerelte fel az aszkétát.

Mindenki másokkal együtt imádkozhat a templomban. Sokan azonban kényelmesebbnek találják, ha egy rokonlélek testvérével imádkozhatnak. Nagyon kevesen tudnak teljesen egyedül imádkozni. Ha másokkal együtt énekelsz, nem tudsz majd lelkileg imádkozni, anélkül, hogy a földi dolgokra gondolnál.

Legyen elfoglalva az elméd az istentisztelet alatt a hallott szavakon való gondolkodással, vagy egy konkrét imával a következő versre várva. Imádkozás közben semmi mást ne csinálj, akár az egyik fő, akár a másodlagos feladatról van szó. Ez annak az angyalnak az egyértelmű utasítása, aki a nagy Antoniushoz érkezett [2].

Az arany minőségét tűzben tesztelik, és a szerzetesek buzgalmát és Isten iránti szeretetét abból ismerjük meg, hogyan áll az imában.

Aki megszerezte az imádság dicséretes erényét, közelebb kerül Istenhez és távolodik a démonoktól.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Lelki trombita: valószínűleg az a trombita, amellyel a későbbi harang vagy kereplő helyett a testvéreket hívták istentiszteletre.

2. Az angyal utasítása Nagy Antalnak: Nagy Antal (250-356), Egyiptomban, Thebaid környékén született kopt keresztény szülőktől. Nem volt iskolai végzettsége. Az evangéliumi parancsolat (Mt 19,21) teljesítésével minden örökségét felosztotta, és a legszigorúbb aszkézisnek szentelte magát. Ennek során számtalan démoni kísértésben volt része. Az egyiptomi sivatagban élt a Nílus körül. Emberek tömegei fordultak hozzá tanácsért és lelki megerősödésért. Szeretettől és buzgóságtól indíttatva Alexandriába ment Maximinus üldözése idején, 311, de nem adatott meg neki, hogy Krisztusért vértanúságot szenvedjen, és visszatért a sivatagba. Innen közbenjárt Nagy Szent Atanázért, az ortodoxia atyjáért, sőt Konstantin császárnak is írt. Hogy elnyomja az ariánusok hamis propagandáját dogmatikus nézeteikről, ismét Alexandriába ment (354). Miután visszatért a sivatagba, hamarosan meghalt (356). Írásokat is hagyott maga után, főleg tanításokat, leveleket, szerzeteseknek szóló utasításokat. Az anchorit (remete) szerzetesség korifeusának tartják. Életrajzát Nagy Szent Atanáz írta (vö. január 17-i életrajz).

Egy alkalommal egy angyal jelent meg Nagy Antalnak, és világosan megmutatta neki, hogy egy szerzetes soha ne vegyen részt ima közben semmilyen munkában. Az istenfélő atya ugyanis nem látta, hogy az angyal egyszerre imádkozik és fizikai munkával volt elfoglalva, hanem azt látta, hogy az angyal most ül és fizikai munkával van elfoglalva, most pedig otthagyja kétkezi munkáját és feláll imádkozni. Ezt az angyalt Isten küldte Szent Antalhoz, hogy megtanítsa neki, hogyan kell cselekednie és hogyan kell élnie, hogy üdvözüljön. Ezért az angyal így szólt hozzá: „Csináld ezt, és üdvözülsz!” (Ilia Kritsky, az 1891-es orosz fordítás szerint, vö. č, 20. o.).

lecke XIX

A FIZIKAI ÉBRESZTŐRŐL ÉS HOGYAN KELL GYAKOROLNI

Az emberek fegyvertelenül és egyenruha nélkül, vagy pálcával, pajzzsal vagy karddal jelennek meg a földi uralkodók előtt. Az előbbi és az utóbbi között nagy és semmihez sem hasonlítható különbség van: az előbbiek többnyire a császárok rokonai, barátai.

Így van ez a földi uralkodókkal.

Nézzük meg azt is, hogyan jelenünk meg Isten és a mennyek királya előtt az esti, nappali és éjszakai istentiszteleteken és imákon.

Az esti virrasztáson egyesek imára emelik kezüket, mint minden földi gondoskodástól mentes lelki ember. Mások aztán énekelve mennek Isten elé. Vannak, akik több erőfeszítést tesznek az olvasásban. Mások pedig gyengeségből hősiesen küzdenek az alvással, fizikai munkával. Végül egyesek, akik állandóan a halálra gondolnak, kegyre akarnak szert tenni.

Mindezen aszkéták közül csak az első és az utolsó virrasztása igazán jámbor. Mások azt teszik, amit általában a szerzeteseknek előírnak. A többiek a legrosszabb utat követik, bár Isten elfogadja és értékeli az ajándékokat az ajándékozó hajlandósága és képességei szerint.

Az éber szem megtisztítja az elmét, de a túl hosszú alvás eltompítja a lelket. Az éber szerzetes a paráznaság ellensége, az álmos pedig ennek a démonnak a társa. Az éberség a vágy meggyengülése, a tisztátalan álmoktól való megszabadulás, a könnyekkel teli szemek, a gyengéd szív, a gondolatok őrzője, az étel olvasztótégelye, a gonosz szellemek megszelídítésének helye, a nyelv kínzója, a szennyes fantáziák elűzése. Az éber szerzetes a gondolatok vadásza, mert az éjszaka csendjében könnyen észreveszi és elkapja azokat. Amikor megszólal az imára szóló trombita, az istenszerető szerzetes azt mondja: "0 Csodálatos! Hála Istennek!", a lusta pedig jajgat: "Jaj!

Az asztalterítés felfedi a gyomor híveit, az ima bravúrja pedig Isten szerelmeseit. Az első felugrik örömében, amikor meglátja az asztalt, a második pedig szomorúvá válik.

A feledékenység oka a hosszú alvás, az ébrenlét pedig fenntartja a memóriát.

A gazda vagyonát a szérűn gyűjtik össze és öntik ki a kádból, az istenismeret gazdagságát pedig a szerzetesek gyűjtik össze az esti és éjszakai istentiszteleteken, szellemi bravúrokon.

A hosszú alvás rossz társ: a lusta ember életének felét elveszi, ha nem többet.

A rossz szerzetes ébren van, amikor beszélgetés van, és amikor eljön az ima ideje, a szeme magától lecsukódik.

Egy lusta szerzetes jó sokat beszél, de amikor olvasni kerül, nem tudja kinyitni a szemét álmából.

Amikor megszólal az utolsó trombita, a halottak feltámadnak, és amikor a bölcsesség kezdődik, az álmosok felébrednek.

Az alvás zsarnoka rossz barát: amikor jóllakunk, eltávolodik tőlünk, ha pedig éhesek és szomjasak vagyunk a böjttől, erősen támad ránk, ima közben pedig kétkezi munkára buzdít. Különben nem tudja megsemmisíteni az ébren lévők imáját.

Ez a démon az első, aki besurran a kezdőkhöz a harcban, hogy lustává tegye őket a hőstettük legelején, vagy felkészítse őket a paráznaság démonának érkezésére.

Amíg nem mentesülünk ettől, ne kerüljük el a templomi imádságot. Gyakran nem szunyókálunk szégyenből. A kutya a nyúl ellensége, az ambíció démona pedig az álom.

Az eladó akkor számítja ki a hasznát, amikor vége a napnak, egy aszkéta pedig, amikor az istentiszteletnek vége.

Legyen óvatos az ima után, és démonok legyőzött hordáit fogja látni, amint abban a pillanatban éktelen fantáziákkal próbálnak áthatolni bennünket. Ezért üljetek és figyeljetek, és meglátjátok azokat, akik hozzászoktak a lélek első gyümölcseinek kiragadásához.

Előfordul, hogy a zsoltárok szavait még álmunkban is halljuk, az állandóan a zsoltár szellemében való gondolkodás szokása miatt. De az is előfordul, hogy ezeket a verseket démonok illesztik be a képzeletünkbe, hogy büszkék legyünk. Nem a harmadik állapotról akartam beszélni, de valaki kényszerített: az a lélek, amely nappal állandóan az Úr szaván elmélkedik (vö. Zsolt 1,2), általában álmában is ezt teszi. A második az első jutalom, a gonosz szellemek és a tisztátalan álmodozások elűzése céljából.

Tizenkilencedik fokozat: aki elérte, szívébe kapta a fényt.

XX. lecke

A GYERMEKI GYÁVASÁGRÓL

Ha egy kolostorban vagy közösségben gyakorolod az erény bravúrját, a félénkség nem fog nagyon megtámadni. De ha elhagyatott helyeken gyakorolod az aszkézist, vigyázz, hogy a hiúság ivadéka és a hitetlenség leánya ne ragadjon el rajtad.

A gyávaság gyermeki természet a hiúságtól megöregedett lélekben. A gyávaság a váratlan szerencsétlenségbe vetett hit hiánya. A félelem egy olyan veszély, amelyre már azelőtt gondolunk, hogy bekövetkezne. Vagy még egyszer: a félelem a szív remegő érzése, amely a bizonytalan, de lehetséges események miatt remeg és gyászol.

A félelem az Istenbe vetett szilárd bizalom megfosztása. A büszke lélek a félelem rabszolgája, mert bízik magában: fél minden erdőtől, minden árnyéktól.

Akik sírnak és szenvednek a bűneikért, azok nem gyávák. A gyávákon gyakran úrrá lesz a félelem, ami teljesen természetes. Az Úr jogosan hagyja szerencsétlenül a kevélyeket, hogy mi, többiek megtanuljuk, hogy ne legyünk büszkék.

Minden félő ember hiú. De nem minden bátor ember alázatos, mert megesik, hogy sem a rablók, sem a sírrablók nem félnek.

Ne habozzon megjelenni az éjszakában azokon a helyeken, ahol rendszerint elfog a félelem. Ha csak egy kicsit is engedsz ennek a gyerekes és nevetséges szenvedélynek, azzal együtt megöregedsz. Amikor elmész, vértezd fel magad imával. Amikor megérkezel, tárd ki a kezed. Jézus nevében ostorozd meg ellenfeleidet, mert nincs erősebb fegyver a mennyben vagy a földön. És ha megszabadulsz ettől a betegségtől, teljes szívedből köszönd meg a Szabadítónak. Ha hálás vagy neki, örökre megvéd.

Nem tudod egyszerre megtölteni a gyomrodat. Ugyanígy a félénkséget sem lehet egyszerre legyőzni. Ahogy mi sírunk, úgy a félénkség is. Ahogy sírunk, úgy válunk félénkekké. A hajam és a bőröm égnek áll – mondta Elifáz, a démonok ravaszságát magyarázva (Jób 4:15).

Néha először a lélek ijed meg, néha pedig a test. Aki először fél, átadja a félelmet a másiknak. Ha a test fél, és a lélek nem került alaptalan félelembe, a betegségtől való megszabadulás közel van.

Amikor valóban megszabadulunk a félelemtől, a sötét és elhagyatott helyek nem démonokat ösztönöznek ránk, hanem csak lelkünk meddőségét. És ez lehet Isten terve szerint.

Aki az Úr szolgája lett, az csak a Mesterét félti, aki pedig még nem féli az Urat, gyakran még a saját árnyékát is félti.

Amikor egy démon láthatatlan szelleme közeledik, a test fél, de amikor egy angyal közeledik, a lélek alázatosan vagy nyugodtan örül. Amikor felismerjük egy angyal érkezését ezen a cselekedeten, gyorsan ugorjunk imába, mert jó őrzőnk jön velünk imádkozni.

Aki legyőzte a félénkséget, minden bizonnyal átadta életét és lelkét Istennek.

lecke XXI

SOK HIÚSÁGRA VAGY HIÚSÁGRA

Vannak, akik megszokták, hogy a hiúságról külön fejezetben írnak, külön a büszkeségtől. Ezért mondják, hogy nyolc alapvető és fő bűnös gondolat létezik. Gergely teológus és mások azonban hetet sorolnak fel [1]. Én is jobban egyetértek velük, hiszen kit győzhet le a büszkeség, ha sikerül legyőznie a hiúságot? E szenvedélyek között csak akkora a különbség, mint a gyerek és a felnőtt, a búza és a kenyér között. A hiúság a kezdet, és a büszkeség a vég.

Ezért most röviden mondunk valamit a becstelen önteltségről, a szenvedély kezdetéről és teljességéről. Mert aki ezen hosszasan filozofálna, az olyan, mint az ember, aki hiába próbálja meghatározni a szél mértékét.

Megjelenésében az ambíció a természet megváltoztatása, a jellem elferdítése, a feddés tudatos figyelmen kívül hagyása. Minőségében munkapazarló, verejtékpusztító, kincstártolvaj, hűtlenség utóda, büszkeség hírnöke, hajótörött a kikötőben, hangya a szérűn, amely bár kicsi, de minden munkát és gyümölcsöt szétszór. A hangya várja a búzacséplést, és a hiúságot, hogy vagyont halmozott fel. Az előbbi örül annak, amit ellop, és mit fog elherdálni. A kétségbeesés szelleme örvend, ha látja, hogy felgyülemlik a gonosz, és az ambíció örül, ha az erényt látja növekedni. Mert az előbbi ajtaja sok lelki seb, az utóbbi ajtaja pedig rengeteg munka.

Figyeld, és látni fogod, hogy a szörnyű becsvágy köntösökkel, parfümökkel, kísérettel, aromákkal és más dolgokkal díszíti magát egészen a sírig.

Mindenkire megkülönböztetés nélkül süt a nap, és a hiúság örül minden jó cselekedetnek. Például hiú vagyok, amikor böjtölök; Amikor megszegem a böjtömet, hogy az emberek ne tudjanak önmegtartóztatásomról, akkor is hiú vagyok, mert bölcsnek tartom magam. A hiúság legyőz, ha fényes ruhába öltözöm; de még ha rongyokba öltözök is, hiú vagyok. Le vagyok győzve, amikor beszélek, és ha csendben maradok, az újra meghódít. Nem számít, hogyan dobja ezt a háromágút a földre, egy pont marad felfelé.

A hiú ember az a keresztény, aki bálványokat imád. Azt hiszi, hogy Istent imádja, de valójában az embereknek akar tetszeni, nem pedig Istennek.

Minden férfi, aki szeret dicsekedni, hiú. A hiábavaló ember böjtje jutalom nélkül marad, imája pedig gyümölcs nélkül, mert mindkettőt az emberek dicséretére teszi.

Az ambiciózus aszkéta kettős kárt okoz önmagának: először is azzal, hogy kimeríti a testét, másodszor pedig azzal, hogy nem kapja meg a jutalmat.

Ki ne nevetne ki a hiú aszkétán, akit a szenvedély hajt az istentisztelet alatt, hol nevetni, hol sírni mindenki előtt?

Az Úr gyakran elrejti a szemünk elől azokat az erényeinket is, amelyeket megszereztünk. Az az ember pedig, aki megdicsér, vagy inkább megront bennünket, a dicséretével felnyitja a szemünket. De amint kinyílik a szemünk, a gazdagságunk eltűnik belőlünk. A hízelgő a démonok szolgája, a büszkeség kalauza, a vonzalom kiirtója, az erények elpusztítója, csábító. Akik téged dicsérnek, becsapnak téged – mondja a próféta (Ézsaiás 3:12).

A nemes emberekre jellemző, hogy nemesen és örömmel viselik a sértéseket, a szentekre és Istennek tetszőkre pedig az, hogy kár nélkül részesülnek dicséretben.

Láttam, hogy az emberek, akiknek könnyei vannak, dühbe gurultak, amikor dicsérték őket, és így, mint egy vásáron, egyik szenvedélyt a másikra cserélték.

Senki sem tudja, mi van az emberben, csak az ember szelleme (vö. 1Kor 2,11). Ezért szégyelljék és hallgattassák el azokat, akik az arcunkig szeretnének dicsérni minket.

Ha azt hallod, hogy távollétedben egy szeretett személy vagy barát rosszat mondott rólad, mutasd meg, mennyire szereted és dicsérd meg!

Nagyszerű dolog lerázni magáról az emberi dicséretet. Még nagyobb dolog lerázni magáról a démoni dicséretet.

Alázatos elmét nem az tanúsítja, aki rosszat mond magáról (aki nem tudná elviselni magát), hanem az, aki úgy viseli el a sértést egy másik embertől, hogy az ne csökkentse iránta való szeretetét.

Észrevettem, hogy a hiúság démona gondolatokat olt az egyik testvérben, majd felfedi azokat a másiknak, és arra készteti, hogy mondja el az elsőnek, ami a szívén van, hogy látóként dicsőítse.

Előfordul, hogy ez a gonosz még a test végtagjait is megérinti, remegést keltve bennük. Ne figyelj rá, amikor felkelti benned a vágyat, hogy püspök, elöljáró vagy tanító legyél. Nehéz elűzni egy kutyát egy bódétól, ahol húst árulnak.

Amikor látja, hogy bizonyos emberek elértek egy kis békét, azonnal rávezeti őket, hogy átkeljenek a sivatagból a világba, mondván: "Menjetek és mentsétek meg a pusztuló népet."

Egy élő etióp másképp néz ki, mint a szobra. A közösségben vagy kolostorban élők ambíciója más, mint a sivatagban élőké.

A hiúság arra készteti a komolytalan szerzeteseket, hogy számítsanak világi emberek látogatására, és menjenek el találkozni az érkezőkkel; megtanítja őket, hogy boruljanak lábuk elé, és gőggel telve öltözzenek alázatba; állítja testtartását és hangját, és a látogatók kezeit nézi, hogy kapjon tőlük valamit; mestereknek és védelmezőknek nevezi őket, akik Isten után életet adnak nekik.

Amíg az asztalnál ülnek, arra buzdítja őket, hogy visszafogják magukat, és legyenek kemények beosztottaikkal szemben; az istentiszteletben buzgóvá teszi a lustát; akiknek nincs hangjuk, jó énekeseknek; álmos, vidám; befekteti magát az ágyúba, apának és tanárnak hívja, de csak a vendégek távozásáig.

A hiúság arrogánssá teszi a tisztelt szerzeteseket, a megalázott szerzeteseket pedig neheztelővé.

Az ambíció gyakran szégyen okává válik a becsület helyett. Mert nagy szégyent hoz feldühödött tanítványaira.

A férfiak előtti hiúság szelíddé teszi a dühöst. Nagyon könnyen jár a természeti adottságokkal, és azokkal gyakran megbuktatja bűnbánó szolgáit.

Láttam egy démont sértegetni és üldözni a testvérét. Amikor egy alkalommal a testvér dühös lett, néhány világi ember jött oda hozzá. És az a nyomorult ember haragból ambícióvá vált, mert nem lehetett egyszerre mindkét szenvedély rabszolgája.

Egy szerzetes, aki a hiúság rabszolgája lett, kettős életet él: külsőleg szerzetesi, de lélekben és gondolataiban világi.

Ha komolyan törekszünk Isten tetszésére, biztosan megízleljük a menny dicsőségét. És aki megízleli ezt a dicsőséget, az minden földi dicsőséget megvet. Meglepődnék, ha valaki megvetné a másodikat, mielőtt megkóstolta volna az elsőt.

Hiúságból ellopva gyakran megfordulunk és ügyesen magunk lopjuk el. Láttam embereket, akik hiúságból spirituális bravúrt indítottak. S bár a kezdetről beszámoltak nekik, a vége dicséretesnek bizonyul, mert megváltozott bennük a szellem.

Aki olyan természeti adottságokkal büszkélkedhet, mint az intelligencia, a világosság, az olvasás iránti kedv, az ékesszólás és minden hasonló, amelyeket erőfeszítés nélkül szereztünk meg, soha nem kap természetfeletti javakat. Mert aki kevésben hűtlen, az hűtlen, a sokban pedig hiábavaló (vö. Lukács 16:10).

Az ajándékok végső tökéletességének és gazdagságának, a csodák erejének és az előrelátás erejének elérése érdekében egyesek hiába gyötri a testüket. Szegény emberek! Nem tudják, hogy e javak anyja nem a munka, hanem mindenekelőtt az alázat. Aki ajándékot keres munkájáért, veszélyes alapot rak le, aki pedig adósnak tartja magát, az váratlan és hirtelen gazdagságban részesül.

Ne hallgass erre a rágalmazóra, aki azt tanácsolja, hogy hallgatóid javára hirdesd erényeidet. Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, saját lelkét pedig elveszti (Mt 16,26)? Azokat, akik látják, semmi sem taníthatja annyira, mint az alázatos és őszinte viselkedés és beszéd. Ez ugyanis példaként fog szolgálni mások számára, hogy semmire ne legyen büszke. És mi lehet ennél előnyösebb?

Egy látnok elmesélte, amit egyszer látott: "Amikor a többi testvérrel ültem a kolostor termében, a hiúság démona és a büszkeség démona jött, és leültek mellém, egyik jobbról, a másik balról. És az első dicsekvő ujjával a bordáimba kezdett bökni, sürgetve, hogy mondjak valamit bizonyos látomásairól, de hamarosan kifejtettem a sivatagot. Forduljanak vissza és szégyenüljenek meg azok, akik gonoszt terveznek ellenem (Zsolt 39:15), a bal oldalamon ülő démon a fülembe mondta: „Bravó! Jól tetted! Nagy lettél, mert legyőzted pimasz anyámat." Aztán felé fordultam, és kimondtam a következő vers szavait: Hadd mondják nekem: "Kiváló! Kiváló" amit csináltál, szégyenkezve azonnal vissza fog térni!

Arra a kérdésemre, hogy mennyire a hiúság a büszkeség anyja, azt válaszolta:

"A dicséret felemeli és felfújja a lelket. És amikor a lélek felemelkedik, akkor a büszkeség veszi hatalmába, ami a mennybe emeli és a pokolba viszi. Van dicsőség, amely az Úrtól származik: megdicsőítem azokat, akik engem dicsőítenek (1Királyok 2:30). És van dicsőség, ami az ördög következménye , amikor mindennek a következménye : Az emberek jól beszélnek rólad (Lk 6:26) Az elsőt egyértelműen felismered, ha az emberi dicsőséget valami ártalmasnak tekinted, ha elkerülöd minden ravaszságát, és elrejted Istennek tetsző életmódodat, bárhová is mész, a legapróbb dolgot is megteszed, hogy az emberek lássanak (Mt 6:5) . ragyog az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket (Máté 5:16).

Az Úr gyakran változtatja át a nagyravágyókat ambíciózatlanná az őket érő szégyen által. A nem-ambiciózusság kezdete a hallgatás és a sértések készséges elfogadása; a közepe az összes ambícióval átitatott gondolat eltávolítása; a vége pedig (ha annak az óceánnak egyáltalán van vége) az az erőfeszítés, hogy habozás nélkül megtegyük az emberek előtt, ami árt nekünk, a legkisebb szégyen nélkül.

Ne rejtse el szégyenérzetét azzal az ürüggyel, hogy ne okozzon botrányt. (Végül is talán a szóban forgó szégyen típusa szerint kellene ezt a gyógyszert használni).

Amikor dicsőséget keresünk, és amikor azt mások (nem keresik) megmutatják nekünk, vagy ha becsvágyból hajtunk végre néhány bravúrt, emlékezzünk sírásunkra, és azonnal gondoljunk arra a félelemmel és remegéssel, amellyel magányos imánkban Isten előtt álltunk. Így kétségtelenül elűzzük a szemérmetlen hiúságot, annál is inkább, ha ügyelünk az igaz imádság elérésére. És ha ez sem segít, azonnal emlékezzünk halálunkra. Ha ezt sem tudjuk megtenni, akkor legalább féljünk a hiúsággal járó szégyentől: Mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik (Lk 14,11), bizony itt is, még az eljövendő kor előtt.

Amikor a dicsérők (vagy inkább becsmérlők) elkezdenek dicsérni minket, azonnal emlékezzünk sok gonoszságunkra, és látni fogjuk, hogy méltatlanok vagyunk arra, amit rólunk mondanak vagy tesznek értünk.

Az ambiciózus emberek között biztosan vannak olyanok, akiknek az imáit Isten egyébként megadná. Isten azonban általában megakadályozza imáikat és könyörgéseiket, hogy ne legyenek még beképzeltebbek, mert imáikat teljesítik.

Az egyszerűbb emberek általában nem nagyon érzékenyek ennek a méregnek a hatására. A hiúság ugyanis kizárja az egyszerűséget, és képmutató életet feltételez.

Gyakran előfordul, hogy egy bizonyos életkort elért féreg szárnyakat kap és magasra repül. Tehát a hiúság, ha teljesen kifejlődött, büszkeséget szül, minden rossz kezdetét és végét.

Aki megszabadult ettől a betegségtől, közel van az üdvösséghez, és aki nem mentes attól, az még távol van a szentek dicsőségétől.

Huszonegy diploma. Akit nem kap el a hiúság, az nem esik bele az Isten előtt oly gyűlölködő vakmerő gőgbe.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Az egyik első egyházi író, aki megkülönböztette a hiúságot, azaz a becsvágyat a büszkeségtől, Cassianus Szent János volt (Thess. V, 2. 18. MR1., 49, 635AV). Nyolc fő szenvedélyt sorol fel, amelyek között a hiúságot a hetedik helyre, a büszkeséget pedig a nyolcadik helyre teszi. Így tesz Evagrius Pontius (De octo vitiosis cogitationibus, I-IX, Migne, RG 400, 1272), és többek között a Sínai-i Szent Nílus (350-430) De octo spiritubus malitiae, Migne, PG 79, 1146 című különleges munkájában, hogy a Szent Gregolya hét szelleme szerint valamint hét erényszellem (Ogat. 39, Migne, RG 36, 345 A) (vö. Ljestvice orosz fordítása 1891-ből, č jegyzet, 21-22. o., valamint V. Fradinski, Sveti Nil Sinajski, Belgrád,-219338, , értekezés).

lecke XXII

A FEJNEKÜLI VITÁSRÓL

A büszkeség Isten megtagadása, a démonok kitalálása, az emberek megvetése [1], az elítélés anyja, a dicséret utódai, a lelki meddőség jele, Isten segítségének elűzése, az őrület előfutára, a bukások bűnöse, az epilepszia alapja [2], a hipokrízis, a támasz forrása a bűn őrzője, a könyörtelenség oka, az együttérzés tudatlansága, a kegyetlen vallató, az embertelen bíró, Isten ellenfele, az istenkáromlás gyökere.

A büszkeség kezdete az, ahol a hiúság véget ér; a középső a felebarát megvetése, a saját hőstetteinek szemérmetlen hirdetése, a szívben való kérkedés, a szemrehányás gyűlölete; a vége pedig Isten segítségének elutasítása, a saját erőbe vetett bizalom, a démoni természet.

Halljuk mindazokat, akik el akarjuk kerülni, hogy ebbe a gödörbe essünk: ezt a szenvedélyt gyakran és szívesen táplálja a hála. Ez először nem késztet bennünket egészen nyíltan Isten elutasítására. Láttam embereket, akik szavaikkal hálát adtak Istennek, de gondolataikban önmagukat dicsőítették. Erről világosan tanúskodik az a farizeus, aki ezt mondta: Istenem, köszönöm (Lk 18,11)!

Ahol a bukás történt, ott korábban a büszkeség telepedett meg: a második az első érkezését jelenti.

A következőket hallottam egy tisztelt véntől: "Tegyük fel, hogy tizenkét szégyentelen szenvedély létezik. És ezek közül az egyik, a büszkeség, ha tudatosan szereted, képes átvenni a többi tizenegy szenvedély helyét."

Az arrogáns szerzetes keményen válaszol. Az alázatos szerzetes semmilyen módon nem válaszol.

A ciprusfa nem hajlik meg és nem húzza végig magát a talajon. Ugyanígy a büszke szívű szerzetes sem nyerhet engedelmességet.

Egy büszke szívű ember uralkodni akar. Köztudott, hogy nem tehet mást, vagy inkább nem akar, és végül el fog pusztulni. Az Úr szembeszáll a kevélyekkel (Jakab 4:6). Ki tud hát könyörülni rajtuk? Minden büszke szívű ember tisztátalan az Úr előtt (Példabeszédek 16:5). Akkor ki tud egy ilyet megtisztítani?

A büszke ember számára a lecke a bukásának oka, a démon a felbujtó, míg a lelki önzetlenség Isten elhagyásához vezet. Az első két esetben az embereket gyakran mások meg tudták gyógyítani. Ez utóbbit azonban mások nem tudják meggyógyítani.

Aki nem tűri a szemrehányást, szenvedélyt mutat, aki pedig befogadja, megszabadul a láncoktól, amelyekkel meg volt kötve.

Ha valaki más szenvedély nélkül, pusztán a büszkeség miatt esett le a mennyből, meg kell vizsgálni: nem lehet-e alázattal, minden egyéb erény nélkül feljutni a mennybe?

A büszkeség minden lelki gazdagság elvesztését jelenti, mindazt, amit annyi verejtékkel elértünk. Sírtak, és nem volt megváltó (bizony, mert büszkén sírtak); kiáltottak az Úrhoz, és ő nem válaszolt nekik (kétségtelenül, mert nem vágták el annak okait, ami ellen imádkoztak) (Zsolt 17,42).

Egy vén, aki nagyon beavatott a lelki élet titkaiba, tanácsot adott egy büszke testvérének. Az utóbbi pedig elvakultan így szólt: "Bocsáss meg, apám, nem vagyok büszke!" És a mindenben bölcs vén ezt mondja majd: "Milyen egyértelműbb bizonyítékot adhatnál büszkeségedre, gyermekem, mint azzal, hogy azt mondod: "Nem vagyok büszke"? Az ilyen emberek nagyon alkalmasak az alávetettségre, a lehető legkeményebb és legrosszabb életre, és a szent atyák természetfölötti hőstetteiről olvasni. Talán van némi remény, hogy ezek a betegek megmenekülnek.

Szégyen, ha valaki más ékességével ékeskedik, és a legnagyobb ostobaság Isten ajándékaival dicsekedni. Csak azokkal az erényekkel dicsekedhetsz, amelyeket születésed előtt teljesített volna: ellenkezőleg, azokkal az erényekkel, amelyeket születésed után szereztél, Isten adott neked, ahogyan ő is szült téged. Az erényeid csak azok lehetnek, amelyeket végrehajtottál volna, mielőtt tudatodra jutottál: Isten azonban magát az elmédet adta neked. Saját erőfeszítéseidnek csak azokat a győzelmeket tulajdoníthatod, amelyeket tested nélkül értél volna el: a test azonban nem a tiéd, hanem Isten teremtménye.

Ne érezd magad biztonságban, amíg el nem fogadod az ítéletet, gondolván arra, akit kézzel-lábbal megkötöttek, és akit a külső sötétségbe vetettek, noha már a menyegzői asztalnál ült. Ne légy büszke, földi teremtmény! Sokan letettek a mennyből, bár szentek és testetlenek voltak.

Amikor a büszkeség démona szilárdan megszilárdult szolgáiban, álmában vagy a valóságban fényes angyal vagy valamilyen mártír formájában felfed nekik bizonyos titkokat, vagy látszólagos kegyelmet ad nekik, hogy ezek a nyomorultak megtévedjenek és teljesen elveszítsék az eszüket.

Még ha emberek ezrei halnának is meg Krisztusért, akkor sem fizetnék vissza az adósságukat. Isten vére egy dolog, és a rabszolgák vére más, értékben, nem lényegében.

Soha ne szűnjünk meg megvizsgálni és összehasonlítani magunkat az előttünk élt atyákkal és szentekkel. Így rá fogunk jönni, hogy még nem tettük meg a lábunkat az igazi aszkézis útjára, hogy nem úgy teljesítettük a fogadalmunkat, ahogy kellene, és még mindig a világban élünk.

Az igazi szerzetes az az ember, akinek felfújhatatlan lélekszeme és mozdulatlan testi érzéke van. A szerzetes az, aki vadállatként hívja és kísérti láthatatlan ellenségeit, még akkor is, ha azok menekülnek előle. A szerzetes állandó öröm és éltető bánat. A szerzetes olyan ember, aki erényt gyakorol, miközben mások kielégítik szenvedélyeiket. A szerzetes állandó fény a szív szemében. A szerzetes az alázat óceánja, amelybe belemerült és megfulladt minden gonosz szellem.

A büszkeség a bűnök elfelejtéséhez vezet, a bűnökre való emlékezés pedig az alázatos elme közvetítője.

A büszkeség a lélek végső nyomorúsága, amely homályában gazdagnak hiszi magát. Ez az aljas szenvedély nemcsak hogy nem enged előrehaladást, hanem le is hoz bennünket az elért magasságokból. A Pride egy gránátalma, belül rohadt, de kívül sima és gyönyörű.

Az arrogáns szerzetesnek nincs szüksége démonra: saját démonává és ellenségévé vált.

A sötétség idegen a fénytől. Az arrogancia is idegen minden erénytől.

Káromló szavak születnek a büszke szívekben, de mennyei látomások születnek alázatos lelkekben.

A tolvaj gyűlöli a napot, a büszke pedig megveti a szelídeket.

A legtöbb arrogáns ember (hogyan, nem tudom) halálra áltatja magát, és azt hiszi, hogy szenvedélytelen. Csak akkor veszik észre nyomorúságuk mértékét.

Csak az Úr segíthet a büszkeségtől elragadt emberen. Az üdvösség minden emberi eszköze haszontalan lenne számára.

Egyszer elkaptam ezt a fejetlen csalót, aki az anyja vállán kúszott a szívembe. Miután mindkettőt megkötöztem az engedelmesség kötelével és megvertem őket a szerénység ostorával, rájuk szorítottam, hogy mondják el, hogyan kerültek belém. Végül az ütések alatt megszólaltak: "Sem kezdetünk, sem születésünk, mert mi magunk vagyunk minden szenvedély kezdete és szülője. Az alázatos szív bűnbánata nem kis háborút indít ellenünk. Nem engedjük, hogy valaki uralkodjon rajtunk. Pontosan azért zuhantunk le a mennyből, mert mi is uralkodni akartunk ott. Egyszóval: mindennek a szülője vagyunk, ami ellenkezik; minden alázatos, ami ellent tesz az elmének, ami ellentmond. a mennyben is erősek voltak: hová menekülhetsz tőlünk, miután elszenvedtünk egy sértést, engedelmeskedtünk és nem voltunk dühösek, a gonoszság és az odaadó szolgálat elfeledése után rettenetesen: ha őszintén hibáztatod magad az Úr előtt, pókhálónak fogsz tartani minket."

Amint látja, a ló, amelyen a büszkeség lovagol, hiúság. Az istenfélő alázat és önelítélés azonban nevetni fog a lovon és lovasán, örömmel énekelve a győzelem énekét: Énekeljünk az Úrnak, mert dicsőségesen diadalmaskodott: a lovat és lovasát a tengerbe dobta (2Móz 15,1) és az alázat mélységébe.

Huszonkettedik fokozat: aki felemelkedett, ha egyáltalán fel tudott emelkedni, hatalmas erőről árulkodott.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Embermegvetés: az arrogancia jellemzője az emberek megvetése és az emberek iránti harag (Shol. 2, sol. 972 V).

2. Az epilepszia alapja: egy filozófus azt mondta, hogy az arrogancia az epilepszia (Shol. 4, all, sol. 972 S).

lecke XXIII

LEÍRHATATLAN ISTENSZÁMÍTÓ GONDOLATOKRÓL

Fentebb hallottuk, hogy a gonosz gyökérből és gonosz anyából még rosszabb gyümölcs származik: a pogány gőgből leírhatatlan istenkáromlás születik. Ezért napvilágra kell hozni, hiszen nem kis dologról van szó. Ellenség és ellenfél, amely sokkal veszélyesebb, mint az összes többi. Ami még ennél is rosszabb, nem tudjuk nehézség nélkül elmondani lelkiorvosunknak az istenkáromlás gondolatát, bevallani és elítélni azt. Ezért estek sokan kétségbeesésbe és elvesztették a reményt. Ez a gonosz bűn, mint a féreg a fán, minden reményüket tönkretette.

Ez a mindent beszennyezett démon gyakran szereti káromolni az Urat és a felajánlott szent ajándékokat, mind az Eucharisztián, mind a misztériumok felszentelésének pillanatában. Ebből látszik a legvilágosabban, hogy ezeket a törvénytelen, érthetetlen és kimondhatatlan szavakat valójában nem a lelkünk mondja ki bennünk, hanem az Istengyűlölő démon, akit azért űztek ki a mennyből, mert ott is megpróbálta szidalmazni az Urat. Mert ha ezek az illetlen és illetlen szavak valóban az enyémek voltak, hogyan boruljak le, miután megkaptam az Ajándékot? Hogyan tudnék egyszerre átkozni és áldani?

Sok embert megőrjített ez a megtévesztő és a lélekpusztító. Nincs más gondolatot olyan nehéz megvallani, mint ezt. Ezért sokakat gyakran elkísér az idős korba. A démonoknak és az istenkáromló gondolatoknak pedig semmi sem ad több erőt az ellenünk való támadásaikban, mint az, hogy bevallás nélkül ápoljuk és szívünkbe rejtjük őket.

Senki ne tekintse magát bűnösnek istenkáromló gondolatokban. Az Úr a szívek ismerője. Megérti, hogy az ilyen szavak nem a mieink, hanem az ellenségeinké.

A részegség a botlás, a büszkeség pedig a méltatlan gondolatok oka. És bár aki megbotlott, az nem hibás botlásban, de részegségért biztosan megbüntetik.

Amikor imádkozunk, ezek a tisztátalan és kimondhatatlan gondolatok támadnak bennünk. Amikor az ima véget ért, azonnal távoznak. Vonakodva bocsátkoznak harcba azokkal, akik nem is figyelnek rájuk.

Ez az istentelen lélek nemcsak Istent és mindazt, ami Istentől való, káromolja, hanem illetlen és legszégyenletesebb szavakat is kiejt bennünk, így felhagyunk az imával, vagy kétségbeesünk. Ez a gonosz és kegyetlen zsarnok ugyanis sok embert elriaszt az imádságtól, sokakat elválaszt a Szent Misztériumoktól, egyesek testét megviseli a bánat, másokat pedig böjtöléssel kínoz, egy pillanatnyi nyugalmat sem adva nekik. Nemcsak a laikusokkal teszi ezt, hanem a vallásos életet folytató emberekkel is, állandóan azt mondja nekik, hogy nincs üdvösségük, és nyomorultabbak minden hitetlennél és többistenhívőnél.

Aki meg akar szabadulni az őt zavaró istenkáromlás szellemétől, annak jól kell tudnia, hogy nem a lelke a hibás a káromlásért, hanem maga a tisztátalan démon, aki ezt mondta az Úrnak: Mindezt neked adom, ha leborulsz és imádsz engem (Mt 4,9). Ezért mi is, megvetve őt, és nem tulajdonítunk jelentőséget az általa belénk oltott gondolatoknak, azt mondjuk: Távozz tőlem, Sátán! Az Urat, az én Istenemet imádom és csak neki szolgálom (Mt 4,10). És gyötrelmeid és szavaid visszatérnek a fejedre, és káromlásod a saját koronádra esik ebben a korban és az eljövendőben (vö. Zsolt 7,17).

Aki más módon próbálná legyőzni az istenkáromlás démonát, az olyan, mint az ember, aki villámot próbál elkapni a kezével. Mert hogyan tud elkapni, hogyan tud vitatkozni és harcolni azzal, aki hirtelen, mint a szél, a szívébe zúdul, látomásban kimond egy szót és azonnal eltűnik? Az összes többi ellenfél feláll, elfogadja a küzdelmet, tétovázik, és adjon időt annak, aki meg akarja támadni őket. De nem ezt! Ellenkezőleg, amint megjelenik, visszavonul; amint megszólal, elmegy.

Ennek a démonnak gyakran megvan az a szokása, hogy a legegyszerűbb és legártatlanabb gondolkodásúak körül ácsorog. Mert őket ez sokkal jobban zavarja és összezavarja, mint más embereket. Mondhatni mindez nem az arrogancia, hanem a démonok irigysége miatt történik bennük.

Hagyjuk abba felebarátunk ítélkezését és elítélését, hogy ne féljünk a istenkáromló gondolatoktól. Az első a második oka és gyökere.

Ahogy az ember egy házba zárva hallja a kint elhaladók szavait, bár ő maga nem szól hozzájuk, úgy az önmagában lakozó és a démonok káromlására hallgató lélek is zavartnak érzi magát attól, amit az áthaladó mond.

Aki megveti ezt a démont, az is megszabadul a szenvedélytől, és aki azt hiszi, hogy más módon harcol ellene, az végre behódol neki. Mert aki szavakkal akarja meghódítani a szellemeket, az olyan, mint az ember, aki el akarja zárni a szeleket.

Egy buzgó szerzetes, akit ez a démon gyötört, mintegy húsz éve fárasztotta testét böjttel és virrasztással. De nem érezve semmi hasznát, papírra jegyezte szenvedélyét, odament egy szent emberhez, és odaadta neki olvasni, arccal a földre vetette magát, hogy a szentre se nézhessen. És amikor az öreg elolvasta, mi van a papírra írva, elmosolyodott, felemelte bátyját, és így szólt: "Tedd a kezed, gyermekem, a nyakamba!" Amikor a testvér ezt megtette, az idősebb így szólt hozzá: "Legyen ez a bűn a nyakamban, testvér, akárhány éve van benned, és meddig lesz. Csak ne tulajdoníts neki jelentőséget"! Ez a szerzetes később azt állította, hogy még el sem hagyta az öreg cellát, és a szenvedély már elmúlt. Ezt a kísértésbe esett szerzetes mondta nekem Krisztus iránti hálával.

Aki ezt a szenvedélyt legyőzte, az elűzte az arroganciát.

lecke XXIV

A MÉMRE, AZ EGYSZERŰSÉGRE VAGY EGYSZERŰSÉGRE ÉS ÁRTALMATLANSÁGRA, AMELYEK NEM TERMÉSZETESEK, HANEM MEGSZERZETTEK, ÉS A GONOSZTÓL

A napfelkeltét a hajnali fény előzi meg. Így a szelídség is az alázatos elme előfutára. Halljuk tehát magát a Fényt, amelyben ezekről az erényekről beszél: Tanuljatok tőlem , mondja, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű (Mt 11,29). Ennek megfelelően ahhoz, hogy tisztán tudjunk nézni a felkelő napra, természetes, hogy először bizonyos gyengébb fénnyel kell megvilágosodnunk. Lehetetlen, lehetetlen látni a napot, mielőtt a hajnal fénye megjelenik, amint az említett erények természete mutatja.

A szelídség változatlan lelkiállapot, egyenlő a megaláztatásban és a becsületben. A szelídség abban áll, hogy érzelmek nélkül őszintén imádkozunk felebarátunkért, még akkor is, ha megbánt minket. A szelídség egy szikla, amely a harag tengere fölé emelkedik. Minden rátörő hullám ellene tör: egyedül ő marad megingathatatlan. A szelídség a szenvedés támasza, ajtaja, vagy inkább – a szeretet anyja, az ítélet alapja: az Úr megtanítja a szelídeket útjaira (Zsolt 24,9). A megbocsátás, az imádságban való bátorság közvetítője, a Szentlélek lakhelye. Kire nézzek, ha nem a szelídekre és alázatosakra (Iz 66:2)?

A szelídség az engedelmesség segítője, a vallásos testvériség vezére, a haragosok kantárja, a harag levágása, az öröm ajándékozója, Krisztus utánzása, az angyalok tulajdonsága, a démonok bilincse és a keserűség elleni pajzs. A szelídek szívében az Úr lakik, míg a nyugtalan lélek az ördög székhelye. A szelídek… öröklik a földet (Mt 5,5). Sőt, ők fogják uralni a földet. De a mindig dühös embereket kivágják földjükről.

A szelíd lélek az egyszerűség trónusa, a dühös elme pedig a gonoszság teremtője.

A szelíd lélek megérti a bölcsesség szavait: Az Úr ítéletre vezeti a szelídeket (Zsolt 24,9), vagy inkább a belátásra.

Az igaz lélek az alázat barátja, a ravasz pedig a büszkeség rabszolgája.

A szelíd emberek lelke tele lesz tudással, de a dühös elme a sötétség és a tudatlanság gazdája .

Egyszer régen egy dühös férfi és egy féltékeny nő találkozott: beszélgetésükben nem lehetett egyetlen igaz szót találni. Ha megnyitod szívedet az elsőnek, dühöt találsz; ha megvizsgálod a második lelkét, rosszindulatot fogsz látni.

Az egyszerűség a lélek egységes állapota, amelyben semmi rosszindulat nem mozdíthatja meg.

Az ártatlanság a lélek vidám, minden ravasz gondolattól mentes hajlam.

A gyermekkor első jellemzője az egyszerű egyszerűség. Amíg Ádám megvolt, nem látta sem lelkének meztelenségét, sem testének csúfságát.

Az az egyszerűség, amivel egyesek természetüktől fogva rendelkeznek, szép és áldott, de nem olyan, mint amilyet nagy erőfeszítéssel hoznak létre, ha ravaszságot tesznek. Az első megvéd bennünket a nagy ravaszságtól és sok szenvedélytől, míg a második a legmagasztosabb alázat és szelídség okozója lesz. Ezért az első jutalma nem nagy, míg a másodiké dicsőséges [1].

Mindannyian, akik szeretnénk magunkhoz vonzani az Urat, közelítsünk hozzá természetesen, ahogy a tanítványok a Mesterhez, egyszerűen és mesterkélten, egyszerűen és őszintén. Mivel egyszerű és nem bonyolult, azt akarja, hogy a hozzá közeledő lelkek is egyszerűek és romlatlanok legyenek.

Sehol sem lehet egyszerűséget találni alázat vagy szelídség nélkül. A ravasz ember hamis próféta, aki azt képzeli, hogy szavakkal meg tudja mondani a gondolatait, külső tettekkel pedig azt, ami a szívében van.

Ismertem igaz embereket, akik a ravaszságból tanultak ravaszságot, és elcsodálkoztam, hogyan veszíthették el ilyen gyorsan természetes minőségüket és felsőbbrendűségüket.

Ahogy a becsületes emberekből könnyű ravaszsá válni, úgy a ravasz emberből is nehéz őszinte. Az igazi elidegenedés, engedelmesség és hallgatás gyakran hatalmas erőt mutatott be, és a várakozáson felül még a gyógyíthatatlanokat is meggyógyította.

Ha a tudás sokakat felfúj (1Kor 8,1), akkor éppen ellenkezőleg, a tudatlanság és a tudatlanság bizonyos mértékig megaláz. Vannak olyan esetek is, bár ritkák, de egyesek tudatlanságból felfuvalkodnak.

A háromszor áldott Egyszerű Pál nyilvánvaló példája, szabálya és modellje az áldott egyszerűségnek: ilyen rövid idő alatt még senki sem látott, hallott vagy látott ekkora fejlődést (2).

Az egyszerű gondolkodású szerzetes, aki engedelmes, mint egy tudattal felruházott dolog, terhét teljes egészében lelkiatyja vállára veti. Az állat nem mond ellent annak, aki megköti, és az igaz lélek sem mond ellent tanítójának. Azt követi, aki vezeti, ahová akarja, és nem tudja, hogyan kell ellentmondani, még akkor sem, ha a vágásra vezetik.

A ravaszság nélküli ember tiszta lélek, olyannak, amilyennek teremtették. A lelke mindenkivel őszintén bánik.

Az őszinteség nem mesterséges gondolat, őszinte viselkedés és természetes, előkészítetlen beszéd.

Istent szeretetnek és igazságosságnak is nevezik. Ezért a bölcs Salamon az Énekek énekében azt mondja tiszta szívhez: Az igazságosság szeret téged (Énekek éneke 1:3). És az apja is azt mondja: kegyelmes és igaz az Úr (Zsolt 24,8). De azokról, akik ugyanazt a nevet viselik, mint Ő, a próféta azt mondja, hogy üdvözültek, mert azt mondja: Aki megmenti az igazat a szívében (Zsolt 7,11); és újra: Az ő arcát látják és meglátogatják az emberek lelkeinek igazságát (Zsolt 10,7).

A ravaszság valami ellentéte az őszinteséggel. Ez egy megtévesztett gondolat, önámítás Isten tervéről, hamis káromkodás, kétértelmű kifejezés, valódi érzések eltitkolása, megtévesztés mélysége, kiszámított hazugság, a természet szerves részévé vált büszkeség, a nyugalom ellenfele, színlelt bűnbánat, könnyek elől való menekülés, a vallomás ellensége. az esések, a felemelkedés akadálya, a visszafogott nevetés a sértések elviselésekor, az indokolatlan szomorúság, a visszafogott jámborság, a démoni élet. A ravasz ember az ördög névadója és beszélgetőtársa. Ezért az Úr arra tanított minket, hogy ravaszságnak nevezzük az ördögöt, amikor azt mondjuk: szabadíts meg minket a gonosztól (Mt 6,13).

A gonosz démoni tudomány (vagy inkább szörnyűség) (3). Elvesztette az igazságot, bár sokak elől próbálja eltitkolni.

A képmutatás a test és a lélek egymásnak ellentmondó állapota, amely mindenféle gondolattal összefonódik.

Meneküljünk a képmutatás szirtjéről és a romlottság gödréről, hallgassunk arra, aki azt mondja, hogy a gonoszok elpusztulnak, és elhervadnak, mint a mező virágai (Zsolt 36:9, 2). Az ilyen emberek ideális legelők a démonok számára.

A gazdagoknak nehéz bejutni a Királyságba (Mt 19,23). A bolond bölcsnek nehéz lesz belépni az egyszerűségbe.

A bukás gyakran kijavította a ravaszságot, akaratuk ellenére is üdvösséget és ártatlanságot biztosított nekik.

Tegyél meg mindent, hogy játssz a saját intelligenciáddal [4]. Ezáltal üdvösséget és megigazulást találsz Krisztus Jézusban, a mi Urunkban. Ámen!

Aki elérte ezt a fokot, nyugodjon meg: Krisztus Mester örököse lett, üdvösséget talált.

MEGJEGYZÉSEK:

1. Az elsőknek a földet ígérik, a többieknek a mennyet (Mt 5,5; 3). Lásd szalézi kiadás, II, 87, 9. jegyzet).

2. Boldog Egyszerű Pál: az Istennek tetsző Pál életét röviden ismerteti Palladius Lausaicus (Nist. Laus. 28, Migne, RG, 34, 1076-1084, vagy Dr. Justin hieromonk fordításában Bitolj, 1933-7, I, 65). Ezen információk szerint Pál paraszt, földműves volt, „túlzottan ártatlan és egyszerű”. Egy nagyon szép, de korrupt nőt vett feleségül. Egyszer, amikor házasságtörésben találta a feleségét, elhagyta otthonát, és szerzetes lett. Ekkor körülbelül 60 éves volt. Rövid kolostorról kolostorra vándorlás után Nagy Szent Antalhoz került, és a tanítványa lett. Könnyedén hajtott végre minden, még a legkegyetlenebb bravúrt is, amit tanára végzett. Rendkívüli alázatának és engedelmességének köszönhetően Pál rövid időn belül megkapta Istentől a démonok kiűzésének hatalmát. „Egyszerű és tanulatlan, de lélekben teljesen tökéletes” – éri el az erény legmagasabb fokát, olyannyira, hogy a legszörnyűbb, fődémonokat is kiűzi az emberek lelkéből. Földi életének utolsó éveit a sivatagban töltötte teljesen egyedül.

3. Tudomány (jobb, ha bolondság): játék a szavakkal, nem olyan ritka a Rangsorokban.

4. Hogy az eszével játsszon: minden önkényről való lemondást jelenti. Az embernek engedelmesnek kell lennie, és nem szabad semmit tennie saját belátása szerint, a spirituális igazgató tanácsa vagy megerősítése nélkül (vö. Shol. 12, sol. 988