For sjælen hjælpsom bog med hensyn til hyppig fællesskab af Kristi hellige hemmeligheder

 

 

EN NYTTIG BOG TIL SJÆLEN OM HIPPELIGE KOMMUNION AF KRISTUS HELLIGE MYSTERIER

Som

St. Nikodemus Athoniten - Athos og St. Macarius af Korinth

Tilfreds:

KAPITEL 1

Om nødvendigheden for ortodokse kristne af hyppigt fællesskab med vor Herres guddommelige legeme og blod

KAPITEL 2

Om den gavnlige og gavnlige karakter af hyppigt fællesskab med de hellige mysterier

KAPITEL 3

Om, hvordan hvis nogen venter for længe med at modtage nadver, gør de sig selv stor skade

SVAR PÅ INDVENDELSER MOD  KONTINUERLIG FÆLLESSKAB AF KRISTUS HELLIGE MYSTERIER

INDsigelse 1

Der er nogle mennesker med stor ærefrygt, som, uden at kende den hellige skrift, når de ser en kristen modtage nadver ofte, begynder at irettesætte ham og sige, at kun præster kan gøre det. Og hvis du vil modtage nadver ofte, så kan du også blive præst.

INDsigelse 2

Nogle protesterer og siger, at man skal modtage nadver en gang hver fyrre dag og ikke oftere end det.

INDsigelse 3

Nogle mennesker protesterer og siger, at formålet med, at de hellige fædre underviser hyppigt fællesskab, er, at vi ikke tager fuldstændig afstand fra foreningen med de guddommelige mysterier. Hvis nogen med stor frygt og ærefrygt sjældent modtager nadver og nærmer sig mysterierne med stor ærefrygt, så modtager han nadver værdigt.

INDsigelse 4

Nogle siger, at den gudbehagelige Maria af Egypten og mange andre eneboere og asketer kun modtog hellig nadver én gang i hele deres liv, og det forhindrede dem ikke i at blive helgener.

INDsigelse 5

Nogle protesterer og siger, at den hellige nadver er en forfærdelig ting, og derfor kræves et helligt liv, perfekt og engleagtigt af dem, der modtager nadver.

INDsigelse 6

Nogle citerer ordsproget om guddommelig fællesskab: "  Når du finder honning, så spis så meget du vil, for at du ikke skal kaste op, når du er mæt"  (Ordsprogene 25:16).

INDsigelse 7

Nogle, der frygter ateisme, kalder det kætteri at modtage nadver regelmæssigt. De siger, at de, der modtager dåb uden for Kirkens tradition, er kættere, ligesom de, der modtager nadver regelmæssigt.

INDsigelse 8

Nogle protesterer og siger: "Har de, der modtager nadver ikke ofte lidenskaber for at behage maven, forfængelighed, latter, ledig snak og mange andre lignende ting? Hvordan kan det være, at de ofte modtager nadver trods alt dette?"

INDsigelse 9

Dengang modtog flertallet af befolkningen nadver, men det gjorde mindretallet ikke. Derfor irettesatte de guddommelige fædre mindretallet, så de ikke skulle skandalisere flertallet. Men i dag, hvor flertallet, bortset fra nogle få, ikke modtager nadver, bør selv de få ikke modtage nadver, så der ikke opstår en forstyrrelse i kirken, og mange ikke bliver skandaliseret.

INDsigelse 10

Nogle siger, at der er skrevet en regel i Timebogen, hvorefter kristne skal modtage nadver tre gange om året.

INDsigelse 11

Mange protesterer og siger, at praktiseringen af ​​hellig nadver ikke er et trosdogme, som skal overholdes.

INDsigelse 12

Nogle bliver stødt over, at de ikke kan overbevise os med deres ord (med tanke på, at der er et forbud mod konstant nadver), og til deres forsvar citerer de tre konklusioner, idet de siger: For det første - kanonerne og budene holdes af præster; for det andet - vi behøver ikke at stille spørgsmålstegn ved, hvad præster fortæller os, men vi bør blot lytte til dem med et enkelt hjerte; og for det tredje - de citerer det apostoliske ordsprog:  Adlyd jeres lærere og vær underdanige  (Hebr 13:17).

INDsigelse 13

Nogle siger: "Her opfylder vi Herrens befaling: lad os modtage nadver to eller tre gange om året, og det er nok til vores retfærdiggørelse ved den sidste dom."

EPILOG

KAPITEL 1

Om nødvendigheden for ortodokse kristne af hyppigt fællesskab med vor Herres guddommelige legeme og blod

Alle ortodokse kristne er befalet at modtage hellig nadver ofte: 

- efter vor Herre Jesu Kristi befalinger; 

- i de hellige apostles handlinger og regler, de hellige råd og også i de guddommelige fædres vidnesbyrd;

- ved selve den hellige eukaristiens ord, handlinger og hellige tjeneste; 

- Selve nadveren.

Vor Herre Jesus Kristus efterlod os først og fremmest fællesskabets hemmelighed og sagde:  Det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv  (Joh 6:51). Det vil sige, at den mad, jeg vil give dig, er mit kød, som jeg vil give for hele verdens liv. Det betyder, at guddommelig fællesskab for troende er en nødvendig bestanddel af det åndelige liv gennem Kristus. Og da dette åndelige liv i Kristus ikke skal udslukkes og afbrydes, som apostlen Paulus siger,  udsluk ikke Ånden  (1 Thessalonikerbrevet 5:19), men bør være beslutsomt og konstant, så de, der lever, ikke skal leve for sig selv, men for ham, der døde for dem og opstod igen (ifølge den samme apostel), dvs. så de levede deres eget liv og ikke længere ville leve deres eget liv, men som ikke længere ville leve deres eget liv døde og opstod igen for os: udover nødvendigheden kræves det, at det, som dette liv gør, altså det guddommelige fællesskab, også skal være konstant.

Og et andet sted befaler Herren:  Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis I ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, har I intet liv i jer  (Joh 6:53). Af disse ord følger, at det guddommelige fællesskab er lige så nødvendigt for kristne som den hellige dåb, eftersom det samme dobbelte bud, som han gav til dåben, også gav til det guddommelige fællesskab. Han sagde om den hellige dåb:  Sandelig, sandelig siger jeg jer, medmindre et menneske bliver født af vand og ånd, kan han ikke komme ind i Guds rige  (Joh 3:5). Og om det guddommelige fællesskab taler han på samme måde:  Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis I ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, har I intet liv i jer . Derfor, ligesom ingen kan leve åndeligt eller blive frelst uden dåb, sådan kan ingen leve uden guddommelig fællesskab. Men da disse to mysterier adskiller sig ved, at dåben kun administreres én gang, og guddommelig nadver administreres konstant og dagligt, følger det, at der for det guddommelige fællesskab er to nødvendige ting: For det første skal man modtage nadver, og for det andet skal man modtage fællesskab konstant. Da Herren desuden lærte sine disciple dette mysterium, sagde han ikke til dem i form af råd: "Den, der vil, skal spise mit kød, og hvem som helst, han skal drikke mit blod," men sagde:  Hvis nogen vil følge mig  (Mt 16,24), og  hvis I vil være fuldkomne  (Mt 19,21). Men han råbte befalende:  Tag, spis, dette er mit legeme , og  drik af det, alle sammen, dette er mit blod  (Mt 26,26-28). Det vil sige, at du altid skal spise mit legeme og være forpligtet til at drikke mit Blod, og igen siger han:  Gør dette til min ihukommelse  (Luk 22,19). Det vil sige, at jeg videregiver dette mysterium til jer, og det skal ikke kun udføres én, to eller tre gange, men dagligt (som den guddommelige Krysostomos forklarer) til minde om mine lidelser, min død og hele min frelsesplan.

Disse Herrens ord definerer klart to nødvendige øjeblikke i fællesskabet: det ene er indeholdt i den obligatoriske befaling, og det andet i konstanthed, angivet med ordet  do , hvilket forståeligt nok indikerer, at vi ikke er befalet blot at modtage nadver, men at gøre det konstant. Derfor ser alle nu, at en ortodoks kristen ikke har lov til at overtræde denne befaling, uanset hvilken rang han har, men derimod repræsenterer den hans pligt og forpligtelse, som han konstant skal opfylde som Herrens bud og forskrifter. 

De guddommelige apostle, som fulgte denne konstante befaling fra vor Herre, ved begyndelsen af ​​evangeliets forkyndelse, i det første passende øjeblik, samledes sammen med alle de troende på et hemmeligt sted til beskyttelse mod jøderne (Joh 20:19), underviste de kristne, bad og fejrede mysteriet og modtog selv nadveren, som Apostelgerningens tusinde vidner om, at de tre tusinde mennesker i St. troede på Kristus på pinsedagen og blev døbt, var sammen med apostlene, for at lytte til deres lære og gavne ved at bede med dem og ved at modtage fællesskab i de mest rene mysterier, så de kunne blive helliget og bedre etableret i troen på Kristus.  Og de vedblev standhaftige i apostlenes lære og i fællesskabet og i brødets brydning og i bønner. (Apostelgerninger 2:42). Og for at denne nødvendige Herrens tradition ville blive bevaret af fremtidige kristne, og at det apostlene gjorde med tiden ikke ville blive glemt, skrev de i deres ottende og niende regel, og befalede med streng kontrol og adskillelsesstraffen, at ingen skulle efterlades uden fællesskab med de guddommelige mysterier, når den hellige eukaristien fejres. "Hvis en biskop eller en præsbyter eller en diakon eller nogen af ​​de gejstlige, mens han ofrer, ikke modtager nadver, så skal han forklare det, og hvis den grund er velsignet, ville han blive tilgivet. Og hvis han ikke forklarer årsagen, så lad ham blive adskilt fra fællesskabet med kirken, og dermed skade folket ved sin mistanke, og som ville se på den samme tid og offer gør det uregelmæssigt." Det vil sige, at hvis nogen ikke modtager nadver, når den hellige nadver serveres, så lad ham angive årsagen til, at han ikke modtog nadver, og hvis han kan accepteres, så er han tilgivet, og hvis han ikke angiver grunden, skal han skilles ad. Og i den niende kanon siger de: "Alle de troende, som går ind i kirken og lytter til den hellige skrift, men ikke bliver til slutningen i bøn og hellig nadver, begår en skandale og bør adskilles fra fællesskabet med kirken." Det vil sige, at de troende, der kommer til kirken og lytter til den hellige skrift, men ikke bliver til slutningen i bøn og hellig nadver, bør adskilles fra den hellige kirke, fordi de begår en skandale. Balsamon forklarer denne kanon og siger: "Formålet med denne kanon er meget strengt, for det adskiller dem, der kommer til kirken og ikke bliver til enden og ikke modtager nadver." Og andre kanoner befaler ligeledes, at alle mennesker skal være rede og værdige til fællesskab. Koncilet i Antiokia, som fulgte de hellige apostle, bekræftede først deres ovennævnte regel og tilføjede derefter: "Alle, der kommer i kirken og lytter til den hellige skrift, men for en vis undvigelse af orden ikke deltager i bøn med folket eller vender sig bort fra fællesskabet med den hellige eukaristien, skal adskilles fra kirken, indtil de bekender og viser omvendelse og beder om denne måde at omvende sig og beder om denne måde. modtage nadver igen." Det vil sige, at alle dem, der kommer i kirken og lytter til den hellige skrift, men ikke beder med resten af ​​folket eller nægter det guddommelige fællesskab, skal skilles ad, indtil de bekender og viser omvendelsens frugter og beder om tilgivelse, hvorefter de kan blive tilgivet. Så I ser, mine brødre, at alle kristne er underlagt ubetinget adskillelse og bør modtage nadver ofte, og ved hver eukaristi, så de ikke adskilles hverken af ​​apostlene eller af det hellige råd.

Hvis vi nøje overvejer den guddommelige og hellige eukaristien, vil vi se, at den fra begyndelsen til slutningen har et sigte, der peger på fællesskabet mellem de forsamlede trofaste kristne, for dette indikeres af bønnerne, som præsten læser hemmeligt, og udråbene, og alle de ord og hellige handlinger, og den handling, der finder sted i den. I bønnen, der kaldes de troendes bøn, står der skrevet: "Giv dem (dvs. de troende), som altid tjener dig med kærlighed og frygt, at tage del i dine hellige mysterier uden fordømmelse." I den bøn, der så følger efter fejringen af ​​mysterierne, står der skrevet: "Må deres fællesskab være for sjælens ædruelighed og syndernes forladelse", dvs. at disse hellige gaver er til de trofaste, som tager del i fællesskabet til sjælens renselse og syndernes forladelse. I den bøn, der læses før nadveren, hedder det: "Og vær sikker på at give os med din hånd dit rene Legeme og dit dyrebare Blod, og til os alle mennesker," dvs. Værdig at give os, Herre, med din mægtige hånd dit hellige Legeme og dyrebare Blod, og gennem os vil du også give det til dit folk. Det ses også af udråbet, når præsten kalder folket som fra Herren selv: "Tag, spis, dette er mit legeme" og "drik alle af det, dette er mit blod". Og når han med den hellige bæger med livgivende legeme og blod i hænderne kommer ud af alteret og viser det til folket, så inviterer han dem til guddommeligt fællesskab og siger højlydt: "Med gudsfrygt nærmer troen og kærligheden sig". Det vil sige, nærme sig med gudsfrygt, tro og kærlighed for at få del i de guddommelige mysterier. Efter nadveren takker præsten og folket Gud for denne store nåde, som de har fået. Folket takker: "Må vores mund være fyldt med lovprisning til dig, Herre, for du har gjort os værdige til at tage del i dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier," hvilket betyder: "O Herre, må vores mund blive fyldt med lovprisning til dig, for du har gjort os værdige til at få del i dine helligheder og udødelige." Og præsten siger: "Efter at have modtaget de guddommelige, hellige, rene og livgivende mysterier, så lad os værdigt takke Herren," hvilket betyder: "Brødre, hvis vi har fået del i de hellige og livgivende mysterier med god samvittighed, så lad os sammen takke Herren." Men den kerubiske salme, sunget af folket, hvis man tænker over det, er også en forberedelse til nadveren, for den siger: "Alle os, som i hemmelighed repræsenterer de fuldøjede keruber og synger den trehellige hymne til den livgivende treenighed, lad os rense vores sind fra alle bekymringer og problemer i denne verden, for vi skal modtage, som er til med vores sjæls konge og enhed, som er til, som er til i verden. usynligt omgivet af rækken af ​​himmelske engle." Fadervor, som siges efter de foreslåede mysterier, betyder det samme,thi i den beder kristne Gud og Faderen om at give dem dagligt brød, hvilket i virkeligheden er hellig nadver. Selv selve navnet eukaristien eller "nadveren" eller "indsamlingen", som det primært kaldes, fremkalder i en eller anden forstand nødvendigheden af ​​hyppigt fællesskab. For "nadver" eller "menighed" betyder, at gennem fællesskab med Kristi Legeme og Blod samles alle de troende, kommunikerer og forenes med Kristus, og danner med ham ét legeme og én ånd. Derfor, på grundlag af den guddommelige eukaristiens hellige handling, beder jeg jer, mine brødre, fortæl mig med gudsfrygt og lyttende til jeres sjæls samvittighed, er det ikke indlysende, at de kristne, der kommer til eukaristien, ofte skal modtage nadver? Er de ikke forpligtet til at gøre det, så eukaristien virkelig kan være et råd og et bord, og så de ikke kan krænke det, de tror og bekender? Og hvis de ikke modtager nadver, som de selv indrømmer, frygter jeg, at de da ikke er overtrædere? Og derfor ved jeg ikke, er dette deres sande handling, og er det passende, at præsten kalder dem, og de andre ord og hellige handlinger og forfatningen, som finder sted ved eukaristien? Fordi alle som én afviger, og der er ikke en eneste kristen, der vil udføre dem og lytte til præstens eller bedre sagt Guds kaldelse, men alle forlader det hellige tomhændede, uden at tage det og uden at nærme sig til nadver. Derfor konkluderer den guddommelige Chrysostomus, efter de hellige regler for de hellige apostle og hellige råd, som vi talte om tidligere, især reflekterende over alle disse hellige handlinger af den guddommelige eukaristien og ser, at de har de troendes fællesskab som deres mål, at de, der kommer til eukaristien og ikke modtager nadver, ikke er værdige til selv at komme ind i kirken. Han siger: "Jeg ser, at mange er tilskyndet til at modtage fællesskab med Kristi Legeme og Blod snarere af sædvaner og juridiske forhold end af rationelle ræsonnementer. For når den hellige fastetid kommer, modtager enhver, uanset hvad han er, dvs. værdig eller uværdig, fællesskab i mysterierne. Det gør enhver også på helligtrekongernes højtid, men heller ikke for ham at modtage helligtrekongerstid. Fastetiden gør mennesker værdige til nadver, men oprigtighed og sjælens renhed gør dem det. Med den rene sjæl kan du modtage nadver, hver gang du deltager i nadveren, og uden den modtager du aldrig nadver, for hver gang du gør det, forkynder du Herrens død, dvs. du husker din egen frelse og det gode, der er blevet gjort i det gamle For hvad gjorde de ikke, og hvad brugte de ikke på, og du, der havde til hensigt at modtage nadver fra det offer, før hvilket engle skælver, begrænser din renselse til tidsintervaller.Og hvordan vil du stå ved Kristi dommersæde, hvis du tør modtage fællesskab med urene hænder og mund? Jeg ser, at der er en stor uregelmæssighed i det, fordi man andre gange ikke modtager nadver, selvom man har renset sig delvist, og når påsken kommer, tør man tage imod nadver, selvom man har gjort noget ondt. Åh, dårlig skik! Åh, onde fordomme! Forgæves fejres eukaristien dagligt, forgæves står vi ved alteret, fordi ingen kommer for at modtage nadver. Jeg siger det ikke for at I skal modtage nadver bare sådan, men for at I skal gøre jer værdige. Åh mand! Er du uværdig til at modtage nadver? Så er du uværdig til at lytte til bønnerne ved eukaristien. I hører diakonen stå og kalde: 'I, som er i omvendelse, bed alle Gud om at tilgive jer.' De mennesker, der ikke modtager nadver, er stadig i en tilstand af omvendelse. 

Så hvorfor står du? Hvis du er i en tilstand af omvendelse, kan du ikke modtage nadver, fordi de, der ikke modtager nadver, er blandt dem, der gør. Hvorfor råber diakonen: 'Lad dem, der ikke kan bede til Gud, komme ud,' og du står skamløst? Hvis du ikke hører til dem, der omvender sig, men til dem, der har mulighed for at modtage nadver, hvordan er det så, at du ikke bekymrer dig om at modtage nadver? Eller anser du ikke nadveren for en stor gave og forsømmer den? Forestil dig, tak! Her er et kongeligt bord, engle tjener ved dette bord, kongen selv er til stede her, og du står som en ledig. Er du ikke bekymret for, at din sjæls tøj er urent? Men måske er de rene? Sæt dig derefter ned og spis fra bordet. Ved hver eukaristi skal Kristus se på dem, der sidder til bords, tale med alle, og siger nu til hver enkelt efter sin samvittighed: 'Venner, hvordan står I her (i kirken og har ikke bryllupstøj'? Spurgte han ikke: 'Hvorfor sidder du ved bordet'? For før han overhovedet satte sig ned, fortæller han ham, at han er uværdig til at komme ind, fordi han ikke sagde 'hvorfor står du der', men 'hvordan kom du ind' (jf. Mt 22,2-14). I dag siger Kristus også det samme til alle os, der står skamløst, fordi enhver, der ikke får del i mysterierne, står skamløst. Af denne grund fjerner diakonerne først dem, der bor i synd. For når Herren skal sidde til bords, skal de tjenere, der gør sig skyldige i noget, ikke være der, men de skal flygte fra hans nærhed. Dette sker også ubetinget her, når eukaristien serveres, og når Lammet ofres som et offer. Når du hører: 'Lad os alle bede sammen', og når du ser alterets døre åbne, så tænk på, at himlen åbner sig, og engle stiger ned. Og ligesom der ikke bør være nogen udøbte her, således bør der heller ikke være nogen, selv om de er døbte, urene og besmittede. Sig mig venligst, hvis nogen er inviteret til et gilde, og går derhen, vasker sine hænder, sætter sig ned og gør sig klar til gildet og så ikke spiser, ville han så ikke sørge for den, der inviterede ham? Ville det ikke have været bedre, hvis han slet ikke var kommet? Så du: du kom til festen, sang sange med de andre, bekendte, at du var værdig (da du ikke gik bort med de uværdige), hvordan kan du efter alt dette blive ved eukaristien og ikke modtage nadver fra det bord? Men du siger: 'Jeg er uværdig'. Så er du uværdig endda til at deltage i bønnerne, fordi Helligånden ikke kun falder ned over de hellige gaver, men også på de sange. Har du ikke set, hvordan deres herres tjenere først renser spisestuen og sætter huset i stand, og så allerede tilbyder måltidet? Det sker hos os gennem bøn, gennem diakonens råb: vi renser kirken som en svamp, så mysterierne kan ofres i en ren kirke, og ingen plet eller last kan findes.Urene øjne er uværdige til at se dette syn, besmittede ører er uværdige til at høre disse sange. For sådan befaler loven: Hvis selv et dyr ville nærme sig Sinaj-bjerget, skulle det stenes. Således var de uværdige selv til at være ved foden af ​​bjerget, selvom de til sidst kom nærmere og så det sted, hvor Gud var. De skulle være kommet nærmere og set senere. Og da Gud var til stede, burde de være flyttet væk.

Så også du, Christian, hvis du er uværdig ved slutningen af ​​eukaristien til at nærme dig og se Gud, så gå ud sammen med dem, der er blevet bebudet, for Chrysostomos fortsætter: "Du har intet mere end dem. For det er ikke en og samme: aldrig at modtage nadver, at være udøbt, og efter dåben, efter at have været værdig til nadver, at synde og være noget mere og mere uværdigt, men ikke mere uværdigt, men ikke mere forfærdeligt for dig. at overbebyrde jeres sind, dette er nok. For dem, der ikke er overbeviste af dette, kan ikke overtales af noget større. Derfor, for at vores ord ikke skal være en større grund til jeres fordømmelse, beder vi jer om ikke at komme, men at gøre jer værdige ved at deltage i eukaristien og nadveren. at gøre alt muligt for at beskytte dig selv mod det onde for den æres skyld Når præsten inviterer os til at modtage nadver, så kalder Herren os til at stige op til himlen, til den store og vidunderlige konges bord, og vi nægter og udsætter, og skynder os ikke, stræber ikke efter det. Og hvilket håb er der så tilbage for os om frelse? Vi kan ikke sige, at sygdom eller natur hindrer os, men kun vores dovenskab gør os uværdige.'' Hører du, min bror, hvad denne store lærer i den hellige kirke siger? At de, der ikke er klar til at modtage nadver uden nogen grund, er uværdige til at komme til eukaristien? Men hvad svarer du? At hvis dette bliver ved med at være tilfældet, vil du slet ikke længere gå til eukaristien. Nej, min bror, nej. Det har du heller ikke lov til, for så er du underlagt adskillelse, som det hellige og jordiske V-VI-koncil bestemmer, idet de siger: "Hvis nogen biskop, eller præsbyter eller diakon eller nogen, der regnes blandt gejstligheden, eller en lægmand, uden ubetinget behov eller hindring, for hvilken han ville blive fjernet fra sin kirke i en lang tid, men ikke kommer til eukarist i en lang tid, men ikke kommer til eukarist i tre dage (som en søndag) inden for tre uger, så skal præsten bortvises fra præsteskabet, og lægmanden fjernes fra nadveren." Det vil sige, at den, der er i en by og ikke går i kirke tre søndage (som dage) i træk, hvis han er præst, skal han fratages sit embede, og hvis han er lægmand, skal han skilles. Det hellige lokale råd i Sardes bestemmer også dette i sin ellevte regel. Derfor er du underlagt adskillelsesstraffen, elskede, hvis du ikke gør begge dele, altså hvis du ikke går til eukaristien, og hvis du ikke forbereder dig så meget, som du kan, til nadver, hvis du ikke har nogen forhindringer. Du må ikke krænke hverken det ene eller det andet. For hvis du ikke krænker alt dette, så bevarer du fuldstændigt alle den guddommelige eukaristiens hellige handlinger, som vi sagde før, og du krænker ikke den handling, som den hellige kirke modtog fra vor Herre selv, fra apostlene, fra rådene og også fra de hellige.Og handlingen er denne: Det hellige Brød skal uddeles ved hver eukaristi, og de trofaste, der ikke har nogen forhindringer, bør nærme sig for at modtage nadver. Som Simeon fra Thessalonika siger: ''Den guddommelige eukaristi er en gudstjeneste, hvis formål er den hellige handling at indvie selve Kristi allerhelligste Legeme og Blod, så disse gaver kan gives til alle de troende som fællesskab. Derfor er dens mål selve fællesskabet.'' St. Nicholas Cabasilas, biskop af Dyrrachium, skriver: ''Værket med den hellige tjeneste for de hellige mysterier er forvandlingen af ​​de guddommelige gaver til det guddommelige legeme og blod. Dens mål er, at de troende kan blive indviet til dem.'' Den kloge Job, som den hellige Photius vidner om i sit ''Bibliotek'', siger i sin bog ''Om mysterierne'' dette: ''Hele den hellige tjeneste forstås som fællesskab med de hellige ting, fordi dens mål, betydning og arbejde er fællesskab og Ho forfærdelige Thysteries af Gabriel, Philadelphia''. i sin bog ''Om mysterierne'' siger, at den guddommelige eukaristien serveres af tre grunde. Først - i ære og lovprisning af Gud og vor Frelser og til minde om hans død og opstandelse, som han selv sagde: Gør dette til minde om mig . For det andet for hvile og helliggørelse af sjælene hos de fromme ortodokse kristne, der er døde. Og for det tredje for de levendes skyld. Så når den guddommelige eukaristien fejres i herlighed og lovprisning og til minde om vor Herres død og opstandelse, modtager vore brødre, der er faldet i søvn i troen, hvile og helliggørelse fra Gud, så vidt det er muligt. Jeg ved ikke, hvordan de levende troende, som ikke tager del i de guddommelige mysterier ved eukaristien, kan blive helliget. Saint Cabasillas siger, at de ikke er helliget. Og lyt igen til, hvad han siger: "Hvis sjæle er rede til at modtage nadver, og Herren, som helliggør alt og gør alt, og som altid ønsker at hellige og elsker at give sig selv til alle, hvad kan så være en hindring for fællesskabet? Naturligvis intet. Men nogen vil spørge: 'Hvis nogen fra de levende, som i sin sjæl har i sin sjæl, vil nærme sig de dyder, som har været, alligevel ikke vil nærme sig de dyder, der har været. helliggørelse fra eukaristien, der serveres'? På et sådant spørgsmål svarer vi, at ikke alle kan modtage det, men kun de, der ikke kan nærme sig kropsligt, som det er tilfældet med de dødes sjæle, for at fortjene helliggørelse fra det, ikke kun fordi han ikke er i stand til at gøre det, men også fordi han er i stand til det. han forsømte det og gik derfor ikke i overensstemmelse hermed, ikke blot det, vi hidtil har sagt, og som forpligter enhver kristen, som ikke har nogen hindringer, til konstant at modtage fællesskabet, men også at guddommelig fællesskab og forening i sig selv, hvis vi tænker over det, tiltrækker alle til uafbrudt at nyde det, fordi det er en integreret del af sjælens liv. Lad os nu se, hvad dette betyder. Skolastiske teologer kalder en integreret del det objekt, uden hvilket det er umuligt at være, hvad det er. Således er for eksempel vejrtrækning en integreret del af menneskelivet, for uden det kan en person ikke overleve. Også mad er nødvendig for organismen. Og ligesom hyppig vejrtrækning er nødvendig for livet og føde for organismen, så er hyppig fællesskab nødvendig for sjælens liv og for dens væsen. Eller, for at sige det bedre, fællesskab er nødvendigt meget og uforlignelig mere.

Lad os nu kalde Basil den Store som vidne, det vil sige grundlaget for Kirkens retfærdige dogmer, så han kan fortælle os: "For evigt liv er forening med Kristi Legeme og Blod nødvendig." Og videre: "Den, der er blevet født på ny ved dåben, bør næres af de guddommelige mysteriers fællesskab, for det er nødvendigt for os at blive ved med at blive næret af det evige livs føde, som den levende Guds Søn har givet os." Og da han blev spurgt af en kvinde ved navn Caesaria Patricia, svarer han i et af sine breve: "At forene sig og få del i Kristi hellige Legeme og Blod hver dag er godt og gavnligt, ligesom Herren selv klart siger:  Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv . Hvem tvivler på, at konstant fællesskab i livet ikke er noget andet end at leve?" Altså at leve med alle sjælens og kroppens kræfter og følelser. Munken Job Confessor siger: "Hvis vi taler om den hellige nadver, så er det godt og naturligt for en retfærdig og regelmæssig kristen at indvie sig selv ofte og ty til den hellige ting og begære det mere, end vi ønsker at trække vejret. Og derfor har alle dispensation til konstant at modtage nadver, så de værdige, hvis det er muligt, overhovedet ikke har nogen hindring hver dag." 

Gennadius, patriark af Konstantinopel, forklarer meget klogt, hvor nødvendig den hellige nadver er for en kristen, idet han siger: "Og nu bringer mysteriet til sine kommunikanter livets fremskridt ifølge Kristus. Det, der udgør den kropsligt synlige del af mysteriet, dvs. brødet og vinen til legemet, virker også mystisk og usynligt i Kristi legemes sjæl, og det virker nærende og usynligt i Kristus. sjæl, ligesom brødet gør for legemet, når vi bliver født på ny ved at modtage dåben og modtager et nådevæsen i stedet for et syndens væsen, således også når vi næres af nadverens mysterium, får vi at blive i nåde og fremskridt i det åndelige liv. fugt, som legemet har mistet på grund af temperatur, og menneskelivet ikke kan opretholdes på anden måde, selv i kort tid), så ondskabens varme, som æder sjælen væk indefra, udtørrer ærbødigheden og ville fuldstændig fortrænge den, hvis sjælen ikke modtog den åndelige føde, som modvirker ondskabens giftige kraft og fornyer og genskaber Guds åndelige gaver til os. Kristi legeme nærer os på den ene side i overensstemmelse med dets fysiske natur, og på den anden side renser og helliggør det os i overensstemmelse med dets renhed, idet det er forenet med den guddommelige natur, giver os åndelig føde i overflod, og vi på denne måde, nærende godt af denne føde, genvinder den åndelige sundhed og renhed, som vi har fået frataget det forbudte træ fra det forbudte træ, siden det øjeblik, da vi blev frataget paradis. Efter at have mistet denne originale renhed og sundhed ved at smage kødelig mad, er det nødvendigt at genvinde dem med kødelig mad. Og det er logisk at behandle som med lignende, og det modsatte med det modsatte. For begge disse fødevarer er kødelige: den ene, der oprindeligt ødelagde os, og den anden, der nu bevarer vores helbred og sikrer vores åndelige liv. Men denne mad, som Gud har forbudt os, tillader og giver han os nu. Den første blev givet til os af den listige Satan, og den anden, som Guds Søn ikke kun anbefaler, men også giver os. Den første blev skaffet ved tyveri, og til den anden kaldes vi offentligt. I den første var overtrædelsens gift gemt, og den anden gemmer i sig en skatkammer af utallige skatte . 

Derfor, mine brødre, lige så hyppigt fællesskab er nødvendigt for kristne, der ikke har nogen forhindringer, som det er blevet bevist af de kendsgerninger, vi har fremført indtil nu, så er det meget vigtigt for os at modtage fællesskabet ofte, så vi kan have liv i os, som er Jesus Kristus, og ikke dø af åndelig død. For dem, der ikke ofte lever af denne åndelige føde, dør selvfølgelig, selvom de lever fysisk. Men de er åndeligt døde, fordi de har taget afstand fra det åndelige og sande liv, som den hellige nadver bringer. Og ligesom et nyfødt barn græder og beder med et stort ønske om mad og mælk, og når det ikke spiser, har det ingen appetit, og det er et tegn på, at det er sygt og i fare for at dø, sådan skal vi også have et ønske om at spise den hellige nadver, den åndelige føde, der giver liv. Ellers er vi i fare for at dø åndeligt. Derfor siger den guddommelige Chrysostomos: "Derfor, lad os ikke være dovne til at fortjene sådan kærlighed og ære. Ser du ikke, med hvilket ønske børn stræber efter deres mors bryster, og med hvilken iver deres læber griber brystet? Lad os med sådan iver nærme os det bord, det åndelige bryst, tilgive os endog med større ånds nåde at deres børns begær som c. mors skjorte, og lad os kun have ét problem: problemet med ikke at spise den mad af en eller anden grund.

KAPITEL 2

Om den gavnlige og gavnlige karakter af hyppigt fællesskab med de hellige mysterier

En kristen, både før og efter at have modtaget nadver, får stor gavn af de guddommelige mysterier for både sjæl og krop. Den, der går til nadver, bør forberede sig før nadveren, det vil sige bekende sig til sin åndelige fader, omvende sig, rette sig selv, blødgøre sig selv, være opmærksom på sit åndelige liv og beskytte sig mod lidenskabelige tanker så meget som muligt og fra alt andet ondt. På denne måde afholder han sig fra at stemme, beder, våger, har mere ærbødighed og gør enhver anden god gerning, idet han tænker på, hvilken frygtelig konge han skal modtage i sig selv, og især når han reflekterer over det faktum, at alt efter hvilken slags forberedelse han har før nadveren, vil han modtage en sådan nåde fra ham. Det er indlysende, at jo oftere nogen forbereder sig til nadver, jo større fordel vil han have. Hvem kan forstå, hvilke gaver der gives til en kristen ved guddommelig fællesskab? Eller hvordan kan vores svage sprog formidle dette? Derfor vil vi igen citere den hellige kirkes guddommelige og hellige lærere, så de kan fortælle os alt i orden med deres smukt inspirerede af Gud mund. Teologen Gregory siger: "Kristi Hellige Legeme er, når det bliver modtaget godt, et krigsvåben for dem, der modtager fællesskab med god samvittighed, for dem, der bevæger sig væk fra Gud, en tilbagevenden, de svage styrkes, de raske er glade, de syge er helbredt, og helbredet bevares. Takket være ham bliver vi lettere rettet, vi kan lettere udholde problemer, vi kan lettere udholde problemer i kærlighed, og vi kan lettere udholde problemer i kærlighed. præcise i viden, mere rede i lydighed, og vi skal hellere modtage nådens virkninger, og for dem, der ikke modtager fællesskabet godt, er konsekvenserne fuldstændigt modsatte, fordi de ikke er beseglet med vor Herres dyrebare Blod. Som teologen Gregory selv siger: "Fra da af styrkes Lammet, og værket og ordet, dvs. vanen og gerningen, dvs. vore døres søjler (med døre mener jeg sindets bevægelser og tanker), som let åbnes og lukkes fra opfattelsen." Med andre ord åbnes de let for perception og lukkes igen fra opfattelsen af ​​en højere og uopnåelig betydning. Den gudbehagelige Ephrem den syreske skriver: "Brødre, lad os være nidkære i stilhed, faste, bøn, tårer, kirkeråd, manuelt arbejde, fællesskab med de hellige fædre, lydighed mod sandheden, lytte til de guddommelige skrifter, så vores fornuft ikke tørrer ud, og mest af alt lade os tage vare på det rene og pleje det guddommelige. Mysterier, så vores sjæl kan blive renset fra tanker om vantro og urenhed, og at Herren, som har taget bolig i os, kan udfri os fra det urene." Den guddommelige Cyril fra Alexandria siger, at takket være guddommelig fællesskab, har tanketyve, altså onde ånder, ikke mulighed for at komme ind i vores sjæl gennem følelser: "Ved døren til sjælens perfekte hjem menes vores følelser,hvorigennem alle tings former kommer ind i alle menneskers hjerter og udgyder et umådeligt stort antal ønsker i dem. Og profeten Joel kalder følelsesvinduer:  De går ind gennem vinduet som tyve  (Joel 2:9), fordi de ikke er blevet salvet med Kristi blod. Og, siger Den Hellige Skrift igen, at efter slagtningen af ​​lammet  "Lad dem tage af hans blod og stænke det på begge dørstolper og på tværstangen af ​​døren i huset  (2Mo 12:7), hvilket viser, at vi med Kristi dyrebare Blod beskytter vores jordiske tempel, dvs. vort legeme, og kaster den gamle natur ud, som er døde af livet, nyder livets ulydighed derved fjende ved salvelsen af ​​Kristi blod." Den guddommelige Kyrillos siger også et andet sted, at vi takket være fællesskabet renses for al åndelig urenhed og opnår beredskab og nidkærhed til det gode: "Kristi dyrebare Blod udfrier os ikke blot fra fordærvelse, men også fra al urenhed gemt indeni, og efterlader os ikke dovne, men gør os brændende i Ånden." Skønt den hellige Theodore Studite på vidunderligt vis beskriver den fordel, som alle modtager fra den hellige nadver: "Tårer, hjertets omvendelse og frem for alt og mest af alt fællesskabet med de hellige mysterier har stor magt, og jeg undrer mig over, hvorfor du behandler dem med uagtsomhed. Hvis det er søndag, vil du nærme dig mysteriet, og hvis eukaristien fejres på en anden dag, vil ingen, der kunne ønske sig kommunion på en anden dag. modtage nadver hver dag. Nu fejres eukaristien sjældent, men du går stadig ikke til nadver. Når jeg siger alt dette, mener jeg ikke, at du bare vil modtage nadveren, for der står skrevet:  Men lad en mand undersøge sig selv, og lad ham så spise af bægerets brød og drikke, for den, der spiser og drikker, spiser og drikker sig selv uværdigt  . 11:28-29). Jeg taler ikke af den grund, på ingen måde, men for at rense os selv så meget som muligt med ønsket om forening og for at gøre os værdige til denne gave, for at tilbyde Brødet, der kom ned fra himlen, er livets fællesskab. Hvis nogen spiser af dette Brød, skal han leve for evigt:  Brødet, som jeg vil give dig, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv . Og igen:  Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham (Johannes 6:56). Kan du se, hvilken uforståelig gave dette er? Han døde ikke kun for os, men tilbød også sig selv til os som mad. Hvad kunne være et større tegn på ægte kærlighed? Hvad kunne være mere gavnligt for sjælen? Desuden er der ingen, der nægter at spise almindelig mad og drikke hver dag, og hvis han ikke spiser det, sørger han forfærdeligt. Hvad angår ikke almindeligt brød, men Livets Brød, og ikke almindelig drik, men Udødelighedens Bæger, så behandler vi dem, som om de var ligegyldige og ikke absolut nødvendige. Hvad kunne være mere tåbeligt end det? Uanset hvordan du har arbejdet indtil nu, beder jeg dig i fremtiden om at være forsigtig, kende gavens kraft og modtage de hellige mysterier så rene som muligt. Og hvis vi tilfældigvis er engageret i noget andet arbejde, så snart vi hører klokken for at forlade det arbejde og gå for at modtage Gaverne med stort ønske. Og dette (som jeg tror eller mere præcist som det virkelig er) vil hjælpe os meget, fordi forberedelsen til nadveren vil holde os rene. Hvis vi er ligeglade med forening, er det, som om vi undgår kampen med lidenskaberne. "Må nadveren være vores guide til det evige liv."

Derfor, mine brødre, hvis vi gør, som de guddommelige fædre befaler os, og hvis vi ofte modtager den hellige nadver, vil vi ikke blot have Guds nåde som vores hjælper og medarbejder i dette korte liv, men Guds engle og Herren selv vil også hjælpe os, og desuden vil vi kaste vore modstandere langt fra os, dvs. ild, så vi går fra det hellige bord, bliver forfærdelige for djævelen, har i os vort hoved Kristus, og den kærlighed, som han har vist os, får vores sjæls kongelige billede til at skinne, føder en uudsigelig skønhed, tillader ikke herredømmet at visne i sjælen, konstant dugger og nærer det, sammen med dette blod, som er værd at tiltrække og ånden. For onde ånder flygter, når de ser Herrens blod, og engle samler sig, sjælen glæder sig over det, varmer det med det. Det gør vores sjæl renere end guld. De, der får del i dette Blod, står sammen med englene og de højere magter, klædt ligesom dem i de samme kongelige klæder og har åndelige våben. Men jeg sagde ikke det største, at de, der deltager, er iklædt Kongen selv.

Kan du se, min elskede bror, hvor mange mirakuløse gaver du modtager, hvis du ofte modtager nadver? Kan du se, hvor hyppigt fællesskab oplyser sindet, oplyser intellektet og renser alle sjælens kræfter? Og hvis du ønsker at udhule kropslige lidenskaber, så modtag fællesskabet ofte og glæd dig over det. Cyril af Alexandria forsikrer os om dette: "Den, der tror på fællesskabets velsignelse, er ikke kun befriet fra døden, men også fra de sygdomme, der er i os. For Kristus, som går ind i os, beroliger kødets utæmmede lov i vore lemmer og genopliver gudsfrygten, idet han dræber lidenskaberne." På denne måde, uden hyppigt fællesskab, kan vi ikke frigøre os fra lidenskaber og stige op til lidenskabsløshedens højde. Ligeledes, hvis israelitterne ikke ønskede at spise påsken i Egypten, ville de ikke have været i stand til at frigøre sig fra den. Egypten betyder liv i lidenskaber. Og hvis vi ikke konstant får del i vor Herres ærværdige Legeme og Blod (selv hver dag hvis det er muligt), er vi ude af stand til at frigøre os fra de imaginære faraoer. Den guddommelige Kyrillus af Alexandria siger præcis dette: "Hvad israelitterne, der var slaver og arbejdede under egypternes styre, gjorde, dvs. slagtede lammet og spiste påsken, betyder, at den menneskelige sjæl ikke kan finde frihed og undslippe djævelens tyranni, undtagen ved at tage del i Kristi legeme og blod  .  (Johannes 8:36)". Og igen siger denne helgen: "Ved at ofre lammet, gjorde de det efter Kristi prototype, fordi de ikke kunne blive befriet ellers, fordi frihed kun opnås ved Kristi kraft". Derfor, hvis vi også ønsker at forlade Egypten, dvs. den mørke synd, der følger os, og Farao, altså mental tyran, som teologen Gregory siger, og vi vil arve hjerternes og løfternes land, så er vi nødt til, ligesom israelitterne, der havde Josva som deres leder, at have vor Herre Jesus Kristus gennem hyppigt fællesskab, for at besejre de kana'anitter, der kan besejre de kana'anitter, der kan lide. Gibeoniter (tanker, der bedrager os), for at nå byen Jerusalem, hvilket betyder hellig fred (i modsætning til verdensfred). Med vor Herres ord:  Fred efterlader jeg dig, min fred giver jeg, jeg giver dig den ikke, som verden giver (Joh 14:27), det vil sige: "Mine disciple, jeg giver jer en hellig fred, og ikke sådan som den verdslige fred, der ofte sigter mod det onde." Forbliver vi i denne hellige fred, bliver vi værdige til at modtage Ånden i vore hjerter, som apostlene gjorde, idet de blev i Jerusalem ifølge Herrens befaling, da de modtog Åndens fuldkommenhed og nåde på pinsedagen. For fred er en gave, der omfatter alle andre guddommelige gaver, i fred lever Herren, for som profeten Elias siger, så var Gud ikke i en stor og stærk vind, heller ikke i et jordskælv eller i ild, men i en rolig og stille brise – Herren var der (1 Kong 19,11-12). Ingen kan dog opnå denne fred uden at have andre dyder, for dyd opnås ikke uden at opfylde budene, og budet kan ikke opfyldes fuldt ud uden kærlighed, og kærligheden fornyes (styrkes) ikke uden guddommelig fællesskab. Derfor, uden guddommelig fællesskab, stræber vi forgæves. For mange kræver ofte forskellige dyder af sig selv i håb om, at de vil blive frelst af sig selv og uden hyppigt fællesskab. Men det er næsten umuligt, fordi de ikke ønsker at underkaste sig Guds vilje, som består i at modtage nadver ofte i overensstemmelse med den kirkelige handling, altså hver eukaristien, der serveres, når de samles i templet. Til sådanne mennesker taler Gud gennem profeten Jeremias:  De har forladt mig, kilden med levende vand, og hugget sig cisterner ud, knuste cisterner, som ikke kan holde vand  (Jer 2,13). Med andre ord, de har forladt dydernes kilde og Helligåndens gaver og har gravet i sig selv cisterner, der er knækkede i bunden og ikke kan holde noget vand. Og atter taler Gud gennem profeten Esajas:  Skønt de søger mig dagligt og fryder sig over at kende mine veje, som et folk, der gjorde ret og ikke forlod deres Guds dom; de søger hos mig retfærdighedens domme, de ønsker at nærme sig Gud. Hvorfor har vi fastet, siger de, og I ser ikke, og plagede vore sjæle, og I ved det ikke? Se, når du faster, gør du din egen vilje og uddriver alt, hvad der tilkommer dig. Se, du faster for at skændes og kæmpe og slå ondskabsfuldt med dine næver. Faste ikke, som du gør i dag, for at din stemme kan høres ovenover. Er det den faste, jeg har valgt, at et menneske skal plage sin sjæl for én dag? at bøje hovedet som en træt og lægge sæk og aske under ham? Vil du kalde en faste og en dag, som er velbehagelig for Herren (Es 58:2-5). Med andre ord, de søger mig hver dag og ønsker at kende min plans visdom, som et folk, der angiveligt var retfærdigt og holdt Guds bud, og de siger: ”Hvorfor ser du ikke, Herre, at vi har fastet? Hvorfor vil du ikke vide, at vi har lidt så meget?” Og Gud svarer: ”Jeg hører dig ikke, for når du faster, opfylder du igen dine onde ønsker. Jeg ønsker ikke sådan en faste og sådan en lidelse. Men selv om du spreder sæk og aske i stedet for en seng, vil jeg ikke tage imod sådan en faste." Anstrengelser accepteres, og dyder giver kun gavn, når de udføres efter Guds vilje. Guds vilje består i at gøre, som vor Herre befaler os, som fortæller os:  Koji jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni (Johannes 6:54). Dette er ikke kun et bud, men et bud over alle bud, for det er den fulde kraft og uadskillelige del af de andre bud. Derfor, mine elskede, hvis du ønsker at tænde den guddommelige flamme i dit hjerte og opnå kærlighed til Kristus og med den alle de andre dyder, så gå ofte til den hellige nadver og glæd dig så over det, du ønsker. For det er umuligt for nogen ikke at elske Kristus og ikke at blive elsket af ham, hvis han konstant får del i hans hellige legeme og blod. Dette sker naturligt. Og lyt til, hvordan det sker. Nogle forstår ikke, hvorfor forældre elsker deres børn, samt hvorfor børn også elsker deres forældre. Vi svarer: ingen har nogensinde hadet sig selv og sin krop. Eftersom børn modtager deres kroppe fra deres forældres kroppe, og især fordi de næres af deres mors blod i maven, og også efter fødslen (for mælk er naturligvis intet andet end blod, der er blevet hvidt), derfor siger jeg, at det er en naturlig lov for dem (børn) at elske deres forældre, som for forældre at elske deres børn. For børn bliver også undfanget ud fra deres forældres kroppe. På denne måde vil de mennesker, som ofte modtager vor Herres Legeme og Blod, naturligt tænde i sig selv ønsket og kærligheden til ham: på den ene side, fordi dette livsvigtige og livgivende Legeme og Blod så varmer kærligheden hos dem, der modtager det (selv de mest forhærdede af hjerter), hvis de modtager det ofte; og på den anden side, fordi vores kærlighed til Gud ikke er noget fremmed for os, men er naturligt sået i vores hjerter, så snart vi er født i legeme og ånd ved hellig dåb. Ved den mindste lejlighed blusser disse naturlige gnister øjeblikkeligt op i flammer, som den kloge guddommelige Basilikum den Store siger: "Samtidig med livets (dvs. menneskets) tilsynekomst indopereres et bestemt banebrydende logos i os, som naturligt føder evnen til at elske Gud. Denne kraft (dvs. logos) er født af de omhyggelige befalinger af Guds kundskab, nærer Guds kundskab, nærer Guds kundskab og nærer Guds nåde." fører os til perfektion Det burde være kendt, at kærlighedens bedrift er én, men den opfylder og omfatter i sig selv alle de andre bud. Derfor etableres og fuldendes denne naturlige kraft, dvs. at elske Gud, ved hyppigt fællesskab med vor Herres Legeme og Blod. Derfor skriver Saint Cyprian, at da martyrerne gik til deres lidelser, deltog de først og fremmest i de mest rene mysterier, og efter at være blevet styrket af det hellige fællesskab, blev de så optændt af Guds kærlighed, at de gik til scenen som får til slagtningen, og i stedet for Kristi Legeme og Blod, som de havde del i, overgav de deres forskellige kroppe til deres eget blod. Hvilket andet ville I, kristne,ønsker at modtage, som du ikke har modtaget gennem nadveren? Vil du fejre hver dag? Har du lyst til at fejre den lyse påske, når du ønsker det og glæde dig over en usigelig glæde i dette svære liv? Så ty konstant til mysterierne og tag del i nadveren med behørig forberedelse, og så vil du glæde dig over det, du ønsker at glæde dig over. For den sande påske og sjælens sande fest er Kristus, som ofres som et offer i nadveren, som apostlen Paulus siger, og efter ham er den guddommelige Krysostomos: "Fasten, en gang om ugen, en gang om ugen, nogle gange om ugen, eller flere gange om ugen præcis så mange gange, som vi ønsker, fordi påsken - ikke er en faste, men et offer (Prosphora) og et offer, som ofres ved ethvert koncil. Og at det virkelig er sådan, hører vi fra apostlen Paulus: Vores påske er Kristus slået ihjel for os  (1 Kor 5:7). Så hver gang du nærmer dig nadveren med god samvittighed, holder du påsken. Ikke når du faster, men når du modtager nadver fra det offer. For de erklærede holder aldrig påske, skønt de faster hvert år, fordi de ikke forener sig med ofringen (Prosphora), dvs. modtager ikke nadver”. Og modsat det: ”Og den, der ikke faster, når han modtager nadveren, hvis han nærmer sig nadveren med god samvittighed, vil holde påske – hvad enten det er i dag, i morgen eller en hvilken som helst anden dag. For forberedelse bedømmes ikke efter antallet af dage, men efter samvittighedens renhed”. Det vil sige, at den bedste forberedelse til nadver ikke består i at tælle otte, femten eller fyrre dage og derefter modtage nadver, men i at rense samvittigheden. Derfor, de, der, selvom de faster før påske (påske), men ikke modtager nadver på påske, fejrer sådanne mennesker ikke, som den guddommelige Fader siger. De, der ikke er parate til at modtage Herrens Legeme og Blod på hver festdag, kan ikke fejre søndag eller nogen anden festdag i året, fordi disse mennesker ikke har i sig selv årsagen og anledningen til at fejre, hvilket er den sødeste Jesus Kristus, og de har ikke den åndelige glæde, som er født af guddommelig fællesskab. De er bedraget, der tror, ​​at påsken og festdagene består af rige borde, i mange stearinlys, duftende røgelse, sølv- og guldsmykker, som de pynter kirken med. For Gud beder os ikke om dette, for det er ikke det første og vigtigste, som han siger gennem profeten Moses:  Hvad beder Herren din Gud om dig, men at frygte Herren din Gud, at vandre på alle hans veje og at elske ham og at tjene Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl, idet du holder Herrens bud og hans bud, som jeg befaler dig i dag  (5 Mosebog, 12, 3). Det er selvfølgelig ikke et spørgsmål om, at vi nu skal vurdere, om de gaver, vi af ærbødighed bringer til kirken, er gode eller ej. Men med gode gaver er vi forpligtet til først og fremmest at give lydighed mod vor Herres hellige bud og sætte denne lydighed foran alle andre ofre, som profeten og kong David siger:  Offeret til Gud er en sønderknust ånd; et knust og ydmygt hjerte vil Gud ikke foragte  (Sl 50:19). Apostlen Paulus i Hebræerbrevet siger det samme, kun på en anden måde:  Ofre og gaver har du ikke ønsket dig, men et legeme du har forberedt til mig  (Heb 10,5), hvilket betyder: "Herre! Du ønsker ikke, at jeg skal ofre dig alle andre ofre og ofre, du vil kun have, at jeg nærmer mig de guddommelige mysterier og får del i din Søns hellige Legeme, som du har forberedt på den Hellige Trone, for sådan er din vilje." Derfor ønsker apostelen Paulus, at du skal vise, at du er rede til at adlyde, og siger:  Se, jeg er kommet for at gøre din vilje, min Gud, og din lov er i mit hjerte. (Hebr 10:9; Sl 39:8-9). Det vil sige, jeg går for at gøre din vilje af hele mit hjerte og for at opfylde din lov af hele mit hjerte. Derfor, hvis vi ønsker at blive frelst, så må vi med glæde og kærlighed, som Guds børn, opfylde Guds vilje og hans bud, og ikke med frygt som tjenere. For frygt bevarer opfyldelsen af ​​de gamle bud, og kærligheden - til evangeliet. Med andre ord, de, der var under loven, opfyldte budene og lovbestemmelserne af frygt, for at de ikke skulle blive straffet og udsat for pine. Vi kristne, da vi ikke længere er under loven, bør opfylde evangeliets bud ikke af frygt, men af ​​kærlighed, som sønner bør vi opfylde Guds vilje. Guds og Faderens vilje bestod efter hans gode vilje lige fra begyndelsen i at skabe et legeme for hans enbårne søn, vor Herre Jesus Kristus, som apostlen Paulus siger, altså at hans søn skulle blive inkarneret og udgyde hans blod til verdens frelse. Og at alle vi kristne må få del i hans Legeme og Blod, og at vi gennem hyppigt fællesskab kan blive bevaret i dette liv fra djævelens snarer, og at når vores sjæl er ved at gå bort, kan den svæve som en due, i frihed og glæde til himlen, og slet ikke må plages af luftens ånder. Og dette bekræftes af den guddommelige Krysostomos, der siger: "Og en anden fortalte mig om et syn, som han selv var værdig til at se, men han vidste ikke fra hvem. Hvis de, der er ved at blive taget fra denne verden, får del i Mysterierne med ren samvittighed, så når de dør, vil englene selv, takket være nadveren, tage dem op til himlen." Derfor, min bror, da du ikke ved, hvornår døden kommer: om det er i dag, eller i morgen, eller netop dette øjeblik, bør du altid tage del i de rene mysterier og være klar. Og hvis det er Guds vilje, at du bliver i dette liv, så vil du ved nadverens nåde leve et liv fuld af glæde, fuld af fred, fuld af kærlighed ledsaget af alle de andre dyder. Og hvis det er Guds vilje, at du dør, så vil du takket være den hellige nadver frit passere de onde ånders betalingsanlæg (flyvestationer), som er i luften, og du vil slå dig ned i de himmelske familier med usigelig glæde. For hvis du altid er forenet med den sødeste Jesus Kristus, den almægtige Konge, så vil du også leve et velsignet liv her, og når du dør, vil de onde ånder flygte fra dig, som et lyn, og englene vil åbne himlens porte for dig og højtideligt eskortere dig til selve den salige Treenigheds trone. O majestæt, hvormed kristne nyder hyppig nadver både i dette liv og i det kommende liv! Ønsker I, kristne, at rense jer selv fra de mindste synder, som I som mand tillader enten med øjnene eller med munden? Gå derefter til nadveren med frygt og et angrende hjerte, og du vil blive renset og tilgivet. Sankt Anastasius af Alexandria forsikrer os om dette: "Hvis vi begår nogle små,menneskelige og tilgivelige synder, skjult enten af ​​tungen eller af hørelsen eller af øjnene, eller af bekymring, eller af sorg eller af vrede eller af noget lignende, mens vi bebrejder os selv og bekender for Gud, mens vi modtager de hellige mysterier og tror på, at nadveren renser os fra alle disse, dog ikke fra mange andre synder og alvorlige synder." Hellige vidner om dette, siger: "Når vi har fået del i Kristi hellige legeme og blod, så lad os takke ham, som har gjort os værdige til at tage del i hans hellige mysterier, og bede ham om, at de ikke må være til vores fordømmelse, men til vores frelse og syndernes forladelse, siger: "Og giv os din fordømmelse og fordømmelse. syndernes forladelse." Og den guddommelige Chrysostomus siger: "Må vort fællesskab være til sjælens ædruelighed og syndernes forladelse," dvs. at disse mysterier tjener dem, der tager del i sjælens renselse og syndernes forladelse. Selvom både skriftemål og udførelsen af ​​forbuddet (epitimia) kan bringe syndernes forladelse, er guddommelig fællesskab nødvendig for at blive befriet fra synd. Når de behandler et sår, der er ved at være, fjerner de først marven, fjerner derefter de betændte dele og påfører derefter en helbredende balsam, for hvis såret efterlades uden det, kan det vende tilbage til sin tidligere tilstand. Sådan er det med synden: skriftemålet fjerner marven, udførelsen af ​​interdiktet (epitemien) afskærer de gnavende dele, og så er det guddommelige fællesskab som balsam og helbreder fra synd. For hvis han ikke modtager det guddommelige fællesskab, vender den ulykkelige synder tilbage til sin tidligere tilstand, og manden har det dårligere bagefter end før (Matt 12,45). Hører du, min kristen, hvor mange gaver du får ved hyppig nadver? Selv de mindste synder bliver tilgivet, og dine sår er helet, og du bliver helt rask. Hvad andet kan være mere velsignet end altid at forberede sig til fællesskabet og modtage det, og takket være forberedelsen og hjælpen fra det guddommelige fællesskab, altid være fri for synd, og end at du, en jordisk person, er ren på jorden, som englene er rene i himlen? Og hvilken anden lykke kan være større end det? Og alligevel vil jeg fortælle dig noget mere. Hvis du, min bror, nærmer dig mysterierne ofte og værdigt, idet du tager del i vor Herre Jesu Kristi evige, herliggjorte Legeme og Blod, og bliver en medkorporal og medblodsperson med Kristus, vil den livgivende kraft og handling af det allerhelligste Legeme og Blod i den retfærdiges opstandelse også levendegøre dit eget legeme, opstået og herliggjort med dets legeme, som Paulus, herliggjort og forkrænkeligt. skriver i sit brev til Filipperne: Selvom både bekendelse og udførelse af forbuddet (epitimia) kan bringe syndernes forladelse, er guddommelig fællesskab dog nødvendigt for at befri fra synden. Når man behandler et betændt sår,de fjerner først marven, fjerner derefter de purulente dele og påfører derefter en helbredende balsam, for hvis såret efterlades uden det, kan det vende tilbage til sin tidligere tilstand. Sådan er det med synden: skriftemålet fjerner marven, udførelsen af ​​forbuddet (epitimia) skærer de purulente dele af, og så er guddommelig fællesskab som en balsam og helbreder fra synd. For hvis han ikke modtager det guddommelige fællesskab, vender den ulykkelige synder tilbage til sin tidligere tilstand, og manden har det dårligere bagefter end før (Matt 12,45). Hører du, min kristen, hvor mange gaver du får ved hyppig nadver? Selv de mindste synder bliver dig tilgivet, og dine sår er helet, og du bliver helt rask. Hvad andet kan være mere velsignet end altid at forberede og modtage fællesskabet, og takket være forberedelsen og hjælpen fra det guddommelige fællesskab altid at være fri for synd, og end at du, et jordisk væsen, er ren på jorden, som englene er rene i himlen? Og hvilken anden lykke kan være større end det? Og alligevel vil jeg fortælle dig noget mere. Hvis du, min bror, nærmer dig mysterierne ofte og værdigt, idet du tager del i vor Herre Jesu Kristi evige, herliggjorte Legeme og Blod, og bliver en medkorporal og medblodsperson med Kristus, vil den livgivende kraft og handling af det allerhelligste Legeme og Blod i den retfærdiges opstandelse også levendegøre dit eget legeme, opstået som en vilje, herliggjort og forkrænkelig med Kristi vilje, som en vilje. Paulus skriver i Filippernebrevet: Selvom både bekendelse og udførelse af forbuddet (epitimia) kan bringe syndsforladelse, er guddommelig fællesskab dog nødvendigt for at befri fra synd. Når de behandler et festende sår, fjerner de først marven, fjerner derefter de purulente dele og påfører derefter en helbredende balsam, for hvis såret efterlades uden det, kan det vende tilbage til sin tidligere tilstand. Sådan er det med synden: skriftemålet fjerner marven, udførelsen af ​​forbuddet (epitimia) skærer de purulente dele af, og så er guddommelig fællesskab som en balsam og helbreder fra synd. For hvis han ikke modtager det guddommelige fællesskab, vender den ulykkelige synder tilbage til sin tidligere tilstand, og manden har det dårligere bagefter end før (Matt 12,45). Hører du, min kristen, hvor mange gaver du får ved hyppig nadver? Selv de mindste synder bliver dig tilgivet, og dine sår er helet, og du bliver helt rask. Hvad andet kan være mere velsignet end altid at forberede og modtage fællesskabet, og takket være forberedelsen og hjælpen fra det guddommelige fællesskab altid at være fri for synd, og end at du, et jordisk væsen, er ren på jorden, som englene er rene i himlen? Og hvilken anden lykke kan være større end det? Og alligevel vil jeg fortælle dig noget mere. Hvis du, min bror, nærmer dig mysterierne ofte og værdigt og tager del i vor Herre Jesu Kristi evige, herliggjorte legeme og blod og bliver en medkorporal og medblodsperson med Kristus,den livgivende kraft og handling af det allerhelligste Legeme og Blod i de retfærdiges opstandelse vil også levendegøre dit eget legeme, herliggjort med Kristi legeme, og det vil opstå som uforgængeligt, som apostlen Paulus skriver i Filippernebrevet:Som apostlen Paulus skriver i sit Filipperbrev, skriver:Som apostlen Paulus skriver:Som apostlen Paulus skriver: Hvem vil forvandle vores ydmyge legeme til at blive som hans herligheds legeme, ved den kraft, at selv han kan underlægge sig alle ting  (Filipperne 3:21). Al denne herlighed og gaver, disse store og overnaturlige goder, som vi hidtil har talt om, modtager enhver kristen, når han med ren samvittighed tager del i vor sødeste Jesu Kristi guddommelige mysterier, - og andre, endnu større, som vi ikke vil tale om af mangel på plads. Til sidst, når en kristen tager nadver, da reflekterer over, hvilke forfærdelige og himmelske mysterier han er blevet forenet med, tager han sig af sig selv, for ikke at vanære nåden, frygter sine tanker, samler dem og vogter dem, lægger begyndelsen til et strengt og dydigt liv og fjerner sig så meget som muligt fra ethvert onde. Da han atter forestiller sig, at han om et par dage skal modtage nadver, fordobler han sin opmærksomhed, tilføjer beredskab til beredskab, afholdenhed til afholdenhed, årvågenhed til årvågenhed, arbejde til arbejde og gør så meget som muligt af bedriften. Fordi han bogstaveligt talt er klemt på to sider: For det første fordi han lige har modtaget nadveren, og for det andet fordi han snart skal modtage nadveren igen.

KAPITEL 3

Om, hvordan hvis nogen venter for længe med at modtage nadver, gør de sig selv stor skade

Alt i modsætning til det, der er blevet sagt ovenfor, indebærer et sjældent fællesskab af kristne, fordi den, der udsætter nadveren, ikke har nogen forberedelse, er ikke opmærksom og har ikke en omhyggelig vagt mod onde tanker. Årsagen til at udsætte nadveren er, at en sådan person falder i dovenskab, og varmen fra ærefrygt og guddommelig kærlighed køler ned. Udsættelsen giver ham mulighed for at tilbringe sit liv skødesløst og skødesløst, uden frygt i sin sjæl, tilbageholdenhed i sine følelser og forsigtighed i sine bevægelser, og tillader ham også fuldstændig vilkårlighed i at tage mad, udtale bestemte ord, se upassende syn og lytte til upassende ting, så han bliver som en hest, der ikke falder i synd. Og dette sker virkelig for alle dem, der udsætter nadveren, da vi lærer af hverdagens erfaringer og praksis. Jeg er overrasket over de kristne, der er så værdige som muligt, men som heller ikke skynder sig at modtage nadver. Hvordan kan de modtage helliggørelse og glæde fra de guddommelige mysterier, som Cabasilas sagde, hvis citater vi citerede i begyndelsen? Hvordan kan de slukke deres lidenskabers ild, hvis de ikke tager del i de mest rene mysterier, som fordriver enhver svaghed, beroliger og ødelægger kropslige og andre lidenskaber, ifølge Saint Cyril? Hvordan kan de rense deres sind, oplyse deres intellekter, styrke deres sjæle uden at få del i vor Herres Legeme og Blod, som er den sande renselse, den sande skønhed, den sande oplysning og herredømme af sjælen, som den guddommelige Krysostomus tidligere fortalte os? Eller hvordan kan de flygte fra den imaginære farao og fra den bitre synds Egypten, når de ikke er beseglet med Kristi dyrebare blod, som teologen Gregory sagde? Eller hvordan kan de antænde guddommelig kærlighed, åndelig glæde, guddommelig fred og andre frugter og gaver fra Helligånden i deres hjerter, hvis de ikke får del i Faderens elskede Søns legeme og blod og af den identiske Helligånd, som er vores uophørlige glæde og fred, ifølge apostlen Paulus' ord (Ef 2: kilden til alt godt og 2: kilden til alt godt)? Jeg ved det ikke, og jeg er forbløffet over, hvordan kristne i dag kan feste om søndagen, eller andre højtider i løbet af året, og glæde sig åndeligt med sand glæde, hvis de ikke konstant deltager i det guddommelige fællesskab, som er årsagen og anledningen til enhver fest og højtidelighed. Derfor, ubetinget, bliver de, der ikke deltager, konstant berøvet alle disse himmelske og guddommelige skatte, og ud over alt dette er de også overtrædere af vor Herres befalinger, som vi allerede har sagt, og af de apostolske regler og af koncilernes kanoner og af læren fra de hellige fædre, hvis vidnesbyrd vi har vidnet. Også de falder ind under adskillelsesstraffen, som pålægges af de guddommelige apostle og Antiokia-koncilet, som vi har forklaret i detaljer tidligere. Sådanne mennesker, ved deres forsinkelse med at modtage nadver,giv djævelen plads til at drage dem ind i forskellige synder og mange andre fristelser, som den guddommelige Kyrillos fra Alexandria siger: "Ved at tage afstand fra kirken og fællesskabet bliver de fjender af Gud og venner af onde ånder." Og den guddommelige Chrysostomus siger: "Efter at have afveget meget fra nadveren, vil jeg blive jaget af den mentale ulv''. Det er derfor, Herre, jeg nærmer mig ofte mysteriet og modtager nadver, fordi jeg frygter, at jeg ved at tage afstand fra det hellige nadver i lang tid ikke vil blive dækket af nåde, og jeg vil blive jaget af den mentale ulv, som vil fortælle mig, hvordan Gud Mac- nu skal fortælle mig. af Egypten, efter at have helbredt en kvinde, der under påvirkning af djævelen viste sig for folk som en hest, gav hun hende følgende råd og sagde: ''Kvinde, afvig aldrig fra at modtage Kristi hellige mysterier, men modtag nadver ofte, for djævelens indflydelse har virket på dig, siden du ikke har modtaget nadver i fem uger, og derfor har djævelen fundet en lignende vej til dig og'. Chrysostomos helbredte, den dag han blev ordineret, en besat mand og lærte ham ofte at gå i kirke og nærme sig de guddommelige mysterier med faste og bønner, så den onde ånd ikke skulle friste ham i fremtiden. Dette er, hvad der står om det i biografien om den hellige Simeon Metaphrastus: "En vis tåbelig mand, der var besat af en uren ånd, løb ind i kirken, frådende om munden med tungen hængende ud, så alle så dette vederstyggelige syn. Og så begyndte alle at bede til den hellige sjæl, det vil sige, det guddommelige, han helbredte af pray. sagde til manden at komme nærmere, så på ham med kærlighed og påkaldte sig den hellige treenigheds navn og befalede den onde ånd at komme ud, og i det øjeblik, mens han talte, blev ordet til handling, og manden blev straks befriet fra den forfærdelige sygdom forårsaget af de onde ånder, der blev opdraget til ham og opdraget til den hellige. Guddommelige mysterier, at faste og bede "For hvis du handler således," sagde han, "vil fjenden aldrig plage dig igen, og du vil ikke blive fanget i hans net, mine brødre, hvad der plager dem, der ikke modtager nadver ofte, men som tager afstand fra mysterierne." Hører du, at de bliver besat og bliver til irrationelle dyr, ligesom kong Nebukadnezar i oldtiden blev forvandlet til en tyr? Og det oplever de med rette, fordi de kan blive guder fra mennesker af nåde takket være det konstante guddommelige fællesskab, men det vil de ikke, men ved at tage afstand fra det guddommelige fællesskab mister de selv den menneskelige skikkelse, de besidder og bliver irrationelle dyr, og overgiver sig til Satans magt, som salmesangeren siger: På samme måde, den dag han blev ordineret.den guddommelige Chrysostomus helbredte en besat mand og lærte ham at gå i kirke ofte og nærme sig de guddommelige mysterier med faste og bøn, så den onde ånd ikke skulle friste ham i fremtiden. Sådan står det skrevet i biografien om Sankt Symeon Metaphrastus: "En vis tåbelig mand, der var besat af en uren ånd, løb fraummende ind i kirken med tungen hængende ud, så alle så dette vederstyggelige syn. Og så begyndte alle at bede til den hellige sjæl, det vil sige den guddommelige, at han sagde til den helbredende afflic. mennesket kom nærmere, så på ham med kærlighed og påkaldte sig den hellige treenigheds navn og befalede den onde ånd at komme ud, og i det øjeblik, mens han talte, blev ordet til handling, og manden blev straks befriet fra den forfærdelige sygdom forårsaget af de onde ånder. Mysterier, at faste og at bede "For hvis du gør det," sagde han, "vil fjenden aldrig pine dig igen, og du vil ikke blive fanget i hans net, mine brødre, hvad der plager dem, som ikke modtager nadver ofte, men som tager afstand fra mysterierne." Hører du, at de bliver besatte og bliver til urimelige dyr, ligesom kong Nebukadnezar i oldtiden blev forvandlet til en tyr? Og det oplever de med rette, fordi de kan blive guder fra mennesker af nåde takket være konstant guddommelig nadver, men de vil ikke, men ved at gå væk fra det guddommelige nadver, mister de selv den menneskelige skikkelse, de besidder og bliver til urimelige dyr, og overgiver sig til Satans magt, som salmesangeren siger: På samme måde, den dag han blev ordineret til at besidde mennesket og ordineret ham, blev han ordineret og belært ham. at gå ofte i kirke og nærme sig de guddommelige mysterier med faste og bøn, så den onde ånd ikke skulle friste ham i fremtiden. Sådan står det skrevet i biografien om Sankt Symeon Metaphrastus: "En vis tåbelig mand, der var besat af en uren ånd, løb fraummende ind i kirken med tungen hængende ud, så alle så dette vederstyggelige syn. Og så begyndte alle at bede til den hellige sjæl, det vil sige den guddommelige, at han sagde til den helbredende afflic. mennesket kom nærmere, så på ham med kærlighed og påkaldte sig den hellige treenigheds navn og befalede den onde ånd at komme ud, og i det øjeblik, mens han talte, blev ordet til handling, og manden blev straks befriet fra den forfærdelige sygdom forårsaget af de onde ånder. Mysterier, at faste og at bede "For hvis du gør det," sagde han, "vil fjenden aldrig plage dig igen.og I vil ikke blive fanget i hans garn." Hører I, mine brødre, hvad der bekymrer dem, der ikke ofte modtager nadver, men som tager afstand fra mysterierne, lider? Hører I, at de bliver besatte og forvandles til urimelige dyr, ligesom kong Nebukadnezar i oldtiden blev forvandlet til en tyr? Og det oplever de med rette, fordi de ikke kan blive guder af nåde, men de kan ikke blive guder takket være guder til, men ved at bevæge sig væk fra det guddommelige nadver, mister de selv den menneskelige skikkelse, de besidder og bliver urimelige dyr, og overgiver sig til Satans magt, som salmesangeren siger: som i oldtiden blev kong Nebukadnezzar forvandlet til en tyr, og de oplever det retfærdigt, fordi de kan blive guder fra mennesker af nåde takket være den konstante guddommelige fællesskab, men de ikke vil have fællesskabet? selv den menneskelige skikkelse, de besidder og bliver urimelige dyr, der overgiver sig til Satans magt, som salmesangeren siger: som i oldtiden blev kong Nebukadnezar forvandlet til en tyr? Og de oplever det retfærdigt, fordi de kan blive guder fra mennesker af nåde takket være konstant guddommeligt fællesskab, men det vil de ikke, men ved at bevæge sig væk fra det guddommelige fællesskab mister de selv den menneskelige skikkelse, de besidder og bliver urimelige dyr, og overgiver sig selv til Satans magt, som salmesangeren siger: De, der tager afstand fra dig, vil gå til grunde  (Sl 72:27). Det vil sige, Herre, sådan forgår fuldstændigt de, der tager afstand fra din nåde. Og for ikke at nævne dem, der ikke skynder sig at modtage nadver, og som pludselig død finder uforberedte, fordi de forbliver uden guddommelig fællesskab. Hvad bliver der af disse uheldige? Vil de frit være i stand til at passere de onde ånders vejafgiftsstationer (stationer)? Hvilken frygt og rædsel går så gennem deres sjæle, som kunne være blevet befriet fra den takket være hyppig fællesskab, som den guddommelige Krysostomus sagde. Gud være dem nådig! Derfor, mine brødre, da sjældent fællesskab bringer os så store og uudsigelige problemer, og hyppig fællesskab giver os så høje, store, himmelske og overnaturlige goder både i dette liv og i det kommende liv, hvorfor forsinker vi så fællesskabet så meget? Hvorfor forbereder vi os ikke med den nødvendige forberedelse til at modtage de guddommelige mysterier, hvis ikke hver dag, så bestemt hver lørdag eller søndag eller hver festdag? Vi bør ofte nærme os det hellige bord med stor glæde og forene os med den sødeste Jesus Kristus, som er hele vores liv, åndedræt, væsen og hele vores håb og frelse, så vi for evigt kan være forenede og uadskillelige med ham både i dette liv og i det kommende liv. Vi er dog enige og glæder os over at udskyde nadveren og tage afstand fra ham. Hvis nogen berøver os selv for en dag vores daglige bord, som består af kropslig mad, er vi triste og kede af det, og dette forekommer os at være et større onde end at fratage os selv for en dag, eller to, eller endda hele måneder, det åndelige og himmelske bord over de guddommelige mysterier. Åh, den store dårskab, som nutidens kristne begår, ikke at se forskellen mellem det fysiske og det åndelige! For de accepterer det første med al deres kærlighed, og vil slet ikke have det sidste!

Mange kristne, der elsker Gud, bruger mange penge, gør store anstrengelser og udholder forskellige farer både på havet og til lands for at ære Herrens livgivende grav og andre hellige steder i Jerusalem. Og så glæder de sig, når de kaldes hengivne af disse hellige steder. Mange, når de hører, at et eller andet fjernt sted findes en helgens hellige relikvier, går med stor forberedelse til at ære dem og modtage nåde og helliggørelse. Men for at modtage de Reneste Mysterier og være værdige til ikke at modtage den livgivende grav eller de hellige steder eller de helliges relikvier, men Kongen af ​​alle og Det Helligste, har de enten ringe lyst eller er slet ikke interesserede. For at komme til de hellige steder, bruger de penge og rejser langt og udholder forskellige farer, mens der til nadver hverken kræves penge, heller en lang rejse eller varige farer. Det er nok bare at gå til skriftemål angerfuldt, opfylde forbuddet (bod eller epitimia) og forberedelse og straks blive Kristi med- og medoffer. Og trods al enkelheden behandler alle det stadig skødesløst og fortsætter med at afvige fra fællesskabet. Åh, mine brødre, hvis vi kun så med vores sjæls øjne, hvilke høje og store skatte vi giver afkald på, ville vi ikke blot modtage nadver konstant, men ville investere al vores styrke i at forberede og modtage nadver hver dag, hvis der er mulighed for det. Derfor, hvis vi har været skødesløse i forhold til den hellige nadver indtil nu, fra nu af, beder jeg dig fra dit broderhjertes dyb om at vågne op af dovenskabens tunge søvn og forberede dig og gøre en indsats. Og hvis nogen af ​​dem, der har åndelig autoritet, forsøger at forhindre os i dette Gudsbehagelige værk, så lad os ikke straks afkøle varmen fra vores beslutsomhed og ikke fortvivle, nej, men lad os falde på knæ og kysse hans fødder som en skøge og vedholdende banke på døren og bede om lov. Og selvfølgelig tror jeg ikke, at nogen ville være så hårdhjertede at forhindre os i at se vores brændende parathed til at nærme sig den hellige nadver. Og mere end det, uanset hvor grusom han var, og han ville ikke være bange for at bryde den fordærvelige skik, der blev etableret i en sådan beslutning, ville hans hjerte give efter, og han ville give os tilladelse til at gøre, hvad vi ville.

INDsigelse 1

Der er nogle mennesker med stor ærefrygt, som, uden at kende den hellige skrift, når de ser en kristen modtage nadver ofte, begynder at irettesætte ham og sige, at kun præster kan gøre det. De siger: "Hvis du ofte vil modtage nadver, så skal du også blive præst." 

Vi svarer ikke sådanne mennesker med vores egne ord, men med den hellige skrifts ord, de hellige råd, kirkens hellige og læger. Vi siger, at den præstelige tjeneste består i, at de ofrer de guddommelige gaver, og at gennem dem, som Helligåndens organer, sker indvielsen af ​​disse gaver ved hans afstamning. Og de repræsenterer også folket over for Gud og udfører andre hellige handlinger, som ikke kan udføres af en, der ikke er ordineret til præsteembedet. Når tiden for nadver kommer, forbereder de sig selv på at modtage nadver, og så adskiller de sig ikke på noget fra lægmænd eller religiøse, bortset fra at præster administrerer mysterierne, og lægmænd modtager dem. Og forskellen er også, at præster modtager nadver i alteret og direkte, uden hellig ske, mens lægmænd og religiøse modtager det uden for alteret og med en hellig ske. At det virkelig er sådan, og at præster ikke adskiller sig på nogen måde fra lægmænd under nadveren, vidner den guddommelige Krysostomos også om, som siger: "Én Fader har født os. Vi er alle hans børn, der lider." Det vil sige, at vi alle er født af én mor, altså fra hellig dåb. "En og samme mad gives til alle." Det vil sige, at Herrens blod gives til alle: både præster og lægmænd. "Og ikke alene gives os én og samme Mad, men den gives os også fra den samme bæger. For Faderen, der ønsker at føre os til øm kærlighed, har udtænkt, at vi alle skulle drikke af en kop, som er et symbol på grænseløs kærlighed." Og et andet sted siger Chrysostom: "En præst adskiller sig ikke på nogen måde fra en lægmand i nogle henseender. Når f.eks. nadveren følger de hellige mysterier, bliver vi alle værdige til det ene og det samme, og ikke som i Det Gamle Testamente: præsten spiste én ting, og den uindviede en anden. Loven tillod ikke, at denne ene er den ene, men i dag må man ikke længere spise den ene og den ene krop. Med andre ord, under evangeliets nåde, er et og samme legeme og et og samme bæger klar til alle på den hellige trone, skriver Simeon fra Thessalonika: "Alle de troende bør modtage nadver. Dette er ikke kun præstedømmets tjeneste, men tjenesten består i at hellige Kristi hellige legeme og blod og give det til alle de troende til fællesskab, for kun til dette formål er de forudbestemt." Job Amartol skriver i bogen "Om mysterierne": "Hele eukaristiens fuldkommenhed og mål og værk består i fællesskabet og de forfærdelige mysterier. Derfor gives de først til præsterne i alteret, og dernæst til de mennesker, som har forberedt sig og står uden for alteret.« Heraf følger ubetinget, at præsterne skal være de første til at modtage nadver af de tilbudte Gaver, og derefter hele folket.i overensstemmelse med den hellige martyr Clement, der siger: "Biskoppen skal modtage nadver, derefter præsterne og diakonerne, og læserne, og sangerne, og bærerne af bedriften og af kvinderne: diakonisser, jomfruer, enker, så børn, og så hele resten af ​​folket efter rang, med ærbødighed og uden en ære, som også siger, at Job kan modtage." nadver hver dag på samme måde som præster uden forskel, for det, der gælder for præster, gælder også for lægfolk, mænd og kvinder, børn og ældre, eller mere enkelt for alle kristne uanset alder og rang. De præster, som ikke giver nadver til kristne, som nærmer sig guddommeligt fællesskab med ærbødighed og tro, fordømmes af Gud som mordere, i overensstemmelse med det, der står skrevet i profeten Hoseas: Præsteforsamlingen er som en røverskare: de slår ihjel på vejen til Sikem; ja, de begår skam  (Hos 6:9). Med andre ord, de præster, som har skjult vejen og viljen og Guds bud, og ikke har gjort det kendt, har begået uret blandt mit folk. Jeg undrer mig kun og ved ikke, om der er sådanne præster, som afviser dem, der nærmer sig mysterierne. For de har ikke engang tænkt over, at de ord, de selv taler, er fuldstændig løgn. For de kalder selv ved eukaristiens afslutning højlydt alle de troende og siger: "Med Guds frygt nærmer troen og kærligheden sig." Det vil sige, nærme sig Mysterierne og modtage fællesskab, og så giver de selv afkald på deres ord og afviser dem, der nærmer sig. Jeg ved ikke, hvad sådan en dårlig gerning kan kaldes.

INDsigelse 2

Nogle protesterer og siger, at man skal modtage nadver en gang hver fyrre dag og ikke oftere end det. 

De, der rejser denne indvending, citerer for deres egen retfærdiggørelse vidnesbyrdet fra den guddommelige Chrysostomos, som siger: "Af hvilken grund faster vi i disse fyrre dage? I fortiden nærmede mange sig mysterierne på den måde. Og dette var primært på det tidspunkt, hvor Kristus gav os dette mysterium. De hellige fædre, der indså den skade, der er resultatet af, at faste, faste, faste og faste sammen, faste og bøn. lytter til Skriften og besøger kirken, så vi i disse dage alle kan blive renset takket være opmærksomhed og bønner, og almisse og faste, og nattevagter, og tårer og skriftemål og alle andre dyder, så vidt det er i vores magt, og på denne måde nærme os mysteriet med god samvittighed." 

Til denne indvending svarer vi, at de, der ønsker at bevise deres mening, er vant til at citere til deres hjælp enten den hellige skrifts ord eller en helligs ord, for at alle ikke skal se krogen i agnen. Derfor siger den guddommelige Chrysostomos: "For en løgn, når den ønsker at blive troet, kan ikke accepteres og kan ikke troes, medmindre den lægger en skjult, men ikke permanent sandhed til grund." Dette er, hvad disse velsignede gør, men vi bør ikke skære ud og adskille den guddommelige Skrifts ord fra resten af ​​dens dele og med magt anvende dem til vores egne formål, for igen siger den samme Chrysostomos: "Vi bør ikke kun undersøge selve ordsproget, men vi bør også overveje alt, hvad der følger efter det, og hvad der bliver sagt, og hvem der siger det, og til hvem, hvornår og hvorfor er det skrevet, og hvorfor står det nok, og til hvem er det nok, og til hvem. Skriften, udpegning af ordsprog og dissekere dele af kroppen af ​​guddommeligt inspireret Skrift, adskilt og frataget deres rette miljø, påtager sig retten og tillader sig at misfortolke dem. For således er der kommet mange perverse dogmer ind i vores liv under påvirkning af djævelen, som har overtalt skødesløse mennesker til at tale tekster adskilt fra den ene eller den anden hellig. slører sandheden.

Og derfor skulle de ikke blot sige, at Chrysostomos sagde, at de guddommelige fædre foreskrev en faste på 40 dage, hvor vi faster og modtager nadver, men de skulle også overveje, hvad der går forud for disse ord, såvel som hvad der følger efter dem, og hvad den guddommelige Fader udtaler i den samme lære, og ved hvilken lejlighed og til hvem undervisningen var rettet. De, der protesterer mod os, hævder og beviser, at den guddommelige Krysostomos begrænsede brugen af ​​guddommelig fællesskab kun til påskedagene (påske). Hvis nadverens tilhængere kun én gang i fyrre dage virkelig ønsker at bevise dette, så er de forpligtet til enten kun at modtage nadver en gang om året i påsken (påske), i overensstemmelse med deres mening, og blive som de mennesker, som Chrysostomos dengang henvendte sig til, eller de skulle have ti store faster om året, det vil sige så mange faster, som de anser det for muligt at modtage nadver. Hvis de ikke kan lide det første og ikke kan opfylde det andet, så lad dem tie stille, og lad dem ikke bebrejde andre og det guddommelige Krysostomos, og lad dem ikke præsentere ham i dette spørgsmål som modstander ikke blot af apostlene og de jordiske og lokale råd og mange andre gudsbærende fædre, der taler om konstant fællesskab, men også om sig selv, fordi han skriver mere end mange andre om dette fællesskab, siger mere end andre om dette: "Foreslå det ikke for mig, men bevis for mig, at Kristus befalede, at det skulle gøres på denne måde, for jeg gør dig opmærksom på, at han befalede, at det skulle ske det modsatte, for han befalede os ikke blot at studere dagene, men også befriede os fra det behov. Hør, hvad apostlen Paulus siger, og når jeg nævner Paulus, taler jeg om Kristus selv, for det var Paulus's sjæl  og tider, som du ser på Paulus og tider . år, jeg frygter for din skyld, at jeg ikke skal arbejde forgæves for dig og forkynde evangeliet for dig  (Gal 4,10-11). Og atter siger han:  For så ofte som I spiser dette brød og drikker dette bæger, forkynder I Herrens død, indtil han kommer  (1 Kor 11,26). Når som helst sagde  han ,  gjorde han ham til herre over ham, der vil modtage nadver, og befriede ham fra enhver observation af dagen. Thi påske og fastetid er ikke én og samme, men påske er én, og fastetid en anden. For fastetiden er kun én gang om året, og påsken tre gange om ugen, og nogle gange fire gange, eller rettere, så mange gange, som vi ønsker, for påsken er ikke en faste, men et offer og et offer, som ofres ved hver forsamling, det vil sige den hellige eukaristien, og det guddommelige fællesskab, som udføres deri. Og hvis dette virkelig er tilfældet, så hør apostlen Paulus, som siger:  Vor påske er Kristus, slagtet for os. (1 Kor 5:7). Så hver gang du nærmer dig nadveren med god samvittighed, holder du påsken. Ikke når du faster, men når du modtager nadver fra det offer. For de erklærede holder aldrig påske, fordi de ikke modtager nadver, selvom de faster hvert år. Og den, der ikke faster, når hun modtager nadver, hvis hun nærmer sig nadveren med god samvittighed, holder påske, hvad enten det er i dag, i morgen eller en hvilken som helst anden dag. For forberedelse bedømmes ikke efter en tidsperiode, men efter en god samvittighed. Vi gør det modsatte: vi renser ikke vores sind, og når vi samles for at spise påsken, nærmer vi os nadveren den dag, selvom vi har tusindvis af synder. Det må ikke lade sig gøre, nej! For hvis du nærmer dig nadveren selv på hellig lørdag med uærlig samvittighed, falder du fra nadveren, og du går uden at have holdt påsken. Og hvis du renser dig selv fra synder i dag, forener du dig, som om du også holdt selve påsken. Du bør anvende din omhu og flid på mysteriet og ikke på iagttagelsen af ​​tiden. Og da du nu er klar til at udholde alt bare for ikke at ændre skik og brug, bør du forsømme det og gøre alt for at nærme dig Mysteriet uden synd. For det er skammeligt ikke at blive bedre, men at dvæle i upassende udtale af ord. Dette ødelagde også jøderne, som, der ønskede at forblive i den gamle skik, blev til uærlighed. " Og igen siger han: "Jeg ved, at mange af jer af vane nærmer sig dette hellige bord på grund af højtiden. Dog skal man, som jeg har sagt mange gange før, ikke følge højtiden, når man forbereder sig på at modtage nadver, men rense sin samvittighed og så nærme sig det hellige bord. For en korrupt og uren person vil ikke være værdig, selv om han modtager fællesskab med dette hellige og frygtelige Legeme på en helligdag. Og den, der er blevet renset ved flittig omvendelse og har vasket sine synder bort, er værdig til at tage del i de guddommelige mysterier både på festdagen og altid og nyde de guddommelige gaver. Men da nogle af en eller anden grund forsømmer dette, får mange, endda fulde af tusinde onder, når de ser, at det er en festdag og bogstavelig talt bliver ophidset af selve dagen, del i de hellige mysterier, som de ifølge loven ikke engang er værdige til at se." Så her er, hvordan den guddommelige Chrysostom ikke kun åbenlyst overbeviser dem, der elsker at høre sandheden om hans hensigter og meninger, men også profetisk tilbageviser den skik med den fyrre dage lange faste, som mange har bemærket. Hvad angår de fyrre dage, som han taler om som dage fastsat af de hellige fædre, så vil denne forklaring være enkel for enhver, der ønsker at diskutere den. Vi vil dog nu oplyse nogle ting til dem, der stadig er i tvivl. På det tidspunkt spiste de asiatiske kristne påske sammen med jøderne under påskud af, at de angiveligt havde modtaget den fra Johannes teologen og apostlen Filip og nogle andre.Selvom de guddommelige fædre, der samledes i lokale råd, skrev imod det mange gange, opgav de ikke deres skik, før det første hellige og jordiske råd blev indkaldt, som blandt andet fastslog, at påsken (påsken) ikke længere skulle spises sammen med jøderne, men at spise søndagen efter forårsjævndøgn, så den ikke faldt på jødernes påskedag. På trods af dette fortsatte mange stadig med at overholde denne dårlige skik. Den guddommelige Chrysostomos henvender sig denne lektion til dem og afslører dem for at forsømme beslutningerne fra så mange guddommelige fædre af hensyn til én dårlig skik. Af denne grund roser han så værdigheden af ​​de guddommelige fædre i Det Første Råd og tillægger dem fastetidens styre, og siger, at de etablerede det for at overbevise de asiatiske kristne på denne måde og tiltrække dem til lydighed. For hvem ved ikke, at fastetidens faste blev indstiftet af de hellige apostle, som siger i 69. regel: "Hvis en biskop eller en præsbyter, eller en diakon, eller en læser eller en sanger ikke faster i den hellige faste før påske (påske), eller på onsdag eller fredag, medmindre han er fysisk svag, så lad ham udstødes af præstedømmet, så lad ham blive udstødt af en fysisk svaghed. lad ham skilles." "Eller det er muligt," siger han, "at det første koncils fædre etablerede det, fordi de tilføjede den store lidenskabsuge," som han selv taler om det andetsteds: "Derfor foreslog fædrene scenen med faste, for at de skulle få tid til omvendelse, og at de kunne nærme sig mysterierne renset og vasket." Og den sandeste årsag, siger Chrysostomos, at det Første Råd etablerede fasten synes at være følgende. I betragtning af, at de kristne på den tid var uagtsomme og ikke fastede hele den hellige faste - nogle fastede kun tre søndage, andre seks og atter andre på en anden måde, hver efter deres lokale skik, som Sokrates vidner om i "Kirkehistorien", genproklamerede fædrene til det første koncil de hellige apostles regel og fastslog ubetinget, at hele fastetiden skal være fastgjort. Og den guddommelige Chrysostom siger, at disse fædre indstiftede de fyrre år med tanke på genoprettelsen af ​​reglerne, hvilket de så gjorde. Da nogle nævner den guddommelige Chrysostomos som beskytter for fyrre dage, og han selv spreder deres konklusioner som et spindelvæv, tier vi dem til tavshed og går videre til andre indvendinger." Eller det er muligt," siger han, "at det første koncils fædre etablerede det, fordi de tilføjede den store lidenskabsuge," som han selv taler om det andetsteds, hvor de faste for tiden ville have foreslået: omvendelse og at de kan nærme sig mysterierne renset og vasket." Og den sandeste årsag, siger Chrysostomos, at det Første Råd etablerede fasten synes at være følgende.I betragtning af, at de kristne på den tid var uagtsomme og ikke fastede hele den hellige faste - nogle fastede kun tre søndage, andre seks og atter andre på en anden måde, hver efter deres lokale skik, som Sokrates vidner om i "Kirkehistorien", genproklamerede fædrene til det første koncil de hellige apostles regel og fastslog ubetinget, at hele fastetiden skal være fastgjort. Og den guddommelige Chrysostom siger, at disse fædre indstiftede de fyrre år med tanke på genoprettelsen af ​​reglerne, hvilket de så gjorde. Da nogle nævner den guddommelige Chrysostomos som beskytter for fyrre dage, og han selv spreder deres konklusioner som et spindelvæv, tier vi dem til tavshed og går videre til andre indvendinger." Eller det er muligt," siger han, "at det første koncils fædre etablerede det, fordi de tilføjede den store lidenskabsuge," som han selv taler om det andetsteds, hvor de faste for tiden ville have foreslået: omvendelse og at de kan nærme sig mysterierne renset og vasket." Og den sandeste årsag, siger Chrysostomos, at det Første Råd etablerede fasten synes at være følgende. I betragtning af, at de kristne på den tid var uagtsomme og ikke fastede hele den hellige faste - nogle fastede kun tre søndage, andre seks og atter andre på en anden måde, hver efter deres lokale skik, som Sokrates vidner om i "Kirkehistorien", genproklamerede fædrene til det første koncil de hellige apostles regel og fastslog ubetinget, at hele fastetiden skal være fastgjort. Og den guddommelige Chrysostom siger, at disse fædre indstiftede de fyrre år med tanke på genoprettelsen af ​​reglerne, hvilket de så gjorde. Da nogle citerer den guddommelige Krysostomus som protektor for fyrre dage, og han selv spreder deres konklusioner som et spindelvæv, gør vi dem tavse og går videre til andre indvendinger.for at de skulle have tid til omvendelse, og at de kunne nærme sig mysterierne rensede og vaskede." Og den sandeste grund til, at, siger Chrysostomos, det Første Råd etablerede fastetiden synes at være følgende. I betragtning af, at de kristne på den tid var uagtsomme og ikke fastede hele den hellige fastetid - nogle fastede kun tre søndage, andre fastede på deres måde, andre på deres måde, og stadig andre i henhold til lokale tester, som andre efter lokale prøvelser "Kirkehistorie," genproklamerede det første koncils fædre de hellige apostles regel og fastslog, at hele fasten skal faste betingelsesløst, og den guddommelige Chrysostom siger, at disse fædre indstiftede de fyrre år med henblik på genoprettelse af reglerne, som de så gjorde siden deres patriarer, som han selv citerede. konklusioner som et spindelvæv, gør vi dem tavse og går videre til andre indvendinger.for at de skulle have tid til omvendelse, og at de kunne nærme sig mysterierne rensede og vaskede." Og den sandeste grund til, at, siger Chrysostomos, det Første Råd etablerede fastetiden synes at være følgende. I betragtning af, at de kristne på den tid var uagtsomme og ikke fastede hele den hellige fastetid - nogle fastede kun tre søndage, andre fastede på deres måde, andre på deres måde, og stadig andre i henhold til lokale tester, som andre efter lokale prøvelser "Kirkehistorie," genproklamerede det første koncils fædre de hellige apostles regel og fastslog, at hele fasten skal faste betingelsesløst, og den guddommelige Chrysostom siger, at disse fædre indstiftede de fyrre år med henblik på genoprettelse af reglerne, som de så gjorde siden deres patriarer, som han selv citerede. konklusioner som et spindelvæv, gør vi dem tavse og går videre til andre indvendinger.

INDsigelse 3

Nogle mennesker protesterer og siger, at formålet med, at de hellige fædre underviser hyppigt fællesskab, er, at vi ikke tager fuldstændig afstand fra foreningen med de guddommelige mysterier. Hvis nogen med stor frygt og ærefrygt sjældent modtager nadver og nærmer sig mysterierne med stor ærefrygt, så modtager han nadver værdigt. 

Vi vil gerne bede dem, der siger dette, om at vise os, hvorfra og på hvilke beviser de kendte Kristi og de helliges hensigter? Måske steg de op til himlen ligesom apostlen Paulus og hørte det der? Men Paulus hørte uudsigelige ord, som mennesket ikke kan udtale. Og hvordan kunne de sige dette? Og hvis det er noget andet, hvorfor er det så ikke skrevet i vore guddommelige fædres bøger? Og hvis det er skrevet, og vi ikke har fundet det, så beder vi dem vise os, hvor de har fundet det. Kun den frygt, hvormed de nærmer sig mysteriet, er ikke ifølge Gud, som profeten siger:  De skal skælve af frygt, hvor der ikke er frygt  (Sl 52:6). For frygt burde eksistere, hvor budene brydes, men ikke hvor der er underkastelse og lydighed. Og ærbødigheden for sådanne er ikke ægte, men kunstig og hyklerisk, fordi sand ærbødighed respekterer Herrens ord og befalinger og forsømmer dem ikke. Hvad de mennesker, der protesterer herimod, siger, har ikke til hensigt at gøre de kristne mere forsigtige og mere ærbødige i forhold til den hellige nadver, men at fratage dem modet og helt adskille dem fra det og derved føre dem til åndelig fare. Derfor reagerer den guddommelige Kyrillos af Alexandria med disse, angiveligt fulde af ærbødighed: "Hvis vi ønsker evigt liv, så lad os bede om, at Giveren af ​​udødelighed må bo i os, så vi ikke må tage afstand fra velsignelsen, det vil sige den hellige nadver, som nogle skødesløse gør. Og at den listige djævel ikke må sætte os i en udødelig skikkelse og i net. de guddommelige mysterier. Men hvad siger du til mig: 'Her skriver Paulus, at den, der spiser af Herrens bæger uværdigt, spiser og drikker til sin egen fordømmelse. Derfor ser jeg mig selv uværdig til nadver' mand, du vil aldrig stoppe med at begå dem ( hvem kender alle dine fejl?) (Sl 18:13), ifølge den hellige sanger af Salmerne), og så vil du for evigt forblive fuldstændig berøvet de frelsende Hellige Mysterier.' Derfor er det mere rimeligt at leve fromt i overensstemmelse med Guds lov og tro, at vi gennem det velsignede fællesskab er befriet ikke blot fra døden, men også fra de sygdomme - psykiske og fysiske, der er i os, fordi Kristus, som går ind i os og beroliger kødets lov i vore lemmer og genopliver Guds frygt, udrydder lidenskaberne, husker ikke de synder, som vi var frie fra, men som vi var frie fra, men som vi var syge fra. de angrendes kløer, oprejser de faldne, som den gode Hyrde, der sætter sit liv til for fårene.'' Og han siger igen: ''Kristi hellige legeme giver liv til dem, i hvem det er, og gør dem evige, forenet med vore kroppe. Med krop menes ikke et andet legeme, men det der svarer til livets natur, altså Gud. Det har i sig selv hele Ordets guddommelige kraft forenet med sig og er fyldt med Hans guddommelige energi, hvorigennem alt gøres levende og holdes i live. Og da det netop er sådan tingene er, så lad de døbte kristne vide det, som skødesløst går i kirke for at modtage nadver, og som i lang tid adskiller sig fra nadveren og derved viser en kunstig og skadelig ærbødighed. Lad dem vide, at de ved ikke at tage nadver fratager sig selv det evige liv og nægter at blive gjort levende. Dette bliver et lokkemiddel og en anstødssten, selvom denne afstandtagen fra fællesskab dækkes af ærbødighedens frugt. Og derfor bør de af al deres styrke stræbe efter at rense sig selv fra synd, at begynde at leve et liv, der behager Gud, og at nærme sig livets fællesskab modigt og med kærlighed. For på denne måde vil vi overvinde djævelens bedrag, og vi vil blive delagtige i den guddommelige natur, og vi vil gå ind i livet og evigheden. Og John Zonara siger i sin forklaring af den 2. kanon fra Antiokia-koncilet: "Fædrene her kaldte ikke at vende sig bort fra fællesskabet det, som man ikke elsker guddommeligt fællesskab, og at der derfor ikke er noget ønske om fællesskab, men snarere at tage afstand fra ham på grund af ærefrygt eller ydmyghed. For hvis nogen skulle tage afstand fra fællesskabet, men han afskyr det ikke kun, fordi man ikke fordømmer det, men ikke kun vil blive fordømt det. til et fuldstændigt forbud (anathema)." Den guddommelige Cyril og John Zonara afslørede tilstrækkeligt den skjulte ærbødighed for den uagtsomme, som ikke bærer frugten af ​​gavn og frelse, men føder åndelig død og det fuldstændige tab af evigt liv, som opnås ved hyppig fællesskab af de guddommelige mysterier. For den, der virkelig har ærbødighed, forsømmer ikke blot Herrens ord og så mange hellige regler fra de apostoliske, forsonende og patristiske, men accepterer det ikke engang i sine tanker, idet han frygter dom og fordømmelse på grund af uagtsomhed.Helligånden taler om de mennesker, der har sand ærbødighed gennem profeten Esajas:  Men hvem skal jeg se til? Til den, der er fattig og angerfuld og skælver for mit ord  (Es 66:2).

INDsigelse 4

Nogle siger, at den gudbehagelige Maria af Egypten og mange andre eneboere og asketer kun modtog hellig nadver én gang i hele deres liv, og det forhindrede dem ikke i at blive helgener.

Vi svarer dem, at eneboere ikke styrer den hellige kirke, og at kirken ikke har fastsat regler for eneboere(44). Som apostlen Paulus siger:  Loven blev ikke oprettet for de retfærdige  (1 Tim 1:9). Og den guddommelige Chrysostomos tilføjer: "Alle, der var nidkære for Det Nye Testamentes visdom, gjorde det ikke af frygt for straf eller på grund af trusler, men af ​​guddommelig kærlighed og brændende stræben mod Gud. For de havde ikke behov for bud eller love for at elske dyd og tage afstand fra det onde, men som herredømmet og frihedsfuldt er deres egen natur, deres egen natur, deres egen natur, værdifulde og frie sønner. de stræbte efter dyd uden frygt for straf." Men selv disse eneboere ville, hvis de havde muligheden og ikke modtog den hellige nadver, være blevet fordømt som ødelæggere af de hellige regler og dem, der foragter de guddommelige mysterier. Og hvis de ikke havde en sådan mulighed, er de ikke skyldige. Således siger Saint Cabasillas: "Hvis sjæle er rede til at modtage fællesskab, og Herren, som helliggør alt og gør alt og elsker at give sig selv til alle, hvad kan så være en hindring for fællesskab? Selvfølgelig, intet. Men nogen vil spørge: "Hvis nogen fra de levende, der har sjælens dyder, som der er blevet talt om, uden at tage imod den eukkarist, der ikke er den hellige, vil han ikke nærme sig den eukkaristiske er tjent?" På dette spørgsmål svarer vi, at ikke alle kan modtage det, men kun de, der ikke kan nærme sig kropsligt, som det er tilfældet med de afdødes sjæle, og de, der er i ørkener og bjerge, i huler og kløfter, som ikke er i stand til at se alteret og præsten, fordi de ikke er i nærheden af ​​kirken. Sådanne mennesker Kristus selv har helliggjort sig ved sin usynlige mulighed, men hvis nogen nærmer sig den usynlige. Bord For at blive helliggjort af det, kan en sådan person slet ikke modtage helliggørelse, ikke kun fordi han ikke nærmede sig, men også fordi han ikke nærmede sig, mens han var i stand til det. Og derfor er det åbenlyst, at en sådan mands sjæl er tom for de dyder, der er nødvendige for fællesskabet, for hvordan kan nogen have kærlighed og lyst til fællesskab, hvis han har mulighed for at modtage fællesskab, men ikke vil? Eller hvordan kan nogen have tro på Gud, som ikke frygter truslerne i Herrens ord og forsømmer det hellige bord? Og hvordan kan vi tro på sådan en mand, der elsker det, han kan få, men ikke modtager det efter eget skøn?

INDsigelse 5

Nogle protesterer og siger, at den hellige nadver er en forfærdelig ting, og derfor kræves et helligt liv, perfekt og engleagtigt af dem, der modtager nadver. 

At det guddommelige nadvers mysterium er stort og forfærdeligt, og at det kræver et helligt og rent liv, er hævet over enhver tvivl. Selve ordet "hellig" har mange betydninger. Kun Gud er hellig, fordi han besidder naturlig hellighed, ikke erhvervet hellighed. Mennesker, der har været værdige til hellig dåb, modtager hellighed ved fællesskab med den hellige Gud. Og de kaldes hellige, fordi de har modtaget helliggørelse ved Helligåndens nåde ved fødslen fra oven. Ud over alt dette modtager de altid helliggørelse fra de guddommelige mysterier, fordi de får del i vor Herres hellige legeme og blod. Og jo tættere de kommer til Gud gennem opfyldelsen af ​​Herrens befalinger, desto mere helliggjorte bliver de mod fuldkommenhed. Tværtimod, jo mere de tager afstand fra Gud gennem opgivelsen af ​​budene, jo mere fratager de sig selv helliggørelsen, bliver trælle af lidenskaber og ondskaben tiltager i dem. For det onde er intet andet end fratagelsen af ​​det gode. Derfor har den, der har været værdig til at blive født af Helligånden, ingen hindring for at blive kaldt hellig, og derfor er den hellige Guds hellige børn af nåde værdige til hyppigt fællesskab med de guddommelige gaver. Det er derfor, den guddommelige Chrysostomos siger: "De hellige gaver bør gives til de hellige, ikke til de onde og urene." Idet han ønsker at vise hellighedens grænse, siger han: "Lad ingen synder nærme sig nadveren. Skønt undskyld mig, jeg vil ikke sige 'ingen synder', fordi jeg først vil tage afstand fra det guddommelige bord, men jeg må hellere sige dette: 'Lad ingen, der fortsætter med at begå synder, nærme sig.' Jeg ved, at vi alle er værdige til straf, og at ingen kan prale af et rent hjerte, men problemet er ikke, at vi ikke har et rent hjerte, men at vi ikke har et rent hjerte, og at vi ikke nærmer os ham, der kan gøre det rent. Og Theodoret siger: "Blandt dem, der tager del i de guddommelige mysterier, får nogle del i Kristus som Lammet - dem, der har opnået fuldkommen dyd, og andre som bærere af andres synder - dem, der ved omvendelse er renset fra syndens laster." Selvom de, der protesterer mod os, tror, ​​at kun de fuldkomne kan få del, kræver de guddommelige fædre ikke fuldkommenhed fra kommunikanterne, men livets korrektion gennem omvendelse. For ligesom der i denne synlige verden ikke er nogen på samme alder, så er der i Kirkens åndelige verden forskellige tilstande af mennesker, ifølge lignelsen om sæden (kap. Mt 13,8). Og hvis det perfekte tilbud til Gud - hundredefold, den mellemliggende - 60, og begyndere - 30, dvs. hver efter sin evne. Og ingen bliver afvist af Gud, fordi han ikke ofrede hundrede gange. Kun hvis vi tænker grundigt om, vil vi forstå, hvorfor det er umuligt for nogen at opnå fuldkommenhed uden konstant fællesskab med de hellige mysterier, for uden fællesskab kan man ikke opnå kærlighed,og uden kærlighed kan man ikke opnå lydighed mod Herrens bud, og uden lydighed kan man ikke opnå fuldkommenhed. Som den vise Salomon siger:  Begyndelsen af ​​visdom er det mest oprigtige ønske om at lære, og omsorgen for at lære er – kærlighed, kærlighed er – overholdelse af dens love, og overholdelse af lovene er – et løfte om udødelighed, og udødelighed bringer en tættere på Gud, fordi ønsket om visdom fører til Riget  (Visdom 6:17-20), til Himmeriget. Derfor siger den hellige fader Apollos, der ved, at det guddommelige fællesskab er den kraft, der frembringer guddommelig kærlighed, idet han tæller den blandt kærlighedsbudene: "På disse to bud hænger loven og profeterne" (kap. Mt 22:40). Men er der behov for at sige meget? Mener de, der protesterer mod os, at vi skal modtage nadver en gang hver fyrre dag som fuldkomne eller som syndere eller ufuldkomne? Hvis vi modtager nadver som fuldkommen, så bør vi modtage nadver oftere, ifølge deres ord, og hvis vi modtager nadver som ufuldkommen - bør vi modtage nadver oftere for at blive perfekte, som vi har sagt før. For hvis et barn ikke kan vokse til en voksen uden fysisk føde, så meget mindre kan sjælen opnå fuldkommenhed uden åndelig føde. De kloge siger, at tre ting ses hos et barn: For det første barnet selv, der bliver fodret, for det andet, hvad det fodres med, og for det tredje, hvad fodrer det. Og det han bliver fodret med er – den nærende kerne; det han bliver fodret med er – det åndelige legeme; og hvad den fodres med er – mad. Således siger Gabriel fra Filadelfia, selv i åndelig fødsel: ”Den, der bliver bespist, er – et døbt, genfødt menneske; hvad han fodres med er – de rene Mysterier; og det, der nærer ham, er - guddommelig nåde, som forvandler disse mysterier til vor Frelsers krop og blod." Derfor siger Basil den Store, at den, der er blevet genfødt gennem dåben, i fremtiden skal fodres ved fællesskab med de guddommelige mysterier. Hvis de modtager nadver som syndere, så bør de ikke modtage nadver engang i løbet af de fyrre dage, og endda en gang om året, som Johannes Chrysostom siger: "Ligesom en, der har en ren samvittighed, bør modtage nadver hver dag, således er det ikke uden fare for en, der dvæler i synder og ikke omvender sig, at modtage nadver selv på en helligdag. Men hvis vi modtager vores nadver, selv om vi ikke en gang nærmer os et år, er dette fællesskab ikke værd. Tværtimod fordømmer det os endnu mere, for selv om vi kun nærmer os det én gang, nærmer vi os det urent. Derfor beder jeg jer alle: nærmer jer ikke de guddommelige mysterier bare på grund af højtiden. Og et andet sted skriver han: "Da præster ikke kan kende alle syndere og dem, der uværdigt modtager mysterierne, afslører Gud dem ofte og udleverer dem til Satan. Derfor er de nogle gange syge, udsat for intriger, trængsler og ulykker og lignende. Og det er derfor, apostelen Paulus påpeger, og siger,  hvorfor mange blandt jer er syge, og det er derfor, at mange blandt jer er syge og nogle få. (1 Kor 11:30). Du siger til mig: 'Hvad nu hvis vi kun modtager nadver én gang om året'? Problemet er, at vi bestemmer værdigheden for nadver ikke efter rene tanker, men efter tidsperioden, og at du betragter det som fromhed at nærme sig mysterierne sjældent, uden at vide, at selvom du nærmer dig de hellige mysterier én gang, gør du dig selv skade, og hvis du modtager nadver værdigt og endda ofte - opnår du frelse. Frimodighed består ikke i at nærme sig ofte og heller ikke i at nærme sig uværdigt, selv om nogen kun modtager nadver én gang om året. Vi er så tåbelige og forbandede, at vi, da vi begår tusindvis af synder i løbet af året, ikke gider at bekende dem. Og dog anser vi det for nok til, at vi ikke tør modtage nadver ofte og dermed ikke behandle Kristi legeme ydmygende. Når vi ræsonnerer som dette, forstår vi ikke, at selv de, der korsfæstede Kristus, kun korsfæstede ham én gang. Men er synden mindre for kun én gang? Og Judas forrådte Herren kun én gang. Redde det ham? Hvorfor måler vi denne gerning efter tid? Tidsmålet for fællesskabet bør være vores rene samvittighed." Og igen: ”Hvem skal vi prise? Dem, der kun modtager nadver én gang? Eller dem, der ofte modtager nadver? Eller dem, der sjældent modtager nadver? Ingen af ​​ovenstående, men dem, der nærmer sig med god samvittighed og rene hjerter, og som fører et ulastelig liv. Sådanne skal altid nærme sig, og dem der ikke er sådan – aldrig. For de nærmer sig selv dom og fordømmelse og pine og straf." Men disse velsignede ved ikke, hvorfor der kræves engleliv af dem, der modtager nadver. At enhver, der er blevet døbt og genfødt i hellig dåb, giver et løfte om at leve et engleliv – det er klart, for han tvinger sig selv så meget, han kan, og opfylder Herrens bud, som han er kaldet til. Dette er karakteristisk for englehandlinger - at de altid opfylder Guds bud. For de døbte og de, der opfylder Guds bud, er ikke langt fra englelivet. Og også fordi de stræber efter at bevare de legemlige engles legemlige renhed, ifølge apostlen Paulus' ord, som siger:  For vort liv er i himlen  (Fil 3:20). Det vil sige, at vores kristne liv er - himmelsk og engleagtig. Men den guddommelige Chrysostomos siger også: "Lad os drage til os selv Helligåndens uovervindelige hjælp ved at overholde budene. Og så vil vi ikke være ringere end englene i noget" (54). Og endnu en gang tilføjer han: "Den, der bliver frelst, får en dobbelt nåde: han gør sin sjæl levende og bliver som en fugl, der flyver på himlens himmelhvælving".

INDsigelse 6

Nogle citerer ordsproget om guddommelig fællesskab: "  Når du finder honning, så spis så meget du vil, for at du ikke skal kaste op, når du er mæt"  (Ordsprogene 25:16).

Vi skammer os over at svare på denne sofisme. For de guddommelige mysterier kan ikke sammenlignes med at tage honning, for ifølge Gregor af Sinai indebærer dette mental kontemplation. Hvis de tror, ​​at dette ordsprog refererer til de guddommelige gaver, så prioriterer jeg prædikeren selv, som siger til mig:  Min søn, spis honning, for den er god og sød til din hals. Sådan vil kundskaben om din visdom være, når du finder den; og der vil være en belønning, og dit håb vil ikke blive udslettet  (Præd. 24:13-14). Disse mennesker bør dog fortælle os, hvordan de forstår ordene "så meget som du har brug for". For vi har ingen anden foranstaltning end de hellige apostoliske regler og hele Kristi Kirke, som siger, at vi skal modtage nadver om muligt og dagligt eller fire gange om ugen, som den hellige Basilikum og det guddommelige Krysostomus tror, ​​eller i det mindste hver lørdag eller søndag og på andre festdage. Således befaler apostlen Paulus mand og hustru at afholde sig fra hinanden på de dage, for at få del i de guddommelige mysterier, idet han siger:  Fratag ikke hinanden, undtagen efter aftale, fra tid til anden, så I kan hengive jer til faste og bøn til Gud  (1 Kor 7,5). Og den guddommelige Timoteus fra Alexandria siger: "Det er nødvendigt at afholde sig på sabbatten og søndagen, for på de dage ofres et åndeligt offer til Gud" (Svar 13). 

Med andre ord, lad manden og hustruen afholde sig fra ægteskabelige forhold lørdag og søndag, for på de dage ofres det åndelige offer, dvs. den guddommelige eukaristi serveres, og de skal modtage nadver. Og den guddommelige Gregor af Thessalonika taler om højtiderne: "Den første dag i søndagen er den såkaldte Herrens dag, fordi den er helliget Herren, som den dag opstod fra de døde og varslede den almindelige opstandelse og overbeviste os om opstandelsen, hvor alt jordisk arbejde vil forsvinde. Og lad jer ikke ære den mest nødvendige søndagsarbejdsdag og lad jer ikke ære den mest nødvendige søndag. hvil på den dag, så alle sammen kan prise ham, som forløste os fra døden og ved sin opstandelse oprejste vores natur, så du kan huske den fremtidige tidsalders liv og studere alle Herrens bud, og at du kan undersøge dig selv, om du har overtrådt eller udeladt nogen af ​​dem, og i givet fald kan du korrigere dig selv i alle ting, og at du kan deltage i Guds del. Kristi hellige legeme og blod med oprigtig tro og en ufordømt samvittighed, og at du kan begynde et strengt liv og ændre dig selv og forberede dig til at modtage fremtidige evige goder. Og på denne måde vil du ære sabbatten uden at gøre ondt. Og tilføj søndagen de etablerede store helligdage, gør på disse dage det samme som om søndagen og afholder dig fra de samme ting. 

INDsigelse 7

Nogle, der frygter ateisme, kalder det kætteri, når nogen konstant modtager nadver. De siger, at de, der modtager dåb uden for den hellige kirkes tradition, er kættere, ligesom dem, der konstant modtager nadver.

Helt ærligt ved vi ikke engang, hvad vi skal svare til disse uforskammede ord. Er ikke alle de hellige, der opmuntrede de troende til at nærme sig det guddommelige nadver, men også dem, der accepterer deres ord, kættere, efter deres mening. Og også alle de præster, der dagligt tjener eukaristien og modtager nadver. Og mest af alt den hellige Apollos, som var almindeligt kendt for sin hellighed og havde fem tusinde disciple i lydighed. Den guddommelige Hieronymus, som selv kom og så ham, skriver om ham: "Efter bønnen var færdig, vaskede de vores fødder og dækkede bord, kyssede hinanden åndeligt og fysisk - det vil sige, vi talte med dem om de guddommelige mysterier, som de plejer at gøre hver dag. Så efter bordet hvilede vi, og de var gået bort i ørkenen indtil efter morgenen, og indtil efter morgenen. niende time og vesper modtog de nadver, og efter nadveren satte nogle sig til bords for at spise noget, og nogle mere nidkære gik bort til stilhed, og levede kun af det hellige nadvers styrke. Den ældste, som vi altid nævner, gav os mange nyttige lektioner for sjælen, og især om at modtage de guddommelige mysterier hver dag og at tage imod de to fremmede, som Abrahams hellige befalinger. Loven og profeterne, da hele figuren af ​​de guddommelige fædre ifølge universel anerkendelse er repræsenteret af Kristi hellige og tjenere, som konstant tjener ham, så følger det, at de, der protesterer på denne måde, modsiger både apostlene og kirkens råd, og også de hellige fædre. Og ikke kun til dem, men også til Herren selv, som siger:  Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv , og også:  Gør dette til ihukommelse af mig  (Joh 6:54; Luk 22:19); altså hver dag og altid, som det guddommelige Krysostomus fortolker det, som vi tidligere har diskuteret. Sankt Timothy af Alexandria tillader endda de besatte at modtage nadver hver søndag, hvis de ikke bespotter de guddommelige gaver. Han siger: "De trofaste besatte, hvis de ikke krænker Mysterierne eller på nogen anden måde bespotter dem, så lad dem modtage fællesskab, men ikke hver dag: det er nok for ham at gøre det på søndag. Og når så de guddommelige fædre kalder ikke blot de sunde, men også de besatte til konstant fællesskab af de guddommelige mysterier, så kræver disse salige, at de ikke er over den rette lov.

INDsigelse 8

Nogle protesterer og siger: "Har de, der modtager nadver ikke ofte lidenskaber for selvforkælelse, forfængelighed, latter, ledig snak og mange andre sådanne ting? Hvordan kan det være, at de ofte modtager nadver trods alt dette?"

Den hellige Alexander af Antiokia svarer disse mennesker: "Det sker, at nogle overgiver sig til synden, selv om de sjældent tager nadver. Andre tager derimod oftere nadver, som regel beskytter de sig selv mod mange onde, og frygter nadverens dom. Derfor, hvis vi, som alle mennesker, falder i nogle menneskelige og tilgivelige synder, enten ved sprog, forfængelighed, ved forfængelighed eller ved forfængelighed, ved vrede, eller ved noget lignende, at irettesætte os selv og bekende for Gud, lad os tage del i de hellige mysterier, idet vi tror på, at fællesskabet med de guddommelige mysterier vil være til vores udrensning fra disse synder. I betragtning af at vi som kødelige og svage mennesker falder i mange synder, har Gud givet os forskellige ofre for at afskaffe vore synder, som når vi ofrer dem renser os for at modtage den hellige nadver. Sådan er det almisseoffer, der renser synder. Der er andre frelsende ofre til syndernes forladelse, som profeten David siger: Et offer til Gud er en angrende ånd, et angrende og ydmygt hjerte, Gud vil ikke foragte . Hvis vi ofrer disse ofre til Gud, så kan vi, selvom vi har nogle menneskelige fejl, nærme os de hellige mysterier med frygt og skælven, og omvendelsestårer og skriftemål, som kvinden fra evangeliet, der blødte, græd og skælvede. Fordi der er en synd til døden og en synd til omvendelse, og der er en synd, der kræver påføring af balsam. Ægte omvendelse kan helbrede alt. Den, der nærmer sig de hellige mysterier med frygt og bæven, og skriftemål og omvendelsestårer, får tilgivelse, og den, der nærmer sig uden frygt og forsømmelse - modtager straf. Sådanne mennesker modtager ikke kun syndernes forladelse, men Djævelen har endnu større adgang til dem. Og de, der nærmer sig de guddommelige mysterier med frygt, helliggør ikke kun sig selv og modtager syndernes forladelse, men driver også djævelen væk fra dem. Men uanset alle disse uomtvistelige vidnesbyrd fra Kirkens hellige lærere, er der stadig nogle, der ikke ydmyger sig og fremsætter følgende indvending, idet de siger: 

INDsigelse 9

"På det tidspunkt ville flertallet af befolkningen modtage nadver, men det gjorde mindretallet ikke." Derfor irettesatte de guddommelige fædre mindretallet, så det ikke ville støde flertallet. Men i dag, hvor flertallet, bortset fra nogle få, ikke modtager nadver, bør de få heller ikke modtage nadver, så der ikke opstår forstyrrelser i kirken og mange ikke bliver stødt.

De, der siger dette, bør vide, hvad "uhyrligt" og "ondskab" betyder, og så protestere. For det, der er skandaløst, er det, der fjerner mennesket fra Gud og bringer det tættere på djævelen. Således siger Basil den Store: "At begå synd fremmer mennesket fra Gud og tilegner sig det til djævelen." Han siger også: "Alt, der er i strid med Guds vilje, er skandaløst." Og for at sige det mere klart - enhver hindring, der er placeret på vejen for at snuble rejsende, er skandaløs. Så profeten beder Gud om at udfri ham fra det, idet han siger: Frels mig, Gud, fra de ugudeliges hænder, begrav mig fra de voldelige, som tænker på at brække mine ben. De arrogante satte fælder og skinner for mig, de lagde et net på min vej, de korsfæstede mig med garn . Det vil sige, frels mig, Herre, fra syndernes hænder, fri mig fra uretfærdige mennesker, som har tænkt på at lægge noget under mine fødder for at bringe mig ned; hovmodige mænd eller onde ånder har lagt en snare for mig for at fange mig, og bundet mine fødder med snore og net, og har lagt anstødssten og anstødssten på min vej, så jeg kan snuble. Så da forledte de få de mange på denne måde og bragte dem til uagtsomhed og overtrædelse af budet Gud, og nu de mange fornærmer de få, og drager dem til at afvige fra budene - hvordan kommer man videre? Ligesom dengang de få afskar deres vilje og fulgte de mange i opfyldelsen af ​​Guds vilje, således bør de mange i dag afskære deres vilje ved at følge de få i opfyldelsen af ​​Guds vilje. Men ikke på den måde, at de få ville holde op med at opfylde Guds bud, bare fordi de var en minoritet, og for flertallets skyld ville de begynde at bryde budene. For hvis tingene havde været sådan, så ville profeten Elias, apostlene og så mange andre fædre, som udførte bedrifter for sandheden, have været nødt til at skjule sandheden og følge flertallet, eftersom de selv var få. Derfor siger Basil den Store: "De, der opfylder Herrens vilje, bør udvise konstant mod, selv om nogle bliver stødt." Selvom nogle siger, at de, der ikke har styrken til at modtage nadver, og fornærmer dem, lader dem selv forstå, at dette i disse mennesker er en konsekvens af enten misundelse eller had til deres bror. Derfor bør vi ikke forsømme Guds bud for ikke at fornærme mennesker, som Chrysostomos siger: "Vi bør være så forsigtige med ikke at fornærme folk, som det er nødvendigt, for ikke at give dem en grund til at bebrejde os. Hvis vi ikke giver dem en grund, og de fortsætter med at dømme os - simpelthen for ingenting, - så er vi overladt til at grine og græde på grund af deres urimelighed, før du gør det godt, og nogen gør det godt, og folk dømmer. Vær ikke bekymret for det, så talte Kristus også om dem, der fornærmer: de er blinde ledere  (Mt 15:14) For hvis vi selv er årsag til forargelsen, så ve os, så har vi heller ingen synd: For Guds navn er bespottet blandt jer .   

Hvordan skal man handle? Hvis du gør, hvad du skal, og nogen bespotter på grund af det, så begår du ikke en synd, men synden er på dem, fordi de spotter Guds navn. Vi bør ikke være opmærksomme, når en gudfrygtig gerning går forud for det faktum, at det bliver en skandale for nogen. Vi bør blive forstyrret, når andre ikke tvinger os til at modsætte os Guds vilje. For sig mig venligst, hvis jeg lige nu, mens vi taler, vil afsløre drukkenbolte, og en af ​​dem er skandaliseret, skal jeg så stoppe med at tale om dem? Nej, der skal være mådehold i alt. Når en smuk pige ikke ville giftes, men elskede mødom og blev nonne, var der mange, der spottede Gud og forsvarede dem, der førte hende til det. Skulle disse mennesker så nægte at tonsurere hende? Selvfølgelig ikke. For de gjorde intet mod Gud. Tværtimod gjorde de en gudfrygtig gerning. Derfor er vi i enhver handling forpligtet til at leve i overensstemmelse med Guds love, ikke at give nogen grund til skandale, så vi ikke kan blive bebrejdet, og så vi kan modtage fra Gud kærlighedens gave til mennesket." Her er, hvad vi kan sige om skandalen. Hvad hændelsen angår, er det en handling, der udføres uden for enhver handling. Hvis kirkens handling og lov består i, at de kristne er under eukaristen, og hvem der ikke er under eukaristen. nadver, så er det, som vi sagde tidligere, indlysende, at hændelserne er begået af dem, der ikke modtager nadver, og derved overtræder kirkens love. Derfor siger profeten Habakkuk: "Solen og månen stod stille i deres bolig. Med andre ord, retfærdighedens sol, Kristus, vor Gud, er steget op i, og dets kors, der er i, dens selve, dens kors." Guds vilje og bud, som den tidligere var faldet fra, derfor er de, der ikke respekterer Guds bud, dem, der begår skandaler og optøjer, ikke dem, der udfører bedrifter efter bedste evne for at holde Herrens bud.

INDsigelse 10

Nogle siger, at der er skrevet en regel i Timebogen, hvorefter kristne skal modtage nadver tre gange om året.

Fortæl mig venligst, hvis disse velsignede har etableret en regel, der er kontinuerlig (selv om den faktisk er perverteret), ville det så være lige, at den skulle være stærkere end så mange talrige trompeter af Helligånden, de vidnesbyrd, som vi har citeret? De kongelige love foreskriver, at hvis en sådan lov - en lov, som også blev vedtaget af kongen - er i modstrid med de guddommelige fædres hellige kanoner, så skal en sådan lov være ugyldig. Den guddommelige Chrysostomos siger, at en skik, der er i modstrid med de guddommelige love, bør udryddes. Således siger han: "En skik er en ting, der er ubehagelig at omgå og svær at beskytte sig imod. Derfor, jo stærkere skikken er, jo mere kræfter der investeres i at komme af med den meningsløse skik og tilegne sig en god skik." Hvorfor ønsker disse mennesker så at etablere denne skik, der er skadelig for sjælen? Men da de vil skjule sandheden ved hjælp af denne regel, vil vi kort vise, hvad reglen egentlig siger, for at sandheden selv kan blive vist, og ingen længere kan blive bedraget. Denne regel blev accepteret af følgende årsag. Leo den Vise blev skilt fra Kirken af ​​patriarken Nicholas, efter at han havde indgået et fjerde ægteskab, og på grund af dette fjernede kongen Nicholas fra den patriarkalske trone, da denne ikke ønskede at tilgive ham for hans fire ægteskaber. I stedet for Nicholas bragte han patriark Euthymius, som også fritog kongen for adskillelsen. Derfor blev både hierarkerne og hele resten af ​​folket delt i to lejre: nogle var for patriarken Nicholas og den anden for Euthymius. Da kong Leo døde, regerede hans bror Alexander efter ham, som fjernede Euthymius fra tronen og bragte Nicholas tilbage. Og da Alexander også døde, og hans fætter, altså Leos søn, Constantine Porphyrogenitus, regerede, havde hans svigerfar Roman titlen "Fader - Konge". De, der organiserede koncilet i år 992 efter Kristi fødsel, forbød ikke blot fjerde ægteskab, men etablerede også følgende regel mod tredje ægteskab, som siger: "Hvis nogen har nået en alder af fyrre og ikke skammer sig over sin alder, eller bekymrer sig om det kristne fromme liv, men kun på grund af lidenskabeligt ønske indgår et tredje ægteskab, så lad ham omhyggeligt overholde denne periode, og han ikke overholder denne periode i fem år. kan ikke forkortes på nogen måde, men selv efter det, når han er værdig til den hellige nadver, skal han ikke få lov til at modtage nadver på noget andet tidspunkt end på Kristi vor Guds frelsende påske, så vidt muligt, takket være den tidligere afholdenhed under store faste (70) Hvis nogen er tredive år gammel og har børn fra et tidligere ægteskab, uden at mødes med et tredje ægteskab. Mysterier i fire år Og efter det, når man er fortjent til at modtage nadver, skal man kun nyde det tre gange om året:den første gang – på Kristi vor Guds frelsende opstandelse, den anden – på optagelsen af ​​vores mest rene Theotokos, og tredje gang – på dagen for Kristi, vor Guds fødsel, "af hensyn til den faste, der går forud for disse højtider, og den gavn, der opnås deraf." Denne koncillov blev kaldt Enhedens Tomos, fordi biskopperne og hele folket, som tidligere var blevet splittet på grund af Leos fire ægteskaber, blev genforenet. Jeg ved dog ikke, hvilken velsignet – hverken af ​​uvidenhed eller i den hensigt at skabe en hindring for evigt liv for kristne – der forkortede denne regel og placerede den i Timebogen i en sådan forkortet form. Og vores velsignede gejstlige, som forstod det, udbasunerede denne regel i hele landet, idet de pålagde bod og reglen om tre ægteskaber for alle kristne: dem i deres andet ægteskab, dem i deres første ægteskab, jomfruer og generelt for enhver alder. Men jeg er ikke så meget overrasket over præsterne, som jeg er overrasket over, at de gode biskopper og præster ikke straks forkyndte sandheden med gudsinspirerede trompeter, for at skamme den onde såmand af disse avner og rykke disse rådne planter op af kirken. For de har kraften ved Helligåndens nåde til at opretholde alt godt og rette op på det, der skal rettes. Ganske vist citerer hierarkerne denne begrundelse, at hvis de befinder sig i slaveri under tyrkerne og er bundet af mange bekymringer, overlader de løsningen af ​​disse spørgsmål til lærere og prædikanter. Men netop ved dette faktum, de velsignede – den ene ønsker ikke at miste freden, den anden citerer andre begrundelser – viger alle sammen og flytter byrden fra den ene til den anden, gemmer sig som i en grav Guds ord og sandheden og viser stiltiende, at de er enige i det, der sker, som den guddommelige Bekender Meletius siger: "Når nogen har kendt sandheden, har han kendt sandheden og sandheden. den opfinder alle mulige måder hertil og taler ikke frimodigt, åbenlyst og højt; når nogen ikke bekymrer sig om de hæderlige og guddommelige kanoner, ikke holder de regler, som de hellige herlige fædre har givet os, er han underlagt ikke mindre straf end dem, der har overtrådt dem." "Den, der tier om den opstandne Kristi sandhed, skjuler den i graven," siger en far, og en anden er enig med ham: "Det er i sandhed meget farligt at tie om fromhed, for det er en fortabelses- og pinegrube for evigt og altid." Det er uretfærdigt, utilladeligt og grimt for fromme mennesker at forblive tavse, når Herrens love overtrædes frækt, når der gøres et forsøg på at retfærdiggøre bedrag og ond vildfarelse. Som en stor far sagde: "Når en from person ser faren ved adskillelse fra Gud og fornærmelse af Gud, vil han så tie?" Vil han være helt rolig? For så at tie er det samme som at blive enige og godkende."Eksemplet er givet os af den hellige Johannes Døberen og med ham de hellige brødre Makkabæerne. For selv for Guds lovs små institutioner, foragtede de dødsfaren, stod de fast til det sidste, uden at forråde selv det mindste ord fra den hellige lov. Det erkendes ofte, at en retfærdig krig er bedre end en fred, og at fred er uværdigt, og at strid er uværdig, og at strid er uværdig. og skadeligt for sjælen er det ikke bedre at gå i kamp med sådanne onde mennesker end at følge dem og villigt være enig med dem i uretfærdighed, for evigt at være adskilt fra Gud og forenet med dem: "Hvis det er farligt for et menneske at tie, når andre udsætter ham for latterliggørelse, når han ikke forbliver ligeglad, når han ikke forbryder sig? straf?"

INDsigelse 11

Mange protesterer og siger, at praksis med at modtage hellig nadver ikke er et dogme for troen, som skal overholdes.

Selvom hyppigt fællesskab ikke er et trosdogme, men et Herrens bud, som findes i mange af vor Herres budskaber, og især i følgende:  Gør dette til min ihukommelse  (Luk 22,19), altså bestandigt og hver dag, mens denne verden eksisterer. Og derfor skal det, som en befaling fra Herren, konstant overholdes, som vi talte om i bogens første del. Men de, der gør indsigelse på denne måde, viser derved, at de vil blotte dogmerne og efterlade dem øde for enhver kirkelig bestemmelse og etablering. Men vi spørger dem: "Hvad kan disse dogmer bygges på? Har det guddommelige Krysostomus ikke fortalt os, at menneskets liv kræver korrekte dogmer, og dogmer kræver et rent liv; og et rent liv fødes og opnås takket være guddommelige bud, kirkens hellige love og de guddommelige fædres hyppige traditioner og beslutninger"? Derfor, hvis vi opgiver de hellige regler, Herrens bud og resten, vil det rene liv også forsvinde. Og når det rene liv forsvinder, så vil vi miste selv korrekte dogmer og forblive øde og i mørke. Jeg har ikke tid til at opremse tusindvis af eksempler på helgener, der led og døde for kirkens forskrifter og regler. Og alligevel er der nogle så skamløse mennesker, som ikke blot ikke lider for sandheden, men som også modsætter sig den og frejdigt afviser Herrens bud og lægger hindringer for dem, der modtager nadver, uden nogen skyld eller årsag. Dette er en meget fræk adfærd, hvis vi blot husker på, at Herren ikke engang nægtede Judas selv fra nadveren, selvom han vidste, at han var et ondskabsfuldt kar. Hver dag modtager Kristus alle dem, der modtager nadver, og dem, der er værdige, renser, oplyser og helliggør han, og de uværdige opgiver han straks til samvittighedsanger i begyndelsen og modtager dem så barmhjertigt, hvis de retter sig selv. Og hvis de ikke retter sig selv, så overgiver han dem til forskellige sygdomme, efter apostlen Paulus' ord:  Derfor er mange blandt jer svage og syge, og ganske få dør  (1 Kor 11,30). Disse velsignede, der ikke kender tilstanden for dem, der modtager nadver, men kun for at bevare en meningsløs skik, som er etableret til skade for sjælen, skaber hindringer for ortodokse kristne for at modtage de hellige mysterier. Men lad os bede Basil den Store om at fortælle os sandheden: "Er det rigtigt, o guddommelige og hellige hoved, eller er det ikke farligt at opgive ethvert bud fra Gud? Er det tilladt at forhindre den, som dette bud er givet, i at opfylde det, eller skal man adlyde dem, der forhindrer det, især hvis det er en, der forbyder et langvarigt befaling, men er det i strid med Guds bud, eller er det i strid med Guds bud? Gud"? Til dette svarer den hellige: "Herren sagde:  Lær af mig,thi jeg er sagtmodig og ydmyg af hjertet  (Mt 11:29), det er indlysende, at vi i alt andet bør lære af ham. Så lad os i det givne tilfælde huske vor Herre Jesus Kristus selv, Guds enbårne søn. Da Johannes Døberen sagde til ham:  Jeg har brug for at blive døbt af dig, og kommer du til mig ? Han svarede:   Lad være med det nu, for således er det nødvendigt for os at opfylde al retfærdighed  (Matt 3,14-15), dvs. det er nødvendigt for mig at opfylde enhver gerning, der retfærdiggør et menneske. Og hvorledes svarede han Peter med harme, da han forsøgte at afskrække Herren fra lidelsen, som han profetisk forudsagde sine disciple på vej til Jerusalem:  Gå bag mig, Satan! du er en fornærmelse for Mig; thi I nyder ikke det, der er Guds, men det, der er menneskers  (Mt 16:23). Og igen, da Peter, der ærede Herren Kristus, nægtede at blive vasket af ham, sagde Herren igen til ham:  Hvis jeg ikke vasker dig, har du ingen del med mig  (Joh 13,8). Hvis der er behov for større hjælp til sjælen ved eksempler fra mennesker tæt på os, så lad os huske apostlen Paulus, som siger:  Hvorfor græder du og knuser mit hjerte? For jeg er rede til ikke blot at blive bundet, men også til at dø i Jerusalem for Herren Jesu navn  (ApG 21:13). Hvem kan være mere herlig end John? Eller hvem kan være mere oprigtig end Peter? Eller hvem andre kan have tanker med mere ærbødighed end dem? For de blev begge berørt af en følelse af ærbødighed, så den ene ikke ønskede at døbe Herren, og den anden ikke ville have Herren til at vaske hans fødder. Men på trods af dette kunne de ikke overtale Kristus. Jeg ved, at hverken den hellige Moses eller profeten Jonas undslap Guds straf, fordi de nægtede at adlyde ham og prioriterede deres egne ræsonnementer. Lad alle disse helgener være et eksempel for os på, at vi hverken skal modsige Guds vilje, eller forhindre andre i at opfylde Guds bud, eller lytte til dem, der forhindrer dens opfyldelse. Hvis Guds Ord ud fra disse eksempler har lært os, hvad vi ikke bør tillade, så skal vi så meget desto mere efterligne de hellige i alt andet, som engang sagde:  Vi skal adlyde Gud frem for mennesker  (ApG 5,29), og et andet sted:  Vurder, om det er rigtigt i Guds øjne at lytte til dig frem for Gud? For vi kan ikke andet end at tale, hvad vi har set og hørt. (Apostelgerninger 4:19-20). Og igen siger Basil den Store: "Man skal ikke forhindre den, der gør Guds vilje, hvis han gør det efter Guds befaling eller med et mål, i overensstemmelse med Guds befaling. Også den, der udfører befalingen, bør ikke lytte til dem, der gør det, selv om de er sande Guds venner, men bør holde sig til hans beslutning." Han siger også: "Hvis nogen gør Guds befaling, men ikke efter en sund struktur, det vil sige ikke med et ordentligt mål og uden sand begrundelse, men i henhold til alt synligt følger han Herrens lære fuldstændigt, så skal en sådan person ikke forhindres. For den person vil ikke skade sig selv ved at gøre det. Nogle gange sker det, at folk har gavn af det. Men det er godt at instruere en sådan fornuft, så han også kan instruere en sådan fornuft," for at han vil udføre befalingen med et mål, der behager Gud. Og igen: "Man skal ikke følge den menneskelige tradition, når Guds bud bliver overtrådt." Og igen: "Man skal ikke prioritere sin egen vilje i forhold til Herrens vilje, men i alt skal man søge og gøre Guds vilje." Og den guddommelige Chrysostomos siger: "Man bør modigt modsætte sig alt, der kan være en hindring for vores gode hensigter. Hør, hvad Kristus siger:  Den, der elsker far eller mor mere end mig, er mig ikke værdig  (Mt 10,37). 

Derfor, når vi udfører et værk, der behager Gud, så lad enhver, der hindrer os fra det, være vores fjende og modstander, selv om det er far eller mor eller nogen anden." Og Gud-bæreren Ignatius siger: "Enhver, der fortæller dig noget i modstrid med, hvad Gud har befalet dig, selv om du kan tro ham, selv om han faster og gør mirakler, selv om han profeterer, så lad ham være i dine øjne som en ulv i fåreklæder, der dræber fårene." Og den guddommelige Bekender Meletius siger: "Du bør ikke lytte til munke eller præsbytere, når deres ord er lovløse, når deres råd er onde. Og hvad jeg siger: præsbytere, munke! Afvig ikke selv før biskopperne selv, hvis de begynder at overbevise dig om at gøre, sige og tænke, hvad der ikke er gavnligt for sjælen."

INDsigelse 12

Nogle bliver stødt over, at de ikke kan overbevise os med deres ord (med tanke på, at der er et forbud mod konstant nadver), og til deres forsvar citerer de tre konklusioner: For det første bliver talerne, kanonerne og budene holdt af gejstlige (biskopper); for det andet behøver vi ikke at stille spørgsmålstegn ved, hvad gejstlige fortæller os, men bør blot lytte til dem med et simpelt hjerte; og for det tredje citerer de det apostoliske ordsprog:  Adlyd dine ledere og vær underdanige  (Hebr 13:17).

Vi vil ikke selv kommentere disse tre dele af indsigelsen for ikke at skabe forvirring og forvirring. Men vi tror på, at det er skadeligt for sjælen, selvom vi forbliver helt stille. For at ingen brokker sig, lad os overveje, hvad de hellige siger i denne henseende. Basil den Store reagerer på den første indvending ved at sige: "Hvis jeg er Herren, som Faderen elsker, og i hvem er alle visdoms og hemmeligheders skatte, som har al magt, og som har modtaget al dom fra Faderen, - hvis Han selv siger:  Han giver mig en befaling, hvad jeg skal sige, og hvad jeg skal tale  (Johannes 12:49), og derfor  har jeg bare sagt til mig, og derfor har jeg også sagt til mig ,  (Joh 12,50), og hvis Helligånden ikke taler fra sig selv, men kun taler, hvad han hører fra ham, - hvor meget mere fromt og harmløst er det for os at tænke og handle på denne måde." Vi skal med andre ord ikke overtræde Guds bud, men derimod lydigt adlyde dem.

Og den guddommelige Chrysostomos viser på eksemplet med ordination af biskopper, at biskopper (gejstlige) er underlagt Guds kanoner og bud. Han siger: "Ligesom biskoppen - (ypperstepræsten i Det Gamle Testamente) - var folkets leder, var det nødvendigt for ham at have et tegn på hovedet på den autoritet, som han underkastede sig (for hvis autoriteten ikke er begrænset af noget, så er det uudholdeligt, og når han har et symbol på en anden autoritet over sig, viser han dette ved sin underkastelse under loven); derfor skal lovens overhoved ikke være dækket, men biskoppens overhoved befaler, at det ikke skal, men ikke være dækket over, af folket burde vide, at han har et andet hoved, og det er derfor i kirken ved præsteordinationen - (her refererer helgenen til biskopperne, når vi taler om præstedømmet i almindelighed, for ifølge Areopagiten Dionysius er det kun biskopperne, der bærer symboler for hengivenhed til Gud på deres hoveder) - indser Kristi evangelium, at den ene, der er ordineret, er placeret på hans hoved. evangelisk diadem, og for at han vil indse, at selv om han er leder af alle, er han forpligtet til at handle efter de evangeliske love, idet han holder alt i sin myndighed, men også under lovens myndighed, er lovgiver for alt, men også har lovgiveren over sig selv, altså evangelisk lov. Derfor siger en modig gammel mand (han hedder Ignatius), som skinnede i præstedømmet og martyrium, i et epistel til en biskop: "Intet skal gøres uden din vilje, men du gør heller intet uden Guds vilje." Det er derfor, ærkebiskoppen har evangeliet på hovedet som et tegn på, at han er under hans myndighed."

Hvad angår det andet, altså at vi ikke skal udspørge biskopper, lærere og åndelige ledere, men lytte til dem i alt, svarer Basil den Store dette: "Den, der leder i ordet - det være sig en lærer eller en biskop - bør altid arbejde og tale med megen eftertanke og undersøgelse, med det formål at behage Gud, fordi han skal prøves og vidnes af dem, som han er betroet." Han siger også: "De, der lytter med at kende den guddommelige Skrift, bør undersøge, hvad lærerne siger. Og det, der er i overensstemmelse med Skriften, bør de acceptere, og det, der er fremmed for dem - de bør afvise. Og de lærere, der insisterer på sådan undervisning, bør undgås." Han siger også: "De, der ikke kender Skriften fuldt ud, bør genkende de helliges karakteristiske egenskaber ved Helligåndens frugter. Og de, der har dem i egenskab af helgener, bør accepteres, og de, der ikke har dem, bør undgås." Han siger også: "Vi bør ikke beskæftige os med dem, der kun foregiver at tale sandheden uden undersøgelse. Vi bør genkende hver enkelt på grundlag af Skriftens vidnesbyrd, uanset om den lærer underviser i sandheden eller en løgn." Og han siger også: "Det er nødvendigt at kontrollere hvert ord eller hver gerning på grundlag af vidnesbyrdet fra den guddommeligt inspirerede Skrift, så gode lærere kan blive anerkendt, og listige kan komme til skamme."

Den guddommelige Chrysostomos besvarer den tredje del af indvendingen: "Anarki er altid ond, det er roden til mange problemer og årsagen til uorden og forvirring. Og ikke mindre ondskab er ulydighed mod ledere. Men måske vil nogen sige, at der er et tredje onde - når lederen selv er ond. Jeg ved, at det også er småt, men ondskaben er ikke bedre end det, for det er ikke noget værre. autoritet end at underkaste sig det onde. For i det første tilfælde bliver en person ofte frelst og befinder sig ofte i fare, og i det andet er han altid i fare, fordi de fører ham til undergang. Men som apostelen Paulus sagde:  Adlyd dine lærere og vær dem lydige , efter at have  sagt: Tænk på udfaldet af deres liv, og efterlign  også  deres tro: Det vil sige, at apostelen Paulus i begyndelsen var overbevist om, at disse lærere var trofaste i alt, og efter det siger han: "Tænk på den gode frugt af deres dydige liv og forkyndelse, og efterlign deres tro, og hvad vil du sige til mig, hvis lederen er ond (her og fremover - listig), skal man da underkaste sig ham." I hvilken forstand siger du "ond"? Hvis dette refererer til tro - forlad ham og flygt - ikke kun fra mennesket, men også fra englen, der kom ned fra himlen. Og hvis dette refererer til hans liv, så vær ikke nysgerrig. Hør, hvad Kristus siger:  På Moses' sæde  - (på lovens lærestol) -  sad de skriftkloge og farisæerne . Efter tidligere at have sagt mange forfærdelige ting om dem, fortæller han os så:  På Moses' sæde sad de  ...  Derfor, hvad end de befaler dig at iagttage, observer og gør, men hvad de gør, gør de ikke  (Mt 23,2-3). Med andre ord, de bruger ære, (de har ret til at undervise), siger han, men deres liv er urent, men du lægger ikke mærke til deres liv, men på deres ord. For ingen vil tage skade af deres liv. Hvorfor? Fordi det er indlysende for alle, og fordi den, der underviser, selv om han er tusind gange ond, aldrig vil undervise i dårligt liv. Hvad troen angår, er det onde ikke åbenlyst for alle, og den, der underviser, vil ikke opgive at undervise på denne måde. Døm derfor  ikke, så du ikke bliver dømt  (Mt 7:1) henviser til livets vej, ikke til troen. Derfor præsenterede apostlen Paulus først hyrderne som sande i enhver henseende og sagde derefter:  Adlyd jeres lærere. Og et andet sted: Du siger, at denne mand er sagtmodig og med præsteembedet meget forsigtig, og han gør det og det. Fortæl mig ikke om, at han er sagtmodig, forsigtig, from, en præst. Hvis du vil have ham til at være Peter eller Paulus, eller en engel, der kom ned fra himlen, - selv da vil jeg ikke være opmærksom på personens betydning. For jeg læser ikke tjenesteloven, men kongens lov. Og når kongens ord læses, burde al betydning af tjenere forsvinde. Hvorfor giver du mig eksempler på dette eller hint? Gud vil ikke dømme dig for sådanne tjeneres uagtsomhed, men for manglende opfyldelse af hans love. "Jeg befalede dig," vil han sige til dig på dommedag, "og du skulle have adlød og ikke at være et eksempel for en anden eller at være nysgerrig efter en andens onde gerninger." For selv den store David syndede med en frygtelig synd, men sig mig, betyder det, at det ikke længere er farligt for os at synde? Derfor skal vi være forsigtige og nidkære, efterligne de helliges bedrifter, og vi bør stræbe efter at undgå uagtsomhed og lovbrud – (hvilket også kan ske for dem som mennesker) – for vi vil ikke blive dømt af tjenere som os selv, men af ​​Herren selv. Vi vil aflægge regnskab over for ham for alt, hvad vi har gjort i livet.

Dette er, hvad de hellige siger. Vi, mine brødre, hvis Herren har kaldet os til fred, bør adlyde biskopperne og åndelige ledere og lærere på grund af deres embede, som de har fra Gud. Hvis nogen af ​​dem gør noget urimeligt eller forhindrer os i at gøre et Gudsbehageligt værk, så lad os ikke holde op med at bede for ham, før vi overbeviser ham, så Guds vilje kan gå i opfyldelse, så fred, et sind og enighed kan herske iblandt os, så der kan være kærlighed mellem hyrder og får, mellem biskopper og kristne, mellem præster og underordnede, mellem præster og underordnede, så der ikke kan være mellem præster og underordnede skandale, omvæltning, skisma eller splittelse. For alt dette ødelægger vores sjæle, vores hjem, vores kirker og ethvert samfund og nation. Kort sagt: at vi alle må være ét legeme og én Ånd, alle med ét håb, som vi er kaldet til, og at fredens Gud må være med os.

INDsigelse 13

Nogle siger: "Her opfylder vi Herrens befaling - vi modtager nadver to eller tre gange om året, og det er nok til vores retfærdiggørelse ved den sidste dom."

Vi svarer sådanne mennesker, at det også er godt og nyttigt, men at det er meget bedre at modtage nadver oftere. For jo tættere nogen nærmer sig lyset, jo mere er han oplyst, og jo tættere han nærmer sig ilden, jo mere varmes han, og jo tættere han er på det hellige sted, jo mere helliges han. Så hvis nogen nærmer sig Gud i nadveren oftere, jo mere bliver han oplyst, opvarmet og helliggjort. Min bror, hvis du er værdig til at modtage nadver to eller tre gange om året, så er du værdig til at modtage nadver oftere, som den guddommelige Chrysostomos siger, forbered dig kun omhyggeligt og mist ikke den værdighed. Så hvad forhindrer os i at modtage nadver? Vores uagtsomhed og dovenskab, som overvinder os. Og derfor forbereder vi os ikke så meget, som det er i vores magt, til at modtage nadver. For at svare på en anden måde er vi forpligtet til at sige, at disse mennesker ikke opfylder Guds bud, på trods af at de tror, ​​de opfylder det. For hvor befalede Gud eller nogen af ​​de hellige os at modtage nadver to eller tre gange om året? Sådan noget kan man ikke finde nogen steder. Og derfor bør vi vide, at når vi opfylder et bud, skal vi også opfylde det i overensstemmelse med budet. Det vil sige, at vi bør respektere stedet, tidspunktet, målet, handlemåden og alle de omstændigheder, hvorunder det skal udføres, så det gode, vi gør på denne måde, kan være fuldkomment i alle henseender og behage Gud. Alt dette gælder også for det guddommelige nadver. Konstant fællesskab er: både nødvendigt og gavnligt for sjælen og i overensstemmelse med Guds befaling og fuldkommen godt og behageligt. Og kun at modtage nadver tre gange om året er ikke i overensstemmelse med budet og er ikke helt godt, fordi det ikke er godt, der ikke gøres på en god måde. Derfor, ligesom alle andre Guds bud kræver en nødvendig tid for dem selv, ifølge Prædikeren:  Alt har sin tid  (Præd. 3,17), således bør der også afsættes en vis tid til at opfylde budet om nadver. Med andre ord, det rette tidspunkt for nadver er det øjeblik, hvor præsten understreger: "Med gudsfrygt nærmer troen og kærligheden sig." Men kan det kun høres tre gange om året? Åh, ulykker og problemer! For at den materielle krop kan leve, skal den spise to eller tre gange om dagen hver dag. Og den ulykkelige sjæl, for at leve et åndeligt liv, spiser denne livgivende mad kun tre gange eller endda en gang om året? Er det ikke en stor urimelighed? Ellers frygter jeg, frygter jeg, at det ikke nytter noget for os at holde budene, fordi vi fordærver og fordrejer dem, og derfor er vi ikke lovens gørere, men dens modstandere.

Vi tror ofte, at vi ved at faste opfylder Guds befaling, men i virkeligheden synder vi, som den guddommelige Chrysostomos siger: "Sig mig ikke, at de faster, men bevis for mig, at de gør det i overensstemmelse med Guds vilje. Og sådan en faste, hvis den ikke er i overensstemmelse med Guds vilje, er en større uretfærdighed end drukkenskab. For vi skal også se efter, hvorfor de gør det. hvad der gøres efter Guds vilje, selv om det virker meningsløst, er i sandhed det bedste, og hvad der gøres mod Guds vilje, er faktisk det værste og helt i strid med loven, for gerninger er ikke gode eller onde i sig selv, men Guds vilje gør dem gode eller onde.

EPILOG

Her, mine elskede brødre, med Guds hjælp er denne bog blevet færdiggjort, og det er helt åbenlyst bevist på grundlag af både den hellige skrifts og de hellige fædres vidnesbyrd, at konstant fællesskab i de mest rene mysterier er nødvendigt og gavnligt for sjælen, fordi uden den kan man ikke vokse i kærligheden til vor Herre, som skabte os igen fra ingenting, og når vi har skabt os igen døde fra ingenting, og når vi igen døde. Så nu kræves intet andet end at lad os med behørig forberedelse, dvs. med anger, bekendelse og bod, nærme os mysteriet med frygt og skælven og modtage nadver. Hver af os, der ønsker livet og elsker at se gode dage, bør ifølge salmisten henvende sig til vor Herre, den sødeste Jesus Kristus, som hver dag kalder os fra den hellige trone og siger: "Kom, spis mit brød og drik den vin, jeg har givet." opløst i den hellige bæger, for at I kan blive oplyst i sjæl og legeme, så I kan næres med udødelig føde og drikkes med uforgængelig drik, for at jeres ansigter til sin tid ikke skal skamme jer.'' Indtil da, mens vi har tid, lad os gøre godt, som apostlen Paulus siger:  Se, nu er det frelsens dag, nu er den gunstigste tid  : (2,6). Lad os søge og følge Herren, og så vil vi finde ham som morgengryet, der vil oplyse os, som Hoseas siger, og han vil nærme sig os, når den tidlige og den sidste regn falder på jorden. Lad os lytte til Jeremias, der siger:  Stå ved vejene og se, og bede om de gamle stier, hvor den gode vej er, og gå på den, så vil I finde hvile for jeres sjæle  (Jeremias 6:16). Lad os omvende os af hele vores hjerte og sjæl for vores tidligere uagtsomhed og rette os selv, så vi ikke hører de ord, som profeten Jeremias ville anklage os med:  Herre! Ser dine øjne ikke sandheden? Du slår dem, men de føler ikke smerte; du knuser dem, men de tager ikke imod undervisning, deres ansigter er forhærdede af sten, de vender ikke tilbage .  Profeterne profeterer falsk, og præsterne hersker over dem, og  mit folk elsker det .  Til hvem skal jeg tale og vidne, at de kan høre? Se, deres øre er uomskåret, så de ikke kan høre; se, Herrens ord er en hån for dem. , er ikke behageligt for dem. For fra den mindste til den største er enhver givet til grådighed; fra profet til præst er alle bedragere  (Jeremias 5:3,31; 6:10-13).

Lad os lytte til ord, der gavner sjælen, og lad os ikke spørge, hvem der taler dem – kloge eller ukloge, fremtrædende eller ydmyge. For hvilken gavn vil det bringe os, hvis sådan og sådan er en vigtig og stor mand? Eller hvad skade vil det gøre os, hvis den mand er ubetydelig og upåfaldende? Vi køber hverken det ene eller det andet. Vi behøver kun Skriftens ord, og det angår os ikke, om de bliver talt af kloge eller ukloge mænd. Og det, han siger til os, skal vi sammenligne med, hvad der står i den hellige skrift, og hvis det er i overensstemmelse med skriften, skal vi tage imod det, og hvis det ikke er i overensstemmelse – har vi ikke brug for det fra hverken det ene eller det andet. For den, der går på markedet for at købe hvede eller andet, tænker ikke på, hvem der sælger det – en god eller en dårlig mand, men ser kun på, om varerne er gode. Så vi bør også nøje overveje ordene og ikke overtræde, hvad de guddommelige fædre har givet os, hvis vi ikke vil miste den rette vej. Hvis moderne sekterister studerede den guddommelige skrift, ville de ikke følge disse oprindelige kættere for at gå til grunde med dem. Og så såede den listige djævel forskellige kætterier blandt dem og fratog dem blandt andet hellig dåb. Og vi ortodokse er ivrige efter at gå til grunde, idet vi tager afstand fra konstant fællesskab. Da det ikke er lykkedes ham at rokke ved vores holdning til den hellige dåb, forsøger han at dræbe os på en anden måde. Og tro ikke, at der er forskel på det ene og det andet, for vor Herres beslutning var den samme i forhold til begge handlinger, som vi før har sagt. For ikke at være født helt, og at blive født og dø af sult – der er ingen forskel på disse to tilfælde. Så vi bliver selvfølgelig fornyet ved hellig dåb. Men hvis vi ikke så nærer os med Nadver for at leve et åndeligt liv, så dør vi igen af ​​sult, altså af mangel på nåde, og falder i endnu værre lidenskaber end de udøbte. Derfor beder jeg jer frygte Herrens ord nu, mens vi endnu er i live, så vi kan blive frelst og ikke skælve ved den kommende dom, uden at få nogen trøst. For at vi ikke skal blive som dem, til hvem Herren sagde:  For du har forladt Guds bud og holder fast i menneskenes traditioner (Mark 7:8). For at vi ikke skal lade os snyde af overtro og fordomme, som der er for mange af nu, men at vi kan lægge mærke til, hvad der står. For Basil den Store siger: "Det er sandt, at dårlig skik har bedraget os, det er sandt, at årsagen til store onder er blevet en perverteret menneskelig tradition." Og også: "Hvis nogen af ​​dem, der i den hellige dåb lovede Gud, at de ikke længere ville leve for sig selv, men for ham, der døde og opstod for dem, søger retfærdighed fra lovens opfyldelse, så skal han dømmes for dette som for utroskab. Så hvis en kristen bliver dømt på denne måde for en sådan holdning til loven, hvad kan man så sige om menneskelige traditioner?

Hvad angår menneskelige traditioner, indebærer det at overholde dem straf, som det fremgår af Herrens ord. Og hvad angår vore egne tanker, som er frugten af ​​menneskelig visdom, lærte apostelen Paulus os at forkaste dem asketisk:  For vor krigsførelses våben er ikke kødelige, men mægtige gennem Gud til at nedbryde byer, til at nedbryde tanker og alt det høje, der ophøjer sig mod kundskaben om Gud  (2 Kor 10,4). Det, som apostelen Paulus sagde, gælder både for menneskelige tanker og for enhver tilsyneladende menneskelig retfærdighed, selvom vi stræber efter at opnå det for Guds skyld. Af alt dette bliver det tydeligt, hvilken dom der følger dem, der ved deres egen visdom fordrejer Guds bud. For der står skrevet:  Ve dem, som tror, ​​de er kloge og er kloge i deres egne øjne  (Es 5:21). Og derfor er det nødvendigt at forkaste alle disse sammen: både djævelens lyster og verdens bekymringer og menneskers traditioner og vores egne ønsker, selvom de virker velmente for os.

Vi overtræder ikke Guds bud, for at vi ikke skal blive værre end urimelige dyr og mere urimelige end fisk, der ikke strider mod Guds lov, som Basil den Store siger: "En fisk strider ikke mod Guds lov, men vi mennesker nægter at acceptere den frelsende lære." Lad os forlade dem, der ønsker at leve skødesløst, eller rettere bede Gud om at give dem iver. Lad os vågne op fra dovenskabens søvn og modtage varme og kærlighed i vores hjerter, for at høre præstens åndelige appel og nærme os mysteriet med angerfulde hjerter. En stor forsømmelse af Guds bud er også den kendsgerning, at et stort antal kristne kommer til liturgien, hvorved Herren gennem præsten kalder os til at komme og modtage nadver, og der er ikke én af det store antal af de indbudte, der ville opfylde Guds kald, og dette ikke på grund af nogen synd eller forslag, men på grund af en meningsløs skik. Åh, mine brødre, jeg frygter, at Herren ikke sagde for os:  For jeg siger jer, at ikke én af de indbudte mænd vil smage min nadver  (Luk 14:24)? Og desuden, vil han ikke straffe os på en meget streng måde, hvis vi ikke omvender os og retter os selv?

Jeg vil spørge dig om noget: Hvis en af ​​apostlene under den sidste nadver havde sagt: "Jeg tager ikke nadver i dag", er det interessant, hvad Herren ville have sagt dengang? Ubetinget forekommer det mig, at han ville have sagt, hvad han sagde til Peter på tidspunktet for den hellige fodvask: "  Hvis jeg ikke vasker dig, har du ingen del med mig"  (Joh 13,8). Han ville have sagt ved den sidste nadver til dem, der ikke tager nadver: "Hvis I ikke spiser mit kød og drikker mit blod, har I ingen del med mig". Herren siger det samme til os nu, elskede, ved hver eukaristie: "  Hvis ikke I spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, har I intet liv i jer"  (Joh 6,53), kun hvis nogen berøver sig selv en sådan himmelsk nåde, ikke fordi han har en hindring på grund af sine synder og er adskilt fra nadveren kun på grund af sin åndelige far, men uden skik. Åh, hvilken snedig skik! Denne onde skik er blevet så forankret, at vi ikke blot ikke selv modtager nadver, men hvis vi ser andre mennesker, der ofte nærmer os det guddommelige nadver, fordømmer vi dem som ingen ærbødighed eller respekt for de guddommelige mysterier, mens vi bør efterligne dem.

Så i sandhed er Esajas' profeti blevet opfyldt på os: "  Hør I, men forstå det ikke; og se I, men fatter ikke; thi dette Folks Hjerte er groet, og deres Ører er sløve af at høre, og deres Øjne har de lukket; for at de ikke skal se med deres øjne og høre med deres ører og forstå med deres hjerte”  (Esajas 6:9-10). For det er, som om vi alle er blevet ufølsomme, og vi forstår ikke, hvad vi siger, hvad vi hører, eller hvad vi ser. Og jeg ved, at kun få vil høre dette på grund af vores så sørgelige tilstand, uanset hvor meget jeg taler om dette emne. For han har gjort manges hørelse sløv, så de ikke kan høre, som Esajas sagde.

Og for de få vil jeg give et eksempel mere, og jeg vil slutte med det. Forestil dig, at en konge sidder på en høj trone, som er uden for slottet, på en eller anden slette, og foran ham står alle prinser, officerer og alle militærenheder med stor frygt og skælven. Og hvis den konge befalede en af ​​dem at træde frem og gå til ham, for at give ham en eller anden befaling, og nogle andre, der var misundelige på ham på grund af hans nærhed til kongen, forsøgte at afholde ham fra at opfylde kongens befaling, så sig mig om han ville adlyde dem og viste ringeagtelse for kongen? Jeg tror, ​​at han ikke vilde have lagt den ringeste Hensyn til disse Folk, men vilde have løbet til Kongen med stor Beredskab, idet han betragtede det som en stor Ære og Ære at udføre hans Befaling. Så hvis vi vil vise, at vi er så lydige i forhold til den dødelige konge, hvorfor skulle vi så ikke prøve at være endnu mere lydige i forhold til himlens konge og vor Herre? Den jordiske konge kan fratage os ære, ære og ejendom, altså alt, hvad døden vil ødelægge i dag eller i morgen. Og hvem kan så bede Gud, som kan dømme os til evig død? Hvad vil vi ulykkelige så gøre, altså os, der bryder Herrens bud, når den store dom begynder? Kan vi så finde retfærdiggørelse over for Gud, i forhold til hvem vi nu viser omsorgssvigt, retfærdiggøre os selv, at en eller anden mand forhindrede os der, og derfor har vi ikke opfyldt Guds befaling? Sandt nok vil mange af dem sige det da, men det vil ikke gavne dem. Og derfor er vi forpligtet til at omvende os nu, før den time kommer. Vi er forpligtet til at afvise djævelens ønsker og menneskelige skikke. Vi er forpligtede til at udføre Guds bud, og forbereder os med den nødvendige forberedelse, tager vi ofte del i vor Herre Jesu Kristi legeme og blod, for at styrke os i Guds nåde takket være det guddommelige nadver. Og så styrket, at vi hver dag skaber Guds vilje på jorden, mild og fuldstændig behagelig og fuldkommen, som den er skabt af englene i himlen. Og hvis nogen forhindrer os i at gøre det, så bør vi overbevise ham i lang tid, med tårer i øjnene, som i forholdet til vores åndelige far, indtil vi på nogen måde overbeviser ham om at tillade os at fortjene at vinde Ånden i vores hjerter. med perfekt følelse og bevidsthed om det. Og her og der, lad os fortjene at prise Faderen og Sønnen og Helligånden sammen med englene og de hellige - Enheden i Treenigheden og Treenigheden i Enheden, den grænseløse fuldkomne Gud, for evigt og altid. Amen!