Втората Божја заповед

 

 

Втората Божја заповед

„Немој напразно да го носиш името на Господа, твојот Бог, зашто Господ нема да му прости на никого што напразно ќе го земе неговото име  (Излез 20:7)

  Втората Божја заповед е веќе содржана во првата, затоа што кога во првата заповед Бог бара од нас општа и должна почит, тогаш Тој исто така сака да ја изразиме таа почит со зборови, односно да го чуваме своето име кон неговото име.

  Бог ја дал втората заповед со намера да се сеќаваме на нејзината важност и да не ја прекршуваме, што често се случува кога сме неодговорни и неразумни. Содржи сè што го навредува, или хули, светото име Божјо, имено:

  Недостојно изговарање на Божјото име

  Пцуење и богохулење против Бога

  Погрешна заклетва

  Прекршување на заветот

  Недостојно изговарање на Божјото име

  Втората заповед првенствено го забранува недостојното изговарање на Божјето име. И, за да разбереме сè што содржи оваа забрана, мора да знаеме:

  Што се подразбира под Божјето име?

  Како можеме да грешиме со недостојно изговарање на името Божјо?

  Што се подразбира под Божјето име?

  Под името Божјо мораме да ги вклучиме сите имиња со кои го нарекуваме Бог! 
  Пред сè, зборот Бог припаѓа овде, бидејќи тоа е името што обично му го даваме на него, на врховното битие. Ова ги вклучува и сите имиња со кои ги нарекуваме поединечни личности на Пресвета Троица, како што се: Бог Отец, Син Божји, Светиот Дух, Создател, Исус Христос, Спасител, Откупител, Осветител, Утешител, Бранител.

  Понатаму, ова ги вклучува сите својства и совршенства што ги поседува Бог, на пример кога се вели: Троично, Семоќен, Вечен, Сезнаен, Вечна Вистина и Мудрост, Божествена Промисла.

  Конечно, ова ги вклучува сите имиња дадени на Бога во Светото Писмо, како што се: Јахве, Господ, Цар на небото и земјата, Емануел. 
  Треба да имаме најголема почит кон сите овие имиња, бидејќи тие го означуваат Бога, кој е најголемото и најсовршеното суштество. Ние сме должни секогаш да ги изговараме овие имиња со најголема почит, притоа почитувајќи го Бога и внатрешно и надворешно, односно со своето срце, зборови, дела или дела.

  Ние сме должни да го почитуваме не само Божјото име, туку и сето она што Бог го смета за свето, односно сето она што доаѓа од него и е во посебна врска со него и во кое особено свети неговата добрина и светост. Тука спаѓаат: светата црква, Светото писмо, светата христијанска вера, светите тајни, светата литургија, Пресвета Богородица и светителите, ангелите, свештениците и другите лица посветени на Бога, црквите и светите садови. Сите овие личности и нешта, доколку му се посветени на Бога, се благословени и нераскинливо поврзани со Бога и затоа се достојни за најголема почит. Човек кој во својата ароганција се осмелува да ги повреди, го навредува и самиот Бог.

  Како можеме да грешиме со недостојно изговарање на името Божјо?

  Со недостојно изговарање на Божјето име, грешиме:

  Кога непромислено го изговараме името на Бога, имињата на светиите и имињата на светите нешта

  Кога непотребно или без солидна причина го изговараме Божјето име

  Кога го изговараме Божјото име без почит

  Кога лесно се смееме, се потсмеваме или ја исмеваме светата христијанска вера, светите предмети, црковните обичаи и церемонии

  Кога непромислено го изговараме името на Бога, имињата на светиите и имињата на светите нешта

  Гордиот и неразумниот човек има лоша навика да користи имиња: Бог, Исус, Творец, Господ итн. многу често се изговара без воопшто да размислува што зборува. Таквиот човек прави, ако не смртен грев, тогаш секако гнев, бидејќи со непромисленото изговарање на Божјото свето име, тој ја негира должната почит од Бога.

  Бог е неизмерно свето и обожливо суштество, и секако не му се допаѓа кога човек има толку малку почит кон него кога непромислено го изговара неговото свето име. Затоа многу јасно го предупредува човекот:  „Немој напразно да го изговараш името на Господа, твојот Бог, зашто Господ нема да прости на никого што напразно ќе го каже неговото име“  (Излез 20:7).

  Истото важи и за непромисленото изговарање на името на Пресвета Богородица и светителите, како и за светите работи. Ако овие имиња ги изговориме сосема непромислено и без вистинска побожност, тогаш правиме срамен грев, бидејќи како такви не им покажуваме должна чест на оние личности и работи што Бог сака достоинствено да ги почитуваме.

  Кога непотребно или без солидна причина го изговараме Божјето име

  Кога Божјето име се изговара непотребно или без солидна причина, тоа е јасна злоупотреба и буквално значи залудно изговарање на Божјото име. Човек кој го изговара Божјето име на овој начин, секако прави благ грев, а истото важи и кога ги изговара имињата на светите или светите нешта без потреба или причина. Колку посвети се имињата што ги изговараме и колку понесериозно го правиме тоа, толку е поголемо непочитувањето и, во исто време, поголемо е гревот.

  Да се ​​изговара името Божјо, имињата на светиите или светите нешта на правилен и дозволен начин, тоа секогаш треба да биде од вистинска причина, како што се побожност, будење верски чувства кај себе или кај другите, поука и сите други корисни потреби на животот. Погрешно и грешно е кога во страст или во страв, чудење или гнев, светите имиња и зборови се изговараат без намера да се повикуваат, фалат и слават Бога. Затоа, погрешно и грешно е кога во страв или чудење ги изговараме само зборовите: Исус, Марија, Јосиф. Меѓутоа, ако во моменти на потреба или опасност ги повикуваме овие свети имиња за помош, тоа е добро и за пофалба, бидејќи тоа се случува од доверба во Исус, Марија и Јосиф.

  Должни сме да се сеќаваме на златното правило кое вели дека светите имиња и зборови ги изговараме само кога го воздигнуваме своето срце кон Бога, кога будиме свети чувства, кога се молиме, кога ги поучуваме другите за религиозни работи или кога водиме побожен разговор со нив.

  Кога го изговараме Божјото име без почит

  Бидејќи Божјето име е и Самиот Бог, произлегува дека ние треба да имаме најголема почит кон тоа име и сме должни да го изговараме со најголема почит.

  Дури и паганите сметале дека е нивна должност да зборуваат за своите богови со почит. Така, паганскиот Цицерон пишува: „Човек може само малку да зборува за моќта на боговите со длабок и свет страв и почит“.

  Уште поголема почит кон Бога и неговото свето име имало меѓу Израелците. Тие воопшто не се осмелиле да го изговорат името Божјо, а тоа право го имал само Првосвештеникот и тоа само еднаш годишно.

  Господ Исус Христос нè учи и ни заповеда во молитвата  „Оче наш“ дека Божјото име е свето и дека сме должни да го почитуваме со голема чест . Зборовите  „да се свети името твое“  од оваа молитва јасно ја содржат во себе светоста на Божјото име.

  Апостол Павле нè учи на истата должност кога зборува за Исус:  „Затоа Бог многу го возвиши и му даде име што е над секое име, та во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата“  (Филипјаните 2:9-10).

  Затоа, не би било исправно или добро ако за време на молитвата го изговараме името на Исус или другите Божји имиња безгрижно, отсутно и без вистинска посветеност. За да се заштитиме од тоа, Светата Црква одредила дека сме должни да ги наведнуваме главите при спомнувањето на името на Исус. Така, во житијата на светителите можеме да прочитаме како тие имале најголема почит кон името Божјо. 

  Затоа, ние сме должни да имаме најголема почит кон името Божјо и да ги наведнуваме главите со почит кога го изговараме тоа име или кога слушаме како некој друг го изговара. Со овој чин ја покажуваме нашата должна внатрешна и надворешна почит кон Бога.

  Кога лесно се смееме, се потсмеваме или ја исмеваме светата христијанска вера, светите предмети, црковните обичаи и церемонии

  Ние грешиме со недостојно изговарање на Божјото име кога се смееме, се исмеваме или исмеваме светата христијанска вера, светите предмети, обичаите и церемониите на светата Црква!

  Сè што се протега на светата христијанска вера е свето и чесно и не смееме да се шегуваме со тоа. Како што ние сме повредени и страдаме кога некој или она што ни припаѓа нè исмејува, така и Бог, како Господар на небото и земјата, страда кога некој ќе се осмели да се шегува за Него или за Неговата света вера. Ваквите шеги често се вистинско богохулење и се сметаат за тежок грев. Тие се многу штетни за светата христијанска вера, бидејќи во срцата на луѓето ја задушуваат почитта кон се што е свето и водат кон ерес и неверување.

  Во 18 век, ова оружје го користеле атеистите во Франција кои се обидувале да користат пишување и зборови за да направат сè свето да изгледа смешно. За жал, тие успеаја да го протераат христијанството од Франција и да го заменат со паганство. Затоа, апостол Петар не зборува напразно кога вели:  „Прво знајте го ова, дека во последните времиња ќе дојдат потсмевачи, кои ќе одат според своите похоти“  (2. Пет. 3,3).

  Гледаме како Господ ги мрази и презира оние кои се потсмеваат на светата христијанска вера од казните со кои често ги казнува веќе на овој свет. Така го имаме примерот на еден човек во Вестфалија кој се осмели да се потсмева на Пресветата Тајна на Олтарот во гостилница. Тој седна на трпезата со своите другари и, земајќи леб и вино, им ги изговори зборовите на посветување и ги подели на своите другари. Во моментот кога дошол на ред да ги земе лебот и виното, му се слошило и, спуштајќи ја главата на масата, починал за неколку моменти.

  Од овој пример јасно се гледа дека не смееме да се шегуваме со светата католичка вера, Светците и светите нешта или да зборуваме лесно за нив, бидејќи со тоа ќе го навредиме Бога и ќе нѐ снајде казна, ако не на овој свет, тогаш сигурно во другиот. Затоа секогаш треба со почит да зборуваме за светата католичка вера и светите работи и да не ги слушаме оние кои се потсмеваат на верата. Треба да се дистанцираме и оддалечиме од луѓето кои се потсмеваат на светата христијанска вера, а должни сме со зборови и дела да им покажеме дека ја почитуваме и сакаме светата католичка вера како најголем дар на Рајот.

  Пцуење и богохулење против Бога

  Втората Божја заповед го забранува пцуењето и хулењето. За да одговориме на прашањето како го обесчестуваме Божјето име со овој грев, неопходно е да се одговори на овие три прашања:

  Што е пцуење и хула против Бога?

  Колку видови на пцовки и богохулење има?

  Кој е гревот да се пцуе и хули на Бога?

  Што е пцуење и хула против Бога?

  Пцуењето и богохулењето се однесуваат на нашиот презир говор или исмејувачки зборови против Бога, неговите Свети и свети нешта!

  Затоа, Бог е проколнат и хули на некој што зборува презирни или исмејувачки зборови против Него. Ова се случува кога му припишуваме на Бог она што Тој не е и што, во Неговото бескрајно совршенство, не може да биде. Таквите говори се многу исмејувачки со Бога, бидејќи Му припишуваат работи што се спротивни на Неговата добрина, светост и други совршенства.

  Ние, исто така, го проколнуваме и хулиме Бога кога намалуваме, одземаме или се сомневаме во некои од неговите совршенства. Ваквите говори се вистинско пцуење и богохулење, затоа што негираат една или две работи за Бога. Така Израелците го хулеле Бога во пустината кога прашале:  „Дали Господ е меѓу нас или не“  (Излез 17:7).

  На ист начин, асирскиот цар го хули Бог, полн со ароганција и гордост, велејќи им на Израелците:  „Не дозволувајте Езекија да ве измами велејќи: „Господ ќе ве избави“. Дали боговите на другите народи ги избавиле нивните земји од рацете на асирскиот цар? Каде се боговите на Хамат и на Арпад Каде се боговите на Самарија, за да ја избават Самарија од мојата рака? Кој меѓу сите богови на тие земји ја избави земјата нивна од мојата рака, за Господ да го избави Ерусалим од мојата рака“  (Исаија 36:18-20).

  Понатаму, ние го проколнуваме и хулиме Бога кога ја понижуваме Неговата неизмерна величественост со презирски говор, како и кога на суштествата им го припишуваме она што му припаѓа на Бога. 
  Гревот на проклетството и хулењето се прави не само кога се зборуваат за Бога подбивни работи, туку и кога се зборуваат за Неговите светци. Свети Тома Аквински за ова вели: „Како што Бог се прославува себеси во своите Светци кога се фалат делата што ги создал во нив, така и богохулењето против светителите се протега до Бога“.

  Сосема е разбирливо дека ниту еден владетел овде на земјата не би бил почестен ако некој го навреди неговиот гласник. Исто така, ние не го почитуваме Бога кога не ги почитуваме достојно неговите Светци или кога ги навредуваме. Кога зборуваме со потсмев за Пресвета Богородица или за други светци, ние правиме и грев на пцуење и богохулење.

  Ние исто така го проколнуваме и хулиме Бога кога ги проколнуваме светите работи. Кога ги проколнуваме светите тајни сами или заедно со други свети или несвети имиња, ние сме виновни за гревовите на проклетството и хулењето. Соборот во Трир го наведува ова за пцуењето и богохулењето: „Бохулење е кога името на Бог или Христос, неговите рани, неговата страст, неговите тајни се употребуваат во зло“.

  Човек исто така може да го проколнува и хули Бог со знаци и гестови. Тоа го правиме кога во гнев ги креваме рацете кон Рајот, кога чкртаме со забите кон Небото, кога плукаме по свети или свети нешта како што плукаат Израелците и војниците на Исус Христос или кога клекнаа пред него и го поздравија како цар. 
  Како и секој грев, клетвата и хулењето може да се направат во мислите кога некој намерно и намерно мисли нешто за Бога или за светителите што не е во нивна чест и е за нивна срам. Меѓутоа, ако овие мисли ни доаѓаат неволно и не ни се допаѓаат како такви и сакаме целосно да ги отфрлиме, тогаш тие не се грев.

  Колку видови на пцовки и богохулење има?

  Може да се наведат три типа на клетви и богохулење против Бога:

  Еретички пцовки и богохулење

  Пцуење и богохулење со пцуење

  Пцуење и богохулење со клевета

  Еретички пцовки и богохулење

  Еретичките пцовки и богохулење се она што содржи некаква грешка против верата. Тоа се извршува кога на Бога му се припишува она што не е или што не го прави, како и кога му се одзема од она што го има или кога на едно суштество му се дава она што му припаѓа само на Бога.

  Ние грешиме со овој грев кога тврдиме: дека Бог е основач на гревот, дека уништувањето на луѓето доаѓа од Него, дека Тој не е сезнаен, дека не се грижи за луѓето, дека Ѓаволот владее со светот, дека на човекот не му е потребна Божјата благодат за да се спаси. Ваквото еретичко пцуење и хулење е двоен грев, имено грев кон светата христијанска вера и грев кон богобојазливоста.

  Верникот кој изговара еретичко проклетство или богохулење за време на исповедта мора да каже дали се согласил или не со ерес. Ако се согласил со ерес, тогаш направил грев на ерес, а ако не се согласил, тогаш не згрешил со ерес, туку згрешил со негирање на светата христијанска вера.

  Пцуење и богохулење со пцуење

  Пцуењето и хулењето, со проколнување на Бога, е кога нешто се посакува од Бога, односно кога се повикуваат на Бога, неговите Светии, свети нешта како средство за одмазда, или кога се проколнуваат суштествата, ако се Божји дела.

  Човек кој сака да не постои Бог, да умре, да нема моќ да го казни злото, или кој беснее против Бога и му посакува зло или смрт, гревови, односно прави пцости и хули со проколнување на Бога. 
  Исто така, тој што проколнува некого и вели: „Бог те уби, тајните те убиле, крвта Христова те убила“, е виновен за тој грев затоа што Бог го прави човекот благословен, а крвта Христова и светите тајни не му се дадени за уништување, туку за спасение.

  Затоа, човек кој сака овие свети работи да имаат спротивно дејство, ја прекорува Божјата намера и го пцуе, хули и навредува. Слично на тоа, оној што ги проколнува луѓето, животните или што било друго, ако тие се созданија, дела и наредби Божји, го прави гревот на проклетството и хулењето, бидејќи презирот кон она што Бог го создал, она што Тој го прави или наредбите важи и за Самиот Бог.

  Меѓутоа, поинаку е со таканареченото пцуење на недуховните работи што се прави со добра намера. На тој начин Јов и Еремија го проколнале денот на нивното зачнување и раѓање, бидејќи на тој ден го примиле првородниот грев, кој е извор на сета човечка беда. Исто така, не е грев ако, победени од живата болка на покајанието, го проколнеме тој ден, тој час, тоа место, онаа прилика кога сме ја изгубиле невиноста и тешко згрешивме, бидејќи во тој случај проклетството не е она што е од Бога или поврзано со Него, туку она што е од Ѓаволот, односно гревот кој секогаш е достоен за презир и проклетство.

  Пцуење и богохулење со клевета

  Пцуењето и хулењето се нечесни дела кога се потсмеваме и презираме она што му припаѓа на Бог или она што Бог го прави, или кога зборуваме со потсмев и презир за Бога и за Божјите работи. Таков бил гревот што го направиле Израелците кои со потсмев ги извикувале овие зборови на Господа на крстот:  „Оние што минуваа го навредуваа, мавтајќи со главите и велејќи: „Хм! Ти што го уништуваш храмот и го градиш за три дена, слези од крстот и спаси се!' Исто така, првосвештениците и книжниците му се потсмеваа, велејќи: „Тој ги спаси другите, не може да се спаси себеси!“ Месија! Кралот на Израел! Сега нека слезе од крстот, за да видиме и да поверуваме!' И оние што беа распнати со него го навредуваа  (Марко 15:29-32) .

  Овој грев често го прави личност која ја исмејува светата католичка вера, која го исмева Бога, неговите свети религиозни вистини, прописи и ритуали. И тој човек кој во гнев го изговара Божјото име, светите тајни и други свети нешта како што е крстот или Небото, ја оптоварува својата совест со гревот на проклетството и хулењето со тоа што го обесчестува Бога.

  Кој е гревот на пцуењето и хулењето на Бога?

  Отците на Светата Католичка црква, како и духовните учители, едногласно го сметаат пцуењето и богохулењето за најголем од сите гревови и како свети Јероним, велат дека сите други гревови се сосема мали во споредба со овие. Причината за тоа е фактот што другите гревови само го навредуваат Бога директно или до степен до кој се крши Неговиот свет Закон, додека тој грев го напаѓа Самиот Бог, односно се навредува Неговата света личност и чест. Како што болеста што го зафаќа срцето е поопасна и која е извор на животот, така е и гревот што е поголем што не е насочен против суштествата туку против Самиот Создател.

  Проклетникот и хулникот не поставува заседа за нечиј живот како разбојник, ниту краде туѓ имот како крадец, ниту настојува да ги задоволи своите телесни страсти како блуд, туку се крева против Бога и самиот Создател и е поголем грешник од разбојникот, разбојникот и крадецот.

  Така, свети Бернард зборува и учи дека повеќето гревови доаѓаат или од човечка слабост или од незнаење, и дека пцуењето и хулењето произлегуваат од злобата на срцето. Со секој грев грешникот има некаква корист, односно горделивиот има углед пред луѓето, скржавиот има пари и слично, додека пцовникот и хулникот нема никаква корист и затоа пцуењето и хулењето се навистина лудост и вистински ѓаволски грев.

  Како што човек кој навредува владетел прави поголемо злосторство од оној кој само прекршува еден од законите на владетелот, така и човекот кој го пцуе и хули Бог греши повеќе од оној што не греши директно против Бога, туку само го прекршува Неговиот Закон. Вистина е дека со овој грев човекот не може вистински да го обесчести Бога или да му наштети, но како и за секој грев и овде важи правилото на волја за дејствување. Бидејќи проклетникот и хулникот има волја да ја намали Божјата чест, тој делува исто толку криминално како оној што сака да изврши убиство, но не може да ги исполни своите намери. Овој грев се појавува уште поголем кога ќе се види и размисли кој го пцуе и хули Бог. Бог е проколнат и хули на човек кој е само прав и пепел и кој во споредба со Бога е помал од најнискиот поданик во споредба со неговиот владетел. Тоа е страшен грев, за човек кој е толку немоќно суштество и големо ништо, се осмелува да го проколнува и хули својот Господ и Бог, пред кого треперат Херувимите и Серафимите на небото.

  Веќе е кажано дека пцуењето и хулењето се посериозни гревови од грабежот, кражбата и блудот, а пцовникот и хулникот е полош од нечист дух или Ѓаволот. Ѓаволот секако го проколнува и хули и го проколнува Бога затоа што тој никогаш повеќе не може да постигне спасение и против него веќе е изречена вечна осуда без никаква жалба или утеха. Напротив, додека е жив човекот, сè уште не ја слушнал неговата осуда и се уште има надеж во Божјата милост, и затоа кога го проколнува и хули својот Бог и својот Судија, тој е полош од Ѓаволот и од секое неразумно животно. Проклетникот и хулникот е полош од куче или кое било друго животно, затоа што кучето нема да го касне својот господар дури и да го тепа, додека човекот како разумно суштество го пцуе и хули на Бога со истите усни со кои ужива во сите Негови дарови.

  Секој човек е должен да го фали Бога за сите добри работи што ги има, а уште повеќе од другите луѓе, христијанинот треба да го фали Бога, бидејќи од неизмерното богатство на својата милост го избрал и го внесол во својата света Црква, во која сам може да работи за своето спасение и да се спаси. Католик е оној кому Бог му дава безброј докази за Својата љубов, го учи на патот на вистината преку Неговото свето слово, кое секогаш му заповеда да го проповеда, го оправдува и осветува во светите тајни, а уште повеќе во светата Причест, доаѓа во неговото срце и го прави соучесник на Неговата божествена природа.

  Бог постојано пребива во Пресветата Тајна на Олтарот и полн со љубов и пријателство ги повикува католиците да дојдат кај Него за да најдат помош и утеха во секоја потреба од душа и тело. Затоа, Бог може да му ги каже овие зборови на католик со поголемо право отколку што некогаш им рекол на Израелците:  „Што повеќе можев да направам за моето лозје што не сум направил“  (Исаија 5:4).

  Зар поради толку многу докази за Божјата љубов, кога католик го пцуе, хули и го кара Бога наместо да Го фали, почести и слави, се бунтува против Него наместо да Му благодари, зарем тоа не е толку грд и голем грев, или подобро кажано, незаменлива злоба и злосторство? Затоа свети Бернард е апсолутно во право кога им вели на богохулниците: „Ѓаволски јазик, кој може да ве наведе да го проколнувате и хулите оној што ве создал, кој ве откупил со крвта на својот Син и со својот Свет Дух ве посветил како орудие на својот живот и неговата слава“.

  Колку пцуењето и богохулењето се тежок и голем грев е уште појасно кога ќе го видиме скандалот што се појавува поради овој грев. Секој праведен и разумен верник може да види дека не постои грев што е толку општ и распространет како овој грев. Во градовите и селата, во полињата, ливадите и патиштата, во палатите и просјачките колиби и работилници, со други зборови, на секое место на земјата се слушаат пцовки и хули на Бога. Така, во сите општествени класи, од највисоки до најниски, и на секоја возраст, може да се најде личност која го има овој страшен обичај. Сега се поставува прашањето: од каде што овој грев е толку вообичаен? Дали некој сам учи да го проколнува и хули Бог?

  Сосема е сигурно дека никој сам не доаѓа да користи свети имиња и зборови за оваа цел. Човекот учи да пцуе и да хули од човек, поточно, се слуша од друг и во ова зло се угледуваат еден со друг. Овој грев брзо се учи, затоа што е пријатен за неуредната страст на човекот. Затоа, со право може да се каже дека проклетникот и богохулникот прави скандален грев, затоа што другите го учат овој грев од него. Како таков, тој е причина другите тешко да го навредат Бог и да бидат во смртна опасност, односно вечна пропаст. Заради овој скандал, за секој пцовник и хулник важат овие зборови Господови:  „Но, кој ќе наведе на грев едно од овие малечки што веруваат во мене, подобро ќе му биде да му обеси воденички камен на вратот и да се удави во морските длабочини“  (Мт 18, 6).

  Степенот на гревот на пцуењето и хулењето се гледа и од казната со која Бог го казнува тој грев. Оваа казна јасно се гледа од овој пример пронајден во Левит:  „И синот на една Израелка, чиј татко беше Египќанец, излезе меѓу синовите Израилеви и се скара со еден Израелец во логорот“. Тогаш синот на Израелката го хули Името и го проколна. Потоа го доведоа кај Мојсеј. Мајка му се викаше Шеломит, ќерка на Дибри, од Дановото племе. Го ставија во затвор додека не им се открие волјата Господова. Тогаш Господ му рече на Мојсеј: „Изведи го проклетникот од логорот. Тогаш сите што го слушнаа нека ги положат рацете на неговата глава. И тогаш цела заедница нека го каменува. После тоа ќе им речеш на Израелците: Кој го проколнува својот Бог, ќе го поднесе своето беззаконие; Кој го хули името на Господа, нека биде убиен со камења. „Без разлика дали е туѓинец или роден родум, кој го хули Господовото име, ќе биде казнет со смрт“  (Лев 24:10-16).

  Светото писмо дава примери за тоа како Бог одредил смртна казна не само за Израелците туку и за незнабошците доколку тие го проколнуваат и хулеле Неговото свето име. Кога асирскиот крал Сенахерим, преку својот генерал, бараше предавање на Ерусалим со богохулни зборови, Бог испрати ангел кој уби 185.000 луѓе во асирскиот логор, а Сенахерим беше убиен од неговите синови по неговото враќање во Ниневија, како што може да се види од овие зборови на Светото писмо  на сто и илјада убиени ријан камп. Утрото, кога станаа, ете, таму имаше сите мртви. Сенахирим постави логор и замина. Се вратил во Ниневија. Еден ден, додека се поклонувал во храмот на својот бог Нимрох, неговите синови Адрамелех и Шарезер го убиле со меч и побегнале во земјата Арарат. И наместо него царуваше неговиот син Есархадон“  (Исаија 37:36-37).

  Така Бог ги казнувал пцовителите и богохулите во секое време. Црковниот историчар Барониј раскажува дека во 494 година, еден еретик Аријан ги изговорил најстрашните пцовки против Света Троица во бањата, така што присутните кои го слушнале тоа биле целосно ужаснати. Недолго потоа, пцовникот наеднаш се налутил и почнал да го кине сопственото тело со своите клинци додека со страшно завивање и офкање не го испуштил својот злобен дух.

  Од овој пример јасно се гледа дека Бог веќе овде на земјата ги казнува пцовителите и богохулите, и затоа Сирах вели:  „Зашто, како што робот под постојан надзор не останува без модринки, така и кој секогаш се колне и го повикува името Божјо, нема да го избегне гревот“. Човекот што многу се колне е полн со зло, а камшикот не заминува од неговиот дом“  (Сир 23:10-11).

  А, ако Бог не го казни проклетникот и хулникот во овој живот, сигурно е дека казната ќе го снајде во вечноста. Тоа се гледа од овие зборови на Товит:  „Проклети се сите што те мразат, блажени се оние што те љубат засекогаш“  (Товит 13:14).

  За да ги одврати своите верници од пцуење и хулење, Светата Црква наложила многу строго покајание за пцовниците и хулителите, бидејќи клетвата и хулењето се тешки гревови и навреда на Бога. Сосема е сигурно дека пцуењето и хулењето се тешки гревови кога се користат за навреда на најдостојниот за обожување, љубезниот Отец и најголемиот човекољубец, имено Самиот Бог.   
  Како може клетвата и хулењето да не бидат тежок грев кога Самиот Бог одреди смртна казна за проклетниците и жестоко ги казнува со тоа овде на земјата, и кога се смета за должност на духовните и световните водачи да го забранат овој вид на тежок грев под закана од најстроги казни?

  Погрешна заклетва

  „А ова е сведоштвото на Јован, кога Јудејците испратија свештеници и левити од Ерусалим да Го прашаат: 'Кој си ти?' Тој призна; Не го негирајте, признајте: „Јас не сум Месијата“  (Јован 1:20)

  Од горенаведениот дел од Евангелието, јасно е дека Високиот Собор од Ерусалим испраќа делегација составена од свештеници и лаици кај Јован Крстител за да го праша кој е тој.  
  Израелците знаеле од нивните пророчки книги дека ветениот Спасител, или Месија, ќе дојде во тоа време. Затоа многумина веруваа дека Јован Крстител е Месијата што требаше да дојде. Многу чуда веќе се случиле при неговото раѓање, а неговиот долгогодишен покајнички живот во пустината, неговите крштевки во реката Јордан и неговите проповеди биле нешто необично, поради што многумина мислеле дека тој е Месијата или Спасителот на светот.

  Ако свети Јован Крстител сакаше да лаже и да каже дека тој е Месијата што требаше да дојде, многумина ќе му поверуваа и ќе му се поклонеа како Божји гласник. Меѓутоа, за него вистината била над се и затоа не лажел, туку спремно признал дека тој не е Месијата. За себе ги кажа само овие зборови:  „Јас самиот реков - „Гласот на оној што вика во пустината: Исправете го патот Господов!“ како што рекол пророкот Исаија“  (Јован 1:23).

  Неговиот одговор беше целосно вистинит, зашто тој навистина беше оној кого пророкот Исаија веќе го идентификуваше како глас на оној што плаче во пустината, односно како Господов претходник. Тој бил духовниот, а не физичкиот Илија од кого Израелците очекувале да дојде пред Месијата како негов претходник.

  Значи, Свети Јован Крстител ја зборувал вистината и затоа треба да ни биде пример за секогаш да ја зборуваме вистината и ништо друго освен вистината во нашите животи. Никогаш не смееме да си дозволиме да лажеме, било од потреба или од шега, бидејќи секоја лага се спротивставува на Божјата вистинитост и нè прави слични на Ѓаволот, кој е лажго и татко на лагата.  Затоа, должни сме да се восхитуваме на љубовта кон вистината што ја имал Свети Јован Крстител!

  „Кога тие си заминаа, Исус почна да им зборува на народот за Јован: „Што излеговте да видите во пустината? Трска што се ниша на ветрот? Или што излеговте да видите? Човек облечен раскошно? Но, луѓето кои се облекуваат раскошно живеат во кралските дворови. Па зошто излеговте? Да видам пророк? Да, ти велам, и повеќе од пророк, зашто Јован е тој за кого е напишано: ‚Еве, го испраќам мојот гласник пред твоето лице, кој ќе ти го подготви патот пред тебе.' Вистина, ви велам, меѓу родените од жена не се појавил некој поголем од Јован Крстител. Но, најмалиот во царството небесно е поголем од него. „Од деновите на Јован Крстител до сега, царството небесно претрпе насилство и насилниците го грабнуваат  (Матеј 11:7-12).

  Трска е растение кое секој ветре го поттикнува во движење, што значи дека се ниша штом ќе го допре дури и мало ветре. Меѓутоа, тоа не е случај со Свети Јован Крстител, или претходник на Господ. Го снашле тешки искушенија, но сите ги поднесувал и со цврста верност му служел на Господа во неговите добри и тешки денови. Завршил во затвор затоа што, полн со света ревност, застанал пред Ирод и му извикал:  „Не е дозволено да ја имаш жената на братот свој“  (Марко 6,18).

  Овие смели зборови на свети Јован Крстител го заслужиле гневот на царот, а уште повеќе омразата на безбожната Иродијада и го затвориле како некој што го навредил кралското величество. Се поставува прашањето, што прави Иван на таа позиција? Дали ќе биде трска потресена од ветрот или ќе се врати на зборот и ќе го моли царот за прошка, со што ќе го одобри својот инцест со Иродијада? 
  Не, во затвор тој останува доследен на своите принципи и ни за момент не се колеба во својата одлука. По одредено време, по наредба на царот Ирод, а по барање на ќерката на Иродијада, џелатот влегол во затворот и му ја отсекол главата, а свети Јован умрел како маченик за правда и вистина.

  Ние сме должни да живееме по благородниот пример и херојската верност на Свети Јован Крстител доколку сакаме да му бидеме верни на нашиот Бог. Треба да се срамиме ако сме непостојани и неверни во нашите ветувања кон Бога или ако Му свртиме грб и Го навредуваме со најтешките гревови. Ние кои сме крстени и кои, како такви, сме неверни на нашите ветувања дадени при светото крштевање кога ветивме или се заколнавме дека ќе се откажеме од сатаната и од сите негови дела, особено го навредуваме Бога.

  Значи, со нашата заклетва или ветување или завет, ние го почитуваме или обесчестуваме Бога во зависност од тоа дали го правиме и одржуваме на правилен или погрешен начин.

  И, за да се добие најјасната можна идеја за одржување на заклетвата или заклетвата, неопходно е да се одговори на овие три прашања:

  Што значи да се пцуеме?

  Кој се колне лажно

  Што треба да знаеме за лажно сведочење

  Што значи да се пцуеме?

  Да се ​​заколне значи да се повика сезнајниот Бог како сведок дека ја кажуваме вистината или дека ќе одржиме ветување!
  За подобро разбирање на заклетвата, неопходно е да се одговори на овие три прашања:

  Што правиме кога пцуеме?

  Што е потребно за да се даде свечена заклетва?

  Колку видови заклетви има?

  Што правиме кога пцуеме?

  Кога се заколнуваме, или кога нешто потврдуваме со заклетва или заклетва, се обраќаме кон Бога, го повикуваме и се молиме да ја потврди, гарантира и брани вистинитоста на нашиот говор. 
  Побожниот и праведен верник не бара од Бога да ја потврди вистинитоста на неговото тврдење веднаш или преку чудо, бидејќи тоа би значело тестирање на Бога, туку тој едноставно го повикува да ја потврди вистинитоста на неговото тврдење кога и како сака, било на овој или на другиот свет или на Судниот ден кога сè ќе биде откриено. 
  Значи, кога се заколнуваме, го повикуваме Бога, кој е самата вистина, кој не само што не лаже и не мами, туку и кој не може да лаже или мами, да направи грешка или да воведе друг во заблуда.

  Кога пцуеме, ги оставаме зад себе сите човечки сведоци и сведоштва и изнесуваме еден сведок против кој никој не може да приговара, чие сведочење ја отстранува секаква несигурност, несигурност и сомнеж и става крај на сета правда и дебата.

  Кога се заколнуваме, го ставаме Бога покрај нас како човечки сведок и сосема јасно кажуваме: „Мојот Бог, кој е овде присутен и слуша, може да посведочи дека сè е како што кажувам“.

  Што е потребно за да се даде свечена заклетва?

  Се поставува прашањето, што се бара за да се даде сериозна заклетва, поточно, што е потребно за таа заклетва или заклетва да биде целосно валидна?

  За да биде целосно валидна заклетвата, потребни се две работи:

  Дека имаме волја, поточно желба, да се заколнеме

  Дека има зборови или знаци со кои го повикуваме Бога како сведок

  Дека имаме волја, поточно желба, да се заколнеме

  Кога имаме волја да положиме заклетва, тогаш сме должни да бидеме свесни за заклетвата, односно треба да знаеме што правиме кога даваме заклетва. Кој прави нешто од незнаење не одговара за своето дело, под услов самиот да не е виновен за своето незнаење. Таквото дело е како да не е направено пред Бога, бидејќи незнаењето ја одзема или ја поништува слободната волја, а без него не е можно сторениот чин да биде предмет на суд. Ова правило важи и за заклетвата. Еве зошто децата кои сè уште немаат употреба на разумот не можат да дадат заклетва, а истото важи и за возрасните кои немаат разум.

  Значи, заклетвата е валидна кога имаме слободна волја да положиме заклетва, а нема принуда против нас. Сè што насилно влијае на нашата волја или што целосно ѝ ја одзема слободата, чинот на пцуење го прави дело направено против нечија волја и како такво е штетно и бескорисно.

  Така, може да се случи да се заколнеме од страв, а потоа таа да биде неважечка и да се смета дека никогаш не била дадена. Овде треба да знаеме дека не се невалидни сите заклетви што ги даваме од страв, бидејќи не секој страв ни ја одзема слободата на волјата. Сè додека сè уште точно знаеме што сакаме и го правиме тоа, нашата волја е сè уште слободна, без оглед на присуството на голем страв, а таквата заклетва важи.

  Грешката може да ја направи и заклетвата неважечка, бидејќи она што го правиме во грешка не е доброволно и не би го направиле ако не сме во заблуда. Меѓутоа, како што сето незнаење и секој страв, така и секоја заблуда не ја поништува заклетвата.

  Понатаму, за да биде полноважна заклетвата, потребна е и намера да се положи заклетва. Кој само ги изговара зборовите на заклетва, како што пропишала Светата црква или државата, но нема намера да се заколне како таква, не би се заколнал правилно, а искажувањето на таква заклетва не би било ништо повеќе од празни зборови.

  Значи, првиот услов за да биде валидна заклетвата е дека мора да имаме волја за заколнување, волја која не е попречена од незнаење, страв или заблуда. Исто така, заедно со правилната волја, треба да имаме и намера да заколнеме, бидејќи без правилна намера, заклетвата не е целосно валидна.

  Дека има зборови или знаци со кои го повикуваме Бога како сведок

  За да биде целосно валидна заклетвата, потребно е и да има зборови или знаци со кои го повикуваме Бога како сведок!
  Сите изрази со кои директно или индиректно го повикуваме Бога како сведок, судија или адвокат се сметаат за зборови на заклетва. 
  Директно е кога се повикуваме на Бога земајќи го неговото свето име во заклетва, а индиректно е кога во заклетва ги земаме имињата на Пресвета Богородица, Светците и светите нешта.

  Можеме да го повикаме Бога како сведок преку знаци, а тоа го правиме кога го креваме погледот или рацете кон небото, како и кога ги ставаме рацете на Евангелието.

  Не само со зборови и знаци, туку и со заклетва, можеме да Го повикуваме Бога и со нашите мисли, односно во нашите срца, и сето тоа што го слуша и гледа Светиот Дух.

  Колку видови заклетви има?

  Во однос на предметот на заклетвата, можеме да дадеме потврдна заклетва и заклетва со која нешто ветуваме. Во зависност од начинот на кој се заколнуваме, постојат судски и вонсудски заклетви, како и свечени и несвечени или едноставни заклетви. 
  Потврдна заклетва е кога ќе го повикаме Бога како сведок дека ја зборуваме вистината, односно дека она што го тврдиме е навистина како што го тврдиме.

  Заклетва на ветување е кога ветуваме дека ќе направиме или не успееме да направиме нешто.

  Потврдната и заклетвата на ветувањето се разликуваат само по тоа што потврдната заклетва се однесува и се однесува на сегашноста, додека заклетвата на ветувањето се однесува на иднината.

  Понатаму, судска заклетва е онаа што ја даваме пред секуларен или духовен суд, а вонсудска заклетва е онаа што ја даваме пред приватни лица во обичниот живот.

  Свечена заклетва е онаа што ја даваме за време на церемонијални церемонии, додека нецеремонијална или едноставна заклетва е онаа што не вклучува никакви церемонии, но се дава без никакви посебни формалности.

  Кој се колне лажно

  Осврнувајќи се на овие зборови на Исус, некои лажни учители тврдеа дека никогаш не треба да се заколнува, бидејќи секоја заклетва е големо зло:  ''И јас ти велам: Воопшто не пцувај: ниту по небото, зашто тоа е Божјиот престол; ниту за земјата, зашто таа е подножје на неговите нозе; ниту од Ерусалим, зашто тој е град на големиот Цар. Не заколнувајте се во главата, зашто не можете да направите едно влакно бело или црно! Вашиот говор треба да биде: да, да - не, не! „Сè што е повеќе од ова доаѓа од лукавиот“  (Матеј 5:34-37).

  Меѓутоа, Божествениот Спасител овде не вели дека пцуењето е само по себе зло, туку само вели дека тоа не треба да биде кај нас затоа што доаѓа од зло, односно од недостаток на љубов. Ако сите беа како што треба, односно да беа совршени, тогаш заклетвата ќе беше излишна. Меѓутоа, бидејќи луѓето не се совршени, односно некои немаат доверба и се неверни, додека други се измамнички и нечесни, давање заклетва за важни работи е дозволено и, се разбира, сосема неопходно.

  Со заклетва е исто како со тужба. Меѓу нас не би требало да има судски спорови, ниту би имало доколку секој си ја исполни својата должност за правда и љубов. Но, бидејќи тоа не го прават сите, тогаш овие тужби доаѓаат од злото затоа што настануваат поради неправдата и недостатокот на света христијанска љубов меѓу луѓето. Како такви, овие тужби не се зли бидејќи се неопходни како средство за одбрана од неправдата и за добивање правда.

  Дека пцуењето само по себе не е зло и дека Христос целосно не го забранил, се гледа од фактот што самиот Бог честопати ги потврдувал своите ветувања и закани со заклетва, како што се гледа од зборовите на Светото Писмо:  „Господ се заколна и нема да се покае“  (Пс 110:4).

  Апостолите исто така се заколнаа, како што може да се види од зборовите на апостол Павле:  „Бог е мој сведок, колку копнеам по сите вас со љубовта на Христос Исус“  (Филипјаните 1: 8).

  Заклетвата дадена на правилен начин не само што не е зло, туку секако е добро и побожно дело, бидејќи преку неа Го признаваме Бога за сезнаен, вистинит и праведен и Му се поклонуваме.

  По ова сега треба да се одговори на прашањето кога погрешно пцуеме?

  Грешно се колнеме:

  Кога се колнеме во нешто што знаеме дека не е точно или нешто во што се сомневаме дека е вистина

  Кога непотребно пцуеме или ги наведуваме другите да пцујат непотребно

  Кога со заклетва ветуваме дека ќе правиме зло или ќе го изоставиме доброто

  Кога не го одржуваме она што го ветивме со заклетва иако можевме да го исполниме

  Кога се колнеме во нешто што знаеме дека не е точно или нешто во што се сомневаме дека е вистина

  Никогаш не смееме да се лажеме себеси и секогаш сме должни да ја кажуваме вистината. Секогаш сме должни да зборуваме, особено ако сме сведоци на духовен или световен суд, како што сме виделе или слушнале, односно според нашето знаење и совест. Ние сме должни да се заколнеме праведно и чесно дека ќе се чуваме од секаква лага, лукавство и измама.

  Кога непотребно пцуеме или ги наведуваме другите да пцујат непотребно

  Исто така, никогаш не ни е дозволено да пцуеме или да даваме заклетва непотребно, ниту да ги принудуваме другите да пцујат за тривијални работи!

  Мора да знаеме дека секое лажно сведочење е тежок или смртен грев и дека треба да го избегнуваме по секоја цена.  Од овие зборови на Светото Писмо јасно се гледа колку луѓе засекогаш ќе загинат поради лажните заклетви:  „Чујте ја, чеда мои, поуката од устата: кој ја пази, нема да застрани“. Грешникот е заробен од своите усни и кавгаџиите и надмените се сопнуваат над нив. Не ја навикнувај устата да пцуе и не се навикнувај да го изговараш името на Светиот. Зашто, како што робот под постојан надзор не останува без модринки, така и кој секогаш се колне и го повикува името Божјо нема да го избегне гревот. Човекот што многу пцуе е полн со зло, а злото не заминува од неговата куќа. Ако згреши, неговиот грев останува; и ако го занемари ова, греши двојно. Ако се заколне лажно, нема да му биде простено, и неговиот дом ќе биде полн со неволја“  (Сир 23:7-11).

  Кога со заклетва ветуваме дека ќе правиме зло или ќе го изоставиме доброто

  Грев е ако имаме намера, односно ако сме ветиле дека ќе направиме нешто лошо или дека не успеваме да направиме нешто добро што треба и можеме да го направиме. Уште поголем грев би било ако со заклетва ја потврдија својата намера или такво ветување, бидејќи со таквиот чин би нанеле голема навреда на Божјото име. На тој начин не само што би го навредиле Бога, туку и би го повикале како сведок дека сакаме да Го навредиме, што очигледно е многу голем и тежок грев. Вака направените заклетви се целосно безвредни и не треба да се чуваат, бидејќи злото никогаш не треба да се прави дури и ако некој направи илјада заклетви.

  Кога не го одржуваме она што го ветивме со заклетва иако можевме да го исполниме

  Даденото ветување мора секогаш да се одржува, а оној што ќе се заколне дека ќе го исполни ветувањето е уште повеќе должен да го исполни. Ништо на светот не му носи таков срам на човекот како прекршувањето на ветувањето.

  Како што сакаме соседот да ни го исполни ветувањето, така и ние сме должни да ги исполниме нашите ветувања кон ближниот. Затоа во Евангелието Господ јасно поучува и вели:  „Што сакате да ви прават луѓето, правете им го истото! „Од ова висат сиот Закон и Пророците“  (Матеј 7:12).

  
  Што треба да знаеме за лажно сведочење

  Пред сè, мора да знаеме дека лажното сведочење или лажно сведочење на суд е еден од најголемите гревови: против Бога, против нас самите и против општото добро.

  Лажното сведочење е грев против Бога.

  Лажното сведочење е наше намерно повикување на Бога за Бог со Својата семоќ да ја потврди нашата лага! 
  Кога се заколнуваме лажно, многу тешко грешиме против Бога, затоа што се потсмеваме на неговата сезнаење, праведност и светост. Како такви, ние свечено се одрекуваме од Бога и се повикуваме на Божја одмазда. Оној што лажно сведочи не сака ништо да има врска со Бога и се одрекува од Него и од Неговите благодати и благослови, повикувајќи се на Божјо проклетство.

  Лажното сведочење е грев против нас самите.

  Секој лажливец силно греши против себе, зашто неговата безбожност му носи вечна проклетство, односно му привлекува временско и вечно зло. Дека тоа е целосно точно, е очигледно од Светото Писмо, каде што пророкот Захарија во видение видел одвиткан свиток од книга во која било напишано:  „Ова е проклетството што ќе ја покрие целата земја; Отсега кој краде ќе биде протеран од овде, а кој лажно се колне ќе биде протеран од овде. Ќе го изведам надвор, вели Господ Саваот, и ќе влезе во куќата на крадецот и во куќата на оној што лажно се колне во моето име, и ќе остане среде својата куќа и ќе ја уништи со нејзините дрва и камења  (Зах. 5:1-4).

  Мора да знаеме дека ова Господово проклетство се исполнува во историјата на сите времиња и дека ваква казна може да очекува секој лажливец. Сосема е сигурно дека оној што се заколнал лажно нема повеќе среќа во својот живот, зашто Божјиот благослов го напушта и секакви неволји го снајдат неговиот дом. Ако праведниот Бог го поштеди од неговите казни на овој свет, тогаш тој ќе биде казнет многу строго во другиот свет, што значи дека ако не го изврши покајанието на лажниот суд во текот на неговиот живот, го чека вечна проклетство.

  Лажното сведочење е грев против општото добро.

  Лажниот сведок греши и против општото добро, бидејќи како таков предизвикува голема штета. Таквиот човек, без трошка страв, го узурпира имотот на другите, го руши добриот углед на ближниот и го става во голема опасност неговиот живот.

  Апостол Павле за лажните клеветници вели:  „Грлото им е отворен гроб, со јазиците мамат, отровот од аспите е на нивните усни“. Нивната уста е полна со клевети и горчина. Нозете им се брзи за да пролеат крв; Урнатините и бедата им се на патеките; „Патот на мирот не го познаваат, нема страв Божји пред нивните очи“  (Римјаните 3:13-18).

  Секој што се заколнал лажно е должен да ја поправи штетата што ја нанел, а ако не го стори тоа, неговото покајание е безвредно, што значи дека како такво не постигнува простување на гревовите. Затоа, за да го избегнеме лажното сведочење, а со тоа и тежок грев, секогаш треба да ги имаме на ум овие Божји зборови:  „Ако се заколнете: „Живее Господ! „Вистината, правдата и праведноста ќе се извршуваат; народите ќе бидат благословени во тебе и во тебе ќе се слават“  (Еремија 4:2).

  Прекршување на заветот

  За да објасниме како го обесчестуваме Божјето име со тоа што не ги исполнуваме нашите завети, неопходно е да одговориме на овие три прашања:

  Што е завет?

  Дали заветот му угодува на Бога?

  Дали сме должни да ги држиме заветите?

  Што е завет?

  Завет е кога доброволно даваме ветување дека ќе направиме нешто што му угодува на Бога, што инаку не сме обврзани да го правиме. 
  Неопходно е да се знае за заветот:

  Дека заветот е ветување, а не обична или едноставна одлука

  Дека заветот е доброволно ветување

  Дека заветот е ветување дадено на Бога

  Дека заветот или ветувањето треба да содржи нешто што му угодува на Бога

  Да има едноставни и свечени завети или ветувања

  Дека заветот е ветување, а не обична или едноставна одлука

  Кога донесуваме одлука, имаме намера да направиме или да пропуштиме нешто, но немаме намера да се обврземе да направиме или да пропуштиме нешто под грев. Меѓутоа, кога нешто ветуваме, правиме грев ако не го исполниме она што сме го ветиле.

  Значи, има голема разлика помеѓу едноставна или обична одлука и ветување, бидејќи со одлука едноставно сакаме нешто да направиме или испуштиме, а со ветување сакаме да направиме или испуштиме нешто што паѓа во наша должност. Следи дека правиме грев ако не го исполниме нашето ветување што беше наша должност.

  За да знаеме дали сме донеле едноставна одлука или завет, секогаш треба да гледаме дали сме сакале да се посветиме на грев или не. Ако се обврземе на грев тогаш сме дале завет, а ако не се заложиме за грев тогаш сме донеле едноставна или обична одлука. Разликата меѓу заветот и одлуката е важна, бидејќи кога носиме само одлука, ако не ја извршиме, не правиме никаков грев или барем не правиме тежок грев, но ако не го одржиме заветот што можеме и треба да го исполниме, тогаш правиме срамен грев, или тежок грев.

  Дека заветот е доброволно ветување

  За која било наша постапка да биде произволна, таа мора да биде намерна. Дејството што го правиме непромислено не е слободно направено дело, и затоа заветот даден без потребното размислување или без слободна волја е целосно неважечки. Бидејќи за заветот е потребна слободна волја, заблудата во која се наоѓаме кога се обврзуваме на неа, исто така може да ја направи неважечка. Ако грешката е целосно суштинска, или оправдана, тогаш заветот е неважечки и не сме обврзани да ја исполниме. 
  Стравот се спротивставува и на нашата слободна волја. Стравот може целосно да ја ослабне или уништи слободната волја и затоа, во одредени околности, може да го направи заветот неважечки.

  Дека заветот е ветување дадено на Бога

  Кога даваме завет, признаваме дека Бог е наш Господ и Татко, од кого сме целосно зависни и очекуваме секое добро, и како такви радосно Му се поклонуваме и Му се поклонуваме. Заветот што се протега до Бога е директно ветување дадено на самиот Бог, а обврската да се исполни тоа ветување има своја основа во обожавањето што му го должиме на Бога.

  Дека заветот или ветувањето треба да содржи нешто што му угодува на Бога

  Бидејќи Бог се поклонува со завет, сосема е јасно дека она што му е ветено треба да содржи добродетелно добро, бидејќи само со добродетелното добро се почитува неговото свето име и се прави она што му е угодно. Во добродетелното добро спаѓа сето она што го правиме по Божја волја, односно вклучува: држење на заповедите, вршење добри дела, практикување доблести, практикување на евангелските совети, како и разни побожности.

  
  Да има едноставни и свечени завети или ветувања

  Свечени завети се оние што ги земаме кога внесуваме наредба одобрена од Светата Црква. Сите други завети што ги даваме, дури и со најголемите церемонии, а кои не се поврзани со ниту еден црковен ред, се едноставни завети. Свечениот завет се смета за духовен брак, додека едноставниот завет се смета за духовен ангажман. Едноставниот завет може да биде условен или безусловен. Безусловниот завет треба да го исполниме безусловно и што поскоро, а условниот завет треба да го исполниме само ако се исполни потребниот услов.

  Дали заветот му угодува на Бога?

  Дека заветот му угодува на Бога ни е уверено со разумот, Светото Писмо и големите благодати и придобивки што многу верници ги примиле од Бога преку нивните завети.
  Разумот ни кажува дека нашето добродетелно добро му е угодно на Бога, а во тоа можат да се сомневаат само неразумните и немудрите. Бидејќи предметот на заветот може да биде само доблесно добро, сосема е јасно дека таквите завети му се угодни и пријатни на Бога. 
  Светото писмо, исто така, докажува дека заветите се целосно угодни на Бога. Ова е очигледно од овие зборови од Светото писмо каде што Бог бара од нас да го исполниме она што доброволно сме го ветиле:  „Кога ќе му заветиш на Господа, твојот Бог, не одложувај да го исполниш. Господ, твојот Бог, тоа ќе го бара од тебе; и тоа би било грев за тебе. Ако не дадеш завет, тоа нема да биде грев за тебе. Но, ќе го исполниш она што излезе од твоите усни, заветот што со својата уста бесплатно си го дал на Господа, твојот Бог“  (5. Мојсеева 23:22-24).

  Понатаму, Светото Писмо докажува дека Бог со задоволство ги прифаќа нашите завети и ги опсипува со големи благодати и добродетели. Тоа се гледа од заветот на патријархот Јаков:  „Ако Бог е со мене и ме држи на ова патување што го одам и ми даде леб да јадам и облека да носам, за да се вратам безбеден во домот на мојот татко, тогаш Господ ќе ми биде Бог“. И овој камен, што го поставив како столб, ќе биде дом Божји. И од сето она што ќе ми го дадеш ќе ти дадам десетина“  (Битие 28:20-22).

  Поради овој завет, Бог ја прифатил молитвата на Јаков и безбедно го однел во куќата на неговиот татко. 
  Од сето она што е кажано, сосема е видливо и јасно дека заветите што ги даваме се многу угодни на Бога.

  Дали сме должни да ги држиме заветите?

  Наша должност е да го одржиме нашиот завет додека не ја изгуби својата обврзувачка сила на законски начин!   
  Кога нешто му ветуваме на Бога, наша света должност е да го исполниме своето ветување во целост, а ако не ја исполниме таа должност, тогаш сме неправедни кон Бога, бидејќи не ги држиме нашите зборови и како такви грешиме. 
  Светото писмо многу јасно говори за оваа должност:  „Вака заповеда Господ“. Ако некој се заколне или се обврзе со заклетва дека ќе се откаже од нешто, нема да го прекрши својот збор; „Нека прави што ќе излезе од неговата уста!“  (Броеви 30:3).

  „Кога ќе му заветите нешто на Бога, плаќајте го веднаш, зашто тој нема задоволство од глупавите“. Затоа, исполни го секој завет што го даваш. Подобро е да не се заветуваш отколку да се заветуваш и да не го плаќаш“  (Проповедник 5:3-4).

  Кога не го одржуваме заветот, правиме благ или тежок грев, во зависност од тоа дали ветената работа е важна или неважна. 
  Неопходно е да се спомене дека постојат внатрешни и надворешни причини кога не сме обврзани да се заложиме и тогаш не правиме никаков грев. 
  Внатрешни причини се кога исполнувањето на заветот станува невозможно, или штетно или недозволиво. Ние не сме обврзани да го правиме невозможното и затоа кога ќе се појават околности кои го оневозможуваат заветот или кога она што сме го заветувале е бескорисно или недозволиво, тогаш престанува секоја обврска да го исполниме, бидејќи не може и не смее да му се ветува на Бог нешто што е бескорисно или недозволиво.

  Надворешните причини кои не ослободуваат од исполнување на заветот се:

  Укинување на заветите

  Промена на заветите

  Правно ослободување од завет

  Укинување на заветите

  Поништувањето на заветот се огледува во тоа што оној кој има власт над нас кои дадовме завет, го прогласува нашиот завет за неважечки!

  Така, секој владетел може целосно да ги укине сите завети од секој што е подложен на неговата власт или волја. Слично на тоа, владетелот кој нема власт над некој што се заколнал може да ги отповика оние завети што влијаат на неговите права.

  Промена на заветите

  Обврската на завет престанува и со промена на заветот, што се одразува во тоа што заветеното се заменува со нешто друго. Промената може да биде на подобро и за подеднакво или помалку добро дело. Секој што дал завет може да го промени својот завет на подобро или во подобар завет.

  Не можеме да го промениме заветот со помал од она што го ветивме, затоа што ако го направиме, ќе му дадеме на Бог помалку отколку што ветивме. 
  Ние, исто така, не можеме да го промениме нашиот завет кон себе во подеднакво добар завет, бидејќи на Бога му е попријатно, врз основа на веќе дадено ветување, верно да го исполниме тоа ветување отколку да прифатиме друго ветување по наша волја, дури и ако тоа е исто толку добро како првото. 
  Само духовните водачи, имено Папата и епископите, можат да ги променат нашите завети за еднакво или помало добро, под услов да имаат сосема валидни причини за тоа.

  Правно ослободување од завет

  Исто така, треба да се каже дека обврската за завет може да престане со правно ослободување, што се случува кога црковниот поглавар целосно ни прости за заветот што го дал во името на Бога. 
  Дека црковните водачи, т.е. Папата и епископите, имаат овластување да простуваат завети, се гледа од овие зборови Господови:  „Вистина, ви велам, што и да сврзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, а што ќе разврзете на земјата, ќе биде разврзано и на небото“  (Мт 18,18).

  Со овие зборови Господ ги постави своите апостоли и нивните наследници, односно епископите, за свои наследници на земјата и им даде овластување да прават сè што направил за спасение на сите луѓе. 
  Како што може Господ, така и неговите намесници, односно епископите можат со простување да се ослободат од заветот. 
  Апсолутно е неопходно епископите да ја имаат оваа власт, бидејќи во спротивно верниците би биле во голема неволја, па дури и во опасност од нивното спасение, доколку никој немал овластување да ги распушти нивните завети.

  Така, сите верници на Светата Црква единствено можат да бидат ослободени од заветите од епископите во нивните епархии, бидејќи тие припаѓаат на нивната судска власт. Меѓутоа, неопходно е да се знае дека епископите не можат да нè ослободат од нашите завети без валидна причина. Кој дава лажни причини и добива прошка, должен е да го исполни својот завет, бидејќи така добиеното простување не му вреди ништо. Само законски добиеното ослободување може да не ослободи од исполнувањето на нашиот завет. Амин!