La Ŝtupetaro de Dia Ĉieliro - Saint John Climacus (La Ŝtupetaro)

 

La Ŝtupetaro de Dia Ĉieliro - Saint John Climacus (La Ŝtupetaro)

 

Ikono de St.John Climacus

Al tiuj, kiuj deziras skribi siajn nomojn en la libro de vivo, ĉi tiu libro certe montras la plej bonan vojon al la celo. Ĉar, se ni ĝin studos, ni konvinkiĝos, ke ĝi certe gvidas tiujn, kiuj ĝin sekvas, konservante ilin de ĉiuj problemoj, kiuj kondukas al ruiniĝo. Ĝi prezentas al ni ŝtupetaron, kiu komenciĝas de la surtera kaj atingas la ĉielan, rivelante Dion, kiu sidas ĉe ĝia supro. Ŝajnas al mi, ke Jakobo, kiu venkis kaj superis siajn pasiojn, vidis ĝin en la momento de ripozo sur la lito de sia asketo. Bonvolu, ni ankaŭ komencu per espero kaj fido grimpi ĉi tiun mensan kaj ĉielan ŝtuparon, kies komenco estas la rezigno de la surtera, kaj la fino estas la Dio de amo mem.

Saint John Climacus - La Ŝtupetaro

SCALA

Antaŭparolo

Ne multe estas konata pri la vivo de Saint John Climacus, la verkinto de La Ŝtupetaro. Estas kutime supozite ke li estis naskita en 525, verŝajne en Konstantinopolo, en pian familion de riĉaj kaj elstaraj Konstantinopolaj nobeluloj, Sanktuloj Ksenofono kaj Maria. Laŭ tio, kion la monaĥo Daniel skribas pri li, Sankta Johano venis al la Monaĥejo Sinajo kiam li estis deksesjara. La Sinajo-Monaĥejo, konata ekde la 9-a jarcento kiel Saint Catherine's, estis konstruita fare de la bizanca imperiestro Justiniano en 527 ĉe la norda piedo de unu el la ĉefaj Sinajaj pintoj, Jebel Musa, sur la Sinaja Duoninsulo. La monaĥejo baldaŭ iĝis centro de spirita vivo kaj renkontejo por monaĥoj el Egiptio kaj Palestino, kaj eĉ el aliaj, pli malproksimaj landoj. Sankta Johano ankaŭ venis tien, kaj vivis sub la gvidado de la sankta pliaĝa Martyrius ĝis la morto de la pliaĝulo, plenaj dek naŭ jaroj. Poste li retiriĝis al kaverno en la Sinajaj intermontoj, en loko nomata Tola, kie li vivis dum kvardek jaroj en tre strikta asketismo, unue tute sola, kaj poste kun sia disĉiplo Moseo. Liaj heroaĵoj kaj sankteco komencis altiri homojn, monaĥojn, kiuj venis por konsiloj, komforto kaj resanigo. Ŝajnas, ke post kvardek jaroj pasigitaj en Tola, li revenis al la monaĥejo por daŭrigi sian monaĥan asketismon, eble laŭ peto de siaj fratoj. Tamen, estas certe, ke la frateco de la Sinaj-monaĥejo elektis lin abato. Tiu ĉi elekto certe okazis komence de la jaro 600, ĉar de la aŭtuno de tiu jaro konserviĝis letero de Sankta Gregorio la Granda, Papo de Romo, adresita al Sankta Johano kiel abato de Sinajo. Estas ne eble determini kiom longe Sankta Johano pasigis en la pozicio de abato post tio, sed estas konata ke li forlasis ĝin dum sia vivo, transdonante ĝin al sia propra frato, Gregorio, kaj retiriĝis al sia ermitejo en Tola, kie li verŝajne mortis. Se la tradicio ke li mortis en la aĝo de okdek tri estas ĝusta, tiam la jaro de lia morto povus esti 608.

Sankta Johano estis tre klera viro. Tio evidentiĝas el lia verko La Ŝtuparo , en kiu oni povas starigi larĝan konon ne nur pri la literaturo de la Sanktaj Patroj kaj la Sankta Skribo, sed ankaŭ de la klasika filozofio, kaj eĉ de certaj laikaj sciencoj, kiel medicino aŭ armeaj kapabloj. Tio konfirmas la vortojn de lia kinejo ke li estis viro "kun ĝenerala edukado". Ĝenerala (enciklopedieca) eduko en tiu tempo estis konsiderita kiel baza scio pri gramatiko, poetiko, retoriko, filozofio, matematiko kaj aliaj disciplinoj. Lia nomo estis konata tra la kultura mondo jam dum lia vivo, kio estas sendube pruvita per lia persona ligo kaj korespondado kun la romia papo, sankta Gregorio la Granda, same kiel multaj ligoj kun diversaj asketoj kaj sanktuloj de Mezoriento. Surbaze de la informoj en la Ŝtupetaro mem, oni povas konkludi ke li vojaĝis kaj vizitis famajn centrojn, precipe en Egiptujo, kiel ekzemple Canopus, Phylak (Karcero) proksime de Aleksandrio kaj aliaj. Kiom li estis respektata kiel spirita viro kaj persono iniciatita en diaj misteroj estas plej bone konstatita per letero de Sankta Johano, la abato de alia Sinajo-monaĥejo, nome Rait, proksimume 30 km for de la monaĥejo de Sankta Katarina. Johano de Rait petas al la abato de Sinajo skribi kaj sendi al li libron dediĉitan al monaĥa vivo kaj monaĥa filozofio. Tiel naskiĝis la Ŝtupetaro, aŭ la Ŝtupetaro de Paradizo, la ĉefa verko de Sankta Johano, post kiu li estas nomita la Ŝtupetaro. Ĝi estas skribo kunmetita de tridek instruoj. Same kiel estas necese por homo vivi tridek jarojn de sia naskiĝo por maturiĝi, laŭ la normoj de tiu tempo, tiel estas necese ke monaĥo trapasu tridek stadiojn en sia asketismo, por atingi spiritan perfektecon. La ideo de la Ŝtuparo, te la laŭgrada aĝo en spirita perfekteco, estas prenita el la konata revo de la malnovtestamenta patriarko Jakobo (Genezo 28:12-13). Simbole, la ŝtupetaro de Jakobo, kiu staras sur la tero kaj tuŝas la ĉielon per sia supro, sur kiu la anĝeloj de Dio supreniras kaj malsupreniras, kaj ĉe la supro de kiu situas la Sinjoro mem, celas signifi la vojon de homo al la altoj de dia perfekteco, la ligo inter tero kaj ĉielo, la vojo sur kiu la homo estas akompanata de la celo de Dio, kiu havas la anĝelojn mem la Sinjoron de Dio, kiu estas tre specifa la Sinjoro de Dio. La monaĥa asketismo celas esti la vojo, per kiu la animo iom post iom liberiĝas de la surtera kaj supreniras al la ĉiela. Tial la simbola nomo Ŝtupetaro.

Aldone al la Ŝtupetaro, la Di-plaĉa Johano de la Ŝtuparo verkis, precipe por la abato de la monaĥejo, verkon nomitan la Instruo al la Paŝtisto, en kiu praktikaj konsiloj estas donitaj al la monaĥeja pliaĝulo (abato) koncerne la spiritan gvidadon de la frateco. Krome, estas kredite ke Sankta Johano ankaŭ skribis komentaĵojn en la Evangelioj laŭ Mateo kaj Luko, same kiel kelkajn leterojn al la monaĥoj. Tamen, ĉi tiuj komentoj kaj leteroj estis perditaj. Lia letero al papo Sankta Gregorio la Granda ankaŭ estis perdita.

ENKONDUKO

Mallonga biografio de Patro Johano, la abato de la sankta Monto Sinajo kaj vera sanktulo, kompilita de Danielo, monaĥo el Rait, honorinda kaj virta viro

Mi ne kapablas diri kun absoluta certeco kie ĉi tiu grandulo naskiĝis kaj en kiu fama urbo li estis edukita antaŭ ol li dediĉis sin al monaĥismo. Tamen mi scias kun absoluta certeco, en kiu urbo troviĝas nun la mirinda patro kaj kie oni regalas lin per dia manĝaĵo. Ĉar li nun loĝas en la urbo, pri kiu la melodia Paŭlo parolas en unu loko, ekkriante: Nia civitaneco estas en la ĉielo (Fil 3,20), kaj en dia sento li nutras sian spiriton per tio, kio neniam sufiĉas, ĝojas en la vido de senmorta spirita beleco kaj ĝojas en la spirito en la spirita. Li ricevas rekompencon indan je sia ŝvito kaj honoro pro sia senlaca laboro, ricevinte eternan heredaĵon kaj aliĝante por ĉiam al tiuj, kies piedoj staras sur la ĝusta vojo (Ps 25:12), fariĝante unu kun ili.

Kiel ĉi tiu karna kaj sango atingis la senkorpajn estaĵojn, mi klarigos kiel eble plej klare.

En la aĝo de dek ses jaroj, tamen, miljara en spirita aĝo, la beatulo sin oferis al la Ĉefpastro kiel puran kaj libervolan oferon. Li supreniris korpe al Sinajo kaj en animo al la ĉiela monto, intencante, mi opinias, ke tiu ĉi tre videbla loko servu al li kiel la plej bona gvidilo al la nevidebla monto. Detranĉinte la hontigan senhontecon de fremdiĝo, per tiu bonega rimedo por starigi kontrolon de siaj pasioj, li ankaŭ atingis profundan humilecon de menso, kaj jam en la komenco mem de sia heroaĵo li tute saĝe forpelis la trompanton de memindulgemo kaj memfido, kaj klinis la kapon kaj konfidis sin al dresisto de vi, tiel sekura, ke li povu gvidi per sia bonega mano de la kruco, sekura kruco. profunda maro de vivo. Tiel li tute mortigis sin, sian animon kvazaŭ senracio kaj sen volo, liberiĝinta eĉ de ĝiaj naturaj ecoj [1].

Eĉ pli stranga estas, ke li, homo de ĝenerala edukado [2], fariĝas disĉiplo de ĉiela simpleco, konsiderante la arogantecon de la filozofio io plej absurda kaj tute fremda al humileco.

Post dek naŭ jaroj, sendinte sian instruiston al la ĉiela Reĝo kiel ia ambasadoro kaj reprezentanto, li mem eliris sur la kampon de la soleco, tenante en la manoj la preĝojn de sia granda patro kiel armilon por la detruo de la malamikaj fortikaĵoj. Trovinte lokon taŭgan por soleca asketismo, ĉirkaŭ kvin stadiojn de la preĝejo (ĉi tiu loko estis nomita Tola), li pasigis kvardek jarojn en persista asketismo, ĉiam brulanta pro la fajra amo de Dio.

Kiu povas priskribi per vortoj kaj doni indan rekonon al la heroaĵoj, kiujn li faris tie! Kaj kiel malkovri lian ĉiun penon, brile sekrete! Tamen, eĉ se nur per iuj el la ĉefaj heroaĵoj, ni povos havi certan ideon pri la tuta sankta riĉeco de la trisanktulo.

Li manĝis ĉian manĝaĵon, kiu estas permesita al monaĥoj sen plendo, sed tre malmulte. Tiamaniere, ŝajnas al mi, li tre saĝe rompis la kornon de la vanteco kaj kun tia sindeteno subpremis sian mastrinon, kiu multe postulis, minacante ŝin per senigo: "Silentu! Ĉesu!"

Vivante en soleco kaj silento aŭ soleco kaj evitante kontakton kun homoj, li estingis la flamon de ĉi tiu forno, tio estas la korpo, reduktante ĝin al cindro kaj tute kvietigante ĝin. Per almozo kaj senigo en la vivnecesaĵoj, tiu ĉi heroo kuraĝe evitis la adoradon de idoloj (kp. Col 3,5). Li levis la animon el la ĉiutaga morto kaj languro [3], pikante ĝin per la memoro pri morto kiel per kudrilo. Li malvolvis la implikaĵon de pasioj kaj ĉiajn sensualajn plezurojn uzante sanktan malĝojon. Li jam mortigis la tiranecon de kolero per la glavo de obeemo, kaj li mortigis la hirudon de arane-simila vanteco malofte aperante inter homoj, kaj eĉ malpli ofte parolante.

Kaj kion oni povas diri pri la venko, kiun ĉi tiu mirinda iniciato gajnis super la oka pasio [4], kio do pri la plej granda grado de purigo, kiun ĉi tiu Ĝojo (kp. Eliro 31, ktp.) de obeemo [5] komenciĝis, kaj la Sinjoro de la ĉiela Jerusalemo kompletigis per sia veno?

Sen obeemo, la diablo kaj lia kompanio ne povas esti venkitaj. Kie en ĉi tiu florkrono mi metu la fonton de liaj larmoj, ion ne ofte renkontitan, kies kaŝita laborejo ankoraŭ ekzistas: tre malgranda kaverno ĉe la montopiedo, sufiĉe malproksime de lia ĉelo kaj de ĉies por ne krei okazon por ambicio? Sed tiu kaverno estis proksima al la ĉielo per la malĝojaj krioj kaj krioj por helpo, kiuj sonoris el ĝi kun la forto kutime montrita de tiuj, kiuj estas trapikataj de glavo aŭ de tiuj, kiuj havas la okulojn elpikitaj per ruĝe varma sceptro.

Li fordonis sin por dormi nur tiom, kiom estis necesa, por ke la naturo de la menso ne estus vundita de sendormo. Kaj antaŭ enlitiĝi li multe preĝis kaj verkis librojn: tio estis lia unika rimedo kontraŭ senkuraĝigo aŭ melankolio. Efektive, lia tuta vivo estis unu kontinua preĝo kaj grandega amo al Dio. Observante Dion, tage kaj nokte, en la pureco de lia sankteco kiel en spegulo, li ne volis, aŭ, por diri pli ĝuste, ne povis, sufiĉi.

Sekvante lian ekzemplon, monaĥo nomita Moseo persiste petegis lin akcepti lin kiel disĉiplon kaj prezenti lin al la vera filozofio. Li eĉ persvadis kelkajn pliaĝulojn iri al la granda Ivano. Dank' al iliaj petegoj, Ivano konsentis akcepti lin. Iun tagon Ivano ordonis al Moseo iri al la urbo kaj tie elfosi teron, kiu taŭgus por kultivi kaj kultivi legomojn. Alveninte al la destinita loko, Moseo diligente komencis la laboron, kiun li estis ordonita. Tamen, kiam venis tagmezo kaj regis la plej granda varmego (estis tiam la monato aŭgusto), Moseo rifuĝis en la ombro de grandega ŝtono, kuŝiĝis kaj ekdormis. Kaj la Sinjoro, kiu ne volas malĝojigi siajn servistojn en io, laŭ sia kutimo, antaŭvidis la danĝeron. La granda maljunulo, kiu sidis en sia ĉelo kaj pensis pri si kaj pri Dio, falis en malpezan dormon, en kiu li vidis pastron, kiu lin vekas kaj lin riproĉas pri sia sonĝo, dirante: "Johano, kiel vi povas dormi senĝene, dum Moseo estas en danĝero?" Johano subite eksaltis kaj armis sin per preĝo por sia disĉiplo. Kaj kiam Moseo revenis al sia ĉelo vespere, Johano demandis lin, ĉu okazis al li io neatendita kaj malagrabla. Kaj ĉi-lasta respondis: "Granda roko certe dispremus min, dum mi dormis sub ĝi tagmeze, se mi ne estus aŭdinta, ke vi vokas min, kaj per unu salto mi estis malproksime de tiu loko." Kaj Johano, de vere humila menso, diris nenion pri sia vizio, sed kun kaŝitaj ĝemoj kaj la potenco de amo li gloris la bonan Dion.

Li estis modelo de virto kaj resaniganto de nevideblaj vundoj. Ekzemple, viro nomata Isaak, kiu estis forte posedata de la peza demono de karna amo kaj jam estis malforta en la spirito, alkuris al ĉi tiu granda asketo kaj malkaŝis al li, plorsingulte, lian teruran lukton. Mirigita de lia kredo, la beata Johano diris al li: "Amiko, ni ambaŭ staru en preĝado." Kaj tuj kiam ili finis la preĝadon, dum la turmentita Isaak ankoraŭ kuŝis vizaĝ-malsupre sur la tero, Dio plenumis la deziron de Sia servanto (por ke ne rezultu, ke David mensogas, kp. Ps 144, 19), kaj la serpento forkuris sub la batoj de la vera preĝo. Kaj la malsanulo, sentante, ke li resaniĝis, estis tute eksterma, kaj dankis kaj al tiu, kiu preĝis por li, kaj al Tiu, kiu lin aŭdis.

Iuj tamen, spronitaj de envio, nomis Sanktan Johanon babilulo kaj klaĉo. Sed li instruis ilin per siaj faroj, montrante al ĉiuj, ke li povas ĉion fari en Kristo, kiu donas al li forton (Fil 4, 12), kaj li restis silenta dum tuta jaro, tiel ke liaj mokantoj fariĝis peteguloj, kiuj diris: "Ni fermis la fonton, el kiu fluas nia utilo por ĉiam, kaj ni damaĝis la savon de ĉiuj"! Kaj li, ne volante klarigi sin, aŭskultis ilin kaj daŭrigis kun sia antaŭa vivmaniero kvazaŭ nenio estus okazinta.

Post tio, rekonante ĉiujn liajn virtojn, ili unuanime, kaj kontraŭ lia volo, altigis lin, kiel nove malkaŝita Moseo, al la posteno de estro de la frateco. Metante kandelon sur la kandelingon de la maljunuloj, la bonaj elektistoj ne eraris; por Johano ĉi tio estis okazo por alproksimiĝi al la monto Sinajo mem. Grimpinte la spiritan ŝtuparon, li eniris la misteran sanktejon de la nevidebla templo, kaj en vizio ricevis la die skribitan leĝaron. Per la Vorto de Dio li malfermis sian buŝon kaj estis inspirita de la Spirito, kaj vortoj komencis flui el la riĉa trezorejo de lia koro. Kaj li atingis la finon de sia videbla vivo gvidante la Izraelidojn, la monaĥojn, diferencantajn de Moseo nur en unu afero: en tio li eniris la supran Jerusalemon. Ĉar Moseo, ial mi ne scias, ne eniris la malsupran Jerusalemon [6].

La Sankta Spirito parolis per sia buŝo. Ĉi tio estas elportita de multaj, kiuj estis savitaj per li aŭ ankoraŭ estas savitaj. La plej bona atestanto de lia sava saĝo estas la nova Davido [7]. Atestanto estis ankaŭ la bona Johano, nia tute bona paŝtisto, kiu konvinkis ĉi tiun novan vizion de Dio malsupreniri kun sia spirito de la monto Sinajo por la profito de la grego kaj montri al ni siajn die skribitajn tabelojn, kiuj enhavas ekstere praktikajn konsilojn kaj instrukciojn por kontemplado interne.

Mi klopodis esprimi multon per kelkaj vortoj: kaj inter raŭmistoj oni plej valoras esprim-koncizecon.

Pri la sama Patro Johano, la abato de la monto Sinajo, t.e la Ŝtupetaro [8]

Patro Martyrius venis iun tagon kun Patro Johano al la granda Anastazio. Vidinte ilin, li diris al Patro Martyrius: "Diru al mi, Patro Martyrius, de kie estas ĉi tiu knabo? Kaj kiu tonsurigis lin?" Kaj ĉi tiu respondis al li: "Li estas via servanto, patro, kaj mi tonsurigis lin." Kaj Anastazio diris al li: "Vidu, Patro Martirio, kiu dirus, ke vi tonsuris la abaton de Sinajo"! Kaj sankta Anastazio ne eraris, ĉar post kvardek jaroj, Johano vere fariĝis nia abato.

En alia okazo, denove, Ivano estis kunportita de sia instruisto, Patro Martyrius, por viziti la grandan Ivan Savvait, kiu tiam loĝis en la Guda dezerto. Kiam li vidis ilin, la maljunulo leviĝis, verŝis akvon kaj lavis la piedojn de patro Ivano kaj kisis lian manon. Li tamen ne lavis la piedojn de Patro Martyrius. Kiam lia disĉiplo Stefano demandis lin, kial li faris tion, li diris al li: "Kredu min, infano, mi ne scias, kiu estas tiu knabo, sed mi ricevis la abaton de Sinajo kaj lavis la piedojn de la abato."

Eĉ pastro Stratigius, en la tago, kiam patro Ivano estis tonsurita en la aĝo de dudek jaroj, profetis, ke li fariĝos granda stelo.

En la tago, kiam pastro Ivano fariĝis nia abato, kunvenis ĉirkaŭ sescent gastoj. Dum ili sidis kaj manĝis, patro Ivano rimarkis viron kun mallonga hararo, vestita laŭ la juda maniero en sindono, kurante tien kaj tien kaj ordone ordonis al la kuiristoj, administrantoj, kelaritoj kaj aliaj servistoj. Kiam la popolo disiris, kaj la servistoj sidiĝis por manĝi, ili serĉis tiun, kiu ĉirkaŭiris kaj ordonis, sed ili ne trovis lin. Tiam diris al ili la servisto de Dio, nia Dioplaĉa Patro Ivano: "Lasu lin! La Sinjoro Moseo faris nenion nekutima, servante anstataŭe."

Kiam sekeco iam trafis la palestinan regionon, pastro Johano preĝis laŭ la peto de la lokaj loĝantoj kaj pluvegis. Ne estas mirinde: Ĉar la Sinjoro plenumos la deziron de tiuj, kiuj Lin timas, kaj Li aŭskultos ilian preĝon (Ps 144:19).

Oni devas scii, ke Johano Klimako aŭ la Ŝtupetaro havis fraton, la miraklan Patron Georgo, kiun li dum sia vivo nomumis kiel abato de Sinajo, kaj mem sin transdonis al soleco, kiun li, kiel saĝulo, elektis kiel sian fianĉinon de la komenco. Kiam venis la tempo por tiu ĉi nova Moseo, la plej sankta abato Johano, iri al la Sinjoro, patro Georgo, lia propra frato, staris antaŭ li plorante, dirante: "Jen, vi forlasas min kaj foriras? Mi konstante preĝis, ke vi forigu min, ĉar mi eĉ ne kapablas regi la monaĥejon sen vi, ho mia Sinjoro! Kaj nun mi vidas!" Patro Johano diris al li: "Ne malĝoju kaj ne maltrankviliĝu! Se mi akiros liberecon kun la Sinjoro, mi ne forlasos vin ĝis mi estos jaro post mia morto." Kaj tiel okazis, dek monatojn poste ankaŭ Georgo iris al la Sinjoro.

Letero de Sankta Johano, Abato de Raitt al la Plej Honorinda Johano, Abato de Monto Sinajo

Al la eksterordinara kaj anĝela patro de patroj kaj la plej elstara instruisto, la peka kontrolisto sendas salutojn en la Sinjoro.

Ĉar ni, la malriĉuloj, konas vian nediskuteblan obeemon en la Sinjoro en ĉio kaj ornamitan per ĉiu virto, precipe en tio, en kiu la talento, kiun Dio donis al vi, devas esti multobligita, ni decidis skribi al vi, kiel ajn malriĉaj kaj kompatindaj estu niaj vortoj, memorante la dirojn: Demandu vian patron, kaj li klarigos al vi; viaj pliaĝuloj, kaj ili diros al vi (Deut. 32:7).

Tial, krono de virtoj, ni petegas vin per ĉi tiu letero kiel la komuna patro de ni ĉiuj kaj la plej bona instruisto, la plej maljuna en asketismo kaj spirita saĝeco, sendu al ni malklerulojn tion, kion vi vidis en la vizio de Dio, kiel antikva Moseo, sur tiu sama monto, kaj kompilu altvaloran libron kiel die skribitajn tabelojn kaj sendu ĝin al ni, kiu eliris el la nova spirita kruco de la Israelo, instrukcion de la ĵus elirinta Israelo, por ni el la spirita kruco, kiu eliris el la Izraelidoj. maro de monda vivo. Kaj kiel vi faris miraklon sur la maro, kun la helpo de Dio, per via die inspirita lango anstataŭ bastono, tiel nun ne malestimu nian peton, sed senhezite skribu klare ĉion, kio estas necesa por la monaĥa vivo kaj kiu taŭgas por nia savo en la Sinjoro, ĉar vi estas vere granda instruisto de ĉiuj, kiuj elektis la anĝelan vivon.

Kaj ne pensu, ke tio, kion mi diras, estas flatado aŭ flatado. Vi tre bone scias, sankta patro, ke ĉi tio estas fremda al ni kaj ke tio, kion ni diras pri vi ĉi tie, estas parolata ankaŭ de ĉiuj aliaj. Tial ni esperas en la Sinjoro, ke ni baldaŭ ricevos kaj kisos viajn altvalorajn vortojn, skribitajn en la libro, kiun ni atendas, kaj kiuj servos al ĉiuj veraj sekvantoj de Kristo kiel fidinda gvidilo kaj kiel ŝtupetaro, kiu etendiĝas ĝis la pordego de la ĉielo kaj levas tiujn, kiuj volas atingi la ĉielon, por ke, tute kaj nedifektitaj, ili libere preterpasu la mallumon, la spiritojn kaj la regantojn de la malbono, la aero kaj la regantoj de la malbono. Ĉar se Jakobo, ordinara paŝtisto, havis tian teruran vizion sur la ŝtuparo, kiom pli la paŝtisto de spiritaj ŝafoj povas montri al ĉiuj per faroj kaj vero ne nur la vizion, sed ankaŭ la seneraran supreniron al Dio! Estu sana en la Sinjoro, respektinda patro!

Ivan salutas Ivano

Mi ricevis vian estimatan leteron, indan je via alta kaj senpasia vivo, kaj vian puran kaj humilan koron, kiun vi sendis al ni, malriĉuloj kaj malriĉuloj en virto, leteron kiu en la realeco reprezentas ordonon kaj ordon, kiu superas niajn povojn. Efektive, decas por vi, vi sola kaj via sankta animo, peti vorton de instruo kaj admono de ni, kiuj estas tiel malkleraj kaj malkleraj, kaj en la vorto kaj en la faro. Via sankteco ĉiam servas al ni kiel ekzemplo de humila menso. Cetere, mi nun diros: se ni ne timus la grandan danĝeron, al kiu ni elmetus nin per forĵetado de la jugo de la sankta obeo, la patrino de ĉiuj virtoj, ni ne tiel malprudente enŝipiĝus al tio, kio estas preter niaj kapabloj. Necesas, admirinda patro, kiam vi jam demandas pri tiuj aferoj, vi devus demandi pri ili de tiuj, kiuj ilin bone konas. Ĉar ni ankoraŭ estas en la klaso de tiuj, kiuj ĵus komencis lernejon.

Sed ĉar niaj dioportantaj patroj, iniciitaj al la sekretoj de vera scio, instruas, ke obeo konsistas en obeado de niaj pliaĝuloj senhezite, eĉ kiam ili ordonas al ni ion, kio superas niajn fortojn, ankaŭ ni malestimas nian nekapablon kaj pie kaj humile okupas la taskon, timante, ke ni ne meritu eternan morton pro malobeo, kaj ne ĉar ni pensas, ke ni tiel klarigus al vi, nek tion utilos, ĉar ni tiel klarigas al vi, nek tion, kion ni tion utilos. patro, scias malpli ol ni. Ĉar mi estas konvinkita, ne nur mi, sed, mi opinias, ĉiuj, kiuj havas sanan racion, ke la okulo de via intelekto estas pura de ĉiuj surteraj aferoj kaj ne estas mallumigita de ia pasio, kaj ke sen ia malhelpo ĝi direktas sian rigardon al la dia lumo kaj estas lumigita de ĝi.

Tiel movita al obeemo, mi proksimiĝis al la plenumo de via plej sankta komisiono kun timo sed ankaŭ pro amo, kiel lerta obeema kaj senutila servisto de nobla pentristo. Kun mia malabunda scio kaj balbutanta mieno, mi unuforme verkis vivajn vortojn nur per inko. Sed al vi, estro kaj estro de instruistoj, mi lasas ĝin por ornami kaj klarigi ĉi tiun libron, kaj por kompletigi tion, kio mankas, kiel la plenumanto de la diaj tabeloj kaj la leĝoj de la spirita.

Kaj mi ne sendas al vi ĉi tiun nian verkon, Dio gardu, kiu estus signo de ekstrema malsaĝeco, ĉar vi kapablas en la Sinjoro ne nur de aliaj, sed ankaŭ de ni mem instrui la dian ordon kaj sciencon, sed de la die nomita familio, kiu kune kun ni lernas de vi, ho plej bona el la plej bonaj instruistoj! Per iliaj preĝoj, same kiel viaj, naskiĝas en ni espero, kiu kovras nian nescion, kaj ni levas la velon sur la ŝipo de nia plumo kaj transdonas la postaĵon de niaj vortoj al nia bona kunlaboranto, kun la peto: se iu en ĉi tiu laboro utilas, li atribuu ĝian frukton, kiel saĝulo, al nia nobla instruisto. Kaj li petu de Dio por ni rekompencon pro nia bonvolo, ne rigardante tion, kio estas skribita, ĉar ĝi estas vere malbona kaj plena de ĉia nescio, sed konsiderante la humoron, per kiu ni ĝin entreprenis, ĉar li rekompencis la vidvinon pro la monero, kiun ŝi donis el sia koro. La Eternulo redonas la rekompencon ne laŭ la kvanto de donacoj kaj oferoj, sed laŭ la grandeco de la ofero laŭ niaj kapabloj.

NOTOJ:

1. Liberigita eĉ de la natura fakultato: laŭ la antikvaj komentistoj, tio rilatas ĝuste al la kapablo de la volo voli tion aŭ tion. Pro plena obeemo kaj abnegacio, Sankta Johano ŝajnis ne plu havi eĉ la naturan kapablon voli kaj elekti. Tiuj ĉi vortoj do indikas la plej altan gradon de abnegacio (kp. la rimarko en la Enkonduko al Matthias Rader, sol. 597, laŭ la Scholia de Elias de Kreto).

2. Homo kun ĝenerala edukado: ĝenerala (''enciklopedia'') edukado de la tempo, kiu inkluzivis gramatikon, poetikon, retorikon, filozofion, matematikon ''kaj ĉiun lertecon kaj sciencon''. Elija el Kreto vidas apartan humilecon de la menso de Sankta Johano en tio, ke li, tiel edukita kaj klera, transdonis sin al simpla kaj senscia viro por instruado, kaj ke li mem tiam vivis kvazaŭ li ne havus edukadon. Elija de Kreto trovas la motivon por tio en la humila penso de Sankta Johano, ke Dio elektis tion, kio estas malsaĝa en la mondo, por hontigi tion, kio estas saĝa (kol. 598, en la noto).

3. Ĉiutaga morto kaj malĝojo: laŭ la interpreto de Elija el Kreto oni komprenu tion kiel senkuraĝiĝon aŭ unuanimecon, do staton de malĝojo kaj malĝojo, deprimo kaj certa amareco, kiu malhelpas ĉiun bonan agadon ĉe ĝia radiko mem (kol.601, noto n; vd. ankaŭ la Vortaron fine de ĉi tiu eldono!).

4. Pri la venko super la oka pasio: ĉi tio rilatas al fiero, kiun sankta Johano venkis atingante la plej altan gradon de puriĝo el pasio, do senpasio. Senpasio, tamen, estas atingita per obeemo kaj la veno de la Sankta Spirito en la animon (Elija el Kreto, skolio en la komento pri R, sol. 601-602).

5. La Ĝojo de Obeado: La Ĝojo de Obeado estis la filo de Urija (kaj Maria, la fratino de Moseo, el la tribo de Jehuda), kiun Dio elektis kaj dotis per speciala talento por konstrui la tabernaklon. Li estas prenita kiel modelo de obeemo (kp. Eliro 31, ktp.).

6. Li ne eniris la malsupran (Jerusalemon): oni kutime opinias tion kiel sekvo de la manko de fido de Moseo, kiun li montris kiam la Sinjoro ordonis al li elporti akvon el la roko per unu bato de sia bastono (kp. Nombroj 20:11).

7. Tiu nova Davido: li certe signifas Isaak, kiun li mencias supre, ĉar per la forto de sia konvertiĝo, Isaak ŝajnas simili la konvertitan reĝon David.

8. Pri la sama Patro Johano: apendico al la Mallonga Biografio, kiun plej verŝajne verkis anonima sinaja monaĥo samtempe kiam Danielo el Raitski verkis la Mallongan Biografion.

Leciono I

PRI RENUNCIO KAJ DISIGO DE VANITA VIVO

Nia Dio kaj Reĝo, bona, ĉio bona kaj ĉio bona (parolante pri la servistoj de Dio, oni devas komenci de Dio), kreis ĉiujn raciajn estaĵojn kaj dotis ilin per la digno de libereco. Iuj do estas Liaj amikoj, aliaj Liaj veraj servantoj, iuj estas Liaj senutilaj servistoj, aliaj tute fremdiĝis, kaj iuj estas Liaj kontraŭuloj, kvankam ili povas nenion fari al Li.

La amikoj de Dio, kiel ni en niaj limoj konsideras ilin, respektinda patro, estas fakte spiritaj kaj senkorpaj estaĵoj ĉirkaŭ Li.

Veraj servistoj estas ĉiuj tiuj, kiuj senlace kaj entuziasme faris kaj ĉiam faras nur tion, kio estas laŭ Lia volo. Senutilaj servistoj estas tiuj, kiuj konsideras sin baptitaj, sed ne ĝuste plenumis la baptan promeson.

Fremdigitaj de Dio kaj malamikoj de Dio, ni pensas, estas tiuj, kiuj ne kredas je Dio aŭ tiuj, kiuj kredas malĝuste.

Batalantoj kontraŭ Dio, tamen, estas tiuj, kiuj ne nur mem malobservis kaj malakceptis la ordonon de la Sinjoro, sed ankaŭ batalas per sia tuta forto kontraŭ tiuj, kiuj ĝin plenumas.

Ĉiu el la menciitaj tipoj postulas specialan kaj taŭgan libron. Sed ĉi-kaze ni, la nelernuloj, ne povus profiti el ĉi tio ekspozicio. Venu do, ni rapidu nun, humile kaj sendemande etendu nian malindan manon al la veraj servistoj de Dio, kiuj per siaj ordonoj pie devigas kaj afable devigas nin skribi, ni prunteprenu el ilia scio skribkanon, trempu ĝin en la malluman inkon de hela, humila menso, kaj poste, kiel sur iu papero, aŭ pli ĝuste, kiel sur polurita kaj pura koro ĝin sur sian spiritan lokon. Skribante la diajn vortojn kvazaŭ semante diajn semojn, ni komencu jene:

Dio estas la vivo kaj savo de ĉiuj, kiuj estas dotitaj per libereco: fidela kaj malfidela, justa kaj maljusta, pia kaj pia, senpasia kaj pasia, religia kaj sekulara, inteligenta kaj malsaĝa, sana kaj malsana, juna kaj maljuna, same kiel lumo, suno, aero estas por ĉiuj sen distingo. Dio ne rigardas kiu estas kiu (Rom 2:11; kp. Ef 6:9).

La malpiulo estas mortemulo, kiu havas racion, sed kiu memvole fuĝas de la vera vivo, kaj opinias, ke lia Kreinto, kiu ekzistas eterne, ne ekzistas.

Malobeanto estas tiu, kiu interpretas la leĝon de Dio laŭ sia malbona menso kaj opinias, ke li kredas, malgraŭ esti posedata de pensoj kontraŭ Dio.

Kristano estas la bildo mem de Kristo, kiom eblas por homo, en vortoj, faroj kaj pensoj, kun vera kaj neerara fido al la Sankta Triunuo.

Amanto de Dio estas tiu, kiu partoprenas en ĉio, kio estas natura kaj senpeka, kaj kiu ne malsukcesas fari bonajn agojn laŭ sia kapablo.

La sindeteno estas tiu, kiu inter tentoj, kaptiloj kaj tumultoj klopodas per sia tuta forto imiti Tiun, kiu estas malproksime de ĉiuj ĉi tiuj.

Monaĥo apartenas al la anĝela ordo kaj kondukas anĝelan vivon, kiu realiĝas en materia kaj malpura korpo. Monaĥo estas homo, kiu aliĝas nur al la ordonoj kaj vortoj de Dio, ĉiam, en ĉiuj lokoj, en ĉiu laboro. Esti monaĥo signifas konstante devigi la naturon kaj senlace gardi siajn sentojn. Monaĥo havas konsekran korpon, purigitan buŝon kaj lumigitan menson. Monaĥo estas zorgema animo, konstante okupata de la memoro pri morto, ĉu vigla ĉu dormanta. Apartigo de la mondo estas intenca malamo al tio, kion laŭdas homoj en la mondo, kaj la neado de naturo por atingi tion, kio estas supernatura.

Ĉiuj, kiuj volonte rezignis pri la aferoj de ĉi tiu vivo, estis certe motivitaj de deziro al la estonta Regno, aŭ de la abundo de peko, aŭ de amo al Dio. Se ili ne estis gvidataj de iu el la menciitaj celoj, ilia forlaso de la mondo estas sensignifa. Nur, eĉ en tiu kazo, nia bona Juĝisto atendas por vidi, kia estos la fino de ilia vivovojaĝo.

Kiu forlasas la mondon, por forĵeti la ŝarĝon de peko, tiu imitu tiujn, kiuj sidas en la tombejo ekster la urbo, kaj li ne ĉesigu siajn varmajn kaj maldolĉajn larmojn, nek la silentan ĝemadon de sia koro, ĝis li mem vidos Jesuon venantan por deruli la rokon de malmoleco de la koro kaj liberigi la menson el la katenoj de peko, kiel li liberigis Johanon Lazaro per sia ordono. anĝeloj: "Maligu lin de lia pasio, kaj li iru al la benita perfekteco"! Alie, li ne havas profiton de forlasado de la mondo.

Ĉiuj el ni, kiuj volas forlasi Egiptujon kaj fuĝi de Faraono, nepre bezonas Moseon, peranto inter ni kaj Dio, kiu, fervora en agado kaj kompreno, etendus siajn manojn al Dio por ni, por ke sub lia gvidado ni transiru la maron de peko kaj forflugu la Amalekidojn de pasio [1]. Tial trompiĝis iuj, kiuj, fidante sian propran forton, opiniis, ke ili ne bezonas gvidanton. Ĉar tiuj, kiuj forlasis Egiptujon, havis Moseon kiel gvidanton, kaj tiuj, kiuj fuĝis el Sodom, havis anĝelon (kp. Gen 19:1, ktp.). La unuaj similas al homoj, kiuj forlasas sin al la prizorgado de kuracisto por kuraci la malsanojn de sia animo: jen tiuj, kiuj eliris el Egiptujo. Kaj la dua similas homojn, kiuj arde deziras forĵeti la malpuraĵon de sia malnobla karno, kaj tial ili bezonas anĝelon, aŭ, por tiel diri, helpanton egalan al anĝelo. Ju pli seriozaj estas niaj vundoj, des pli ni bezonas lertan kuraciston.

Homoj, kiuj entreprenis supreniri al la ĉielo kun sia korpo, bezonas vere la plej grandan penon, akompanatan de senlima sufero, precipe ĉe la komenco de sia rezigno, ĝis nia naturo inklina al plezuro kaj nesentema koro transformiĝos per vera plorado en amon al Dio kaj purecon. Ĉar pento, profunda pento kaj granda, nevidebla amareco estas neeviteblaj en tiu ĉi klopodo, kaj precipe por tiuj, kiuj vivas supraĵe, ĝis nia menso, tiu furioza kaj vorema hundo, per simpleco, profunda mildeco kaj diligenta peno, fariĝas vigla gardisto de pureco. Sed ni estu kuraĝaj, ĉiuj pasiaj kaj senpovaj, kaj kun sentima fido, kiel per nia dekstra mano, ni oferu kaj agnosku al Kristo la senpovon kaj malfortecon de niaj animoj. Li certe helpos nin eĉ pli ol ni meritas, nur se ni konstante aliĝos al profunda humileco.

Ĉiuj, kiuj entreprenas ĉi tiun mirindan, kruelan kaj angoran, sed ankaŭ facilan heroaĵon, sciu, ke ili venis por ĵeti sin en la fajron, se ili nur volas, ke la spirita fajro moviĝu en ilin. Tial, ĉiu ekzamenu sin, kaj nur tiam li manĝu el la pano de monaĥa vivo, miksita kun maldolĉaj herboj, kaj trinku el la kaliko plena de larmoj, por ne batali kontraŭ sia propra kondamno. Ĉar eĉ ne ĉiu baptito estas savita, estas pli bone por mi silenti pri la ceteraj!

Tiuj, kiuj komencas ĉi tiun heroaĵon, por meti certan fundamenton, devas ĉion rezigni, ĉion malestimi, ĉion ridindigi, ĉion rifuzi. La solida, triobla kaj trikolona fundamento konsistas el: senkulpeco, fasto kaj ĉasteco. Ĉiuj infanoj en Kristo komencu per ĉi tiuj virtoj aŭ virtoj, prenante kiel ekzemplon verajn infanojn: ne ekzistas malbono en infanoj. En ili neniam troviĝos korupteco, nek neeltenebla malsato, nek nesatigebla stomako, nek korpo flamigita de volupto. Post ĉio, eble ĉi tiuj pasioj disvolviĝas kun la aĝo de homo, ventigante la fajron en ni.

Estas vere malame, kaj eĉ danĝere, ke luktisto sveni tuj kiam li eniris la batalon, ĉar ĉiu vidos en tio signon de sia malvenko. Ĉiukaze, decidita komenco estos utila al ni eĉ kiam malforteco ekiĝos, ĉar la memoro de la origina fervoro stimulas la kuraĝan animon, malfortigita en la heroaĵo, kiel ponardo. Iuj, dank' al tio, ofte leviĝis.

Kiam la animo, perfidante sin, perdas sian benitan kaj dolĉan varmon, ĝi zorge ekzamenu, de kiu kaŭzo ĝi liberiĝis, kaj tiam ĝi klopodu per sia tuta forto kaj fervoro forigi ĝin. Ne eblas redoni ĉi tiun varmon tra iu alia pordo ol tiu, per kiu ĝi eliris.

Homo, kiu pro timo rezignas la mondon, similas al brulanta incenso, kiu unue eligas aromon kaj poste iĝas fumo. Kiu faras tion pro rekompenco, tiu estas kiel muelŝtono, kiu ĉiam turniĝas senĉese. Sed homo, kiu rezignas la mondon pro dia amo, akiras fajron en la komenco mem. Li, kvazaŭ ĵetita en arbaron, kreskas en grandegan flamon en palpebrumeto.

Estas homoj, kiuj konstruas sur ŝtono fundamento; aliaj, sen ia fundamento, starigas kolonojn sur nuda tero; kaj estas tiuj, kies vejnoj kaj artikoj, marŝinte mallongan distancon, varmiĝas kaj marŝas pli rapide. Kiu estas saĝa komprenos la simbolan lecionon [2].

Ni kuru tutkore al la voko de Dio kaj la Reĝo! Alie, ĉar nia vivdaŭro estas mallonga, povus okazi, ke en la tago de nia morto ni restos sen ia frukto, kaj ni mortos de malsato.

Ni plaĉu al la Sinjoro kiel soldatoj plaĉas al la reĝo: ekde la momento, kiam ni eniras la militservon, ni estas postulataj konscience servi.

Ni timu la Sinjoron almenaŭ tiom, kiom ni timas sovaĝajn bestojn. Mi vidis homojn, kiuj eliris por rabi, ne timante Dion; kaj kiam ili aŭdis la bojadon de hundoj en tiu loko, ili tuj revenis. Kion la timo antaŭ Dio ne povis fari, tion faris la timo antaŭ sovaĝaj bestoj.

Ni amu la Sinjoron almenaŭ tiom kiom ni amas niajn amikojn. Mi ofte vidis homojn, kiuj ofendis Dion kaj tute ne ĝenis ĝin, kaj kiam ĉi tiuj homoj iel malgrande ofendis siajn amikojn, ili uzis ĉiujn rimedojn, ĉion elpensis, ĉion eltenis, pardonpetis pri ĉio, kaj persone kaj pere de parencoj kaj per donacoj, nur por renovigi sian originan amon.

En la komenco mem de la heroaĵo de rezigno de la mondo, virtoj estas certe akiritaj per penado kaj doloro. Dum ni progresas plu, ni fariĝas nesentemaj al malfacilaĵoj, aŭ ni sentas ilin nur iomete. Kaj kiam fervoro plene ekposedas kaj konkeras nian fizikan naturon, ni akiras virtojn tute trapenetritaj de ĝojo, sopiro kaj dia flamo. Kiom estas laŭdindaj tiuj homoj, kiuj ekde la komenco ĝoje kaj tutkore plenumas la ordonojn de Dio, tiom estas tiuj, kiuj pasigas sian tutan vivon en heroaĵoj, plenumante la ordonojn, sed ankoraŭ kun doloro.

Nek la oferoj kaŭzitaj de eksteraj cirkonstancoj estas subtaksataj aŭ kondamnitaj. Mi scias pri iuj, kiuj, fuĝante, neatendite renkontis la reĝon, aliĝis al lia sekvantaro, eniris la palacon kaj sidis ĉe la reĝa tablo. Mi vidis semon, hazarde falinta en la teron, porti prosperan kaj abundan rikolton. Kompreneble, ankaŭ la inverso eblas. Mi ankaŭ vidis viron, kiu venis al la hospitalo pro ia alia afero, kaj ne estas kuracata; tamen, lin konkeris la afableco de la kuracisto, la mallumo falis el liaj okuloj, kaj li restis por kuracado. Tiel, kio okazis al iuj kontraŭ ilia volo valoris kaj signifis pli ol tio, kion aliaj intence faras.

Neniu nomu sin malinda je la religia alvokiĝo, sub la preteksto havi multajn gravajn pekojn, kaj subtaksi sin pro la amo al plezuro, elpensi senkulpigojn por pekoj (kp Ps 140,4). Kie estas multe da puso, necesas ampleksa traktado, por forigi la malpurecon. La sanuloj ne bezonas hospitalojn.

Se tera reĝo vokus nin, intencante nin akcepti en sian personan servon, ni ne hezitus, ni ne farus senkulpigojn, sed volonte forlasus ĉion kaj rapidus renkonti lin. Ni atentu do, ke, pro nia maldiligento kaj frivolemo, ni ne rifuzu la inviton, kiam la Reĝo de la reĝoj, la Sinjoro de la sinjoroj kaj la Dio de la dioj vokas nin al ĉi tiu ĉiela ofico, kaj ke ni ne restu sen pravigo ĉe la Granda Juĝo.

Homo, kiu estas ligita per la katenoj de mondaj aferoj kaj zorgoj, povas iri, sed malfacile; kaj tiuj, kies piedoj estas katenitaj, ofte devas iri, sed ili konstante stumblas kaj ricevas vundojn. Fraŭlo, ligita al la mondo nur per siaj aferoj, similas al tiu, kies manoj estas nur ligitaj, ĉar kiam li volas ekiri sur la vojon de la monaĥa vivo, la ligiloj ne malhelpas lin. Kaj edziĝinta viro similas sklavon, kies manoj kaj piedoj estas katenitaj.

Kelkaj el tiuj, kiuj kondukas supraĵan vivon en la mondo, faris al mi jenan demandon: "Kiel ni povas alproksimiĝi al la monaĥa vivo malgraŭ niaj edzinoj kaj komercaj zorgoj?" Mi respondis al ili: "Kion ajn bonan faron vi povas fari, faru ĝin. Ne kalumniu iun ajn. Ne rabu neniun. Ne mensogu al neniu. Ne montru vin grava al neniu. Ne malamu neniun. Vizitu preĝejon ofte. Estu kompatema al la malriĉuloj. Ne ofendu neniun. Ne tuŝu la edzinon de aliulo; ne tuŝu la edzinon de alia viro; lasu vin fari ĉi tion, se vi ne estos malproksime de vi. Ĉielo."

Ni ekiru kun ĝojo kaj timo de Dio al ĉi tiu mirinda heroaĵo, ne timante niajn malamikojn. Ĉar ili, kvankam nevideblaj, zorge observas la vizaĝon de nia animo. Kiam ili vidas, ke ĝi ŝanĝiĝis de timo, ili atakas nin eĉ pli feroce, ĉar ili perceptas, ruze, ke ni ektimis. Ni preparu nin kuraĝe por kontraŭbatali ilin: neniu povas kontraŭstari tiun, kiu batalas per sia tuta forto.

La Sinjoro, laŭ Sia propra desegno, faciligis tian lukton por komencantoj, por ke ĉe la komenco mem ili ne revenu al la mondo. Tial, ĉiam ĝoju en la Sinjoro, vi ĉiuj servantoj de Dio, ĉar en tio ni vidas la unuan signon de la amo de la Sinjoro al ni, same kiel ke Li mem nin vokis.

Krome, estas sciate, ke Dio ankaŭ faras tion: kiam Li vidas kuraĝan animon, Li tuj kondukas ĝin en batalon, ĉar Li volas ĝin kroni per gloro rapide. La Sinjoro kaŝis al tiuj en la mondo la malagrablecon de ĉi tiu sceno, kvankam ĝi estas, fakte, agrabla. Se ĝi estus sciata, neniu rezignus la mondon.

Dediĉante la klopodojn de via juneco al Kristo per via tuta koro, vi ĝojos pri la riĉeco de boneco en via maljuneco. Tio, kio estas akirita en juneco, fortigas kaj konsolas tiujn, kiuj estas malfortigitaj de maljuneco. Ni alproksimiĝu, junuloj, kun entuziasmo, kaj vivu saĝe, ĉar la momento de morto estas necerta. Ni havas vere malbonajn kaj malbonajn, ruzajn kaj perfidajn, potencajn kaj viglajn, senkorpajn kaj nevideblajn malamikojn; malamikoj, kiuj havas fajron en la manoj kaj kiuj volas bruligi la templon de Dio per la fajro mem, kiu brulas en ĝi [3].

Neniu junulo aŭskultu siajn malamikojn, la demonojn, kiuj konsilas: "Ne elĉerpu vian korpon, por ke ne trafu vin problemoj kaj malsanoj". Precipe en nia tempo, estas malfacile trovi iun, kiu decidus mortigi sian korpon, kvankam iuj ja forlasas abundan kaj bongustan manĝaĵon. En tia kazo, la demono volas fari nian mem eniron en la heroaĵon malvigla kaj supraĵa, kalkulante ke la fino estos kiel la komenco.

Tiuj, kiuj decidis serioze servi Kriston, antaŭ ĉio zorgu elekti por si, helpe de spiritaj patroj kaj surbaze de sia propra scio, taŭgan lokon, metodon de asketismo kaj profesion. Monaĥejo ne estas por ĉiuj, precipe ne por tiuj, kiuj inklinas al la amo al plezuro, nek ermito estas por ĉiuj, ĉar la asketa soleca vivo enhavas multajn kaŭzojn por kolero. Ĉiu devus pripensi, kian vivmanieron konvenas al li plej bone.

La tuta monaĥa vivo estas reduktita al tri ĉefaj specoj de heroaĵoj: al asketa rezigno de la mondo kaj soleco, al la heroaĵo de soleco kun unu aŭ maksimume kun du, kaj fine, al pacienca loĝado en monaĥejo aŭ monaĥejo. Ne turnu vin, diras Eklezio, nek dekstren nek maldekstren (Prov. 4:27), sed iru la reĝan vojon.

Kaj efektive, la mezo de la menciitaj vojoj konvenas al multaj. Ve al la soleca, diras Eklezio, ĉar neniu inter la homoj lin levu, kiam li falas en senkuraĝiĝon aŭ malgajon, aŭ dormemon, aŭ maldiligenton, aŭ malespero (Eklezio 4:10). Kaj kie du aŭ tri estas kolektitaj en Mia nomo, tie Mi estas meze de ili , diris la Sinjoro (Mateo 18:20).

Kiu monaĥo do estas fidela kaj saĝa? Tiu, kiu konservis sian ardoron, kaj kiu ĉiutage, ĝis la fino de sia vivo, ne mankis aldoni flamon al flamo, ardo al ardo, fervoro al fervoro kaj sopiro al Dio aŭ la deziro al Dio.

Kiu stariĝis en ĉi tiu etapo, ne retrorigardu, kio kuŝas malantaŭ li.

NOTOJ:

1. Kaj Amalek la pasioj ekflugis: ŝatata komparo kun eventoj el biblia historio, lige kun la eliro de la judoj el Egiptujo. Ĉio estas en alegorio: Egiptujo estas ĉi tiu mondo, Faraono estas la diablo, Moseo estas spirita gvidanto, la Ruĝa Maro estas la maro de pekoj, en kiu ni estas mergitaj, Amalek, te la popolo, kiu staris en la vojo de la juda popolo al Kanaano, estas simbolo de la pasioj, kiuj staras en la vojo de la homa animo al la Regno de Dio. Fine, eĉ en la leviĝo mem de la manoj de Moseo, Sankta Johano vidas bildon de la preĝa heroaĵo de la spirita gvidanto, dank’ al kiu nia animo venkas pasiojn kaj venkas ĉiujn obstaklojn, kiel la iam elektita popolo de Dio (kp. Eliro 17, ktp.).

2. Ili komprenos la simbolan lecionon: tio rilatas al tiuj, kiuj rezignas la mondon. Tiuj, kiuj konstruas sur ŝtona fundamento, estas tiuj, kiuj eniras monaĥejon kaj rapide atingas grandajn virtojn, sed sen la heroaĵo de obeo al spirita patro; por ili la tuta konstruaĵo de virtoj facile kolapsas, ĉar ili estas nespertaj kaj sen spirita gvidanto, kaj ili ne scias kiel konservi tion, kion ili atingis. Tiuj, kiuj konstruas kolonojn sur nuda tero sen ia fundamento, estas tiuj, kiuj tuj post rezigno de la mondo, fordonas sin al ermita vivmaniero, en kiu ili rapide pereas, ĉar ili ne metis la fundamenton en formo de obeemo kaj similaj heroaĵoj. Kaj, la lasta, t.e. Tiuj, kies vejnoj kaj artikoj varmiĝas dum la promenado, estas tiuj monaĥoj, kiuj vivas sub la spirita gvido de pliaĝuloj aŭ patroj sen la plej eta aroganteco, kaj kiuj rezulte fariĝas spertaj kaj nevenkeblaj batalantoj (kp. Scholia de Elias de Kreto, 17, sol. 649 AV, kaj ankaŭ la interpreto de St. Miĉjo, Skolio de Rait, Mia Sardo, 1a. RG, 88,1214 SD).

3. Per la fajro mem, kiu brulas en li: la flamo de siaj propraj pasioj, kaj pasioj, kiuj radikiĝas en diversaj korpaj impulsoj, kiel la impulso manĝi (malsato) kaj la seksa impulso (volupto) (kp. Suplemento al la rusa traduko el 1891, p. 23, en la noto).

Leciono II

PRI SENPARCIACO

La homo, kiu vere amas la Sinjoron kaj vere serĉas la estontan Regnon, la homon, kiu vere suferas pro siaj pekoj kaj vere pleniĝas de pensoj pri turmento kaj eterna juĝo, la homo, kiu serioze timas ĉe la penso pri sia morto, ne plu kapablas prizorgi la havaĵojn, monon kaj gloron de ĉi tiu mondo, de gepatroj, amikoj, fratoj, aŭ io ajn surtera. Tute ĉesinte zorgi pri ili, malamante ĉiun penson pri ili, eĉ sian propran korpon, liberan de ĉio, senzorge, li kuraĝe sekvas Kriston kaj konstante rigardas al la ĉielo, atendante de li helpon, laŭ la vortoj de David: Mia animo alkroĉiĝas al vi (Ps 62, 9), kaj kiel diris alia neforgesebla: Mi ne laciĝis, nek laciĝis de la ripozo de la homo, ho Eternulo , mi ne deziris sekvi vin. 17:16).

Estas por ni plej granda honto pensi pri io, kio ne povas alporti al ni bonon en la horo de mizero, do morto, kiam ni jam lasis ĉion supre al la voko, per kiu vokis nin la Sinjoro, ne homo. Ĝuste jen kion diris la Sinjoro: rigardi malantaŭen, kaj ne esti inda je la Regno de la Ĉielo (Luko 9:62).

Nia Sinjoro scias, ke ni, komencantoj, facile falas, kaj ke, vivante kaj renkontante kun monduloj, ni facile revenas al la mondo. Tial, al tiu, kiu diris al li: " Permesu al mi unue iri enterigi mian patron ", li respondis: "Lasu, ke la mortintoj enterigu siajn mortintojn" (Mt 8,22).

Post kiam ni rezignis la mondon, la demonoj konsilas al ni laŭdi la kompatema kaj kompatema sekularan popolon kaj kompati nin, kvazaŭ rezignante la mondon ni senigis nin de ĉi tiuj virtoj aŭ virtoj. La celo de niaj malamikoj, tamen, estas revenigi nin al la mondo per falsa humileco, aŭ, se ni restas en monaĥismo, plonĝi nin en malespero. Unu afero estas malestimi tiujn, kiuj vivas en la mondo pro fiero; sed tute alia estas malbone pensi pri ili, post kiam ni jam forlasis ilin, por eviti malespero kaj akiri la esperon de savo.

Ni aŭskultu, ĉar la Sinjoro diris al la junulo, kiu preskaŭ plenumis ĉiujn ordonojn: Unu afero mankas al vi, ĉion, kion vi havas, vendu kaj donu al malriĉuloj (Luk 18:22; Mateo 19:21), kaj fariĝu malriĉulo, kiu ricevas almozon. Ni, kiuj sopiras al arda kaj fervora laboro, devus zorge pripensi, kiel la Sinjoro nomis mortintoj ĉiujn, kiuj loĝas kaj vivas en la mondo, dirante al iu: "Lasu la spiritajn mortintojn, la sekularan, ili enterigu la fizikajn mortintojn". La riĉeco de tiu junulo tute ne malhelpis lin alproksimiĝi al la bapto, kaj ne estas kialo, kiam iuj pensas, ke pro li la Sinjoro ordonis al li vendi sian riĉaĵon. Pri ni, monaĥoj, tia atesto servu kiel la plej bona pruvo de la plej granda gloro de nia voko.

Necesas ekzameni, kial homoj, kiuj vivas en la mondo kaj vivas en vigiloj kaj fastoj, en laboro kaj sufero, ne daŭrigas sian antaŭan heroaĵon, kiu estas malvera kaj malvera, kiam ili forlasas la mondon kaj eniras monaĥismon, tio estas, la arenon, kie oni vidas la realan valoron. Mi vidis multajn kaj tre malsamajn ŝosojn de virto, kiujn tiaj homoj plantis en la mondon, akvumatajn per la malpura akvo de vanteco, ŝakitaj kun ostentado kaj sterkitaj per la sterko de laŭdo, kiel ili rapide velkis, transplantitajn en senfruktan landon, kie sekularaj homoj ne havas aliron, sen la malbonodora akvo de vanteco. Bedaŭrinde, tiel estas: plantoj, kiuj bezonas tian malsekecon, ne povas doni fruktojn en la seka, senakva grundo de monaĥismo.

Kiu malamis la mondon, tiu eskapis malgxojon. Kaj tiu, kiu restis ligita al io videbla, ankoraŭ ne eskapis malĝojon. Kiel li ne povas malĝoji, kiam li liberigis sin de tio, kio tiel alkroĉiĝis al lia koro! Ni estu prudentaj pri ĉio. Tamen, ĉi-rilate ni devas esti speciale prudentaj. Mi vidis multajn homojn en la mondo, kiuj dank' al zorgoj, multnombraj devoj kaj manko de dormo savis sin de la kolero de sia propra korpo. Tamen, enirinte en la monaĥismon, liberigite de ĉiuj antaŭaj zorgoj kaj devoj, ili malpurigis sin en la plej bedaŭrinda maniero per la movoj de siaj korpoj.

Ni gardu nin, por ke ni ne trompiĝu dirante, ke ni iras sur mallarĝa kaj malvasta vojo, kiam en la realeco ni marŝas sur larĝa kaj vasta vojo. La mallarĝan vojon rekonas la stomako-laboro, la tutnokta starado aŭ vigilo, la limigita konsumado de akvo, la malabundeco de pano, la puriga trinkaĵo de honto, mokado, mokado kaj riproĉo, fortranĉante la dezirojn, elportante insultojn, portante malestimon sen murmuro; oni rekonas ĝin per ne koleriĝo kiam oni kalumnias, ne koleriĝo kiam oni humiligas, se oni estas humila kiam oni kondamnas.

Feliĉaj estas tiuj, kiuj sekvas la vojon montritan ĉi tie, ĉar ilia estas la Ĉiela Regno! Neniu eniros la ĉielan ĉambron kronitan per gloro, se li ne rezignas la unuan, duan kaj trian rezignon. Mi celas rezignon, unue, pri ĉio, homoj, gepatroj; due, de propra volo; kaj trie, de la malhumileco, kiu akompanas la obeemon. Eliru el inter ili kaj apartiĝu, kaj ne tuŝu la malpuraĵon de la mondo, diras la Sinjoro (Jes 52:11). Ĉar kiu el ili iam faris miraklon? Kiu el ili levis la mortintojn? Kiu elpelis demonojn? Neniu! Ĉio ĉi estas la trofeoj de monaĥoj, kiujn la mondo ne povas ricevi. Se ĝi povus, kial do la heroaĵo, kial la foriro el la mondo?!

Kiam demonoj, post nia rezigno pri la mondo, komencas flamigi niajn korojn per la memoro de niaj gepatroj kaj fratoj, ni preparu nin al la batalo per preĝo, kaj ekbrulu en ni mem la memoron pri la eterna fajro, por ke, rememorante pri li, ni estingu la fajron de niaj koroj, ekbruligitan en ŝtormo. Li tute eraras, kiu pensas, ke li ne estas ligita al io kaj kies koro malĝojas, kiam li ion perdas.

Kiam junuloj, inklinaj al karnaj amo kaj plezuroj, volas eniri en monaĥismon, oni instruu al ili prudenton kaj singardemon, kaj, kiom ili povas, eviti ĉian plezuron kaj ĉian malbonon, por ke ĉi tiu lasta ne estu por ili pli malbona ol la unua.

En la haveno oni povas trovi savon, sed ankaŭ detruon. Tiuj, kiuj navigas la spiritan maron, bone scias tion. Estas malĝoja vidaĵo, kiam iu, kiu jam estis savita el la malferma maro, suferas ŝiprompiĝon en la haveno mem.

La dua paŝo. Kiu sukcesis atingi ĝin, devus daŭre kuri supren laŭ la ekzemplo de Lot, ne lia edzino.

Leciono III

PRI ALIENO

Fremdiĝo estas la neinversigebla forlaso de ĉio en nia patrujo, kiu kontraŭas nian aspiron atingi la celon de pieco. Ĝi estas humila konduto, kaŝita saĝo, inteligenteco, kiu ne trumpetas sin, kaŝita vivo, nevidebla celo, silenta pensado, modesteco en deziroj, sopiro al torturo, fundamento de sopiro al Dio, abundo de amo, neado de vanteco, profundo de silento.

La amantoj de la Sinjoro kutime estas komence senĉese, seninterrompe, kiel dia flamo, konsumitaj de la penso malproksimiĝi de sia propra popolo pro vivo de manko kaj maltrankvilo. Ĉi tiu penso precipe stimulas amantojn de tia bono. Tamen, ĉi tiu heroaĵo postulas grandan singardon, kiom ajn granda kaj laŭdinda ĝi povas esti alie. Ĉar ne ĉiu ago de fremdiĝo estas bona, precipe ne tio, kio estas farita laŭ la humoro de la momento. Se ĉiu profeto estas sen honoro en sia lando, kiel diras la Sinjoro (Mt 13, 57), tiam ni devas zorgi, ke fremdiĝo ne donu al ni kaŭzon de malhumileco. Ĉar fremdiĝo estas apartigo de ĉio, por igi pensojn nedisigeblaj de Dio. Fremdiĝo estas amanto kaj laboristo de nekonsolebla plorado. Fremdiĝo estas tiu, kiu evitas ĉian rilaton kun sia propra aŭ aliulo.

Ekzirante, ne atendu animojn, kiuj amas la mondon, ĉar la ŝtelisto venas neatendite: multaj, kiuj provis savi la varmelojn kaj ŝanceliĝantajn kun ili, pereis kun ili, kiam, apud ili, la flamo de ilia fervoro estingiĝis kun la tempo. Se vi sentas flamon en vi, kuru! Vi ne scias, kiam ĝi estingiĝos kaj lasos vin en mallumo. Ni ne ĉiuj respondecos pri la savo de aliaj. La dia apostolo Paŭlo diras: Do, fratoj, ĉiu el ni donos al Dio kalkulon pri si (Rom 14:12); kaj plue, denove: Ĉu vi do, kiu instruas aliajn, ne instruas vin mem (Rom 2:21)? Li ŝajnas diri: "Ĉu ni respondecos pri aliaj, mi ne scias; sed ni ĉiuj respondecos pri ni mem."

Kiam vi retiriĝos de la mondo, gardu vin kontraŭ la plezurema demono de vagado, ĉar fremdiĝo donas al li la ŝancon tenti nin. Senpartieco estas mirinda afero; fremdiĝo estas ĝia patrino. Kiam vi retiriĝas de la mondo pro la Sinjoro, vi ne plu bezonas konservi ligojn kun ĝi, por ke vi ne finiĝu vagadi por kontentigi viajn pasiojn. Kiam vi apartigis vin de la mondo, ne plu tuŝu ĝin, ĉar pasioj facile revenas. Eva estis forpelita el la paradizo kontraŭ ŝia volo, kaj la monaĥo libervole forlasas sian patrujon. Ŝi ŝatus gustumi denove el la arbo de malobeo, kaj li neeviteble estus tentata de siaj parencoj en la karno. Li forkuras de la okazo por peko kiel de vipo, kaj la frukto, kiu ne vidiĝas, ne estas tiel dezirata. Ne forgesu, ke ĉi tiuj ruzaj ŝtelistoj ankaŭ uzas ĉi tiun rimedon por deadmoni nin de fremdiĝo: ili konsilas nin ne apartigi nin de sekularaj homoj, kaj diras al ni, ke ni meritos grandan rekompencon, se ni regos nin malgraŭ rigardado de virinoj. Ni ne aŭskultu ilin, sed faru ĝuste la malon.

Kiam ni, post la paso de certa pli mallonga aŭ pli longa tempo, de kiam ni forlasis la nian, akiras iom da pieco, bonkoreco, sindeteno, vanaj pensoj alproksimiĝas kaj ordonas al ni reveni al nia patrujo, pro instruado, oni diras, pro ekzemplo kaj spirita profito de multaj homoj, kiuj vidis niajn malleĝajn farojn. Se ni ankaŭ estas riĉaj je la oratora donaco, kaj havas ian spiritan scion, la diabloj jam konsilas nin reveni al la mondo mem kiel instruistoj kaj savantoj de animoj, por ke ni disĵetu sur la liberan maron al nia propra detruo tion, kion ni feliĉe kolektis en la haveno. Ni provu esti kiel Lot, ne kiel lia edzino (kp. Genezo 9:26). Ĉar la animo, kiu revenas al kie ĝi venis, fariĝos kiel salo, kiu perdis sian guston (Mt 5,13), kaj restos nekapabla progresi.

Forkuru el Egiptujo kun via kapo en viaj manoj! La koroj, kiuj revenis tien, ne vidis Jerusalemon, la landon de perfekteco.

Estas tiuj, kiuj, kiel neplenaĝuloj, apartigis sin de sia propra popolo kaj poste purigis sin tute. Ili revenas al ili kun la intenco profitigi ilin kaj eble savi ilin, post kiam ili savis sin. Tamen eĉ Moseo, kiu vidis Dion, kiu ja estis sendita de Dio mem por la savo de siaj samlandanoj, eltenis multajn problemojn en Egiptujo, tio estas, multajn mallumajn horojn en la mondo [1].

Pli bone estas kaŭzi doloron al gepatroj ol al la Sinjoro, Li kreis nin kaj savis nin, kaj gepatroj ofte ruinigis siajn karajn infanojn kaj transdonis ilin al eterna turmento.

Fremdulo estas homo, kiu vivas kiel fremdulo inter homoj, kies lingvon li ne parolas, kvankam li bonege komprenas ĝin. Ni apartigas nin de niaj najbaroj, aŭ de iuj lokoj, ne pro malamo, Dio gardu, sed por eviti la malutilon, kiun ni povus suferi kun ili, aŭ en tiuj lokoj. Kiel en ĉio bona, tiel ankaŭ en ĉi tio Kristo estas nia instruisto. Ni vidas, ke Li ankaŭ ofte lasas Siajn gepatrojn en la karno; kaj kiam Li aŭdis de iuj: "Via patrino kaj viaj fratoj staras ekstere, serĉante paroli al vi", nia bona Sinjoro kaj Instruisto tuj montris al ili pasian malamon, dirante: Kiu faras la volon de mia Patro, kiu estas en la ĉielo, tiu estas mia frato kaj fratino kaj mia patrino (Mt 12, 46-50).

Via patro estu homo, kiu povas kaj volas suferi kun vi, por esti liberigita de la ŝarĝo de viaj pekoj. Kaj via patrino estu peno, kiu povas lavi vin de malpureco. Via frato estu via kunlaboranto kaj kunulo sur la vojo, kiu grimpas supren, al kio estas en la ĉielo. Prenu la memoron pri morto kiel vian nedisigeblan kunulon. Kaj viaj amataj infanoj estu la ĝemoj de via koro. Via korpo estu via sklavo, kaj la sanktaj ĉielaj potencoj viaj amikoj, kiuj, se ili fariĝos viaj amikoj, povas utili al vi en la horo de la supreniro de via animo. Tia estas la generacio de tiuj, kiuj serĉas la Eternulon (Ps 23:6).

La sopiro al Dio estingas la sopiron al gepatroj. Kiu pretendas havi ambaŭ, tiu eraras. Estas dirite: Neniu povas servi al du sinjoroj (Mt 6,24). Ne pensu, diras la Sinjoro, ke mi venis por alporti pacon sur la teron, tio estas, pacon inter gepatroj kaj gefiloj kaj fratoj, kiuj volas servi al mi, sed prefere konflikton kaj glavon (Mt 10,34), kiuj apartigos la amantojn de Dio de tiuj, kiuj amas la mondon, la karnajn de la spiritaj, la ambiciulojn de la humilaj en menso. Ĉar la Sinjoro ĝojas, kiam okazas konflikto kaj disiĝo pro amo al Li.

Gardu vin, estu tre singardaj, por ke vi ne estu premataj de amo al viaj karaj parencoj, kaj ke vi ne dronu en la inundo de amo al ĉi tiu mondo. Ne lasu vin kortuŝi la larmojn de viaj gepatroj kaj amikoj, alie vi ploros eterne. Kiam via propra popolo ĉirkaŭas vin kiel abeloj, aŭ pli ĝuste vespoj, kaj komencos plori vin, tiam per la okulo de via animo tuj rigardu la morton kaj la farojn, pro kiuj vi estos juĝita, kaj eĉ ne retrorigardu la viajn, por ke vi forpuŝu malĝojon kun malĝojo. Ĉi tiuj niaj, ne niaj, ruze promesas al ni, ke ili faros por ni ĉion, kion ni amas. Ilia celo estas haltigi nin sur nia bona vojo, kaj tiam ili tute gajnus nin al siaj planoj.

Kiam ni retiriĝas de la mondo, ni elektu la plej humilan lokon, kie estas nenio por konsoli nin aŭ konduki nin al fiero. Alie, ni portas kun ni niajn pasiojn.

Ne parolu pri via nobleco, se vi estus nobelo, kaj ne fanfaronu pri via reputacio, por ke vi ne estu unu en vortoj kaj alia en faroj.

Neniu iam loĝis kiel la granda, kiu aŭdis: " Foriru el via lando, el via parenco kaj el la domo de via patro" (Genezo 12:1), kvankam li estis vokita al fremda kaj barbara lando. Kelkfoje la Sinjoro eĉ pli gloras tiujn, kiuj imitas tiun grandan vaganton. Tamen, kvankam ĉi tiu gloro estas de Dio, estas bone gardi sin per la ŝildo de humileco.

Kiam demonoj, kaj eĉ homoj, laŭdas nin pro nia fremdiĝo kiel grandan heroaĵon, ni pensu pri Tiu, kiu fariĝis fremdulo pro ni, malsupreniranta de la ĉielo sur la teron, kaj ni trovos, ke ni ne povas repagi al Li eĉ por ĉiam kaj eterne.

Estas tre danĝera afero havi korinklinon al iu ajn el niaj parencoj aŭ al aliaj homoj, ĉar ĝi povas, iom post iom, altiri nin en la mondon kaj tute estingi la flamon de nia korinklino. Same kiel estas neeble rigardi la ĉielon per unu okulo kaj la teron per la alia, tiel tiu, kiu ne komplete disigis sin en animo kaj korpo de ĉiuj parencoj kaj neparencoj, ne povas ne elmeti sian animon al granda danĝero.

Kun granda peno kaj lukto akiras honesta kaj bonorda naturo. Tamen, kio estas akirita kun granda malfacileco, povas esti perdita en ununura vizio. Ĉar malbonaj konversacioj koruptas bonkondutojn (1 Kor 15:33), do sekularaj kaj maldecaj konversacioj. Kiu, rezigninte la mondon, renkontas mondulojn, aŭ loĝas en ilia tuja ĉirkaŭaĵo, aŭ estas kaptita en iliaj retoj, aŭ malpurigas sian koron pensante pri ili, aŭ, se li ne malpurigas sin rekte, kondamnas tiujn, kiuj estas malpuraj, kaj tiel, nerekte, malpurigas sin.

Pri la revoj, kiujn havas komencantoj

Oni ne povas kaŝi, ke la potenco de nia racio estas tute malgranda, kaj ke ni estas plenaj de ĉia nescio. Ĉar kiel la gorĝo distingas la guston de manĝaĵo, tiel la orelo perceptas pensojn per vortoj; kiel la suno malkaŝas la malfortecon de niaj okuloj, tiel la vortoj malkaŝas la nescion de la animo. Tamen, la leĝo de amo devigas nin eĉ al tio, kio superas nian potencon. Tial ŝajnas al mi, kvankam mi ne asertas, ke post la leciono pri fremdiĝo, kaj eĉ en ĝi mem, oni devas ion diri pri sonĝoj, por ke ni ne sciu ĉi tiun trompon de la ruzaj demonoj.

Sonĝado estas la movado de la menso dum la korpo estas kvieta. Imago estas la trompo de la okuloj dum la konscio dormas. Imago estas la ekstra-memo de la menso dum la korpo estas veka; ĝi estas la observado de tio, kio ne ekzistas.

La kialo, kial ni decidis paroli pri sonĝoj post la antaŭa leciono, estas sufiĉe klara: kiam ni, forlasinte nian hejmon kaj niajn parencojn pro la Sinjoro, fordonas nin al fremdiĝo pro amo al Dio, demonoj provas ĝeni nin, prezentante al ni niajn parencojn funebratajn, aŭ kiel ili mortas, aŭ kiel ili estas malliberigitaj kaj prirabitaj pro ni. Tial tiu, kiu kredas je sonĝoj, estas kiel homo, kiu kuras post sia ombro, penante kapti ĝin.

Demonoj de vanteco estas profetoj en sonĝoj. En sia ruzo, per certaj signoj, ili deduktas, kio okazos, kaj anticipe informas nin, por ke ni miru, kiam la vizioj en sonĝo realiĝas, kaj komencu alte pensi pri ni, kvazaŭ ni jam estas proksimaj al la donaco de klarvido. Tia homo ofte fariĝas profeto en la okuloj de tiuj, kiuj kredas je la demono. Por tiuj, kiuj malestimas la demonon, tia homo ĉiam estas mensoganto. Kiel spirito, la demono vidas kio okazas en la aero. Rimarkinte, ke iu, ekzemple, mortas, li antaŭdiras la eventon al la naivuloj en sonĝo. Demonoj, tamen, nenion scias pri la estonteco per konscio. Ja eĉ kuracistoj kapablas antaŭdiri morton por ni!

Demonoj ofte transformas sin en anĝelojn de lumo kaj prenas la formon de martiroj, kaj en sonĝoj ili prezentas al ni kiel ni alproksimiĝas al ili, tio estas, anĝeloj aŭ martiroj. Kiam ni vekiĝas, ili plenigas nin per ĝojo kaj fiero. Ĉi tio servas kiel signo de trompo. Ĉar anĝeloj, kiam ili aperas, montras eternan turmenton, kaj la Lastan Juĝon, kaj persekuton el la Regno de Dio. Tiuj, kiuj vekiĝas el tia sonĝo, estas plenigitaj de tremo kaj malgajo.

Se ni komencos obei ilin dum nia dormo, la demonoj mokos nin eĉ kiam ni estos maldormaj. Homo, kiu kredas je sonĝoj, estas tute nesperta. Filozofo, aliflanke, estas tiu, kiu tute ne kredas je ili. Kredu nur tiujn sonĝojn, kiuj anoncas al vi turmenton kaj Juĝon. Sed se ili kondukas vin al malespero, tiam ankaŭ ili estas de demonoj.

La tria paŝo, egala en nombro al la Triunuo. Kiu ĝin grimpis, tiu ne atentu dekstren aŭ maldekstren.

NOTOJ:

1. Malhelaj horoj en la mondo: per ĉi tio, la Ŝtuparestro, kun milda ironio, malinklinas monaĥojn de la tento reveni al la mondo "por la supozata profito al siaj kunuloj". Kiam eĉ Moseo ne povis eviti severajn tentojn en la mondo, revenante el Horeb (Eliro 3, ktp.), kiel monaĥo, kiu forlasis la mondon, ĉar li konsideris sin tute nekapabla rezisti al pasioj en la mondo, evitos tiajn, kaj eĉ pli malbonajn, malbonojn?

Leciono IV

PRI BEATA KAJ NE FORGESEBLA OBEO

Nun estas tempo paroli pri la militistoj kaj atletoj de Kristo: ĉiu frukto estas antaŭita de floro, kaj ĉiun obeon de fremdiĝo, sendepende de tio, ĉu la obeo estas esprimita nur per la korpo aŭ per la volo. Kun ĉi tiuj du virtoj aŭ virtoj, kiel sur oraj flugiloj, la sankta animo rapide ŝvebas al la ĉielo. Eble tiu spiritoportanto kantis pri ŝi: Kiu donos al mi flugilojn kiel kolombo, por ke mi flugu tra ago kaj ripozu (Ps 54, 7) en kontemplado kaj humileco?

Ni ne malsukcesos, se estas via volo, malkovri la manieron mem de batalado de ĉi tiuj kuraĝaj militistoj, t.e. kiel ili tenas la ŝildon de la fido al Dio kaj al sia spirita gvidanto, kaj kiel per ĝi ili forpuŝas, por tiel diri, ĉiun penson pri mallojaleco al sia spirita patro kaj iri al alia loko. Ni ankaŭ malkovros, kiel ĉi tiuj spiritaj militistoj mortigas ĉiun personan deziron, kiu alproksimiĝas al ili, senĉese svingante la spiritan glavon, kaj kiel, vestitaj per la fera kiraso de mildeco kaj obeemo, ili forpuŝas ĉiun insulton kaj insulton, kaj ĝenerale ĉiun sagon. La preĝkovrilo de ilia spirita patro servas ilin kiel savanta kasko. Ili staras kun la kruroj ne tute kune: unu estas ĉiam preta por servo, kaj la alia estas senmova en preĝado.

Obeemo estas la kompleta rezigno de sia animo, kiu estas esprimita en korpaj agoj; aŭ male: obeo estas la mortiĝo de la membroj kun viva menso. Obeo estas la plenumo de devo sen demando. Ĝi estas libervola morto, vivo sen scivolemo, sen zorgo pri danĝeroj, nepreparita defendo antaŭ Dio, foresto de mortotimo, sekura vojaĝo, marŝado en sonĝo. Obeo estas la tombo de la volo, kaj la resurekto de humileco. Kvazaŭ mortinta, la obeema ne respondas nek pensas, ĉu pri bonaj aferoj, ĉu pri io, kio ŝajnas malbona, ĉar pri ĉio respondecos tiu, kiu pie mortigis sian animon. Obeo estas rezigni pri rezonado kun la abundo de rezonado.

La komenco de mortiĝo, ĉu de la volo, ĉu de niaj membroj, estas dolora; la mezo estas foje malfacila, foje ne; kaj la fino estas kompleta malsentemo al doloro kaj la foresto de ĉia dolora sento. Tiu ĉi benata vivanta mortinto sentas malĝojon kaj doloron en sia koro nur kiam li vidas sin faranta sian volon, ĉar li timas nur la respondecon pri sia propra juĝo.

Vi, kiuj prepariĝas por la sceno de spirita konfeso; vi, kiuj volas meti la jugon de Kristo sur vian kolon; vi, kiu de nun strebas movi vian propran ŝarĝon sur la ŝultrojn de aliaj; vi, kiuj hastas memvole vendi vin en sklavecon, por ricevi interŝanĝe veran liberon; vi, kiuj naĝas subtenataj de la aliaj manoj, por transiri ĉi tiun senfinan oceanon, sciu, ke vi metis piedon sur mallonga kaj ŝtona vojo, sur kiu kaŝas nur unu eraro nomata memvolo. Kiu tute rezignis memvolemon, eĉ en aferoj, kiuj ŝajnas bonaj, spiritaj kaj plaĉaj al Dio, atingis sian celon antaŭ ol li eĉ faris paŝon. Ĉar obeo estas malkredo al si mem pri ĉiu bonaĵo, ĝis la fino de la vivo.

Antaŭe, movataj de humileco, ni volas klini la kapon kaj konfidi nian savon en la Sinjoro tute al alia, kaj antaŭ ol ni enŝipiĝu en heroaĵon, se ni posedas ian discernion kaj prudenton, ni juĝu, ekzamenu kaj, por tiel diri, elprovi nian spiritan stiriston, por ke ni ne falu en la manojn de maristo anstataŭ pasiulo, anstataŭ pasiisto, anstataŭ pasiokuracisto. de senpasia homo, kaj por ke anstataŭ esti en doko, ni ne troviĝu sur la maro kaj suferu ŝiprompiĝon. Sed post kiam ni eniris ĉi tiun arenon de pieco kaj submetiĝo, ni ne devas juĝi nian bonan instruiston pro io pli, eĉ se ni eble vidos certajn malgrandajn mankojn en li kiel homo. Alie, juĝante, ni ne profitos el submetiĝo.

Kiu volas resti sentima en sia fido al sia spirita patro, devas nepre konservi siajn virtojn neforviŝeble en sia koro en konstanta rememoro, por ke per tiu ĉi rememoro li povu fermi la buŝon de demonoj, kiam malfido al li komencas semi en li. Konforme al la pliiĝo de fido en la koro, la korpo mem fariĝas pli diligenta en la plenumado de sia servo. Kaj kiam ĝi stumblas sur la ŝtono de malfido, ĝi falas! Ĉar, kompreneble, ĉio, kio ne estas el fido, estas peko (Rom 14:23).

De la penso, kiu sugestas al vi ekzameni aŭ kondamni vian spiritan patron, saltu for kiel de malĉasteco. Ne donu al tiu serpento la plej etan liberecon, nek lokon, nek alproksimiĝon, nek komencon. Kriu al la serpento: "Vi trompanto! Mi ne estas super mia patro, sed li ricevis la rajton juĝi super mi. Mi ne estas super li, sed li estas nomumita kiel mia juĝisto."

La Patroj difinas la legadon de la Psalmoj kiel armilon, la preĝon kiel remparo kaj senmakulajn larmojn kiel lavujon. Ili komprenas benitan obeemon kiel konfeson, sen kiu neniu el la suferantoj vidos la Sinjoron [1].

La obeema juĝas kontraŭ si mem: se li obeas perfekte pro la Sinjoro, li liberiĝas de sia propra kulpo eĉ kiam li ne opinias, ke li estas perfekte obeema; sed se li faras sian propran volon en io, li portas respondecon pri si mem eĉ kiam li opinias, ke li estas obeema. Cetere utilus, se la spirita patro ne ĉesus lin riproĉi. Se li silentus, mi ne scius kion alian diri pri tio.

Tiuj, kiuj en sia simpleco submetiĝas pro la Sinjoro feliĉe atingas la celon de sia vojaĝo, ĉar ili ne invitas la ruzojn de la demonoj sur sin kritikante la spiritan patron.

Antaŭ ĉio, ni konfesu al nia bona juĝisto, ne nur private, sed ankaŭ antaŭ ĉiuj, se li ordonas. Vundoj, kiuj estas malkaŝitaj, ne nur ne plimalboniĝas, sed ankaŭ estas pli facile resanigeblaj.

Alveninte al la monaĥejo de la bona juĝisto kaj paŝtisto [2], mi ĉeestis teruran proceson.

Okazis, ekzemple, dum mi estis tie, ke iu rabisto venis por dediĉi sin al la monaĥa vivo. Tiu bonega paŝtisto kaj kuracisto ordonis, ke la rabisto ĝuu kompletan ripozon dum sep tagoj, kaj nur observu kiel vivis la familio. Kiam tiuj sep tagoj finiĝis, la paŝtisto vokis lin flanken kaj demandis lin private, ĉu li ŝatas loĝi kun ili. Kaj vidante, ke li tute sincere konsentis pri tio, li denove demandis lin, kian pekon li faris en la mondo. La rabisto tuj konfesis ĉion, ĝis la plej eta detalo. Vidinte tion, la paŝtisto, dezirante testi lin, diris al li: "Mi volas, ke vi konfesu ĝin publike, antaŭ la tuta frateco." Sed ĉi tiu, vere malamante sian pekon kaj malŝatante ĉian honton, senhezite promesis kaj diris: "Se vi volas, eĉ meze de la urbo Aleksandrio".

Tiam la paŝtisto kunvenigis ĉiujn siajn ŝafojn, tricent tridek el ili, en la preĝejon, kaj dum la dia liturgio (estis dimanĉo), kaj post la legado de la Evangelio, li ordonis, ke oni enkonduku la senriproĉan kondamniton, kiu, kun la manoj ligitaj malantaŭ la dorso, vestita en sako da haroj kaj per cindro estis de tempo trenita de la kapo kaj trenita de la tempo ĝis la kapo. Ĉe tiu ĉi vido, ĉiuj retiriĝis kaj tuj ekploris, ĉar neniu sciis, kio vere okazas. Kaj kiam la rabisto alproksimiĝis al la preĝeja pordo, tiu sankta kaj filantropia kapo kriis al li per laŭta voĉo: "Haltu! Vi estas malinda eniri ĉi tien!" Timigita de la paŝtista voĉo venanta al li de la altaro, ĉar ŝajnis al li, kiel li poste certigis al ni ĵure, ke li aŭdis tondron kaj ne homan voĉon, la rabisto tuj falis sternita, tremante pro timo kaj konfuzite. Dum li tiel kuŝis sur la tero kaj aspergis la teron per siaj larmoj, la mirakla kuracisto, kiu faris ĉion ĉi por sia savo, montrante al ĉiuj kiel saviĝi kaj kio estas aktiva humileco, denove ordonis al li rakonti detale antaŭ ĉiuj ĉion, kion li faris. Kaj li, tremante, konfesis, unu post la alia, ĉiujn siajn pekojn, skandalaj eĉ ĝis la orelo: ne nur naturaj kaj nenaturaj pekoj de la karno, kun homoj kaj bestoj, sed eĉ sorĉado, murdoj kaj aliaj krimoj, pri kiuj ne decas nek aŭdi nek skribi. Tuj post tiu ĉi konfeso, la paŝtisto ordonis, ke la rabisto estu tonsurita kaj akceptita en la fratecon.

Mirinte pri la saĝo de tiu ĉi Dioplaĉa homo, mi private demandis lin, kial li uzis tian nekutiman kuracmetodon. Kaj la vera kuracisto diris: "Pro du kialoj: unue, por savi la pentantan mem de estonta honto pere de la nuna honto. Kaj tio okazis, ĉar li ne leviĝis de la planko, frato Johano, ĝis li ricevis la pardonon de ĉiuj siaj pekoj. Ne dubu pri tio. Unu frato, kiu estis tie, certigis min, dirante: "Mi vidis teruran viron el papero kaj tenanta plumpecon. Kaj tuj kiam la pentinto elparolis ian pekon, li tuj forstrekus ĝin per sia plumo." Kaj estas vero: Mi diris: Mi konfesos mian maljustaĵon al la Sinjoro, kaj vi pardonis la malvirton de mia koro (Ps 31:5). Kaj due, mi volis per tio veki al konfeso tiujn, kiuj ne konfesas ĉiujn siajn pekojn, ĉar neniu ricevos pro konfeso en la monaĥejo."

Mi vidis en tiu neforgesebla paŝtisto kaj en lia grego multajn aliajn aferojn admirindajn kaj eternajn rememorojn, el kiuj la plimulton mi provos montri al vi. Mi restis kun ili dum sufiĉe da tempo, zorge sekvante ilian vivmanieron, ekster mi kun admiro, kiel surteraj homoj imitas ĉielulojn!

La amo inter ili estis vere nesolvebla ligo. Kio estas eĉ pli bela, ĝi estis libera de ĉia maldeco en esprimo kaj ĉia klaĉo. Kaj, ĉefe, ili lernis ne ofendi la konsciencon de sia frato en io ajn. Se aperus iu kiu malamis alian, la paŝtisto forpelus lin kiel malobeanton al aparta monaĥejo. Iufoje, frato kalumniis sian najbaron en lia ĉeesto. La Dionplaĉa tuj ordonis forpeli la kalumnianton, dirante, ke kaj la videblaj kaj nevideblaj diabloj ne povas kunekzisti en monaĥejo.

Mi vidis en ĉi tiuj Dioplaĉaj aferoj vere utilaj kaj admirindaj: frateco, kiun la Sinjoro kolektis kaj kunigis, riĉan je miraklaj agoj kaj komprenoj. Ĉar ili mem tiel ekzercis kaj trejnis la diajn virtojn, ke ili apenaŭ bezonis la admonojn de siaj superuloj. Ili memvole kuraĝigis unu la alian al dia viglado.

Ekzistis, ekzemple, certaj sanktaj kaj diaj kutimoj starigitaj inter ili, kutimaj kaj establitaj. Ekzemple, se okazis, ke unu el ili, en foresto de la superulo, komencis kalumnii, aŭ kondamni, aŭ ĝenerale paroli vane, alia frato admonus kaj trankviligus lin per nerimarkebla palpebrumo. Se eble ĉi tiu ne rimarkus tion, la frato, kiu admonis lin, kliniĝus, forirus. Kiam necesis ion diri, la memoro pri morto kaj la penso pri la Eterna Juĝo estis ilia konstanta kaj eterna interparolado.

Mi ne malsukcesos priskribi al vi la eksterordinaran virton de la tiea kuiristo. Rimarkinte, ke li konstante pensas kaj ploris dum sia servado, mi petis lin diri al mi, kiel li gajnis tian gracon. Devigita de mia peto, li respondis: "Mi neniam pensis servi homojn, sed Dio. Krome, mi alvenis al la konkludo, ke mi ne estas inda je la heroaĵo de soleco, kaj sufiĉas por mi nur rigardi en la fajron kaj imagi la estontecon, eternan fajron."

Ni aŭdu ion pri alia malofta virto ilia. Ili ne ĉesis okupiĝi pri mensa agado eĉ dum la manĝo mem. En certa establita maniero kaj kun apenaŭ rimarkeblaj signoj, tiuj benitaj patroj rememorigis unu la alian pri mensa preĝo. Kaj ili faris tion ne nur dum la manĝo, sed ankaŭ ĉe ĉiu kunveno kaj kunveno. Se iu el ili kelkfoje faris ian krimon, la fratoj petegis lin, ke li lasu la respondecon antaŭ la paŝtisto kaj la punon al ili. Tial la granda paŝtisto, sciante la kutimon de siaj disĉiploj, trudis pli malpezajn punojn, certa, ke la punita homo ne estas kulpa. Krome, li eĉ ne esploris, kiu efektive faris la malobeon.

Neniam povus esti mencio pri ŝerco inter ili. Se iu komencus disputon kun najbaro, la aliaj ĉeestantoj trankviligus sian koleron per donacoj. Kaj se li rimarkus, ke ili estas malbonhumoraj, li informus la abaton, por ke li povu persvadi ilin repaciĝi antaŭ ol la suno subiriĝos. Se ili tamen restus obstinaj en sia obstineco, tiam ili estus malpermesite preni manĝaĵon ĝis ili repaciĝos, aŭ ili estus forpelitaj el la monaĥejo. Tiu ĉi laŭdinda severeco ne vane estis praktikata ĉe ili, sed ĝi donis kaj montris abundan frukton: ĉar multaj el tiuj Di-plaĉaj monaĥoj fariĝis famaj kiel laboristoj kaj observantoj, kiel saĝaj kaj humilaj en menso.

Inter ili oni povis vidi ankaŭ teruran, sed anĝelan aspekton: respektindaj maljunuloj kaj sanktaj maljunuloj, kiuj kuras al obeo kvazaŭ infanoj, maljunuloj, por kiuj la plej granda laŭdo estas en humileco. Mi ankaŭ vidis tie homojn, kiuj estis en obeemo dum ĉirkaŭ kvindek jaroj. Mi petis ilin instrui al mi kian sukceson ili atingis per tiom da peno. Iuj diris, ke ili malsupreniris en la abismon de humila menso, per kiu ĉia lukto estis por ĉiam interrompita; aliaj diris, ke ili akiris perfektan malsentemon kaj sensentecon al riproĉoj kaj insultoj.

Mi vidis aliajn inter ĉi tiuj neforgeseblaj okuloj, ornamitaj per blankeco kvazaŭ anĝeloj, kiuj atingis staton de plej profunda nemaliceco kaj tro saĝa simpleco, atingita konscie, kun la helpo de Dio. Ĉar dum malbona homo estas duobla, unu ekstere kaj la alia interne, simpla homo ne estas duobla, sed reprezentas ion unikan. Ĉi tiu ilia simpleco ne estis malsaĝa kaj sensenca kiel tiu de tiuj maljunuloj en la mondo, kiujn oni ofte nomas vaporiĝintaj. Ekstere ili estis sufiĉe agrablaj, allogaj, gajaj. En parolo kaj konduto ili estis naturaj, neartefaritaj, nefalsitaj (aĵo, kiu ne troviĝas ĉe multaj). Kaj interne, en sia animo, kiel senkulpaj infanoj, ili estis dediĉitaj per sia tuta estaĵo al sia Dio kaj gardisto, rigardante per kuraĝa kaj firma spirita okulo demonojn kaj pasiojn.

Eĉ vivdaŭro ne sufiĉos por mi, respektinda patro kaj dio-ama kongregacio, por priskribi la virton kaj sendian vivon de ĉi tiuj benitaj homoj. Tamen estas pli bone ornami ĉi tiun nian skribaĵon per priskribo de iliaj penigaj heroaĵoj, kaj per tio instigi en vi Dian fervoron, ol plenigi ĝin per niaj propraj konsiloj. Estas ekster ĉiu disputo, ke kio estas pli malbona estas nur plibeligita per kio estas pli bona. Sed mi demandus al vi plian aferon: ne pensu, ke io el tio ĉi tie skribita estas elpensita. Ĉar malfido kutime detruas ĉian profiton. Sed ni revenu al nia rakonto.

Iu viro, nomata Isidoro, kiu apartenis al la nobela klaso de la urbo Aleksandrio, retiriĝis en la menciitan monaĥejon antaŭ iom da tempo. Mi ankaŭ trovis lin tie. Ricevinte lin, la Di-plaĉa paŝtisto rimarkis, ke li estas tute korupta, malĝentila, malbona kaj malvirta homo. La saĝulo tiam decidis superruzi la ruzan demonon per homa ruzo, kaj diris al Isidoro: "Se vi vere decidis porti la jugon de Kristo, mi volas, ke vi antaŭ ĉio praktiku obeemon." Kaj ĉi tiu diris: "Kiel fero al forĝisto, tiel mi, sankta patro, fordonas min al vi por obeo." Kaj la granda patro, trankviligita de tiu ĉi komparo, tuj atribuis heroaĵon al la fera Isidoro, kaj diris: "Mi volas, ke vi, mia amato, staru ĉe la pordego de la monaĥejo, kaj kliniĝu ĝis la tero antaŭ ĉiu, kiu eniras aŭ eliras, dirante: Preĝu por mi, patro, ĉar demono estas en mi." Kaj ĉi tiu obeis al li kiel anĝelo de la Eternulo.

Post kiam li tiamaniere pasigis sep jarojn kaj atingis la plej profundan humilecon kaj korinklinon, la glora patro decidis, ke, post kiam li elportus la preskribitan sepjaran provon kun senekzempla kuraĝo, li estos akceptita en la fratecon kiel pli ol inda kaj estos ordinita. Sed Isidoro, kaj per aliaj kaj per mi, kiu estis senpova, petegis la paŝtiston, ke li permesu al li plenumi sian heroaĵon samloke, iel mistere aludante lian finon kaj lian vokon al la alia mondo. Kaj tiel okazis. Ĉar kiam lia instruisto lasis lin en la sama loko, post dek tagoj li iris al la Sinjoro, pro humiligo al gloro, kunportante post semajno la monaĥejan pordegon. Ĉar la beato estis dirinta al la pordisto: "Se mi gajnos liberecon de la Sinjoro, vi baldaŭ estos nedisigebla kun mi ankaŭ tie." Ĉi tio okazis, kiel la plej granda pruvo de lia senhonta obeemo kaj Di-sekva humileco.

Mi demandis al tiu granda Isidoro, dum li ankoraŭ vivis, pri kio lia menso estas okupita dum li staris antaŭ la pordego. Kaj la neforgesebla asketo ne kaŝis ĝin de mi, dezirante profitigi min. "Unue mi imagis, ke mi estis vendita kiel sklavo pro miaj pekoj, kaj mi faris oferojn kun multe da amareco, peno kaj forto. Post unu jaro, mia koro ne plu sentis doloron, atendante de Dio mem rekompencon por mia sufero. Kiam alia jaro pasis, mi sentis tutkore, ke mi ne estas inda vivi en la monaĥejo kaj patro, nek rigardi kaj interparoli kun ili. partoprenu en la Sanktaj Misteroj Kaj kun honto, ĵetinte miajn okulojn al la tero, kaj miaj pensoj eĉ pli malalte, mi jam sincere petegis tiujn, kiuj eniris kaj eliris, por preĝi al Dio por mi."

Iam, kiam mi sidis ĉe tablo kun la granda abato, li apogis sian sanktan buŝon al mia orelo kaj diris al mi: "Ĉu vi volas, ke mi montru al vi dian saĝon en la plej profunda maljuneco?" Kaj kiam mi petis de li, li vokis de la alia tablo monaĥon nomatan Lavrentius, kiu jam tiam pasigis ĉirkaŭ kvardek ok jarojn en la monaĥejo kaj estis la dua en rango de pastro. Li venis kaj, klininte sin al la abato ĝis la tero, ricevis de li benon. Tamen, kiam li leviĝis, la abato nenion diris al li, sed lasis lin staranta ĉe la tablo, sen manĝi. La tagmanĝo ĵus komenciĝis. Li staris tiel dum bona horo, aŭ eĉ du, ke mi jam hontis rigardi en la vizaĝon de tiu asketo. Li estis maljunulo en siaj okdekaj jaroj, tute griza. Li restis tiel, sen respondo de la abato, ĝis la fino de la manĝo. Kaj kiam ni leviĝis, la Dionplaĉa sendis lin al la menciita granda Isidoro, por deklami al li la komencon de la tridek-naŭa Psalmo [3].

Kaj mi, la plej ruza, ne maltrafis la okazon pridemandi la pliaĝan. Kaj kiam mi demandis al li, pri kio li pensas dum li staris ĉe la tablo, li respondis al mi: "Imaginte, ke anstataŭ la paŝtisto mi rigardas la bildon de Kristo, mi eĉ ne pensis, ke mi ricevas ordonon de li kiel homo, sed de Dio. Tial, patro Johano, mi staris ne kiel antaŭ homa tablo, sed kiel antaŭ la malbonaĵo, preĝante al la penso de Dio, sen ia Dio, preĝante pri Dio kaj fidante pri la altaro. plena de amo al li, ĉar iu diris, ke la amo ne pensas malbonon (1 Kor 13, 5, krome tion ankaŭ sciu, patro: la malvirtulo ne plu havas lokon en homo, kiu kapitulacas al simpleco kaj memvola nescio).

Kiel tiu paŝtisto de la spiritaj ŝafoj estis, tiel la justa Sinjoro sendis al li la monaĥejan administranton. Tiu viro estis same honesta kiel neniu alia kaj same milda kiel malmultaj. Iufoje, por la profito de la aliaj, la granda pliaĝulo ŝajnis koleri kontraŭ li, ŝajne sen ia kialo, kaj ordonis, ke oni elpelu lin el la preĝejo antaŭ la fino de la diservo. Kaj mi, sciante, ke la viro ne estas kulpa pri tio, pri kio lin akuzis la paŝtisto, kiam mi restis sola kun la pliaĝulo, prenis la administranton sub mia protekto. Sed la saĝulo diris al mi: "Ankaŭ mi tion scias, patro! Sed, same kiel estus maljuste kaj malĝoje preni panon el la buŝo de malsata infano, tiel ankaŭ la instruisto de animoj faras maljuston kaj al si kaj al la asketo, kiam li ne donas al li la ŝancon gajni la laŭrokronon, sciante, ke elportante insultojn, li povas malestimi ĉi tiun ĉi momenton kaj mokemi. kondukas al triobla kaj tre signifa malutilo: unue, la inspektoro mem estas sendevigita de la rekompenco pro prononcado de puno aŭ pentofaro due, la inspektoro ne uzis la virton de unu por la profito de la aliaj, kvankam li povis havi trie, kaj plej serioze, eĉ tiujn, kiuj aperas firmaj kaj paciencaj, neglektitaj por certa tempo de la agoj de la atento, sen atenti; ofte restas sen la profito kaj sufero, kiun ili akiris, Ĉar kiom ajn bona, fekunda kaj dika estas la tero, la manko de la akvo de humiligo igas ĝin sovaĝi kaj la dornoj de fiereco, malĉasteco kaj nescio pri la timo de Dio. Sciante tion, la granda apostolo Paŭlo skribis al Timoteo: Admonu, riprocxu, riprocxu laŭtempe kaj ekstertempe (kp 2 Tim 4,2).

Kaj kiam mi kontraŭis ĉi tion, atentigante la malfortecon de nia generacio, kaj ankaŭ la fakton, ke multaj eble forturniĝus de la grego pro nepravigitaj kaj pravigitaj admonoj de la paŝtisto, la vera gvidisto, kiel saĝeca viro, diris al mi: "La animo, kiu pro Kristo estas ligita al la paŝtisto, precipe, se la lasta ne forlasas de li sangon kaj amon, se ne foriras de li la lasta sango; sanigis ĝiajn vundojn per sia helpo, rememorante tiun, kiu diris: Nek anĝeloj, nek princlandoj, nek potencoj ... nek iu alia kreitaĵo povos apartigi nin de la amo de Kristo (Rom 8, 38-39) Kaj se la animo ne estas tiel ligita, fortigita kaj alkroĉita al la paŝtisto, tiam mi ne estas surprizita en sia tempo en sia loko, ke ŝi ne estas ligita al sia tempo. kun falsa kaj ŝajna obeemo."

Kaj vere, la grandulo ne eraris. Male, li gardis la ŝafojn en sia grego, instruis ilin kaj perfektigis ilin, kaj oferis ilin al Kristo kiel senmakula ofero. Ni aŭdu, kaj ni admiru la saĝon de Dio, kiu troviĝas en argilaj vazoj!

Dum tie, mi admiris la fidon kaj paciencon de kelkaj el la novicoj, kaj la nevenkebla firmeco kun kiu ili portis la severecon ne nur de la abato sed ankaŭ de certaj monaĥoj multe pli malaltaj ol li. Por ion lerni, mi turnis min al unu el tiuj fratoj, kiu pasigis dek kvin jarojn en la monaĥejo, nomata Avakir. Li, mi rimarkis, estis la plej mistraktita de preskaŭ ĉiuj: la refektorioj preskaŭ ĉiutage elpelis lin el la refektorio, ĉar laŭ la naturo li estis iom malmodera kun sia lango. Kaj mi diris al li: "Frato Avakir, kial mi vidas, ke oni elĵetas vin ĉiutage el la refektorio, kaj ke vi ofte enlitiĝas sen vespermanĝo?" Kaj li respondis al mi: "Kredu min, patro, la patroj provas min por vidi ĉu mi estas vera monaĥo. Ili ne faras tion vere. Kaj tial mi ankaŭ elportas ĉion facile, ĉar mi konas la celon de la granda patro kaj ĉiuj aliaj. Kaj nun, de dek kvin jaroj, mi vivas kun ĉi tiu penso. Tamen, ili mem diris al mi, kiam mi eniris en la familion, ke tiuj, kiuj estas rezignataj, atingis la aĝon de ili kaj ili rezignas. vere, patro Ivan: oro ne povas esti pura, antaŭ ol ĝi fandiĝos en fajro.'' Vivinte ankoraŭ du jarojn post mia alveno al tiu monaĥejo, ĉi tiu virta Avakir foriris por esti ĉe la Sinjoro, dirante al la patroj sur sia mortolito, antaŭ ol li elspiris: '' Dankon, dankon al la Sinjoro kaj al vi Ĉar, pro mia savo, vi nun tentis min kaj la sep jaroj ne tentis! mi'' La paŝtisto, kiel justa juĝisto, prave ordonis, ke Avakir estu enterigita kiel konfesanto, kun la sanktuloj, kiuj tie ripozas.

Mi farus maljuston al ĉiuj, kiuj strebas al bono, se mi enterigus en la tombo de silento la virton kaj heroaĵon de Makedonio, la unua inter la tieaj diakonoj. Iam, du tagojn antaŭ la festo de la Sankta Epifanio, ĉi tiu sankta asketo, tute sindonema al la Sinjoro, petis permeson de la paŝtisto iri pri ia propra komerco al la urbo Aleksandrio. Krome, kompreneble, li promesis, ke li revenos el la urbo kiel eble plej baldaŭ, pro la proksimeco de la festeno kaj la necesaj preparoj. Tamen la diablo, la malamanto de la bono, malhelpis la arkidiakonon, kiu estis maldungita kun beno de la abato, alveni al la monaĥejo por la sankta festeno en la tempo fiksita por li la abato. Kiam li alvenis tagon poste, la paŝtisto malpermesis al li servi kaj atribuis al li lokon inter la lastaj novicoj. La bona diakono de pacienco kaj arkidiakono de persisto ricevis la ordonon de sia patro, kaj faris tion tiel trankvile, kvazaŭ iu alia, ne li, estus punita. Post kiam li pasigis kvardek tagojn en tia pozicio, la saĝa paŝtisto redonis lin al sia antaŭa rango. Sed, tuj kiam tago pasis, la arkipreposto komencis humile petegi lin, ke li restu sub la puno aŭ pentofarado kaj la origina puno de perdo de honoro, dirante al li ke li "faris nepardoneblan pekon en la urbo". La Dioplaĉa sciis, ke li ne diras la veron, sed li faris laŭ la justa deziro de la asketo, ĉar li petis tion pro humileco. Estis io vidinda: la respektinda maljunulo staris en la vico de novicoj kaj sincere petegis, ke ĉiuj preĝu por li. "Mi falis," li diris, "en la malcxasteco de malobeo." Kaj al mi, la mizerulo, ĉi tiu granda Makedonino konfidis la kialon, kial li memvole revenis al la lasta loko: "Neniam mi sentis en mi tian trankviliĝon de ĉiu lukto kaj tian dolĉecon de dia lumo, kiel nun." Estas karakterizo de anĝeloj ne fali (kelkaj eĉ opinias, ke ili tute ne povas fali); estas homa fali, kaj leviĝi kiel eble plej rapide, kiom ajn oni falas; kaj estas karakterizo de demonoj, kaj nur de ili, ke kiam ili falas, ili neniam leviĝas.

La monaĥeja intendanto konfidis al mi jenon: "Kiam mi estis juna kaj vartis la brutojn, okazis, ke mi falis en la plej gravan pereon de mia animo. Tamen, ĉar mi kutimis neniam kaŝi serpenton en la profundo de mia koro, mi kaptis ĉi tiun serpenton je la vosto kaj montris ĝin al la kuracisto. sur lia vizaĝo, malpeze frapetis min sur la vangon kaj diris: "Estu trankvila, mia infano! Faru vian servon kiel antaŭe kaj ne timu ion ajn"! Kaj mi ricevis tion kun fervora fido, kaj ene de nur kelkaj tagoj mi konvinkiĝis, ke mi estas resanigita, kaj mi daŭrigis mian vojaĝon kun ĝojo kaj timo".

Ĉiuj kreitaj estaĵoj, kiel iuj kredas, estis kreitaj por diferenci unu de la alia. Tiel, eĉ en tiu frateco, estis diferencoj en la grado de progreso kaj scio atingita. Kiam li rimarkis, ke kelkaj fratoj ŝatas agi grave, kiam mondanoj vizitas la monaĥejon, la kuracisto, ĝuste en la ĉeesto de la gastoj, superverŝas ilin per la plej severaj insultoj kaj atribuis al ili la plej malaltajn taskojn, por ke poste ili rapide forkurus, se ili vidos iun el la mondo veni por viziti. Estis interese vidi, kiel vanteco sin persekutas kaj sin kaŝas de homoj!

Semajnon antaŭ mia foriro el tiu sankta loko, la Sinjoro prenis al Si pian patron, ne volante liberigi min de siaj preĝoj. Li estis mirinda viro, nomita Mina, dua en rango post la abato, kiu vivis en tiu monaĥejo dum kvindek naŭ jaroj kaj trapasis ĉiujn devojn. En la tria tago post lia morto, dum mi plenumis la kutiman regulon por la ripozo de la piuloj, subite la tuta loko, kie li estis kuŝigita, pleniĝis de mirinda odoro. La grandulo ordonis al ni malfermi la ĉerkon, en kiu kuŝis la korpo de la piulo. Kaj kiam ni faris tion, ni ĉiuj vidis bonodoran mirhon fluantan el liaj respektindaj piedoj, kvazaŭ el du fontoj. Tiam la instruisto diris al ĉiuj: "Ĉu vi vidas? Jen, la ŝvito de liaj laboroj kaj klopodoj estas proponita al Dio kiel mirho"! Jes, ĝuste tiel!

La patroj de tiu loko ankaŭ rakontis al ni pri multaj aliaj virtoj de tiu ĉi Dioplaĉa Mino. Interalie ili rakontis tion: iam la abato decidis provi sian paciencon donitan de Dio. Mina venis al la ĉelo de la abato kaj faris vesperan klinon antaŭ la abato, petante lin, kiel kutime, pri la regulo. Tamen la abato lasis lin kuŝanta sur la tero ĝis la matena diservo. Tiam li benis lin kaj levis lin, post kiam li antaŭe riproĉis lin kiel malhumila kaj netolerema homo. La Di-plaĉa Mino sciis, ke li kuraĝe elportos ĝin, kaj tial li plenumis ĝin, kiel lecionon por ĉiuj. Disĉiplo de la Di-plaĉa Mina konvinke rakontis al ni ĉi tiun detalon pri sia instruisto: "Mi scivoleme demandis al li, ĉu li ne endormiĝis, dum li kuŝis vizaĝaltere antaŭ la abato. Kaj li malkaŝis al mi, ke li parkere legis la tutan Psalterion, dum li kuŝis sur la tero."

Mi ne malsukcesos ornami la florkronon de lecionoj per vera smeraldo.

Mi iam konversaciis kun iuj el ĉi tiuj plej honorindaj maljunuloj pri soleco. Afable kaj kun rideto sur la vizaĝoj, ili humure diris al mi: "Patro Ivano, ni estas karnaj, kaj ni kondukas vivon, kiu konvenas al la karno, ĉar ni anticipe determinis, ke la tipo de lukto estu elektita laŭ la mezuro de nia malforteco. Ni do kalkulas, ke estas pli bone batali kontraŭ homoj, kiuj kelkfoje koleriĝas, ol kontraŭ demonoj, kiuj ĉiam estas kolereblaj, sed ĉiam pro demonoj, kiuj estas repentantaj por tio, ke ili estas malfortaj. kaj preta ataki nin."

Kaj alia pliaĝulo, havante grandan dian amon al mi kaj proksiman en sia traktado kun mi, diris al mi afable: "Se vi, pli saĝa ol ĉiuj homoj, posedas en la profundo de via animo la energion de Tiu, kiu diris: Ĉion mi povas fari per Kristo, kiu min fortigas (Fil 4:13); se la Sankta Spirito aspergis vin per la roso de la Virgulino de la Plejalta pureco, se Li aspergis la potencon de Maria Plejaltulo; la forto de la sufero vin ombris, zonu vin kiel Kriston la Dion, zonu viajn lumbojn per la tuko de la obeo, kaj leviĝante silente, lavu la piedojn de la fratoj, aŭ pli ĝuste, ĵetu vin kun humila spirito al la piedoj de la frateco menso en silento, kvankam vi sentas movon kaj malkvieton en viaj membroj Kio estas la plej malfacila, restu trankvila eĉ meze de la plej granda tumulto Ligu la rapidan langon, kiu freneze volas kontraŭdiri; batalu ĉi tiun despoton sepdek fojojn sep tage. Najlu la menson al la kruco de la animo, kiel amboso estas fiksita al stumpo, por ke, batita per la oftaj batoj de la martelo de mokado, riproĉo, mokado kaj insulto, ĝi restu tute ne rompita aŭ malfortigita, sed tute glata kaj nerompita. Deprenu vian volon kiel hontinda vesto, kaj tiel nuda eniru la batalon. Faru tion, kio estas malofte farata kaj ne facile renkontebla: surmetu la kirason de la kredo, kiun ne povas rompi aŭ trapiki la malfido al spirita patro; per la brido de la prudento malsovaĝu la senton de la tuŝo, kiu senhonte leviĝas; kun la kontemplado de la morto, retenu la okulojn, kiuj ŝatus ĉiam rigardi la belecon kaj grandecon de la tero; trankviligu la scivoleman menson, kiu dezirus kondamni fraton kiel senzorgan, zorgante pri si mem, sincere amante viajn proksimulojn kaj komplete simpatiante kun ili. Kara patro, per tio ĉiuj vere scios, ke vi estas disĉiplo de Kristo, se regas reciproka amo en la komunumo. Venu, venu (diris mia bona amiko denove), venu kaj loĝu ĉe ni! Trinku ĉiun momenton el la akvo de humiligo kvazaŭ ĝi estus viva akvo, ĉar David, gustumante ĉiun dolĉecon sub la ĉielo, finfine, kvazaŭ en ia perplekseco, diris: Jen kiel bona kaj kiel bonega! Nenio alia ol kiam fratoj loĝas kune en unueco (Ps 123:1). Do, se ni ankoraŭ ne estis indaj je la trezoro de tia sufero kaj obeo, estas bone, se, rekonante nian malfortecon kaj vivante en soleco malproksime de la asketa sceno, ni laŭdu la asketojn kaj preĝu, ke Dio donu al ili suferon.

La vortoj de tiu bona patro kaj bonega instruisto, kiu diskutis kun ni evangelia kaj profeta, aŭ pli ĝuste, amikeca maniero, tute venkis min, kaj ni konsentis, ke sen ia dubo, prioritato apartenas al la obeo.

Rememorante ankoraŭ plian utilan virton de ĉi tiuj beataj patroj, mi ŝajnas esti elirinta el la paradizo, kaj mi denove proponos al vi mian malbelan kaj senutilan dornan parolon.

La beata paŝtisto ofte rimarkis, dum ni staris en preĝado, ke kelkaj parolas. Li punis tiajn homojn igante ilin stari antaŭ la preĝejo dum semajno, ordonante ke ili kliniĝu antaŭ ĉiuj, kiuj eniris kaj eliris el la preĝejo. Kio estas eĉ pli nekutima, li punis eĉ klerikojn, t.e. presbiterojn, tiamaniere!

Mi rimarkis, ke unu frato dum la diservo staris kun multe pli da emocio en la koro ol multaj aliaj, kaj ke precipe ĉe la komenco de la kantado, per iuj propraj gestoj kaj vizaĝmienoj, oni povis vidi, ke li parolas kun iu. Mi demandis al li la kialon de lia benita kutimo. Kaj li komprenis, ke utilus, se li ne kaŝos sian sekreton, kaj li diris: "Mi kutimis, patro Ivano, de la komenco kunpreni miajn pensojn kaj menson per la animo, kaj, ilin kolektinte, voki: Venu, ni kliniĝu kaj falu antaŭ Kristo, nia Reĝo kaj Dio"!

Rigardante la kelneron, mi vidis, ke li havas malgrandan kajeron pendantan de sia zono. Mi kaptis lin ĉiutage skribanta liajn pensojn, kaj poste konfesi ĉion ĉi al la paŝtisto. Kaj ne nur li, sed mi vidis multajn aliajn agi same. Mi aŭdis, ke tio estis starigita laŭ ordono de la granda paŝtisto mem.

Iam, tiu ĉi paŝtisto forpelis el la monaĥejo fraton, kiu kalumniis sian najbaron antaŭ si, nomante lin najlo kaj babilulo. La forpelita frato eltenis sep tagojn starante antaŭ la monaĥeja pordego, humile petegante pardonon kaj permeson reeniri. Kiam la homama abato eksciis pri tio kaj informiĝis, ke la forpelita frato nenion gustumis dum ses tutaj tagoj, li diris al li: "Se vi vere volas loĝi en la monaĥejo, mi donos al vi lokon inter la pentantoj." Kaj ĉar la pentinto volonte akceptis tion, la paŝtisto ordonis, ke oni konduku lin en specialan monaĥejon por tiuj, kiuj funebras siajn pekojn, kio estis tuj farita.

Kaj, ĉar ni rememoris la menciitan monaĥejon, ni mallonge diros ion pri ĝi.

Unu stadiono de la granda monaĥejo estis loko nomita la Kelkarcero, farita sen ajna komforto. Tie oni neniam povis vidi fajron, nek vinon, nek oleon por manĝi, nek ion alian krom panon kaj kelkajn legomojn. Tie la abato malliberigis tiujn, kiuj, enirinte en la monaĥejon, denove ekpasis sen rajto eliri, kaj ne kune, sed ĉiun aparte kaj aparte, aŭ maksimume duope, ĝis Dio informos lin pri ĉiu. Li ankaŭ nomumis super ili grandan abaton, nomitan Isaak, kiu postulis preskaŭ konstantan preĝon de ĉiuj, kiuj estis konfiditaj al li. Por dispeli maldiligenton, senkuraĝon aŭ melankolion, ili havis grandan provizon da verdaj branĉoj por teksi korbojn.

Tia estis la vivmaniero, tia estis la ordo, tia estis la heroaĵo de tiuj, kiuj vere serĉas la vizaĝon de la Dio de Jakob (kp. Ps 23,6). Estas bone admiri la suferojn de tiuj ĉi sanktuloj; eĉ pli bone estas sekvi ilian vojon de savo; sed voli tuj atingi ilian sanktan vivon estas malsaĝa kaj neebla afero.

Pelitaj de pento, ni rekonsciiĝu, ĝis la Sinjoro, vidante, kiom ni strebas kaj fuĝas al Li, forviŝas niajn pekojn kaj ŝanĝas la doloron, kiu ŝiras nian koron en ĝojon. Ĉar en la multego de miaj malĝojoj en mia koro, Via konsolo ĝojigis mian animon (Ps 93:19). En la konvena tempo, ni ne forgesu tiun, kiu diras al la Sinjoro: Kiel ajn grandaj kaj teruraj estis miaj suferoj, Vi revenis al mi kaj revivigis min, kaj el la abismo de la tero, post mia falo, Vi levis min denove (Ps 70, 20). Feliĉa estas tiu, kiu pro Dio ĉiutage eltenas riproĉon kaj humiligon, kaj sukcesas sin venki! Li ĝojos kun la martiroj kaj libere parolos kun anĝeloj. Feliĉa estas la monaĥo, kiu ĉiumomente konsideras sin inda je ĉia malestimo kaj mokado! Feliĉa estas tiu, kiu tute mortigis sian volon kaj transdonis sian tutan zorgon pri si al sia Majstro en la Sinjoro, ĉar li staros dekstre de la Krucumito!

Kiu malakceptas riprocxon, cxu justa aux maljusta, tiu malakceptas sian savon; sed kiu akceptas ĝin, kun aŭ sen doloro, rapide ricevos pardonon de siaj pekoj.

Montru vian fidon kaj amon al via spirita patro al Dio spirite, kaj Dio malkaŝos vian korinklinon al via patro en mistera maniero. Tiam, sentante vian sindonemon, li agnoskos vin kaj fariĝos via amiko.

Kiu malkaŝas ĉiun serpenton al sia spirita patro, tiu montras, ke li vere fidas lin; kaj kiu ajn kaŝas ion, ankoraŭ vagas en la dezerto.

Ĉiu el ni rekonos fratan amon kaj veran amon en ni mem nur kiam ni trovos nin plorantaj pro la malvenko de nia frato kaj sincere ĝojantaj pro liaj sukcesoj kaj gracaj donacoj.

Kiu persiste provas trudi sian opinion, eĉ se ĝi estas ĝusta, en interparolo kun aliaj homoj, komprenu, ke li suferas de la diabla malsano. Se li faras tion en konversacio kun siaj egaluloj, eble la puno de liaj pliaĝuloj ankoraŭ povas resanigi lin; tamen lia malsano de homoj ne povos resanigi lin, se li kondutas en la sama maniero antaŭ tiuj, kiuj estas pli maljunaj kaj pli saĝaj ol li.

Kiu ne estas obeema en la vorto, tiu certe ne estas obeema en la faro. Ĉar tiu, kiu estas malfidela en la etaj aferoj, tio estas, en la vorto, estas ankaŭ nekorektebla en la faro. Li vane laboras, ĉar li gajnas nenion el la sankta submetiĝo krom sia propra kondamno.

Kiu plejege trankviligis aŭ humiligis sian konsciencon per submetiĝo al sia spirita patro, atendas la morton tagon post tago kiel sonĝon, aŭ pli bone, kiel la vivon, kaj ne timas, ĉar li scias certe, ke en la momento de sia foriro el ĉi tiu mondo, ne estos li, al kiu oni petos, sed lian spiritan patron.

Kiu en la Sinjoro memvole akceptis iun devon de sia patro, kaj tiam neatendite faletas, tiu ne atribuu la kulpon al tiu, kiu donis la armilon, sed al tiu, kiu ricevis la armilon, ĉar ĝi estis donita al li batali kontraŭ la malamiko, kaj ne turni lin kontraŭ si. Kaj kiu sin devigis pro la Sinjoro kaj atentigis sian spiritan patron pri sia nekapablo, tiu ne zorgu, ĉar eĉ se li falos, li ne pereos.

Miaj amikoj, mi ne sukcesis alporti antaŭ vi alian bongustaĵon de virto aŭ virto: mi vidis, nome, tiajn sekvantojn en la Sinjoro, kiuj insultis kaj humiligis sin pro Dio, por ke ili estu pretaj ricevi insultojn el ekstere, alkutimiĝintaj, ke ili ne timu humiligon.

Animo, kiu konstante pensas pri konfeso, estas kvazaŭ per brido malhelpata peki, ĉar la pekojn, kiujn ni ne konfesas, ni faras sen ia timo.

Ni vere komprenas, kio estas vera obeo nur kiam, en foresto de nia spirita patro, ni imagas lian bildon, pensante, ke li estas antaŭ ni, kaj ni evitas ĉiun konversacion, aŭ vorton, aŭ manĝaĵon, aŭ dormon, aŭ ion alian, kio, laŭ nia opinio, povus esti malagrabla al li. Ĉar falsaj disĉiploj ĝojas pro la foresto de sia instruisto, dum veraj disĉiploj konsideras ĝin perdo.

Mi petis unu el la plej spertaj asketoj, ke li klarigu al mi, kiel humilecon akiras en obeemo. Kaj li diris: "Eĉ se li relevus la mortintojn, akirus la donon de larmoj kaj atingus liberigon el spirita lukto, prudenta obeema homo atribuus ĉion al la efiko de la preĝo de sia spirita patro, kaj vana malmodestemo estas fremda kaj for de li. Kiel li povus esti malhumila pro tio, kion li mem pensas, ke li faris per la propra helpo de alia homo, tamen la humila penso ne havas per sia propra forto, kaj ne havas humilan forton? je sia dispono Trovas pravigon antaŭ si, ke li atingis ĉiujn tiujn sukcesojn per sia propra merito.

Kiam li evitas du erarojn, tiu, kiu estas en obeo, restas eterne obeema servisto de Kristo.

La demono provas foje malpurigi la obeemulojn per la malpuraĵoj de la korpo kaj igi ilin malvarmaj kaj nekutime maltrankvilaj. Kelkfoje li faras ilin iom sekaj kaj senfruktaj, nezorgemaj pri preĝo, revemaj kaj malbonhumoraj, por instigi ilin rezigni pri la heroaĵo, ĉar ili supozeble vidas nenian profiton de obeemo, sed eĉ malantaŭen. Li ne permesas al ili kompreni, ke la imagita forpreno de ni de tio, kio ŝajnas al ni bona, ofte fariĝas la okazo por la plej profunda humileco de la menso. Iuj, ofte, pacience forpuŝis la menciitan trompanton. Sed ĉi tiu ankoraŭ ne ĉesis paroli, kaj baldaŭ post tio alia sendito staras antaŭ ni kaj provas trompi nin alimaniere. Mi konis obeantojn, kiuj dank' al la zorgo de sia spirita patro fariĝis plenaj de amo, tiel afablaj, detenitaj, diligentaj, trankvilaj, fervoraj. La demonoj tamen alproksimiĝis al ili kaj semis en ilian animon la penson, ke ili jam estas maturaj por soleco kaj kapablaj atingi la plej altan gradon de perfekteco kaj senpasio en tiu heroaĵo. Kaj ili, trompitaj, forveturis de la haveno en la liberan maron. Kaj kiam ŝtormo ilin surprizis, ili, sen stiristo, malkuraĝe elmetis sin al mizera ruino en tiu malpura kaj sala maro.

Necesas, ke la maro moviĝu kaj fariĝu sovaĝa, por ke la tuta koto, herbo kaj la tuta putro, kiujn enportis en ĝin la riveroj de la pasio, estos reĵetitaj sur la teron. Ni rigardu bone: ni trovos, ke post la ventego estas granda trankvilo sur la maro.

Kiu foje aŭskultas sian patron kaj foje ne aŭskultas lin, estas kiel homo, kiu foje metas kalvon sur sian okulon, foje ne estingitan kalkon. Ĉar unu konstruas, kaj alia detruas; kia utilo estas en tio krom la laboro mem (Sir 34:23)?

Ho obeema filo de la Sinjoro, la spirito de fiereco ne trompu vin, kaj ne diru viajn pekojn al la instruisto kiel en la tria persono. Ĉar sen honto oni ne povas liberiĝi de honto. Montru vian vundon libere al la kuracisto. Ne hontu, diru: "Jen mia vundo, patro. Jen mia cikatro. Neniu alia faris ĝin krom mia propra malzorgemo. Neniu alia kulpas, nek homo, nek spirito, nek korpo, nek io alia, sed nur mia neglektemo."

Ĉe konfeso, estu kiel kondamnito kaj en ekstera aspekto kaj en la profundo de via animo: kliniĝu antaŭ neniu kaj, se eble, lavu la piedojn de la juĝisto kaj kuracisto per viaj larmoj kvazaŭ ili estus de Kristo. Demonoj ofte havas la kutimon konsili nin aŭ tute ne konfesi, aŭ konfesi en la tria persono, aŭ ŝanĝi la kulpon pri nia propra peko sur aliajn. La aserto , ke ĉio dependas de kutimo kaj estas sekvata de ĝi, se nur ĝi estas vera, unue povas esti aplikata al la virtoj, kiuj havas Dion kiel sian grandan kunlaboranton. Se de la komenco vi transdonos vian animon al ĉiaj humiligoj, vi ne luktos, mia filo, longe por senti benitan pacon en vi mem. Ne hezitu konfesi viajn pekojn al la patro, kiu helpas vin esti savita, kiel al Dio, kun la plej profunda humileco. Mi vidis, ke la kondamnitoj mildigas la severecon de la juĝisto per sia kompatinda konduto, sia sincera konfeso kaj sia petego surgenue, kaj transformi lian koleron en kompaton. Kaj Johano la Baptisto postulis, ke tiuj, kiuj venis al li, konfesu antaŭ la bapto (kp Mt 3,6; Mk 1,5), ne ĉar li mem bezonis ilian konfeson, sed ĉar li zorgis pri ilia savo. Ni ne miru, se ni trovas nin en lukto eĉ post konfeso, ĉar estas pli bone batali kontraŭ malpuraĵoj ol kontraŭ fiero. Ne forportu kaj forportu rakontoj pri solecaj patroj kaj ermitoj, ĉar vi marŝas en la armeo de la unuaj martiroj [4]. Eĉ kiam vi falas, ne forkuru de la sceno, ĉar tiam ni plej bezonas kuraciston. Kiu falpusxis sur sxtono, malgraux la helpo de gvidisto, certe ne nur falpusxis sed ankaux pereus sen lia helpo.

Kiam la tento superfortas nin, la demonoj tuj alproksimiĝas. Kaptante ĉi tion kiel oportunan, sed fakte tute malkonvenan, okazon, ili konsilas nin forlasi al soleco. La celo de niaj malamikoj estas aldoni alian vundon al nia falo.

Kiam kuracisto diras, ke li ne povas resanigi nin, ni devus iri al iu alia. Ĉar, sen kuracisto, preskaŭ neniu resaniĝis. Kiu do pensos kontraŭdiri nin, kiam ni asertas, ke ŝipo, kiu suferis ŝiprompiĝon eĉ kun sperta stiristo, devus ĉiuokaze sinki sen stiristo?

De obeo venas humileco, de humileco venas senpasio. Se ĝuste en nia humileco la Sinjoro rememoris nin kaj liberigis nin de niaj malamikoj (Ps 135, 23-24), nenio malhelpas nin diri, ke per humileco venas senpasio, en kiu humileco atingas sian celon. Ĉar senpasio komenciĝas per humileco, same kiel la Leĝo komenciĝas kun Moseo. Kaj la filino perfektigas la patrinon, kiel Maria la sinagogo [5].

Ĉiu puno de Dio estas meritita de la malsanuloj, kiuj antaŭ sia fina resaniĝo forlasas sian unuan kuraciston, kvankam ili estis kuracitaj de li kaj sentis pliboniĝon, kaj komencas taksi alian pli. Ne forkuru el la manoj de Tiu, kiu venigis vin al la Eternulo. Ĉar, dum via tuta vivo, vi devas respekti neniun alian tiom kiom lin.

Ne estas sen danĝero por nesperta soldato apartigi sin de la amaso de batalantoj kaj okupiĝi pri individua batalo. Ankaŭ por monaĥo ne estas sen danĝero komenci solecon, antaŭ ol li estas submetita al baza trejnado kaj akiris grandan sperton en la lukto kontraŭ la pasioj de la animo. La unua elmetas sin al fizikaj danĝeroj, kaj la dua al spiritaj danĝeroj. Du estas pli bonaj ol unu, diras la Skribo (Eklezio 4:9); t.e., estas bone por filo batali kontraŭ siaj pasioj kune kun sia patro, kun la partopreno de la Spirito de Dio. Kiu senigas la blindulon je gvidisto, la gregon de paŝtisto, la vagadon de gvidisto, la infanon de patro, la malsanulon de kuracisto kaj la ŝipon de stiristo elmetas sin al danĝero. Kaj kiu senhelpe okupiĝas pri la lukto kun malbonaj spiritoj, iĝas ilia viktimo.

Tiuj, kiuj venas la unuan fojon al la sanatorio, ili diru, kio suferas ilin. Kaj tiuj, kiuj sin dediĉis al obeo, ili montru taŭgan humilecon. Certa signo de resaniĝo estas, ĉe la unua, la mildigo de doloro, kaj ĉe la dua, kiel nenio alia, pliiĝo de la memkondamno. Via konscienco estu la spegulo de obeo. Tio sufiĉos por vi.

Tiuj, kiuj plenumas la heroaĵon en silento aŭ soleco en obeemo al spirita patro, havas demonojn, kaj nur demonojn, kiel siajn kontraŭulojn. Kaj tiuj, kiuj estas en komunumo, devas batali ne nur kun demonoj sed ankaŭ kun homoj. Ĉar ili estas konstante sub la rigardo de la instruisto, la unuaj pli zorge plenumas liajn ordonojn; dum ĉi-lastaj, ofte, en foresto de la instruisto, iomete malobservas liajn ordonojn. Tamen, se kelkaj el ili estas diligentaj kaj laboremaj, eltenante misuzon ili pli ol sufiĉe kompensas la mankon kaj ricevas duoblan kronon.

Vivante en frateco, ni atentu ĉian eblan pri nia savo. En haveno plena de ŝipoj, kolizioj povas facile okazi, precipe tiuj, kiujn kolero, kiel vermo, sekrete manĝas.

Ni provu konduti en la ĉeesto de nia spirita patro kvazaŭ ni scius nenion, kaj esti ege silentaj. Ĉar silentema homo estas filo de filozofio, kiu akiras grandan scion ĉe ĉiu paŝo, kien ajn li turnas sin. Mi vidis sekvanton interrompi la rakonton de lia spirita patro, kaj mi komencis malesperi pri lia obeemo, vidante kiel ĝi igas lin aroganta prefere ol humila.

Kun la pleja prudento kaj viglado ni devus taksi kiam kaj kiel prioritati devon super preĝo. Kompreneble, homo ne povas esti disŝirita en ĉiuj direktoj.

Gardu vin, kiam vi renkontos viajn fratojn, kaj ne klopodu iel ajn ŝajni pli justa ol ili. Alie vi faros du malbonojn: vi vundos ilin per via artefarita kaj falsa fervoro, kaj vi donos al vi ĉiun motivon por fiero.

Havu fervoron en via animo, sen montri ĝin iel per korpo, aspekto, vorto aŭ ia mistera konduto. Kaj faru tion nur post kiam vi ĉesos subtaksi vian proksimulon. Sed se vi estas ĉi-rilate malkontentaj, estu kiel viaj fratoj en ĉio, kaj ne elstariĝu en nenio per via malhumileco.

Mi vidis nespertan disĉiplon fanfaroni al kelkaj homoj pri la virtoj de sia instruisto. Pensante, ke li mem famiĝos pro la famo de aliaj, li elmetis sin al honto, kiam ĉiuj diris al li: "Nu, kiel tiel fruktodona arbo povas havi sur si tiel senfruktan branĉon?"

Ni povas esti konsiderataj toleremaj ne kiam ni kuraĝe eltenas riproĉojn nur de nia patro, sed kiam ni eltenas humiligon kaj insulton de ĉiu homo. Ĉar ni elportas ĉion de nia patro pro respekto kaj ĉar ni sentas ŝuldojn al li.

Trinku malestimo avide, kiel akvo de vivo, de ĉiu homo, kiu volas doni ĝin al vi. Ĉar ĝi estas kuracilo, kiu purigas de malĉasteco. Tiam la suno de profunda pureco naskiĝos en via animo, kaj la lumo de Dio ne forlasos vian koron.

Kiu vidas, ke la frateco estas humiligita pro li, tiu ne fieru en sia animo, ĉar ŝtelistoj estas ĉirkaŭ ni. Gravu profunde en la memoron de Tiu, kiu diris: Kaj vi, plenuminte ĉion, kio estas ordonita al vi, diru: Ni estas senutilaj servantoj; ni faris tion, kio estis nia devo fari (Luko 17:10). Ni lernos la juĝon de niaj faroj en la horo de morto.

La monaĥejo estas ĉielo sur la tero. Anĝeloj servas la Sinjoron. Ni ankaŭ devus organizi niajn korojn tiamaniere. Tiuj, kiuj estas en ĉi tiu ĉielo, foje havas korojn kiel ŝtono; kelkfoje, denove, ili estas konsolataj de amemo, tiel ke ili evitas fierecon kaj mildigi sian suferon per larmoj.

Eta fajro moligas grandan kvanton da vakso. Tiel same, malgranda insulto, kiun oni ofte faras al ni, la tuta krueleco, malsentemo kaj malmoleco de la koro subite moliĝas, dolĉas kaj tute elradikiĝas.

Mi iam vidis du virojn, kie, kaŝitaj, ili rigardis la turmentojn kaj aŭskultis la ĝemojn de la asketoj. Tamen, unu faris tion por imiti la asketojn, kaj la alia por malkaŝi ilin en oportuna momento kun riproĉo kaj tiel deturni la serviston de Dio de lia virto. Ne malprudente silentu kaj tiel konfuziĝu kaj rankoru aliajn. Eĉ ne estu malvigla en via konduto kaj iru kiam oni ordonas al vi rapidi. Alie, vi estos pli malbona ol freneza kaj konfuzita. Mi iam vidis animojn, kiuj suferis pro tia malstreĉo de la naturo, kaj iuj estis aranĝitaj. Kaj mi miris, diris Ijob, kiel diversa estas homa korupteco (kp. Ijob 22:5).

Kiu loĝas en komunumo, tiu ne povos profiti tiom de la legado de la Psalmoj kiel de la preĝo, ĉar se estiĝos ia konfuzo, la Psalmoj estas finitaj.

Konstante batalu kun viaj pensoj, kaj kiam ili komencas vagi, kolektu ilin al vi. Ĉar Dio ne postulas de siaj sekvantoj tute koncentritan preĝon. Tial, ne senkuraĝiĝu kiam vi sentas vin prirabita, sed timu, se vi devas konstante voki vian menson al vi mem [6]. Tiu, kiu decidis en la profundo de sia animo, ne forlasi la lukton ĝis sia lasta spiro, kaj ne retiriĝi eĉ koste de mil mortoj de korpo kaj animo, en ankaŭ ne facile falos. Ĉar dubo en la koro kaj malfido al aparta loko de asketismo ĉiam kondukas al stumblado kaj malfeliĉo. Tiuj, kiuj emas moviĝi de unu monaĥejo al alia, ne povas esti bone en ambaŭ, ĉar nenio faras la animon tiel senfrukta kiel malpacienco.

Se vi venis al nekonata kuracisto kaj al nekonata hospitalo, estu kiel pasanto, kaj sekrete observu la sperton de ĉiuj, kiuj estas tie. Kaj kiam vi sentas, ke vi havas profiton de ĉi tiuj mastroj kaj iliaj helpantoj por viaj malsanoj, kaj precipe tion, kio estas bezonata por subpremi fanfaronadon, vi iras al ili kaj vendas vin por la oro de humileco, sur la papero de obeemo kaj la obligacio de servo, kaj en la ĉeesto de anĝeloj kiel atestantoj disŝiras la paperon de via testamento antaŭ ili; vi. La monaĥejo, en kiu vi eniris, estu por vi tombo antaŭ la tombo, ĉar neniu eliras el la tombo antaŭ la ĝenerala resurekto. Se iuj eliris, konsideru: ili estis mortintaj antaŭ tio. Ni preĝu al la Sinjoro per la tuta koro, ke ni ankaŭ ne falu en tiun malbonon.

Kiam la pli neglektemaj monaĥoj trovas malfacilajn la devojn de obeemo, ili senkulpigas sin dirante, ke estas pli bone preĝi. Se tamen ĉi tiuj devoj estas pli facilaj, ili fuĝas de preĝo kiel de fajro.

Okazas, ke iu lasas la laboron, pri kiu ili respondecas, al alia, kiu petegas ilin trankviligi. Okazas tamen, ke iu transdonas sian devon al alia pro maldiligento, aŭ, denove, pro ambicio, aŭ pro fervoro.

Se vi promesis vivi en certa familio, kaj vi vidas, ke vi ne progresas, ne hezitu forlasi ĝin. Ja sperta monaĥo estas sperta ĉie, kaj inverse.

Insultoj kaŭzis multajn dividojn kaj malkonkordojn en la mondo, kaj en la monaĥejoj la indulgo de la stomako estas la kaŭzo de ĉiu falo kaj malobservo de la monaĥaj promesoj. Se vi konkeros ĉi tiun mastrinon, ĉiu loko taŭgos por ke vi atingu senpasion. Kaj kiam ŝi regos, en ĉiu loko, krom la tombo, vi estos elmetita al ĉiaj danĝeroj.

La Sinjoro malfermas la okulojn de la disĉiploj por vidi la virtojn de la instruisto, kaj fermas ilin al iliaj kulpoj. La bonmalamo, aŭ diablo, faras la malon.

La modelo de perfekta obeo, kara amiko, ĝi estu viva por ni, ĉar eĉ se ni miksas ĝin kun aliaj substancoj, ĝi ĉiam restas pura de ajna malpureco.

La fervoraj bezonas plej multe prizorgi sin, por ke ĉar ili kondamnas la supraĵajn, ili ne estu kondamnitaj pli ol ili. Mi kredas, ke Lot pravigis sin per tio, ke, vivante inter tiaj homoj, li neniam juĝis iun.

Paco kaj silento estu ĉiam konservitaj, precipe dum la kantado de himnoj. La celo de la demonoj estas ruinigi la preĝon kaŭzante malordon. Ĝi taŭgas por tiuj, kiuj servas atingi la ĉielon en preĝado kun siaj mensoj, starante antaŭ la homoj en siaj korpoj.

Insultoj, malgrandigo, kaj similaĵoj en la animo de asketo povas esti komparitaj kun la amareco de absinto. Laŭdo, honoroj kaj diversaj aliaj bonkoraĵoj, kiel mielo, en la voluptaj estigas ĉiun dolĉecon. Ni do konsideru la naturon de ambaŭ: absinto purigas nin de ĉiu malpuraĵo, dum mielo kutime kaŭzas malordon de la galo.

Ni devas havi plenan fidon al tiuj, kiuj en la Sinjoro prenis sur sin la zorgon pri ni, eĉ se ili ordonas ion, kio estas kontraŭa al nia opinio kaj kiu ŝajnas esti kontraŭa al nia savo. Tiam, kiel en la fajro de humileco, nia fido al ili estas provata. La signo de plena kaj vera fido konsistas en obei niajn superulojn senhezite, eĉ kiam ni vidas, ke iliaj ordonoj estas kontraŭaj al niaj atendoj.

El obeemo venas humileco, kiel ni jam diris en la antaŭa prezento; el humileco venas la juĝo, kiel tiel bele kaj sublime instruas la granda Kasiano en sia libro „Pri la juĝo” [7]; el juĝo venas klarvido, kaj el ĝi antaŭvido.

Kiu do ne volus suriri la mirindan vojon de la obeo, kiam li vidas, al kiaj bonaĵoj ĝi kondukas? Pri tiu ĉi granda virto aŭ virto, tiu mirinda psalmisto diris: En via boneco Vi preparis Vian ĉeeston en la koro de la malriĉa obeema, ho Dio (Ps 67:11).

Dum via vivo memoru tiun grandan asketon, kiu dum dek ok jaroj ne aŭdis per siaj korpaj oreloj "Savu vin" de sia spirita patro, dum per sia interna aŭdado li aŭdis de la Sinjoro ĉiutage ne "Savu vin"!, kiu esprimas nur deziron, kies plenumo ne estas certa, sed "Vi estas savita"!, kiu estas difinita kaj nedoub.

Ne konscias pri tio la obeentoj, kiuj, rimarkante la indulgemon kaj la kompatemon de sia spirita patro, petas, ke li asignu al ili devojn laŭ siaj propraj deziroj. Kiam ili ricevos ilin, sciu, ke ili tute senigis sin de la konfesa krono. Ĉar la obeo estas fremda al ĉia hipokriteco kaj personaj deziroj.

Estas ankaŭ tiuj, kiuj rifuzas plenumi la ordonon, kiun ili ricevis, ĉar ili komprenas, ke ĝia ekzekuto ne estus agrabla al la ordonanto. Kaj estas tiuj, kiuj tion sentas, kaj tamen senhezite obeas. Necesas ekzameni, kiu el ili agis pli pie.

Estas neeble por la diablo kontraŭstari sian propran volon. Tiuj, kiuj vivas senzorge, sendepende de tio, ĉu ili estas ĉiam en la sama ermitejo aŭ en la sama monaĥejo, servu por vi kiel pruvon. La lukto en moviĝado de unu loko al alia estu por vi signo, ke ni povus plej plaĉi al Dio en nia originala loko. Ĉar tia lukto estas signo, ke ni mem provokis ĝin.

Mi ne ŝatus esti maljusta akaparisto kaj nehoma uzuristo, silentante pri tio, kio ne estas ĝuste konservi por si. La fama Johano de Sava [8] rakontis al mi interesajn aferojn. Kaj ke li estis senpasia homo, pura de ĉiuj mensogoj kaj malbonaj agoj kaj vortoj, vi scias el via propra sperto, Dionplaĉa patro. Li diris al mi la jenon: "En mia monaĥejo en Azio, ĉar de tie ĉi tiu justulo venis, estis maljunulo, tute senzorga kaj diboĉema. Mi diras tion ne por kondamni lin, sed pro la amo al la vero. Kiel, mi ne scias, li fine akiris pli junan disĉiplon, nomitan Akakiy, junulon de simpla naturo sed dotita de tiu maljunulo tiel multe da natura inteligenteco, ke Li eltenis ĝin per natura inteligenteco. nekredebla por multaj La maljunulo humiligis lin ĉiutage ne nur per insultoj kaj riproĉoj, sed ankaŭ per batadoj.

Vidante lin do, kiel li terure suferas ĉiutage kvazaŭ li estus aĉetita sklavo, mi ofte diris al li, kiam ni renkontiĝis: "Kio estas, frato Akakiy? Kiel li fartas hodiaŭ?" Kaj li montrus al mi: jen nigran okulon, jen kontuziĝojn sur lia kolo, kaj foje vunditan kapon. Konante lin kiel asketon, mi diris al li: "Bonege! Tiel devus esti! Suferu, kaj tio profitos al vi." Kaj post suferi kun tiu senkompata maljunulo dum ĉirkaŭ naŭ jaroj, Akakiy iris al la Sinjoro. Kvin tagojn post kiam Akakiy estis entombigita en la tombejo de siaj patroj, lia maljunulo iris al unu el la grandaj maljunuloj, kiuj loĝis tie, kaj diris: "Patro, frato Akakiy estas morta." Kiam tiu maljunulo aŭdis tion, li diris: "Kredu al mi, maljunulo, mi dubas." Kaj ĉi tiu diris al li: "Venu kaj vidu." Tiam la maljunulo rapide leviĝis kaj alvenis al la tombejo kun la instruisto de la beata militisto. Kaj vokante kvazaŭ vivantan tiun, kiu vere vivis eĉ en la morto, li diris: "Frato Akakios, ĉu vi mortis?" Kaj la saĝa obeema, eĉ post la morto, montrante ekzemplon de obeemo, respondis al la granda: "Patro, kiel povus morti homo, kiu laboras en obeo?" Tiam la pliaĝulo, lia iama instruisto, falis teren kun larmoj, venkita de timo, kaj, peteginte la abaton de la Lavro pri ĉelo apud la tombo, li vivis honore la reston de sia vivo, ĉiam dirante al la patroj: "Mi faris murdon"!

Ŝajnas al mi, patro Ivano, ke la maljunulo, kiu parolis al la mortinto, estis la granda Ivan Savai'it mem. Ĉar lia beata animo rakontis al mi ion alian kvazaŭ pri alia homo, kvankam ĝi estis li mem, kiel mi poste povis certe ekscii.

"En la sama azia monaĥejo," li diras, "alia viro fariĝis disĉiplo de milda, milda kaj trankvila monaĥo. Vidante, ke la maljunulo respektas lin kaj ne tuŝas lin, li ĝuste konkludis, ke li povas suferi damaĝon, kiel multaj aliaj, kaj petis lin forsendi lin. La maljunulo havis alian disĉiplon, do ĉi tio ne estis tro malfacila por li, li rekomendis al li trankviligi lin kun la helpo de Lea. monaĥejoj situantaj en Ponto En la unua nokto post la eniro en la monaĥejon, li vidis en sonĝo, kiel iuj petis lin doni konton, kaj ŝajnis, ke, post tiu terura torturo, li restis en ŝuldo de cent funtoj da oro, kiam li vekiĝis, li pensis pri la sonĝo kaj diris: "Mizera Antioĥo, tia estis ankoraŭ lia nomo!"

" Mi restis en tiu monaĥejo," daŭrigis Antioĥo, "tri jarojn en nediskutebla obeemo, humiligita kaj subpremita de ĉiuj kiel fremdulo. Ĉar ili ne havis tie aliajn fremdajn monaĥojn. Kaj mi vidis denove en sonĝo unu el ili donantan al mi kvitancon por la pago de dek pundoj de mia ŝuldo. Kiam mi vekiĝis, mi diris: "En la vizio dek mi komprenis! Nu, kiom necesas por mi pagi ĉion?" Tiam mi diris al mi: "Kompatinda Antioĥo, necesas eĉ pli granda peno kaj eĉ pli profunda humiligo." De tiam mi komencis ŝajnigi min freneza, kvankam mi ne tute neglektis miajn devojn. Kiam la senkompataj patroj vidis min en tia stato, sed ankoraŭ diligenta en mia laboro, ili postulis al mi post kiam mi pasigis tiom da malfacilaj taskoj en la monaĥinoj en ĉiuj jaroj de la monastro. heroaĵo, mi vidis, ke tiuj, kiuj antaŭe kontaktis min, denove venis al mi kaj skribis skribe, ke mi plene pagis mian ŝuldon "Do, se la patroj de tiu monaĥejo iel mistraktus min, mi memorus mian ŝuldon kaj kuraĝe portos ĉion."

La ĉiosaĝa Ivano, patro Ivano, diris al mi en la tria persono. Tial li nomis sin Antioĥo. Kaj, fakte, li estis tiu asketo, kiu pro sufero disŝiras la liston de siaj ŝuldoj.

Sed ni aŭdu, kiel saĝa kaj plaĉa al Dio, tio estas, Ivan Savait, fariĝis dank’ al lia finfina obeemo.

Dum li estis en la monaĥejo de Saint Sava, tri junaj monaĥoj venis kun la deziro iĝi liaj disĉiploj. Ricevinte ilin, li tuj gastigis ilin, zorgante el sia tuta koro, ke ili ripozu de sia peniga vojaĝo. Post tri tagoj, la pliaĝulo diris al ili: "Fratoj, mi estas malĉastulo laŭ naturo, kaj mi ne povas akcepti neniun el vi." Kaj ili ne ofendiĝis, ĉar ili konis la asketismon de la maljunulo. Kiam tamen ili ne povis konvinki lin per iaj petegoj, ili ĵetis sin antaŭ liajn piedojn kaj petegis lin, ke li almenaŭ donu al ili regulon pri kiel kaj kie ili loĝu. La pliaĝulo konsentis. Vidante, ke li akceptos sian instruon humile kaj obeeme, li diris al unu el ili: "La Sinjoro volas, ke vi, mia filo, vivu en izoliteco kun via spirita patro en la asketismo de obeo". Kaj al la dua li diris: "Iru, vendu viajn dezirojn kaj donu ilin al Dio, kaj prenu vian krucon kaj suferu en la monaĥejo kune kun la fratoj: vi certe havos trezoron en la ĉielo." Kaj tiam li diris al la tria: "Per ĉiu spiro, kiun vi spiras, memoru la vortojn de Kristo: Kiu eltenos ĝis la fino, tiu estos savita (Mt 10, 22). Iru, kaj se eble, trovu por vi homon kiel eble plej severan kaj severan de naturo. Restu sentima kaj trinku mokon kaj mokadon ĉiutage kiel mielo kaj lakto." Kaj la frato diris al la granda Johano: "Kaj kion mi faru, patro, se li vivas senzorge?" Kaj la maljunulo diris al tio: "Se vi vidas, ke li eĉ malĉastas, ne forlasu lin, sed diru al vi: "Amiko, kial vi estas ĉi tie?" Tiam vi vidos, kiel la ŝvelaĵo malaperas de vi kaj kiel estingiĝas la flamo de volupto."

Ni ĉiuj, kiuj volas akiri la timon de Dio, batalu per ĉiuj fortoj, por ke en ĉi tiu lernejo de virto ni ne fariĝu malbonaj kaj malbonaj homoj, plenaj de ruzo kaj malico, ruzo kaj kolero. Ĉi tio okazas, kaj ne estas mirinde: dum viro estas simplulo, ekzemple boatisto aŭ kamparano, la malamikoj de la reĝo ne prepariĝas por kontraŭbatali lin; kaj kiam ili vidas lin preni la reĝan standardon kaj ŝildon, ponardon kaj glavon kaj pafarkon, kaj surmetas armean uniformon [9], ili grincas kontraŭ li la dentojn kaj provas detrui lin per ĉiuj rimedoj. Ni ne dormetu do! Mi vidis senkulpajn kaj la plej bonajn infanojn, kiuj venis al lernejo por lerni saĝon, por esti instruitaj, kaj ĝenerale por vidi iom da profito de lernejo. Kaj ili lernis tie nenion krom ruzeco kaj malbono, dank'al sia asocio kun aliaj. Kiu havas prudenton komprenos!

Ne eblas por tiuj, kiuj diligente lernas lertecon, ne iom pliboniĝi ĉiutage. Tamen iuj rekonas progreson, dum aliaj, laŭ la plano de Dio, ne konscias pri ĝi. Bona bankisto neeviteble kalkulas la ĉiutagan profiton aŭ perdon ĉiunokte. Tamen, li ne povas havi klaran bildon pri la movado de sia mono, se li ne registras certajn informojn sur speciala telero ĉiun horon. Kalkulo ĉiun horon ebligas la ĉiutagan kalkulon esti kompilita.

Nesaĝa monaĥo, kiam li estas riproĉita kaj kondamnita, sentas sin ofendita kaj provas respondi, aŭ, male, tuj kliniĝas antaŭ tiu, kiu lin riproĉas, kaj ĉi tio ne pro humileco, sed pro deziro ĉesigi la riproĉon. Sed vi, aliflanke, restas silenta kiam vi estas batata, kaj akceptas la doloron kiel la plej bonan rimedon por ke via animo fariĝu hela kaj pura. Tiam, kiam la kuracisto ĉesos riproĉi vin, petu pardonon. Ĉar, eble, en sia kolero, li eĉ ne akceptus vian penton.

Ni, kiuj loĝas en monaĥejoj, devas ĉiam batali kontraŭ ĉiuj pasioj, sed precipe kontraŭ du: kontraŭ glutemo kaj kontraŭ kolero. Ĉar kie estas granda nombro da fratoj, estas ĉiam multe da okazo por la eksplodo de tiuj pasioj.

La diablo inspiras al la sekvantoj deziron akiri virtojn, kiujn ili ne povas atingi, same kiel li konsilas al tiuj, kiuj vivas en soleco, strebi al tio, kio ne estas por ili. Rigardu en la animojn de nespertaj sekvantoj, kaj vi trovos malveran penson: sopiron al soleco, al ekstrema fasto kaj koncentrita preĝo, al la kompleta foresto de vanteco, al la neforgesebla rememoro de morto kaj konstanta korinklino, al perfekta senpasio, al profunda silento, al supernatura pureco. Ĉar ĉi tiujn virtojn ne donis al ili la Dia plano en la komenco de ilia asketismo, ili senpripense transsaltas la necesajn stadiojn de la asketismo, trompitaj de la diablo, kiu instigas ilin serĉi ilin antaŭ la tempo, kaj ne elteni kaj ne akiri ilin eĉ kiam la tempo alie estus favora. Al la sekvantoj, tamen, tiu ĉi trompanto laŭdas la gastamon de la sekvantoj, ilian servon, fratan amon, komunuman vivon kaj flegante la malsanulojn. Kaj ili, kiel la unuaj, tiu ĉi trompanto volas malstabiligi ilin.

Malmultaj estas tiuj, kiuj vivas veran solecon aŭ vivon de silento. Tion povas fari nur tiuj, kiuj estas helpataj de Dio en sia lukto kaj kiuj ricevis dian konsolon. Ĉar nur ĉi tiu komforto povas mildigi ilian suferon.

Laŭ la naturo de niaj pasioj, ni devus juĝi al kiu formo de obeemo ni dediĉu nin, kaj elekti la taŭgan manieron. Se vi vidas, ke vi estas senkontinenta kaj tre inklina al volupto, via instruisto estu asketo, nepardonema en aferoj de manĝaĵo, kaj ne miraklofaranto, nek iu, kiu estas preta akcepti kaj distri ĉiujn. Se vi estas fiera, via spirita patro estu severa kaj necedema asketo, kaj ne milda kaj filantropia. Ni ne serĉu profetojn aŭ viziulojn, sed antaŭ ĉio asketojn, kiuj estas tute humilaj en menso, kies metodo kaj loko de asketismo taŭgus por nia malsano.

Tiu ĉi bona kutimo ankaŭ servu al vi por obeo, laŭ la ekzemplo de la justa Avakir menciita supre: ĉiam pensu, ke via spirita patro provas vin. En tiu kazo, vi neniam faros eraron. Kiam, malgraŭ konstanta misuzo de via spirita patro, vi sentas, ke via fido kaj amo al li kreskas, sciu, ke la Sankta Spirito nevideble ekloĝis en via animo, kaj la potenco de la Plejaltulo ombris vin! Tamen, ne fanfaronu aŭ ĝoju, kiam vi kuraĝe elportas riproĉon kaj humiligon. Kontraŭe, ploru, ĉar vi faris ion ajn indan je riproĉo kaj ĉagrenis la animon de via patro kontraŭ vi mem. Ne miru, kiam mi diros al vi, ĉar Moseo konsentas kun mi [10]: estas pli bone peki kontraŭ Dio ol kontraŭ via spirita patro! Ĉar kiam ni kolerigas Dion, nia estro povas repacigi Lin kun ni. Sed kiam ni kolerigas nian spiritan patron kontraŭ ni, neniu restas al ni por propeti por ni antaŭ Dio. Mi pensas, finfine, ke ambaŭ pekoj finfine havas la saman gravecon.

Ni konsideru, juĝu kaj zorgu: kiam ni estas devigataj elteni la riproĉon de la paŝtisto kun dankemo kaj silente, kaj kiam klarigi nin al li. Ŝajnas al mi, ke ni silentu en ĉiuj tiuj kazoj, kiam la riproĉo koncernas nin, ĉar ĝi estas momento por rekompenco. Kaj, kiam temas pri alia homo, ni devas defendi nin, pro la ligo de amo kaj neĝenata paco.

Tiuj, kiuj defalis de la obeo, povas informi vin pri la utilo de ĝi: nur tiam ili lernis en kiu ĉielo ili staris.

Tiu, kiu strebas al senpasio kaj Dio konsideras ĉiun tagon en kiu neniu riproĉas lin esti tute perdita.

Same kiel arboj skuitaj de vento sendas siajn radikojn profunden en la teron, tiel tiuj, kiuj estas en obeemo, akiras fortan kaj sentiman animon.

Kiu, vivante en soleco, sentis sian senpovecon, kaj, veninte en monaĥejon, vendis sin al obeo, vidis Kriston sen malfacileco, kvankam li estis blinda.

Tenu, tenu, kaj mi diras denove: tenu vin, kuristoj, asketaj fratoj, aŭskultante tiun saĝulon, kiu diras pri vi: Kiel oro en fandforno aŭ pli bone, en monaĥejo la Eternulo ilin elprovis, kaj kiel bruloferon Li akceptis ilin en sian sinon (Saĝa Salomono 3:6). Al Li estu gloro kaj regado eternaj kun la Patro senkomenca kaj la Sankta Spirito, kaj estu adoritaj. Amen!

Rango egala al la nombro da evangeliistoj. Staru firme, asketo, kaj kuru sen timo! Iam Johano alvenis antaŭ Petro (kp. Joh 20,4), kaj ĉi tie la obeo estas metita antaŭ la konvertiĝo. La apostolo kiu alvenas unue al la tombo de Kristo reprezentas obeemon, kaj la dua, konvertiĝon.

NOTOJ:

1. Obeo, sen kiu neniu vidos la Sinjoron: "Necesas ekzameni," diras Elija el Kreto, "kiel estas, ke sen obeo neniu vidos Dion. Kio? Ĉu Maria la Egipta, kaj iuj aliaj, kiuj estis submetitaj al neniu, ne vidos la Sinjoron? Ni pensas, ke la Ŝtuparo parolas ne nur pri korpa obeado, sed ankaŭ ne la sanktulon de la spirita obeemo trovos ne trovos la spiritan obeemon. korpo al la spirito el tio klare sekvas, ke neniu vidos la Sinjoron, kiu, kune kun korpa obeo, ankaŭ ne praktikas tiun ĉi obeon (de la korpo al la spirito) Multaj, kiuj obeas al siaj karnaj patroj, vivas kiel sklavoj de pasio kaj plezuro, kaj tia obeado tute ne utilas al ili (Shol. 14, kol. 732).

2. Tio estas verŝajne monaĥejo en Tebaida, apud Aleksandrio (pli precize, en antaŭurbo de Aleksandrio nomata Kanopo, hodiaŭ Abukir). Surbaze de la informoj de la Skalo, oni povus konkludi ke tiu monaĥejo havis du pliajn familiojn sub ĝi: lavra, aranĝita por solecaj monaĥoj, kaj monaĥejo de konvertitoj aŭ pentantoj, kiu en la Skalo estas nomita Tamnica. Ekzistis vere monaĥejo en Kanopo, kiu ankaŭ estas menciita fare de Beata Hieronimo en lia antaŭparolo al la Reguloj de Sankta Paĥomio la Granda, kaj kiu, laŭ tiuj informoj, estis nomita Metania (Pento) (kp. Tganzl. lat. Reg. Scti Rashomii, Rgaef., 1, MRL. 23,65). Se la Tamnica (Filak) estas vere la monaĥejo en Canopus, pri kiu beata Hieronimo aŭdis de sankta presbitero de Aleksandrio, Silouan, tiam ĝi estas de tre antikva dato. Tio signifas, ke ĉi tiu nekutima familio ekzistis almenaŭ ducent jarojn antaŭ ol la Skalisto vizitis ĝin.

3. "Mi pacience atendis la Sinjoron, kaj Li atentis min kaj auxskultis mian pregxon" (Ps 39,1).

4. En la armeo de la pramartiro: Matija Rader komprenas ĉi tiun vorton kiel kromnomon por la unua kristana martiro, la sankta arkidiakono Stefano (kp. sol. 710 S: en Stephani protomartyris exercitu meres). Same la menciita rusa traduko (p. 63, t. 68). En la itala Salesiana eldono, la esprimo estas komprenata kiel aludante al Kristo mem: Paŝi antaŭen kiel la disĉiploj de Kristo, kiuj ne estis solecaj, sed vivis en komunumo (I, 165, noto 3).

5. Kiel Maria al la sinagogo: krom tio, kio estas dirita en so1. 700, ĉi tio estas ĉio, kion diras la Ŝtuparo pri la Plej Sankta Dipatrino. Ĉi tie li referencas al la Enkonduko, do la enkonduko de la malgranda Virgulino Maria en la judan templon.

6. Se vi devas eterne voki vian menson al vi: la signifo estas verŝajne jena: ne timu aŭ malesperu, se viaj pensoj vagas kaj poste revenos; zorgu nur se via menso konstante forestas, kaj tio pro via propra intereso pri teraj aferoj.

7. Kasiano la Granda: jen sankta Johano Kasiano (+ ĉ. 435), fama asketa kaj kristana verkisto. Oni ne scias kie li estis nek kiam li naskiĝis, sed oni scias, ke li vivis askete en monaĥejo apud Betleĥemo (Palestino). Li vizitis egiptajn monaĥejojn, kaj en Konstantinopolo sankta Johano Krizostomo ordinis lin diakono. Post la morto de Krizostomo, li iris al Okcidento kaj ekloĝis en suda Gaŭlio, kie li fondis du monaĥejojn (la areo ĉirkaŭ Massilia = Marsejlo). Li verkis dogmajn kaj asketajn verkojn, inter kiuj troviĝas Collationes Patrum in Scythica eremo . En ĉi tiu verko li diras, ke la vera discernado akiras nur per vera humileco, kaj la unua signo de tio estas kompleta konfeso al spirita patro, kaj tial ankaŭ la konfeso de ies pensoj (kp. Soll. II, 12, Migne, RL, 49,542 AV).

8. La Glora Johano Savvait: Fama sanktulo, naskita en 454 en Nikopol, Armenio, en la familio de kristana duko. En la aĝo de dek ok li iĝis monaĥo, baldaŭ post la abato de malgranda frateco, kaj en la aĝo de dudek ok li estis ordinita episkopo de Colonia, urbeto en Bizanca Armenio. Li restis en la sidejo dum plenaj dek jaroj, sed la malfacila situacio en la Eklezio instigis lin forlasi Colonia kaj iri al Jerusalemo, inkognite, kiel almozulo. Fine, li ekloĝis en la monaĥejo de la Di-plaĉa Sava la Sanktigita, kiu ankoraŭ vivis tiutempe. Li obeeme plenumis ĉiujn monaĥejdevojn, kaj kiam ili malkovris kiu li estas, li retiriĝis en ĉelon, kaj pasigis la reston de sia vivo en kompleta soleco aŭ silento, pro kio li ankaŭ estas nomita Sankta Johano la Silenta. Li mortis en 558 (kp. Biografio de la 3-a de decembro).

9. Elija el Kreto donas alegorian interpreton de tiuj objektoj. La reĝa standardo estas simbolo de bapto aŭ pento, kiu faras malpuran homon denove pura; la ŝildo estas fuĝo de la mondo akompanata de senpartieco; la ponardo estas fido al la paŝtisto; la glavo estas rezigno de deziroj; la pafarko estas preĝo , per kiu demonoj estas renversitaj; la uniformo de la soldato estas la mantelo de virto (Shol. 93, sol. 760).

10. Li certe referencas al la ribelo de Korahx kontraux Moseo (kp. Num. 16). Dio efektive punas pli severe pro peko kontraŭ Moseo ol pro peko kontraŭ si (kp. Eliro 32).

Leciono V

PRI ZORGA KAJ VERA KONVERSIO, PRI LA VIVO DE SANKTAJ KONDIKTITOJ KAJ PRI LA PRIZO [1]

Konvertiĝo estas la renovigo de bapto. Konvertiĝo estas promeso al Dio gvidi novan vivon. Konvertiĝo estas la fonto de humileco. Konvertiĝo estas la nerevokebla rezigno de ĉia deziro al korpaj bonoj. Konvertiĝo estas mem-juĝa penso kaj zorgo pri si mem sen zorgo pri eksteraj aferoj. Konvertiĝo estas filino de espero, kaj neado de senespero. Konvertito estas kondamnito, kiu ne estas libera de honoro. Konvertiĝo estas repaciĝo kun la Sinjoro per la plenumado de bonaj faroj, kontraŭe al antaŭaj pekoj. Konvertiĝo estas la purigo de konscienco. Konvertiĝo estas la memvola sufero de ĉiuj turmentoj. Konvertito estas homo, kiu trudas al si punon. Konvertiĝo estas granda elĉerpiĝo de la stomako kaj skurĝo de la animo kun forta sento.

Kunvenu kaj alproksimiĝu, venu kaj aŭdu, kaj mi diros al vi ion! Vi ĉiuj, kiuj kolerigis Dion, kolektiĝu kaj vidu, kion Dio montris al mi por la edifo de mia animo! Unue, ni rakontos pri la malestimataj asketoj, indaj je ĉia respekto. Ni aŭdu, memoru kaj faru tion, kion faras ĉi tiuj homoj, ni ĉiuj, kiuj falis en iun malkonvenan pekon. Leviĝu kaj staru, vi, kiuj estas faligitaj de pekoj. Atentu, miaj fratoj, ĉi tiun mian instruon. Klinu vian orelon, vi, kiuj volas denove repaciĝi al Dio per vera konvertiĝo aŭ pento.

Mi multe aŭdis pri la sublima kaj eksterordinara heroaĵo kaj humileco de tiuj, kiuj loĝis en speciala monaĥejo, nomata Kelkarcero, kiu super ĉiuj lumoj estis sub la administrado de la menciita lumturo. Kaj dum mi ankoraŭ estis en lia monaĥejo, mi petis de la justulo permeson viziti tiun izolitan familion. Ne dezirante iel malĝojigi mian senhelpan animon, la grandulo donis al mi permeson.

Kiam mi alvenis al la monaĥejo de la konvertitoj, t.e al la vera lando de la ploro, mi vere vidis, se ne estas arogante diri tion, tion, kion ne vidis la okulo de la malzorgema homo, nek la orelo de la malprudento ne ricevis, nek ĝi eniris la koron de la mallaboruloj (kp 1 Kor 2, 9), farojn kaj vortojn, kiuj estas Dio mem kapablaj de malfeligoj, kiuj eĉ povas vivi, ke Dio mem estas kapablaj de mallaboremo, kiu estas senprokraste. amo al la homaro.

Inter tiuj senkulpaj kulpuloj, mi vidis iujn stari la tutan nokton, ĝis frua mateno, sub la klara ĉielo, sen movi la piedojn. Dormo, per la forto de la naturo, bedaŭrinde faligas ilin, sed malgraŭ tio, ili ne donas al si la plej etan ripozon, anstataŭe ili sin riproĉas kaj disiĝas per insultoj kaj riproĉoj. Aliaj rigide rigardis la ĉielon, kaj vokis helpon de tie per ploroj kaj krioj. Iuj staris preĝante, kun la manoj ligitaj malantaŭ la dorso kvazaŭ kondamnitoj, la malhelaj okuloj fiksitaj sur la tero, konsiderante sin malindaj rigardi la ĉielon, nek diri ion, nek eldiri voĉon, nek preĝi al Dio.

Ege turmentitaj de iliaj malĝojaj pensoj kaj pento, ne trovante kiel aŭ kie komenci sian preĝon, ili, plenigitaj de mallumo kaj subtila malespero, prezentis al Dio nur siajn konfuzitajn animojn kaj skuitajn mensojn. Iuj sidis sur la tero, sur sakaĵo kaj cindro, kaŝante la vizaĝon inter la genuoj, kaj batante la frunton sur la tero. Aliaj batas siajn mamojn konstante, vokante, ke iliaj animoj kaj siaj antaŭaj vivoj revenu.

Iuj inter ili trempis la teron per siaj larmoj. Kaj aliaj, ne povante eĉ plori, batas sin. Kelkaj ploris pri siaj animoj kvazaŭ ili estus mortaj, ne povante elporti la suferon en siaj koroj. Aliaj hurlis interne, sed iliaj voĉoj glaciiĝis sur iliaj lipoj. Kelkfoje, kiam ili ne plu povis regi sin, ili subite kriegis.

Mi vidis tie kelkajn, kiuj estis kvazaŭ ekster si pro granda malĝojo, iujn, kiuj fariĝis surdaj kaj mutaj pro sia malfeliĉo, tute mallumigitaj kaj kvazaŭ nesentemaj al ĉio, kio apartenas al ĉi tiu vivo. Ili estis malsuprenirintaj kun la menso en la abismon de humileco kaj sekigis la larmojn en siaj okuloj per la fajro de sia doloro. Aliaj mediteme sidis, kliniĝante al la tero kaj senĉese balancante la kapon, kaj kiel leonoj muĝantaj el la profundo de sia koro kaj gratante la teron sub ili per siaj ungoj.

Iuj inter ili, plenaj de espero, serĉis kaj preĝis por kompleta pardono, dum aliaj, en sia senfina humileco, opiniis sin malindaj je pardono kaj diris kun malĝojo, ke ili ne povas pravigi sin antaŭ Dio. Iuj tamen petegis la Sinjoron, ke li estu punita ĉi tie kaj pardonita tie; aliaj, turmentitaj de peza pento de la konscienco, petegis la Sinjoron tutkore, ke li ne punu ilin, sed ankaŭ ne igu ilin indaj je la Regno, dirante: "Tio sufiĉus al ni". [2]

Mi vidis tie animojn tiel humilajn kaj afliktajn, kaj tiel premitajn de la pezo de la peko, ke ili povis moligi eĉ la ŝtonon mem per siaj vortoj kaj krioj adresitaj al Dio. Ĉar, kuŝante sur la tero, ili diris: "Ni scias, ni scias, ke ni meritas ĉiun punon kaj turmenton, kaj tio estas justa: eĉ se ni vokus la tutan teron kaj la universon por plori kun ni, ni ne havus sufiĉe por pagi niajn grandegajn ŝuldojn. Sed ni petas nur unu aferon, ni preĝas kaj petas nur unu aferon: ke vi ne punu, nek punu viajn riproĉojn, ni petas. 6:2) Sufiĉas al ni esti liberigitaj de viaj grandaj minacoj kaj sekretaj turmentoj, kiuj ne povas esti nomataj. Kiel ni povus peti ĝin, kiam ni ne plenumis nian promeson, malgraŭ ke ni jam sentis vian amon al la homaro kaj ricevis pardonon?

Tie oni povis vidi la praktikan realiĝon de la vortoj de David: oni povis vidi turmentatajn homojn, klinitajn ĝis la fino de sia vivo, kiuj la tutan tagon marŝas en malĝojo (kp. Ps 37, 7), kun malbonodoraj kaj supuraj vundoj sur la korpo, pri kiuj ili eĉ ne zorgas; homoj, kiuj forgesas manĝi sian panon, kaj trinkas akvon miksitan kun larmoj, kaj manĝas polvon kaj cindron anstataŭ pano; homoj, kies haŭto gluiĝas al iliaj ostoj, sekiĝis kiel fojno (Ps 101:5; 10;12).

Inter ili nenio alia aŭdiĝis krom: "Ve, ve! Ve, ve! Estas vero, vere! Ŝparu, indulgu, Sinjoro!" Iuj diris: "Kompatu, kompatu!", kaj aliaj eĉ pli kompatinde: "Pardonu, Sinjoro, pardonu se eble"! Inter ili videblis langoj brulantaj kaj elstarantaj kiel tiuj de hundoj. Iuj punis sin per varmo, aliaj per malvarmo. Iuj gustumus iom da akvo kaj tuj ĉesis trinki, nur por ne morti pro soifo; aliaj gustumis iom da pano kaj forĵetis ĝin per siaj manoj, dirante, ke ili estas malindaj je homa manĝaĵo, ĉar ili faris tion, kion faras bestoj.

Kie oni povus rimarki ridon inter ili, kie ŝercoj, kie kolero, kie kolero? Ili ne sciis, ke kolero eĉ ekzistas ĉe homoj, ĉar plorado tute detruis ĉiun senton de kolero en ili. Kie oni povus rimarki respondi inter ili, kie feriado, kie senhonta lingvo, kie korpa zorgo, kie eĉ spuro de ambicio, kie kalkuli je lukso, kie la penso pri vino, kie gustumi fruktojn, kie prepari manĝaĵon, kie plaĉi al la palato? La zorgo pri ĉiuj ĉi aferoj en la nuna vivo tute malaperis de ili.

Kie inter ili oni povus trovi zorgon pri io surtera, kie kondamno de iu homo? Nenie! Tiaj estis iliaj konstantaj vortoj kaj krioj al la Eternulo. Iuj forte batis siajn mamojn, kvazaŭ ili starus antaŭ la pordegoj de la ĉielo, kaj diris al Dio: "Malfermu al ni, ho Sinjoro, malfermu al ni, ĉar ni fermis ilin antaŭ ni per niaj pekoj! Malfermu al ni!" Kaj aliaj diris: Montru al ni Vian vizaĝon, kaj ni estos savitaj (Ps 79:20). Aliaj denove: Montru vin al la malfeliĉuloj, kiuj sidas en mallumo kaj ombro de morto (Lk 1,79). Iuj tamen: Viaj kompatemoj trafu nin kiel eble plej baldaŭ, ho Sinjoro, ĉar ni estas perditaj kaj dezertaj, kaj tre dezertiĝis (Ps 78:8).

Iuj diris: "Ĉu la Sinjoro entute aperos al ni?" Kaj aliaj : "Ĉu nia animo transiros la maltrankvilajn akvojn de peko" ( Ps 123:5). Iuj, denove: "Ĉu la Sinjoro finfine kompatos nin? Ĉu ni aŭdos lin diri al ni, kiuj estas ligitaj per nerompeblaj ligiloj: "Eliru!" kaj al tiuj en la infero de la konvertiĝo: "Vi estas pardonitaj"?! Ĉu nia krio atingis la orelojn de la Sinjoro?" Ĉiuj el ili havis morton eterne antaŭ siaj okuloj, kaj diris: "Kio fariĝos el ni? Kio estos la juĝo? Kio estos nia fino? ​​Ĉu li revokos nin? Ĉu estas pardono por la mallumo, la mizerulo, la kondamnito? Ĉu nia petego atingis la Sinjoron, aŭ ĉu ĝi estis juste malakceptita, al nia humiligo kaj honto, se li faris, per kio ĝi faris sukceson, per kio ĝi faris sukceson? profito, kun kia efiko? estas senutila kaj vana Nia preĝo ne havas forton por libere alparoli Dion, nek flugilojn de pureco, sur kiuj ŝvebi al la Sinjoro, se niaj anĝeloj ne alproksimiĝas al ni, prenu ĝin kaj oferu ĝin al la Sinjoro. Ripetante ĉi tiujn vortojn ofte, ili diris unu al la alia kun perplekseco: "Ĉu ni entute progresas, fratoj, ĉu ni ricevas tion, kion ni petas, ĉu la Sinjoro akceptas nin, ĉu la pordo de la kompato malfermiĝas al ni?" Kaj aliaj respondis: Kiu scias, kiel diris niaj fratoj la Ninividoj, ĉu la Sinjoro ankoraŭ ne ŝanĝos sian opinion (Jonao 3:9), kaj savos nin almenaŭ de tiu plej granda puno Ni, ĉiuokaze, faros tion, kio estas en nia povo, Kaj se li estos bona kaj bela, tiam benita estu la Sinjoro, ke ni ne faros! fino de nia vivo Eble li malfermos al ni pro nia granda malmodesteco.

Tial ili kuraĝigis unu la alian, dirante: "Ni kuru, fratoj, ni kuru! Ni devas kuri, ĉar ni falis malantaŭ nia bela societo. Ni kuru, ne ŝparante ĉi tiun malpuran kaj malfortan korpon, sed mortigante ĝin, kiel ĝi mortigis nin, kiel faris tiuj beataj pekuloj, kiuj estis ĉi tie antaŭ ni."

Oni povis vidi iliajn genuojn velkintajn pro multnombraj oferoj; iliaj okuloj malheliĝas kaj enprofundiĝis ie en la profundon de siaj kranioj, sen okulharoj; iliaj vangoj vundiĝis kaj flamiĝis pro la abunda verŝado de varmaj larmoj; iliaj vizaĝoj velkiĝis kaj palaj, neniel nedistingeblaj de tiuj de mortinto; iliaj brustoj doloras pro batoj al la brusto. Kie estis la farado de la lito, kie estis la purigado aŭ riparado de vestaĵoj? Ĉiuj ili havis ŝiriĝintajn kaj malpurajn vestaĵojn, kovritajn per lanugoj. Kio estas la sufero de la furiozuloj, kia estas la sufero de tiuj, kiuj ploras pro la mortintoj, kia estas la turmento de tiuj, kiuj estas en ekzilo, aŭ de tiuj, kiuj estas kondamnitaj pro murdo? Vere, la malvola torturo kaj puno de ĉiuj ĉi homoj estas nenio kompare kun la libervola sufero de tiuj sanktaj pentantoj aŭ konvertitoj.

Kaj ne kredu, ke ni rakontas fabelojn, mi petas, fratoj! Ili ofte petegis tiun grandan juĝiston, mi volas diri la paŝtiston, tiun anĝelon inter homoj, kaj persvadis lin meti feron kaj katenojn sur iliajn manojn kaj kolojn, kaj meti iliajn piedojn en stokojn kiel punitaj sklavoj, kaj ne liberigi ilin ĝis la tombo povus ilin akcepti. Post ĉio, iuj eĉ ne volis la tombon.

Ne, mi ne povas nei ĉi tion vere indan je kompato kaj humileco, kaj la humilecon de tiuj benitaj homoj, kaj ilian konfliktan amon kaj konvertiĝon, kiam unu el tiuj mirindaj civitanoj de la lando de konvertiĝo devis iri al la Sinjoro, por aperi ĉe Lia nekoruptebla juĝo, kaj kiam li sentis, ke lia fino alproksimiĝas, li preĝus kaj petegis la grandan patron, ke li ne per la kadavro ĵetu lin en la tombon, sed donu al li kadavron. rivero aŭ kampo, al la bestoj. La signo de discernado ofte aŭskultus al tio, ordonante ke ili estu aranĝitaj sen iu entombigo aŭ honoro.

Sed kia terura kaj malgaja sceno aperis en ilia lasta horo! Ĉar kiam la kondamnitoj sentis, ke unu el ili estas mortonta antaŭ la ceteraj, ili ĉirkaŭos lin dum li ankoraŭ konsciis, kaj maldolĉe plorante en la plej kompatinda maniero kaj per malĝoja voĉo, kapjesante, ili demandos la mortantan homon. Brulantaj pro kompato al li, ili dirus: "Kio estas, frato kaj kunkondamnito? Kiel estas? Kion vi diras? Kion vi esperas? Kion vi pensas? Ĉu vi atingis tion, kion vi malfacile serĉis, aŭ ne? Ĉu vi malfermis la pordon de la kompato, aŭ ĉu vi estas ankoraŭ kulpa? Ĉu vi atingis vian celon, aŭ ne? Ĉu vi ricevis iom da espero pri via savo aŭ ĉu vi ankoraŭ ne certas? libereco, aŭ ĉu via penso ankoraŭ ŝanceliĝas kaj dubas Ĉu vi sentis ian lumon en via koro, aŭ ĉu via koro estas ankoraŭ kovrita de mallumo kaj honto, ĉu venis al vi voĉo, kiu diras: " Jen vi estas sanigita" (Joh. 5:14), aŭ " Viaj pekoj estas pardonitaj" (Mateo 9:2), aŭ " Vian voĉon vi savis" (Lu 4). diras: " La malvirtulo returniĝu al Geheno" (Psalmo 9:18), kaj " Ligu liajn manojn kaj piedojn" (Mateo 22:13), kaj " Forigu la malvirtulon, por ke li ne vidu la gloron de la Eternulo" (Jesaja 26:1) Kion vi diras, simpla frato? Diru al ni, ni petas, ke ankaŭ ni sciu, kio atendas nin! Ĉar via tempo finiĝis, kaj vi ne havos alian por ĉiam."

Al tio iuj el la mortontoj respondis: Benata estu la Sinjoro, kiu ne deturnis de mi mian preĝon kaj Sian kompaton (Ps 65:20). Kaj, aliaj, denove: Benata estu la Sinjoro, kiu ne donis nin kiel rabaĵon al iliaj dentoj (Ps 123:6). Kaj, iuj kun doloro diris: "Ĉu nia animo trairos la maltrankvilajn akvojn de la spiritoj en la aero"? Kaj, ili diris tion, ĉar ili ankoraŭ ne havis liberecon, sed rigardis de malproksime, kio okazis ĉe tiu proceso. Kaj, aliaj respondis kun eĉ pli doloro kaj diris: "Ve al la animo, kiu ne plenumas sian promeson senmakula. En ĉi tiu, kaj nur ĉi tiu horo, ĝi vidos, kio estas por ĝi".

Kaj mi, rigardante kaj aŭskultante ĉion ĉi inter ili, preskaŭ falis en malespero, konante mian indiferentecon kaj komparante ĝin kun ilia sufero.

Nu, kia estis la aranĝo de tiu loko mem, kiaj vivkondiĉoj! Ĉio malluma, ĉio fetora, ĉio malpura kaj neglektita! Tiu loko estas prave nomita karcero kaj malliberejo por servado de juĝo. Per sia aspekto mem, ĝi estas la plej bona instruisto de konvertiĝo kaj plorado. Tamen, kio estas maloportuna kaj malagrabla por aliaj, estas oportuna kaj tute akceptebla por tiuj, kiuj falis de la altaĵoj de virto kaj spirita riĉeco. Ĉar, kiam ĝi liberiĝas el sia antaŭa aŭdaco antaŭ Dio, kiam ĝi perdas la esperon atingi senpasion kaj rompas la sigelon de senkulpeco, kiam ĝi permesas rabi sian trezorejon de graco kaj kiam ĝi estas fremdigita de dia konsolo, kiam la leĝo de Dio malobservas kaj estingas la belan flamon de spiritaj larmoj, perturbita de ĉio ne nur animigita de la dolora memoro, perturbita kaj ne nur animigita de la memoro de la animo. sian tutan koron al la menciitaj turmentoj, sed ankaŭ klopodas pereigi sin pie per heroaĵo, se restas en ĝi nur spuro de amo aŭ timo de la Sinjoro.

Efektive, tiaj estis ĉi tiuj benatoj. Ĉar, pripensante ĉi tion kaj rememorante la altecon de kiu ili falis, ili diris: Ni memoru la antikvajn tagojn (Ps 142, 5) kaj tiun flamon de nia fervoro! Aliaj kriis al Dio: Kie estas Viaj antaŭaj kompatemoj, ho Sinjoro, kiujn Vi montris al nia animo en Via vero? Konsideru la humiligon kaj suferon de Viaj servantoj (Ps 88:50,51); kaj aliaj: Kiu faros min tia, kia mi estis antaŭe, kiam Dio min protektis, kiam la kandelabro de Lia lumo lumis sur la kapon de mia koro (Ijob 29:2)?

Kaj, ĉar iliaj antaŭaj virtoj venos al ilia rememoro, ili ekploris kiel infanetoj, kaj diris: "Kie estas la pureco de la preĝo, kie estas ĝia aŭdaco, kie estas la dolĉaj larmoj anstataŭ la maldolĉaj, kie estas la espero de perfekta senkulpeco kaj purigo, kie estas la atendo de benita senpasio, kie estas la fido de la bonfarado, kie estas lia bonfarado en la preĝo? pereas, kaj kvazaŭ ĝi neniam ekzistus, ĝi malaperas kvazaŭ ĝi neniam ekzistus, ĝi forpasas kaj malaperas." Tiel parolante kaj plorante, iuj preĝis, ke ili freneziĝu; aliaj petegis la Sinjoron, ke li frapu ilin per sankta malsano, tio estas, epilepsio; iuj volis esti liberigitaj kaj tiel veki la kompaton de homoj; kaj aliaj, paraliziĝi, nur por ne esti submetitaj al eterna turmento. Kaj mi, ho miaj amikoj, forgesis min dum mi rigardis ilian ploradon. Mi estis tute ekster mi mem, ne povante deteni min. Sed ni revenu al la afero!

Post kiam mi pasigis ĉirkaŭ tridek tagojn en la karcero kaj ne povis plu elteni, mi revenis al la granda monaĥejo, al la granda patro. Kaj li, tute saĝa, vidante, ke mi tute ŝanĝiĝis, kvazaŭ mi ne estus en mia saĝa menso, sentis la kialon de mia ŝanĝo, kaj diris: "Kio estas, patro Ivano? Ĉu vi vidis la heroaĵojn de ĉi tiuj malriĉuloj?" Kaj mi diris: "Mi vidis, Patro, kaj mi miris, kaj mi donis krediton al la falintaj kaj plorantaj pli ol al tiuj, kiuj ne falis kaj ne ploras pri si. Ĉar, per sia falo, ili releviĝis kun tia releviĝo, ke neniu danĝero minacas plu ilin." Kaj li diris: "Vere," kaj per siaj neŝanceleblaj lipoj li diris al mi jenon: "Antaŭ dek jaroj mi havis ĉi tie fraton, kiu estis tre fervora kaj laborema, kaj tiel fervora, ke, vidante lin brulanta de spirito, mi tremis pro timo de la envio de la diablo, t.e. por ke en lia rapida progreso li ne falpusxiĝu sur ŝtono, kaj tiel ofte okazas al tiuj, kiuj rapide promenis. la vesperon li venis al mi kaj montris al mi sian malkovritan vundon, serĉante kuracon, li petegis, ke lia vundo estu bruligita, vidante, ke la kuracisto volas fari malpli ol severan traktadon, ĉar li estis inda je kompato, li ĵetis sin sur la teron, kaptis la piedojn de la kuracisto, vin petis, ke vi vin kondamnis. vidis: "Estas al mi neeble," li ekkriis, "ne iri tien" Fine li sukcesis persvadi la doktoron, ke lia kompatemo estas ja malofte atendita de la malsanuloj Li tuj kuregis al tiuj pentantoj kaj fariĝis ilia amiko kaj kunulo. Vundita en la koro de la malĝojo de la amo de Dio, kiel per glavo, en la oka tago li iris al la Sinjoro, petante, ke li ne estu enterigita. Sed mi portis lin ĉi tien kaj enterigis lin kun liaj patroj kiel inda je tia honoro. Ĉar, post elteni semajnon kiel sklavo, li estis liberigita en la oka tago kiel libera homo. Kaj, iu certe eksciis, ke li ne leviĝis de miaj malpuraj kaj mizeraj piedoj antaŭ ol li trankviligis Dion. Ne mirinde, ricevinte en sian koron la fidon de tiu malcxastistino (kp. Lk 7,36 kaj sekvaj), li kun la sama memfido banis miajn humilajn piedojn per larmoj. Ĉio estas ebla al tiu, kiu kredas , diris la Sinjoro (Mk 9:23). Mi vidis malpurajn animojn, kiuj simple freneziĝis pro karnaj voluptoj; pentinte, ili transformis sian malpuran amon en pasian amon al la Sinjoro, kaj ne plu zorgante pri ia timo, ili nesatige fordonis sin al la amo de Dio. Tial la Sinjoro diras ne, ke la prudenta malĉastulino timis, sed ke ŝi multe amis (Lk 7,47), kaj ke tial ŝi povis facile akiri amon per amo.

Mi scias, miaj mirindaj fratoj, ke la heroaĵoj, kiujn mi rakontis, ŝajnos nekredeblaj al iuj, al aliaj tiaj, kiaj superi esperon, al aliaj ankoraŭ, por peli al malespero. Sed kuraĝulo, kiam li aŭdas pri tiaj heroaĵoj, kortuŝiĝas, leviĝas kaj eliras kun sago de fajra fervoro en la animo. Kiu estas pli malforta ol li, tiu rekonas sian malforton kaj, riproĉante sin, tuj akiras humilan menson, kaj ekiras post la unua, nur mi ne scias, ĉu li povas atingi lin. Kaj la maldiligento eĉ ne tuŝu tion ĉi tie prezentitan, por ke li ne falu en malespero kaj ruinigu tion, kion li faras. Ĉar tiam plenumiĝus en li la evangelia diro: De tiu, kiu ne havas fervoron, eĉ tio, kion li havas, estos forprenita (Mt 25:29).

Kiam ni falas en la kavon de maljusteco, ni ne povas eligi nin alimaniere ol malsuprenirante en la profundon de pentoplena humileco. Unu afero estas la melankolia humileco de la konvertito; alia estas la pento de konscienco de tiuj, kiuj ankoraŭ pekas; kaj alia, denove, estas la benita kaj riĉa humileco, kiu, per la agado de Dio, eniras en la perfektan. Ni eĉ ne provos klarigi per vortoj, kio estas la esenco de ĉi tiu tria speco de humileco, ĉar ni laborus nur vane. La signo de la dua speco de humileco estas la kompleta sufero de honto. Kutimo ofte tirane turmentas eĉ tiujn, kiuj ploras pro siaj pekoj.

Ne mirinde, ĉar la doktrino de la Juĝo kaj la Falo estas tre mistera. Neniu animo kapablas kompreni, kiaj pekoj okazas al ni pro nia neglektemo, kio pro providenca dia forlaso, kaj kio ĉar Dio deturnas sin de ni. Finfine iu diris al mi ankaŭ tion: kiam tio okazas al ni laŭ la plano de Dio, ni estas rapide savitaj de problemoj. Ĉar Tiu, kiu permesis al ni fali, ne lasas nin longe okupiĝi pri ĝi. Se ni falis en pekon, tiam antaŭ ĉio ni devas batali kontraŭ la demono de malĝojo. Ĉar, venante antaŭ ni dum nia preĝo kaj memorigante al ni nian antaŭan liberecon antaŭ Dio, li volas nin deturni de la preĝo.

Ne timu eĉ se vi falas ĉiutage, kaj ne ĉesu preĝi, sed staru kuraĝe. La anĝelo, kiu vin gardas, sendube agnoskos vian suferon. Dum la vundo estas ankoraŭ freŝa kaj inflama, ĝi estas facile resaniĝi; sed malnovaj, netraktitaj kaj neglektitaj vundoj estas malfacile trakteblaj: por resaniĝi, jam necesas multe da laboro kaj la ampleksa engaĝiĝo de la kuracisto. Multaj vundoj finfine fariĝas nekuraceblaj. Sed ĉe Dio ĉio estas ebla (kp. Mt 19,26). Antaŭ ol ni falas en pekon, la demonoj diras al ni, ke Dio amas la homaron. Kaj post kiam ni falas, ili prezentas lin kiel tro strikta. Ne kredu tiun, kiu post via falo parolas al vi pri via peko kiel malgrandan eraron: "Nur ne faru tion kaj tion, kaj ĉi tio estas nenio"! Ofte, eĉ malgrandaj donacoj kvietigis la grandan koleron de la juĝisto.

Homo, kiu vere konsideras sian konsciencon, konsideras ĉiun tagon, ke li ne ploris kiel perdita, eĉ se li faris Mi scias, kiajn bonfarojn tiutage.

Neniu el tiuj, kiuj funebras, atendu ricevi en la horo de sia morto konfirmon, ke ili estas pardonitaj: kio ne estas klara, ne estas certa. Liberigu min de timo per pruvo, ke mi estas pardonita, por ke mi ripozu antaŭ ol mi foriros de ĉi tie sen konfirmo, ke mi estas pardonita (Ps. 38:14).

Kie estas la Spirito de la Sinjoro, tie rompiĝas la ĉenoj. Kie estas la plej profunda humileco, tie rompiĝas la ĉenoj. Kaj kiu estas sen ambaux, tiu ne trompu: li estas katenita!

Tiuj, kiuj vivas en la mondo, ne ricevas tiajn konfirmojn. Precipe ne la unua. Ja tiuj, kiuj donas almozon, ekscios, kiom da profito ili ricevas de ĝi, kiam ili forlasos ĉi tiun mondon.

Kiu ploras pri si mem, tiu ne vidas la ploradon, la falon kaj la penton de la konscienco de alia. Hundo mordita de besto eĉ pli furiozas kontraŭ ĝi kaj senĉese bojas pro la doloro, kiun ĝi sentas en sia vundo.

Ni zorgu, ke nia konscienco ne ĉesu ronĝi nin, ĉar ĝi laciĝis en certa maniero, kaj ne pro nia pureco. La signo de absolvo de peko estas, ke homo ĉiam konsideras sin ŝuldanto.

Estas nenio egala al la graco de Dio. Estas nenio pli granda ol ĝi. Tial tiu, kiu malesperas, sinmortigas.

Signo de diligenta konvertiĝo estas, ke homo kredas, ke li meritas ĉiun videblan kaj nevideblan aflikton, kiu trafas lin, eĉ ion pli severan.

Ekvidinte Dion en la arbetaĵo, Moseo denove revenis Egiptujon, tio estas, krepuske, por fari tegolojn, eble spiritan Faraonon. Sed li denove revenas al la arbetaĵo, kaj ne nur al la arbetaĵo sed al la Monto. Kiu komprenas ĉi tiun lecionon, tiu neniam malesperas pri si mem. La granda Ijob falas en malriĉecon, sed tiam fariĝas duoble pli riĉa ol antaŭe.

La faloj de maldiligentuloj post eniro en la monaĥismo estas tre gravaj, ĉar ili forprenas ilian esperon atingi perfektecon kaj ensorbigas en ili la penson, ke por feliĉo sufiĉas simple leviĝi el la kavo. Atentu, ni ne revenas per la sama vojo, de kiu ni devojiĝis, sed per alia pli mallonga.

Mi vidis du monaĥojn, kiuj ekiris al la Sinjoro en la sama maniero kaj samtempe. Unu el ili estis maljuna, kaj gvidanto en asketismo. La alia estis disĉiplo. Tamen la disĉiplo kuris la vojon pli rapide ol la maljunulo kaj atingis unue la tombon de humileco (Joh 20:4).

Ni ĉiuj, kaj precipe tiuj, kiuj falis en pekon, estu singardaj por ne lasi la malsanon de la malpia Origeno [3] ŝteliri en niajn korojn. Lia malpura instruo pri la amo de Dio al la homaro estas tre akceptebla por homoj, kiuj amas plezurojn. En mia instruo, kaj antaŭ ĉio en mia konvertiĝo, ekbruligas la fajro de preĝo, kiu forbruligas la arbaron de peko (Ps 38,4). La sanktaj kondamnitoj menciitaj supre estu via signo, modelo, modelo kaj ekzemplo de konvertiĝo, kaj dum via vivo vi bezonos neniun libron, ĝis Kristo, la Filo de Dio kaj Dio, lumigos vin en la resurekto de vera konvertiĝo aŭ pento. Amen!

Vi grimpis la kvinan ŝtupon, pentoplena, ĉar per konvertiĝo vi purigis la kvin sentojn. Prenante sur vin memvolan suferon, vi eskapis eternan turmenton.

NOTOJ:

1. La Kelkarcero: pri la identeco de ĉi tiu monaĥejo kp. Leciono IV, noto 2). Kun sia supraĵa kaj pala sento de peko, moderna viro estas nekapabla kompreni la superhomajn heroaĵojn de la strangaj konvertitoj aŭ pentantoj de la Kelkarcero. Tamen, la klarigo kuŝas ĝuste en tio: en konscienco, kiu estas tute Dio-sopiro, ĉiu peko fariĝas terura realaĵo de Dio-forlaso. Kaj neniu heroaĵo estas plu malfacila, se ĝi establas unuecon kun Dio, rompitan de peko. En ĉi tiu senlime forta sento de pekemo, en ĉi tiu nesatigebla sopiro al sankta, die bela vivo de la spirito, la tebana konvertito estas granda averto al la varmeta Laodikea kristano, kaj precipe al la monaĥo de la 20-a jarcento. Ni devus pensi serioze pri tio.

2. Ne puni ilin, sed ankaŭ ne rajtigi ilin al la Regno: en sia nemezurebla ekspansio, la Kanopa konvertito ŝajnas preteratenti spiritan fakton: kiu estas ekster la Regno, estas en turmento, ĉar ne ekzistas mezo inter virto kaj malbono (kp. Ŝol 7, sol. 784 D).

3. La malsano de la sendia Origeno: Origeno (185-254), granda verkisto, denaska egipta, studento de Panteono kaj Klemento de Aleksandrio. Tre talenta de frua aĝo, Origeno faris prelegojn en la aleksandria katekisma lernejo, kaj poste en Cezarea Palestino. Li estis forte influita de Novplatonismo kaj klasika filozofio ĝenerale, kaj li rekomendis certajn poziciojn kiujn la Eklezio poste deklaris kiel herezo aŭ herezo kaj kondamnis (fine ĉe la Kvina Koncilio de la Sankta Eklezio, 553, kiu estis konfirmita fare de postaj Ekleziaj Koncilioj). Lia instruado pri apokatastazo, t.e., estas aparte konata. pri la starigo de la origina stato, laŭ kiu la mondo nepre trapasas la malbonon kiel provizoran fazon de sia eterne cirkla movado. Nun malbona, la tuta mondo denove fariĝos bona, Eĉ malbonaj animoj, des malpli malbonaj homoj, estos restarigitaj al unuiĝo kun Dio kaj tiel savitaj, per la neceso de la cirkla movo de la kosmo mem. Tial, tiu ĉi instruo povus servi kiel preteksto por vivo de peko kaj nekonvertiĝo, kaj tial ĝiaj plej grandaj kontraŭuloj estis la monaĥoj, same kiel la monaĥoj estis ĝiaj plej fervoraj subtenantoj. En Egiptujo kaj Sinajo, la lukto super la ideoj de Origeno inter la Originistoj kaj La opozicio kontraŭ la Originistoj estis tre furioza, atingante sian pinton kun la elpelo de la Origenist-monaĥoj de Egiptujo en 401.

Leciono VI

PRI LA MEMORO DE LA MORTO

Ĉiu vorto estas antaŭita de penso. Kaj la memoro pri morto kaj pekoj antaŭas ploron kaj lamenton. Tial, laŭ logika ordo, ni metas la memoron pri morto en ĉi tiun lokon.

La memoro pri morto estas ĉiutaga morto; la memoro pri la vivofino estas konstanta suspiro.

Timo de morto estas eco de la naturo, kiu estiĝas el malobeo, kaj tremado antaŭ morto estas signo de nepentitaj pekoj. Kristo timas morton, sed ne tremas, por klare montri la ecojn de la du naturoj [1].

Same kiel pano estas pli necesa ol ajna alia manĝaĵo, tiel la rememoro pri morto estas pli necesa ol ajna alia heroaĵo. La memoro pri morto instigas la monaĥojn, kiuj loĝas en la komunumo, labori kaj profunde pensi, kaj des pli ĝoje porti insultojn. Kaj, por tiuj, kiuj vivas en silento aŭ en soleco, ĝi kondukas al la ĉeso de zorgi pri io surtera, al daŭra preĝo kaj gardado de la menso. Ĉi tiuj virtoj estas kaj la patrino kaj la filino de la memoro pri morto.

Same kiel stano diferencas de arĝento, kvankam ĝi aspektas kiel ĝi [2], tiel la diferenco inter natura kaj nenatura timo antaŭ morto estas klara kaj evidenta por tiuj, kiuj scipovas rezoni.

La unua signo, ke homo memoras morton en la profundo de sia animo, estas libervola malinteresiĝo pri ĉio kreita, kaj kompleta rezigno de sia volo. La sperta estas tiu, kiu atendas la morton kun certeco ĉiutage, kaj la sanktulo estas tiu, kiu deziras ĝin ĉiumomente.

Ne ĉiu deziro al morto estas bona. Estas homoj, kiuj estas konstante kondukataj en pekon per la potenco de kutimo, kaj tial ili preĝas por morto pro humileco. Kaj estas tiuj, kiuj ne plu volas penti, ĉar ili opinias, ke ĝi estas neebla por ili, kaj ili vokas la morton pro malespero. Iuj ne timas morton, ĉar en sia aroganteco ili pensas, ke ili fariĝis senpasiaj. Kaj ekzistas ankaŭ tiaj homoj, se ili entute troveblas hodiaŭ, kiuj per la agado de la Sankta Spirito sopiras sian propran morton.

Iuj esploras kaj demandas, kial Dio kaŝis al ni la momenton de morto, kiam la penso pri morto estas tiel utila por ni? Ili ne scias, tamen, ke Dio mirakle elfaras nian savon per ĝi. Ĉar neniu, kies horo de morto estis konata longe antaŭe, rapidus ricevi bapton aŭ dediĉi sin al la religia vivo; li pasigus sian tutan vivon en senleĝeco, kaj alproksimiĝus al bapto kaj konvertiĝo nur ĉe la morto.

Kiam vi ploras, neniam kredu tiun hundon, kiu flustras al vi, ke Dio estas filantropia, ĉar ĝia celo estas eltiri el vi larmojn kaj timon, ne timemajn, krom kiam ĝi vidas vin disfali en la profundon de la malespero.

Kiu volas senĉese konservi la penson pri morto kaj la Juĝo de Dio en si, kaj fordonas sin al surteraj zorgoj kaj aferoj, similas al homo, kiu volas naĝi eĉ sen movi la brakojn.

La aktiva rememoro pri morto fortranĉas malmoderecon en manĝaĵo. Se ĝi estas detranĉita kun humileco, aliaj pasioj estas fortranĉitaj kun ĝi. Sensentemo de la koro blindigas la menson, kaj granda kvanto da manĝaĵo sekigas la fontojn de larmoj. Soifo kaj viglado premas la koron. Kiam la koro estas deprimita, el ni fluas tutaj riveroj da larmoj. Tio, kion mi diras, estas malagrabla por manĝemuloj, kaj nekredebla por mallaboruloj. Sed la homo de agado serioze ekzamenos ĝin. Kiu tion malkovris per persona sperto, havos ĝojon. Kaj tiu, kiu ankoraŭ serĉas, estos eĉ pli malfeliĉa.

Same kiel la patroj asertas, ke perfekta amo ne povas malsukcesi, tiel mi opinias, ke la perfekta sento de morto estas libera de timo.

Estas multaj agadoj de la aktiva menso: la penso pri amo al Dio, la rememoro pri morto, la rememoro pri Dio, la rememoro pri la Ĉiela Regno, la fervoro de la sanktaj martiroj, la rememoro pri la ĉioĉeesto de Dio mem, laŭ la dirita: Mi vidis la Sinjoron antaŭ mi (Ps 15:8), la rememoro de la korpo, la memoro de la korpo, la rememoro de la korpo. juĝo. (Ni komencis per grandaj aferoj, kaj ni finis per tiuj, kiuj malhelpas nin fali en pekon).

Iufoje egipta monaĥo diris al mi jenon: "Kiam la memoro pri morto firme stariĝis en la sentoj de mia koro, mi iam volis, sentante la bezonon, doni iom da konsolo al ĉi tiu koto. Tamen, la memoro pri morto, kiel juĝisto, malpermesis al mi fari tion. Kaj, kio estas eĉ pli stranga, kvankam mi volis, mi ne povis forpeli ĝin de mi"!

Alia monaĥo, kiu loĝis apud ni en loko nomata Tolo, ofte ekstazis pro tiu ĉi penso, kaj la fratoj, kiuj hazarde estis tie, portis lin preskaŭ tute senĝena, kvazaŭ li estus tute forprenita aŭ faligita de falo.

Mi ne malsukcesos rakonti al vi la historion de ermito de la monto Horeb [3]. Li antaŭe vivis en plena neglekto, tute ne zorgante pri sia animo. Fine li malsaniĝis, kaj post unu horo li estis preskaŭ mortinta. Reveninte al si, li petis, ke ni ĉiuj tuj forlasu lin. Kaj murmurinte la pordon de sia ĉelo, li pasigis dek du jarojn interne, neniam parolante eĉ unu vorton, nek granda nek malgranda, al iu ajn, kaj gustumante nenion krom panon kaj akvon. Li nur sidis tie kaj pensis kun teruro pri tio, kion li vidis en sia ekstazo, tute sen ŝanĝi sian vivmanieron antaŭ la Sinjoro. Li estis konstante ekster si, neniam ĉesante silente verŝi varmajn larmojn. Kaj kiam li estis mortonta, ni rompis la pordon kaj eniris lian ĉelon. Post niaj multaj petegoj, ni aŭdis nur ĉi tion de li, kaj nenion pli: "Pardonu min! Neniu homo, kiu akiris la memoron pri morto, povos iam peki.'' Kaj ni miris, sciante, kiel li antaŭe estis malzorgema pri sia savo, kaj vidante kian neatenditan kaj benitan li travivis. Post kiam ni enterigis lin per iuj honoroj proksime de Castro en la tempo, ni enterigis lin per iuj honoroj apud Castro. sanktajn relikvojn, sed ni ne trovis ilin, ĉar la Sinjoro volis atesti pri sia fervora kaj laŭdinda konvertiĝo aŭ pento, kaj instrui al ni, ke Li akceptas ankaŭ ĉiujn, kiuj eĉ post longdaŭra neglektemo volas pliboniĝi.

Same kiel iuj imagas la abismon senfina, eĉ de ĝia nomo mem, tiel la penso pri morto faras nian purecon kaj heroaĵon senmortaj. Tion konfirmas la pia homo, pri kiu ni ĵus parolis. Tiaj homoj konstante aldonas timon al timo, kaj ne ĉesas ĝis iliaj ostoj mem perdos forton.

Ni devus scii, ke la memoro pri morto, kiel ĉiu alia bono, estas donaco de Dio. Ni ofte restas senlarmaj, amaraj, eĉ kiam ni estas proksime de tomboj, kaj tre ofte ni fariĝas teneraj eĉ kiam ni ne havas tian ekzemplon antaŭ ni.

Morton memoras nur tiuj, kiuj mortis pro ĉio surtera. Kaj tiuj, kiuj ankoraŭ zorgas pri io, ne povas eĉ alkutimiĝi al la penso, ke morto venas, ĉar ili retenas sin per siaj deziroj.

Ne provu konvinki ĉiun homon pri via amo al ili per vortoj, sed prefere petu Dion malkaŝi vian amon al ili sen vortoj. Alie, vi ne havos sufiĉe da tempo por esprimi vian amon kaj konvertiĝi.

Ne trompu vin, malsaĝa asketo, pensante, ke vi facile kompensos la perditan tempon: eĉ ne unu tuta tago sufiĉas por ke vi repagu al la Sinjoro pro tio, kion vi pekis kontraŭ Li nur en tiu tago.

Estas neeble por homo, iu diris, pasigi ĉi tiun tagon pie, krom se li pensas, ke ĝi estas la lasta tago de sia vivo. Estas ja strange, ke la helenoj (grekoj) devus diri ion similan, ĉar ili difinis filozofion kiel kontempladon de morto[4].

Sesa grado: tiu, kiu supreniris, neniam plu pekos. Memoru viajn lastajn momentojn, kaj vi neniam pekos (Sinjoro 7:36).

NOTOJ:

1. Klare esprimi la ecojn de la du naturoj: la naturo de Dio kaj la naturo de homo; kiel vera homo, Kristo sentas la timon de morto, sed kiel Dio, kaj kiel la Dio-homo pro la hipostazia unueco de la du naturoj, Li ne tremas, t.e. ne cedas al la sento de timo kaj teruro, ĉar Li estas super ĉio tio.

2. Stano kaj arĝento: Stano (Sn, stannum, stano), kemia elemento kun orda numero 50 en la perioda tabelo de Mendelejev. Unu el ĝiaj karakterizaj trajtoj estas ke ĝi estas arĝente blanka ĉe ordinaraj temperaturoj.

3. Koreb: Koreb estas monto, kiu geomorfologie rilatas al la monto Sinajo, sur la duoninsulo Sinajo, kvankam Koreb ankaŭ estas uzata en pli larĝa signifo por aludi al la tuta montaro, kies Sinajo estas la plej alta pinto (2602 m).

4. Heleno kaj la difino de filozofio: tiu ĉi difino troviĝas ĉe Platono, en la dialogo Fedono, IX, kie oni diras, ke "ĉiuj, kiuj kultivas la filozofion en ĝusta maniero, strebas al nenio alia ol morti kaj esti mortinta".

Leciono VII

PRI PLORO KIU ALPORTAS ĜOJO

Plori laŭ Dio estas malĝojo de la animo kaj humoro, en kiu la doloranta koro freneze serĉas tion, kion ĝi sopiras. Ne trovante tion, kion ĝi serĉas, ĝi vagas en sufero kaj ploras amare pro tio. Alivorte, ploro estas ora piko por la animo, kiu senĉese avertas ĝin kaj liberigas ĝin de ĉia alligiteco kaj pasio, pikita en la koron de sankta malĝojo.

Amo estas konstanta turmento de la konscienco, kiu malvarmigas la fajron de la koro per interna konfeso. Konfeso estas memforgeso de la naturo, kiel oni forgesas manĝi sian panon (kp. Ps 101,5). Konvertiĝo estas facila rezigno de ĉia korpa plezuro.

La karakterizo de tiuj, kiuj ankoraŭ progresas en benita plorado, estas sindeteno kaj silento de la buŝo; de tiuj, kiuj jam progresis, ne koleron kaj ne memorante malbonon; kaj de la perfekta, humileco de menso, soifo je humiligo, libervola malsato je nevolaj turmentoj, nejuĝo de tiuj, kiuj pekas, supernatura kompato. Dum la unuaj devas ricevi aprobon, la lastaj estas laŭdaj. Tiuj tamen, kiuj malsatas je turmentoj kaj soifas je humiligo, estas benataj, ĉar ili estos plenigitaj per manĝaĵo, kiu neniam sufiĉas.

Se vi atingis la punkton de larmoj, faru vian eblon por konservi ilin. Ili facile perdiĝas antaŭ ol ili estas plene asimilitaj. Same kiel vakso fandiĝas en flamo, tiel ili facile ruiniĝas pro malkvieto, korpaj zorgoj kaj diboĉo, kaj precipe pro babilemo kaj ridado.

La fonto de larmoj post bapto estas pli granda ol bapto, kiom ajn iom arogantaj tiuj vortoj povas ŝajni. Bapto purigas nin de tiuj pekoj kiuj okazis antaŭ bapto, kaj larmoj purigas nin de tio, kion ni faris post bapto. Ni ricevis ĝin kiel infanoj, kaj ni ĉiuj ĝin malpurigis. Kaj per larmoj ni denove purigas la bapton mem. Kaj se la amo de Dio al la homaro ne estus doninta al homoj larmojn, tiuj, kiuj estas savitaj, estus ja maloftaj, kaj apenaŭ neniam troveblaj.

Ĝemoj kaj malĝojo krias antaŭ Dio. Larmoj, kiuj venas de timo, propetas por ni. Kaj tiuj larmoj, kiuj venas de sankta amo, informas nin, ke nia preĝo estas akceptita.

Se estas nenio tiel taŭga por humileco de menso kiel ploro, tiam certe nenio estas tiel kontraŭa al ĝi kiel rido.

Gardu, zorge gardu la benitan ĝojan malĝojon de sankta korinklino. Kaj ne ĉesu ŝati ĝin en vi mem, ĝis ĝi levas vin de ĉi tie kaj alkondukos vin puraj al Kristo.

Ne ĉesu imagi kaj esplori la abismon de malluma fajro, kaj la malsimpatian serviston, la nesenteman kaj neplaĉan Juĝiston, la senfinan ĥaoson de la subtera fajro kaj la teruran lokon sub la tero, kaj la malsupreniron en mallarĝajn abismojn, kaj ĝenerale ĉion similan, por ke la volupto, kiu estas en nia animo, estu subpremita kaj unuigita de la nemalforta animo ene de la grandega animo. mem la brilo de la dia lumo, kiu brilas pli hele ol iu ajn flamo.

Staru en preĝo kun tremo, kiel akuzito antaŭ la juĝisto, por ke kaj per via ekstera aspekto kaj via interna emo vi kvietigu la koleron de la justa Juĝisto. Li ne malsxatos la animon de vidvino, kiu staras antaux li en profunda malgxojo kaj eluzigas per siaj petegoj Tiun, kiu ne povas lacigxi.

Por tiu, kiu akiris larmojn de la animo, iu ajn loko taŭgas por plori. Kaj tiu, kiu ploras nur kun korpaj larmoj, neniam ĉesos distingi inter lokoj. Kaŝita trezoro estas multe malpli elmetita al la danĝero esti rabita ol iu kuŝanta meze de la merkato. Tio, kio estis dirita supre, estu komprenata simile.

Ne estu kiel tiuj, kiuj entombigas la mortintojn, kiuj foje ploras pro ili, kaj foje ebriiĝas pro ili. Estu kiel tiuj, kiuj estas kondamnitaj labori en la minejoj, kiuj estas batataj de tempo al tempo de siaj gardistoj. Kiu foje ploras, kaj foje ŝercas, kaj vivas en diboĉo, estas kiel homo, kiu ĵetas panon anstataŭ ŝtonon al hundo de sensualeco, ĉar li nur ŝajnas forpeli ĝin, sed efektive li allogas ĝin al si. Estu profunde zorgata en via koro, sed ne montru vian zorgon. Demonoj timas tian zorgon kiel ŝtelistoj pri hundo.

Miaj karaj, ni ne estas, ne, ni ne estas invititaj ĉi tie al la geedziĝo. Li, kiu invitis nin ĉi tien, ja alvokis nin plori pri ni mem.

Iuj, kiam ili ploras, senbezone devigas sin tute ne pensi pri io ajn en tiuj feliĉaj momentoj, ne konsciante, ke verŝi larmojn sen ia ajn penso estas karakterizaĵo de neraciaj, ne raciaj estaĵoj. Larmoj estas ido de penso. Kaj la patro de penso estas la racia menso.

Via kuŝado en la lito memorigu vin, ke vi kuŝis en la tombon, do vi dormos malpli. Lasu sidi ĉe la tablo memorigi vin pri timiga tablo de eternaj vermoj, do vi ĝuos manĝi malpli. Kaj ne forgesu pri la soifo en tiu eterna fajro dum trinkado de akvo, do vi certe konkeros vian naturon.

Kiam ni estos submetitaj al altvalora humiligo, misuzo kaj puno, ni imagu la teruran juĝon de la eterna Juĝisto, kaj certe, kun mildeco kaj pacienco, kiel per dutranĉa glavo, ni fortranĉos la sensignifan malĝojon kaj amarecon, kiuj estas semitaj en ni.

Kun la tempo, eĉ la maro sekiĝas, diras Ijob (Ijob 14:11). Kun la tempo, kaj helpe de pacienco, iom post iom, ĉiuj menciitaj virtoj malsupreniras en nin kaj perfektiĝas en ni.

La penso pri eterna fajro akompanu vin dormi ĉiunokte, kaj ĝi vekiĝu kun vi, por ke la maldiligento neniam ekkaptu vin dum la ĝenerala preĝo.

Lasu vian veston mem inspiri vin al la heroaĵo de funebro: ĉiuj, kiuj funebras la mortinton, vestiĝas nigre.

Se vi ne ploras, ploru ĉar vi ne povas plori. Kaj se vi ploras, ploru eĉ pli, ĉar vi mem pro viaj pekoj malsupreniris de tia alta pozicio al tia mizero.

Nia bona kaj justa Juĝisto, kiel en ĉiuj aliaj aferoj, konsideras niajn naturajn kapablojn en larmoj. Mi vidis iun malfacile elpeli malgrandajn gutojn, kiel sangogutojn. Mi vidis aliajn, kiuj senmalfacile verŝis tutajn larmojn. Eĉ mi taksis ĉi tiujn laboristojn pli pro ilia laboro ol pro iliaj larmoj, kaj mi pensas, ke Dio speciale faras tion.

Ne decas por tiuj, kiuj ploras, okupiĝi pri teologio, ĉar ĝi ruinigas ilian ploradon. Tiu, kiu okupiĝas pri teologio, aspektas kiel homo, kiu sidas sur instrua seĝo, kaj tiu, kiu ploras, aspektas kiel iu loĝanta en rubujo, vestita per sakaĵo (kp. Ijob 2:8). Mi pensas, ke jen kial David [1], kvankam instruita kaj saĝa viro, respondis al tiuj, kiuj demandis lin, kiam li ploris foje: Kiel mi kantos la kanton de la Eternulo en fremda lando (Ps 136, 4), t.e., premata de pasio.

Kiel en la reala naturo, tiel en la korinklino estas io, kio estas movita de iu alia, ekstera kaŭzo. Kiam la animo, eĉ sen nia zorgo kaj penado, estas inklina al larmoj kaj tenero, ni rapidu! Ĉi tio signifas, nome, ke la Sinjoro, eĉ sen nia invito, venis kaj donis al ni la spongon de dia malĝojo kaj la freŝan akvon de piaj larmoj por forviŝi la paperon de niaj pekoj. Tenu ĉi tiun ploron kiel la pupon de via okulo, ĝis ĝi nerimarkeble forlasos vin, ĉar ĝia potenco estas granda, pli granda ol la potenco de tiu plorado, kiu estas la frukto de nia propra zorgo kaj deziro.

La perfektecon de ploro ne atingas tiu, kiu ploras kiam li volas, sed tiu, kiu ploras pri tio, kion li volas. Kaj eĉ ne de tiu, kiu ploras pri tio, kion li volas, sed de tiu, kiu ploras pri tio, kion Dio volas.

Kriado por Dio ofte estas miksita kun la plej abomena larmo, la larmo de vanteco. Kaj tion ni spertos kun sperto kaj pieco, kiam ni vidos nin plori kaj samtempe fari malbonon.

La vera korinklino estas spirita mizero sen ia aroganteco, la doloro de animo, kiu en nenio plaĉas al si, sed imagas sian morton ĉiumomente, kaj atendas konsolon de Dio, kiu konsolas humilajn monaĥojn, kiel soifanto atendas malvarman akvon.

Tiuj, kiuj ploras el la profundo de sia animo, malamas sian propran vivon, kaj ili deturnas sin de sia korpo kiel de malamiko.

Kiam ni vidas koleron kaj fierecon en tiuj, kiuj pensas, ke ili ploras pro Dio, iliaj larmoj devus esti konsiderataj nedecaj. Ĉar kia kunuleco havas lumon kun mallumo (2 Kor 6:14)? La frukto de malvera konsolo estas fiereco, kaj la frukto de vera konsolo estas fiero.

Same kiel fajro konsumas pajlon, tiel pura larmo forbruligas ĉiujn malpuraĵojn, videblajn kaj nevideblajn.

Multaj patroj kredas, ke la origino de larmoj estas neklara kaj nekomprenebla, precipe por komencantoj, ĉar larmoj povas esti la rezulto de multaj diversaj kaŭzoj: naturo, Dio, nedeca ĉagreno kaj ankaŭ laŭdinda ĉagreno, vanteco, malĉasteco, amo, rememoroj pri morto kaj multaj aliaj.

Ekzameninte helpe de la timo de Dio ĉiujn ĉi tiujn motivojn por ploro, ni zorgu akiri purajn kaj malfalsajn larmojn, kiuj naskiĝas el la kontemplado de nia disiĝo de la korpo, ĉar en ili estas nek ŝtelo nek fiero. Male, ili kondukas al puriĝo kaj progreso en la amo de Dio, al la elliberigo de la pekoj kaj liberiĝo de pasioj.

Ne estas nekutime, ke plorado komenciĝas per bonaj larmoj kaj finiĝas per malbonaj, sed estas laŭdinde kiam oni transiras de malregulaj aŭ naturaj larmoj al spiritaj larmoj. Ĉi tiu demando estas komprenita de tiuj, kiuj inklinas al ambicio.

Ne fidu larmojn antaŭ ol vi estas tute purigita, ĉar vi ne devus fidi vinon, kiu estas verŝita en glason rekte el la kuvo, en kiu ĝi estis farita.

Neniu neas, ke ĉiuj niaj larmoj estas utilaj al Dio. Sed el kio efektive konsistas tiu profito, ni vidos en la momento de nia morto.

Kiu konstante krias al Dio, tiu ĉiutage havas spiritan feston, kaj tiu, kiu fizike neniam ĉesas festi, atendas eternan ploradon.

Ne estas ĝojo por la kondamnitoj en malliberejo. Ne estas ferioj sur la tero eĉ por veraj monaĥoj. Eble tial tiu, kiu tiom amis plori, diris ĝemante: Elirigu mian animon el la malliberejo (Ps 141, 8), por ke ĝi ĝoju pro Via nefabla lumo.

Estu kiel reĝo en via koro, metita sur la altan tronon de humileco, kiu ordonas al rido: «Iru», kaj ĝi iras, kaj dolĉa plorado: «Venu», kaj ĝi venas, kaj al la korpo, nia sklavo kaj tirano: «Faru ĉi tion», kaj ĝi faras (kp. Mt 8,9).

Homo, kiu vestis sin per benita kaj kompleza plorado kiel en edziĝa vesto, akiras scion pri la spirita ridado de la animo.

Ĉu ekzistas monaĥo, kiu pasigus sian tutan tempon en monaĥismo tiel devote, neniam perdante tagon, horon, eĉ unu momenton, sed dediĉante sian tutan tempon al la Sinjoro, memorante, ke en ĉi tiu vivo oni ne povas sperti la saman tagon dufoje?

Feliĉa estas la monaĥo, kiu kapablas klare vidi la potencojn de la menso, tio estas, la anĝelojn, per la okuloj de sia animo. Sed nur tiu monaĥo estas vere konservita de la falo, kiu, pripensante morton kaj pekojn, senĉese malsekigas siajn vangojn per la vivantaj larmoj de siaj korpaj okuloj.

Mi apenaŭ povis kredi, ke la unua etapo povus okazi sen la dua. Mi vidis petentojn kaj senpripensajn almozulojn, kiel per certaj spritaj vortoj ili tuj gajnas la korojn de eĉ reĝoj, elvokante ilian kompaton. Kaj mi vidis ankaŭ malriĉulojn kaj orfojn en virto, kiel per iuj, ne spritaj, sed male humilaj, neklaraj kaj konfuzaj vortoj el la profundo de malespera koro, sen honto, persiste krias al la ĉiela Reĝo, kaj tiel, kvazaŭ, trudas la kompaton de Tiu, kies naturo ne povas esti trudata.

Kiu fieras pri siaj larmoj en sia animo kaj kondamnas homojn, kiuj ne ploras en sia koro, estas kiel homo, kiu petas de la reĝo armilojn por batali kontraŭ sia malamiko, sed uzas ilin kontraŭ si.

Dio ne bezonas, nek volas, fratoj, ke la homo ploru pro la doloro de sia koro. Male, Li volas, ke ni ĝoju pri la ĝojo de la animo pro amo al Li. Forigu la pekon, kaj viaj okuloj ne havos plu larmojn de doloro: kiam ne estos vundo, ne necesas bandaĝo. En Adamo, antaŭ la falo, ne estis larmoj, same kiel ne plu estos post la resurekto, kiam la peko malaperos. Ĉar tiam forkuros doloro, malĝojo kaj ĝemo.

Mi vidis iujn homojn plori, kaj mi vidis aliajn plori, ĉar ili ne havas larmojn: kvankam ili efektive havas ilin, ili opinias, ke ili ne havas, kaj en bona nescio ili restas sekuraj de trompo. Ĝuste ĉi tiuj estas, pri kiuj estas dirite: La Eternulo kondukas blindulojn (Ps 145:8).

Ofte okazas, ke supraĵaj homoj estas forigitaj eĉ de siaj propraj larmoj. Tial ili ne estas donataj al iuj. Tiaj homoj, penante meriti ilin, faras al si doloron, sin kondamnas kaj turmentas sin per ĝemoj, sufero kaj mensa angoro, profunda malĝojo kaj ĉagreno. Kaj ĉi tio anstataŭas por ili larmojn en sendanĝera maniero, kvankam ili kredas, ke ili tute ne utilas.

Se ni atente rigardos, ni vidos, ke demonoj ofte trompas nin: kiam ni manĝas tro multe, ili provokas en ni penton; kiam ni fastas, ili obstinigas nin. Ili faras tion por trompi nin per falsaj larmoj kaj transdoni nin al la patrino de ĉiuj pasioj aŭ al abunda manĝaĵo. Tial ni ne obeu ilin, sed faru ĝuste la malon.

Pripensante tamen pri la naturo mem de amo, mi miras, ke ploro kaj tiel nomata malĝojo, kiel mielĉelaro, enhavas ĝojon kaj ĝojon! Kion ĉi tio instruas al ni? Ke tia korinklino estas vere donaco de la Sinjoro. Ne estas do trompaj ĝojoj en la animo, ĉar Dio mistere konsolas la afliktitajn kore per vera, ne ŝajna, konsolo. Por montri, kio estas vera plorado kaj kio estas la utilo de tia sufero, ni aŭdu rakonton, kiu estas tre utila kaj kortuŝa por la animo.

Ĉi tie estis iu Stefano, kiu amis la ermitan kaj solecan vivon, kaj pasigis multajn jarojn en monaĥa asketismo, riĉe ornamita per multaj bonaj kvalitoj, precipe fastado kaj larmoj. Li antaŭe havis ĉelon sur unu el la deklivoj de tiu sankta monto, kie iam estis la sankta Dioserĉanto Elija. [2] Por dediĉi sin al la plej aktiva, severa kaj severa heroaĵo de konvertiĝo, tiu ĉi glora viro translokiĝis al loko kie kutime loĝis ermitoj, nomita Sidin, kaj tie li pasigis plurajn jarojn en la plej severa kaj plej severa heroaĵo, ĉar tiu loko estis sen ajna komforto, tute nealirebla, proksimume sepdek mejlojn de Castro. Je la fino de sia vivo, la maljunulo revenis al sia ĉelo sur la sankta pinto. Li havis tie ankaŭ du palestinajn disĉiplojn, tre piajn, kiuj dum lia foresto gardis la ĉelon de la maljunulo. Nur kelkajn tagojn poste, la maljunulo malsaniĝis kaj mortis pro tiu ĉi malsano. La tagon antaŭ sia morto, li falis en ekstazon, kaj kun la okuloj malfermitaj, li ĉirkaŭrigardis de dekstre maldekstren de sia lito. Kaj kvazaŭ iu turmentus lin, li diris de tempo al tempo, antaŭ ĉiuj tie kunvenintaj: "Jes, vere, estas vere! Sed tial mi fastis dum tiom da jaroj"! Tiam denove: "Ne, vi vere mensogas! Mi ne faris tion"! Kaj denove: "Jes, estas vero, jes! Sed mi ploris pro tio, kaj servis la fratojn". Kaj denove: "Ne, ĉio estas kalumnio"! Kaj foje li respondis: "Jes, vere, jes! Mi ne scias kion diri al tio"! Sed, Dio kompatas"!

Ĝi estis vere terura kaj terura vidaĵo: tiu ĉi nevidebla provo, en kiu ne estas kompato. Kio estas eĉ pli terura, ili kulpigis lin pro tio, kion li ne faris. Ve! Unu tia soleca kaj ermito parolis pri iuj siaj pekoj: "Mi ne scias, kion diri al tio"! Kaj, li pasigis ĉirkaŭ kvardek jarojn en monaĥismo kaj havis la donacon de larmoj! Ve al mi! Ve al mi! Kie estis do la voĉo de Jeĥezkiel, por diri al ili: Mi juĝos vin laŭ tio, kion mi trovos en vi, diras Dio (kp Jeĥ 33,13)? Li ne povis diri ion tian. Pro kiu kialo? Gloro al la Sola, kiu scias! Kaj, iuj diris al mi kvazaŭ antaŭ la Sinjoro, ke Stefano eĉ nutris leopardon el sia propra mano en la dezerto. Kaj li mortis dum ĉi tiu proceso, kaj restis nekonate kio estis la decido, kia la konkludo, kia la verdikto kaj kia estis la fino de la proceso.

Vidvino , kiu perdis sian edzon kaj havas solan filon, havas la solan konsolon, post la Sinjoro, en sia sola filo. Tiel ankaŭ, animo, kiu pekis, ne havas alian konsolon en la momento de forlaso de la korpo, krom severa fasto kaj larmoj.

Tiaj konvertitoj neniam recurros al malĝojaj kantoj aŭ lamentoj pri si, ĉar lamentoj ĉesas plori. Se vi provas voki lin per ĉi tiuj rimedoj, tio signifas, ke li ankoraŭ estas malproksime de vi. Plorado estas la kutima doloro de fajra animo.

Por multaj, plorado estas antaŭulo de benita senpasio, kiu balaas kaj ornamas la animon anticipe kaj forigas el ĝi la malpuraĵon de peko.

Sperta praktikanto de ĉi tiu virto diras: "Ofte, kiam mi sentis, ke io tiras min al fiereco, aŭ kolero, aŭ tromanĝado, la penso pri ploro admonas min de interne kaj diris: 'Ne estu vana, aŭ mi forlasos vin'! Ŝi faris la samon rilate aliajn pasiojn. Kaj mi diris al ŝi: 'Kristo, ĝis vi neniam venos min antaŭe!"

En la profundo de ploro estas konsolo, kaj la pura koro ricevas lumon. Kaj lumigado estas la neefebla ago de Dio, kiu estas konata en la nekonebla kaj vidas la nevideblan. Konsolo estas la refreŝiĝo de la doloranta animo, kiu, kiel infaneto, samtempe ploras kaj komencas hele rideti. Subteno estas la renovigo de la animo, kiu enprofundiĝis en malĝojon, kiu mirakle transformas larmojn de doloro en larmojn de ĝojo.

Larmoj ĉe la penso pri morto naskas timon. Kiam tiu timo naskas fidon je Dio, ĝojo brilas. Kaj kiam la ĝojo, kiu neniam ĉesas, atingas sian pinton, la floro de la sankta amo ĝermas.

Per la mano de humileco forpuŝu de vi ĝojon, kvazaŭ vi estus malinda je ĝi, por ke, trompite, vi ne ricevu lupon anstataŭ paŝtiston [3].

Ne strebu al kompreno en tempo kiu ne estas por kompreno. Prefere, ĝi venu al vi memvole, altirita de la beleco de via humileco, kaj ĉirkaŭprenu vin kaj kuniĝu kun vi en pura geedziĝo por ĉiam.

De la komenco mem, kiam li renkontas sian patron, la infaneto pleniĝas de ĝojo. Kaj kiam li intence foriras por certa tempo, kaj poste denove revenas, la infano estas plenigita de kaj ĝojo kaj malĝojo: ĝojo vidante la patron, kiun li sopiris, kaj malĝojo pro ne povi tiel longe vidi la vizaĝon de sia amata patro. Ankaŭ la patrino kelkfoje kaŝas sin de sia infano, kaj ĝojas, kiam ŝi vidas, kiel malgaje ŝi serĉas ŝin: tiamaniere ŝi alkutimigas lin konstante kun ŝi, kaj disvolvas lian amon al sia patrino. Kiu havas orelojn por aŭdi, tiu aŭdu , diras la Sinjoro (Luko 14:35; Mateo 13:9).

Homo kondamnita al morto ne plu pensas pri la ornamado de la teatro. Same, tiu, kiu vere ploras, ne plu atentas malĉastajn plezurojn, famon, aŭ koleron kaj rankoron.

Plorado estas doloro, enradikiĝinta en animo kiu pentas, en animo kiu aldonas doloron al doloro ĉiutage kiel virino en nasko.

La Sinjoro estas justa kaj sankta, kaj Li donas favoron al tiuj, kiuj saĝe vivas en silento aŭ soleco; al tiuj, kiuj saĝe servas en komunumo, Li donas ĝojon ĉiutage. Kaj kiu ne marŝas laŭ ambaŭ manieroj ĝuste, tiu adiaŭis ploron.

Forpelu la hundon, kiu venas al vi en momentoj de plej profunda plorado kaj diras al vi, ke Dio estas senkompata kaj nesentema. Ĉar, se vi rigardos atente, vi vidos, ke ĉi tiu sama hundo, antaŭ nia peko, diris al vi, ke Dio estas ama, kompatema kaj kompatema.

Praktiko naskas kutimon, kaj kutimo fariĝas sento. Kio estas farita per sento, tamen, estas malfacile perdebla. Se ni ne havos malsanan koron en niaj vivoj, ĉiuj niaj heroaĵoj estos malveraj kaj sensiaj, kiom ajn grandaj ili estus alie. Por tiuj, kiuj post lavado denove malpuriĝis, por tiel diri, vere bezonas purigi siajn manojn per la forta flamo de la koro kaj la oleo de Dio. Mi vidis ĉe iuj homoj la ekstreman limon de ploro, ĉar ili elverŝas sangon el dolora kaj vundita koro en la buŝon. Vidinte tion, mi rememoriĝis pri tiu, kiu diris: Mi estas dehakita kiel herbo, kaj mia koro velkis (Ps 101, 5).

Larmoj de timo enhavas en si tremon kaj atenton, dum larmoj de amo antaŭ perfekta amo ŝajnas facile forvelki ĉe iuj, krom se tiu granda fajro, kiun oni devas ĉiam memori, ekbruligas la koron en la momento, kiam necesas ago. Kaj estas strange, ke tio, kio estas malpli valora, montriĝas pli solida siatempe!

Estas kreaĵoj, kiuj sekigas la fontojn de niaj larmoj, kaj estas aliaj kreaĵoj, kiuj produktas en ili koton kaj fibeston. Dank' al la unua, Lot havis kontraŭleĝajn rilatojn kun siaj filinoj; dank' al ĉi-lasta, la diablo falis el la ĉielo [4].

Granda estas la malico de niaj malamikoj, kiuj faras patrinojn de virtoj patrinoj de malbonoj, kaj transformas la rimedojn por atingi humilecon en fonton de fiero. Ofte la loko mem kie ni loĝas, kaj ĝia ekstera aspekto, invitas nian menson ĝoji. Eble la ekzemplo de Jesuo [5], Elija kaj Johano, kiuj preĝis sole, povas servi kiel pruvo.[6] Sed mi vidis, ke eĉ tiuj, kiuj loĝas en urboj, en sia tumulto, ofte havas larmojn en la okuloj, por ke ili pensu, ke la urba bruo ne povas malbonigi nin, kaj ke ili proksimiĝu al la mondo. Kaj ĉi tio estas la celo de la ruzaj demonoj.

Ofte, unu vorto sufiĉis por ĉesi plori. Sed estus miraklo, se unu vorto ankaŭ povus revenigi nin al plorado.

Ni ne estos kulpigitaj, fratoj, ni ne estos riproĉataj en la mortomomento, ke ni ne faras miraklojn, ke ni ne okupiĝas pri teologio, ke ni ne fariĝas kunobservantoj, sed ni certe devos respondi antaŭ Dio, ke ni ne konstante ploras.

Sepa etapo: tiu, kiu degnis atingi ĝin, helpu ankaŭ al mi. Ĉar li mem jam ricevis helpon. En la sepa etapo, la tuta malpuraĵo de ĉi tiu mondo estas forlavita de li.

NOTOJ:

1. Davido: la nomo plej ofte uzata de antikvaj verkistoj por la verkisto de la Psalmoj ĝenerale. Fakte, la verkisto de tiu ĉi psalmo ne estas reĝo David (kiu vivis en la 10-a jarcento a.K.), sed nekonata poeto el multe pli posta periodo (babilona kaptiteco, 587-457 a.K.).

2. Ĉi tio fakte estas la monto Horeb (kp. 2 Reĝoj 2).

3. Lupo anstataŭ paŝtisto: Elija el Kreto avertas, ke malprudenta observado portas multajn danĝerojn, ĉar la diablo aliiĝas al anĝelo de lumo, kaj ofte trompas tiujn, kiuj ne konas iliajn limojn. Tial la apostolo Paŭlo diras: En ĉi tiu vivo, mi ne volas vidi Kriston (Shol. 19, Sol. 825 AV).

4. Lot faris inceston kun siaj filinoj ebrie, tio estas sub la influo de alkoholo (kp Gen 19,29-36). Malmodereco en manĝado kaj trinkado estas do la unuaj kreaĵoj. Malhumileco pro lia ploro kvazaŭ por iu granda asketa atingo, reprezentas la duajn kreaĵojn: la aroganteco, kiu disvolviĝas el tio, estas la ĉefa kaŭzo de la falo de Lucifero de tiuj "ĉielaj" altaĵoj de la estaĵo, kie li estis en la hierarkio de la spirita mondo.

5. La ekzemplo de Jesuo: La nomo de la Sinjoro Jesuo estas verŝajne ĉi tie interpolata, ĉar estus unika kazo en la patristika literaturo meti la Sinjoron sur la sama nivelo kaj en la sama ordo kiel la sanktuloj (kp. Migne, sol. 816 S: la nomo de Jesuo estas metita inter kvadrataj krampoj kiel interpolite; vd. ankaŭ en la noto 281, la Saleian eldonon 284, en la Ia eldono).

6. Tiuj, kiuj preĝis sole: por Sankta Johano la Baptisto, vd. Mt 2:1; 4:12; 11:2; Mark 1:4-14; 6:14-18 kaj sekvaj. Por la sankta profeto Elija, kp. 2 Reĝoj 19 kaj sekvaj.

Leciono VIII

PRI KOLERO KAJ MALDONO

Same kiel akvo, verŝita iom post iom sur fajron, tute estingas la flamon, tiel la larmo de vera ploro estingas ĉiun flamon de kolero kaj impeto. Tial, ni nun transiras al ne-kolero, en logika ordo.

Nesatigebla estas sopiro al humileco, same nesatigebla kiel la nesatigebla deziro al laŭdo estas vana homoj. Nepermaneco estas malvenko de la naturo, kiu manifestiĝas en malsentemo al insulto, malsentemo, kiu venas de grandaj heroaĵoj kaj abunda ŝvito.

Mildeco estas konstanta stato de la animo, kiu ne ŝanĝas, ĉu ĝi suferas diversajn humiliĝojn aŭ aŭskultas laŭdojn.

La komenco de ne-kolero estas silento de la buŝo kiam la koro estas agitita. La mezo estas silento de la menso kiam la animo estas subtile agitita. Kaj, la pinto, sentima paco malgraŭ tio, ke blovas malpuraj ventoj.

Kolero estas esprimo de sekreta malamo, t.e. rankoro. Kolero estas deziro, ke damaĝo trafos tiun, kiu kolerigis nin. Impulsiveco estas la brulado de la koro en ŝtormo. Rankoro estas malagrabla sento, kiu nestas en la animo. Kolero estas ŝanĝebla stato de la naturo kaj malbeleco de la animo.

Same kiel mallumo malaperas kiam lumo brilas, tiel la odoro de humileco subpremas ĉian amarecon kaj koleron. Estas homoj inklinaj al kolero, kiuj ne zorgas kuraci kaj ekstermi ĉi tiun pasion. Ili, malriĉuloj, ne pensas pri tio, kio estas dirita: La pezo de Lia kolero lin malsuprenigas (Sir 1:22).

La rapida movo de unu muelŝtono povas en unu momento disbati kaj detrui la grajnon de la animo kaj la frukton de antaŭa klopodo en pli granda mezuro ol la malrapida movo de alia en tuta tago. Tial ni devas esti tre singardaj. Iafoje flamo, subite ekbruligita de forta vento, brulas kaj ruinigas la kampon de la koro pli ol fajro, kiu longe brulas.

Amikoj, ankaŭ tion ni ne forgesu: ruzaj demonoj foje, en momentoj de kolero, rapide foriras de ni, tiel ke ni ĉesu konsideri grandajn pasiojn, kvazaŭ ili estus malgrandaj, kaj por ke nia malsano finfine fariĝu nekuracebla.

Same kiel malmola kaj malglata ŝtono, frotita kaj batita kontraŭ aliaj ŝtonoj, perdas sian tutan malebenecon, ĉiujn siajn neregulajn kaj malglatajn formojn, kaj fariĝas glata kaj ronda, tiel ankaŭ pasia kaj malglata animo, komunikinte kaj vivante kun aliaj, same krudaj homoj, atingas unu el du aferoj: aŭ ĝi kuracas sian malsanon per sufero, aŭ ĝi konsciiĝos senfidinde pri sia malforto, aŭ ĝi konsciiĝos pri senforto. montrata al ĝi, kiel en spegulo, en sia senkuraĝa flugo.

Kolera viro estas libervola epilepsiulo, por kiu epilepsio fariĝas kutimo. Kaj tiam la kutimo disŝiras lin kaj trouzas lin, eĉ kontraŭ lia volo.

Nenio estas tiel malkonvena de tiuj, kiuj pentas, kiel la ekscito de kolero. Ĉar turni sin al Dio kun konvertiĝo aŭ pento postulas grandan humilecon, kaj kolero estas signo de granda fiero.

Se estas signo de la plej profunda mildeco konservi pacon de koro kaj amo al li eĉ en la ĉeesto de tiu, kiu nin incitas, tiam certe estas signo de ekstrema kolero, se ni kverelas kun ni mem, per vortoj kaj agoj, kaj kolero kontraŭ tiu, kiu nin ofendis. Se la Sankta Spirito estas vokita, kaj estas, paco de animo, kaj kolero estas kaj estas nomita koragitiĝo, tiam nenio malhelpas la venon de la Sankta Spirito en nin tiom kiom kolero.

Ni scias pri multaj malbonaj sekvoj de kolero. Tamen nur unu el ĝiaj neintencaj sekvoj, kvankam nerekta, povas esti utila al ni.

Mi konis homojn, kiuj, en freneza kolerego, liberigis sin de la malnova rankoro, kiu estis kaŝita en ili, kaj tiel, per pasio, liberigis sin de pasio, akirante de tiu, kiu ofendis ilin, pardonon aŭ klarigon pri tio, kio longe turmentis ilin. Mi vidis ankaŭ tiajn homojn, kiuj ŝajnis suferi, sed senracie, sub la mantelo de silento, kaŝis en si sian rankoron. Kaj mi alvenis al la konkludo, ke tiaj homoj estas pli mizeraj ol frenezuloj, ĉar ili kovris la blankecon de kolombo per ia nigreco.

Ni devas atenti ĉi tiun serpenton, ĉar ĝi, kiel la serpento de karnaj deziroj, estas helpata de la naturo mem. Mi vidis homojn, kiuj koleriĝus kaj en sia indigno rifuzas manĝi, kaj per tia sensenca sindeteno ili nur aldonis venenon al veneno. Kaj mi vidis aliajn homojn, kiuj uzis sian koleron kiel oportunan pretekston por transdoni sin al glutemo, kaj tiel falis el la kavo en la abismon. Sed mi vidis ankaŭ aliajn, saĝajn homojn, kiuj, kiel bonaj kuracistoj, kunigis ambaŭ ekstremojn, ĉerpante la plej grandan profiton de modera prizorgado de la korpo.

Kiam modera, kantado estas foje bonega maniero por trankviligi koleron. Kaj foje, kiam troa kaj malkonvena, ĝi instigas al sensualeco. Ĉi tiu rimedo nur estos utila al ni, se ni atentas la momenton.

Dum mi okupiĝis pri iu afero apud la ĉelo de homoj, kiuj dediĉis sin al soleco, mi aŭdis ilin kvereli en siaj ĉeloj pro amareco kaj kolero, kiel perdrikoj en kaĝo, kaj alparoli siajn ofendintojn kvazaŭ ili ĉeestis. Mi milde konsilis al ili ne vivi en soleco, por ke ili ne faru homojn en demonojn. Mi vidis ankaŭ homojn kun voluptaj kaj glutemaj koroj, kiuj tamen estis mildaj kaj bonkoraj, frataj kaj amantoj de beleco. Mi instigis ilin dediĉi sin al soleca vivo, kiel rimedo kontraŭ volupteco kaj glutemo, por ke ili ne turniĝu de raciaj estaĵoj en senpripensajn bestojn en la plej bedaŭrinda maniero. Kaj ĉar iuj malĝoje diris al mi, ke ili estas tre susceptibles al ambaŭ, mi tute malpermesis al ili vivi laŭplaĉe, kaj mi amike konsilis al iliaj spiritaj patroj permesi al ili de tempo al tempo gvidi tian aŭ alian vivmanieron, dum ankoraŭ obeante en ĉio la ĉefan superulon.

La amanto de plezuro vundas nur sin mem, kaj eble unu pli, sian kunulon en karnaj plezuroj. Kaj koleri, kiel lupo, ofte ĝenas la tutan gregon kaj humiligas kaj ofendas multajn humilajn animojn. Danĝere estas ĝeni la okulon de nia koro per kolero, kiel estas dirite: Li ĝenas kolero ĉirkaŭ mi (Ps 6, 8). Eĉ pli malfacile estas esprimi la agitiĝon de la animo per vortoj. Kaj se ĝi esprimas ankaŭ per la manoj, tiam oni jam faras ion, kio tute kontraŭas al la religia, tio estas, anĝela kaj dia vivo de aliaj.

Se vi volas, kaj eĉ se vi decidis, forigi la makulon el la okulo de alia persono, ne uzu trabon anstataŭ medicina instrumento. Trabo estas severa vorto kaj nedeca konduto, kaj medicina instrumento estas milda leciono kaj amika riproĉo. Riproĉu , diras la apostolo Paŭlo, riproĉon, konsolon (2 Tim 4:2), kaj ne "bati"! Kaj, se tio estas necesa, tiam malofte, kaj ne per via propra mano!

Se ni atentas, ni vidos, ke multaj koleraj homoj volonte praktikas vigilojn, fastadon kaj solecon. La celo de la demono estas planti en ili, sub la alivestiĝo de ploro kaj konvertiĝo aŭ pento, aferojn, kiuj nutras ilian pasion.

Se, kiel ni jam diris, unu lupo kapablas alarmi la tutan gregon, helpe de demonoj, tiam sendube unu tre saĝa frato, helpe de anĝeloj, povas, kiel bona haŭto plena de oleo, trankviligi la ondojn kaj trankviligi la ŝipon. [1] Kaj tiel severe kondamnita kiel la unua estas, tiel multe rekompencita de Dio kiel la dua estas, servanta kiel ekzemplo al ĉiuj.

La unua grado de benita pacienco estas elteni humiligon, eĉ kun amareco kaj doloro en la animo. La mezo estas esti en tiaj cirkonstancoj sen malĝojo. Kaj la fino, se estas nur fino, estas konsideri insulton kiel laŭdon. La unua ĝoju, la dua estu feliĉa, kaj la tria ĝoju, benita en la Sinjoro!

Mi rimarkis malgajan fenomenon ĉe koleraj homoj, kiu estiĝas en ili kiel rezulto de sekreta fiero: iam koleriĝinte, ili denove ekkolerus pro sia malvenko. Mi miris, vidante, kiel unu falo sekvas alian. Kaj mi ne povis rigardi senkompate, kiel ili sin venĝas per peko pro peko. Terurigita de la grandega ruzo de la demonoj, mi preskaŭ komencis malesperi pri mia eterna destino.

Se iu sentas, ke fiero kaj impeto, malico kaj hipokriteco facile venkas lin, kaj decidas eltiri kontraŭ ili la glavon de mildeco kaj pacienco, li eniru monaĥejon, kvazaŭ en laborejon de savo. Se li volas esti tute libera de tiuj pasioj, li tie, submetita al misuzo, humiligo kaj ĝeno de siaj fratoj, kaj spirite, kaj foje korpe, batita kaj premata, piedpremita kaj turmentita, purigu la vestaĵon de sia animo de malpuraĵo. Kaj tiu misuzo estas fakte la forlavo de spiritaj pasioj, lasu popola diro konvinki vin. Iuj homoj en la mondo, kiam ili ĵetas insulton en ies vizaĝon, kutime diras, fanfaronante al aliaj: "Mi bone frotis lin"! Kaj, fakte, tiel estas.

Unu afero estas, ne la kolero de komencantoj, kiu venas de plorado, kaj alia afero estas la kompleta sereneco de la perfekta. En la unua, kolero estas ligita per larmoj kiel speco de brido; en ĉi-lasta, ĝi estas senvivigita per malpacienco, kiel serpento per glavo.

Mi vidis tri monaĥojn, kiuj suferis la saman insulton samtempe. La unua ofendiĝis, sed silentis. La dua ĝojis pri si, kaj malĝojis pro tiu, kiu ofendis lin. Kaj la tria, imagante la malbonon, kiun tia kunhomo faris al si mem, ploris kun varmaj larmoj. Tiel kune ili povis vidi la asketon de timo, rekompenco kaj amo.

Same kiel korpa febro, ĉiam sama en si mem, havas multajn kaj ne nur unu fonton de sia origino, tiel la eksplodo kaj apero de kolero kaj niaj aliaj pasioj havas multajn kaj malsamajn kaŭzojn. Tial, ne eblas preskribi unu kaj la saman rimedon por ĉi tiuj pasioj. Mi donas tiajn konsilojn ĉefe por ke ĉiu paciento trovu, per zorgema ekzameno, la taŭgan rimedon por sia kuracado. La unua kondiĉo por kuracado estas eltrovi la kaŭzon de sia malsano, por ke, kiam ĝi estos trovita, li ricevu la taŭgan rimedon el la plano de Dio kaj spiritaj kuracistoj.

Envenu, kiel en la bildo, vi, kiuj en la Sinjoro volas partopreni kun ni en ĉi tiu spirita provo, kaj ni ekzamenos la menciitajn pasiojn kaj iliajn kaŭzojn en specifa, kompreneble, nesufiĉe klara maniero.

Kaj tiel, kolero, kiel tirano, estu ligita per mildeco. Tiam, batita de pacienco kaj altirita de sankta amo al ĉi tiu raciokorto, ĝi estu submetita al aŭdado.

"Diru al ni, vi malsaĝa kaj malhonora pasio, la nomon de tiu, kiu vin faris, kaj la nomon de tiu, kiu vin naskis, kaj ankaŭ la nomojn de viaj malpuraj filoj kaj filinoj. Ne nur tion, sed ankaŭ indiku al ni tiujn, kiuj batalas kontraŭ vi kaj kiuj vin mortigas."

Kaj kolero, respondante al ni, diris: "Mi havas multajn patrinojn, kaj mia patro ne estas unu. Miaj patrinoj estas: vanteco, avareco, glutemo, kaj foje malcxasteco. Mia patro estas nomata fiero, kaj miaj filinoj estas rankoro, malamo, malamikeco, mempravigo. Miaj kontrauxuloj, kiuj nun tenas min katenita, estas la virtoj, kiuj estas mia sekreto, nomataj mi humileco: ne kontrauxaj estas miaj pasioj kaj mia humileco. de menso kaj kies infano estas tiu, demandu lin en oportuna momento."

Sur la oka ŝtupo kuŝas la krono de malpacienco. Sed kiu portas ĝin laŭ la naturo, eble tute ne havas alian. Kaj tiu, kiu gajnis ĝin per sia propra ŝvito, sendube venkis ĉiujn ok pasiojn samtempe.

NOTOJ:

1. Por trankviligi la ondojn kaj trankviligi la ŝipon: Laŭ Elija el Kreto, la Ŝtuparfaristo alegorie aplikas la fenomenojn de la furioza maro al monaĥa vivo. Per la haŭto, li signifas la korpon, per la oleo, mildeco, per la ondoj, malmodesteco, same kiel malĝentileco, kaj per la ŝipo, frato aŭ monaĥa frateco.

Leciono IX

PRI MEMORO-MISUZO

La sanktaj virtoj similas al la ŝtupetaro de Jakobo, kaj la pekaj pasioj similas al la ĉenoj, kiuj falis de Petro, la ĉefapostolo. Ĉar la sanktaj virtoj, ligitaj unu kun la alia, levas al la ĉielo tiun, kiu deziras atingi la ĉielon, kaj la pasioj, subpremante unu la alian, trenas ĉiujn kune en ruinon. Tial senracia kolero diras, ke rankoro estas unu el siaj propraj infanoj. Tial, ĉar ĝi nun estas siavice, ni ankaŭ parolos pri ĝi.

Kolero estas la sekvo de kolero. Ĝi estas la gardanto de peko, la malamo de justeco, la ruiniĝo de virto, veneno por la animo, vermo de la menso, honto de preĝo [1], fortranĉo de preĝo, fremdiĝo de amo, dorno enŝovita en la animo, malagrabla sento ĝuita kun amara plezuro, peko, kiu ne ĉesas malobservon de Dio, ĉiaman malobservon de la leĝo. malico. Ĉi tiu malluma kaj malaminda pasio, la pasio de kolero, estas unu el tiuj, kiuj estas la sekvoj de aliaj pasioj sen si mem, siavice, kaŭzante, aŭ eble kaŭzante, iun alian pasion. Tial ni ne intencas multe diri pri ĝi.

Kiu venkis koleron, tiu ankaŭ detruis rankorojn, ĉar dum la patro vivas, infanoj naskiĝas.

Al tiu, kiu akiris amon, fariĝis fremda kolero, kaj tiu, kiu enhavas malamikajn sentojn en si, kaŭzas al si nenecesan suferon.

Tablo de amo detruas malamon, kaj sincera donaco mildigas la animon. Tablo sen brido estas patrino de malmodesteco, kaj tra la pordo de amo venas la plezuro de la ventro.

Mi vidis malamon rompi longdaŭran ligilon de malĉasteco, kaj rankoron, kiu tiam en stranga maniero ne permesis al ili rekuniĝi. Stranga afero, ke demono elpelu demonon! Kaj, eble ĝi ne estas la laboro de demono, sed la plano de Dio?

Tre malproksime de firma kaj vera amo, malĉasteco facile alproksimiĝas al rankoro, kaj same nerimarkeble kiel ni foje malkovras la orelojn de kolomboj [2].

Se vi volas esti malbona, estu malbona al demonoj. Kaj se vi volas esti malamiko de iu ajn, estu malamiko de la karno, kaj ĉiel. La karno estas nedankema kaj malsincera amiko, ĉar ju pli ĝi plaĉas, des pli da malbono ĝi faras al ni.

Malbona memoro prezentas sin kiel instruisto de la Sanktaj Skriboj kaj interpretas la vortojn de la Sankta Spirito siamaniere. Hontigu ĝin la Jesuo Preĝo, kiun ni ne povas diri, se ni havas malbonan memoron.

Kiam, eĉ post grandaj heroaĵoj, vi ne povas tute forigi ĉi tiun palison de via koro, pardonu al via malamiko, eĉ se nur parole, por ke, hontante pro via longdaŭra hipokriteco antaŭ li kaj turmentita de via konscienco kiel fajro, vi venu lin perfekte ami.

Vi scios, ke vi tute eskapis ĉi tiun korupton, ne kiam vi preĝas por tiu, kiu ofendis vin, nek kiam vi resendas malbonon per bono, aŭ invitas lin al via tablo, sed kiam, aŭdinte, ke li suferis ian mensan aŭ fizikan malfeliĉon, vi malĝojiĝas kaj ploras pri li kiel por vi mem.

Malica solemulo estas aspido kuŝanta en sia truo, plena de mortiga veneno.

La memoro pri la sufero de Jesuo sanigas rankoron, kiu estas elmontrita al granda honto antaŭ Lia pacienco.

Vermoj naskiĝas en arbo putriĝinta de interne. Kaj ĉe tiuj, kiuj estas nur ŝajne mildaj kaj solecaj, konstanta kolero estas kaŝita.

Kiu ellasas koleron, tiu trovas pardonon. Sed kiu alkroĉiĝas al ĝi, tiu senigas sin de la kompato de Dio. Por meriti la pardonon de pekoj, iuj dediĉis sin al streĉaj heroaĵoj. Sed la homo, kiu ne memoras malbonon, atingas la celon antaŭ ili: Pardonu tion, kion ŝuldas al vi homoj, kaj viaj grandaj ŝuldoj estos pardonitaj al vi antaŭ Dio (Luk 6:37).

Forgesi malbonon estas signo de vera konvertiĝo kaj pento. Kaj kiu havas malbonon en sia koro, kaj pensas, ke li pentas, similas al homo, kiu en sonĝo ŝajnas kuri.

Mi vidis homojn, kiuj rememoris malbonon, kiuj konsilis al aliaj ne memori malbonon, kaj kiuj, hontante pri siaj propraj vortoj, liberigis sin de siaj pasioj.

Neniu pensu, ke tiu ĉi malhela pasio estas sensignifa. Ĝi ofte ŝteliras en la korojn de spiritaj homoj.

Naŭa grado: tiu, kiu atingis ĝin, kuraĝe petu de la Savanto Jesuo absolvon de peko.

NOTOJ:

1. La honto de la preĝo: la Sinjorpreĝo signifas, t.e. la Patro Nia. Ĉar kiam ni diras: "Kaj pardonu al ni niajn ŝuldojn, kiel ankaŭ ni pardonas al niaj ŝuldantoj", nia konscienco devas riproĉi al ni, se ni ne pardonas kaj se ni memoras malbonon (kp. Ŝol. 2, sol. 844 S).

2. Same kiel pediko forrabas al kolombo sian forton kaj iom post iom ruinigas ĝin, tiel malĉasteco malutilas la amon kaj igas ĝin pli kaj pli malforta (kp. Ŝol. 5, sol. 845 A).

Leciono X

PRI SENGAĜO

Neniu inteligenta homo, mi pensas, disputos, ke malamo kaj rankoro naskiĝas el klaĉo. Tial mi metis ĝin en ĉi tiun lokon en mia prezento, ĝuste de ĝiaj gepatroj.

Klaĉo estas ido de malamo. Ĝi estas subtila sed serioza malsano, kaŝita kaj insida hirudo, kiu suĉas kaj malfortigas la sangon de amo. Klaĉo estas la hipokriteco de amo, la kaŭzo de malpurigo kaj ŝarĝo de konscienco, la detruo de pureco.

Iuj knabinoj pekas malkaŝe kaj senhonte, dum aliaj sekrete kaj kun pli da honto faras eĉ pli malbonajn aferojn ol la unuaj. Io tia videblas en hontaj pasioj. Estas multaj aferoj sekrete, interne koruptaj knabinoj, tio estas pasioj: hipokriteco, ruzo, peka malĝojo, rankoroj, klaĉo en la koro. Videblaj, ili reprezentas unu aferon, sed interne ili rigardas alian.

Kiam mi iam aŭdis kelkajn homojn klaĉi, mi minacis ilin. La farantoj de tiu ĉi malbona ago, en sia defendo, asertis, ke ili faris tion pro amo kaj zorgo por tiu, kiu estis la temo de klaĉo. Sed mi diris al ili: "Mi forpelis tiun, kiu sekrete kalumnias sian proksimulon" (Ps 100,5).

Se vi vere amas vian proksimulon kiel vi diras, preĝu sekrete, kaj ne moki homon. Jen la vojo, kiu plaĉas al la Eternulo. Kaj ankaŭ ĉi tio ne restu al vi nekonata, por ke vi zorgu, ke vi ne kondamnu homojn falpusxintojn: dum Judas estis disĉiplo de Kristo, la rabisto apartenis al la murdintoj; kaj estas mirinde, kiel tia ŝanĝo povus okazi al ili en unu vizio!

Kiu volas venki la spiriton de klaĉo, tiu ne kulpigu la falinton, sed la demonon, kiu lin faligis. Ĉar neniu aparte volas peki kontraŭ Dio, kvankam neniu el ni pekas per devigo, sed memvole.

Mi konis homon, kiu publike pekis, sed sekrete pentis. Kaj tiu, kiun mi kondamnis kiel malĉastulon, estis jam senkulpa antaŭ Dio, trankviligante Dion per sincera pento.

Neniam hezitu antaŭ iu, kiu klaĉas pri via proksimulo en via ĉeesto, sed prefere diru: "Haltu, frato! Mi falas en pli gravajn pekojn ĉiutage. Kiel do mi juĝu lin?" Tiel vi faros du bonajn aferojn per unu bato, ĉar vi resanigos kaj vin mem kaj vian proksimulon per unu medikamento.

Unu el la plej mallongaj vojoj al pardonado de pekoj estas: ne juĝu. Ne juĝu, kaj vi ne estos juĝitaj (Luko 6:37). Same kiel fajro kontraŭas akvon, tiel ankaŭ juĝo estas fremda al iu, kiu volas konvertiĝi aŭ penti.

Ne juĝu eĉ se vi vidas iun pekanta eĉ ĉe morto, ĉar la juĝo de Dio ne estas konata de homoj. Iuj faris grandajn pekojn publike, sed faris eĉ pli grandajn virtojn sekrete. Kaj tiuj, kiuj tiel volonte mokis ilin, estis trompitaj, ĉar ili ne povis vidi la sunon pro la fumo.

Aŭskultu min, aŭdu min, vi ĉiuj, kiuj juĝas alies agojn severe, ĉar se estas vere, kaj estas vere, ke ni estos juĝitaj per la juĝo, kiun ni uzas (kp. Mt 7,2), tiam ni certe falos en la pekojn de la korpo aŭ de la animo mem, pro kiuj ni kulpigas la proksimulon.

Striktaj kaj zorgemaj juĝistoj pri la pekoj de sia proksimulo suferas pro la menciita pasio ĉar ili ne havas perfektan kaj konstantan memoron kaj zorgon pri siaj propraj pekoj. Ĉar tiu, kiu vidas siajn malbonajn agojn precize, sen la mantelo de memamo, ne plu zorgas pri iuj aliaj teraj aferoj, pensante, ke li ne havos sufiĉe da tempo eĉ por sia propra ploro, eĉ se li vivos cent jarojn, kaj eĉ se li vidos tutan riveron da larmoj fluanta el liaj okuloj, granda kiel Jordan.

Mi ekzamenis la krion, kaj trovis en ĝi neniun spuron de klaĉo aŭ juĝo.

La demonoj persvadas nin aŭ peki, aŭ, se ni ne pekas, kondamni tiujn, kiuj pekas, por ke, murdistoj, ili uzu la duan por malpurigi la unuan.

Sciu, ke malbonuloj kaj malicaj homoj estas rekonitaj ankaŭ per tio, ke, posedataj de la spirito de malamo, ili facile kaj plezure malpliigas la valoron de la instruoj, agadoj kaj virtoj de sia proksimulo. Mi konis kelkajn homojn, kiuj sekrete kaj kaŝe de la mondo faris la plej gravajn pekojn. Tamen, konsiderante sin puraj, ili severe atakis tiujn, kiuj publike falis en malgrandajn pekojn.

Juĝi estas senhonte pretendi la rajton de Dio, kaj kondamni estas ruinigi sian animon. Same kiel fiero povas ruinigi homon sen iu alia pasio, tiel ankaŭ la juĝo mem povas tute detrui nin. Tiu fariseo estis kondamnita ĝuste pro tio (kp. Lk 18,10 kaj sekvaj).

Bona ĝardenisto plukas nur maturajn fragojn, ne nematurajn. Saĝa kaj prudenta menso same rimarkas nur virtojn kaj parolas nur pri ili. Malsaĝulo, aliflanke, trovas nur mankojn kaj mankojn. Pri li estas dirite: Oni esploris maljustecon, kaj pereis tiuj, kiuj esplorrigardis maljustecon (Ps 63:7).

Ne juĝu eĉ kiam vi vidas per viaj propraj okuloj, ke iu eraras, ĉar okuloj ofte povas trompi vin.

La deka paŝo. Kiu ĝin regis, tiu fariĝis laboristo de amo aŭ de larmoj.

Leciono XI

PRI LÚTECO KAJ SILENTO

En la antaŭaj linioj ni mallonge atentigis, kiel danĝere kaj malutile estas juĝi, aŭ pli ĝuste esti juĝita kaj kondamnita per nia propra lingvo. Kaj ĉi tio okazas eĉ al homoj, kiuj ŝajnas esti spiritaj. Tial ni devas nun procedi por esplori la kaŭzojn kaj la pordojn, tra kiuj ĉi tiu malvirto eniras nin, aŭ pli precize, tra kiuj ĝi eliras de ni.

Lokveco estas la trono de vantaĵo, kie ĝi ĝojas aperi en sia tuta splendo. Lokveco estas signo de nescio, pordo de klaĉo, gvidanto de ŝercoj, servisto de mensogoj, liberigo de humileco, alvokanto de senkuraĝigo aŭ deprimo, antaŭsigno de dormo, disĵeto de pensoj, perdo de singardemo, malvarmigo de varmo, mallumiĝo de preĝo.

Prudenta silento estas la patrino de la preĝo, la savo de la sklaveco, la gardisto de fajro, la gardisto de pensoj, la skolto de malamikoj, la loĝejo de la ploro, la amiko de larmoj, la laboristo de la memoro de morto, la pentristo de turmentoj, la zorgo pri la spektaklo de la Lasta Juĝo, la asistanto de la saluto, la asistanto de la saludo de la melankolio de la malbonfarto. aŭ de vivo en silento, la kontraŭulo de la deziro instrui aliajn, la multobligo de la scio, la kreinto de vizioj, la nerimarkebla progreso, la kaŝita supreniro.

Kiu konis siajn pekojn, tiu regas sian langon. Kaj tiu, kiu multe parolas, ankoraŭ ne konas sin, kiel li devus sin mem. La amiko de silento alproksimiĝas al Dio, kaj sekrete parolante kun Li, estas prilumita de Li.

La silento de Jesuo hontis Pilaton (kp. Mt 27,14 kaj sekvaj), kaj la silento de piulo detruas la vantaĵon. Dirinte la vorton, Petro maldolĉe ploris (kp. Mt 26, 75), ĉar li forgesis tiun, kiu diris: Mi diris: Mi zorgos pri miaj vojoj, ke mi ne peku per mia lango (Ps 38,1), kaj la alia, kiu diris: Pli bone estas fali de alto sur la teron, ol de la lango (Sinjoro 20:18 – citate en la originalo).

Sed mi ne volas multe skribi pri ĝi, kvankam la ruzaĵoj de pasio kuraĝigas min.

Cetere, mi iam aŭdis kelkajn interesajn aferojn de viro, kiu parolis al mi pri silento. Li diris al mi, ke babilemo, enerale parolante, estiĝas de iu el la jenaj kaŭzoj: ĉu de malbona kaj senbrida vivo kaj kutimoj, ĉar la lango, kiel natura organo de la korpo, per kutimo serĉas tion, kion ĝi lernis; aŭ, denove, precipe ĉe asketoj, de vantaĵo, kaj foje de glutemo. Tial, ofte multaj, kiuj retenas sian stomakon per ia forto kaj malforteco, samtempe retenas sian langon kaj parolemon.

Kiu pensas pri morto, tiu ĉesis interparolon. Kaj tiu, kiu akiris spiritan ploron, fuĝas de elokventeco kiel de fajro.

Kiu amas solecon, tiu fermis sian buŝon. Kaj tiu, kiu amas vagi, estas forpelata de sia ĉelo de pasio.

Kiu flaris la odoron de la sankta fajro evitas amasojn da homoj same kiel abeloj fuĝas de fumo. Ĉar same kiel fumo forpelas abelojn, tiel ili ne toleras grandajn homamasojn.

Estas malmultaj kiuj povas haltigi la fluon de akvo sen digo. Eĉ malpli, kiuj povas malsovaĝigi senbridan buŝon.

Kiu atingis la dekunuan gradon, tiu fortranĉis multajn malbonojn per unu bato.

XII Leciono

PRI MENSOJ

La produkto de fero kaj ŝtono estas fajro. La produkto de babilemo kaj ŝerco estas mensogo.

Mensogo estas la malapero de amo. Falsĵuro estas la neado de Dio.

Neniu saĝulo pensu, ke mensogo estas malgranda peko, ĉar ne ekzistas peko, kontraŭ kiu la Sankta Spirito eldonus tian teruran juĝon kiel kontraŭ mensogo. Se Dio pereigos ĉiujn, kiuj parolas mensogon, kiel diras David (Ps 5:7), kiom pli meritas tiuj, kiuj kunigas mensogojn kun ĵuroj.

Mi vidis homojn, kiuj fanfaronas pri siaj mensogoj, kaj kiuj per spriteco kaj kavaj frazoj provokas ridon, kaj malgaje elradikigas ploradon de la aŭskultantoj.

Kiam ili ekvidas nin en la komenco penanta eviti aŭskulti la maldecajn rakontojn de danĝera preleganto kvazaŭ ĝi estus kontaĝa malsano, la demonoj provas trompi nin per du pensoj: "Ne insultu la rakontanton", ili flustras al ni, aŭ: "Ne ŝajnigu esti pli piaj ol la aliaj." Forsaltu, ne hezitu! Alie, ridindaj pensoj ĝenos vin dum preĝo. Kaj ne nur evitu, sed ankaŭ pie disigu tian malbonan kompanion, ĵetante en ilian mezon la penson pri morto kaj la Lasta Juĝo. Pli bone estas, ke vi aspergu vin per iom da ambicio, nur por ke vi estu kaŭzo de ĝenerala profito.

Hipokriteco estas la patrino de mensogoj, kaj ofte ĝia tuja kaŭzo. Iuj argumentas, ke hipokriteco estas nenio alia ol la praktiko de mensogo kaj la kreinto de mensogoj, kun kiu miksiĝas falsĵuro, inda je la plej severa puno.

Al tiu, kiu akiris la timon antaŭ la Sinjoro, mensogo fariĝas fremda, ĉar li havas sian propran konsciencon kiel neputreblan juĝiston.

Kiel en ĉiuj pasioj, tiel ankaŭ en mensogoj oni vidas malsamajn malutilojn: la juĝo estas malsama por tiu, kiu mensogas pro timo de turmento, kaj malsama por tiu, kiu mensogas sen ia vera danĝero. Unu mensogas pro amuzo, alia pro plezuro; unu, por ĝojigi la ĉeestantojn, kaj alia, por teksi reton por sia proksimulo kaj kaŭzi malbonon.

La aŭtoritatoj persekutas mensogojn sub minaco de severa puno, sed multaj larmoj tute detruas ilin.

Mensoganto estas ofte pravigita de cirkonstancoj, kaj tion, kio estas ruino por la animo, li konsideras bona faro. Mensoga viro ŝajnigas esti la heredanto de Rahab (kp. Is. Nab 2:1 kaj sek.), kaj diras ke li savas aliajn per sia propra ruino.

Ni nur povos uzi mensogojn, kiam ni tute purigos nin de ili, kvankam eĉ tiam ne sen la timo antaŭ Dio kaj ne sen forta kialo.

Malgranda infano ne scias pri mensogo. Nek animo, kiu ne plu havas ruzon en si.

Kiu ĝojas pri vino, kaj kontraŭ sia volo, diras la veron en ĉio. Kaj kiu estas ebria de dolĉeco, tiu ne kapablas mensogi.

Dekdua grado: tiu, kiu supreniris, akiris la radikon de virtoj.

XIII Leciono

PRI ETAPETO AŬ UNIO

Unu el la oftaj branĉoj de babilemo, kiel ni jam diris, kaj unu el la unuaj, estas la branĉo de senkuraĝo, aŭ unuanimeco. Tial ni donas al ĝi sian ĝustan lokon en la ĉeno de pasioj.

Senkuraĝo aŭ malĝojo estas malfortiĝo de la animo kaj malforteco de la menso, neglektado de heroaĵoj, malamo de la monaĥa voto, laŭdanto de sekularaj homoj, kalumnianto de Dio kvazaŭ Li estus senkompata kaj senama al la homaro. Ĝi estas malforteco en adorado, malforteco en preĝo, ĝi estas ferkora en servado, diligenta en fizika laboro, nesperta en obeemo.

Obeema homo ne konas senkuraĝigon, plenumante sian bazan, spiritan taskon per videbla laboro.

La monaĥejo estas la malamiko de senkuraĝigo. Sed al homo, solemulo, ĝi estas eterna kunulo, ĝi ne retiriĝas ĝis la morto mem, kaj ĝis sia fino ĝi ne ĉesas batali kontraŭ ĝi. Vidante la ĉelon de la ermito, ĝi ridetas, kaj alproksimiĝante al ĝi, ĝi stariĝas apud ĝi.

La kuracisto vizitas la malsanulojn matene, kaj la malkuraĝigitajn aŭ senkuraĝajn asketojn en la mezo de la tago.

Gastamo estas la fundamento de malinstigo kaj instigas nin fari almozon per niaj propraj manoj. Ĝi fervore instigas nin viziti la malsanulojn, rememorante tiun, kiu diris: Mi estis malsana kaj vi vizitis min (Mt 25,36). Ĝi konsilas al ni iri al la malĝoja kaj la ĉagrenita, kaj, nur senkuraĝigite, ĝi sugestas, ke ni konsolu la senkuraĝulojn.

Ĉi tiu malsaĝa spirito memorigas tiujn, kiuj haltis por preĝado, pri necesaj aferoj, kaj uzas ĉiujn rimedojn por deŝiri nin de la preĝo sub iu oportuna preteksto. Dum la servado de la unua, tria kaj sesa horoj, la demono de senkuraĝiĝo estigas en ni frostotremojn, kapdolorojn kaj ĉefe stomakojn. Kiam venas la naŭa horo, li iom levas la kapon. Kaj, kiam la tablo jam estas pretigita por la manĝo, li saltas el la lito. Kaj kiam poste revenas la tempo por preĝo, ĝi denove pezas la korpon. Tiu, kiu haltis por preĝado, plonĝas en dormon, kaj per maldeca oscedo forprenas la versojn el sia buŝo.

Ĉiu alia pasio estas subpremata de kontraŭa virto. Sed senkuraĝigo por monaĥo estas totala morto. Kuraĝa animo revivigas mortan menson, dum senkuraĝigo kaj malvigleco de animo detruas la tutan riĉecon de nia spirito.

Ĉar ĉi tiu spirito estas unu el la ok antaŭuloj de malbono [1], kaj la plej malbona el ĉiuj, ni traktos lin kiel ni farus kun la aliaj. Ni aldonos tamen ĉi tion: kiam ne estas kultado, ne estas senkuraĝo, kaj tuj kiam la kanono estas finita la okuloj malfermiĝas.

Veraj asketoj estas konataj en tempoj de malinstigo. Nenio alportas al monaĥo tiom da krono kiel la lukto kun malinstigo aŭ malfeliĉo. Pensu, kaj vi trovos, ke malkuraĝigo batalas kun tiuj, kiuj estas sur siaj piedoj; ĝi konsilas al tiuj, kiuj sidas, kuŝi, aŭ rigardi tra la fenestro de sia ĉelo, aŭ bati kaj frapi siajn piedojn.

Kiu ploras pri si mem, tiu ne konas senkuraĝon nek solecon.

Ankaŭ ĉi tiu tirano estu ligita per la memoro pri niaj pekoj, kaj batata per korpa laboro. La penso pri estontaj varoj trenu lin laŭ la tero. Kiam li staras antaŭ ni, ni demandu al li: "Diru do al mi, vi, kiu estas loza kaj libera, kiu estas tiu, kiu naskis vin tiel monstre? Kiuj estas viaj posteuloj? Kiuj estas tiuj, kiuj batalas kun vi? Kiu estas via murdinto?" Kaj li, la tirano, respondas: "Ĉe tiuj, kiuj estas vere obeemaj, mi ne havas kie kuŝi la kapon, sed mi havas kun tiuj, kiuj estas en soleco kaj loĝas kun ili. Miaj gepatroj estas multaj: foje malsentemo de la animo, foje forgeso de tio, kio estas supre en la ĉielo, kaj povas esti troa laboro. Miaj posteuloj estas: mia, denaska patro, mia patro al alia denaska manio, mia patro al alia denaska manio. forgeso de la Lasta Juĝo, kaj fojfoje forlaso de la votoj Miaj kontraŭuloj, kiuj nun tenas min, estas: adoro Mia malamiko, la penso de la morto, estas la preĝo kun la firma espero, Kiu naskis la preĝon.

Dektria venko. Tiu, kiu vere prenis ŝin en ĉio, estis provita por ĉio.

NOTOJ:

1. Unu el la ok Perantoj de la Malbono: ĉiu peka penso, asertas Elija el Kreto, estas reduktita al ok ĉefaj pasioj (aŭ "pensoj"), nome: la indulgo de la stomako, kaj kun ĝi malĉasteco, avareco, malĝojo, kolero, malĝojo aŭ senkuraĝo, ambicio, fiero. Ne dependas de ni, ĉu nia animo estos atakata de ĉi tiuj pasioj aŭ ne (Shol. 2 al Lesson XIV. Col. 872 VS). Vidu ankaŭ noton 1) al Leciono XXII

XIV Leciono

PRI LA VENTRO, LA MALBABLA MAJstro, kiun ĈIU AMAS

Pli ol aliloke, parolante ĉi tie pri la ventro, mi fakte parolas kontraŭ mi mem. Mi surprizus, se iu liberigus sin de ĉi tiu pasio antaŭ ol ili iros en la tombon.

Kvietigi la stomakon estas la hipokriteco de la stomako: kvankam plena, ĝi krias, ke ĝi havas malmulton, kaj kvankam plena kaj troŝarĝita, ĝi krias, ke ĝi estas malsata. Kvietigi la stomakon estas la elpensinto de bongustaĵoj, neelĉerpebla fonto de dolĉeco: se oni deŝiras unu vejnon, ĝi liberigas alian, kaj se oni ankaŭ tranĉas tiun, oni spertos malvenkon ĝermante novan. Kvietigi la stomakon estas trompo de la okuloj: ĝi instigas nin engluti tuj tion, kion oni devas manĝi per mezuritaj mordoj.

Tromanĝado estas la patrino de malĉasteco, kaj la turmento de la ventro estas la kulpulo de ĉasteco. Kiu karesas leonon ofte sukcesas malsovaĝigi ĝin. Kaj kiu indulgas la karnon, tiu nur igas ĝin ankoraŭ pli sovaĝa.

La judo ĝojas pri la sabato kaj la festo, kaj la monaĥo, kiu plaĉas al sia stomako, ĝojas pri la sabato kaj dimanĉo. Li kalkulas kiom da tagoj restas ĝis Pasko, kaj en la tagoj antaŭ la festo li preparas manĝojn. La servisto de la ventro kalkulas per kiaj pladoj li bonvenigos la festenon [1], kaj la servisto de Dio per kiaj graco-donoj li riĉiĝos.

Kiam gasto venas, la servisto de la ventro estas kortuŝita al amo de la plezuro de la ventro. Li opinias, ke la gastamo, kiun li devus montri al sia frato, absolvas lin de si mem. Li konsideras la alvenon de certaj homoj kiel ŝancon trinki vinon. Kaj pensante, ke li kaŝas virton, li fariĝas sklavo de pasio.

Ambicio ofte estas malamika al la indulgo de la stomako. Ĉi tiuj du pasioj batalas pri la malfeliĉa monaĥo kiel pri multekosta sklavo. Indulgo de la stomako kondukas al liberigo de fastado, dum ambicio instigas montri sian propran virton aŭ virton. La saĝa monaĥo sukcesas eviti ambaŭ danĝerojn, forpuŝante unu de la alia en la taŭga tempo.

Kiam la korpo estas inflama, ni devas torturi ĝin ĉiam kaj ĉie. Kaj kiam ĝi trankviliĝos, kion cetere mi ne atendas antaŭ la morto, ni jam povas kaŝi nian virton de aliaj.

Mi konis maljunajn pastrojn, kiuj fariĝis mokado de demonoj, ĉar ili permesis al junaj monaĥoj, kiuj ne estis sub ilia direkto, trinki vinon kaj ĉion alian ĉe festenoj kun sia beno. Se ili havas bonan ateston en la Sinjoro, tiam ni povas permesi al ni fari tion ĝis certa grado; sed se temas pri nezorgemo, ni tute ne atentu ilian benon, precipe kiam ni batalas kontraŭ la fajro de karna volupto.

La kontraŭdio Evagrius [2] opiniis sin pli saĝa ol ĉiuj saĝuloj, kaj en elokventeco kaj en penso. Sed li trompis sin, kompatindulo, kaj pruvis sin pli freneza ol frenezuloj, kaj en multaj el liaj opinioj kaj en la sekvanta. Li diras: "Kiam la animo deziras diversajn manĝaĵojn, ĝi devus esti turmentita per pano kaj akvo." Tia preskribo ŝajnas diri al infano atingi la supron de ŝtupetaro per unu salto. Tial, refutante ĉi tiun lian regulon, ni diros: “Kiam ĝi deziras diversajn manĝaĵojn, la animo serĉas tion, kio estas propra al la naturo. Tial ni recurru al ruzo kontraŭ la ĉiosaĝuloj. Alie, la plej malfacila milito estiĝos, aŭ falo prepariĝas."

Ni antaŭ ĉio rezignu manĝaĵojn, kiuj grasigas nin, poste manĝaĵojn, kiuj flamigas la korpon, kaj fine dolĉaĵojn. Se eble, donu al via stomako satigan kaj facile digesteblan manĝaĵon, por ke per sateco vi forturnu ĝian nesatigeblan deziron, kaj per rapida digesto vi liberiĝu de la batoj de volupto kiel de vipo. Ni rigardu detale, kaj ni trovos, ke multaj manĝaĵoj, kiuj grasigas nin, ankaŭ vekas voluptajn sentojn.

Ridu pri la demono, kiu post la vespermanĝo persvadas vin vespermanĝi poste en la estonteco. Ĉar kiam venos la naŭa horo la sekvan tagon, la regulo de la antaŭa tago estos malobeita [3].

Unu speco de abstinado taŭgas por tiuj, kiuj estas sendependaj, kaj la alia por tiuj, kiuj estas sub ies gvidado. Por la unuaj, voluptaj sentoj servas kiel signo, dum la duaj restas kun ili ĝis la morto, ĝis la fino de sia vivo, sen komforto aŭ ripozo. La unuaj volas konstante konservi la ekvilibron de la spirito, dum la duaj trankviligas Dion per malĝojo kaj velkado de spirito.

La horoj de ĝojo kaj komforto por la perfekta viro signifas malzorgemon en ĉio. Por la asketo, ĝi estas tempo de lukto. Por la posedata de pasioj, ĝi estas festo de ferioj kaj festo de festenoj.

Mangulo sonĝas manĝi kaj trinki, kaj ploranto sonĝas pri turmento kaj Juĝo.

Estu mastro de via stomako antaŭ ol ĝi regos vin. Kaj tiam vi estos devigita sin deteni kun honto. Kion mi diras, perfekte komprenas tiuj, kiuj neklarigeble falis en la kavon. Homoj, kiuj fariĝis eŭnukoj de la Regno pro la ĉielo, ne spertis tion.

Ni malsovaĝigu la stomakon per la bildo de eterna fajro. Kelkaj homoj, obeante la stomakon, finis detranĉi siajn genitalojn, kaj mortis duoble morto.

Ni ekzamenu, kaj ni certe trovos, ke la indulgo de la stomako estas la sola kaŭzo de ĉiuj niaj ŝiprompiĝoj.

La menso de la asketo kuraĝe preĝas, sed la menso de la malmoderuloj estas plena de malpuraj revadoj.

Plena stomako signifas, ke la fonto de niaj larmoj sekiĝas. Kaj kiam la stomako sekiĝas, tutaj fluoj da larmoj elverŝas el ni.

Kiu servas sian propran ventron kaj volas venki la spiriton de malcxasteco, similas al homo, kiu provas estingi fajron per oleo.

Kiam la stomako malsatas, la koro humiliĝas. Kaj kiam la stomako estas kontenta, la menso fariĝas aroganta.

Ekzamenu vin ĉirkaŭ tagmezo kaj ĉirkaŭ la lasta horo antaŭ manĝi, kaj vi komprenos la avantaĝon de fastado. Pensoj vagas matene, tuŝante iom el ĉio; kiam venas la sesa horo, ili fariĝas iom pli kvietaj; kaj kiam la suno subiras, ili finfine trankviliĝas.

Streĉu vian stomakon, kaj vi fermos vian buŝon, ĉar la lango akiras liberecon de granda kvanto da manĝaĵo. Batalu kontraŭ via stomako kaj estu tre singarda. Ĉar tuj kiam vi faros iom da peno, la Sinjoro tuj venos por helpi vin.

Moligitaj vezikoj disetendiĝas kaj prenas pli da fluido, dum neglektitaj kaj sekaj ne prenas tiom multe kiel antaŭe. Kiu ŝarĝas sian stomakon, tiu vastigas siajn intestojn, kaj kiu batalas kontraŭ sia stomako ankaŭ kuntiriĝas siajn intestojn. Kaj kiam ili kontraktiĝas, ili ne plu prenos multe da manĝaĵo. Tiam ni jam estos asketoj laŭ naturo.

Soifo ofte estingiĝas per soifo. Sed kontentigi malsaton per malsato estas malfacila kaj neebla. Kiam ĝi venkas vin, malsovaĝigu ĝin per peno. Se ĉi tio estas neebla por vi pro fizika malforteco, batalu ĝin restante maldorma. Kiam viaj palpebroj fariĝas pezaj, prenu fizikan laboron. Sed kiam dormo ne atakas vin, ne prenu fizikan laboron, ĉar estas neeble dediĉi la spiriton kaj al Dio kaj al mamono, do kaj al Dio kaj al fizika laboro.

Sciu, ke la demono ofte sidas apud la stomako kaj ne permesas al homo senti sata, eĉ se li manĝas la tutan Egiptujon kaj trinkas la riveron Nilo.

Post kiam ni manĝis, tiu malpura spirito foriris kaj sendis al ni spiriton de malĉasteco, informante al li pri tio, kio okazis al ni: "Venu," li diris, "maltrankviligu lin! Ĉar lia ventro estas plena, vi facile venkos lin." Kaj ĉi tiu venas, ridetante, kaj ligis niajn manojn kaj piedojn per dormo, agas kun ni, kiel li volas, malpurigante la animon per malpuraj sonĝoj kaj la korpon per elfluoj.

Mirakla afero: la senkorpa menso estas malpurigita kaj mallumigita de la ago de la korpo. Kaj, aliflanke, la senkorpa estaĵo estas purigita kaj perfektigita per la ago de koto!

Se vi promesis al Kristo, ke vi iros la mallarĝan kaj malvastan vojon, mallarĝu vian stomakon. Ĉar se vi nutras ĝin kaj vastigos ĝin, vi ne povos plenumi vian promeson. Atentu, kaj vi aŭdos la vortojn: "Larĝa estas la pordego kaj larĝa estas la vojo, kiu kondukas al la detruo de malĉasteco, kaj multaj estas tiuj, kiuj eniras tra ĝi. Mallarĝa, tamen, estas la pordego kaj mallarĝa estas la vojo, kiu kondukas al la vivo de pureco, kaj malmultaj estas tiuj, kiuj ĝin trovas"! (kp. Mt 7,13-14)

La princo de demonoj estas la falinta lumportanto, te Lucifero. La princo de pasioj estas glutemo.

Sidiĝu ĉe la tablo, kie la manĝo estas aranĝita, mense metu la rememoron pri morto kaj la Juĝo en la centron. Kaj eĉ tiam vi apenaŭ malsovaĝigos ĉi tiun pasion iomete. Kiam vi trinkos, ne ĉesu pensi pri la vinagro kaj galo de via Sinjoro, kaj vi certe retenos, aŭ vi ĝemos, aŭ vi humiligos la penson.

Ne trompu vin: vi ne estos liberigita de Faraono, kaj vi ne vidos la ĉielan Paskon, krom se vi ĉiam manĝos maldolĉajn herbojn kaj macojn. Amaraj herboj signifas: la penado kaj laboro de fastado. Kaj macoj: penso sen ŝvelado.

La vorto de tiu, kiu diras, kuniĝu kun via spiro: "Sed kiam demonoj maltrankviligis min, mi surmetis sur sin sakaĵon kaj humiligis mian animon per fasto; kaj la preĝo de mia animo havis eĥon" (Ps 34:13).

Fasto estas perforto kontraŭ la naturo kaj senigi la gorĝon de la plezuro, al kiu ĝi kutimas, estingi la flamon de korpa volupto, forigante malbonajn pensojn, liberigo de sonĝoj, purigo de preĝo, kandelingo de la animo, gardado de la menso, savo de krudeco, pordo de amo, trankvila ĝemado, trankvilo de vivo, trankvilo de plena kontriko. gardisto de obeo, malpeziĝo de dormo, sano de la korpo, kulpulo de perfekteco, pardono de pekoj, pordo kaj feliĉo de paradizo.

Ni demandu ankaŭ al ĉi tiu nia malamiko, la ĉefo inter ĉiuj niaj teruraj malamikoj, ĉar li estas la pordego de la pasio, li estas la falo de Adam, la ruiniĝo de Esav, la detruo de la Izraelidoj, la nudeco de Noa, la perfido de Gomora, la incesto de Lot, la ekzekuto de la filoj de Elija, de kie li venas la pastro kaj estro de lia pagano, la estro de lia pagano kaj la estro de lia pagano; posteuloj, kiu estas tiu, kiu subpremas lin, kiu estas tiu, kiu fine lin pereigas? "Diru al ni, ho tirano de ĉiuj mortemuloj, kiuj aĉetis ĉion per oro kaj ne satigis nian malsaton, kiel vi eniras nin? Kion vi provokas en ni? Kiel vi eliras el ni"?

Kaj li, incitita de niaj persistaj demandoj, respondis tirane, feroce kaj furioze: "Kial vi superverŝas min per insultoj, kiam vi estas submetita al mi? Kaj kiel vi povas provi apartigi vin de mi? Mi estas ligita al vi per naturo. Mia pordego estas la naturo de manĝaĵo mem. La kaŭzo de mia nesatiteco estas kutimo. Kaj la bazo de mia animo, sento por la kutimo, delonga sento de la moro en la animo estas delonga sento de la morto. Kaj kiel vi petas, ke mi diru al vi la nomojn de miaj posteuloj, kaj ili estos kiel la sablo sur la marbordo. Sed tamen aŭskultu, kiuj estas miaj unuenaskitoj.

Mia unuenaskita filo estas la spirito de malcxasteco. La dua post li estas la ŝtoniĝo de la koro. La tria estas dormo, tiu oceano de malpuraj pensoj, kun siaj malpuraj ondoj. La profundo de nekonataj kaj nediritaj malpuraĵoj fluas de mi. Miaj filinoj estas: maldiligento, babilemo, malmodesteco, mokado, ŝerco, kverelado, obstineco, malobeo, malsentemo, sklaveco de la spirito, fanfaronado, malĝentileco, inklino al lukso, al kiu aldoniĝas malpura preĝo kaj vagantaj pensoj, kaj ofte subitaj kaj neatenditaj eventoj, sekvataj de la plej danĝeraj de ĉiuj.

La memoro pri miaj propraj pekoj militas kontraŭ mi, sed ne venkas min. La penso pri morto estas mia konstanta malamiko. Sed estas nenio en la homo, kio povus tute detrui min. Tiu, kiu ricevis la Konsolanton, preĝas al Li kontraŭ mi, kaj Li, preĝita, ne permesas al mi agadi pasie. Tiuj, kiuj ne gustumis Lin, certe serĉas ĝui miajn ĝojojn.

Heroa venko! Estas evidente, ke tiu, kiu pruvis sin pli forta ol tiu ĉi pasio, rapidas al perfekteco kaj al la plej altaj altaĵoj de prudento.

NOTOJ:

1. La festo de la ferioj: la festoj devas esti festitaj ne en ebrieco, sed en la renovigo de la menso kaj la purigo de la animo (Ilija Kritski, Shol. 5, sol. 873 A).

2. Evagrius la Antikristo: Evagrius of Pontus (350-399), samtempulo kaj amiko de Sankta Bazilo la Granda kaj Sankta Gregorio de Nazianzus. Li estis diakono de Sankta Gregorio. Ĉirkaŭ 385 li forlasis Konstantinopolon al Jerusalemo, kaj poste al la Nitria Dezerto (Egiptio), kie li restis ĝis sia morto en strikta asketismo kaj kontemplado. Li estis tre klera viro, tiel ke certaj verkistoj konsideras lin la unua intelektulo, kiu dediĉis sin al la ermitika vivo en la egipta dezerto. Li skribis multon, ĉefe pri monaĥismo kaj asketa vivo, sed malmulte konserviĝis, ĉar liaj instruoj estis kondamnitaj pro Originismo ĉe la Kvina Koncilio de la Eklezio (553). Li estas konata pro voli doni al monaĥa asketismo filozofian bazon, por enmeti ĝin en metafizikan kaj antropologian sistemon inspiritan de Novplatonismo (kp. Jean Meuendorff, St Gregoire Ralamas et la mustique orthodoxe, 1959, p. 18).

3. Kiam venos la naŭa horo la sekvan tagon: laŭ la malnovaj monaĥaj reguloj, oni manĝis nur unufoje tage, je la naŭa horo, do ĉirkaŭ la 15a horo.

XV Leciono

PRI LA ENKORPA ĈASTECO KAJ SIGNO, KIUJN LA KORUMPUTO AKREAS PER LABORO KAJ ŜVITO [1]

Ĉasteco, aŭ pureco, estas la adopto de senkorpa naturo. Ĉasteco estas la dezirata hejmo de Kristo, kaj la tera ĉielo de la koro. Ĉasteco estas plej eksterordinara supernatura neado de la naturo, kaj vere mirakla konkurso de la mortonta kaj pasema korpo kun senkorpaj estaĵoj.

Ĉasta estas la homo, kiu subpremis amon per amo, kaj kiu estingis la flamon de siaj pasioj per ekstertera fajro.

Prudento estas la ĝenerala nomo por ĉiuj virtoj. Prudento estas pureco de animo kaj korpo.

Saĝulo estas tiu, kiu eĉ en sia dormo ne havas pasiajn movojn en sia korpo. Saĝulo estas tiu, kiu por ĉiam akiris perfektan malsentemon al diferencoj en sekso. La mezuro kaj pinto de perfekta kaj kompleta pureco estas havi la saman sintenon al vivaj estaĵoj kiel al senvivaĵoj, al homoj kiel al bestoj.

Neniu el tiuj, kiuj lernis la purecon, konsideru sukceson sia propra merito, ĉar nia naturo estas nekapabla sin venki. Kie la naturo suferas malvenkon, oni rekonas la venon de Tiu, kiu estas super la naturo. Ekster ĉiu disputo, la malpli granda cedas al la pli granda.

La komenco de pureco estas en la malkonsento kun malpuraj pensoj, kaj en la malŝarĝoj, kiuj okazas de tempo al tempo sen ajnaj malpuraj bildoj. La mezo de pureco estas kiam ni havas naturajn seksajn dezirojn de abunda manĝaĵo, sed ni estas sen malpuraj fantazioj kaj sen malŝarĝoj. Kaj, la fino estas la mortiĝo de la korpo, kiu sekvas la mortiĝon de pensoj.

Vere feliĉa estas la homo, kiu akiris kompletan indiferentecon al ĉiu korpo, koloro kaj beleco.

La pura homo ne estas tiu, kiu konservis ĉi tiun sian koton, tio estas sian korpon, senmakulan, sed tiu, kiu perfekte subigis siajn membrojn al la animo. La grandulo estas tiu, kiu restas sen ia pasio ĉe la tuŝo de la korpo, netuŝita, venkinte la voluptan rigardon pripensante la ĉielan belecon.

Kiu forpelas la hundon de volupto per preĝo, similas al viro batalanta kontraŭ leono; tiu, kiu ĝin refutas per refutoj, similas al homo, kiu jam forkuris sian malamikon; kaj la viro, kiu jam tute malestimis la atakojn de tiu hundo, leviĝis el la tombo, kvankam li estas ankoraŭ en ĉi tiu vivo. Se la pruvo de vera pureco estas vekiĝi sen voluptaj sentoj en malpuraj sonĝoj, tiam certe estas la finfina grado de malĉasteco havi elfluon en la maldorma stato el la pensoj mem.

Kiu batalas kontraŭ ĉi tiu kontraŭulo per fizika laboro kaj ŝvito, similas homon, kiu ligis sian malamikon per malforta ŝnuro; kiu batalas lin kun sindeteno kaj viglado, similas al tiu, kiu metas la malamikon en ferajn katenojn; kaj tiu, kiu batalas kontraŭ ĉi tiu kontraŭulo kun humila menso, ne kun kolero kaj soifo, similas al homo, kiu mortigis sian malamikon kaj kaŝis lin en la sablo (kp. Ek 2,12). Per sablo komprenu humilecon. Neniu manĝaĵo por la pasioj kreskas el ĝi, ĉar ĝi estas polvo kaj cindro.

Unu venkas ĉi tiun turmentiston per faroj, alian per humileco, kaj la trian per dia revelacio. La unua estas kiel la matena stelo, la dua kiel la plenluno, kaj la tria kiel la hela suno. Sed ĉiuj havas komunan vivon en la ĉielo. Kaj same kiel lumo aperas kun la tagiĝo, kaj post ĝi naskiĝas la suno, tiel, kion ni diris, oni devas kompreni kaj vidi en ago.

La vulpo ŝajnigas dormi, kaj la demono ŝajnigas prudenton. Nur, la vulpo faras ĝin por trompi la birdon, kaj la demono por ruinigi niajn animojn.

Ne fidu ĉi tiun koton dum via tuta vivo, kaj ne fidu ĝin ĝis vi renkontos Kriston. Ne supozu, ke sindeteno malhelpos vin fali; kaj tiu, kiu tute nenion gustumis, estis ĵetita malsupren el la ĉielo [2].

Kelkaj saĝuloj havas bone difinitan rezignon, difinante ĝin kiel malamikecon kun la korpo kaj lukton kun la stomako. Komencantoj malĉasiĝas kutime pro manĝaĵo. Intermetoj, krom el sama kaŭzo, ankaŭ pro fiero. Kaj tiuj, kiuj alproksimiĝas al perfekteco, falas nur pro kondamno de sia proksimulo, kaj de nenio alia.

Iuj konsideras, ke la enkarcerigitaj estas feliĉaj de naturo, kiel homoj, kiuj liberigis sin de la tiraneco de la korpo. Kaj mi konsideras, ke estas benitaj tiuj spiritaj eŭnukoj, kiuj ĉiutage ponardas sin per puraj pensoj kiel tranĉilo.

Mi vidis homojn, kiuj falis kontraŭ sia volo. Mi vidis ankaŭ tiujn, kiuj volonte deziris fali, sed ne sukcesis. Kaj ĉi tiujn lastajn mi konsideris pli malfeliĉaj ol tiuj, kiuj ĉiutage falas. Ĉar, kvankam nekapablaj peki, ili deziras flari la malbonodoron de peko.

Ve al tiu, kiu falas. Ve estas eĉ pli malfeliĉa, tamen, tiu, kiu kuntrenas alian, ĉar li portos la pezon de la peko de aliulo kaj la ŝarĝon de la plezuro de alia homo.

Eĉ ne pensu venki la demonon de malĉasteco per argumentoj kaj kontraŭargumentoj, ĉar li ĉiam povas pruvi sin prava, ĉar li batalas kun ni laŭ la naturo. Kiu volas batali per sia karno aŭ venki ĝin per siaj propraj fortoj, vane luktas. Ĉar se la Sinjoro ne detruas la domon de la korpo kaj ne konstruas la domon de la animo, li vane viglas kaj fastas, kiu mortigus sian korpon (kp. Ps 126,1-2). Konfesu antaŭ la Sinjoro la malfortecon de via naturo, plene konsciante pri via nekapablo, kaj vi nerimarkeble ricevos la donacon de la prudento.

En la voluptemaj homoj, kiel unu el ili rakontis al mi el sia propra sperto, post kiam li sobriĝis, estas sento de nerezistebla impulso al korpoj kaj de senhonta kaj kruela spirito, kaŝita en la profundo de la koro, kiu igas la atakitan homon senti fizikan doloron en sia koro, kvazaŭ li estus rostita en ruĝvarma forno, la spiriton de eterna ne timas la spiriton, kiu ne timas eternan memoron. kiu abomenas preĝon. Kaj, dum li faras pekon, li eĉ rigardas la ostojn de la mortintoj kiel senanimajn ŝtonojn. Ĉi tio estas spirito, kiu faras homon, submetitan al ĝia agado, kvazaŭ li estus freneza, kvazaŭ li estus ekster si, ebriigita de la eterna impulso de raciaj kaj neraciaj estaĵoj. Kaj, se la tagoj de tento ne estus mallongigitaj, eĉ ne unu animo vestita per ĉi tiu koto dissolvita en sango kaj malpura likvaĵo estus savita.

Kial tio estas? Ĉar la tuta kreaĵo nesatige sopiras al sia parencaro: sango al sango, vermo al vermo, koto al koto. Kial do ankaŭ karno ne sopiris karnon? Tamen ni, kiuj konkeras la naturon kaj sopiras al la Ĉiela Regno, provas trompi ĉi tiun trompanton per diversaj ruzoj.

Feliĉaj estas la homoj, kiuj ne spertis ĉi tiun lukton. Ni preĝu al Dio, ke li liberigu nin de tiaj tentoj por ĉiam. Ĉar tiuj, kiuj glitis en la menciitan kavon, estas tre malproksimaj de tiuj, kiuj grimpas kaj malsupreniras la ŝtuparon. Por tia grimpado, estas necese, ke ili verŝu multe da ŝvito en la plej strikta fastado.

Ni vidu, ke eble niaj spiritaj malamikoj, kiel kutime okazas en surtera milito, en sia agado kontraŭ ni ne ĉiu havas sian propran specialan bataltaskon, strangaĵon, kion mi rimarkis ĉe homoj, kiam ili estas tentataj. Kaj, mi vidis pekojn, unu pli gravajn ol la aliaj. Kiu havas menson por aŭdi, tiu aŭdu!

La diablo ofte kutimas, precipe inter asketoj kaj tiuj, kiuj kondukas religian vivon, uzi sian tutan forton, zorgon, kaj ruzon, kaj lerton kaj ruzon, por konduki nin en pekojn kontraŭajn al la naturo, kaj ne en pekojn kiuj estas konformaj al la homa naturo. Tial ofte, kunvivante kun virinoj kaj tute ne tentataj de volupto aŭ malpuraj pensoj, iuj homoj konfesas al si mem, kaj ne scias, kompatindaj aferoj, ke ne necesas malpli granda pereo, kie minacas pli granda.

Mi pensas, ke ĉi tiuj plej malfeliĉaj ekzekutistoj ruinigas nin, malriĉuloj, per nenaturaj pekoj pro du kialoj: unue, ĉar ni portas en ni ĉien la eblecon de tia falo, kaj due, ĉar tiaj pekoj alportas sur nin pli grandan punon. Tion konstatis tiu, kiu unue gvidis la sovaĝajn azenojn, kaj poste en la plej kompatinda maniero estis sin gvidata kaj mokita de la inferaj azenoj [3]. Kaj tiu, kiu manĝis la panon de la ĉielo, tiam estis senigita de la granda donaco. La plej stranga afero estas, ke eĉ post lia konvertiĝo aŭ pento, nia instruisto, Antonio, diris kun granda doloro: "La granda kolono estas renversita". (Tamen la saĝa Antonio kaŝis la manieron de la falo. Li sciis, ĉar li sciis, ke ekzistas karna malĉasteco sen alia korpo).

Estas certa morto kaj danĝero fali en ni, kiun ni ĉiam portas kun ni kaj en ni mem, precipe en nia juneco. Mi ne kuraĝis surpaperigi ion pli pri tio, ĉar mia mano estis haltigita de tiu, kiu diris: Ĉar estas hontinde kaj paroli pri tio, kion faras iuj sekrete (Ef 5:12), kaj ankaŭ skribi kaj aŭdi! Ĉi tiun korpon de mia (kaj silenta) malamiko (sed ankaŭ amiko!), Paŭlo nomis morto, ĉar li diras: Kiu savos min el la korpo de ĉi tiu morto (Rom 7:24)? Kaj alia teologo nomas ĝin pasia, servila kaj nokta [4].

Kial, mi volus scii, kial ĉiuj sanktuloj uzis tiajn nomojn por la korpo? Se la korpo estas morto, tiu, kiu ĝin venkas, certe ne plu mortas. Kaj kiu estas la homo, kiu vivos kaj ne vidos la morton (Ps 88:49) de sia malpura korpo?

Mi petas tutkore ekzameni, kiu estas pli granda: tiu, kiu mortis kaj releviĝis, aŭ tiu, kiu tute ne mortis. Kiu donas prioritaton al la dua, tiu eraras: Kristo kaj mortis kaj releviĝis. Kaj tiu, kiu donas prioritaton al la unua, per tio instruas homojn, kiuj estas mortantaj, t.e. falantaj, ne cedi al malespero.

Nia malhoma malamiko kaj rekomendanto de malĉasteco diras, ke Dio estas filantropia kaj ke Li facile pardonas ĉi tiun pasion, kiel natura. Tamen, se ni ekzamenas la allogon de demonoj, ni vidos, ke post kiam peko estas farita, ili nomas Dion justa kaj senkompata juĝisto. La unua ili diras al ni tiri nin en pekon; kaj la dua, por ĵeti nin en malespero. Kiam malĝojo kaj malespero ŝteliras en nin, ni ne plu estas pretaj denove cedi al la sama peko. Kaj kiam la malespero estingiĝas, nia tirano denove rakontas al ni pri la filantropio de Dio.

Kiel pura kaj senkorpa, la Sinjoro ĝojas pri la sendifekteco kaj pureco de nia korpo. Demonoj, kiel iuj diras, ne ĝojas pri io alia tiom, kiom la fetoro de malĉasteco, nek ĝojas pri ia alia pasio tiom kiom pro malpurigado de la korpo.

Pureco estas la adopto de Dio kaj obeo al Dio laŭeble por la homo. La patrino de naturaj belaĵoj estas la tero, trempita de roso, kaj la patrino de pureco estas soleco kun obeo. La perfekteco de la korpo akirita de la heroaĵo de soleco, pro ofta eliro en la mondon, ne restas sentima. La perfekteco, tamen, kiu venas de obeo, estas ĉie fidinda kaj sentima.

Mi vidis , kiel fiero povas esti kaŭzo de humila menso, kaj mi rememoris tiun, kiu diras: Kiu konis la menson de la Eternulo (Rom 11:34)! La kavo kaj frukto de fiero estas falo. Kaj falo ofte fariĝas la kaŭzo de humila menso ĉe tiuj, kiuj inklinas al humila menso.

Kiu volas venki la demonon de malĉasteco per glutemo kaj tromanĝado, estas kiel homo, kiu estingas fajron per oleo. Tiu, kiu provas estingi tiun ĉi lukton per abstinado, kaj per nenio alia ol abstinado, similas al homo, kiu pensas, ke li povas savi sin el la malferma maro naĝante per nur unu mano. Kunigu humilecon kun sindeteno, ĉar la unu sen la alia ne utilas.

Kiu rimarkas, ke pasio pli kaj pli transprenas lin, devas antaŭ ĉio ataki ĝin, kaj nur ĝin, precipe se ĝi estas natura malamiko. Ĉar se ĉi tiu pasio ne estas konkerita, venko super la aliaj ne utilos al ni. Kaj se ni batos ĉi tiun Egipton sur la kapon (kp. Eliro 2:11), ankaŭ ni certe vidos Dion en la profundo de humileco.

Dum unu tento, mi sentis, ke tiu ĉi lupo volas min trompi, kaŭzante en mia animo senracian ĝojon, larmojn kaj konsolon. En mia nesperteco, mi pensis, ke temas pri frukto, ne perdo.

Se ĉiu peko, kiun homo faras, estas ekster la korpo, dum kiu malĉastas pekas kontraŭ sia propra korpo (certe ĉar la naturo mem de la korpo estas malpurigita per la elfluo, kio ne povas okazi kun iu alia peko (kp. 1 Kor 6,18), mi scivolas, kial ni kutimas diri nur: "Li pekis" en la kazo de ĉiu homo, kiu pekis kaj pekis, kiam li faras pekon, kiam li faras pekon kaj pekas. ni diras kun doloro: "Li ankaŭ falis" [5]?

Fiŝo fuĝas de hoko kiel eble plej rapide. Tiel ankaŭ plezurama animo fuĝas de soleco.

Kiam li volas ligi du vizaĝojn per hontinda ligo, la diablo provas ambaŭ flankojn, kaj nur tiam ekbruligas la flamon de pasio.

Tiuj, kiuj inklinas al volupto, estas ofte kompatemaj kaj kompatemaj, kapablaj plori kun malĝojuloj, kaj ankaŭ flati. Tiuj, kiuj zorgas pri pureco, kutime ne havas tiajn kvalitojn.

Saĝulo faris al mi teruran demandon, dirante: "Kia peko, krom murdo kaj apostateco, estas la plej grava el ĉiuj?" Kaj mi respondis: "Falante en herezon aŭ herezon." "Do kiel," li diris, "ĉu la Katolika Eklezio akceptas herezulojn, kiam ili sincere konfesas sian herezon kaj deklaras ilin indaj je la Sakramento de Komunio, kaj ĉu ĝi akceptas tiun, kiu malcxastis, eĉ kiam li konfesas kaj rezignas sian pekon, sed dum certa tempo, laŭ la dispozicioj de la apostolaj kanonoj, ĝi ekskludas lin el la plej apostolaj kanonoj?" [6]. Kiam mi aŭdis ĉi tiun respondon, mi estis tre perpleksa, kaj ĉi tiu malfacila demando restis por mi neklara kaj nesolvita.

Ni devas ekzameni, taksi kaj zorgi, kiam la ĝuo, kiun ni sentas dum adorado, venas de la demono de malĉasteco, kaj kiam de la vortoj de la Spirito kaj la graco kaj potenco entenataj en ili.

Ne forgesu vin, junulo! Mi konis kelkajn junulojn, kiuj preĝis tutkore por tiuj, kiujn ili amis, instigitaj al tio de malĉasteco, pensante, ke ili repagas la ŝuldon de la memoro kaj la leĝon de la amo.

Fizika malpurigo ankaŭ povas okazi kiel rezulto de fizika kontakto mem. Nenio estas pli danĝera ol tiu ĉi senco, do la sento de la tuŝo. Memoru tiun, kiu envolvis sian manon en terisrtion por porti sian tre maljunan patrinon [7], do sindetenu kaj ne tuŝu per via mano nek elmontritaj aŭ kovritaj partoj de via propra aŭ aliula korpo.

Mi pensas, ke neniu povas nomi sin tute sanktaj sen unue transformi ĉi tiun teron en sanktejon, se tia transformiĝo estas ebla en ĉi tiu vivo.

Kiam ni kuŝiĝas en la lito, ni estu singardaj: tiam la menso mem, sen la korpo, batalas kontraŭ demonoj. Kaj se ĝi estas malĉasta, ĝi volonte fariĝas nia perfidulo. Ke la memoro pri morto ĉiam dormu kaj leviĝu kun vi, same kiel la senĉesa mensa preĝo de Jesuo, ĉar nenio alia povas helpi vin en dormi tiel.

Iuj opinias, ke ĉi tiu lukto kaj malŝarĝo okazas nur pro manĝaĵo. Tamen mi vidis ankaŭ homojn, kiuj estis grave malsanaj kaj kiuj fastis plej strikte, kiel ili ofte estis malpurigitaj per elfluo. Iufoje, mi petis unu el la tre spertaj kaj inteligentaj monaĥoj diri al mi ion pri tio. Tiu fama asketo respondis tute klare: "Elfluoj en dormo," li diras, "povas okazi pro manĝado de grandaj kvantoj kaj pro troa ripozo; ili ankaŭ povas okazi pro aroganteco, kiam ni fieriĝas ĉar ni ne havis elfluojn dum certa tempo; fine, ili povas esti la rezulto de juĝado de niaj najbaroj. Pro ĉi tiuj lastaj du kialoj ankaŭ povas okazi, mi supozas, ke ĉiuj homoj okazas, "malsanuloj," tri kialoj, kiu venas al la konkludo, ke neniu el la menciitaj kaŭzoj temas pri lia kazo, estas benata, laboristo de perfekteco, ĉar li nur suferas tiajn pro la malico de demonoj, de tempo al tempo, kiam Dio malseveriĝas, por akiri la plej grandan humilecon per senpeka akcidento.

Neniu devus revidi pri tio, pri kio ili sonĝis. Kaj tio estas la plano de la demonoj, malpurigi nin per tio, pri kio ni sonĝis dum ni estis maldormaj.

Ni aŭdu ion pri alia ruzo de niaj malamikoj. Manĝaĵo, malutila por nia korpo, kaŭzas al ni malsanon nur post certa tempo aŭ tago poste. Tio tre ofte okazas ĉe kaŭzoj, kiuj malpurigas la animon. Mi vidis homojn, kiuj ĝuas, sed ne estas tuj atakitaj. Kaj mi vidis homojn, kiuj manĝis kun virinoj kaj staris kun virinoj, sen ajnaj malpuraj pensoj al ili. Sed kiam ili fariĝis iom liberaj kaj memfidaj, pensante, ke ili jam havas pacon kaj sekurecon, subite trafis ilin katastrofo en sia propra ĉelo.

Kaj kia malfeliĉo povas okazi al homo, korpe aŭ mense, kiam li estas tute sola, scias nur tiu, kiu tion spertis. Kiu ne spertis ĝin, tiu ne bezonas scii. En tiu tempo, ni povas esti bone servataj de: sakŝtofo, cindro, staranta la tutan nokton, malsato kaj soifo, kiu bruligas la langon estingitan de nura guto da akvo, vizitante tombojn, kaj ĉefe humilecon de koro, kaj se eble patro aŭ bona kaj prudenta frato, kiu povus helpi nin. Mi konsiderus miraklo, se iu tute sola savus sian ŝipon sur tiu ŝtorma maro.

La sama peko meritas centoble pli severan punon kiam farite de unu persono ol kiam farita de alia, depende de la cirkonstancoj, loko, spirita nivelo de la persono, kaj multaj aliaj faktoroj.

Iu rakontis al mi pri stranga kaj plej sublima pureco: "Viro," li diras, "vidis tre belan virinon kaj per sia tuta animo gloris por ŝi la Kreinton. Sufiĉis unu rigardo al ŝi, por ke tiu viro, venkita de la amo de Dio, verŝu larmojn. Kaj estis strange vidi, kiel la afero mem, kiu estus alportinta alian al korvo al la ruino, alportis al tiu viro brilon! [8]. Se tia homo spertas la saman senton kaj kondutas same en ĉiuj tiaj kazoj, tiam li leviĝis el la mortintoj kiel nekoruptebla eĉ antaŭ la ĝenerala resurekto.

Ni devus aliĝi al la sama normo koncerne muzikon kaj kantadon. Sendepende de ĉu ili aŭskultas sekularajn aŭ spiritajn kantojn, Di-amantaj homoj estas plenaj de ĝojo kaj amo, kaj ili dronas en larmoj. Kun la plezur-ama estas la malo.

Kiel ni jam diris, iuj homoj estas atakitaj de diabloj multe pli en dezertaj lokoj. Ne mirinde, demonoj preferas resti tie. Ĉar la Sinjoro, por nia savo, forpelis ilin en dezertojn kaj abismojn. Demonoj de malcxasteco terure atakas solecan homon, por elpeli lin el la dezerto en la mondon, konvinkante lin, ke lia restado en la dezerto ne profitis al li. Kaj kiam ni estas en la mondo, demonoj forlasas nin, por akiri la konvinkon, ke ili ne atakos nin ekster la dezerto kaj, kun ĉi tiu konvinko, restos ĉe la sekulara.

Kie la malamiko atakas nin, tie ankaŭ ni sendube batalas feroce. Tiu inter ni, kiu ne estas atakita, prezentas sin kiel amikon de la malamiko.

La mano de la Sinjoro protektas nin, kiam ni estas en la mondo pro ia bezono, eble ofte ankaŭ per la preĝo de spirita patro, por ke la Sinjoro ne estu blasfemita pro ni. Kelkfoje tio estas pro nia nesentemo, aŭ ĉar ni antaŭe multon spertis kaj estas sataj de tio, kion ni vidas kaj aŭdas, aŭ ĉar la demonoj intence foriras de ni, lasante nin kun la demono de fiero, kiu anstataŭas ĉiujn aliajn demonojn per si mem.

Vi ĉiuj, kiuj volas lerni purecon, aŭdas pri alia ruzo kaj ruzo de ĉi tiu trompanto, kaj gardu vin!

Tiu, kiu estis en ĉi tiu tento, diris al mi, ke la demono de la karno ofte kaŝas sian ĉeeston en viro, vekante en la monaĥo ekstreman piecon, eble eĉ igante lin verŝi larmojn dum li sidas aŭ parolas kun virinoj, instigante lin instrui al ili la rememoron pri morto kaj la Juĝo, kaj paroli al ili, ke ili ŝajnigas sin, prudenton, prudecon, vortojn, ke ili delogas, povon, prudecon. povus kuri al la lupo kiel al paŝtisto. Kaj li, eĉ pli mizera, liberiĝinte per kuniĝo kun virinoj, fine falas kun ili.

Ni forkuru, ni forkuru, por ke ni ne vidu nek aŭdu pri la frukto, pri kiu ni promesis: "Ni ne gustumos ĝin"!

Ĉar mi miras, kiel ni povus konsideri nin pli fortaj ol la profeto David [9]. Tio estas neebla!

La gloro de pureco estas tiel sublima kaj granda, ke kelkaj patroj kuraĝis nomi ĝin perfekteco. Iuj diras, ke estas neeble nomi sin pura post kiam unu fojon gustumis la korpan pekon. Sed mi, refutante ĉi tiun opinion, diris, ke ĝi estas ebla kaj oportuna por tiu, kiu volas nur malsovaĝigi sovaĝan olivarbon. Kaj se la ŝlosiloj de la Ĉiela Regno estus konfiditaj al virgulinoj en la karno, eble tiu opinio estus ĝusta. Sed liaj subtenantoj hontu, ĉar tiu, kiu havis bopatrinon, fariĝis pura kaj prenis la ŝlosilojn de la Regno [10].

La serpento de volupto aperas en multaj formoj: ĝi persvadas la nespertulojn provi ĝin unufoje kaj poste rezigni; kaj tiujn, kiuj jam spertis ĝin, tiu ĉi mizerulo kondukas ilin rememori sian pekon, por ke per la memoro ili denove falu en pekon. Multaj el la unuaj restas trankvilaj danke al sia nescio. Inter tiuj lastaj, multaj suferas angoron kaj lukton, ĉar ili gustumis ĉi tiun abomenaĵon. Cetere okazas ankaŭ la malo.

Se ni vekiĝas puraj kaj trankvilaj, ni sciu, ke ĝi estas la sekreta laboro de la sanktaj anĝeloj, precipe se ni endormiĝis kun granda preĝo kaj prudento. Kaj foje ni vekiĝas maltrankvilaj, post malpuraj sonĝoj. Mi vidis la malvirtulon agantan arogante kaj grandan, kiu tremas kaj koleras kontraux mi kiel cedro de Lebanon, kaj mi preterpasis lin kun sindeteno. Kaj jen lia kolero ne estis kiel antaŭe. Kaj mi serĉis lin, kvietigante miajn pensojn, kaj li ne troviĝis en mi, nek estis ia spuro de li (kp. Ps 36, 35-36).

Kiu venkis la karnon, tiu venkis la naturon. Kaj tiu, kiu konkeris la naturon, fariĝis, sendube, supernatura. Tia homo estas nur iom, se ne malmulte, pli malalta ol la anĝeloj (Ps 8:6). Ne estas strange, ke la senkorpa devus batali kontraŭ la senkorpa. Estas tamen mirinde, ke korpa estaĵo, en la lukto kun la karno kiel kun sia perfida malamiko, efektive konkeru senkorpajn malamikojn [11].

La afabla Sinjoro ankaŭ montras Sian grandan zorgon pri ni, ke Li bremsas la senhonton de la ina sekso per honto, kvazaŭ ĝi estus brido. Ĉar se virinoj sole irus al viroj, neniu viro estus savita.

Laŭ la klarigo de la saĝaj patroj, oni distingu inter: aliĝo, do alligiteco, kuniĝo, konsento, do interkonsento, sklavigo, lukto kaj la tiel nomata pasio en la animo. La benitaj patroj difinas aliĝon kiel simplan vorton, aŭ bildon de io ajn, kiu reaperas kaj eniras la koron. Kuniĝo signifas paroli kun tio, kio aperis, sendepende ĉu kun pasio aŭ senpasio. Konsento estas la akordo de la animo kun tio, kio aperis, kunigita kun ĝuo. Sklaveco estas la perforta kaj nevola delogo de la koro aŭ konstanta interrilato kun objekto, kiu detruas nian bonan mensan sanon. Ili difinas lukton kiel ekvilibron de fortoj inter tiu, kiu atakas kaj tiu, kiu defendas, kie ĉi-lasta venkas, aŭ estas venkita nur per sia propra volo. Ili nomas pasion malvirto, kiu pasie enradikiĝis en la animon dum longa tempo, kaj kiu per kutimo fariĝis ĝia natura posedaĵo, tiel ke la animo mem, memvole, rapidas al ĝi.

El ĉiuj ĉi, la unua estas senriproĉa. La dua ne tute. La tria, laŭ la stato, en kiu sin trovas la asketo. Lukto estas la kaŭzo de venkokronoj aŭ kondamno, kaj sklavigo estas taksata alimaniere se temas pri tempo de preĝo, kaj alimaniere en ajna alia tempo, alimaniere rilate al sensignifaj aferoj, kaj alie rilate malbonajn pensojn.

Pasio estas submetata al ĉiuj homoj aŭ al estonta konvertiĝo aŭ al estonta turmento. Tial, kiu proksimiĝas al la aliĝo sen pasio, ĉion ĉi lastan per unu bato fortranĉas.

La plej sagacaj kleraj patroj rimarkis alian penson, pli subtilan ol tiuj, pri kiuj ni ĵus parolis. Iuj nomas ĝin kapto de la menso, ĉar sen daŭro kaj sen vorto aŭ bildo, ĝi tuj vekas pasion en la asketo. Inter la Spiritoj, kiuj tentas la korpon, ekzistas neniu tiel rapida, tiel rapida kaj insida kiel ĉi tiu. Nome, ĝi aperas en la animo en malgranda reprezentado, sen prokrasto, sen daŭro kaj sen vorto, kaj en iuj eĉ sen ilia konscio.

Kiu do sukcesis atingi tian rafinadon per ploro, povas instrui al ni, kiel la animo pasie malĉastas per nur la okulo, kaj per simpla rigardo, kaj per tuŝo de la mano, kaj aŭskultante melodion, sen ia penso aŭ konsidero.

Iuj diras, ke pasio ekposedas la korpon per la pensoj de la koro. Kaj iuj, male, asertas, ke korpaj sentoj estigas malpurajn pensojn. La unuaj diras ankaŭ: se la menso ne gvidus, la korpo ne sekvus. Kaj aliaj citas en sia defendo la malbonajn agojn de korpaj pasioj, dirante: "Ofte malpuraj pensoj eniras en la koron per milda rigardo, aŭ per tuŝo de la mano, aŭ per agrabla odoro, aŭ per aŭdado de agrabla voĉo".

Kiu povas en la Sinjoro, tiu instruu nin solvi ĉi tiun demandon. Ĉar ĉio ĉi estas necesa kaj utila por tiuj, kiuj konscie kondukas asketan vivon. Tia klarigo tute ne estas necesa por tiuj, kiuj laboras kaj vivas en simpleco de koro. Nek estas scio por ĉiuj, nek estas benita simpleco por ĉiuj, tiu kiraso, kiu protektas homon kontraŭ ĉiuj tentoj de malbonaj spiritoj.

Iuj pasioj pasas de la animo en la korpon, kaj aliaj iras la alian vojon. La dua okazas al homoj, kiuj vivas en la mondo, kaj la unua okazas al tiuj, kiuj estas en religia vivo, ĉar ili ne havas ŝancon por io alia. Pri mi, mi dirus ĉi tion pri ĝi: Vi serĉos inter malvirtuloj, kaj vi ne trovos (Prov. 14:6)!

Post longa lukto, fine forpelita el niaj koroj, batita per la ŝtonoj de fasto kaj la glavo de humileco, la mizera demono, la kunulo de nia argila korpo, kiel vermo enŝteliĝinta en ĝin, serĉas malpurigi nin, incitetante nin per certaj neatenditaj kaj maloportunaj gestoj. Homoj, kiuj obeas la demonon de ambicio, estas plej susceptibles al tio. Ĉar ili pleniĝas de vantaĵo, tuj kiam ili rimarkas, ke ne estas plu voluptaj pensoj en iliaj koroj.

Kaj ke tio, kion ni diras, ne estas malvera, ili povas mem konstati, se ili zorge ekzamenas sin, post kiam ili jam atingis certan gradon da soleco. Ili neeviteble trovos en la profundo de sia koro penson, kiu kaŝas en ĝi kiel serpento en sterko, kaj kiu flustras al ili, ke la purecon de la koro, atingita en certa mezuro, ili devas atribui al sia propra penado kaj fervoro, kaj eĉ ne pensi, kompatindaĵoj, pri tiuj vortoj: Kion vi havas, ke vi ne ricevis (1 Kor 4: aŭ per la helpo de aliaj homoj, aŭ per ilia preĝo).

Tial ili atentu sin mem kaj per sia tuta forto zorgu, ke kun granda humileco de menso ili mortigu kaj elpelu la menciitan serpenton el siaj koroj, por ke, liberigitaj de ĝi, ankaŭ ili iam demetu siajn haŭtajn vestojn (kp Gen 3,21) kaj kantu al la Sinjoro venkan himnon de pureco, kiel iam faris la senkulpaj infanoj de Jerusalemo. Nur kiam ili demetos la vestojn de malbono, malkaŝiĝos la tuta senkulpeco kaj la tuta humileco de sia naturo.

Ĉi tiu demono, pli ol aliaj, rigardas por la momentoj, kiam ni ne kapablas movi niajn korpojn por preĝi kontraŭ li. Tiam tiu ĉi malbonfaranto provas pleje trudi al ni batalon. Por tiuj, kiuj ankoraŭ ne akiris la veran preĝon de la koro, taŭgas la heroaĵo de la fizika preĝo, do etendi la manojn, bati la bruston, levi petegajn rigardojn al la ĉielo, profunde ĝemi, ofte fali sur la genuojn. Tamen, ili ofte ne povas fari ĉion ĉi en ĉeesto de aliaj homoj. Tial, la demonoj provas ataki ilin en tiu sama momento. Kaj, ĉar ili ne kapablas kontraŭstari ilin per la potenco de la menso kaj la nevidebla potenco de preĝo, ili venkiĝas, eble eĉ kontraŭ sia volo, al siaj atakantoj.

En tiaj kazoj, se vi povas, tuj foriru al izolita loko kaj, se eble, rigardu supren per via spirita okulo. Se ne, tiam rigardu supren almenaŭ per via fizika okulo, tenante viajn manojn senmovaj en formo de kruco, por ke per ĉi tiu signo vi ankaŭ hontu kaj venku Amalekon (kp. El 17:11). Kriu al la Ĉiopova, ke vi vin savu, kaj ne per elektitaj vortoj, sed per humila flustro, komencante unue per: Kompatu min, ĉar mi estas senpova (Ps 6:3)! Tiam vi spertos la potencon de la Plejaltulo en via propra sperto, kaj per via krio al la Nevidebla, en nevidebla maniero, forpelos nevideblajn malamikojn. Homo, kiu kutimas batali tiamaniere, baldaŭ komencos forpeli siajn malamikojn de si mem per la penso mem pri tio. Ĉar per ĉi tiu dua donaco Dio rekompencas asketojn pro ilia unua heroaĵo. Kaj prave!

Dum mi estis ĉe preĝkunveno, mi rimarkis, ke respektinda frato estas venkita de malpuraj pensoj. Ne trovante taŭgan lokon por sekreta preĝo, li iris al la kabineto kvazaŭ por natura bezono, kaj tie li fervore preĝis al Dio kontraŭ la atakanto. Kaj kiam mi riproĉis al li la maldecan lokon, en kiu li preĝis, li respondis: "Por forpeli malpurajn pensojn, mi preĝis en malpura loko, por purigi min de malpureco".

Ĉiuj demonoj strebas mallumigi la menson, por ke ili tiam povu enmeti en nian animon tion, kion ili ŝatas. Ĉar se la menso ne fermas siajn okulojn, la trezorejon ne povas esti prirabita. Kaj la demono de malcxasteco faras tion multe pli ol cxiuj aliaj. Kaptante la menson kiel gvidan fakultaton de la homo, li ofte gvidas kaj persvadas nin fari, eĉ en ĉeesto de aliaj, tion, kion faras nur homoj, kiuj ne estas en pura konscistato. Kaj kiam post certa tempo la menso sobriĝas, ni hontas pri niaj malhonoraj agoj kaj vortoj, aŭ agoj, ne nur de tiuj, kiuj rigardis nin, sed ankaŭ de ni mem, terurigitaj pro nia antaŭa blindeco. Rezulte, iuj, pripensante tion, ofte ĉesis fari tiajn aferojn.

Forkuru de tiu ĉi atakanto, kiam, farinte tian malbonan agon, li malhelpas vin preĝi, montri piecon, rigardi. Memoru tiun, kiu diris: «Ĉar mia animo suferas, turmentita de peko kiel tirano, mi venĝos kontraŭ ĝiaj malamikoj» (kp. Lk 18,5).

Kiu konkeris la korpon? Tiu, kiu humiligis la koron. Kaj kiu humiligis la koron? Tiu, kiu rezignis sin. Ĉar kiel ne humiliĝi homo, en kiu lia propra volo mortis?!

Inter pasiaj homoj, kelkaj estas pli pasiaj ol aliaj. Estas tiuj, kiuj konfesas sian propran malpurecon kun volupto kaj ĝuo.

Malpuraj kaj hontigaj pensoj en la koro kutime naskiĝas el la trompanto de la koro, el la demono de malĉasteco. Ili estas kuracitaj per abstinado kaj perfekta malestimo.

Kiel kaj per kiaj rimedoj mi ligu ĉi tiun mian amikon, tio estas la korpon, kaj kiel mi juĝu lin laŭ la ekzemplo de aliaj pasioj, mi ne scias. Antaŭ ol mi ligos lin, li estas malligita. Kaj antaŭ ol mi komencas juĝi lin, mi repacigas min kun li. Kaj antaŭ ol mi komencas turmenti lin, mi kompatas lin. Kiel mi povas malami tion, kion mi amas de naturo? Kiel mi povas liberigi min de tio, al kio mi estas ligita por ĉiam? Kiel mi povas mortigi tion, kio estas releviĝota kun mi? Kiel mi povas neperei tion, kio ricevis pereeman naturon? Kian kialon mi povas doni al tiu, kiu povas respondi al mi per tiom da naturaj kialoj?

Se mi ligas ĝin per fastado, kiam mi juĝas mian proksimulon, mi denove kapitulacas al ĝi. Se mi venkas ĝin ĉesante juĝi, kiam mi fieriĝas en mia koro, ĝi denove renversas min. Ĝi estas kaj mia kunlaboranto kaj mia kontraŭulo, mia helpanto kaj mia rivalo, mia gardisto kaj mia spiono. Kiam mi karesas ĝin, ĝi atakas min. Se mi elĉerpas ĝin, ĝi malfortiĝas. Se mi ripozigas ĝin, ĝi fariĝas neregebla. Se mi ĝin ŝarĝas, ĝi ne povas elporti ĝin. Se mi misuzas ĝin, mi elmetas min al danĝero. Se mi ruinigas ĝin, mi havas neniun, kun kiu akiri virton. Mi hontas pri ĝi, kaj mi ĉirkaŭprenas ĝin. Kio estas ĉi tiu sekreto ĉe mi? Kio estas la signifo de mia tia konstitucio? Kiel mi fariĝis kaj mia propra malamiko kaj mia propra amiko?!

Diru al mi, diru al mi, ho mia edzino, mia naturo! Mi ne demandos iun alian pri tio, kio rilatas al vi. Kiel mi povas resti nedifektita de vi? Kiel mi povas eviti naturan danĝeron, kiam mi promesis al Kristo fari militon kun vi? Kiel mi povas venki vian tiranecon, kiam mi memvole decidis konkeri vin perforte?

Kaj la korpo, respondante sian animon, diris: "Mi diros al vi nenion, kion vi mem ne scias, sed nur tion, kion ni ambaŭ scias. Mia kara patro estas memamo. La kaŭzo de ekstera inflamo kuŝas en la zorgado de la korpo, kaj ĝenerale en ripozo, kaj la kaŭzo de internaj pasiaj sentoj troviĝas en antaŭa ripozo kaj la memoro de voluptaj agoj faritaj. Mi naskas pekojn, kiujn ili naskas morton. per malespero vi konas mian kaj vian evidentan kaj profundan malfortecon, Se vi turmentas vian gorĝon per fastado, ke mi ne povas iri Se vi aldonas obeon de mi, vi detranĉis al mi.

La dekkvina venko: tiu, kiu estas en la korpo, kaj ĝin akiris, mortis kaj releviĝis, kaj jam ĉi tie havas antaŭguston de estonta senmorteco.

Notoj:

1. Fine de la Skolio kun Leciono XIV (sol. 880 S), Minja havas ankaŭ mallongan tekston titolitan ''Antaŭparolo al la leciono pri korpoj kaj homoj, kiuj vivas en la korpo kvazaŭ ekster la korpo'', kies aŭtoro tamen ne estas indikita. En la Salesiana eldono, ĉi tiu teksto estas tute preterlasita kiel neaŭtentika. Tamen ni tradukas ĝin: ''Ni ĵus aŭdis de freneza glutemo, ke ĝia naskiĝo estas korpa, do voluptaj tentoj. Ne mirinde, nia antikva prapatro, Adamo, ankaŭ instruas ĉi tion. Se lia stomako ne estus venkinta lin, li ne konus virinon en sia edzino. Tial tiuj, kiuj observas la unuan ordonon, ne falas en la duan malobeon, sed restas filoj de Adamo, ne sciante, kio estis Adam post peko, nur iom pli malalta ol la anĝeloj (Ps 8,5); kaj ĉi tio, por ke la malbono ne fariĝu senmorta, kiel diras tiu, kiu estis kromnomita la Teologo''.

2. Li estis elĵetita el la ĉielo: tio rilatas al Lucifero, kiu, kiel spirita estaĵo, neniam gustumis nek havis la bezonon gustumi korpan manĝaĵon, tamen li falis danke al fiero.

3. Inferaj azenoj: certe, demonoj. Oni ne scias, kiu estas tiu ĉi asketo. Ni povas nur konkludi, ke li estis samtempulo de Sankta Antonio la Granda (250-350), ke li liveris manĝaĵojn al ermitoj kaj solecaj homoj (do "li gvidis sovaĝajn azenojn"), kaj ke en sia asketismo li atingis eksterordinare altan perfektecon.

4. Alia teologio: ne estas klare ĉu Sankta Gregorio de Nazianzo (328-390) aŭ Sankta Papo Gregorio la Granda (540-604).

5. Tia kaj tia falis: Kiu deflankiĝas de la ĝusta vojo, tiu revenas per la sama vojo, per kiu li devojiĝis. Kiu rezignas per sia lango, per sia lango denove konfesas la kredon; kiu ŝtelis per siaj manoj, tiu povas reveni per siaj manoj. La sama estas vera pri aliaj pekoj. Sed homo, kiu pekas per malĉasteco, ne revenas per la vojo, laŭ kiu li falis, sed per alia: li ploras, fastas, ĝemas. Tial malĉasteco estas nomata falo en la vera senco de la vorto. La virgeco estas aparte karakteriza por la monaĥa vivo, kiel esprimas la nomo kaj voto mem de monaĥo, do tiu, kiu vivas sola, sen edzino. Monaĥo do, kiu malobservas sian virgecon, vere falas, malobservinte tion, kion li promesis al Dio (Shol. 24, sol. 912 SD).

6. Li decidas el la Plej Puraj Misteroj: Herezo aŭ herezo estas devio de la menso esprimita per la lango, kaj tial peko. Kaj, malĉasteco ruinigas ĉiujn sentojn kaj potencojn de la korpo kaj animo, kaj koruptas, distordas la dian naturon kaj similecon en la homo, ĵetante lin en la neestaĵon, tial ĝi estas nomita la falo (Shol. 26, sol. 912-913 A).

7. La rusa traduko el 1891 rilatas al la Paterik, Letero 13, ĉi-kaze, sed ni ne povis aliri tiun Paterik.

8. Laŭ la scholia de Elias de Kreto, la Ŝtupetaro ĉi tie fakte mencias sanktan Non, la episkopon kiu baptis sanktan Pelagian, fama pekinto kiu, post ŝia pento kaj bapto, iĝis fama pro ŝia sankteco. Saint Non estis granda asketo en la Monaĥejo Tabene (Egiptio), kaj tial estis elektita en 448 unue kiel episkopo de Edessa kaj tiam de Iliopolis. Li mortis en Edesa en 471 (kp. Biografio, la 10-an de novembro). La Di-plaĉa Pelagia estis unue fama pekinto de Antioĥio, fama pro sia beleco kaj riĉeco. Alveninte al Antioĥio, por la koncilio, episkopo Non de Iliopolis vidis Pelagian, kaj, mirigita de ŝia beleco, ploris. La beleco de ĉi tiu pagana malĉastistino kaj ŝia zorgo pri ŝia korpo pensigis lin pri kiom malmulte ni zorgas pri la beleco kaj ornamo de niaj animoj, la novedzino de Kristo. Krome, li preĝis por la pekulo: "Sinjoro, ne detruu la faron de Viaj manoj! Ne permesu al tia beleco resti en diboĉo, en la potenco de demonoj, sed turnu ŝin al vi, por ke per ŝi estu glorata via sankta nomo." Kaj efektive, per la miraklaj vojoj de la Dia plano, la pekinto aŭdis la vorton de Dio, pentis kaj estis baptita, kaj pasigis la reston de sia vivo en severa asketismo kiel monaĥino en la dezerto sur la Olivarba monto apud Jerusalemo, sed sub la vira nomo de Pelagio (kp. Biografio de oktobro 8; Sankta Pelagio mortis ĉirkaŭ 457).

9. Pli forta ol la profeto Davido: Johano la Ŝtupetaro aludas al la peko de David kun Bat-Ŝeba, la edzino de Urija la Ĥetido (2 Sam. 11:1 ktp.).

10. Kiu havis bopatrinon: tio rilatas al la sankta apostolo Petro, kiu havis bopatrinon (Mt 8,14), t.e. edziĝis, kaj tamen ricevis la ŝlosilojn de la Ĉiela Regno (Mt 16,19).

11. Nekorpaj malamikoj: demonoj (kp. Shol. 41, sol. 920

XVI Leciono

PRI ARGENTA AMO KAJ PERDO DE AKIRO

Plej saĝaj instruistoj kutime metas ĉi tiun centkapan demonon de avareco malantaŭ la priskribita tirano. Por ke ni, tiel malkleraj, ne ŝanĝu la ordon de la saĝuloj, ni sekvos ilian ordon kaj regadon. Tial, se ĝi plaĉas, ni konsideros la malsanon mem, kaj poste en kelkaj vortoj la metodon de ĝia kuracado.

La amo al mono estas idolkulto (vidu Kol 3:5), la filino de nekredemo, la senkulpigo por malforteco, la heroldo de maljuneco, la antaŭulo de malsato, la profeto de sekeco.

La avarulo mokas la Evangelion [1]. Li estas konscia krimulo.

Kiu akiris amon, tiu malŝparas monon. Kaj tiu, kiu diras, ke li havas ambaŭ, trompas sin.

Kiu funebras sin mem, tiu rezignas ankaŭ sian propran korpon, kaj en okazo de bezono ankaŭ ne indulgas ĝin.

Ne diru, ke vi kolektas trezoron por malriĉuloj. La regno de la ĉielo povus esti aĉetita por nur du denaroj (kp. Lk 21,1-4).

Iun tagon, gastama kaj avida viro renkontis. Kaj la dua nomis la unuan malsagxa.

Kiu venkis ĉi tiun pasion, estas libera de zorgoj. Kaj kiu estas ligita per ĝi neniam preĝos pure.

Avideco komenciĝas sub la preteksto de karitato, kaj finiĝas kiel malamo al la senhavuloj. Ĝis li amasigis monon, la avarulo estas kompatema; tuj kiam li havas monon, li kunpremas la manojn.

Mi vidis homojn, malriĉajn je mono, riĉigi sian spiriton en la kompanio de la malriĉuloj en spirito kaj forgesi sian antaŭan mizeron.

Senkuraĝigo aŭ senkuraĝigo estas fremda al monaĥo kiu amas monon. Li konstante memoras la vortojn de la apostolo: " La mallaborulo ne manĝu" (2 Tesalonikanoj 2:10), kaj "Ĉi tiuj miaj manoj servis al miaj bezonoj kaj al tiuj, kiuj estis kun mi" (Agoj 20:34).

Neakirebleco, do libervola malriĉeco, estas malakcepto de surteraj zorgoj, senĝena vivo, senĝena vojaĝo, fido al la ordonoj de Dio, forigo de malĝojo. Monaĥo, kiu estas en libervola malriĉeco, estas la mastro de la mondo, kiu konfidis ĉiun zorgon pri si al Dio, kaj per la fido faris ĉion siajn servantojn. Li diros al neniu pri siaj bezonoj, kaj tion, kio venas al li, li ricevas kiel el la mano de la Eternulo. Asketo, kiu estas en libervola malriĉeco, estas filo de senpartieco, kiu konsideras ĉion, kion li havas, kvazaŭ li havus nenion. Forlasante la mondon, li konsideras ĉion kiel rubo. Se tamen li ankoraŭ ion bedaŭras, li ankoraŭ ne fariĝis amanto de malriĉeco.

Homo, kiu estas en libervola malriĉeco, havas puran preĝon, dum homo, kiu estas avida, preĝas pensante pri teraj aferoj.

Al tiuj, kiuj vivas en obeemo, la amo al mono estas fremda. Ĉar kiam ili fordonis siajn korpojn, kion alian ili povas konsideri sian propran? Tiaj homoj estas "damaĝitaj" nur unumaniere: ke ili nun povas facile kaj facile moviĝi de loko al loko. Mi rimarkis, ke posedo de certaj aferoj povas ligi monaĥon al unu loko. Sed mi tamen alvenis al la konkludo, ke tiuj monaĥoj, kiuj vagas por la Sinjoro, estas pli feliĉaj ol ili.

Kiu gustumis la ĉielaĵojn, tiu facile malestimas la terajn aferojn. Kaj tiu, kiu ne gustumis la ĉielaĵojn, ĝojas pri la akiro de la teraj aferoj.

Neprudente malriĉa monaĥo suferas duoblan damaĝon: li konsentas kun nunaj bonoj kaj estas senigita de estontaj.

Ho, monaĥoj, ni ne estu pli malfortaj en fido ol la birdoj: ili zorgas pri nenio kaj ne kolektas en grenejojn (Mt 6,26).

Granda estas la homo, kiu pie rezignas pri siaj havaĵoj, kaj sankta estas la homo, kiu rezignas sian propran volon. La unua ricevos centoble, ĉu en posedaĵo, ĉu en donacoj de kompato, kaj la dua heredos eternan vivon.

Same kiel ĉiam estas ondoj sur la maro, tiel kolero kaj malĝojo neniam forlasas la avarulojn.

Kiu malestimas materiajn bonojn, tiu eskapis proceson kaj argumentojn. Kaj avarulo estas persekutata ĝis morto pro kudrilo.

Sentima fido ĉesigas zorgojn, kaj la memoro pri morto kondukas nin rezigni niajn korpojn.

Ne estis spuro de avareco en Ijob: tial li restis trankvila eĉ kiam li estis senigita je ĉio (kp. Ijob 1:22).

La amo al mono nomiĝas, kaj estas la radiko de ĉia malbono (kp 1 Tim 6:10). Ĝi kondukas al malamo, al ŝtelo kaj envio, al disiĝo kaj malamikeco, al malpaco kaj rankoro, al krueleco kaj murdo.

Iuj sukcesis ekbruligi grandan arbaron per malgranda flamo. Kaj per eta virto, multaj sukcesis eviti ĉiujn ĉi pasiojn menciitajn ĝis nun. Ĉi tiu virto nomiĝas senpartieco, kaj ĝi naskiĝas el sperta kono de Dio, kaj zorgo pri tio, kion ni diros en nia defendo en la momento de irado al la alia mondo.

Kiu kun atento legis la tutan instruon pri la patrino de la malbono aŭ la indulgon de la stomako, tiu scias, ke kiel la dua infano en sia terura kaj malbenita idaro, la ŝtono de malsentemo estas menciita. Sed la grandkapa serpento de idolkulto aŭ avareco malhelpis min doni al ĉi tiu ŝtono sian ĝustan lokon en ordo. Mi ne scias, kiel tamen la saĝaj patroj donis al avaro la trian lokon en la ĉeno de la ok pasioj. Kaj nun, fininte proporcian ekspozicion de avareco, ni intencas paroli pri malsentemo, la tria pasio en ordo, kaj la dua en origino. Post tio ni parolos pri dormo kaj maldormo. Ne nur tio, sed ni diros kelkajn vortojn pri infana kaj malkuraĝa timemo. Ĉiuj ĉi tiuj estas la malsanoj de komencantoj.

Alia etapo: kiu gajnas ĉi tiun batalon, vojaĝas kun sia spirito al la ĉielo, liberigita de ĉio materia.

La deksesa batalo: kiu ajn gajnas ĝin, aŭ akiris amon aŭ liberiĝis de zorgoj.

NOTOJ:

1. La avarulo mokas la Evangelion: kial? La Evangelia konsilo: Vendu ĉion, kion vi havas, ktp (Mt 19, 21), la avarulo mokas kiel neebla, dirante: "Se ĉiu vendos siajn havaĵojn, kiu aĉetos ilin?"?!

XVII Leciono

PRI SENSIVO, TE LA NULIGO DE LA ANIMO KAJ LA MORTO DE LA MENSO ANT LA MORTO DE LA KORPO

Sensentemo, ĉu fizika, ĉu spirita, estas senfortigita sento, kiu, pro longa malsano kaj neglekto, atingis staton de kompleta sensenteco. Sensentemo estas neglektado, kiu iĝis kutimo kaj luligis la menson. Ĝi estas la naskiĝo de malbona kutimo, kaptilo por fervoro, maŝo por kuraĝo, nescio de korinklino, la pordo de malespero, la patrino de forgeso kiu, siavice, naskas sian propran patrinon denove, la ekskludo de la timo de Dio.

La nesentema monaĥo estas malsaĝa filozofo, instruisto, kiu sin kondamnas per siaj instruoj, advokato, kiu reprezentas la kontraŭulon, blindulo, kiu instruas vidi. Li parolas pri resanigo de vundo, sed ne ĉesas grati ĝin; li parolas kontraŭ pasio, sed ne ĉesas manĝi malutilajn manĝaĵojn; li preĝas kontraŭ sia pasio, sed rapidas por ĝin kontentigi; kiam li satigas ĝin, li koleras kontraŭ si mem, kaj ne hontas pri siaj vortoj, mizerulo! "Mi ne faras bone," li krias kaj fervore daŭrigas la saman pekon; li preĝas kontraŭ peko per sia buŝo, sed por ĝi batalas per sia korpo; li pensas pri morto, sed vivas kvazaŭ li neniam mortus; li ĝemas pro disiĝo de ĉi tiu mondo, sed dormas kvazaŭ ĝi estus eterna; li diskutas pri abstinado, sed pensas nur pri kiel plaĉi al sia stomako; li legas pri la Lasta Juĝo, sed komencas ridi; pri vantaĵo, sed legante ĝin nutras lian vantaĵon; li longe parolas pri vigilo, sed tuj mem ekdormas; Li laŭdas preĝon, kaj mem forkuras de ĝi kiel de vipo; li konsideras la obeon benata, kaj li mem estas la unua, kiu malobeas; li laŭdas tiujn, kiuj zorgas pri nenio surtera, kaj li mem ne hontas kvereli kaj venĝi pro bagatelo. Kiam li koleriĝas, li amaras, kaj pro ĉi tiu amareco li denove koleras, kaj aldonante malvenkon al malvenko, kaj ne sentas, kion li faras. Kiam li estas sata, li pentas, kaj iom poste, li denove manĝas; li gloras silenton, sed ĝin laŭdas kun parolemo; li lernas pri mildeco, kaj en la lernado mem de tio li ofte koleras, kaj poste denove koleras pro sia amareco; li sobriĝas, ĝemas, kapjesas kaj denove cedas al pasio. Li riproĉas homojn pro ridado, kaj parolas pri ploro kun rideto; li plendas al homoj pri sia ambicio, kaj per ĉi tiu mem riproĉo li volas akiri famon; li pasie rigardas la vizaĝon de virino, kaj parolas pri prudento; Li laŭdas la solecon vivante en la mondo, kaj ne rimarkas, ke li per tio malhonoras sin; li laŭdas la kompatemajn, kaj insultas la almozulojn. Kaj ĉion, kion li faras, li faras al sia propra kondamno, kaj li ne volas, por ne diri ne povas, rekonsciiĝi.

Mi vidis multajn tiajn homojn plori, aŭdante pri morto kaj la Lasta Juĝo. Sed antaŭ ol iliaj larmoj sekiĝis, ili rapide kuris al la tablo. Mi miris, kiel ĉi tiu mastrino, (honta pasio) malmoligita de longa sensentemo, povis venki eĉ ploron.

Laŭ miaj malfortaj potencoj, mi malkovris la ruzojn kaj cikatrojn de ĉi tiu ŝtona kaj furioza, sovaĝa kaj freneza pasio. Ĉar mi ne intencas multe paroli pri ĝi. Kiu havas la kapablon en la Sinjoro apliki la taŭgan medikamenton al la vundo surbaze de sia propra sperto, tiu ne hezitu fari tion. Mi ne hontas konfesi mian senpovecon ĉi-rilate, ĉar mi mem estas forte kaptita de ĉi tiu pasio. Per miaj propraj povoj mi eĉ ne povus kompreni ĝiajn ruzaĵojn kaj ruzon, se, ne atingante ŝin, mi ne retenis ŝin perforte kaj, ĵetinte ŝin en turmenton, ne devigis ŝin konfesi ĉion, kion ni supre diris, skurgante ŝin per la vergo de la timo de la Sinjoro kaj la senĉesa preĝo. Tial tiu ĉi tirano kaj malbonfaranto diris: "La homoj, kiuj faris traktaton kun mi, rigardas la mortintojn kaj ridas. En preĝado ili estas tute ŝtonigitaj, malvarmaj, mornaj. Ili staras antaŭ la sankta tablo sensente kaj partoprenas la Plejsanktan Donacon kvazaŭ ili manĝus ordinaran panon. Mi mokas homojn, kiuj pentas kun pento. De la patro, kiu estas kuraĝa, mi lernas mortigi. kaj sopiro al Dio mi estas la patrino de la rido, mi estas la nutranto de la dormo, mi estas la amiko de la sateco, mi estas rilata al falsa pieco, kaj mi ne sentas doloron, kiam mi estas riproĉata.

Kaj mi, kompatinda, terurita de la vortoj de tiu ĉi fajra pasio, dezirante scii ion pli pri ĝia deveno, petis la nomon de ĝia gepatro. Kaj ŝi diris: "Mia naskiĝo ne estas nur unu. Mia koncepto estas iel miksita kaj neklara. Sateco donas al mi forton, tempo permesas al mi burĝoni, malbona kutimo min fortigas. Kiu havas ĉi tiun kutimon, tiu neniam liberiĝos de mi. Estu persista en pensado pri la Eterna Juĝo, en longa viglado: eble tiam mi lasos vin sola, ĉar mi lasos vin en la origino, pro mia kaŭzo de batalo. kaŭzo ne estas sama ĉe ĉiuj homoj Preĝu ofte ĉe la tomboj, pentrante ilian bildon neforviŝeble en via koro, Ĉar se vi ne pentros ĝin per la plumo de fasto, vi neniam venkos.

XVIII Leciono

PRI DORMO, PREĜO KAJ KONGREGADA ADORADO

Dormo estas certa karakterizaĵo de la naturo, bildo de morto, maltrankvilo de la sentoj. Dormo estas unika fenomeno, sed ĝi havas multajn kaŭzojn, kiel okazas kun volupto. Ĉi tiuj estas: naturo, manĝaĵo, demonoj, kaj eble troa kaj longedaŭra fastado, ĉar la korpo elĉerpita de fastado volas konsoliĝi per dormo.

Ebrieco estas kutimo. Do dormas tro multe. Tial ni devas batali kontraŭ ĉi tiu malbona kutimo, precipe ĉe la komenco de la heroaĵo de obeo. Longdaŭra kutimo estas malfacile kuracebla.

Ni atentu, kaj ni vidos, ke nevideblaj malamikoj kolektiĝas, kiam la fratoj komencas kolektiĝi ĉe la signo de la spirita trumpeto [1]. Tial kelkaj demonoj alproksimiĝas al la lito tuj kiam ni leviĝas, instigante nin denove kuŝi, dirante: "Atendu ĝis la komencaj kantoj finiĝos, kaj tiam vi iros al la preĝejo." Aliaj demonoj plonĝas en dormon tiujn, kiuj preĝas, aŭ kuraĝigas ilin paroli en preĝejo, aŭ distras la menson per hontaj pensoj, aŭ apogas nin kontraŭ la muro, kvazaŭ ni svenus, aŭ foje atakas nin per ofta oscedo. Iuj demonoj ofte kaŭzas ridon dum preĝo, por kolerigi Dion kun ni per tio. Aliaj devigas nin rapidi pro maldiligento, kaj aliaj kuraĝigas nin kanti pli malrapide, pro plezuro, dum foje ili kaŭras ĉe niaj buŝoj kaj ŝlosas ilin, por ke ni apenaŭ povu ilin malfermi.

Sed kiu sentas en la profundo de sia animo, ke li staras antaŭ Dio, estos kiel nemovebla kolono en preĝo, kaj neniu el la aferoj, kiujn ni ĵus menciis, elmetos lin al mokado. Vera sekvanto, kiam li staras por preĝi, ofte fariĝas tute radianta kaj ĝoja. Sincera servo preparis kaj ekipis la asketon por tio.

Ĉiuj povas preĝi en preĝejo kun aliaj. Sed multaj homoj trovas pli oportune preĝi kun nur unu frato de parenca spirito. Tre malmultaj povas preĝi tute sole. Kantante kun aliaj, vi ne povos preĝi spirite, sen ajna penso pri teraj aferoj.

Lasu vian menson okupiĝi dum la servo per pensado pri la vortoj, kiujn vi aŭdis, aŭ kun specifa preĝo antaŭ la sekva verso. Dum preĝo, vi ne faru ion alian, ĉu ĝi estas unu el la ĉefaj aŭ unu el la malĉefaj taskoj. Jen la klara instruo de la anĝelo, kiu venis al la granda Antonio [2].

La kvalito de oro estas elprovita en fajro, kaj la fervoro kaj amo de monaĥo por Dio estas konataj per kiel li staras en preĝo.

Kiu akiris la laŭdindan virton de la preĝo, tiu pli proksimiĝas al Dio kaj pli malproksimiĝas de demonoj.

NOTOJ:

1. Spirita trumpeto: verŝajne la trumpeto per kiu, anstataŭ la posta sonorilo aŭ klapo, la fratoj estis vokitaj por adori.

2. La Instruo de la Anĝelo al la Granda Antonio: Antonio la Granda (250-356), naskita en Egiptujo ĉirkaŭ Thebaid, al koptaj kristanaj gepatroj. Li ne havis instruadon. Plenumante la evangelian ordonon (Mt 19, 21), li disdonis sian tutan heredaĵon kaj sin dediĉis al la plej severa asketismo. Farante tion, li spertis sennombrajn demonajn tentojn. Li vivis en la egipta dezerto ĉirkaŭ la rivero Nilo. Amasoj da homoj venis al li por konsiloj kaj spirita plifortigo. Movita de amo kaj fervoro, li iris al Aleksandrio dum la persekuto de Maksimino, 311, sed ne estis koncedite al li suferi martiriĝon pro Kristo, kaj li revenis al la dezerto. De tie li propetis por sankta Atanazio la Granda, la patro de ortodokseco, kaj eĉ skribis al imperiestro Konstantino. Por subpremi la malveran propagandon de la arioj koncerne iliajn dogmajn opiniojn, li iris al Aleksandrio denove (354). Reveninte al la dezerto, li baldaŭ mortis (356). Li postlasis ankaŭ skribaĵojn, ĉefe instruojn, leterojn kaj instrukciojn al monaĥoj. Li estas konsiderata la korifeo de anakrito (ermita) monaĥismo. Lia biografio estis verkita de sankta Atanazio la Granda (kp. Biografio de la 17-a de januaro).

Iufoje, anĝelo aperis al Antonio la Granda kaj klare montris al li, ke monaĥo neniam devas okupiĝi pri ajna laboro dum preĝo. Ĉar la pia patro ne vidis la angxelon preĝanta kaj okupita sin per manlaboro samtempe, sed prefere vidis, ke la anĝelo nun sidas kaj sin okupis per manlaboro, kaj nun forlasante sian manlaboron kaj staranta por preĝi. Ĉi tiu anĝelo estis sendita de Dio al Sankta Antonio por instrui al li kiel li ankaŭ devas agi kaj kiel li devas vivi por esti savita. Tial, la anĝelo diris al li: "Faru ĉi tion, kaj vi estos savita"! (Ilia Kritskij, laŭ la rusa traduko de 1891, kp. č, p. 20).

XIX Leciono

PRI FIZIKA VIGILADO KAJ KIEL ĜI DEVUS ESTI PRAKTIKAJ

Homoj aperas antaŭ teraj regantoj aŭ senarmaj kaj sen uniformo, aŭ kun sceptro, ŝildo aŭ glavo. Estas granda kaj nekomparebla diferenco inter la unua kaj la dua: la unuaj estas plejparte parencoj kaj amikoj de la imperiestroj.

Tiel estas ĉe surteraj regantoj.

Ni ankaŭ rigardu kiel ni aperas antaŭ Dio kaj la Reĝo de la Ĉielo en vesperaj, tage kaj noktaj diservoj kaj preĝoj.

Iuj ĉe la vespera vigilo levas la manojn en preĝado, kiel spiritaj homoj liberaj de ĉia surtera zorgo. Aliaj tiam venas antaŭ Dio kun kantado. Iuj pli penas legi. Kaj aliaj, pro malforteco, heroe batalas dormon per manlaboro. Iuj, finfine, konstante pensante pri morto, volas akiri favoron.

El ĉiuj ĉi asketoj, nur la vigiloj de la unua kaj lasta estas vere piaj. Aliaj faras tion, kio estas ĝenerale preskribita por monaĥoj. La ceteraj sekvas la plej malbonan vojon, kvankam Dio akceptas kaj taksas donacojn laŭ la dispozicio kaj kapablo de la donanto.

Vigva okulo purigas la menson, sed tro longa dormo malakrigas la animon. Vigebla monaĥo estas malamiko de malĉasteco, kaj dormema estas kunulo de tiu demono. Vigebleco estas malfortiĝo de volupto, savo de malpuraj sonĝoj, okuloj plenaj de larmoj, tenera koro, gardisto de pensoj, fandopoto de manĝaĵo, loko por malsovaĝigi malbonajn spiritojn, torturisto de la lango, forigo de malpuraj fantazioj. Vigebla monaĥo estas ĉasisto de pensoj, ĉar en la silento de la nokto li povas facile rimarki kaj kapti ilin. Kiam sonas la trumpeto por preĝo, la dio-ama monaĥo diras: "O Mirinde! Dankon al Dio!", kaj la maldiligentulo ĝemas: "Uf! Ve!"

La aranĝo de la tablo rivelas la devotulojn de la stomako, kaj la heroaĵo de preĝo rivelas la amantojn de Dio. La unua saltas de ĝojo, kiam li vidas la tablon, kaj la dua malĝojas.

La kaŭzo de forgeso estas longa dormo, kaj maldormo konservas memoron.

La riĉaĵo de la farmisto estas kolektita sur la draŝejo kaj verŝita el la kuvo, kaj la riĉeco de scio de Dio estas kolektita fare de la monaĥoj ĉe vesperaj kaj noktaj servoj kaj heroaĵoj de la menso.

Longa dormo estas malbona kunulo: ĝi forprenas duonon de la vivo de maldiligento, se ne pli.

Malbona monaĥo estas veka kiam estas konversacio, kaj kiam estas tempo por preĝado, liaj okuloj fermiĝas per si mem.

Maldiligenta monaĥo lertas multe paroli, sed kiam estas lia vico legi, li ne povas malfermi okulon de dormo.

Kiam sonas la lasta trumpeto, la mortintoj leviĝas, kaj kiam komenciĝas la saĝo, la dormemaj vekiĝas.

La tirano de dormo estas malbona amiko: kiam ni estas sataj, li foriras de ni, kaj kiam ni malsatas kaj soifas pro fastado, li forte atakas nin, kaj dum la preĝo li instigas nin okupiĝi pri manlaboro. Li estas alie nekapabla detrui la preĝon de tiuj, kiuj estas maldormaj.

Ĉi tiu demono estas la unua, kiu ŝteliras al komencantoj en batalo, por igi ilin maldiligentaj ĉe la komenco mem de siaj heroaĵoj, aŭ por prepari ilin por la alveno de la demono de malĉasteco.

Ĝis ni estos liberaj de tio, ni ne devus eviti preĝi en preĝejo. Ni ofte ne dormetas pro honto. La hundo estas la malamiko de la kuniklo, kaj la demono de la ambicio estas la sonĝo.

Vendisto kalkulas sian profiton kiam la tago estas finita, kaj asketo kiam la diservo estas finita.

Atentu post preĝo, kaj vi vidos venkitajn hordojn da demonoj, kiuj provas trapiki nin per maldecaj fantazioj en tiu sama momento. Tial sidu kaj rigardu, kaj vi vidos tiujn, kiuj kutimas kapti la unuajn fruktojn de la animo.

Okazas, ke ni aŭdas la vortojn de la Psalmoj eĉ dum nia dormo, pro la kutimo konstante pensi en la spirito de la Psalmaro. Sed okazas ankaŭ, ke ĉi tiuj versoj estas enmetitaj en nian imagon de demonoj, por fierigi nin. Mi ne volis paroli pri la tria stato, sed iu devigis min: la animo, kiu konstante meditas pri la vorto de la Sinjoro dum la tago (kp. Ps 1,2) kutime faras la samon en sia dormo. La dua estas rekompenco por la unua, kun la celo forpeli malbonajn spiritojn kaj malpurajn revojn.

Deknaŭa grado: kiu ĝin atingis, ricevis la lumon en sian koron.

Leciono XX

PRI INFANACO COVARADO

Se vi praktikas la heroaĵon de virto en monaĥejo aŭ en komunumo, timemo ne multe atakos vin. Sed se vi praktikas asketismon en dezertaj lokoj, atentu, ke ĉi tiu idaro de vantaĵo kaj filino de nekredemo ne kaptu vin.

Malkuraĝo estas infana naturo en animo maljuniĝinta de vanteco. Malkuraĝo estas la manko de fido al la atendo de subita malfeliĉo. Timo estas danĝero pensita eĉ antaŭ ol ĝi okazas. Aŭ, denove: timo estas tremanta sento de la koro, kiu tremas kaj malĝojas pro necertaj sed eblaj eventoj.

Timo estas la senigo de firma fido al Dio. La fiera animo estas sklavo de timo, ĉar ĝi fidas al si: ĝi timas ĉiun arbaron, ĉiun ombron.

Tiuj, kiuj ploras kaj suferas pro siaj pekoj, ne estas malkuraĝuloj. La malkuraĝuloj ofte estas venkitaj de timo, kio estas tute natura. La Sinjoro juste lasas la fierulojn en la embaraso, por ke la ceteraj el ni lernu ne fieri.

Ĉiuj timemaj homoj estas vanaj. Sed ne ĉiuj kuraĝuloj estas humilaj en menso, ĉar okazas, ke nek rabistoj nek tomborabistoj estas timemaj.

Ne hezitu aperi nokte en la lokoj mem, kie vi kutime estas kaptita de timo. Se vi cedos eĉ iomete al ĉi tiu infana kaj ridinda pasio, vi maljuniĝos kun ĝi. Kiam vi iros, armu vin per preĝo. Kiam vi alvenos, etendu viajn manojn. En la nomo de Jesuo, skurĝu viajn kontraŭulojn, ĉar ne ekzistas pli forta armilo en la ĉielo aŭ sur la tero. Kaj kiam vi estos libera de ĉi tiu malsano, danku la Liberiganton per via tuta koro. Se vi estas dankema al li, li protektos vin por ĉiam.

Vi ne povas plenigi vian stomakon samtempe. Same, timemo ne povas esti venkita tute samtempe. Kiel ni ploras, tiel ankaŭ timemo. Dum ni ploras, tiel ni fariĝas timemaj. Miaj haroj kaj haŭto stariĝas, diris Elifaz, klarigante la ruzon de demonoj (Ijob 4:15).

Foje la animo ektimas unue, kaj foje la korpo. Tiu, kiu unue timas, transdonas la timon al la alia. Se la korpo timas, kaj la animo ne eniris en senbazan timon, la savo de la malsano estas proksima.

Kiam ni vere liberiĝos de timo, mallumaj kaj dezertaj lokoj ne kuraĝigos demonojn ataki nin, sed nur la senfrukteco de niaj animoj. Kaj ĉi tio povas esti laŭ la plano de Dio.

Kiu fariĝis servanto de la Sinjoro, tiu timas nur sian Majstron, kaj tiu, kiu ankoraŭ ne timas la Sinjoron, ofte timas eĉ sian propran ombron.

Kiam alproksimiĝas la nevidebla spirito de demono, la korpo timas, sed kiam proksimiĝas anĝelo, la animo humile aŭ trankvile ĝojas. Kiam ni rekonas la alvenon de anĝelo per ĉi tiu ago, ni rapide saltu en preĝon, ĉar nia bona gardisto venas por preĝi kun ni.

Kiu venkis timemon, tiu certe transdonis sian vivon kaj animon al Dio.

Leciono XXI

SUR MULTAJ VANTOJ AŬ VANTOJ

Iuj homoj kutimas skribi pri vanteco en aparta ĉapitro, aparta de fiero. Tial oni diras, ke estas ok bazaj kaj ĉefaj pekaj pensoj. Tamen, Gregorio la Teologo kaj aliaj listigas sep [1]. Mi ankaŭ pli konsentas kun ili, ĉar kiu povas esti venkita de fiero, se li sukcesos venki vanecon? La diferenco inter tiuj pasioj estas nur tiom granda kiel la diferenco inter infano kaj plenkreskulo, inter tritiko kaj pano. Vanteco estas la komenco, kaj fiero estas la fino.

Tial ni nun mallonge diros ion pri malhonora fanfaro, la komenco kaj pleneco de pasio. Ĉar tiu, kiu longe filozofius pri tio, estas kiel homo, kiu vane provas determini la mezuron de la vento.

En ĝia aspekto, ambicio estas ŝanĝo de naturo, kaj perversiĝo de karaktero, konscia malrespekto de riproĉo. En sia kvalito, ĝi estas malŝparanto de laboro, detruanto de ŝvito, ŝtelisto de la trezorejo, idaro de malfideleco, antaŭsigno de fiero, ŝiprompito en la haveno, formiko sur la draŝejo, kiu, kvankam malgranda, disĵetas ĉiujn laborojn kaj fruktojn. La formiko atendas la draŝadon de tritiko, kaj vantaĵon, ke ĝi amasigis riĉaĵon. La unua ĝojas pri tio, kion ĝi ŝtelos, kaj kion ĝi malŝparos. La spirito de malespero ĝojas, kiam ĝi vidas malbonon amasiĝi, kaj ambicio ĝojas kiam ĝi vidas virton pliiĝanta. Ĉar la pordo de la unua estas multaj spiritaj vundoj, kaj la pordo de la dua estas abundo da laboro.

Rigardu, kaj vi vidos, ke la terura ambicio ornamas sin per roboj, parfumoj, eskortoj, aromoj kaj aliaj aferoj, ĝis la tombo.

La suno brilas sur ĉiuj sen distingo, kaj vanteco ĝojas pri ĉiuj bonfaroj. Ekzemple, mi estas vana, kiam mi fastas; kiam mi rompas mian faston, por ke homoj ne sciu pri mia abstinado, mi estas ankora vana, ar mi konsideras min saa. Vanteco min venkas, kiam mi vestas min per brilaj vestoj; sed eĉ kiam mi vestas min per ĉifonoj, mi estas vana. Mi estas venkita kiam mi parolas, kaj se mi restas silenta, ĝi denove konkeras min. Kiel ajn vi ĵetas ĉi tiun tridenton sur la teron, unu punkto restas indikanta supren.

Vantulo estas kristano, kiu adoras idolojn. Li pensas, ke li adoras Dion, sed fakte li volas plaĉi al homoj kaj ne al Dio.

Ĉiu homo, kiu amas fanfaroni, estas vana. La fasto de vantulo restas sen rekompenco kaj lia preĝo sen frukto, ĉar li faras ambaŭ por la laŭdo de homoj.

La ambicia asketo faras al si duoblan damaĝon: unue, elĉerpigante la korpon, kaj due, ne ricevante la rekompencon.

Kiu ne ridus pri la vana asketo, kiu estas pelata de pasio dum adorado, jen ridi, kaj jen plori antaŭ ĉiuj?

La Sinjoro ofte kaŝas antaŭ niaj okuloj eĉ tiujn virtojn, kiujn ni akiris. Kaj la homo, kiu nin laŭdas, aŭ pli ĝuste koruptas nin, malfermas niajn okulojn per sia laŭdo. Sed tuj kiam niaj okuloj estas malfermitaj, nia riĉeco malaperas de ni. Flatulo estas servisto de demonoj, gvidisto al fiero, ekstermisto de korinklino, detruanto de virtoj, delogisto. Tiuj, kiuj vin laŭdas, vin trompas, diras la profeto (Jesaja 3:12).

Estas karakterizaĵo de noblaj homoj porti insultojn noble kaj ĝoje, kaj de la sanktaj kaj Di-plaĉaj ricevi laŭdon sen difekto.

Mi vidis, kiel homoj, kiuj havas larmojn, furiozis, kiam ili estis laŭdataj, kaj tiel, kiel en foiro, ili interŝanĝis unu pasion kontraŭ alia.

Neniu scias, kio estas en homo, krom la spirito de homo (kp. 1 Kor 2:11). Tial, tiuj, kiuj volus laŭdi nin antaŭ niaj vizaĝoj, hontu kaj silentu.

Kiam vi aŭdas, ke iu amato aŭ amiko diris ion malbonan pri vi dum via foresto, montru al ili kiom vi amas ilin kaj laŭdu ilin!

Estas bonega afero forskui homan laŭdon. Estas eĉ pli granda afero forskui demonan laŭdon.

Humilan menson montras tiu, kiu malbone parolas pri si (kiu ne kapablus elteni sin), sed tiu, kiu portas insulton de alia persono en maniero, kiu ne malpliigas lian amon al li.

Mi rimarkis, ke la demono de vanteco enŝovas pensojn al unu frato, poste ilin malkaŝas al alia, instigante lin diri al la unua, kio estas sur lia koro, por glori lin kiel viziulo.

Okazas, ke ĉi tiu malbonulo tuŝas eĉ la membrojn de la korpo, produktante en ili tremon. Ne atentu lin, kiam li vekas en vi la deziron fariĝi episkopo, aŭ prelato, aŭ instruisto. Estas malfacile forpeli hundon de budo, kie oni vendas viandon.

Kiam li vidas, ke iuj homoj atingis ian malgrandan pacon, li tuj kondukas ilin transiri el la dezerto en la mondon, dirante: "Iru kaj savu la pereantan popolon".

Vivanta Etiopo aspektas malsama ol sia statuo. La ambicio de tiuj, kiuj vivas en komunumo aŭ monaĥejo, estas malsama ol tiu de tiuj, kiuj vivas en la dezerto.

Vanteco instigas frivolajn monaĥojn atendi la viziton de sekularaj homoj, kaj por eliri renkonti tiujn kiuj venas; ĝi instruas ilin kliniĝi antaŭ iliaj piedoj kaj, plenaj de fiero, vesti sin per humileco; ĝi ĝustigas sian pozon kaj voĉon, kaj rigardas la manojn de vizitantoj por ricevi ion de ili; ĝi nomas ilin mastroj kaj protektantoj, kiuj, post Dio, donas al ili vivon.

Dum ili sidas ĉe la tablo, ŝi instigas ilin reteni sin kaj esti severaj kontraŭ siaj subuloj; en la adorado li fervorigas la maldiligentajn; tiuj, kiuj ne havas voĉon, al bonaj kantistoj; dormema, gaja; li investas sin en la kanonisto, nomante lin patro kaj instruisto, sed nur ĝis la gastoj foriras.

Vanteco igas respektatajn monaĥojn arogantaj, kaj humiligitaj monaĥoj indignaj.

Ambicio ofte fariĝas kaŭzo de honto anstataŭ honoro. Ĉar ĝi venigas grandan honton sur siajn koleregajn disĉiplojn.

Vanteco antaŭ homoj humiligas la koleran. Ĝi tre facile iras kun naturaj donacoj, kaj kun ili ĝi ofte renversas siajn pentantajn servistojn.

Mi vidis demonon insulti kaj persekuti sian fraton. Kiam, foje, la frato ekkoleris, venis kelkaj monduloj. Kaj tiu mizerulo turniĝis de kolero al ambicio, ĉar li ne povis esti sklavo de ambaŭ pasioj samtempe.

Monaĥo, kiu fariĝis sklavo de vanteco, kondukas duoblan vivon: ekstere monaĥa, sed en animo kaj pensoj mondaj.

Se ni strebas fervore plaĉi al Dio, ni certe gustumos la gloron de la ĉielo. Kaj kiu gustumas tiun gloron, tiu malestimos ĉian surteran gloron. Ĉar mi mirus, se iu malestimus la duan antaŭ ol li gustumis la unuan.

Ŝtelite de vanteco, ni ofte turnas sin kaj lerte ŝtelas ĝin mem. Mi vidis homojn, kiuj komencis spiritan heroaĵon pro vanteco. Kaj kvankam la komenco estis raportita al ili, la fino montriĝas laŭdinda, ĉar la spirito en ili ŝanĝiĝis.

Kiu fanfaronas pri naturaj donacoj, kiaj inteligenteco, klareco, ŝato al legado, elokventeco kaj ĉiaj similaj, kiujn ni sen peno akiris, neniam ricevos supernaturajn bonojn. Ĉar tiu, kiu estas malfidela en malmulto, estas malfidela kaj vana en multo (kp. Luk 16:10).

Por atingi la finfinan perfektecon kaj riĉecon de donacoj, la potencon de mirakloj kaj la potencon de antaŭvido, iuj homoj vane turmentas siajn korpojn. Kompatindaj homoj! Ili ne scias, ke la patrino de ĉi tiuj varoj ne estas laboro, sed antaŭ ĉio humileco. Kiu serĉas donacojn por sia laboro, tiu metas danĝeran fundamenton, kaj tiu, kiu konsideras sin ŝuldanto, ricevos neatenditan kaj subitan riĉaĵon.

Ne aŭskultu ĉi tiun kalumnianton, kiu konsilas al vi proklami viajn virtojn por la profito de viaj aŭskultantoj. Kio utilas al homo, se li gajnas la tutan mondon kaj perdas sian propran animon (Mt 16:26)? Nenio povas instrui tiujn, kiuj vidas ĝin, kiel humilan kaj sinceran konduton kaj parolon. Ĉar tio servos kiel ekzemplo al aliaj, ke oni ne fieru pri io ajn. Kaj kio povus esti pli utila ol tio?

Vidisto rakontis al mi tion, kion li iam vidis: "Dum mi sidis kun la aliaj fratoj en la monaĥeja salono, venis la demono de vantaĵo kaj la demono de fiero kaj sidiĝis apud mi, unu dekstre kaj la alia maldekstre. Kaj la unua komencis piki min en la ripojn per sia fanfarona fingro, instigante min diri ion pri iuj vizioj kaj heroaĵoj, sed mi havis en li viziojn kaj heroaĵojn. for, dirante: Tiuj, kiuj intencas malbonon kontraŭ mi, estu returnitaj kaj hontigitaj (Ps 39:15), la demono, kiu sidis maldekstre de mi, diris al mia orelo: "Bravo! Vi faris bone! Vi fariĝis granda, ĉar vi venkis mian senpripensan patrinon." Tiam mi turnis min al li kaj eldiris la vortojn de la sekva verso: Lasu tiujn, kiuj diras al mi: "Bonege! Bonege" vi faris tuj revenos en honto!

Al mia demando, kiel vanteco estas la patrino de fiero, li respondis:

"Laŭdo altigas kaj ŝveligas la animon. Kaj kiam la animo estas levita, tiam ekposedas ĝin fiero, kiu levas ĝin al la ĉielo kaj malsuprenigas ĝin en inferon. Estas gloro, kiu venas de la Eternulo: Mi gloros tiujn, kiuj min gloras (1 Reĝoj 2:30). Parolu bone pri vi (Luko 6:26) Vi klare rekonos la unuan, kiam vi rigardos la homan gloron kiel io malutila, kiam vi evitos vian Dian plaĉan vivmanieron kie ajn vi iros, Vi rekonos la duan, kiam vi faros eĉ la plej malgrandan aferon por esti vidita de homoj (Mateo 6:5) Ĉi tiu malpura vanteco instruas al vi, ke vi ne havas . brilas antaŭ homoj, por ke ili vidu viajn bonajn farojn (Mateo 5:16).

La Sinjoro ofte transformas la ambiciulojn en la malambiciajn per iu malhonoro, kiu trafas ilin. La komenco de neambicio estas silento kaj volonte akcepto de insultoj; la mezo estas la forigo de ĉiuj pensoj, kiuj estas trapenetritaj de ambicio; kaj la fino (se tiu oceano entute havas ian finon) estas la klopodo fari senhezite antaŭ homoj tion, kio damaĝas nin, sen la plej eta honto.

Ne kaŝu vian honton, sub la preteksto ne kaŭzi skandalon. (Fin ĉio, eble ĉi tiu medikamento devus esti uzata laŭ la koncerna speco de honto).

Kiam ni serĉas gloron, kaj kiam ĝi estas (neserĉata) montrita al ni de aliaj homoj, aŭ kiam ni entreprenas kelkajn heroaĵojn pro ambicio, ni rememoru nian ploron kaj tuj pensu pri tiu timo kaj tremo, kun kiuj ni staris antaŭ Dio en nia soleca preĝo. Tiel ni sendube forpelos senhontan vantaĵon, des pli se ni zorgas atingi veran preĝon. Kaj se ankaŭ tio ne helpas, ni tuj rememoru nian morton. Se ni ankaŭ ne povas fari tion, tiam ni timu almenaŭ la honton, kiu akompanas la vantaĵon: Ĉar ĉiu, kiu sin altigas, estos humiligita (Lk 14,11), certe ankaŭ ĉi tie, eĉ antaŭ la venonta tempo.

Kiam laŭdantoj (aŭ pli ĝuste, krimuloj) komencos laŭdi nin, ni tuj memoru niajn multajn malbonagojn, kaj ni vidos, ke ni estas malindaj je tio, kion oni diras pri ni aŭ faras por ni.

Inter ambiciuloj, certe estas tiuj, kies preĝojn Dio alie donus. Tamen, Dio kutime malhelpas iliajn preĝojn kaj petegojn, por ke ili ne fariĝu eĉ pli fieraj ĉar iliaj preĝoj estas plenumitaj.

Pli simplanimaj homoj kutime ne tre susceptibles al la efikoj de ĉi tiu veneno. Ĉar vanteco ekskludas simplecon kaj antaŭsupozas hipokritan vivon.

Ofte okazas, ke vermo, atinginte certan aĝon, ricevas flugilojn kaj flugas alte. Do vanteco, kiam plene disvolvita, naskas fierecon, tiun komencon kaj finon de ĉiuj malbonoj.

Kiu estas libera de ĉi tiu malsano, tiu estas proksima al savo, kaj kiu ne estas libera de ĝi, estas ankoraŭ malproksime de la gloro de la sanktuloj.

Grado dudek unu. Kiu ne estas kaptita de vanteco, tiu ne falos en la malprudentan arogantecon tiel malamindan al Dio.

NOTOJ:

1. Unu el la unuaj ekleziaj verkistoj, kiuj distingis vanecon, t.e. ambicion, de fiero estis Sankta Johano Kasiano (Tes. V, 2. 18. MR1., 49, 635AV). Li listigas ok ĉefajn pasiojn, inter kiuj li metas vantaĵon en sepan lokon kaj fierecon en okan. Same faras Evagrius Pontius (De octo vitiosis cogitationibus, I-IX, Migne, RG 400, 1272), kaj interalie Sankta Nilo de Sinajo (350-430), en sia speciala verko De octo spiritubus malitiae, Migne, PG 79, 1146. Sankta Gregorio, tamen, ankaŭ diras, ke ankaŭ la Spiritoj de la evilaj teologoj estas kaj la evilaj teologoj. sep spiritoj de virto (Ogat. 39, Migne, RG 36, 345 A) (kp. la rusa traduko de Ljestvice el 1891, noto č, pp. 21-22, same kiel la disertaĵo de V. Fradinski, Sveti Nil Sinajski, Beogrado, 1938, 28-30).

Leciono XXII

PRI SENKAPA ARGUMENTO

Fiero estas neado de Dio, invento de demonoj, malestimo de homoj [1], patrino de kondamno, ido de laŭdo, signo de spirita senfrukteco, forigo de la helpo de Dio, antaŭulo de frenezo, kulpulo de faloj, bazo de epilepsio [2], fonto de kolero, hipokritulo, fonto de kolero, hipokrito. gardanto de peko, kaŭzo de senkompato, nescio pri kompato, kruela pridemandanto, nehoma juĝisto, kontraŭulo de Dio, radiko de blasfemo.

La komenco de fiero estas kie finiĝas vantaĵo; la mezo estas malestimo al la proksimulo, senhonta proklamo de la propraj heroaĵoj, fanfaronado en la koro, malamo al riproĉo; kaj la fino estas malakcepto de la helpo de Dio, fido je propra forto, demona naturo.

Ni ĉiuj, kiuj volas eviti fali en ĉi tiun kavon, aŭdu ĉi tion: ĉi tiun pasion ofte kaj ĝoje nutras dankemo. Ĝi unue ne kondukas nin tute malkaŝe malakcepti Dion. Mi vidis homojn, kiuj dankis Dion per siaj vortoj, sed gloris sin en siaj pensoj. Tion klare atestas tiu Fariseo, kiu diris: Dio, dankon (Luk 18:11)!

Kie okazis la falo, tie antaŭe instaliĝis fiero: la dua anoncas la alvenon de la unua.

Mi aŭdis jenon de respektinda maljunulo: "Ni supozu, ke ekzistas dek du senhontaj pasioj. Kaj unu el ili, nome fiero, se vi konscie amas ĝin, kapablas anstataŭi ĉiujn aliajn dek unu pasiojn."

La aroganta monaĥo respondas severe. La humila monaĥo neniel respondas.

La cipreso ne kliniĝas aŭ trenas sin laŭ la tero. Ankaŭ monaĥo kun fiera koro ne povas akiri obeon.

Homo kun fiera koro volas regi. Oni scias, ke li ne povas fari alie, aŭ pli ĝuste ne volas, kaj finfine pereos. La Sinjoro kontraŭstaras la fierulojn (Jakobo 4:6). Kiu do povas kompati ilin? Ĉiu fiera kora homo estas malpura antaŭ la Eternulo (Proverboj 16:5). Kiu do povas purigi tian?

Por fiera viro, leciono estas kaŭzo por lia falo, kaj demono estas la instiganto, dum spirita sindonemo kondukas al forlaso de Dio. En la unuaj du kazoj, homoj ofte povis esti resanigitaj de aliaj. Tamen, ĉi-lasta ne povas esti kuracita de aliaj.

Kiu ne toleras riproĉojn, tiu montras pasion, kaj tiu, kiu ilin akceptas, liberiĝas de la ĉenoj, per kiuj li estis ligita.

Se iu falus el la ĉielo sen ia alia pasio, nur pro fiero, ĝi estu ekzamenata: ĉu ne eblas supreniri al la ĉielo per humileco, sen ia alia virto?

Fiero signifas la perdon de ĉia spirita riĉaĵo, ĉio, kio estis atingita per tiom da ŝvito. Ili kriis, kaj ne estis savanto (certe ĉar ili ploris pro fiero); ili kriis al la Sinjoro, kaj Li ne respondis al ili (sendube ĉar ili ne forigis la kaŭzojn de tio, kion ili preĝis) (Ps 17:42).

Maljunulo, tre iniciatita en la sekretoj de la spirita vivo, konsilis fieran fraton. Kaj ĉi tiu, blindigita, diris: "Pardonu min, patro, mi ne estas fiera"! Kaj, la ĉiosaĝa pliaĝulo diros al tio: "Kion pli klaran pruvon vi povus doni al mi pri via fiero, mia infano, ol dirante: "Mi ne estas fiera"? Tiaj homoj tre bone taŭgas al submetiĝo, al vivo kiel eble plej severa kaj malfama, kaj al legado pri la supernaturaj heroaĵoj de la sanktaj patroj. Eble en ĉi tiuj malgrandaj esperos, ke iuj malsanuloj estos savitaj.

Estas hontige ornami vin per alies ornamo, kaj estas la plej granda malsaĝeco fieri pri la donacoj de Dio. Vi fanfaronas nur pri tiuj virtoj, kiujn vi estus plenuminta antaŭ via naskiĝo: tiujn virtojn, male, kiujn vi akiris post via naskiĝo, Dio donis al vi, kiel Li naskis vin mem. Viaj virtoj povus esti nur tiuj, kiujn vi estus plenuminta antaŭ ol vi ekkonsciis: Dio tamen donis al vi vian menson mem. Vi povus atribui al viaj propraj klopodoj nur tiujn venkojn, kiujn vi estus atinginta sen via korpo: la korpo tamen ne estas via, sed la kreaĵo de Dio.

Ne sentu vin sekura, ĝis vi ricevos la juĝon, memorante tiun, kiu estis ligita manoj kaj piedoj, kaj kiu estis ĵetita en la eksteran mallumon, kvankam li jam sidis ĉe la edziĝa tablo. Ne fieru, tera estaĵo! Multaj estis ĵetitaj malsupren de la ĉielo, kvankam ili estis sanktaj kaj senkorpaj.

Kiam la demono de fiero firme starigis sin en siaj servistoj, li malkaŝas al ili iujn sekretojn, en sonĝo aŭ reale en formo de hela anĝelo aŭ iu martiro, aŭ donas al ili ŝajnan gracon, por ke tiuj ĉi mizeruloj estu trompitaj kaj tute perdu la menson.

Eĉ se miloj da homoj mortus por Kristo, ili ne repagus sian ŝuldon. La sango de Dio estas unu afero, kaj la sango de sklavoj estas alia, laŭ valoro, ne esence.

Ni neniam ĉesu ekzameni kaj kompari nin kun la patroj kaj sanktuloj, kiuj vivis antaŭ ni. Tiel ni trovos, ke ni ankoraŭ ne metis piedon sur la vojon de vera asketismo, ke ni ne plenumis nian promeson kiel ni devus, kaj ke ni ankoraŭ vivas en la mondo.

Vera monaĥo estas tiu homo, kiu havas neŝvelitan okulon de la animo kaj senmovan korpan senton. Monaĥo estas tiu, kiu vokas kaj tentas siajn nevideblajn malamikojn kiel bestoj, eĉ kiam ili fuĝas de li. Monaĥo estas konstanta ĝojo kaj vivdona malĝojo. Monaĥo estas viro kiu praktikas virton kiel aliaj kontentigas siajn pasiojn. Monaĥo estas konstanta lumo en la okulo de la koro. Monaĥo estas oceano de humileco, en kiun li plonĝis kaj dronigis ĉiun malbonan spiriton.

Fiero kondukas al forgesado de pekoj, kaj memori pekojn estas la peranto de humila menso.

Fiero estas la fina mizero de la animo, kiu, en sia obskureco, opinias, ke ĝi estas riĉa. Ĉi tiu malnobla pasio ne nur ne permesas al ni progresi, sed ankaŭ malsupreniras nin de la altaĵoj, kiujn ni atingis. Fiero estas granato, putra interne, sed glata kaj bela ekstere.

La aroganta monaĥo ne bezonas demonon: li fariĝis sia propra demono kaj malamiko.

Mallumo estas fremda al lumo. Tiel la aroganteco estas fremda al ĉia virto.

En fieraj koroj naskiĝas blasfemaj vortoj, sed en humilaj animoj naskiĝas ĉielaj vizioj.

Ŝtelisto malamas la sunon, Kaj fieruloj malŝatas humilulojn.

Plej arogantuloj (kiel, mi ne scias) trompas sin ĝismorte kredante ke ili estas senpasiaj. Nur tiam ili rimarkas la amplekson de sia mizero.

Nur la Sinjoro povas helpi homon, kiu estas kaptita en fiereco. Ajna homa rimedo de savo estus senutila por li.

Iam mi kaptis ĉi tiun senkapan trompiston, kiu ŝteliris en mian koron sur la ŝultroj de ŝia patrino. Ligis ambaŭ per la ŝnuro de obeemo kaj batinte ilin per la vipo de modesteco, mi premis ilin por rakonti al mi, kiel ili eniris min. Fine, sub la batoj, ili parolis: "Ni havas nek komencon nek naskiĝon, ĉar ni mem estas kaj la komenco kaj la gepatro de ĉiuj pasioj. La pento de la koro, kiu naskiĝas en submetiĝo, faras ne malgrandan militon kontraŭ ni. Ni ne lasas, ke iu regu super ni. Ni falis de la ĉielo ĝuste ĉar ni volis regi ĉion, kio mallonge, ni ankaŭ kontraŭstaras la menson; Helpas humilan menson kontraŭas nin. diru al vi, kio ĝi estas, ĉar viaj batoj terure doloras nin: se vi honeste kulpigos vin antaŭ la Eternulo, vi konsideros nin araneaĵo."

Kiel vi vidas, la ĉevalo, sur kiu rajdas fiero, estas vanteco. La dia humileco kaj sinkondamno tamen ridos pri la ĉevalo kaj ĝia rajdanto, kantante kun ĝojo la kanton de venko: Ni kantu al la Sinjoro, ĉar li triumfis glore: la ĉevalon kaj lian rajdanton li ĵetis en la maron (Eks 15:1), kaj en la abismon de humileco.

Dudekdua grado: tiu, kiu supreniris, se li entute povis supreniri, malkaŝis grandegan forton.

NOTOJ:

1. Malestimo al homoj: trajto de aroganteco estas malestimo al homoj kaj kolero al homoj (Shol. 2, sol. 972 V).

2. La bazo de epilepsio: unu filozofo diris, ke aroganteco estas epilepsio (Shol. 4, ĉiuj, sol. 972 S).

XXIIIa leciono

PRI NEPRIKRIBRIBLES BLASFEMOJ PENSOJ

Ni aŭdis supre, ke el malbona radiko kaj malbona patrino venas eĉ pli malbona frukto: el pagana fiero naskiĝas nepriskribebla blasfemo. Tial necesas lumigi ĝin, ĉar ĝi ne estas malgranda afero. Ĝi estas malamiko kaj kontraŭulo, kio estas multe pli danĝera ol ĉiuj aliaj. Kio estas eĉ pli malbona, ni ne kapablas senmalfacile diri al nia spirita kuracisto pri la penso de blasfemo, konfesi kaj denunci ĝin. Tial multaj ofte falis en malespero kaj perdis esperon. Ĉi tiu malbona peko, kiel vermo en arbo, ruinigis ilian tutan esperon.

Ĉi tiu tute malpurigita demono ofte amas blasfemi la Sinjoron kaj la Sanktajn Donacojn kiuj estas ofertitaj, kaj ĉe la Eŭkaristio mem kaj en la momento mem de la konsekro de la Misteroj. Ĉi tio plej klare montras al ni, ke ĉi tiujn senleĝajn, nekompreneblajn kaj nedireblajn vortojn fakte ne nia animo parolas en ni, sed la Di-malama demono, kiu estis elĵetita el la ĉielo ĉar li ankaŭ tie provis blasfemi la Sinjoron. Ĉar se ĉi tiuj maldecaj kaj maldecaj vortoj estis vere miaj, kiel do, ricevinte la Donacon, mi kliniĝas? Kiel mi povus malbeni kaj beni samtempe?

Multaj homoj estis igitaj frenezaj de ĉi tiu trompanto kaj detruanto de animoj. Neniu alia penso estas tiel malfacile konfesebla kiel ĉi tiu. Tial ĝi ofte akompanas multajn en maljunaĝon. Kaj nenio donas al demonoj kaj blasfemaj pensoj pli da forto en iliaj atakoj kontraŭ ni ol la fakto, ke ni nutras kaj kaŝas ilin en niaj koroj, nekonfesitaj.

Neniu konsideru sin kulpa de blasfemaj pensoj. La Sinjoro estas la konanto de koroj. Li komprenas, ke tiaj vortoj ne estas niaj, sed tiuj de niaj malamikoj.

Ebrieco estas kaŭzo de stumblado, kaj fiereco estas kaŭzo de malindaj pensoj. Kaj kvankam la falpusxinto ne estas kulpa pri falpusxigxo, li certe estos punita pro ebrieco.

Kiam ni staras en preĝado, ĉi tiuj malpuraj kaj nedireblaj pensoj ekestas en ni. Kiam la preĝo estas finita, ili tuj foriras. Ili kontraŭvole engaĝiĝas en batalo kun tiuj, kiuj eĉ ne atentas ilin.

Ĉi tiu malpia spirito ne nur blasfemas kontraŭ Dio kaj ĉio, kio estas de Dio, sed ankaŭ elparolas en ni maldecajn kaj hontigajn vortojn, por ke ni forlasu la preĝon aŭ falu en malespero. Ĉar ĉi tiu malbona kaj kruela tirano forigas multajn homojn de la preĝo, apartigas multajn de la Sanktaj Misteroj, eluzigas la korpojn de unuj pro malĝojo kaj turmentas aliajn per fastado, ne donante al ili eĉ momenton de ripozo. Li faras tion ne nur kun laikoj, sed ankaŭ kun homoj, kiuj kondukas religian vivon, konstante dirante al ili, ke ili tute ne havas savon kaj ke ili estas pli mizeraj ol ĉiuj malfideluloj kaj politeistoj.

La homo, kiu volas liberiĝi de la spirito de blasfemo, kiu lin perturbas, sciu bone, ke ne lia animo kulpas pro blasfemaj pensoj, sed la malpura demono mem, kiu diris al la Sinjoro: Ĉion ĉi tion mi donos al vi, se vi falos kaj adorkliniĝos al mi (Mt 4,9). Tial ankaŭ ni, malestimante lin kaj ne donante ian gravecon al la pensoj, kiujn li enŝovas en ni, diras: Foriru de mi, Satano! Mi adorkliniĝos al la Eternulo, mia Dio, kaj al Li nur servos (Mt 4:10). Kaj via turmento kaj viaj vortoj revenos sur vian kapon, kaj via blasfemo falos sur vian propran kronon en ĉi tiu tempo kaj en la estonta (kp. Ps 7,17).

Kiu ajn penus venki la demonon de blasfemo alimaniere, estas kiel homo, kiu provas kapti fulmon per siaj manoj. Ĉar kiel li povas kapti, kiel li disputi kaj batali kun tiu, kiu subite, kiel vento, enkuras en la koron, eldiras vorton en vizio kaj tuj malaperas? Ĉiuj aliaj kontraŭuloj staras, akceptas la batalon, hezitas kaj donas tempon al tiu, kiu volas ataki ilin. Sed ne ĉi tiu! Male, tuj kiam li aperas, li retiriĝas; tuj kiam li parolas, li foriras.

Tiu demono ofte havas kutimon pendi ĉirkaŭ la plej simplanima kaj senkulpa. Ĉar ili estas ĝenitaj kaj konfuzitaj de ĝi multe pli ol aliaj homoj. Oni povas diri, ke ĉio ĉi okazas en ili, ne pro aroganteco, sed pro envio de demonoj.

Ni ĉesu juĝi kaj kondamni nian proksimulon, por ke ni ne timu blasfemajn pensojn. La unua estas la kaŭzo kaj radiko de la dua.

Same kiel homo, enfermita en domo, aŭdas la vortojn de la preterpasantaj ekstere, kvankam li mem ne parolas al ili, tiel la animo, loĝante en si kaj aŭskultante la blasfemojn de demonoj, sentas maltrankviliĝon de tio, kion diras la trairanto.

Kiu malestimas ĉi tiun demonon ankaŭ estas liberigita de pasio, kaj kiu pensas, ke li kontraŭbatalas lin alimaniere, fine cedos al li. Ĉar kiu volas per vortoj konkeri spiritojn, estas kiel homo, kiu volas enŝlosi la ventojn.

Fervora monaĥo, turmentita de ĉi tiu demono, elĉerpis sian korpon per fastado kaj vigiloj de ĉirkaŭ dudek jaroj. Sed, ne sentante ian utilon, li notis sur papero sian pasion, iris al sanktulo kaj donis al li por legi, ĵetante sin sur la teron per la vizaĝo, por ke li eĉ ne povu rigardi la sanktulon. Kaj kiam la maljunulo legis tion, kio estis skribita sur la papero, li ridetis, levis sian fraton kaj diris: "Metu vian manon, infano, sur mian kolon"! Kiam la frato faris tion, la pliaĝulo diris al li: "Ĉi tiu peko estu sur mia kolo, frato, kiom ajn da jaroj ĝi estas en vi kaj kiom longe ĝi estos. Nur ne donu al ĝi ian gravecon"! Tiu ĉi monaĥo poste asertis, ke li eĉ ne forlasis la ĉelon de la maljunulo, kaj la pasio jam malaperis. Tion diris al mi, kun dankemo al Kristo, la monaĥo, kiu estis en tento.

Kiu venkis ĉi tiun pasion, forpelis arogantecon.

Leciono XXIV

PRI MEMEO, SIMPLICO AŬ SIMPLICO KAJ SENDANGERECO, KIUJ NE ESTAS NATURAJ SED AKIRITAJ, KAJ PRI MALBONO

La leviĝo de la suno estas antaŭita de la lumo de la tagiĝo. Tiel ankaŭ mildeco estas la antaŭulo de humila menso. Ni aŭdu do la Lumon mem, en kiu ĝi laŭvice parolas pri ĉi tiuj virtoj: Lernu de mi , li diras, ĉar mi estas milda kaj korhumila (Mt 11,29). Sekve, por povi klare rigardi la leviĝantan sunon, estas nature, ke ni unue devas esti lumigitaj de certa pli malforta lumo. Ne eblas, ne eblas vidi la sunon, antaŭ ol aperos la lumo de la tagiĝo, kiel montras la naturo mem de la menciitaj virtoj.

Mildeco estas senŝanĝa animstato, egala en humiligo kaj honoro. Mildeco konsistas en preĝi sincere por nia proksimulo sen emocio, eĉ kiam li ofendas nin. Mildeco estas roko, kiu leviĝas super la maro de kolero. CXiuj ondoj, kiuj venas sur gxin, disrompas kontraux gxi: gxi sola restas neskuebla. Mildeco estas la subteno de sufero, la pordo, aŭ pli ĝuste – la patrino de la amo, la fundamento de la juĝo: la Sinjoro instruos al la humiluloj Liajn vojojn (Ps 24:9). Ĝi estas la peranto de pardono, aŭdaco en preĝo, la loĝejo de la Sankta Spirito. Kiun mi rigardu, se ne al la humiluloj kaj humiluloj (Is 66:2)?

Mildeco estas la helpanto de obeemo, la gvidisto de la religia frateco, la brido por la kolero, la fortranĉo de kolero, la donanto de ĝojo, la imitado de Kristo, la atributo de anĝeloj, la kateno por demonoj, kaj la ŝildo de amareco. En la koroj de la humiluloj la Sinjoro loĝas, dum la maltrankvila animo estas la sidejo de la diablo. La mildaj … heredos la teron (Mt 5:5). Cetere ili regos la teron. Sed homoj, kiuj ĉiam koleras, estos ekstermitaj el sia lando.

Milda animo estas la trono de simpleco, kaj kolera menso estas la kreinto de malvirteco.

Animo milda komprenas la vortojn de saĝeco: La Sinjoro kondukos la humilulojn al juĝo (Ps 24:9), aŭ pli ĝuste al discernimiento.

Vera animo estas amiko de humileco, kaj ruza estas sklavo de fiero.

La animoj de mildaj homoj pleniĝos de scio, sed la kolera menso estas dommastro de mallumo kaj nescio.

Iam renkontiĝis kolera viro kaj ĵaluza virino: en ilia interparolo estis neeble trovi unu solan veran vorton. Se vi malfermas vian koron al la unua, vi trovos koleron; se vi ekzamenos la animon de la dua, vi vidos malicon.

Simpleco estas unuforma stato de la animo, en kiu ĝi ne povas esti movita de ia malico.

Senkulpeco estas gaja emo de la animo, libera de ia ruza penso.

La unua karakterizaĵo de infanaĝo estas simpla simpleco. Dum Adamo havis ĝin, li ne vidis nek la nudecon de sia animo nek la malbelon de sia korpo.

La simpleco, kiun iuj havas de la naturo, estas bela kaj benita, sed ne kiel tiu, kiun oni kreas kun granda peno ŝajnigante esti ruza. La unua protektas nin kontraŭ granda ruzo kaj multaj pasioj, dum la dua fariĝas kaŭzo de la plej sublima humileco kaj mildeco. Tial la rekompenco por la unua ne estas granda, dum por la dua ĝi estas glora [1].

Ĉiuj el ni, kiuj ŝatus altiri la Sinjoron al ni, ni aliru al Li nature, kiel disĉiploj alproksimiĝas al la Majstro, simple kaj nepripensite, simple kaj sincere. Estante simpla kaj senkomplika, Li volas, ke la animoj, kiuj alproksimiĝas al Li, estu ankaŭ simplaj kaj nekoruptitaj.

Nenie oni povas trovi simplecon sen humileco aŭ mildeco. Ruza homo estas falsa profeto, kiu imagas, ke li povas diri la pensojn per vortoj, kaj per eksteraj agoj tion, kio estas en la koro.

Mi konis justulojn, kiuj lernis ruzon de la ruzo, kaj mi miris, kiel ili tiel rapide povis perdi sian naturan kvaliton kaj superecon.

Same kiel estas facile por honestaj homoj fariĝi ruzaj, estas malfacile por ruzaj homoj fariĝi honestaj. Vera fremdiĝo, obeemo kaj silento ofte montris grandan potencon, kaj preter atendoj, resanigis eĉ la nekuraceblan.

Se la scio ŝveligas multajn (1 Kor 8:1), tiam, male, nescio kaj nescio certagrade humiligas. Estas ankaŭ kazoj, kvankam maloftaj, ke iuj ŝveliĝas pro nescio.

La trifoje benita Paŭlo la Simpla estas evidenta ekzemplo, regulo kaj modelo de benita simpleco: neniu ie ajn vidis, aŭdis aŭ iam vidis tian progreson en tiel mallonga tempo (2).

La simplanima monaĥo, obeema kiel aĵo dotita per konscio, ĵetas sian ŝarĝon tute sur la ŝultrojn de sia spirita patro. Besto ne kontraŭdiras tiun, kiu ĝin ligas: nek vera animo kontraŭdiras sian instruiston. Ĝi sekvas tiun, kiu kondukas ĝin kien li volas, kaj ne scias kiel kontraŭdiri eĉ kiam kondukata al la buĉado.

Homo sen ruzo estas pura animo, kiel li estis kreita. Lia animo traktas honeste kun ĉiuj.

Sincereco estas neartefarita penso, sincera konduto kaj natura, nepreparita parolo.

Dio estas nomata kaj amo kaj justeco. Tial la saĝa Salomono en la Kanto de la Kantoj diras al la pura koro: La justeco amas vin (Kanto de la Kantoj 1:3). Kaj lia patro ankaŭ diras: La Eternulo estas favorkora kaj justa (Ps 24:8). Sed pri tiuj, kiuj portas la saman nomon kiel Li, la profeto diras, ke ili estas savitaj, ĉar, li diras: Kiu savas la justulojn en koro (Ps 7:11); kaj denove: Lian vizaĝon ili vidas kaj vizitas la justecon de la animoj de homoj (Ps 10:7).

Ruza estas io kontraŭa al sincereco. Ĝi estas trompa penso, memtrompo pri la plano de Dio, falsa ĵuro, ambigua esprimo, kaŝado de realaj sentoj, abismo de trompo, kalkulita mensogo, fiero, kiu fariĝis integra parto de la naturo, kontraŭulo de trankvilo, ŝajniga pento, fuĝo de larmoj, malamiko de obstina konfeso, obstaklo al obstaklo, obstaklo de falo, obstaklo. leviĝo, retenita rido dum eltenado de insultoj, senracia malĝojo, detenita pieco, demona vivo. Ruza viro estas la samnomulo kaj interparolanto de la diablo. Tial la Sinjoro instruis nin nomi la diablon ruza, kiam ni diras: Liberigu nin de la malbonulo (Mt 6,13).

Malbono estas demona scienco (aŭ pli ĝuste, monstraĵo) (3). Ĝi perdis la veron, kvankam ĝi provas kaŝi ĝin de multaj.

Hipokriteco estas kontraŭdira stato de korpo kaj animo, interplektita kun ĉiaj pensoj.

Ni forkuru de la klifo de hipokriteco kaj de la puto de putreco, aŭskultante tiun, kiu diras, ke la malvirtuloj estos detruitaj kaj velkos kiel la floroj de la kampo (Ps 36:9, 2). Tiaj homoj estas ideala paŝtejo por demonoj.

Estas malfacile por la riĉuloj eniri la Regnon (Mt 19:23). Estos malfacile por la malsaĝuloj saĝuloj eniri simplecon.

La Falo ofte korektis la ruzon, donante al ili savon kaj senkulpecon eĉ kontraŭ ilia volo.

Faru ĉion por ludi kun via propra inteligenteco [4]. Tiel farante, vi trovos savon kaj justecon en Kristo Jesuo, nia Sinjoro. Amen!

Kiu atingis tiun ĉi stadion, tiu estu en paco: fariĝinte heredanto de la Majstro Kristo, li trovis savon.

NOTOJ:

1. Al la unuaj estas promesitaj la tero, kaj al la aliaj la ĉielo (Mt 5,5; 3). Vidu Salesiana eldono, II, 87, noto 9).

2. La beata Paŭlo la Simpla: la vivo de la Dioplaĉa Paŭlo estas mallonge priskribita en Lausaicus de Paladio (Nist. Laus. 28, Migne, RG, 34, 1076-1084, aŭ en la traduko de la hieromonaĥo D-ro Justino, Bitolj, 1933, I, 65-71). Laŭ ĉi tiu informo, Paul estis kamparano, kamparano, "troe senkulpa kaj simpla". Li estis edziĝinta al tre bela sed korupta virino. Iam, kiam li trovis sian edzinon en adulto, li forlasis la hejmon kaj iĝis monaĥo. Li tiam estis proksimume 60 jarojn maljuna. Post mallonga vagado de monaĥejo al monaĥejo, li venis al Sankta Antonio la Granda kaj fariĝis lia disĉiplo. Li facile plenumis ĉiujn, eĉ la plej kruelajn, heroaĵojn, kiujn lia instruisto faris. Danke al sia ekstrema humileco kaj obeemo, Paŭlo en mallonga tempo ricevis de Dio la potencon elpeli demonojn. "Simpla kaj nelernita, sed tute perfekta en la animo", li atingas la plej altan gradon de virto, tiel ke li elpelas eĉ la plej terurajn, ĉefajn demonojn el la animoj de la homoj. Li pasigis la lastajn jarojn de sia surtera vivo en la dezerto tute sola.

3. Scienco (pli bone diri frenezaĵo): vortludo, ne tiom malofta en la Rankingoj.

4. Por ludi per sia saĝeco: li signifas rezigni ĉian arbitrecon. Oni faru obeema, kaj nenion faru laŭ propra bontrovo, sen konsilo aŭ konfirmo de la spirita direktoro (kp. Ŝol. 12, sol. 988).