Konstitucio de la Ermita Vivo - Sankta Antonio la Ermito

 

Konstitucio de la Ermita Vivo - Sankta Antonio la Ermito

 

1. Mi transdonas ĉi tiujn

kiun la Sinjoro parolis per mia buŝo, por tiuj, kiuj volas preni la pezan spiriton de ermitejo. Ili devus obei ĉi tiujn ordonojn. Kiu malobservos eĉ unu el ili, tiu estos la plej malgranda en la Regno de la Ĉielo. (Mt 5:19)

I - Ekstera konduto kaj ekstera vivordo

Retiriĝo de la mondo kaj de kunvivado kun homoj

2. Kiu volas esti savita (en vivmaniero ekster ĉi tiu mondo), ne restu en sia hejmo kaj ne loĝu en la urbo, en kiu li pekis. Same, li ne vizitu siajn gepatrojn kaj parencojn en la karno, ĉar ĉi tio estas malutila al la animo kaj detruas la fruktojn de vivo.

3. Ne revenu al la urbo, kie vi iam pekis kontraŭ Dio.

4. Ne iru por vidi kiel vivas viaj parencoj, nek lasu ilin veni por vidi kiel vi vivas. Tute ne vidu ilin.

Elektante lokon por vivi en la dezerto

5. Niaj spiritaj patroj asertas, ke la dezerto estas la plej taŭga loko por kontempli morton kaj la plej taŭga rifuĝo de la sekularaj aferoj, kiuj donas trankvilon al la korpo.

6. Kiu loĝas en la dezerto en soleco, tiu estas liberigita de tri luktoj: de la lukto, kiu venas per la aŭdsento, de la lukto, kiu venas per la lango, kaj de la lukto, kiu venas de vidado, kio povas vundi la koron.

7. Gardu vin, ke vi trompiĝu per la penso, ke la dezerto estas loko de ombro, t.e. malatento.

Ĉambro aŭ ĉela soleco

8. Retiriĝante de la monda tumulto, vi fariĝas sola, kaj vi fariĝos fremdulo. Por vi, sidi en ĉambro aŭ ĉelo estos la sama kiel vojaĝi al fremda lando.

9. Kien ajn vi iras, nepre revenu al via soleco kiel eble plej baldaŭ por dediĉi vin al viaj preĝoj.

10. Kiam vi iras al laboro, ne restu longe, sed revenu al via soleco kiel eble plej baldaŭ.

11. Vizitante vian fraton, ne restu longe en lia ĉambro.

Okupoj kaj ordo en la ĉambro

12. Restante en sia ĉambro, li okupiĝas pri ĉi tiuj tri okupoj: laborado per siaj manoj, legado de la Psalmoj kaj preĝado.

13. Restante en sia ĉambro, li okupiĝas pri legado de la Skriboj, preĝado al Dio kaj laborado per siaj manoj.

14. Fastu ĉiutage ĝis la 9-a horo (15:00), krom sabato kaj dimanĉo. Kiam la 9-a horo ( 1 ) alvenas, eniru vian internan ĉambron kaj plenumu vian preĝon antaŭ manĝi. Manĝinte, alternu inter iom legi kaj iomete preĝi.

Preĝoj kaj genuiĝo

15. Faru preĝojn je certaj horoj kaj ne maltrafu eĉ unu, por ke vi ne donu respondon por ĝi.

16. Diru vian noktan preĝon antaŭ ol iri al preĝejo.

17. Ĉiam preĝu en via ĉambro antaŭ ol iri al preĝejo.

18. Ĝenerale, antaŭ kaj post preĝado kun la fratoj, preĝu ĉiam en via propra ĉambro. Neniam maldiligentu fari tion.

19. Falu ofte sur viajn genuojn kaj ne maldiligentu fari tion, por ke vi ne mortu per malbona morto.

20. Kiam vi pregxas, ne maldiligentu, cxar la pregxo de maldiligentulo estas malsagxeco.

21. En preĝo kaj rememoro pri Dio, laŭ la monaĥeja voto kaj la signifo de via vesto, estu kiel birdo, kiu ŝvebas facile kaj alte.

Legante kaj pensante pri Dio

22. Estu diligenta en legado de la Skriboj. Ĉi tio forŝiros vin de malpureco, tio estas, dispelos malpurajn pensojn.

23. La kompato de Dio estos kun vi, se vi estas fervore interesita pri legi la Skribojn kaj observi la ordonojn.

24. Pensu pri la faroj de Dio kaj ne maldiligentu en preĝado.

25. Monaĥo, kiu sidas en sia ĉambro aŭ ĉelo kun la buŝo fermita kaj ne memoras Dion, estas kiel kaduka domo ekster la urbo, kiu ĉiam estas plena de malpuraĵo. Kiu pensas elpreni la rubon el sia domo, sen pripensi, prenas ĝin tien. Tio estas, li silentas per sia buŝo kaj fantazias per sia menso. Li cedas al malbonaj pensoj kaj estas forportita per sia koro, kiu estas la tuta peka rubo, kiun demonoj ĵetas en la animon.

Mana laboro kaj penado ĝenerale

26. La korpo devas esti regita kaj laca per longa peno.

27. Metu al vi moderan penon en via ĉelo, kaj via koro estos trankvila.

28. Devigu vin labori per viaj manoj, por ke la timo antaux Dio logxu en vi.

29. Estu diligenta en la laboro de viaj manoj, kaj la timo antaux Dio venos sur vin.

30. Sidante en ĉambro aŭ ĉelo, sin detruu al la laboro de viaj manoj, kaj la nomon de la Eternulo ne foriru de vi, sed konservu ĝin konstante en via menso. Instruu vin pri tiu nomo en via koro kaj laŭdu ĝin per via lango, dirante: Mia Sinjoro, Jesuo Kristo, kompatu min, aŭ: Mia Sinjoro, Jesuo Kristo, kompatu min, sendu al mi vian helpon, aŭ: Mi laŭdas Vin, mia Sinjoro, Jesuo Kristo.

Manĝaĵo

31. Apartigu unu kaj la saman tempon por manĝi kaj manĝu por la nutrado de via korpo, ne por plezuro.

32. Uzu la plej simplan kaj plej malmultekostan manĝaĵon.

33. Manĝu vian panon silente kaj modere, zorgante, ke via sidado ĉe la tablo estas modesta.

34. Ne manĝu ĝis vi estas sata.

35. Ne estu avida kaj mangxema, por ke viaj antauxaj pekoj ne renovigigxu en vi.

36. Ne rompu vian faston merkrede kaj vendrede.

37. Viandon tute ne manĝu.

38. Ne alproksimigxu al la loko, kie oni versxas vinon.

39. Ĉe asembleoj kaj festenoj, t.e. ĝeneralaj manĝoj ne estas rapidaj.

40. Se vi venas al loko, kie estas pretigita komuna tablo, mangxu kun modereco kaj oferu dankon al Dio.

41. Ne trinku pli ol tri glasojn da vino, krom en tempoj de granda malsano.

42. Ne tuj etendi la manon por tio, kio estas metita antaŭ vi.

43. Se vi estas juna, ne etendu viajn manojn antaŭ aliaj, ĉar tio ne estas modesta.

Sonĝo

44. Dormu malmulte kaj modere, kaj la anĝeloj vizitos vin.

45. Kiam vi estas sana, ne demetu vian zonon dum la dormo.

46. ​​Kiam vi kusxas, ne metu viajn manojn inter viajn krurojn, por ke vi ne sciante ne peku.

Vestaĵo

47. Tage kaj nokte estu en via kapuĉo, en via mantelo kaj en ĉiuj viaj vestoj, kvazaŭ ĉenitaj kaj malliberigitaj.

48. Ne portu veston pri kiu vi povus fieri kaj fanfaroni.

49. Zorgu pri viaj vestoj, por ke vi ne troviĝu nuda inter aliaj en la Tago de Juĝo.

g) La ĉefa trajto de riĉeco estu malriĉeco.

50. Ne akiru ion krom tio, kion vi bezonas.

51. La malriĉeco de monaĥo estas modereco en ĉio aŭ stato, en kiu oni kontentiĝas per malmulto.

52. Li preferas riproĉon al respekto, lacecon de la korpo al ripozo, kaj mankon de necesaj aferoj al abundo.

Preĝeja diservo

53. Ekleziaj devoj (t.e. prizorgado de la eklezio kaj kultado) estu konfiditaj al fidela homo, kiu timas Dion.

54. Ne maldiligentu kaj iru al la preĝejo tuj kiam la sonorilo sonoras.

55. Ne forlasu la adoradon, por ke vi ne falpusxigxu kaj falu en kaptilon.

56. Li neniam parolas en la preĝejo.

57. Ne estu en preĝejo kiel en loko, kie kunvenas multaj homoj, por ke via animo ne maltrankviliĝu kaj pleniĝu de pensoj.

58. Ne enterigu viajn mortintojn en preĝejo, t.e. ne zorgu pri kiel vi aranĝos viajn surterajn aferojn.

Reciprokaj rilatoj

Unue kaj ĉefe - la rilato al la superulo, la spirita patro, al la maljunuloj kaj ĝenerale al la sperta

59. Ne komencu ajnan laboron, kia ajn ĝi estu, ĝis vi interkonsiliĝos kun la abato de la monaĥejo.

60. Li ne multe parolas antaŭ la superulo kaj antaŭ tiuj pli grandaj ol li mem.

61. Gardu cxiam en via koro, ke vi obeu vian patron, kaj la timo antaux Dio logxos en vi.

62. La perfekteco de via heroaĵo konsistas en obeo. Feliĉa estas la homo, kiu de sia juneco portas la ŝarĝon de la Eternulo, servas kaj obeas.

63. Ne estu malobeema, alie vi fariĝos la ilo kaj vazo de ĉia malbono kaj maljusteco.

64. Kun humileco kaj ploro petu vian patron, ke vi instruu al vi tion, kion vi ankoraŭ ne scias, por ke vi ne hontu.

65. Ĉiam memoru tiun, kiu nutras vin per bona instruo. Penu lerni de li la vivajn ordonojn, kaj vi sukcese kaj sukcese kondukos vian vivon laŭ la volo de la Sinjoro, kiel estas skribite de la beata Apostolo Paŭlo: Studu ĉi tion; restu en ili, por ke via progreso estu evidenta en ĉio. (1 Tim 4:15)

66. Se vi sincere klinis vian kolon sub la ŝarĝo de obeemo, tiam atente aŭskultu tion, kion oni diras al vi, kaj tiam konscience plenumu tion, kion oni ordonas al vi.

67. Ne kaŝu antaŭ via spirita patro la pekon, kiun vi faris.

68. Oni ĉiutage lernas bonan moralon de siaj pliaĝuloj.

69. Amu viajn spiritajn patrojn pli ol viajn fizikajn gepatrojn, ĉar ili zorgas pri vi pro Dio.

70. Vivu, por ke la patroj de la monaĥejo, kiuj naskis vin spirite, ĝoju pri via gloro en la kunveno de la sanktuloj.

71. Zorgu, ke la beno de la monaĥejaj maljunuloj ripozu sur vi.

72. Ne malkaŝu viajn pensojn al ĉiuj, sed nur al tiuj, kiuj povas sanigi vian animon.

73. Ne malkaŝu viajn pensojn al ĉiuj, por ke vi ne ofendu vian fraton.

74. Estu amika al ĉiuj, sed ne lasu ĉiujn esti via konsilisto.

Reciproka rilato

75. Strebu, ke ĉiuj homoj benu vin.

76. Malĝoju kun via frato kaj montru al li kompaton en lia doloro.

77. Se via frato petas vin helpi lin, laboru kun li la tutan tagon.

78. Tiuj kun kiuj vi kuniras, provu ilin unue kaj eksciu, kiaj ili estas. Ne fidu ĉiujn, ĉar la mondo estas plena de ruzoj. Elektu fraton, kiu timas la Sinjoron, kaj asociiĝu kun li kiel frato. Kaj plej bone estos, se vi alkroĉiĝos al Dio kiel filo al patro, ĉar ĉiuj homoj, kun malgranda escepto, kapitulacis al ruzo. La tero estas plena de vanteco, mizero kaj turmento.

La rilato de maljunuloj al aliaj

79. Se vi ĉesis servi al peko, tiam parolu en la nomo de la Sinjoro, instruante tiujn, kiuj blasfemas lian nomon. Ĉar ili estas mortaj kaj fortranĉitaj de la vivanta Dio, zorgu, ke ili forlasu siajn mortintajn farojn kaj estu indaj atingi eternan gloron.

80. Senlace korektu kaj reformu viajn spiritajn infanojn, ĉar vi respondecos pri ilia kondamno, t.e. se ili pruvos indaj je la Lasta Juĝo.

81. Admonu sen partio, sed kun timo antaux Dio. Ne montru partecon, sed decidu per vortoj de vero.

82. Se venos frato kaj malkaŝos al vi siajn pensojn, zorgu, ke ili ne diru ilin al iu ajn, sed preĝu por vi kaj por li, por ke la Sinjoro savu vin ambaŭ.

83. Ne forpuŝu tiun, kiu serĉas fidon al Kristo.

84. Ne donu lecionojn al tiuj, kiuj ilin ne ricevas.

85. Ne starigu por alia regulon, kiun vi mem ne jam plenumis en la praktiko.

86. Estas ege malbela rekomendi al alia ion, kion vi mem ne faras. Nome, ni ne profitas el la agoj de aliaj.

Sinteno al la malsanuloj

87. Frue leviĝu ĉiutage, zorgu pri la malsanuloj inter vi.

88. Vizitu la malsanulojn kaj plenigu iliajn vazojn per akvo.

89. Donu ĉion, kion vi povas, ĉion, kion vi restas, al la malsanuloj en la monaĥejo.

90. Se la superulo nomumas vin por servi la malsanulojn, strebu per via tuta koro, kaj vi ricevos duoblan rekompencon de Dio, do pro obeo farita kun amo.

Sinteno al eksterlandanoj

91. Se iu frato venas viziti vin, eĉ en malbona vetero, akceptu lin ĝoje, por ke li danku Dion kaj ne ofendiĝu.

92. Se iu frato venas por viziti vin, humiligu vin antaŭ li en ĉio, montru al li inklinon pro la Sinjoro, kaj gardu vin, ke li ne fieru.

93. La mieno sur via vizaĝo devus esti malĝoja, krom kiam viaj vojaĝfratoj venas al vi. Poste surmetu ĝojan rigardon.( 2 )

Reciproka komunikado

94. Estu modesta en ĉiuj viaj agadoj.

95. En via tuta konduto inter aliaj, kondutu kiel malriĉulo: ne arogu, kiam vi parolas al iu ajn, nek kiam vi kantas himnon aŭ kanton de laŭdo al Dio. Kiam vi renkontiĝas en kompanio, viaj vortoj estu simplaj.

96. Ne parolu aŭ asociiĝi kun knabo aŭ junulo. Ne akceptu tiajn homojn en vian kune vivon, por ne doni lokon al la diablo.

97. Tute ne parolu kun la knabo, ĉar li estos por vi falilo.

98. Ne prenu la manon de frato staranta apud vi, nek tuŝu liajn vangojn, ĉu li estas pli maljuna aŭ pli juna ol vi.

99. Per via tuta forto, distancigu vin de homoj, al kiuj mankas racio kaj konsilo.

100. Se vi ŝatas pacan vivon, ne aliĝu al la rondo de homoj, kiuj zorgas nur pri vanaĵoj. Se vi hazarde estas en ilia kompanio, kondutu kvazaŭ vi ne estas inter ili.

Konversacio kaj ĝenerale, la lingvouzo

101. Ne levu la voĉon, t.e. silentu en la ĉelo, krom dum preĝoj difinitaj en la konstitucio.

102. Gardu vin pri malpaco kun la lango (regu vian langon).

103. Ne parolu tro multe, por ke la Spirito de Dio ne foriru de vi.

104. Granda faro estas silenti, laŭ la ekzemplo de la Sinjoro, kiu silentis antaŭ Herodo sendepende de sia voko.

105. Kiam vi renkontiĝas kun kredantoj, kiuj estas kiel vi, aŭskultu pli kaj atentu tion, kion ili diras, kun preteco plenumi tion, kio estas sana. Tio estos multe pli bona ol mem partopreni en la konversacio.

106. Kiam vi iras viziti iun, la timo antaŭ Dio estu en via koro kaj gardu vian buŝon, por ke vi trankvile revenu al via ĉelo.

107. Saĝulo bone scias regi sin. Li ne parolas haste, sed bone mezuras kiam paroli kaj kiam aŭskulti. Male, malklerulo ne konservas sekreton, ne regas sian langon kaj ne bridas sian langon.

108. Kiam vi estas inter la fratoj, ne parolu tro multe. Viaj demandoj estu mallongaj kaj parolitaj kun humileco.

109. Viaj vortoj estu mildaj kaj instruaj. Memoru, ke el parolo venas aŭ gloro aŭ malhonoro.

110. Ne parolu en kolero, sed viaj vortoj estu vestitaj per saĝo kaj prudento, kiel ankaŭ via silento. Niaj saĝaj patroj estu via ekzemplo, kies vortoj estis plenaj de saĝo kaj prudento, kiel estis ilia silento.

111. Via lango estu submetita al racio, ĉar vortoj kontraŭaj al racio estas kiel pikdornoj kaj kudriloj.

112. Restu for de mensogo, alie ili forpelos de vi la timon de Dio.

113. Via buŝo ĉiam parolu nur la veron.

114. La temo de via konversacio estu la profitoj de la Plejalta Dio. Farante tion, vi fariĝos inda ricevi eĉ pli grandajn profitojn de Li.

115. Ne demandu pri malbonaj agoj, sed gardu vian atenton for de ili.

116. Ne komencu malplenajn konversaciojn kaj evitu tiujn, kiuj ilin gvidas, por ke via animo ne ricevu malbonon.

117. Malsxatu senutilan paroladon pri cxio monda.

118. Detenu kiel eble plej multe de ŝercoj kaj amuzaj vortoj.

119. Ne kriu aŭ parolu tro laŭte aŭ tro rapide, ĉar estas skribite: Kiu multe parolas, tiu ne evitos pekon. ( Eklezio 10:14 )

120. Ne obstinu kaj ne trudu viajn vortojn, por ke ne eniru vin malbono (malico kaj malpaco).

121. Ne ĵuru eĉ pri senduba afero, des malpli pri duba afero.

En kazo de vojaĝo

122. Kiam neceso devigas vin iri al la urbo, ne iru sola.

123. Kiam vi iras preni akvon aŭ vojaĝi, legu la Psalmojn parkere kaj meditu.

124. Vojaĝante kun siaj fratoj, li iom apartiĝis de ili por silenti.

125. Dum vi iras laŭ la vojo, ne turnu sin dekstren nek maldekstren, sed zorge pripensu viajn Psalmojn kaj preĝu al Dio en via menso. Ne interfratiĝu kun la loĝantoj de la loko, en kiu vi troviĝas.

126. Ne iru inter la homamason da monduloj, sed ankaŭ ne imitu la Fariseojn, ĉar ili faris ĉion ĝuste por elstari.

127. Ne lasu virinon alproksimiĝi al vi. Ne lasu ŝin eniri vian ĉambron, ĉar ŝtormo de pensoj sekvas ŝin.

128. Neniam mangxu kun virino, kaj ne kunigxu kun knabo.

129. Kiam aperas la bezono ie tranokti, atentu ne kovri vin per iu alia sub la sama litkovrilo.

130. Ne dormu en la sama lito kun iu pli juna ol vi.

131. Ne kuŝu du sur unu lito, krom en kazoj de ekstrema neceso, eĉ se ĝi koncernas vian patron aŭ fraton. Kaj eĉ tiam kun granda timo.

132. Li ne longe sidas en monaĥejaj gastejoj.

II - La strukturo de la interna vivo

a) La komenca principo de vivo - fervoro

133. Estu fervora akiri virtojn aŭ virtojn, por ke vi ne alkutimiĝu al senzorgeco.

134. Gardu vin, ke vi ne malvarmiĝu en via amo al Dio.

135. Ne deflankiĝu de la bonaj faroj, kiujn vi komencis.

136. Ne foriru de la vojo de via soleco.

137. Ne forlasu la klopodojn, kiujn vi faras por virto, por ke vi ne fariĝu maldiligenta kaj senzorga kaj ne eraru en la lasta momento, sed amu la Sinjoron ĝis la fino, kaj vi ricevos gracon.

138. Same kiel la ruinoj ekster la urbo servas kiel rubejo por ĉies malbonodora malpuraĵo, tiel la animo de tiu, kiu maldiligente kaj maldiligente iras solecan vivon, fariĝas rubejo por ĉiuj pasioj kaj peka malpuraĵo.

b) Regulo de vivo - la volo de Dio en la ordonoj

139. Se vi vere donis vin al Dio, observu ĉiujn Liajn ordonojn kaj faru ĉion, kio estas ordonita al vi diligente, nenion preterlasante. Ĉar se vi preterlasas ion, viaj pasintaj pekoj ne estos pardonitaj al vi. Sed se vi firme decidas fari ĉion ĝis vi mortos, estu certa, ke ĉiuj viaj pasintaj pekoj jam estas pardonitaj.

140. Viaj pensoj konstante okupiĝu pri la ordonoj de la Sinjoro, kaj vi strebu plenumi ilin per via tuta forto. Vi ne forlasu iun el ili, por ke via animo ne fariĝu rubejo por ĉiuj malpuraĵoj.

141. Se vi komencis laboron kaj vidas, ke ĝi ne estas laŭ la volo de Dio, lasu ĝin tuj.

c) Celo - la gloro de Dio

42. Zorgu ĉiam, ke via Patro, kiu estas en la ĉielo, estu glorata per vi (Mt 5:16).

č) Rememorigiloj - instigoj kaj ŝoforo de fervoro

Pri la promeso kaj la origina pasio

143. Ne foriru de Dio pro korupteblaj aferoj, sed memoru tion, kion vi promesis, kiam brulis en vi la fervoro strebi plaĉi al Dio.

144. Zorgu ne forgesi la signifon de la vestoj, kiujn vi portis komence. Memoru la larmojn de pento, kiujn vi tiam verŝis, kaj rapide forkuru de la malbonaj pensoj, kiuj sekrete ŝtelas sur vin, por ke vi ne estu altirita en viajn agojn.( 3 )

145. Pentu konstante kaj sincere kaj ne cedu al malzorgemo kaj maldiligento eĉ unu minuton.

Pri taŭgaj zelotoj

146. Ne imitu tiujn, kiuj estas pli malfortaj ol vi, sed tiujn, kiuj estas pli bonaj ol vi.

147. Tiuj, kiuj amas Dion per sia tuta koro kaj konstante faras bonfarojn, estu via modelo kaj ekzemplo. Ne hontu peti de ili konsilojn pri la vivo, ĉar ili estas perfektaj en virto.

148. Tenu for de la monduloj, kiuj pensas monde kaj parolas nur pri teraj aferoj.

Pri la promesitaj varoj

149. Se vi faros ĉion ordonitan, vi ricevos heredaĵon, kiun okulo ne vidis, orelo ne aŭdis, kaj homa koro ne gravediĝis (1 Kor 2:9).

150. Uzu la lumon de scio por meriti la genlinion de la justuloj, dum estas ankoraŭ tempo.

Pri Morto kaj Juĝo

151. Memoru, ke via juneco pasis (ke via forto eluzis), kaj ke viaj malfortoj pligrandiĝis, kaj ke la tempo de via fino estas proksima, kiam vi devos doni kalkulon por ĉiuj viaj faroj. Sciu, ke tie nek frato povas elaĉeti fraton, nek patro savi sian filon.

152. Memoru ĉiam la foriron el la korpo kaj ne forlasu la penson pri eterna kondamno. Se vi agas tiamaniere, vi neniam pekos.

153. Pensu en vi mem kaj diru: "Povas esti, ke ĉi tiu tago estos mia lasta en ĉi tiu mondo", kaj vi neniam pekos antaŭ Dio.

154. Prenu ĉiun tagon kiel via lasta en ĉi tiu mondo, kaj vi estos protektita kontraŭ peko.

155. Transformu vian ĉelon en malliberejon, pensante, ke ĉio jam estas finita por vi kaj ke baldaŭ trafos la horo de via liberigo el ĉi tiu mondo.

156. Gardu vin, por ke vi ne estu forpuŝita en la estonta tempo. Ve al la malprudentaj, ĉar alproksimiĝas ilia fino, kaj ili ne havas esperon de savo, kaj neniu ilin helpas.

c) Kaŭzoj de sukceso – la favora helpo de Dio kaj persona fervoro kaj heroaĵo

Helpo de supre altirita de preĝo

157. Nia Sinjoro Jesuo Kristo helpu nin fari ĉion, kio plaĉas al Li.

158. Antaŭ ĉio, elverŝu konstantan preĝon kaj ĉiam danku Dion pro ĉio, kio okazas al vi.

159. Provu elverŝi konstantajn preĝojn kun larmoj, por ke Dio kompatu vin kaj forigu de vi la maljunulon.

160. Ne ĉesu verŝi (preĝi) larmojn kaj Dio kompatos vin, liberigante vin de la problemoj, kiuj malĝojigas vian animon.

161. Se vi volas plaĉi al Dio, fordonu vin al la Sinjoro Jesuo Kristo kaj Li savos kaj protektos vin.

Personaj heroaĵoj kaj fervoro ĝenerale

162. Penu trapasi la heroaĵojn, kiujn mi proponas al vi: laboro, malriĉeco, kaŝita vivo, senigo (ne akiro) kaj silento. Ili humiligos vin, kaj ĉi tio alportos al vi pardonon de pekoj. Humileco konsistas, ke homo konsideras sin granda pekulo kaj opinias, ke li faras nenion bonan antaŭ Dio, amas silenton kaj kalkulu je nenio, ne persistas antaŭ iu ajn kaj ne provas uzi siajn vortojn, flankenlasas sian volon, mallevigas sian vizaĝon, havu morton antaŭ la okuloj, sin gardas kontraŭ mensogoj, ne parolas malplenajn vortojn, ne plendas pro maljunulo kaj ne plendas pacience elteni sin al maljunulo, pacience elteni sin al devo, malfacilaĵoj kaj ĝenoj de la vivo. Zorgu, frato, plenumi ĉi tiujn regulojn, por ke via vivo ne estu senfrukta.

163. Ni forpuŝu ĉion, kio donas ripozon al nia korpo. Ni ne kondamnu ĉi tiun vivon, por vivi en Dio, kiu demandos nin en la tago de Juĝo, ĉu ni malsatis pro Li, ĉu ni soifis kaj suferis mankon, ĉu ni estis afliktitaj, ĝemis el la profundo de niaj koroj kaj ekzamenis nin, ĉu ni estas indaj je Dio. Kaj do, ni aliĝu al aflikto kaj malĝojo pro peko por renkonti Dion. Ni malestimu la korpon por savi niajn animojn.

164. Elektu laboron, kaj ĝi, kune kun fasto, preĝo kaj vigilo, savos vin de ĉia malpureco. Ĉar fizika laboro alportas purecon de koro, kaj ĉi tio donas frukton al la animo.

165. Amu fervoron, vestu vin per fido, ne lasu vian koron pensi malbonon, sed instigu ĝin redoni malbonon per bono, kaj serĉu mildecon kaj estu fervora por ĉiuj mirindaj faroj.

d) La konstitucio de la animo, kiu alportas sukceson

Restante en Dio kun timo, fervora atento, kaj distancigante sin de peko kaj la mondo

166. Via animo estu kun la Sinjoro en cxiu tempo, kaj via korpo sur la tero estu kiel statuo kaj idolo, do senviva.

167. Staru ĉiam antaŭ la vizaĝo de la Eternulo kun justeco.

168. La timo antaŭ Dio estu ĉiam antaŭ niaj okuloj, same kiel la rememoro pri morto kaj deturniĝo de la mondo kaj ĉio monda.

169. Silentu ĉiutage por vivi. Ĉar kiu timas Dion, tiu vivos eterne.

170. Estu ĉiam diligenta, por ne fali en maldiligenton kaj malzorgemon.

171. Malamu kaj apartigu ĉion mondan de vi mem. Alie, ĝi malproksimigos vin de Dio.

172. Malamu ĉion, kio estas malutila al via animo.

Sufero

173. Kion ajn vi entreprenas, paciencu, kaj Dio helpos vin en ĉiuj viaj faroj, en ĉio, kio okazas al vi.

174. Atentu ne senkuraĝiĝi.

175. Estu bonintenca en ĉio, kion vi faras laŭ la volo de Dio.

176. Ne malĝoju pro la malbonaj pensoj, kiuj vin atakas en via ĉelo, ĉar la Sinjoro ne forgesos ian penon faritan pro Li. Ĉi tio servos al via progreso kaj la graco de Dio helpos vin.

177. Kuraĝo estas nenio krom sentimo en la vero kaj kontraŭstaro al malamikoj. Se vi ne retiriĝos, ili retiriĝos kaj ne montros sin denove.

Kontrio kaj plorado

178. Kaj tage kaj nokte, malĝoju pro viaj pekoj.

179. Lumigu vian kandelingon per la oleo de larmoj.

180. Konstante ploru pri viaj pekoj, kvazaŭ vi havus mortinton en via ĉelo.

181. Via vizaĝo estu ĉiam malĝoja, por ke la timo antaŭ Dio loĝu en vi.

182. Ne konsideru vin io signifa, sed fordonu vin al ploro pro viaj pekoj.

Humileco

183. Amu humilecon kaj ĝi kovros ĉiujn viajn pekojn.

184. Estu humila ĉiuj tagoj de via vivo kaj etendi la manon al ĉio bela.

185. Konsideru tiun, kiu estas pli malforta ol vi en bonfaroj, kiel vian egalan, kaj konsideru tiun, kiu estas egala al vi, kiel pli perfektan.

186. Ne enviu tiujn, kiuj progresas, sed konsideru ĉiujn homojn pli bonaj ol vi mem, por ke Dio mem estu kun vi.

187. Ne kuniĝu kun fieruloj, sed kun humiluloj.

188. Estu humila en ĉio: en via sinteno, en via vesto, en via sidado, en via starado, en via irado, en via lito, en via ĉelo kaj en ĉiuj ĝiaj mebloj.

189. Ne ĝoju aŭ ne ĝoju, se oni laŭdas Vin pro viaj bonaj faroj. Kaŝu viajn bonajn farojn kiom vi povas. Ne permesu al vi malkaŝi ilin al iu ajn, kaj ĝenerale, provu ne lasi homojn laŭdi vin.

190. Timu famiĝi pro ia faro via.

191. Se senkulpulo vin riproĉas pro ia peko, humiligu vin kaj vi ricevos kronon.

192. Kutimu vian langon diri: "Pardonu min", kaj humileco venos en vin.

193. Kutimigu vian langon diri en ĉiuj okazoj, ĉiam kaj al ĉiu frato: "Pardonu min". Se vi ĉiam diras: "Pardonu min", vi baldaŭ atingos humilecon.

194. Estu preta diri: "Pardonu min" ĉe ĉiu ofendo, kiun vi aŭdas, ĉar tia humileco detruas ĉiujn kaptilojn de la diablo.

195. Sciu, ke humileco estas nenio alia ol konsideri ĉiujn homojn pli bonaj ol vi mem. Tenu firme en via menso la penson, ke vi estas kulpa de multaj pekoj. Via kapo estu klinita, kaj via lango estu preta diri al la krimulo: "Pardonu min, mia sinjoro." La morto estu la konstanta objekto de viaj pensoj.

196. Amu labori, submetiĝu al ĉiuj, fermu vian buŝon, kaj humilecon vi atingos. Humileco, siavice, altiros la pardonon de ĉiuj viaj pekoj.

197. Antaŭ ĉio, ne konsideru vin grava. Ĉi tio naskos humilecon en vi. Humileco naskos scion, do sperton kaj sanajn pensojn, kaj scio al kredo. Kredo naskos esperon, esperon ami, kaj amon obeemon. Obeemo naskos senŝanĝan firmecon, do firmecon en bono.

đ) La heroaĵo batali pekon

Antaŭ ĉio, kun pensoj

198. Forpelu malbonajn pensojn malproksime de vi mem, fordonante vin al Dio, kaj Li kovros vin per Sia dekstra mano.

199. Ne sekvu ĉiun vian penson.

200. Ne plenumu viajn pensojn kaj dezirojn.

201. Atentu, ke via menso ne restu en la memoro de pasintaj pekoj. Alie, ili povas esti revivigitaj en vi.

202. Ne revivigu en via menso viajn antaŭajn pekojn, por ke ili ne revenu al vi. Estu certa, ke ili estis pardonitaj al vi en la momento de via transdono al Dio kaj pento, kaj tute ne dubu pri tio.

203. Ĉesu memori kaj paroli pri la plezuroj kaj ĝuoj, al kiuj vi indulgis en la tempo de via malzorgemo. Eĉ ne diru: "Mi faris tion", aŭ: "Mi malobservis tion", ĉar ĉi tio povas kaŭzi vin falpusxi.

204. Ne memoru la pasiojn, al kiuj vi indulgis en la mondo, por ke la volupto, kiun ili vekas, ne leviĝu kaj ofendu vin.

Kun diversaj malvirtaj deziroj

205. La apostolo Johano resumas ĉiujn homajn voluptojn en tri aferoj: ĉio en la mondo: la volupto de la karno, la dezirego de la okuloj kaj la fiereco de vivo (1 Johano 2:16). La volupto de la karno estas la plenigo de la ventro per amaso da diversaj manĝaĵoj, post kiuj aperas malĉasteco kaj malpureco. La volupto de la okuloj rilatas al materiaj varoj. La okulo de homo, kiu ilin akiras, fariĝas malhumila kaj malpuraj bildoj ŝteliras en lian koron. La fiero de la vivo estas la amo de la monda gloro (alta opinio pri si, mem-laŭdo kaj soifo de laŭdo de aliaj), kiu surtroniĝas en nia menso pro vanaj kaj pasemaj eksteraj dignoj.

206. Gardu vin kontraŭ avideco kaj malobeo, kaj precipe tro manĝado, por ne implikiĝi en la kaptilojn de viaj voluptoj. Nome, ili forpelas la timon de Dio el siaj koroj kaj forigas la honton de siaj vizaĝoj, kaj ili transdonas sian amanton al humilaj kaj hontigaj agoj, kiuj fremdigas ilin de Dio.

207. Forigu koleron kaj vestu vin per mildeco. Forĵetu de vi la voluptan okulon kaj prenu la simplan, puran okulon de infano.

208. Restu for de kolero kaj gardu vin kontraŭ volupto, kiel ja de ĉiuj pekaj deziroj.

Precipe kun amo al plezuro aŭ volupto

209. Homo, kiu amas plezuron aŭ volupton, kiu serĉas nur plezurojn, ne taŭgas por ia laboro.

210. Ne amu plezuron aŭ volupton, ĉar Dio ne aŭskultas tiujn, kiuj amas plezuron.

211. Malamu la korpon kaj ĝiajn konsolojn, ĉar ili estas plenaj de malbono.

212. Elĉerpu vian korpon, por ke ĝi fariĝu kiel korpo kuŝanta sur malsana lito.

Kun kolero kaj ĝia naskiĝo

213. Se kolero vin atakas, tuj forpelu ĝin de vi, kaj vi ĝojos dum via tuta vivo.

214. Ne koleru kontraŭ iu ajn kaj pardonu ĉiujn.

215. Se iu malprave riproĉas vin, ne koleru.

216. Estu sagxa kaj fermu la busxon de tiuj, kiuj parolas pri vi malbone, per silento.

217. Ne miru, se iu parolas pri vi malbone, ĉar ĉi tio estas unu el la ruzoj de niaj plej grandaj malamikoj, per kiuj ili klopodas malhelpi la homon ekkoni la veron.

218. Ne koleru rapide kaj ne memoru la malbonon de Tiu, kiu kolerigis vin.

219. Se vi spertas ofendon, ne nasku malamikecon kontraŭ tiu, kiu faris al vi, sed diru: "Mi estas inda esti malestimata de ĉiuj miaj fratoj".

220. Ne murmuretu nek insultu iun.

221. Ne redonu malbonon pro malbono, nek insulton pro insulto, ĉar la Sinjoro vin humiligas, ĉar vi ne humiligas vin.

222. La junuloj kaj la maljunuloj preĝu, ke ili ne permesu fali sub la tiranecon de kolero.

223. Kiu turnas la alian vangon al tiu, kiu batas lin sur unu vango, jam ĝojas pro la insulto. La Sinjoro Jesuo Kristo neniam forlasos lin, ĉar Li estas milda kaj helpas la animojn, kiuj suferas pro Li kaj kiuj preĝas al Li. Li donas al ili forton kaj virton ĝis ili estas establitaj en paco de pasio. Kaj do ĝoju, kiam trafos vin mizeroj kaj mizeroj, ĉar post ili venas dolĉaj fruktoj.

224. Ne timu insultojn de homoj.

Kun aliaj malvirtaj movoj de la koro, kiuj subfosas sukceson – kun juĝo

225. Ne malestimu vian fraton, kiu pekis, ne abomu lin nek kondamnu lin, ĉar alie vi mem falos en la manojn de viaj malamikoj.

226. Ne malbonu al iu ajn nek juĝu iun.

227. Ne klinu vian orelon por aŭdi malbonon (pri alia), sed estu tolerema kaj kompatema al homoj kaj vi vivos.

228. Ne juĝu iun, ĉar en ĝi kuŝas la falo.

229. Ne riproĉu vian fraton, eĉ se vi vidos, ke li malobservas ĉiujn ordonojn, ĉar alie vi mem falos en la manojn de viaj malamikoj.

230. Ne juĝu iun mortonton, por ke Dio ne abomeni viajn preĝojn.

231. Li montras neniujn mankojn al iu ajn nek por io.

232. Ne riproĉu neniun pro siaj malfortaĵoj.

Kun vanteco kaj malhumileco

233. Ne reklamu, kiam vi donas almozon.

234. Ne fanfaronu, se vi indulgiĝas pri spiritaj heroaĵoj.

235. Ne diru anticipe al iu ajn pri la bonfaro, kiun vi intencas fari, sed faru ĝin silente.

236. Farinte ian virtan faron, ne bloviĝu kaj ne diru en vi mem: "Mi faris tion kaj tion". Ĉar se vi faros tion, vi ne estos saĝa.

237. Ne estu ambicia kaj ne enhavu en via koro memfanfaronajn pensojn, kiuj diras: "Mi faris tion kaj tion. Mi progresis en tio kaj tio." Tiaj pensoj spiras vantecon. Kiu pleniĝas per ili, tiu fariĝis loĝejo por malpuraj spiritoj.

Kun homplaĉa kaj hipokriteco

238. Ne forlasu la volon de Dio pro plenumi la volon de homo.

239. Ne malobservu la ordonojn pro respekto al homa amikeco.

240. Ne estu hipokritulo, duvizaĝa, kaj des malpli mensoganto.

241. Zorgu esti justa ne nur antaŭ homoj, sed ankaŭ en vi estu saĝa, milda, bonfara, pacienca, fervora kaj filantropia.

Kun aroganteco

242. Ne fieru pri viaj agoj, kiaj ajn ili estu.

243. Ne fieru kaj ne fanfaronu.

244. Forpelu arogantecon for de vi mem. Konsideru viajn najbarojn kaj ĉiujn homojn pli bonaj ol vi.

245. Ne ekzistas pli granda malpieco ol malĝoji alian kaj sin altigi super la aliaj.

246. Ne konsideru vin saĝa, alie via animo fieriĝos kaj vi falos en la manojn de viaj malamikoj.

247. Ne konsideru vin ĉioscia kaj saĝa, t.e. ne diru: "Mi konas min mem. Mi mem povas fari tion", alie viaj klopodoj estos vanaj kaj via ŝipo vane navigos.

Konkludo

248. Kiu ne observas ĉion preskribitan, koleros Dion. Mi, Antonio, diras al vi la veron. Tial, aŭskultu ĉi tiujn miajn vortojn, kaŝu ilin en via koro kaj sciu, ke per ĉi tiuj ordonoj mi transdonas vin al la Kreinto. Se vi konservos ilin, vi ĝojos kun la anĝeloj, kaj vi vundos ĉiujn malbonajn spiritojn per malĝojo. Observu ĉi tiujn ordonojn, kaj Dio estos kun vi, kaj la anĝeloj akompanos vin. Via animo pleniĝos de la bonodoro de la sanktuloj, kaj via vizaĝo brilos per la lumo de la benatoj. Vi fariĝos sanktejo por Dio, kiel ĉiuj sanktuloj, kaj fine vi renkontos la Sinjoron kun ĝojo kaj ĝojo. Vi aŭdos tiun voĉon dirantan: Bona kaj fidela servisto, vi estis fidela pri malmultaj aferoj, mi faros vin reganto super multaj; eniru en la ĝojon de via sinjoro. (Mt 25:21)

249. Ne deflankiĝu de iu ajn el ĉi tiuj instrukcioj kaj nia Sinjoro Jesuo Kristo kontentigos vin kaj en paco kompletigos la laboron, kiun vi entreprenis. Niaj perfektaj patroj kaj tiuj, kiuj sekvas ilin, fariĝis perfektaj, plenumante ilin.

250. Se vi volas aldoni iajn bonajn farojn al la dirita, aldonu ilin, kaj danku ĉiam al nia Sinjoro Jesuo Kristo.

251. Ĉiunokte, akvumu vian liton per larmoj kaj trempu vian liton, humiligu vin antaŭ Kristo, la Sinjoro, por ke Li forviŝu viajn pekojn kaj vin renovigu, por ke Li donu al vi helpon por fari bonajn farojn kaj por heredi Sian eternan Regnon. Al Li estu laŭdo, honoro, gloro kaj adoro kun la ĉiobona Patro kaj la Sankta Spirito, nun kaj eterne, kaj por ĉiam. Amen!

NOTOJ:

1. Tio estas, ĝis la tria posttagmeze, laŭ nia tempokalkulo.

2. Tio estas, eĉ se vi havas gastojn venantajn, ne lasu vian faston sur la akvo ĝis la naŭa horo (15:00).

3. Estas subkomprenate, ke oni devas vivi laŭ la signifo de la vesto, t.e., morti al ĉi tiu mondo.

Diras PRI SANKTA ANTONIO KAJ RAKONTOJ PRI LI

1. Pri rezigno de la mondo

1. Kiu volas sukcese iri la vojon de la monaĥismo, devas tute apartigi sin de la mondo, forlasi ĉiujn siajn havaĵojn, eliri el ĝi ĉe la ago mem kaj fortranĉi ĉian partecon al la aferoj. Ĉi tiu vero estis frape transdonita de Sankta Antonio al frato, kiu rezignis la mondon. Li disdonis al la malriĉuloj ĉion, kion li havis, krom malgranda kvanto, kiun li konservis por tempo de bezono. Sankta Antonio sciis, kion faris la maljunulo, kiu venis al li, kaj li diris al li: "Se vi volas esti monaĥo, iru al tiu vilaĝo, aĉetu viandon, tranĉu ĝin en pecetojn, kaj, demetinte viajn vestojn, pendigu ĝin sur vian bruston kaj brakojn. Tiam venu ĉi tien." La frato faris, kiel ordonis la maljunulo. Kaj tuj hundoj, birdoj kaj ojstroj atakis lin kaj kovris lian korpon per vundoj. Kiam li revenis, la maljunulo demandis lin, ĉu li faris tion, kion li ordonis fari. Li montris siajn vundojn, plendante. Tiam Sankta Antonio diris al li: "Jen kio okazas al tiuj, kiuj, forlasante la mondon, retenas eĉ la plej malgrandan parton de siaj havaĵoj: demonoj ilin kovras per vundoj kaj ili, vunditaj, falas en batalo."

2. La sekva rakonto, konservita de Kasiano (Konversacioj, 24,11), tuŝas ankaŭ la saman temon. Frato, kiu konsideris, ke ne estas profito forlasi la mondon, venis al Sankta Antonio. Kaj li komencis diri: "Li estas pli inda, kiu faras heroaĵon en la urbo aŭ en la kamparo kaj kiu plenumas ĉion, kio estas necesa por spirita perfekteco". Sankta Antonio demandis lin: "Kie kaj kiel vi loĝas?" Li respondis: "Mi loĝas en la hejmo de miaj gepatroj, kiuj zorgas por mi. Ĉi tio liberigas min de ĉiuj zorgoj kaj zorgoj, kaj mi konstante okupas min nur per legado kaj preĝado, ne distrinte mian menson per io fremda." Sankta Antonio denove demandis lin: "Diru al mi, mia filo, ĉu vi malĝojas pro iliaj ĉagrenoj kaj ĝojas pro iliaj ĝojoj?" Li konfesis, ke li sentis ambaŭ. Tiam la maljunulo diris al li: "Sciu, ke en la venonta mondo vi kundividos kun tiuj, kun kiuj vi kunhavis ĝojon kaj malĝojon en ĉi tiu vivo. La vojo, kiun vi elektis, estas malutila por vi, ne nur ĉar, pro la preskaŭ ĉiutaga ŝanĝo de la koincidoj de la vivo, via menso estas mergita en konstantaj pensoj pri teraj aferoj, sed ankaŭ ĉar ĝi senigas vin de la frukto, kiun vi nutras per la propra mano, se vi nutras la frukton de la propra mano, se vi nutras la frukton de via mano. Apostolo Paŭlo, kiu, eĉ meze de la laboro de predikado de la Evangelio, provizis al si kaj al tiuj, kiuj estis kun li per siaj propraj manoj, kiel li diras al la Efesanoj: Vi mem scias, ke ĉi tiuj manoj provizis por miaj bezonoj kaj tiuj kun mi (Agoj 20:34) Li faris tion por nia edifo, por doni ekzemplon por ni, kiam ni ne vivis kun vi, ĉar ni skribis al ni: senorde ni manĝis panon de iu ajn, sed laboris kun laboro kaj laboro nokte kaj tage, por ne esti ŝarĝo por neniu el vi. Ne ĉar ni ne havas la rajton, sed por doni al vi ekzemplon por sekvi. (2 Tes 3:8-9) Tial ni, kvankam ni havas la ŝancon uzi la helpon de niaj parencoj, supozas, ke ni subtenas nin per la ŝvito de nia brovo. Se tiu ĉi helpo estus pli utila, ni volonte akceptus ĝin. Krome, sciu, ke vi manĝas la panon de malriĉuloj kaj malfortuloj, se vi estas sana, kaj vivas koste de aliaj.

2. Ĝeneralaj respondoj al la demando: ''Kion fari?''

Kiu forlasas la mondon, tiu eniras tute novan regnon de la vivo, kiu, kvankam ne tute nekonata, tamen starigas en multaj el siaj aspektoj la demandon: "Kion fari? Kiel oni devas vivi?" Sankta Antonio estis ofte traktita kun ĉi tiu demando. Jen liaj respondoj:

3. Pastro Pamvo demandis lin pri tio kaj li respondis: "Ne fidu vian propran justecon, vere pentu pro viaj pasintaj pekoj, regu vian langon, koron kaj stomakon."

4. Jen kion li diris al Patro Poemen post tiu demando: "La plej glora faro, kiun homo povas plenumi, estas konfesi siajn pekojn antaŭ Dio kaj liaj pliaĝuloj, sin kondamni kaj esti preta alfronti la atakon de ĉiaj tentoj ĝis sia lasta spiro."

5. Iu alia demandis: "Kion mi faru por plaĉi al Dio?" Sankta Antonio respondis al li: "Kien ajn vi iras, ĉiam gardu Dion antaŭ viaj okuloj; kion ajn vi faros, havu konfirmon en la Sankta Skribo; kaj ne rapide forlasu la lokon, kie vi loĝas. Observu ĉi tiujn tri ordonojn kaj vi estos savita."

6. Al alia disĉiplo li konsilis: "Abomu vian ventron kaj la postulojn de ĉi tiu mondo, malbonajn voluptojn kaj homan honoron, por ke vi ne estu en ĉi tiu mondo, kaj vi trovu pacon".

7. Laŭ la skribaĵoj de Sankta Atanazio, Patro Antonio diris al la fratoj, kiuj venis al li: "Ĉiam tenu timon antaŭ viaj okuloj. Memoru Tiun, kiu mortigas kaj donas vivon (1 Reĝoj 2:6). Malamu la mondon kaj ĉion en ĝi. Malamu ĉiun korpan ripozon, rezignu ĉi tiun vivon por vivi por Dio, memoru pri tio, kion Li promesis de Dio, ĉar vi promesis al vi Jud. soifantaj, viglu, ploru, ĝemu, ĝemu en viaj koroj, ekzamenu, ĉu vi estas indaj je Dio, malestimu la korpon por savi viajn animojn."

8. Simila vasta indiko pri tio, kion devas fari monaĥo, donas Sankta Kasiano. “De antikvaj tempoj,” li diras, “estas mirinda instruo de la beata Antonio, ke monaĥo, strebante al pli granda perfekteco, ne estas devigita limigi sin sekvi nur unu el la progresintaj patroj, ĉar en neniu povas trovi ĉiajn virtojn en perfekteco. Male, unu estas dotita per scio, alia estas forta en sana juĝo, alia estas sentima en pacienco; unu distingiĝas per humileco, alia per abstinado, alia denove per la kompleza simpleco de la koro; unu superas la aliajn en malavareco, alia per karitato, unuj per viglado, alia per silento aŭ ofero. Tial monaĥo, kiu volas konstrui spiritan kahelaron, estas devigata, kiel saĝa abelo, prunti ĉiun virton de tiu, kiu ĝin pleje regis. Li metu ĝin en la ujon de sia koro, ne atentante tion, kion mankas al iu, sed zorgante adopti iliajn virtojn.

3. La forto, kiu instigas kaj subtenas la heroaĵon

Se ĉio ĉi-supra estas listigita, aperos sufiĉe larĝa kampo por heroaĵoj. Estiĝas la demando, kio estas la forto, kiu movas la portanton de heroaĵoj kaj subtenas ilin en iliaj laboroj. Ĉi tiu forto estas fervoro por savo, por la gloro de la nomo de Dio, kiu estas preta por ĉio. Se monaĥo havas ĉi tiun forton, ankaŭ heroaĵoj ĉeestas; se ĝi ne estas tie, ĉio ĉesas.

9. Tial li respondis al frato, al kiu mankis fervoro kaj kiu petis lin preĝi al Dio por li: "Nek mi nek Dio kompatos vin, se vi ne zorgas pri vi kaj ne preĝas al Dio".

10. Tial li konsilis, ke la monaĥo konstante loĝu en la rememoro de Dio kaj en prudento, laŭdante kiel grandan virton la fortan kaj konstantan dumvivan servadon al la Sinjoro, kaj starante gardante kontraŭ ĉiu tento ĝis la lasta spiro.

11. Tial, li konsilis al la monaĥoj ne cedi al si en io ajn, sed ĉiam konservi la saman spiriton de fervoro kun pacienco: "Monaĥo, kiu faras heroaĵon dum kelkaj tagoj kaj poste plaĉas al si, poste plenumas heroaĵon ree kaj denove estas neglektema, kvazaŭ li farus nenion. Li neniam atingas la perfektecon de la vivo pro la manko de fervoro kaj pacienco konstanteco."

12. Li diris pri tiu, kiu serĉas cedojn, ke li ne komprenas sian vokon kaj sian celon. Li klarigis la fiaskon de monaĥoj per la manko de bonfarado por la heroaĵo. "Ni ne atingas sukceson," li diris, "ĉar ni ne konas nian vokon, ĉar ni ne komprenas, kion postulas la laboro, kiun ni entreprenis, kaj ĉar ni volas akiri virtojn sen peno. Tial, tuj kiam ni renkontas tenton en nia loko, ni transiras al alia, pensante, ke ie estas loko sen la diablo. Tamen, tiu, kiu ekkonis, tion, sed konstante ne helpas sin kontraŭbatali per Dio."

13. Estas fama diro pri ĉi tiu temo de Sankta Antonio adresita al tiuj, kiuj ne volas fari unu aferon kaj ne povas fari la alian. Iam kelkaj fratoj venis al Sankta Antonio kaj diris al li: "Donu al ni instruon pri kiel esti savitaj." La pliaĝulo respondis al ili: "Ĉu vi aŭskultis la Skribojn? Tio sufiĉas por vi." Tamen ili diris: "Ankaŭ ni ŝatus aŭdi ion de vi, patro." Tiam la pliaĝulo diris al ili: "Estas dirite en la Evangelio: Male, se iu vangofrapas vin sur vian dekstran vangon, turnu al li ankaŭ la alian. " (Mt 5, 39) Ili respondis al li: "Ni ne povas fari tion." La pliaĝulo diris: "Se vi ne povas turni la alian vangon, almenaŭ eltenu baton sur unu." "Ni ankaŭ ne povas fari tion," ili respondis. "Se vi ankaŭ ne povas fari tion," diris la maljunulo, "almenaŭ, ne revenu baton post bato." La fratoj diris: "Ankaŭ tion ni ne povas fari." Tiam Sankta Antonio diris al sia disĉiplo: "Preparu por ili kuiraĵon. Ili estas malsanaj. Se vi ne povas fari unu aferon kaj ne volas fari la alian, kion mi povas fari por vi?" Preĝo (ĉu ilia, ĉu tiu de aliaj) necesas por veki en ili la spiriton de fervoro, do morala energio.

4. Fervoraj gvidantoj

Fervoro en si mem estas kelkfoje blinda, por ke ĝi povu preni direkton, kiu ne konformas al la celo de la komencita vivo. Tial ĝi estu ĉirkaŭita de administrantoj. Kiuj estas ĉi tiuj administrantoj? Sankta Antonio montras al du: via propra juĝo kaj la konsilo de la spertuloj.

a) Propra juĝo

14. Iam la patroj kunvenis ĉirkaŭ Sankta Antonio por ekzameni, kiu virto estis la plej perfekta, tio estas, kiu povis protekti monaĥon kontraŭ ĉiuj kaptiloj de la diablo. Ĉiu el ili diris tion, kio ŝajnis al li plej bona. Iuj laŭdis faston kaj vigilon, ĉar ili koncentras pensojn, kontribuas al la malpezeco de spirito kaj faciligas la alproksimiĝon de homo al Dio. Aliaj pli taksis malriĉecon kaj malestimon al la mondaj aferoj, ĉar per ili la spirito fariĝas pli trankvila, pli pura kaj pli libera de mondaj zorgoj, sekve de tio plifaciliĝas alproksimiĝo al Dio. Iuj denove volis doni prioritaton al kompato, ĉar la Sinjoro diros al la kompatema: Venu, benitaj de mia Patro! Ricevu kiel heredon la Regnon preparitan por vi de la fondo de la mondo! (Mt 25:34) Estis aliaj sugestoj. Kaj Sankta Antonio diris: "Ĉiuj virtoj, kiujn vi menciis, estas tre sanaj kaj tre necesaj por tiuj, kiuj serĉas Dion kaj kiuj brulas pro la deziro alproksimiĝi al Li. Tamen, ni vidis, ke multaj elĉerpis sian korpon per troa fastado, vigiloj kaj soleco en la dezerto, ke ili fervore okupiĝis pri laboro, amis la malriĉecon kaj eĉ ne konsolas sin al la malriĉa punkto de la mondo. necesas dum unu tago, sed disdonis ĉion al la malriĉuloj Kaj tamen okazis, ke post ĉio ĉi ili sin turnis al la malbono, kaj ili senigis sin de la fruktoj de ĉiuj virtoj, kaj fariĝis inda de kondamno homon por sekvi la ĝustan vojon, kaj ne devagi en la sovaĝejon Se ni marŝas la reĝan vojon, niaj malamikoj neniam allogos nin, nek dekstre al troa sindeteno, nek maldekstre al neglektemo, nezorgemo kaj mallaboremo. Racio estas la okulo de la animo kaj ĝia kandelabro, same kiel la okuloj estas la kandelabro de la korpo: se la okulo estas lumo, tiam nia tuta korpo (faroj) estos lumo; sed se estas mallume, nia tuta korpo mallumiĝos, kiel diris la Sinjoro en la Sankta Evangelio (Mt 6,22-23). Helpe de rezonado, homo komprenas siajn dezirojn, vortojn kaj farojn, kaj rezignas tiujn, kiuj malproksimigas lin de Dio. Kun rezonado, li detruas kaj detruas ĉiujn kaptilojn, kiujn la diablo preparis kontraŭ li, klare distingante inter bono kaj malbono.

15. Ankaŭ por la sama temo validas la jena proverbo: Prenante ferpecon, la forĝisto antaŭvidas, kion li povas fari el ĝi, do falĉilon, glavon aŭ hakilon. Do ankaŭ ni devus rezoni pri kia virto alproksimiĝi, por ke ni ne laboru vane.

b) Konsiloj de spertuloj

16. Sankta Antonio parolas en ĉi tiu senco: "Mi konas monaĥojn, kiuj post multaj klopodoj falis kaj pereis al frenezo, ĉar ili fidis al siaj propraj faroj kaj malestimis la ordonon de Tiu, kiu diris: Demandu vian Patron, kaj li instruos vin, demandu la maljunulojn, por ke ili diros al vi. (Deuteronomy 32:7).

17. Kaj denove: "La Sankta Skribo diras: Tiuj, kiuj ne havas gvidon, falas kiel folio (Prov. 11:14) kaj ordonas, ke nenio estu farata sen konsulto. Ĝi eĉ ne permesas la spiritan trinkaĵon, kiu ĝojigas la koron de homo, ebriiĝi sen konsulto, dirante: Faru nenion sen konsulto. (Sinjoro 32:21) Kaj eĉ: Drinko, kiu faras sian laboron sen konsulto, estas kiel vino, kiu faras sian laboron sen konsulto. en kiun eniras tiu, kiu volas, kaj prirabas ĝiajn trezorojn."

18. Demandi aliajn estis konsiderata de Sankta Antonio kiel tiel saniga ago, ke eĉ kiel instruisto de ĉiuj, li ofte turnis sin al sia propra, kvankam progresinta, studento kun demando. Kaj kiel dirus la studento, tiel agis la sanktulo. Ĉar, laŭdire, Patro Antonio ricevis skriban inviton de imperiestro Konstantino veni al Konstantinopolo. Poste li turnis sin al Paŭlo la Simpla kun la demando: "Ĉu mi iru?" Ĉi tiu lasta respondis: "Se vi iros, vi estos Antonio, kaj se vi ne iros, vi estos Patro Antonio". Pro tia malaprobo de la vojaĝo, li trankvile restis sur sia loko.

19. Kaj tiel li konsilis al ĉiuj aliaj fari, dirante: "Se eble, monaĥo estas devigata demandi la maljunulojn pri ĉiu paŝo, kiun li faras en sia ĉelo kaj pri ĉiu guto da akvo, kiun li trinkas. Mi konas plurajn monaĥojn, kiuj falis, ĉar ili pensis, ke ili mem povas plaĉi al Dio."

20. Tiamaniere Sankta Antonio ne aprobis fidi la propran juĝon. Ĉu li do ne laŭdis Patron Jozef, kiu al demando el la Skribo respondis: "Mi ne scias", esprimante per tio, krom humileco, ankaŭ malfidon je sia propra menso? Estis jene:

La maljunuloj venis al Sankta Antonio, kun Patro Jozefo. Dezirante provi ilin, la pliaĝulo proponis al ili diron el la Skribo kaj, komencante de la pli junaj, komencis demandi pri ĝia signifo. Ĉiu parolis laŭ sia kapablo, sed la pliaĝulo respondis: "Ne, vi ne komprenas." Ja li diris al patro Jozefo: "Kion vi diras pri tiu diro?" "Mi ne scias," Jozefo respondis. Tiam Patro Antonio diris: Patro Jozefo trovis la vojon dirante: "Mi ne scias".

21. Cetere, li ne konsilis, ke oni havu senliman fidon al aliaj. Unue, oni devas konvinkiĝi pri la ortodokseco kaj sperto de la maljunulo, kaj poste akcepti lian vorton kun fido kaj akcepti liajn konsilojn senvorte. La signo, per kiu tio povas esti konata, estas la interkonsento de liaj vortoj kun la Vorto de Dio. Oni devas atenti, li diras, al tio, kion oni ordonas. Kion ajn iu diros al vi laŭ la ordonoj de nia Sinjoro, akceptu kun obeemo, por ke plenumiĝu ankaŭ en ni la vorto de la apostolo: Subiĝu unu al alia en la timo antaŭ Kristo! (Ef 5:21) Kontraŭe, al la konsilisto, kiu direktas vin al io kontraŭa al la ordonoj de Dio, diru: Juĝu mem, ĉu estas juste antaŭ Dio aŭskulti vin prefere ol Dion. (Agoj 4:19) Oni devas obei Dion prefere ol homojn! (Agoj 5:29) Ni memoru ankaŭ la vortojn de la Eternulo: Kaj kiam li finis ĉion, li iras antaŭ ili, kaj la ŝafoj lin sekvas, ĉar ili konas lian voĉon. Ili certe ne sekvas fremdulon, sed forkuras de li, ĉar ili ne konas la voĉon de fremduloj. (Johano 10:4-5) Tiel same certigas la beata Paŭlo, dirante: Sed eĉ se ni, aŭ anĝelo el la ĉielo, predikos al vi ian alian evangelion ol tiu, kion ni predikis al vi, li estu anatemita! (Gal 1:8)

La kialo de tia limigo estis certe donita de la Arians kiuj altiris aliajn sub la alivestiĝo de pieco, kaj tiam infuzis ilin per la veneno de sia malvera instruo. Alia kialo povus esti ke kelkaj prenis sur sin gvidi aliajn sen persona sperto. Okaze de tia kazo li kutimis diri: "La antikvaj patroj iris en la dezerton kaj per sia granda peno resanigis siajn proprajn animojn. Tiamaniere ili lernis kiel resanigi la animojn de aliaj. Tial, revenante de tie, ili fariĝis savaj kuracistoj por aliaj. Se unu el ni iras en la dezerton, li prenas sur sin la zorgon de aliaj antaŭ ol li estas nia malfortulo, ĉar li estas nia maljunulo kaj revenas nia kondiĉo. pli malbona ol la unua, tial la vortoj validas por ni: Kuracisto, sanigu vin mem (Luko 4:23).

5. Kion oni povas uzi por nutri fervoron?

Nenio en la homo estas konservata je unu mezuro, sed foje ĝi plifortiĝas, foje ĝi malfortiĝas. Kaj fervoro foje brulas, foje ĝi malvarmiĝas. En ĉi-lasta kazo ĝi devas esti varmigita, por ke ĝi ne tute estingiĝu. Kun kio kaj kiel? Unue, memorante morton. Sankta Antonio multfoje provis impresi en la mensojn kaj korojn de ĉiuj pensoj, ke la tago, en kiu ni vivas, estas nia lasta tago.

22. Due, revenante al la penso pri tio, kio okazos post la morto. Por imponi ĉi tiun penson en la animojn de siaj disĉiploj, li rakontis al ili pri tio, kio estis malkaŝita al li mem, kiel rakontas Atanazio la Granda en sia biografio.

Unu fojon, antaŭ la tagmanĝo, ĉirkaŭ la naŭa, aŭ la tria posttagmeze, leviĝinte por preĝi, Sankta Antonio sentis en si, ke li supreniras en sia menso, kaj kio estis plej stranga, li vidis sin kvazaŭ ekster sia korpo, kaj kvazaŭ iu lin levis tra la aero. Kelkaj malhelaj kaj teruraj vizaĝoj staris en la aero, penante bari lian supreniran vojon. La gvidistoj de Antonio kontraŭstaris ilin, sed ili alproksimiĝis kvazaŭ ili pravas, postulante respondon kaj demandante ĉu Antonio estas submetita al ilia aŭtoritato en io. Necesis cedi, kaj ili prepariĝis por doni konton. Ilia intenco ekzameni la farojn de Antonio de lia naskiĝo estis kontraŭbatalita fare de liaj kunuloj, dirante: "Kio estis de naskiĝo, la Sinjoro glatigis kiam Antonio faris la monaĥan voton. Ekzamenu de la tago kiam li iĝis monaĥo kaj faris voton al Dio." Tamen, sub ĉi tiu kondiĉo, la akuzantoj ne povis distordi lin en io ajn. Tial, ili paŝis flanken kaj la vojo por la supreniro de Antonio fariĝis libera kaj sen malhelpoj. Post tio, Sankta Antonio sentis, ke li denove revenas al sia korpo, kaj ke li denove fariĝis la antaŭa Antonio. Tamen, tiam li jam forgesis pri manĝado kaj pasigis la reston de la tago kaj la tutan nokton en preĝado kaj ĝemante, demandante, kun kiom da malamikoj ni devas batali kaj per kia peno homo devas trairi la aeron. Tiam li rememoris la vortojn de la apostolo Paŭlo pri la Princo de la potenco de la aero. (Ef 2:2) Ĉar la diablo havas povon batali kontraŭ tiuj, kiuj vojaĝas tra la aero, penante bari ilian vojon? Tial la Apostolo konsilas al ni: Tial prenu la tutan armilaron de Dio, por ke vi povu rezisti en la malbona tago kaj, farinte ĉion, stari (Ef 6:13), por ke la diablo hontiĝu, havante nenion malbonan por diri pri ni. (Tito 2:8)

23. Tiel diras sankta Atanazio. Kaj kvankam oni ne rimarkis, ke Sankta Antonio ie parolis pri tio, ne estas kialo por dubi pri tio, ĉar la kono de la vidita estis pli necesa por aliaj ol por li. Li ankaŭ komunikis al aliaj pri alia vidaĵo pri la sama temo. Sankta Atanazio skribas: Iam Sankta Antonio interparolis kun la fratoj, kiuj lin vizitis, pri la stato de la animo post la morto, kaj pri ĝia estonta loĝejo. La sekvan nokton, iu vokis lin de supre, dirante: "Leviĝu, eliru kaj rigardu ĉirkaŭe." Antonius eliris, ĉar li sciis, kiu ordonis al li, suprenrigardis kaj ekvidis koloson aŭ giganton, malbelan kaj teruran, kies kapo tuŝis la nubojn. Kelkaj flugilhavaj estaĵoj ekflugis de la tero. Por kelkaj, koloso aŭ giganto baris la vojon, kaj aliaj flugis tra ĝi, kaj preterpasante ĝin, trankvile supreniris supren. La koloso aŭ giganto grincis al ili la dentojn, kaj ĝojis pro la unuaj. Nevidebla voĉo rimarkis: "Antonio, komprenu, kion vi vidis." Tiam lia menso malfermiĝis kaj li komprenis, ke temas pri la foriro de la animo de la tero. La terura koloso aŭ giganto estas nia praa malamiko, kiu haltigas la mallaborulojn kaj tiujn, kiuj obeis liajn persvadojn. Tamen li ne povas konservi la fervorajn kaj malobeemajn al li: ili preterpasas lin. Sankta Antonio komprenis ĉi tiun vizion kiel averton kaj komencis dediĉi eĉ pli grandan zorgon al heroaĵoj de opozicio al ĉio malamika. Kun ĉi tiu celo, t.e., por veki Kun pli granda fervoro por pura vivo, li rakontis al aliaj pri ĉi tiu vizio.

Patro Kronius diras, ke iam Sankta Antonio parolis pri ĉi tiu vizio antaŭ granda parokanaro. Krome li rimarkis, ke antaŭ la apero Sankta Antonio preĝis dum tuta jaro por malkaŝi al li, kio okazas post la morto al la animoj de la justuloj kaj pekuloj. Li aldonis, ke la manoj de la koloso aŭ giganto estis disvastigitaj tra la ĉielo kaj ke sub ĝi estas lago de la grandeco de la maro, en kiun falis la birdoj, kiujn li batis per sia mano. En la latina paternik (patro) en la supra rakonto, aldoniĝas la penso, ke la koloso aŭ giganto trafis la birdojn kaj ke ili falis en la lagon nur kiam ili restis en la aero sub liaj manoj, ne havante la forton por leviĝi. Aliflanke, tiuj, kiuj havis la forton por leviĝi super liaj manoj kaj kapo, li nur grincis la dentojn, vidante ilin leviĝi al la ĉielo kaj esti akceptitaj de la anĝeloj.

24. Kia ekscita timo plenigis la animojn, kiam ili aŭdis pri ĝi! Sed jen ankaŭ konsola vizio, kiu vekas fervoron kun espero por pli hela ŝtato. Ĉi tiu estas la vizio de Sankta Amono, ne tiom disĉiplo kiel amiko kaj kunulo de Sankta Antonio. Sankta Atanazio skribas, ke Sankta Antonio, sidanta sur monto, iam suprenrigardis al la ĉielo kaj vidis iun suprenirantan al la ĉielo en fajra radio, dum koruso de ĝojaj anĝelaj figuroj malsupreniris renkonte al li de supre. Mirinte tion, kion li vidis, li komencis preĝi al la Sinjoro, ke li malkaŝu ĝian signifon. Kaj li aŭdis voĉon: "Ĉi tiu estas la animo de Amon, la monaĥo de Nitria." Tiu ĉi Amon vivis en strikta asketismo ĝis sia maljunaĝo. Li estis kun Sankta Antonio same kiel Sankta Antonio estis kun li. La distanco de la Nitrianaj montoj ĝis la monto de Sankta Antonio estas 13-taga piediro. Kiam la fratoj, kiuj estis kun li, demandis, kial li estas tiel surprizita, li klarigis, kion li vidis kaj aŭdis pri Amon. Kiam la fratoj el Nitria alvenis 30 tagojn poste, ili demandis ilin pri Amon kaj eksciis, ke li ripozis en la tago kaj horo, en kiuj la maljunulo vidis sian animon supreniri al la ĉielo.

25. Kaj la sekva vizio, kiun Sankta Antonio mem rakontis, havas ankaŭ la povon dispeli maldiligenton kaj veki fervoron. “Mi preĝis al Dio,” li diris, “por montri al mi, el kio konsistas la kovro kaj protekto de monaĥo! Kaj mi vidis monaĥon ĉirkaŭitan de fajraj lampoj kaj amason da anĝeloj gardantaj lin kiel okulo en lia kapo, skermante lin per siaj glavoj. Tiam mi ĝemis kaj diris: 'Jen ĉio, kio estas donata al monaĥo! Kaj tamen la diablo venkas lin, kaj li falas!' Kaj venis al mi voĉo de la kompatema Sinjoro kaj mi aŭdis: 'La diablo ne povas renversi neniun. Post kiam mi alprenis la homan naturon kaj renversis lian potencon, li ne plu havas potencon. Tamen homo falas de si mem, kiam li cedas al maldiligento kaj kiam li cedas al siaj voluptoj kaj pasioj.' Mi tiam demandis: 'Ĉu tia kovrilo estas donita al ĉiu monaĥo?' Kaj oni montris al mi amason da monaĥoj ĉirkaŭitaj de tia protekto. Tiam mi ekkriis: 'Feliĉa estas la homa gento, kaj precipe la religia armeo, kiu havas tian kompateman kaj aman Sinjoron!' Ni estu fervoraj por nia savo, ni forpelu ĉian neglekton, ni elportu la klopodojn fervore, por ke ni estu indaj je la Ĉiela Regno, per la graco de nia Sinjoro Jesuo Kristo.''

26. En alia okazo, Sankta Antonio malkaŝis al siaj disĉiploj, ke la malkresko de fervoro malfortigos monaĥismon kaj mallumigos ĝian gloron. Vidante multajn monaĥojn en la dezerto ornamitaj per grandaj virtoj, fervoraj por perfekteco en la sankta ermita vivo, kelkaj el liaj disĉiploj demandis lin: "Patro, ĉu longe daŭros ĉi tiu fervoro de fervoro kaj ĉi tiu amo de soleco, malriĉeco, humileco, sindeteno kaj ĉiuj aliaj virtoj, kiujn multaj monaĥoj nun tiel arde aliĝas?" La homo de Dio respondis kun ĝemoj kaj larmoj: "Venos la tempo, miaj amataj infanoj, kiam monaĥoj forlasos la dezerton kaj iros al grandaj urboj, kie, anstataŭ ermitaj kavernoj kaj malvastaj ĉeloj, ili konstruos arogantajn palacojn, kompareblajn kun reĝaj palacoj; anstataŭ malriĉeco, la amo amasigi riĉecon pliiĝos; la amo por amasigi riĉecon pliiĝos; la fiero anstataŭos al mi, sen humileco, la scion, kiu korespondas al multaj bonaj faroj; la amo malvarmiĝos en la loko de la nutrado, multaj el ili zorgos pri abundaj manĝoj, de kiuj ili distingiĝos nur per siaj vestoj kaj ĉapoj, kaj kvankam ili vivos miksitaj kun la mondo, ili nomos sin ermitoj (monaĥo, mi estas ; 1:12), kvazaŭ la tuta forto de ilia monaĥismo konsistus en la digno de siaj antaŭuloj: ili fieros pri siaj patroj, kiel la Izraelidoj fanfaronas pri sia patro Abraham. Tamen en tiu tempo ankaŭ estos tiuj, kiuj pruvos esti multe pli bonaj kaj pli perfektaj ol ni. Ĉar pli feliĉa estas tiu, kiu povis peki kaj ne peki, kaj tiu, kiu povis fari malbonon kaj ne fari ĝin (Sir 31:11), ol tiu, kiu estis altirita al bono de amaso da fervoraj heroaĵoj. Jen kial Noa, Abraham kaj Lot, kiuj vivis virtan inter malvirtuloj, estas ĝuste tiel gloritaj en la Skribo.

27. Ĉi tiuj kaj aliaj rimarkoj, t.e. pri morto kaj kio okazos post la morto, nutras la timon antaŭ Dio, kiu estas la tria vekiganto de fervoro. Sankta Antonio, kiel ni jam vidis, alvokis la timon de Dio per tre signifoplena diro: "Ĉiam tenu timon antaŭ viaj okuloj. Memoru Tiun, kiu mortigas kaj donas vivon." En alia mallonga diro, li emfazas la timon de Dio kiel la fonton de preteco kaj kapablo por ĉiuj virtoj. "La timo antaŭ Dio," li diras, "estas la komenco de ĉiuj virtoj kaj la komenco de la saĝo. Same kiel la lumo dispelas mallumon kaj lumigas la malluman domon en ĝi eniras, tiel ankaŭ la timo de Dio, enirinte en la koron de la homo, dispelas mallumon kaj instigas fervoron por ĉiuj virtoj."

28. Tial, li batalis kontraŭ la perdo de ĉi tiu timo ĉiumaniere. "Ne foriru," li diris, "via ĉelo, ĉar vi perdos la timon de Dio. Ĉar, same kiel fiŝo mortas kiam ĝi estas prenita el akvo, tiel la timo de Dio mortas en la koro de monaĥo, kiu forlasas sian ĉelon kaj vagas."

29. Tamen ĉiuj ĉi instigoj al fervoro havas trudan efikon, tirante de ekstere, kvankam ili ankaŭ formiĝas interne. Necesas akiri internajn ŝoforojn de fervoro, por ke ĝi fontu el la koro kiel akvofonto. La koro kondukas al ĉi tio:

1) senti la dolĉecon de la vivo laŭ Dio. Ĝis ĉi tiu sento formiĝas en ni, estas malmulte da espero por nia fervoro. Al la demando de frato: "Dio promesas al la animo pli altajn bonojn tra la Skribo. Kial ĝi ne firmas serĉante ilin, sed inklinas al la pasemaj, koruptitaj kaj malpuraj?", Sankta Antonio respondis: "Kiu ankoraŭ ne gustumis la dolĉecon de la ĉielaj bonoj, ne alkroĉiĝis al Dio per sia tuta koro. Tial li revenas al la korupteco de la homo, ke li ne servas al la korupteco de la obeemo. sankta volo, por ke li diru kun la profeto: Mi estis malsaĝa kaj senkomprena, kiel besto antaŭ vi (Ps 73:22), t.e. mi servis al Vi kiel ŝarĝobesto."

30. Tial:

2) amo al Dio estas eĉ pli forta instigo por fervoro. Sankta Antonio mem sciis, ke amo estas pli forta ol timo, ĉar li diris: "Mi ne plu timas Dion, sed amas Lin" (t.e. amo, ne timo, vekas min al pia sinteno). Ĉar ne ekzistas timo en amo, sed perfekta amo elpelas timon; ĉar timo estas turmento kaj kiu timas, tiu ne estas perfekta en amo. (1 Johano 4:18)

31. Li ankaŭ persvadis aliajn kulturi en si antaŭ ĉio la amon al Dio, kiu estas nevenkebla kaj neforigebla forto. Iam, kiam la fratoj demandis lin: "Per kio estas plej facile plaĉi al Dio?", li respondis: "La plej plaĉa laboro antaŭ Dio estas la amo. Ĝi estas farata de tiu, kiu konstante laŭdas Dion en siaj puraj pensoj, subtenata de la rememoro de Dio, la rememoro de la promesitaj bonaĵoj kaj ĉio, kion Li havas degnita por fari, estas la memoro de la perfekta amo, kiu estas naskita de tiu ĉi amo, kiu estas degna. skribite: " Tial vi amu la Eternulon, vian Dion, per via tuta koro, per via tuta animo kaj per via tuta forto (Deut. 6:5) kaj denove: " Kiel la cervoj anhelas la akvon, tiel mia animo anhelas pri Vi, ho Dio (Ps. 42:2) Ĉi tiuj estas la faroj, per kiuj ni devas plaĉi al Dio, por ke la vortoj de la apostolo estu disigitaj de la apostolo. " Kristo? Problemo? Maltrankviloj? Persekuto? Ĉu malsato? Nudeco? Pereo? La glavo? '' (Rom 8:35)

32. El ĝi aŭ kune kun ĝi venas: 3) la ĝojo de virto kaj loĝado en la ordo de Dio, kiu siavice fariĝas instigo al fervoro. La sekva diro de Sankta Antonio rilatas al tio. Oni demandis lin: "Kio estas ĝojo en la Sinjoro?" Li respondis: "Pleumi ordonon kun ĝojo en ago por la gloro de Dio estas ĝojo en la Sinjoro. Ĉar kiam ni plenumas Liajn ordonojn kun ĝojo de koro, ni devus ĝoji, kaj kiam ni ne plenumas ilin, ni devas malĝoji. Tial ni zorgu plenumi la ordonojn kun ĝojo de koro, por ke ni konsolu unu la alian, nur tiel zorge, ke vi tiel faru la Sinjoron. ĝojo ne kondukas nin al fiero, sed ni metu nian tutan esperon en la Sinjoron."

6. Individuaj heroaĵoj kaj virtoj

Tiel direktita kaj nutrita, fervoro strebas al fizikaj kaj mensaj heroaĵoj kaj al ĉiu virto.

33. Kiagrade necesas elĉerpi sian korpon; Sankta Antonio indikis en la ĝenerala instrukcio pri la asketismoj kaj en nombrado de la kaŭzoj de korpaj movoj. Inter ĉi tiuj kaŭzoj estas ankaŭ provizi la korpon per tiom da manĝaĵo kiom ĝi postulas. Kiel rimedo kontraŭ tiaj korpaj movoj, oni mencias maldikiĝon de la korpo per fastado. Sankta Antonio ordonis, ke oni estu tre strikta kun la korpo, riproĉante ajnan indulgon. Li ne traktis kun favoro tiujn, kiuj iris al la banejo. "Niaj patroj," li diris, "eĉ neniam lavis sian vizaĝon, kaj ni iras al mondbanoj."

34. Post la humiligo de la korpo, li donis grandan gravecon al la sindeteno de la lango. Li metis ĉi tiun heroaĵon sur la saman nivelon kiel malliberigo, dirante: "Nia malliberigo konsistas en teni niajn buŝojn fermitaj."

35. Tiuj, kiuj diras, kion ajn venas en la kapon, estas kiel korto sen pordego, en kiun iu ajn eniras, alproksimiĝas al la stalo kaj malligas la azenon. Sankta Antonio ne esprimis ĉi tiun penson, sed li aprobis ĝin.

36. Li donis eĉ pli grandan gravecon al sidado en la ĉelo. "Kiel mortas fiŝoj," li diris, "kiuj longe restas sur seka tero, tiel ankaŭ monaĥoj, kiuj longe estas ekster sia ĉelo kaj loĝas kun sekularaj homoj, perdas sian amon al paco kaj trankvilo. Tial ankaŭ ni rapidu al la ĉelo kiel fiŝo, kiu rapidas al la maro, por ke, restante ekstere, ni ne forgesu nian internan vigladon."

37. Ĝenerale, li konsilis, ke oni loĝu en ĉelo tiel strikte, ke ĝi fariĝus por la monaĥo babilona forno, kiu forbruligas ĉian malpurecon.

38. Tamen, li kelkfoje permesis al si certan indulgon al streĉaj laboroj, kiel evidentiĝas el unu el liaj respondoj al ĉasisto. Oni diras, ke ĉasisto, ĉasante sovaĝajn bestojn en la dezerto, vidis patron Antonio ŝercante kun siaj fratoj kaj ofendiĝis. Dezirante konvinki lin, ke estas foje necese malpezigi la fratojn, la pliaĝulo diris al li: "Prenu la pafarkon kaj tiru ĝin." Li faris tion. La pliaĝulo diris al li: "Desegnu ĝin pli." Li desegnis ĝin. Li diris al li denove: "Desegnu ĝin pli." La ĉasisto respondis al li: "Se mi tiras la pafarkon tro multe, ĝi rompiĝos." Tiam la pliaĝulo diris al li: "Tiel estas en la laboro de Dio: la forto de la fratoj estos interrompita, se ni tro streĉos ilin. Tial, estas foje necese doni al la fratoj ripozon." Aŭdinte tion, la ĉasisto akiris favoron kaj foriris, instruite de la pliaĝulo. Fortigite, la fratoj revenis al sia loko.

Post ĉio, diroj kaj rakontoj, kiuj rilatas al mensaj heroaĵoj aŭ humoroj de la koro, kiuj kondukas al sukceso, estas pli bone konservitaj. Tiaj estas:

39. Pacienco. Ĝi estas tiel necesa al la asketo aŭ la asketo, ke sen ĝi li havas nenian valoron. Tiel la fratoj iam laŭdis monaĥon al Sankta Antonio. Dum sia vizito, Sankta Antonio volis vidi ĉu li elportos insulton. Vidante, ke li ne povas toleri, li diris al li: "Vi similas al vilaĝo, kiu estas bela antaŭe, sed rabita de rabistoj malantaŭe."

40. Sufero estas necesa ĉar ankaŭ tentoj estas necesaj. Kaj Sankta Antonio diris: "Neniu sen tento povas eniri en la Regnon de la Ĉielo. Sen tento neniu estus savita."

41. Preĝo. Li faris ĝin ekzemplo, ĉar ĉiuj sciis, kiom longe li preĝis. "Ni scias," diris liaj disĉiploj, "ke la beata maljunulo foje tiel absorbiĝis en la preĝado, ke li haltis tutan nokton. Kiam la leviĝanta suno interrompis ĉi tiun fervoran preĝon lian kun ekstaza menso, ni aŭdas lin diri: "Kial vi, suno, ĝenas min? Kvazaŭ tial vi leviĝas, por distri min de la dia lumo de la menso."

42. Larmoj. Demandite de lia frato: "Kion mi faru kun miaj pekoj?", Sankta Antonio respondis: "Kiu volas liberiĝi de peko, tiu devas plori kaj ĝemi. Kaj kiu volas sukcesi en virto, devas adopti ploron kaj larmojn. La psalmo mem ploras. Memoru Ĥizkijan, la reĝon de Judujo, kiu, kiel estas skribita ne nur en la prophet 8, en la profetaĵo Isaiah. resanigante de sia malsano, sed ankaŭ 15 jarojn de vivo per ploro La potenco de Dio, pro la larmoj, kiujn li verŝis, morte venkis 185.000 de la malamika armeo, kiu atakis lin. La sankta apostolo Petro ricevis pardonon pro la peko de rezignado de Kristo per ploro, ĉar ŝi estis destinita. aŭdu, ke tio estos proklamita kune kun la predikado de la Evangelio."

43. Sankta Antonio ne trovis lokon por ridado en la vivo de monaĥo. Kiam liaj disĉiploj demandis lin: "Ĉu ni foje povas ridi?" li respondis: "Nia Sinjoro kondamnas tiujn, kiuj ridas, dirante: Ve al vi, kiuj nun ridas! Vi ploros kaj ploros!" (Luko 6:25) Tial, fidela monaĥo ne devus ridi. Prefere, ni ploru pro tiuj, kiuj blasfemas la nomon de Dio, ĉar ili malobeas la leĝon de Dio kaj pasigas sian tutan vivon mergita en pekoj. Ni ploru kaj ploru, konstante preĝante al Dio, ke ili ne permesu al ili firmiĝi en siaj pekoj kaj ke la morto trafus ilin antaŭ ol ili pentos."

44. Humileco , kiu altiras la kovrilon de supre kaj protektas kontraŭ ĉiuj atakoj. ”Mi vidis iam,” diris sankta Antonio, ”ĉiujn kaptilojn de la diablo etenditajn sur la tero, kaj ĝemante mi diris: ”Kiu eskapos de ili? Tiam mi aŭdis voĉon, kiu diris al mi: 'Humileco'."

45. Tial, li poste konsilis: "Farante bonan kaj justan heroaĵon, ni humiligu nin ĝis la maksimumo antaŭ la Sinjoro, por ke Li, sciante nian malfortecon, kovru nin per Sia dekstra mano kaj protektu nin. Ĉar se ni altigos nin kun fiero, Li retiros de ni Sian kovron kaj ni pereos."

46. ​​Alifoje li diris: "Kiel aroganteco kaj alteco de menso el la alto de la ĉielo ĵetis la diablon en la abismon, tiel humileco kaj mildeco altigas homon de la tero al la ĉielo."

47. Por ke la heroaĵo ne konduku al aroganteco, li konsilis, ke ni donu al ĝi humilan signifon. "Se iu," li diris, "prenas la heroaĵon de silento, li ne pensu, ke li faras virton, sed li konsideru en sia koro, ke li silentas, ĉar li ne estas inda paroli."

48. Sankta Antonio ankaŭ rimarkis, ke la Sinjoro mem gvidas nin interne kaŝante nian bonon de ni, por ke ni konservu humilan opinion pri ni mem. Li diris: "Se la muelisto ne kovrus la okulojn de la besto, lia laboro ne sukcesus. La besto falus pro kapturno, perdante la laborkapablon." Do ni, laŭ la Dia organizo, ricevas kovron, por ke ni ne vidu niajn bonajn farojn kaj por ke, fanfaronante pri ili, ni ne fieriĝu kaj ne detruu la frukton de ĉiuj niaj klopodoj. Ĉi tio okazas, kiam ni estas transdonitaj al la atakoj de malpuraj pensoj, pro kies ĉeesto ni certe kondamnos nin. En tia situacio, la penso pri nia bono ne havas lokon. Tial, nia eta bono estas kovrita kaj fariĝas nevidebla pro malpuraj pensoj.

49. Kiom katastrofa estas sin-eksaltiĝo, montris la falo de la juna monaĥo post la miraklo, kiun li faris. Apud la loko, kie la juna monaĥo faris sian heroaĵon, preterpasis kelkaj maljunuloj, kiuj iris al Sankta Antonio, kaj estis ege lacaj. Li vokis sovaĝajn azenojn kaj ordonis al ili porti la maljunulojn sur ili al Sankta Antonio. La maljunuloj rakontis pri tio al sankta Antonio, kaj li respondis: "Ŝajnas al mi, ke tiu ĉi monaĥo estas ŝipo plena de ŝarĝo, kvankam mi ne scias, ĉu li atingos la moleon." Kaj efektive, falinte en altan animon, li falis post iom da tempo. Vidinte tion, Sankta Antonio diris al siaj disĉiploj: "Nun la juna monaĥo falis. Iru kaj vidu." Ili iris kaj vidis lin sidantan sur la junkoj, plorante pro la peko, kiun li faris.

50. Kiom mem-eksaltiĝo estas detrua, mem-riproĉo estas, kontraŭe, sana. Tio vidiĝas en la ekzemplo de la ŝuisto, pri kiu Sankta Antonio havis vizion de supre. Sankta Antonio preĝis en sia ĉelo, kiam li aŭdis voĉon dirantan al li: "Antonio, vi ankoraŭ ne atingis la mezuron de la ŝuisto de Aleksandrio." Sankta Antonio iris al Aleksandrio, trovis la ŝuiston kaj persvadis lin malkaŝi al li kio estis tiel speciala pri lia vivo. Ĉi tiu lasta diris: "Mi ne scias, ke mi iam faris ion bonan en mia vivo. Kiam mi leviĝas de la lito matene kaj antaŭ ol mi sidiĝos por labori, mi diras: "Ĉiu en ĉi tiu urbo, de la plej malgranda ĝis la plej granda, eniros en la Regnon de Dio pro miaj bonfaroj, kaj mi sola estos kondamnita al eterna turmento pro miaj pekoj." Mi ripetas la samon kun la tuta sincereco de mia koro nokte antaŭ ol mi endormiĝos." Aŭdinte tion, Sankta Antonio komprenis, ke li ja ne atingis tian mezuron.

51. Ĉu tio ne estis la kialo de lia posta ofta ripeto de la jena instruo: "Ni ĉiam kaj en ĉio riproĉu kaj kondamnu nin, kaj faru tion tute honeste. Ĉar tiu, kiu sin riproĉas, estas pravigita kaj glorata de Dio."

52. Reciproka servo kaj helpo. La fratoj demandis al Sankta Antonio: "Ĉu estas bone, se iu diras: 'Mi nenion prenos de la fratoj, nek donos al ili. Mia sufiĉas por mi'?" Sankta Antonio respondis: "Miaj infanoj, tia estas feroca en koro kaj havas animon de leono. Li devus esti konsiderata fremda al la asembleo de bonaj homoj."

53. La duan fojon ili demandis lin: "Kiel oni servu la fratojn?" Li respondis: "La fratoj, kiuj volas servi al la fratoj, faru servojn kiel servantoj al siaj sinjoroj, kaj kiel la Sinjoro servis al Petro, al kiu Li faris la plej bonan servon, kvankam Li estis lia kreinto. Per tio la Sinjoro montris, ke eĉ tiuj, kiuj rifuzas servadon, meritas riproĉon, des malpli tiuj, kiuj opinias malalte servi la fratojn. Se la unua ne estos dirita la honoro de la Sinjoro antaŭ Dio, kiel la lasta estos dirita al Petro?"

54. Ĝenerale, li diris: "De nia proksimulo venas kaj vivo kaj morto. Ĉar se ni gajnas nian fraton, ni renkontis Dion, sed se ni ofendas nian fraton, ni pekas kontraŭ Kristo."

55. Kompato kaj ekzalteco por tiuj, kiuj falas. En la familio de Patro Elija, frato estis tentita. Li estis elpelita kaj li iris al la monto Gora al patro Antonius. Teninte lin kun li por tempeto, Patro Antonius resendis lin al la familio el kiu li venis. Tamen, la fratoj forpelis lin denove. Li reiris al patro Antonius kaj diris al li: "La fratoj ne volis akcepti min, patro!" Tiam la maljunulo forsendis lin kun ĉi tiuj vortoj: "Ŝtormo trafis la ŝipon sur la maron. Li perdis sian ŝarĝon kaj malfacile savis sin. Kaj vi volas mallevigi tion, kio atingis la bordon." Aŭdinte, ke patro Antonius sendis la fraton, la fratoj tuj akceptis lin.

56. En iu familio, frato estis kalumniita pro malcxasteco, kaj li iris al Patro Antonio. La fratoj ankaŭ venis por resanigi lin kaj rekonduki lin al sia hejmo. Ili komencis malbeligi lin pro tio, kion li faris. En sia defendo, la frato diris ke li faris nenion tian. Okazis, ke tie estis ankaŭ patro Paphnutius Cephalus. Li rakontis al ili la jenan historion: "Sur la bordo de la rivero mi vidis viron, kiu falis en la koton ĝis la genuoj. Iuj venis helpi lin kaj mergis lin ĝis la kolo." Patro Antonio diris al tio: "Jen vere viro, kiu povas sanigi kaj savi animojn." Movitaj de la vortoj de la pliaĝulo, la fratoj kliniĝis antaŭ sia frato kaj, laŭ la konsilo de la patroj, akceptis lin reen en sian hejmon.

57. Gravas la penso de Sankta Antonio pri kiu havas veran fratan amon. Li diris: "Homo neniam povas esti vere bona, kiom ajn li volas esti, krom se Dio loĝas en li. Ĉar neniu estas bona krom Dio."

7. La finfina celo kaj pinto de perfekteco

58. La enloĝado de Dio aŭ vivo en Dio estas la finfina celo de ĉiuj asketaj klopodoj, kaj la pinto de perfekteco. Dio mem montris tion al Sankta Antonio. Li ricevis ĉi tiun vizion en la dezerto: Estas viro en la urbo, kiu similas al vi. Li estas profesie kuracisto. Li donas al la senhavuloj ĉion, kion li restis, kaj ĉiutage kantas la Trisagion kun la anĝeloj (t.e., li vivas en Dio kaj iras antaŭ Dio kun perfekta amo al sia proksimulo).

8. La perfekteco de Sankta Antonio kaj lia gloro en la ĉielo

59. Oni diras, ke patro Antonius estis klarvido. Tamen, por eviti la homamasojn, li ne parolis pri tio. Kaj nunaj kaj estontaj eventoj de la mondo estis rivelitaj al li.

60. Sankta pliaĝulo preĝis al Dio, ke li vidu siajn patrojn en ĉiela gloro. Kaj li vidis ĉiujn, krom la Patro Antonio. Li demandis tiun, kiu lin gvidis: "Kaj kie estas patro Antonio?" Li respondis al li: "Antonio estas kie estas Dio."

KLARGO DE KELKAJ DIROJ DE SANKTA ANTONIO, KIUJ FARATIS DE MALJUNULO POST LIA MORTO

1. Demando de la monaĥoj: Kiel ni komprenu la vortojn de la sankta patro Antonio, adresitaj al la disĉiplo Paŭlo, kiu, forlasinte la mondon, petis vivi apud si: "Se vi volas esti monaĥo, iru al monaĥejo, kie estas multaj fratoj, kiuj povas subteni vian malfortecon?"

Respondo de la pliaĝulo: El tio ni ekscias, ke ni estas devigataj akcepti en la monaĥejon ankaŭ malsanulojn, malsanulojn, blindulojn kaj malfortulojn, kaj ami ilin, kiam ili dediĉas sin kun ĝojo kaj fervoro al akiro de virtoj, kvankam pro siaj malfortaĵoj ili ne povas elteni ĉiujn klopodojn. Tial, la superuloj de monaĥejoj estas indaj je granda riproĉo, kiuj ne akceptas malfortajn maljunulojn, eĉ tiujn, kiuj estas konataj pro sia boneco, dum ili volonte akceptas fortajn junulojn por la plenumado de diversaj servoj en la monaĥejo kaj por eksteraj aferoj, kvankam ili estas insolentaj kaj senhontaj. La beata komentisto[1] en sia libro On the Perfection of Monastery Management severe malestimas tiajn maljunulojn, dirante: "Ili permesas al siaj disĉiploj resti nezorgemaj en la verkoj de virto, dum ili konstante instigas ilin al korpaj kaj sekularaj laboroj. Al tiuj, kiuj akceptis monaĥismon por strebi al virtoj, ili ne donas ripozon kaj trankvilon ili ne donas ripozon kaj trankvilon pro la mondo riproĉas, riproĉas ilin por laboroj, konstante riproĉas ilin por laboroj. kaj kondamnas ilin, se ili foje, ĉu pro malforteco, ĉu pro malfortigita fervoro, ne precipe rapidas plenumi la laboron al ili atribuitan, kvankam ili estas diligentaj kaj fervoraj por spiritaj faroj Kontraŭe, ili verŝas grandan laŭdon al tiuj, kiuj dediĉas sian tutan penon kaj zorgon al sekularaj faroj, dum ili estas maldiligentaj en akirado de la virto, sed la virto el ili estiĝas el la amo interesiĝi pri la mondaj aferoj Kaj kio estas pli malbona, ĉu ili estas maldiligentaj, ĉu diligentaj, ili tenas ilin kiel sklavoj.'' Pastro Pimen diris: ''Ĉiuj tri monaĥoj de la monaĥejo, el kiuj unu loĝas bele en silento, la alia dankas Dion en malsano, kaj la tria volonte plenumas obeemon, plenumas la samajn vortojn, ke ĉi tiu monaĥo, kie ĉi tiu monaĥo montras. monaĥoj kolektiĝas, necesas ne nur tiuj, kiuj estas fortaj en korpo por plenumi diversajn obeemojn, sed ankaŭ malfortaj fratoj, kiuj kapitulacas al konstanta vivo en silento. Alie, ĉiuj iliaj klopodoj estas vanaj, do malplenaj.

2. Demando: Kial patro Antonius diris al sia disĉiplo Paŭlo: "Iru, sidiĝu en soleco, por lerni la batalon, kiu venas de demonoj?"

Respondo: Dezirante al li perfektecon. Ĉar la perfekteco de monaĥo konsistas en la kutimo regi ĉion en si mem per la spirito. Tia memregado de la spirito kuniĝas kun pureco de koro. La koro estas pura kiam ĝi estas regata de la menso, kaj la menso de konstanta preĝo. La batalo kontraŭ demonoj okazas per pensoj kaj vizioj, kiuj estas pli fortaj en soleco kaj silento.

(Rimarko: La signifo de la respondo. Soleco konstante donas ŝancojn por lukto kun la plej subtilaj pensoj semitaj de demonoj. La konstanteco de ĉi tiu spirita heroaĵo, kune kun la vario de spertoj de lukto, instruas spiritan memregadon kaj formas kutimon en ĝi. En ĝi, siavice, estas la tuta spirita perfekteco de monaĥo kaj ĉiu kristano).

3. Demando: Kion signifas la diro de Pastro Antonio: "Kiel fiŝo mortas el akvo, tiel ankaŭ monaĥo, kiu longe restas ekster sia ĉelo, estas en danĝero?"

Respondo: La vivo de la animo konsistas en la konstanta ama kontemplado de Dio. Vere indas esti nomata la vivo de la animo, kunigante en si mem kaj kunigante la menson kaj la koron. Kaj do, monaĥo, kiu promenas ĉirkaŭ la urboj, estos distrita de vidindaĵoj kaj konversacioj, kaj senigos sin de spirita vivo kaj mortos. Ĉar li distancigas sin de Dio kaj forgesas Lin, kaj forpelas el sia koro la amon al Kristo, kiun li akiris per multaj klopodoj kaŝitaj en sia ĉelo. Krome, lia amo al senigoj kaj malfacilaĵoj malfortiĝas en li, kaj li fordonas sin al plaĉi al la korpo kaj plezuroj. La pureco de lia koro estas malklarigita de la bildoj, kiuj pasas antaŭ liaj okuloj, kiuj eniras kaj eliras tra la sentoj de vido, aŭdo, tuŝo, gusto kaj flarado. Unuvorte, ĉio ĉi kondukas lin al malĉasteco kaj aliaj pasioj, kiuj estas la vera morto kaj ruino de monaĥo. Kaj tiel, la beata Antonio diris bone: "Kiel fiŝoj mortas, kiam ili estas tiritaj sur la bordon, same faras monaĥo, kiu, elirante sian ĉelon, pasigas sian tempon en urboj kaj urbetoj."

4. Demando: Patro Antonio diras: "Kiu vivas en soleco, tiu estas libera de tri luktoj, tio estas de la provoj de la lango, vido kaj aŭdo. Por li restas nur la lukto de la koro." Klarigu al ni la vortojn de la benato.

Respondo: Li ne diris tion por montri, ke la lukto en silento kaj soleco estas malpli granda ol la lukto, kiu ekzistas inter la fratoj, kiuj estas tentataj de vido, aŭdo kaj parolo. Li montras per tiuj ĉi vortoj, ke tiuj, kiuj vivas en soleco, ne havas la lukton, kiu venas de la sentoj, per kiu aliaj estas tentataj pli ol ili estas de la lukto de la koro, kiu estas ekscitita en ili de demonoj. Niaj patroj iris en solecon, por ke la lukto de la koro ne plifortiĝu per tentoj el la flanko de vido, lango kaj aŭdo. Ĉar, same kiel fratoj en monaĥejoj, kiuj nun eliras, jen eniras, jen ekster la monaĥejo, jen estas en la monaĥejo, facile falas, ĉar en ili la lukto de la koro kuniĝas kun la lukto, kiu venas el la korpaj sentoj, tiel ankaŭ monaĥoj, kiuj vivas en silento aŭ soleco kaj kiuj estas ĝenitaj nur de la lukto de la koro, estas facile proksimiĝantaj de la lukto de la koro; sentoj. Tio montriĝis ĉe tiuj fratoj (monaĥoj), al kiuj, dum ili vivis en soleco, virinoj ial venis. Tiam, en ilia kazo, la vido de la korpo kaj la beleco de la vizaĝo kuniĝis kun la lukto de la koro, kaj ili, venkitaj de la fortigita lukto de la koro, falis. Ke ĝuste ĉe tiuj, kiuj vivas en soleco, la lukto de la koro estas pli forta kaj furioza ol la lukto flanke de la korpaj sentoj, oni povas vidi el la vortoj de la beata Evagrio, kiu diras, ke ĉe monaĥoj, kiuj vivas en soleco, la demonoj mem faras rekte militon, dum kontraŭ tiuj, kiuj vivas en familioj kaj estas fervoraj, ili levas sin pro progreso kaj fervoro, leviĝas por progresado kaj fervoro. kiu ne ekzistas pli feroca, pli teda kaj pli ruza.

5. Demando: Kion signifas la sekva diro de la sankta patro Antonio: "La ĉelo de monaĥo estas la forno de Babilono, la loko de la tri junuloj, inter kiuj estis la Filo de Dio, kaj la fajra kolono, el kiu Dio parolis al Moseo?"

Respondo: Same kiel fajro havas du trajtojn, el kiuj unu estas dolora varmego kaj la alia ĝoja lumo, tiel pacienca loĝado en ĉelo havas du efikojn, unu el kiuj ŝarĝas kaj ĝenas komencantojn en soleco (foje kun ekstrema elĉerpiĝo, jen kun lukto), kaj la alia ĝojas kun sukceso, igante serenajn tiujn, kiuj transcendis pasiojn, perfektiĝis en pureco kaj vizio. La signifo de la mencio de la tri junuloj, kiuj vidis la Filon de Dio, estas jena: same kiel Ananias, Azarja kaj Misael, ĵetitaj en fajran fornon en Babilono, ne estis bruligitaj, aŭ eĉ bruligitaj, ĉar anĝelo de Dio estis sendita al ili por forigi iliajn ĉenojn kaj protekti ilin kontraŭ la detruaj efikoj de la fajro, tiel ankaŭ elportas la malfacilan kaj komencajn fratojn en la soleco, kiuj vivas en la soleco. pasioj levitaj de demonoj, la favora helpo de nia Sinjoro Jesuo Kristo neniam forlasas ilin, sed klare vizitas ilin kaj restas kun ili, por ke, post kiam ili venkis siajn pasiojn kaj malamikojn, ĝi meritu al ili la gracon de perfekta amo kaj la hela gloro de Dio.

6. Demando: Kio estas la signifo de la jena diro de Patro Antonio: "Oni ne devas redoni malbonon pro malbono. Kaj se monaĥo ankoraŭ ne atingis tiun stadion, li tenu en silento kaj soleco?" Kiel tio (t.e., ne esti kolera) povas esti atingita per soleco?

Respondo: La malforta frato, kiu insultas sian fraton per sia lango kaj tenas malamon al li en sia koro, kiu restas en sia ĉelo kaj sindetenas de interparolado kun homoj, subpremante malbonajn pensojn kaj konstante alproksimiĝante al preĝoj kaj la legado de la Skribo, estos finfine vizitata de la graco de paco, lia koro estos lumigita kaj lia spirito ĝojos en libereco de la pasio, ĝojos. Rigardante la krucon de la Sinjoro, li ekflamos de amo al Li, kaj, kisante ĝin, li haltos por pripensi, kiel Dio, laŭ la Skribo, tiel amis la mondon, ke Li donis Sian solenaskitan Filon por morti pro ĝi (Joh 3:16), ke Dio montris Sian amon al ni mortante por ni, dum ni estis ankoraŭ pekuloj (Rom 5:8). Se Dio ne indulgis Sian propran Filon, sed transdonis lin al morto, kaj tion al hontinda morto sur la kruco, kiel li ne povus kun li ĉion doni al ni senpage (Rom 8:32), aŭ kiel li povus nei al ni ion? La granda amo kaj graco de Kristo instigas nin ne nur pensi, ke ni vivu ne laŭ niaj propraj deziroj, sed por Tiu, kiu mortis por ni (2 Kor 5, 14-15), sed ankaŭ rigardi Jesuon kiel la principon kaj modelon de sufero, ĉar Li elportis morton sur la kruco por ni kaj elportis tian honton, por sidiĝi denove ĉe la dekstra mano de Dio. Do se ni suferas kun Li, ni ankaŭ estos glorataj kun Li (Rom 8:17), kaj se ni suferos kun Li, ni ankaŭ riĉiĝos kun Li (2 Tim 2:12).

Tial konsilas nin la apostolo Paŭlo, dirante: Ni fiksu niajn okulojn sur Jesuon, la aŭtoron kaj perfektiganton de nia fido, kiu pro la ĝojo, kiu estis metita antaŭ li, elportis la krucon, malestimante la honton, kaj sidas dekstre de la trono de Dio. (Heb 12:2) Vidu, kiom multe Li eltenis por pekuloj, kiuj estis malamikoj de ilia animo. Ne senkuraĝiĝu kaj ne perdu la koron en viaj animoj, ĉar vi suferas angoron, insultojn, riproĉojn kaj morton pro amo al Li. Petu en viaj preĝoj pardonon de tiuj, kiuj faras al vi malbonon, same kiel la Sinjoro preĝis por tiuj, kiuj lin krucumis, dirante: Patro, pardonu ilin; ili ne scias, kion ili faras! (Lk 23, 34), kaj same kiel Sankta Stefano petis nian Sinjoron pardonon de tiuj, kiuj lin ŝtonmortigis, dirante: Sinjoro, ne tenu kontraŭ ili ĉi tiun pekon! (Agoj 7:60) Monaĥo, kiu, sidante sola en sia ĉelo, tiamaniere rezonos, plifortiĝos en spirito kaj en la Sinjoro regos ĉiujn siajn pasiojn. Li ne nur ne ofendos iun aŭ koleros kontraŭ iu, nek redonos malbonon pro malbono, sed ĝojos kun granda ĝojo kaj konsideros ĝin honoro, kiam li hazarde suferas insulton kaj malhonorigon. Tio estas la speco de morala forto, kiun monaĥo akiras en sia ĉelo kiel rezulto de soleco, atento al si kaj pacienca plenumo de la ordonoj de Kristo, kiel fasto, preĝo, kontemplado de Dio kaj aliaj virtoj, kiuj estas karakterizaj de soleco. Tial la beata patro Antonio diris tre bone: "Se monaĥo ne povas reteni sian langon kontraŭ insultoj, murmurado kaj parolemo, kaj se li ne kapablas konservi sian koron kontraŭ tiaj faloj, li, kiel lasta rimedo, recurru al soleco kaj silento."

7. Demando: Iam la fratoj venis al Patro Antonio kaj diris al li: "Donu al ni ordonon, kiun ni povas plenumi." Li respondis al ili: " Estas skribite en la Evangelio: Male, se iu vangofrapas vin sur vian dekstran vangon, turnu al li ankaŭ la alian. " (Mt 5,39) Ili respondis al li: "Ni tute ne povas tion plenumi." La pliaĝulo diris al ili: "Se vi ne povas turni la alian vangon, almenaŭ pacience elportu baton sur unu vango." Ili diris: "Ni ankaŭ ne povas fari tion." Li diris ankaŭ al ili: "Se ankaŭ vi ne povas fari tion, almenaŭ ne batu kontraŭ tiu, kiu batas vin." Ili diris: "Ni ankaŭ ne povas fari tion." Tiam la granda pliaĝulo diris al sia disĉiplo: "Preparu manĝaĵon por la fratoj, ĉar ili estas malsanaj." Kion signifas ĉi tiuj vortoj de la sankta patro?

Respondo: Li volis diri, ke oni nenion povas fari kun ili, krom nutri ilin kaj lasi ilin iri. Tamen, ĉar la pliaĝulo konkludis dirante, ke ili bezonas preĝon, oni povas pensi, ke per manĝaĵo li celis la preĝojn de la pliaĝuloj. Li ŝajnis diri: "Se vi ne povas fari nek unu nek la alian, vi bezonas preĝon. Same kiel la malsanuloj bezonas specialan manĝaĵon pro la malforteco de siaj stomakoj, kiuj ne povas akcepti diversajn manĝaĵojn, tiel vi, kiuj havas tiel malfortan menson, ke vi ne povas plenumi eĉ la plej malgrandan parton de la ordonoj de la Sinjoro, bezonas resanigon kaj resanigon de la preĝoj de vi, por ke vi povu akiri la animon de la patro, por ke vi povu akiri."

8. Demando: La sankta patro Antonio diris: "Vidante la kaptilojn de la diablo etenditaj sur la tero, mi ĝemis kaj diris: "Ve al la homa gento! Kiu povas eskapi de ili!" Kaj ili diris al mi: 'La humileco savas de ili. Ili ne povas ĝin reteni.'" Kiel la sanktulo vidis ĉi tiujn kaptilojn: sensuale aŭ mense? Kaj kiuj estis tiuj, kiuj diris al li: Humileco savas de ili. Ili ne povas reteni ĝin?'"

Respondo: Patro Makario el Egiptio, disĉiplo de Patro Antonio, ankaŭ vidis ĉiujn kaptilojn de la diablo en la interna skita dezerto samtempe kun Patro Antonio, nur en alia formo. Sankta Macarius vidis demonojn en la formo de du viroj, unu el kiu estis vestita en ĉifonaj vestaĵoj kun pecetoj de malsamaj koloroj. La korpo de la alia estis kovrita per eluzitaj vestaĵoj, super kiuj estis drapirita speco de kaptilo de malplenaj kukurboj. Apud ili estis iu alia, kiu estis kovrita per flugiloj en formo de kovrilo. Patro Makarije vidis ilin per siaj fizikaj okuloj. Sankta Antonio, aliflanke, per la okulo de la menso, kiel vidite en vizio, vidis ĉiujn kaptilojn de la diablo, kiujn li ĉiam preparas por la monaĥoj, zorgante ilin impliki, kapti ilin kaj malhelpi ilin sukcese plenumi sian iradon sur la vojo de la virtoj, kiel estas skribite: Arogante ili sekrete daŭrigas la kaptilon, ili teksas reton per ŝnuroj laŭ la vojo ili metas al mi ŝnurojn. (Ps 140:6) Kaj tiel, li vidis ke la kaptiloj de la diablo estis disvastigitaj sur la tero same kiel ĉasistoj preparas la siajn. Li miris kaj teruris pro tio, kion li vidis. Estis tiom da kaptiloj kaj retoj, kaptiloj kaj ĉenoj, ke eĉ besto ne povis eskapi. ŝi ne povus eliri, se ŝi falus en ilin. Sub tia vizio, ĉiuj korpaj kaj mensaj pasioj kun kiuj demonoj tentas monaĥojn estis montritaj al Sankta Antonio. Li vidis sanktajn anĝelojn, kiuj indikis al li laŭnome la kaptilon de ĉiu pasio: la kaptilon de indulgi la stomakon aŭ tromanĝadon, la kaptilon de avareco, la kaptilon de malĉasteco, vanteco, fiereco, kaj aliaj. Krome ili montris al li la tutan ruzon kaj ruzon, per kiuj la diablo preparas kaptilojn kaj embuskojn por stumbligi la fratojn, impliki ilin kaj haltigi ilian progreson sur la granda vojo de la amo de Dio. Kiam, Venkita de teruro ĉe ĉiuj ĉi kaptiloj, li ĝemis kaj diris: ''Ve al ni monaĥoj! Kiel ni povas eskapi kaj esti savitaj de ĉi tiuj kaptiloj? Kiel ni ne implikiĝu en ili?" kaj la anĝeloj diris al li: "La humileco savas de ili ĉiuj. Kiu ĝin akiras, tiu neniam implikiĝos aŭ falos." Tamen, Ili ne diris, ke nur per humileco pasioj kaj demonoj povas esti konkeritaj. Necesas havi aliajn farojn kaj heroaĵojn kune kun humileco. Humileco sola ne alportos ian utilon, same kiel laboroj sen humileco signifas nenion. Verkoj sen humileco estas kiel karno ŝprucita tero kaj ne salo, kiu facile destruys la fizikaj truoj kaj tiel destrulas en la fizika laboro en la spoil'oj kaj tiel facile strulas. menso, soleco kaj konstanta preĝo kun perfekta humileco venkas ĉiujn pasiojn kaj demonojn La anĝeloj diris al Patro Antonio, ke la demonoj eĉ ne povas alproksimiĝi.

9. Demando: Patro Antonio diris: "Se ni plenumas heroaĵon kiel bonan heroaĵon, ni konstante timu kaj konstante humiligu nin antaŭ Dio, por ke, konante nian malfortecon, Li nin kovru per Sia dekstra mano kaj nin protektu. Ĉar se ni fieriĝos, Li forigos Sian kovron kaj ni pereos." Kio estas la signifo de ĉi tiu diro de la benita?

Respondo: Ni ĉiam humiligu nin, kaj en tempoj de angoro, sufero kaj lukto, kaj en tempoj de paco kaj trankvilo de lukto. Ni ĉiam bezonas humilecon: en tempo de lukto ĝi altiras helpon kaj donas al ni forton por porti la pezon de sufero, kaj en tempo de paco kaj ripozo de lukto ĝi protektas nin kontraŭ fiereco kaj detenas nin fali. Ni ankaŭ humiligu nin ĉar ni cedas al maldiligento kaj falas en forgeson de Dio. Nia evidenta senpoveco en ĉi tiu propra volo kondukas nin al humileco kaj devigas nin malakcepti ĉian fierecon. Dio ne volas, ke ni ĉiam troviĝu en danĝeroj kaj malfacilaĵoj. Per Sia mildeco kaj amo al la homaro, Li kovras nin kaj interrompas la atakojn de pasioj kaj la kruelecon de demonoj. Kaj do, se en tempoj de lukto kaj ekspluatado ni frekventas humilecon pro danĝero kaj malfacilaĵo, kaj en tempo de paco kaj sekureco el la lukto ni forgesas Dion kaj ŝveliĝas pro fiero, estas certe, ke Li forigos Sian kovrilon, kaj ni pereos venkitaj kaj malesperigitaj. Tial humileco estas necesa ĉiam. En ĉiu loko kaj en ĉiu agado ni bezonas ĝin ĉiumaniere.

10. Demando: Unu el la patroj preĝis al Dio, ke li montru ĉiujn patrojn. Li ricevis la ŝancon vidi ĉion el ili krom la sankta patro Antonio. Tiu, kiu ilin montris al li, diris: "Patro Antonio estas tie, kie estas Dio." Kiel li vidis ĉiujn patrojn kaj kial li ne vidis Patron Antonio?

Respondo: Aŭ la menso de la maljunulo estis prenita al la ĉielo, kaj li vidis la patrojn tie, aŭ la patroj mem venis al li, aŭ Antonius montris ilin al li per vizio. Patro, aliflanke, li ne vidis Antonion pro du kialoj: por montri la grandecon de la gloro de Sankta Antonio, kaj pro tio, tiu maljunulo humiliĝus, t.e. por ke li ne ŝveliĝu de fiero, ĉar li vidis ĉiujn patrojn. Plenumante lian peton kaj donante al li vizion, Dio devigis lin sekvi siajn patrojn. La fakto, ke li ne degnis vidi sanktan Antonion, signifis, ke la maljunulo ne havis sufiĉe da forto por sekvi lin. Kaj per tio li kuraĝigis sin piedtreti fierecon kaj humiligi sin.

11. Demando: Iam Patro Amon la Senmakula venis al Patro Antonio kaj diris al li: "Mi vidas, ke mi havas pli da faroj ol vi. Kiel estas, ke via nomo estas pli fama inter homoj ol la mia?" Sankta Antonio respondis al li: "Ĝi estas ĉar mi amas Dion pli ol vin." Kun kia intenco oni diris tion al li?

Respondo: Nek patro Amon fanfaronis pri siaj faroj, nek patro Antonio pri sia amo. La celo de iliaj vortoj estis jena: Kiel la unuaj fondintoj de la monaĥismo kaj la estantoj de la ermita vivo, tiuj sanktuloj havis en menso establi per reciproka interkonsento kaj montri al ĉiuj monaĥoj, ke la interna konstitucio de la menso estas pli grava ol la korpaj heroaĵoj. Ĉar ĉi tiu interna sinteno de la menso direktas kaj inspiras la animon de la monaĥo al perfekta amo al Dio, kiu igas lin inda vidi kaj malkaŝi la gloron de Dio. Korpaj heroaĵoj liberigas la monaĥon de korpaj pasioj, starigas lin en virto, donas forton por malakcepti volupton kaj liveri purecon al la korpo. La heroaĵo de la menso, aliflanke, armas la animon kontraŭ demonoj kaj la pensoj kiujn ili semas, kaj donas purecon de la koro. La koro mem akiras forton el amo, fariĝante inda esti gvidata de la Spirito. Ne necesas, ke la gloro de ĉiu, kiu progresas en virto kaj amas la Sinjoron, estu disvastigata inter la homoj. Tiel, patro Paŭlo, la fondinto de la ermita vivo kaj la unuenaskita inter la monaĥoj (kiujn patro Antonije foje nomis la profeto Elija, foje Johano la Baptisto, kaj foje la apostolo Paŭlo) estis tute nekonata inter homoj dum sia vivo. Tamen, kiel mi jam diris, ambaŭ patroj volis plifortigi nin kaj instrui nin, kiu maniero de asketismo aŭ plenumi heroaĵojn estas pli prioritata, do fizika aŭ spirita. Atinginte perfektecon, la spirita heroaĵo (konsistanta el la interna kaŝita lukto de la menso, konstanta preĝo kaj pensoj de Dio) levas la menson de la monaĥo en spiritan konstitucion konsistantan el spirita preĝo, admiro de Dio, kontemplado de Dio kaj vidado de la gloro de la Sinjoro nia Dio, al kiu estu gloro por ĉiam kaj eterne. Amen!

12. Demando: La Sankta Patro Antonio diris, ke Dio ne permesas al la diablo kaŭzi grandan batalon kontraŭ ĉi tiu raso, ĉar li estas senpova. Kiel estas tio?

Respondo: Dio kompatas ĉi tiun generacion kaj ne lasas ĝin esti tro premata de la diablo, ĉar ni ne havas multe da fervoro pro amo al Dio kaj fervoro por bonaj faroj. Kaj do, la diablo malpli atakas nin pro nia malforteco kaj maldiligento.

13. Demando: Kion signifas la sekvaj vortoj de Patro Antonio: "Se la muelisto ne kovrus la okulojn de la mulo, li nenion povus gajni, ĉar la mulo falus de kapturno kaj la laboro estus interrompita. Simile, ni estas kovritaj de la agado de Dio. Ni ankaŭ faras bonon komence sen vidi ĝin, por ke ni ne profunde ne konsideru niajn klopodojn kaj tiel ne ebligus. Pro tio ni fojfoje falas en hontajn pensojn, por ke, vidante ilin, ni riproĉu al ni mem Ĉi tiuj hontaj pensoj estas la kovrilo de la malmulte da bono, kiun ni faras. Klarigu al ni, kio estas utila en ĉi tiu diro.

Respondo: Ne ĉiuj sanktuloj estas degnaj vidi viziojn. Ili eĉ ne vidas la bonon, kiun ili faras, nek la promesojn, kiuj estas pretaj por ili, kvankam ili estas plenaj de bonfaroj kaj virtoj. Kaj tio ne estas pro tio, ke Dio ne ĝojas pri iliaj virtoj aŭ ne estas konsolata de iliaj bonfaroj. Dio nenion malpliigos el la preta rekompenco por la bono — tute ne! Tamen Li faras tion, por ke virtaj homoj ne estu forportitaj de fiero, kiu detruus la valoron de iliaj virtoj, por ke ili ne estu senigitaj de la varoj preparitaj por ili kaj ne fariĝu fremdaj al la graco de Dio. Dio protektas ilin, ĉar ili estas bonaj laboristoj kaj estas diligentaj en virtoj, kvankam foje Li permesas al la demonoj moki ilin, semante en ili hontajn pensojn, enŝovante al ili timon aŭ farante al ili vundojn, ĉio, por ke ili sciu sian malfortecon kaj estu ĉiam singardaj kaj atentaj. Dum ili estas en ĉi tiu mondo, ilia vivo estas ŝanĝebla kaj nekonstanta. Same kiel la penso pri la trezoroj preparitaj por ili por bonaj faroj subtenas ilin en fervoro kaj konstanta bonfarado, tiel ankaŭ la konscio pri iliaj mankoj kaj malforteco distancas ilin de fiero kaj igas ilin pretaj por ĉiu formo de humileco kaj zorgi ne perdi sian virton en la momento kiam ili devas ricevi duoblan ĝojon de nia Sinjoro Jesuo Kristo en la senfina Regno de la Ĉielo.

14. Demando: Patro Elenius el Sirio venis al Patro Antonius. Vidinte lin, pastro Antonius diris: "Bonvenon, Tagiĝo, kiu leviĝas matene." Patro Elenius respondis al li: "Saluton, hela kolono, kiu ornamas la teron." Kiu estas tiu Elenius? Kaj kial la beato lin nomis tiel?

Respondo: Ĉi tiu Elenius vivis en la tempo de Patro Antonius kaj egalis al li en la grado de perfekteco kaj en faroj. La imperiestro Konstantino la Venka laŭdis lin, dirante: "Mi dankas la Sinjoron Jesuo Kristo, ke en miaj tagoj estas tri diaj lumoj: la beata Patro Antonius, Patro Elenius kaj Patro Evĉinus." Li diris tion, ĉar ili multe superis ĉiujn monaĥojn, kiuj vivis kaj estis konataj en tiu tempo. Patro Antonius nomis lin la Tagstelo ĉar li superis ĉiujn monaĥojn de sia tempo en la lumo de graco, same kiel la Tagstelo superas ĉiujn aliajn stelojn laŭ grandeco kaj brilo. Siaflanke, li ankaŭ nomis Patron Antonius hela kolono, kiu ornamas la teron, volante montri, ke li ne ignoras la altecon de perfekteco kaj la grandecon de la lumo de graco donita al li.

15. Demando: Patro Antonio diris: "Ni malsukcesas, ĉar ni ne konas nian mezuron kaj nian devon, ĉar ni ne scias, kion postulas la laboro, kiun ni entreprenas, sed ni volas atingi virton sen peno. Tial, tuj kiam ni renkontas tenton en la loko, kie ni loĝas, ni transiras al alia, pensante, ke ie estas loko, kie la diablo ne estas. Tamen (kiu ajn estas batalo) Helpo de Dio, ĉar nia Sinjoro diris: Ĉar jen la regno de Dio estas inter vi! (Luko 17:21) Kion li indikas per ĉi tiuj vortoj?

Respondo: La signifo de liaj vortoj estas jena: Monaĥoj moviĝas de unu loko al alia, atendante trovi lokon kie la diablo ne estas. Tamen, renkontante tentojn eĉ kie ili moviĝis, ili moviĝas for al alia loko. La signifo de tio, kion diris nia Sinjoro: Ĉar jen, la regno de Dio estas inter vi, estas ke ni monaĥoj, kiuj forlasis la mondon kaj, laŭ la ordono de nia Sinjoro, prenis nian krucon, sekvante Lin, restu en unu loko, zorgante nur pri la savo de niaj animoj, elportante ĉiajn luktojn, kiuj renkontas nin. Pro amo al Dio kaj pro plenumi Lian volon (kiu konsistas en observado de Liaj ordonoj), ni pacience elportu ĉiujn luktojn kaj tentojn, kiuj venas de pasioj, demonoj kaj homoj. Ili tamen, kiel nespertaj en batalo kaj nekutimiĝintaj al ia ŝarĝo, rapidas al aliaj lokoj, atendante trovi pacon de batalo kaj rifuĝon de pensoj. Tial ili moviĝas de loko al loko kaj de unu lando al alia. Sed ni restu sur niaj lokoj. Se trafos nin batalo aŭ tento, ni iru al fasto, al preĝo, ni klinu la genuojn, batante la brustojn antaŭ la kruco de nia Sinjoro, kun larmoj kaj koraj krioj petante de Li helpon kaj savon, ĉar Li ĉiam estas proksima kaj loĝas en ni, kiel estas skribite: Proksima estas la Sinjoro de la spirito disbatita kaj savas. (Ps 34:19), kaj kiel la Sinjoro mem diris: Ĉar jen la regno de Dio estas inter vi! (Lk 17:21) t.e. mi loĝas en vi. Ĉar la regno de Dio estas Kristo, kiu ĉiam loĝas en ni. Ankaŭ la beata Paŭlo diras: Ĉu vi ne scias, ke vi estas la templo de Dio kaj la Spirito de Dio loĝas en vi. (1 Kor 3:16)

Kaj ne nur Li vivas en ni, sed ankaŭ ni vivas en Li, kiel Li mem diris: Restu en Mi, kaj mi en vi. (Johano 15:4) Kaj do, se ni restas en Dio kaj se ni estas Lia loĝejo, ni ne forlasu nian Sinjoron en tempoj de tento, aflikto kaj lukto, kaj ni ne moviĝu, serĉante helpon kaj rifuĝon en lokoj kaj landoj, sed ni eltenu en niaj lokoj, preĝante al la Sinjoro, kiu loĝas en ni kaj savas al ni helpon. Samtempe, ni malkaŝu niajn pensojn al niaj patroj, petante iliajn preĝojn kiel helpon. Suferante sur niaj lokoj, ni ĉiam recurre al la kovrilo de nia Savanto, kaj Li sendube faros nin venkintoj en ĉiuj niaj luktoj.

SANKTA ANTONIO ERMITO

Kelkaj vortoj pri la vivo kaj skribaĵoj de Sankta Antonio Ermito

Stariginte la fundamenton por la soleca ermito heroaĵo, Sankta Antonio reprezentas per sia vivo la idealon plaĉi al Dio kaj samtempe la vojon, kiun ĉiu volonta animo devas iri al la kristana perfekteco, kiu estas disponebla por homoj sur la tero. La vivo de Sankta Antonio estis priskribita de Sankta Atanazio. Ĉi tie ni nur atentigos ĝiajn ĝeneralajn trajtojn. La elekto de Dio de Sankta Antonio por la laboro kiun li poste plenumis aperis en lia infanaĝo. Lia trankvila, sentema naturo, inklina al soleco, malproksimigis lin de la petoloj de la infanoj kaj ŝercoj de liaj amikoj, tenante lin hejme antaŭ la okuloj de siaj gepatroj, kiuj gardis lin kiel la pupon de ilia okulo. Li kreskis en tia apartigo de homoj, forlasante la domon nur por iri al preĝejo. Kun tia evoluo kaj ordo en la vivo, la graco de Dio ricevita ĉe la bapto libere agis sur la konstruado de la spirito kaj sen ia speciala peno liaflanke. Estas nature, ke li frue sentis la dolĉecon de la vivo laŭ Dio kaj ke li ekflamis de dia deziro, kiel diras Sankta Atanazio. Trovinte nenian malhelpon al tia vivo hejme, ĉar liaj gepatroj estis de la sama spirito, Sankta Antonio montris nenian intencon disiĝi de ili, dum liaj gepatroj vivis kaj liberigis lin de la neeviteblaj zorgoj de la vivo. Tamen, kiam ili iris al Dio, kiel pli maljuna viro, li estis devigita transpreni la prizorgon administri la domon kaj subteni sian fratinon. La novaj cirkonstancoj tuj donis al li la okazon senti la diferencon inter vivo laŭ Dio kaj plenkora zorgo pri la teraj aferoj, kiu rapide estigis en li la deziron forlasi ĉion kaj vivi nur por Dio. Kun tia evoluo, aŭdinte en la eklezio la vorton de la Sinjoro:   Se vi volas esti perfekta, iru, vendu tion, kion vi havas kaj donu al malriĉuloj, kaj vi havos trezoron en la ĉielo.   (Mt 19:21), kaj poste alia:   Ne zorgu do pri morgaŭ. (Mt 6:34), lia deziro estis sigelita per la sigelo de Dio. En ĉi tiuj vortoj li aŭdis la respondon de Dio al la demandoj de lia konscienco, kaj samtempe la ordonon kaj benon de Dio por la plenumo de la kaŝitaj deziroj kaj aspiroj de lia koro. Li faris firman decidon kaj rezigninte ĉion, komencis vivi nur por Dio. La unuajn jarojn de sia vivo post rezigno de la mondo, Sankta Antonio pasigis la samon kiel aliaj tiam famaj asketoj. Li lernis ĉion de ili. Estas sciate, ke asketismo, kiu konsistis en rezigno de la mondo kaj de ĉiuj vivaj zorgoj kaj fervoro nur pri tio, kiel plaĉi al la Sinjoro, estis starigita en la Eklezio de Dio ekde sia fundamento mem kiel nemalhavebla neceso de sia organizo. Ĝi ricevis siajn unuajn fundamentajn leĝojn de la sanktaj apostoloj. En la komenco, asketoj aŭ ermitoj, kiel estis nomitaj homoj, kiuj dediĉis sin al tiu ĉi vivformo, apartigante sin de la mondo, restis en siaj hejmoj, izolite sin en ia flanka angulo kaj fordonante sin al preĝo, la penso de Dio, fasto, vigiloj kaj ĉiaj heroaĵoj. Kun la tempo, ĉar kristanismo disvastiĝis space kaj cifere, multaj ermitoj komencis forlasi siajn familiojn kaj malproksimiĝi de urboj kaj vilaĝoj, pasigante siajn vivojn en soleco. Ili uzis naturajn kavernojn, forlasitajn tombojn, aŭ speciale faritajn malgrandajn ĉelojn. En la tempo de Sankta Antonio, la plej fervoraj ermitoj vivis ĝuste tiel. Kaj li volis imiti ilin. La bazo de la asketa aŭ ermita vivo estas obeemo. Sankta Antonio aliĝis al ĝi, imitante aliajn ermitojn. La esenco de la obeemo konsistas en plifortigi la koron per kristanaj virtoj kaj en alpreni la regulojn de la asketa vivo sub gvido de spertaj maljunuloj. Sankta Antonio adoptis kristanajn virtojn per hejma edukado. Restis al li lerni, kiaj heroaĵoj estas necesaj por tiu, kiu decidis esti fervora en la vivo laŭ Dio, kaj kiel plenumi ilin. Tiucele li iris al la tiamaj famaj asketoj. Lerninte kion kaj kiel fari, li revenos al sia soleca loĝejo kvazaŭ kun ia gajno. Tiel, kiel notas sankta Atanazio, li, kiel saĝa abelo, kolektis spiritan mielon de ĉiuj flankoj, aranĝante ĝin en sia koro kiel en abelujo. De unu li ricevis severecon en rezigno de manĝaĵo, dormado sur la nuda tero kaj longaj vigiloj, de alia li lernis senlacan preĝon, atenton al pensoj kaj pensoj pri Dio, la tria estis por li ekzemplo de ofero, fideleco al la reguloj kaj sufero, dum de ili li pruntis unu kaj la saman spiriton de firma fido al Kristo Sinjoro kaj frata amo por ĉiuj. Li zorgis kolekti en si ĉion, en kio ĉiu el la patroj, kiujn li vidis, distingiĝis individue. Sen kontroli sian vivon kun la vivoj de aliaj kaj sen ekstera gvidado, neniu atingis pli altan nivelon de asketa vivo. Sankta Antonio konfidis sian vivon al la menciitaj maljunuloj. Sub ilia gvido,li estis gvidita sur la neŝancelebla vojo de perfekteco. En ĉi tiu obeema edukado, li pasigis dek kvin jarojn, loĝante ekster la vilaĝo en tombo, unue proksime, kaj poste iom pli malproksime, kie amiko, kamparano, venis al li kaj alportis al li panon, la unikan manĝaĵon, kiun li uzis. La kamparano tiam prenus sian manlaboron, ĉar Sankta Antonio subtenis sin per la laboro de siaj propraj manoj. Li dividis sian tutan tempon inter manlaboro, preĝo kaj kontemplado de la diaj veroj de la Sanktaj Skriboj. Li ankaŭ estis fortigita en tia agado de la anĝelo de Dio, kiu aperis al li, kiam li estis iam turmentita de la spirito de malespero. Kiel lia vivo tiam fluis, videblas el la atesto donita de Sozomen (Eklezia historio, libro 1, ĉapitro 13): ''Konsiderante, ke bona vivo povas fariĝi agrabla kiam ĝi iĝas kutimo, kvankam ĝi estas komence malfacila, li elpensis ĉiam pli striktajn formojn de asketa eksperimento, iĝante pli kaj pli retenita ĉiutage. Li ŝajnis ĉiam ĵus komencinta, aldonante novan forton de fervoro. Li retenis korpajn plezurojn per peno, dum li armis sin kontraŭ spiritaj pasioj per dia malamo. Lia manĝaĵo estis pano kun salo, lia trinkaĵo - akvo, kaj la tempo por manĝoj - sunsubiro. Li ofte iradis sen manĝaĵo dum du aŭ pli da tagoj. Oni povas diri, ke li pasigis la tutan nokton en vigilo kaj ke li renkontis la tagon en preĝo. Se li dormis, ĝi estis dum minutoj. Li plejparte dormis sur la nuda tero, kiu servis kiel lia lito. Li ne lasis sin sanktolei per oleo, banita aŭ aliaj komfortoj, por ke lia korpo ne iĝu mola. Li ne povis toleri maldiligenton, tiel ke tiu laboro ne forlasis liajn manojn preskaŭ la tutan tagon.'' Sankta Antonio iris tiel mallarĝan vojon. Kiel oni scias, tamen tia vivo ne povas pasi sen lukto, same kiel ne ekzistas lumo sen ombro. Se ne estus peko en ni kaj se ni ne havus malamikojn, nur bono disvolviĝus kaj kreskus senbara. Tamen, ĉar ambaŭ ekzistas, lukto estas necesa. Necesas senfortigi ilin kaj venki ilin, por ke ili povu libere pluiri. Ĝis tiam ili ligos la manojn kaj piedojn de ĉiu, kiu volas iri rekte, negrave kiu li estas. Loĝante en la spirito de Sankta Antonio, la graco de Dio permesis al lukto disvolviĝi en li por testi lin kiel oron en la fajro kaj establi liajn moralajn potencojn, donante al ili spacon por funkcii. La malamiko ricevis aliron, kaj la asketo estis apogita per kaŝita helpo.drink - akvo, kaj manĝtempo - sunsubiro. Li ofte iradis sen manĝaĵo dum du aŭ pli da tagoj. Oni povas diri, ke li pasigis la tutan nokton en vigilo kaj ke li renkontis la tagon en preĝo. Se li dormis, ĝi estis dum minutoj. Li plejparte dormis sur la nuda tero, kiu servis kiel lia lito. Li ne lasis sin sanktolei per oleo, banita kaj aliaj komfortoj, por ke lia korpo ne iĝu mola. Li ne povis toleri maldiligenton, tiel ke la laboro ne forlasis liajn manojn preskaŭ la tutan tagon.'' Sankta Antonio iris tiel mallarĝan vojon. Kiel oni scias, tamen, tia vivo ne povas pasi sen lukto, same kiel ne ekzistas lumo sen ombro. Se ne estus peko en ni kaj se ni ne havus malamikojn, nur bono disvolviĝus kaj kreskus senbara. Tamen, ĉar ambaŭ ekzistas, lukto estas necesa. Necesas senfortigi ilin kaj venki ilin, por ke ni povu libere pluiri. Ĝis tiam ili ligos la manojn kaj piedojn de ĉiu, kiu volas iri rekte, kiu ajn li estas. Loĝante en la spirito de Sankta Antonio, la graco de Dio permesis al lukto disvolviĝi en li por testi lin kiel oron en la fajro kaj establi liajn moralajn potencojn, donante al ili spacon por funkcii. La malamiko ricevis aliron, kaj la asketo estis apogita per kaŝita helpo.drink - akvo, kaj manĝtempo - sunsubiro. Li ofte iradis sen manĝaĵo dum du aŭ pli da tagoj. Oni povas diri, ke li pasigis la tutan nokton en vigilo kaj ke li renkontis la tagon en preĝo. Se li dormis, ĝi estis dum minutoj. Li plejparte dormis sur la nuda tero, kiu servis kiel lia lito. Li ne lasis sin sanktolei per oleo, banita kaj aliaj komfortoj, por ke lia korpo ne iĝu mola. Li ne povis toleri maldiligenton, tiel ke laboro ne forlasis liajn manojn preskaŭ la tutan tagon.'' Sankta Antonio iris tiel mallarĝan vojon. Kiel oni scias, tamen, tia vivo ne povas pasi sen lukto, same kiel ne ekzistas lumo sen ombro. Se ne estus peko en ni kaj se ni ne havus malamikojn, nur bono disvolviĝus kaj kreskus senbara. Tamen, ĉar ambaŭ ekzistas, lukto estas necesa. Necesas senfortigi ilin kaj venki ilin, por ke ni povu libere pluiri. Ĝis tiam ili ligos la manojn kaj piedojn de ĉiu, kiu volas iri rekte, kiu ajn li estas. Loĝante en la spirito de Sankta Antonio, la graco de Dio permesis al lukto disvolviĝi en li por testi lin kiel oron en la fajro kaj establi liajn moralajn potencojn, donante al ili spacon por funkcii. La malamiko ricevis aliron, kaj la asketo estis apogita per kaŝa helpo.estis dum minutoj. Li plejparte dormis sur la nuda tero, kiu servis kiel lia lito. Li ne lasis sin sanktolei per oleo, banita kaj aliaj komfortoj, por ke lia korpo ne iĝu mola. Li ne povis toleri maldiligenton, tiel ke laboro ne forlasis liajn manojn preskaŭ la tutan tagon.'' Sankta Antonio iris tiel mallarĝan vojon. Kiel oni scias, tamen, tia vivo ne povas pasi sen lukto, same kiel ne ekzistas lumo sen ombro. Se ne estus peko en ni kaj se ni ne havus malamikojn, nur bono disvolviĝus kaj kreskus senbara. Tamen, ĉar ambaŭ ekzistas, lukto estas necesa. Necesas senfortigi ilin kaj venki ilin, por ke ni povu libere pluiri. Ĝis tiam ili ligos la manojn kaj piedojn de ĉiu, kiu volas iri rekte, kiu ajn li estas. Loĝante en la spirito de Sankta Antonio, la graco de Dio permesis al lukto disvolviĝi en li por testi lin kiel oron en la fajro kaj establi liajn moralajn potencojn, donante al ili spacon por funkcii. La malamiko ricevis aliron, kaj la asketo estis apogita per kaŝa helpo.estis dum minutoj. Li plejparte dormis sur la nuda tero, kiu servis kiel lia lito. Li ne lasis sin sanktolei per oleo, banita kaj aliaj komfortoj, por ke lia korpo ne iĝu mola. Li ne povis toleri maldiligenton, tiel ke laboro ne forlasis liajn manojn preskaŭ la tutan tagon.'' Sankta Antonio iris tiel mallarĝan vojon. Kiel oni scias, tamen, tia vivo ne povas pasi sen lukto, same kiel ne ekzistas lumo sen ombro. Se ne estus peko en ni kaj se ni ne havus malamikojn, nur bono disvolviĝus kaj kreskus senbara. Tamen, ĉar ambaŭ ekzistas, lukto estas necesa. Necesas senfortigi ilin kaj venki ilin, por ke ni povu libere pluiri. Ĝis tiam ili ligos la manojn kaj piedojn de ĉiu, kiu volas iri rekte, kiu ajn li estas. Loĝante en la spirito de Sankta Antonio, la graco de Dio permesis al lukto disvolviĝi en li por testi lin kiel oron en la fajro kaj establi liajn moralajn potencojn, donante al ili spacon por funkcii. La malamiko ricevis aliron, kaj la asketo estis apogita per kaŝa helpo.
Sankta Atanazio longe priskribis ĉi tiun lukton. La sagoj de la diablo, li diras, estis tre rimarkindaj. La kuraĝa batalanto tamen repuŝis ilin, tute ne ŝanceliĝante. Unue, la diablo provis svingi lin per malĝojo pro forlaso de la mondo, alportante al lia menso unuflanke - neglekton de nobla genlinio, vana forlaso de konsiderinda riĉaĵo kaj senutila malakcepto de ĉiuj komfortoj de la vivo, kaj precipe forlasitan fratinon sen subteno, zorgo kaj komforto, kaj aliflanke - la pezeco kaj krueleco de la nekonsolebla kaj nesufiĉeco de la korpo, kiu estis nesuferebla de la korpo. kiuj, supozeble, ne eltenus tiajn senigojn kaj la longan daŭron de tia vivo sen fino en la vido, distancon de homoj, la foreston de ĉiuj komfortoj kaj konstantan memmortadon. Kun ĉi tiuj memorigiloj, la malamiko kaŭzis grandan ŝtormon de pensoj. Tamen, li estis ne nur forpuŝita de la persistemo de Sankta Antonio, kiu tenis firme al sia intenco kaj lia rezolucio, sed ankaŭ renversita de sia granda fido, ke ĉio, kion li forlasis kaj suferis, estis nenio kompare kun la senfinaj trezoroj, kiujn Dio preparis por la asketoj. La sanktulo sciis, ke estas plej facile plaĉi al Dio, se homo estas libera de ĉiuj zorgoj de la vivo kaj de la karno. Per liaj senĉesaj preĝoj, kiuj tiris en lian koron la plej dolĉajn spiritajn konsolojn, la malamiko estis ĵetita en la polvon. Venkita ĉi-flanke, la diablo atakis la junan militiston de alia, per kiu li kutimis renversi la junecon: li komencis tenti lin per karna volupto, ĝenante lin nokte kaj ĝenante lin tage. La lukto estis tiel furioza kaj longedaŭra, ke li ne povis kaŝi ĝin de aliaj. La diablo plantis malpurajn pensojn, kaj sankta Antonio forpuŝis ilin per preĝo; La unua flamigis la membrojn, kaj la dua malvarmigis ilin per fastado, vigiloj kaj ĉiaj lacecoj; la unua alprenis nokte virinan formon, ĉiumaniere strebante provoki pekan tenton, kaj la dua enpensiĝis en la ĉielon, kontemplis la tieajn belaĵojn, kaj rememorante la sinjorecon, per kiu la Sinjoro Jesuo Kristo degnis malpurigi nian naturon, forpelis la trompajn trompojn; la malbonulo estis provokita al sento de dolĉeco, kiu venas de plezuro, kaj la beato kontraŭstaris ĝin per la terura maldolĉeco de turmento en eterna fajro kaj restis nedifektita de la memoro pri la sendorma vermo. La persisto kaj malbeleco de la atako fine formiĝis en la atakita tia malemo al ĉiuj malpuraj movoj kaj tia kolero kun forta kolero, ke la malamiko estis senigita de la ŝanco eĉ alproksimiĝi al li aŭ tenti kaj ĝeni lin de malproksime de tiu flanko. Ĉar la sento de malamo kaj malemo al pasiaj movoj estas fajraj sagoj, kiuj pafas al la malamiko. Tiel ankaŭ la ĉiosaĝulo estis venkita de la junulo, kiu portis la pasian korpon. Li retiriĝis en honto, ĉar la servanto de Dio estis helpita de la Sinjoro mem,kiu pro ni portis la korpon kaj detruis en ĝi la tutan potencon de la diablo. Ĉiu vera asketo aŭ asketo do konfesas kun la apostolo:  Tamen ne mi, sed la graco de Dio kun mi.  (1 Kor 15:10) Tamen, la mizantropo ankoraŭ ne elĉerpis ĉiujn siajn fortojn. Vidante la protekton de Dio super la juna militisto, kaj sciante, ke li ombrigas nur la humilulojn, la malamiko konceptis la ideon senigi lin de ĉiela helpo induktante lin al aroganteco kaj fiero. Tial, li aperis en formo de nigra knabeto, kaj kun ŝajniga humiliĝo diris al Sankta Antonio: "Vi konkeris min". Per tio li intencis konduki la sanktulon al la ideo atribui al si la venkon, tiel falante en arogantecon kaj malakcepti Dion, kiu lin helpis. Tamen sankta Antonio demandis lin: "Kiu vi estas?" Li respondis: "Mi estas la spirito de malcxasteco, kiu vekas karnan volupton kaj instigas al karna peko. Mi trompis multajn el tiuj, kiuj faris ĉastecan voton. Mi kondukis al la falo de multaj el tiuj, kiuj delonge mortigis siajn korpojn. Vi tamen rompis ĉiujn miajn kaptilojn kaj rompis ĉiujn miajn sagojn, tiel ke mi estis faligita." Tiam Sankta Antonio, dankante Dion, sian Savanton, ekkriis:   La Sinjoro estas kun mi, mia helpo, kaj mi vidas miajn malamikojn en konfuzo   (Ps 118, 7) Tiam, rigardante sentimo la malamikon, li diris: "Dio permesis, ke vi aperu al mi nigraj, por elmontri la mallumon de viaj malbonaj pensoj, ĉar vi estas en ordo de ĉia malestimo.” Ĉe ĉi tiuj vortoj, tiu malpura spirito forkuris kvazaŭ bruligita de fajro kaj ne plu alproksimiĝis al la beata Antonio Venko super pasioj proksimigas al la perfekteco, kiom ĝi estas establita, la perfekteco ankaŭ alportas trankvilon de la animo, tamen, kune kun dolĉaj sentoj, kiuj venas kun preĝo kaj pensoj, naskas en la koron, la spiriton kaj la animon en si mem. Gvidas homon en si mem. Tiam li sentis fortan bezonon esti sola kun Dio. kun ia disvastigo, kiom ajn li alie sin gardis. Strebante al la interno, la spirito de Sankta Antonio postulis kompletan solecon, sen iuj vizioj aŭ renkontoj.
Kiel estis indikite, la animo venas al ĉi tiu deziro memstare, marŝante la veran vojon de asketismo. Tamen tiu ĉi skuiĝo akcelas kaj donas decidan impulson per certa forta impulso al abnegacio. La ŝanco esprimi tian instigon estis disponigita al Sankta Antonio per la kazo de malferma atako de demonoj. Senigitaj de la ŝanco agi sur la animon purigitan per penso, la demonoj komencis aperi en sonĝoj, aperi videble kaj tenti la asketon, esperante damaĝi lin kaj skui liajn bonajn intencojn. La graco de Dio permesis tiajn atakojn pro la progreso de la asketo, por lia altiĝo al pli alta nivelo de spirita vivo, provizante al li samtempe per potenco super la tentantspiritoj (demonoj) mem. La plej grava momento, en kiu manifestiĝis la persistemo de la sanktulo, estis en lia deziro esti resendita al sia soleca loĝejo, malgraŭ la furioza lukto kun la demonoj. Nome, laŭ la permeso de Dio, la demonoj batis lin ĝis la punkto, ke li perdis la konscion. En ĉi tiu stato, lia amiko trovis lin kaj venigis lin al la preĝeja kapelo. Reveninte al si, li diris al li: "Portu min denove al mia soleca loko." Tiamaniere li esprimis, ke li fordonis sin al morto pro vivi laŭ Dio. Ĉi tio efektive signifis morti por la Sinjoro. Lia preteco estis evidenta. La preteco morti pro la Sinjoro kaj pro plaĉi al Li estas venka armilo por Li. Nenio povas tenti aŭ timigi tiun, kiu ĝin posedas. Ĝi estas konsiderata la komenca principo de asketismo kaj la forto, kiu subtenas Lin dum sia daŭro. Dum ĉiuj tagoj de Sia surtera vivo, nia Sinjoro kaj Savanto, vidante morton antaŭ Si, fine venkis ĝin per Sia homa naturo en la Ĝardeno de Getsemano, dum la preĝbatalo. La sufero kaj morto sur la kruco plenumis en ago tion, kio tie estis dirita. Sekvis tritaga morta ripozo antaŭ la glora resurekto. Ĉiuj animoj, kiuj sekvas la Sinjoron, pasas la saman vojon. La unua paŝo sur ĉi tiu vojo estas abnegacio. Kiel ajn malgrava, ĝi ĉiam posedas certan gradon de preteco al morto. Tiam kreskas abnegacio, kaj ankaŭ ĉi tiu preteco kreskas. Fakte, ĉi tiu preteco estas la animo de abnegacio. Al tiu, kiu atingas la mezuron de preteco, kiun la Savanto havis en la ĝardeno, baldaŭ atendas lin la supreniro al la kruco, kaj tiam spirita morto ripozo, sekvita de spirita resurekto en la gloro de la Sinjoro Jesuo. Ĉio ĉi estis realigita en la spirito de Sankta Antonio. Per siaj vortoj al sia amiko revenigi lin tien, kie li estis turmentita, li montris, ke en lia spirito estas same kiel en la spirito de la Savanto en la momento, kiam li diris al siaj disĉiploj en la ĝardeno:   Leviĝu, ni iru! Jen mia perfidulo alproksimigxis. (Mt 26:46) Sekvis lia retiriĝo en la plej malproksiman dezerton kaj dudekjara restado en silento - kiel speco de krucumo kaj morta silento en la spirito. Tuj kiam li resaniĝis de la sufero, kiun faris al li la demonoj, la sanktulo ekiris al la dezerto, du aŭ tritagan vojaĝon el loĝataj lokoj. Tie li ekloĝis en forlasita idolloĝejo kie estis akvoputo. Lia amiko alportis al li panon dufoje jare. Kiajn heroaĵojn kaj kiajn laborojn li eltenis tie kaj kio okazis al li, neniu scias. Tamen, juĝante laŭ kiel li eliris el tiu malliberejo, oni devas konkludi, ke tio estis tempo de lia esti konstruita de la Sankta Spirito. Okazis io simila al tio, kio okazas al raŭpo, kiam ĝi kurbiĝas en larvon: neniu vidas ĝin kaj ŝajnas ke ĝi mortis. Tamen, la vivdona forto de la naturo funkcias en ĝi kaj en ĝusta tempo eliras el la larvo bela multkolora papilio. Tiel estis kun Sankta Antonio. Neniu vidis, kio okazas al li. Tamen la Spirito de Dio, grandparte nerimarkita eĉ de si mem, konstruis en li novan homon, laŭ la bildo de tiu, kiu lin kreis. Post kiam la tempo de konstruado estis finita, li estis ordonita eliri por servi tiujn, kiuj kredas. Kaj li eliris, vestita per la diversaj donacoj de la Sankta Spirito. Same kiel Kristo leviĝis el la mortintoj en la gloro de la Patro, tiel nun Sankta Antonio eliris al vivo renovigita de la Spirito.
Tio kompletigis la formadon de la spirito de Saint Anthony. La resto de lia vivo estis nenio pli ol la frukto de la unuaj du periodoj de lia asketismo. La tria periodo de lia vivo estas lia servo al la Eklezio, lia apostolado. Ĉiu, kiu legas sian biografion de Sankta Atanazio, povas vidi kiom fruktodona estis ĉi tiu servo. Li servis kun ĉiuj donacoj de graco. Kaj kiun el ili li ne havis? Li havis la donacon de mirakloj, la donacon de potenco super demonoj, super la fortoj de la naturo kaj super bestoj, la donacon de discernado de pensoj, la donaco de vidi kio okazas en la malproksimo, la donaco de revelacio kaj vizio. Tamen, la plej fruktodona kaj plej aplikata estis certe la donaco de la vorto. Per ĝi li plej abunde servis siajn fratetojn. Sankta Atanazio skribas, ke Dio donis al Sankta Antonio potencan vorton, kiu penetras ĝis la profundo de la koro. Li sciis paroli kun tia potenco por profitigi ĉiujn, ke multaj el la famaj homoj - nobeluloj kaj civitanoj, homoj kun konsiderinda riĉaĵo - forĵetis ĉiujn zorgojn de vivo kaj iĝis monaĥoj. Kiu el tiuj, kiuj venis al li kun malĝojo, ne revenis ĝoja? Kiu el tiuj, kiuj venis al li kun larmoj en la okuloj pro la morto de najbaro, ne tuj ĉesis plori? Kiu el tiuj, kiuj venis al li kun kolero, ne transformis sian koleron en mildecon? Kiu el la neglektemaj monaĥoj ne, vizitante lin, fariĝis fervora kaj decidita en sia asketismo? Kiu el la junuloj, kiuj vidis Sanktan Antonion, ne rezignis pri konsolo kaj kiuj ne amis la ĉastecon? Kiom da knabinoj, kiuj jam havis siajn fianĉojn, pasis en la vicojn de fianĉinoj de Kristo simple ĉar ili vidis Sanktan Antonion de malproksime? El ĉi tiu atesto estas evidente, ke Sankta Antonio ne fermis la fonton de sia Dio donita scio. Ili venis al li ĉefe por aŭdi kaj ricevi la vorton de la vero kaj por trovi la necesan gvidadon. Laŭ la apostolo, li instruis, klarigis kaj preĝis por ĉio. Foje liaj vortoj elverŝis kiel abunda fluo (kiel videblas en la biografio de Sankta Atanazio), kaj foje li eldiris pli mallongajn instruojn (kiel ni vidas en siaj 20 mallongaj instruoj). Tamen plej ofte li limigis sin al mallongaj diraĵoj, plenaj de signifo kaj potenco. Tiuj ĉi mallongaj diroj tiam estis multnombre pasigitaj de buŝo al buŝo, formante certan moveblan asketan konstitucion, kaj finfine eniris la kolektojn de perloj de la sanktaj patroj. Foje Sankta Antonio skribis epistolojn al siaj spiritaj infanoj, monaĥoj de diversaj familioj, kaj en ili li skizis la ĝeneralajn trajtojn de la vivo en Kristo Jesuo aŭ sanigis la individuajn malfortojn de la fratoj. Ĉio, kio eliris el la buŝo de Sankta Antonio kaj kiu estis skribita, provizos riĉan manĝaĵon por la animo serĉanta instruon. Amen!