„TEILWEISE GNADE“
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| Ikone zahlreicher Häresien und Dämonen, die die Bundeslade angreifen (Orthodoxe Kirche) |
In jüngster Zeit ist eine seltsame Lehre über die „teilweise Gnade“ aufgetaucht, die in nichtorthodoxen Konfessionen und Sekten als verkümmerte Überreste der ersten einheitlichen und kollegialen Heiligen Kirche dargestellt wird.
Die Lehre der „teilweisen Gnade“ ähnelt der Lehre der relativen Wahrheit in der Philosophie, die in ihrer logischen Folge den Menschen zum Agnostizismus und Skeptizismus führt. „Teilweise Gnade“ ist also unvollständige, unvollkommene Gnade, d. h. Täuschung oder Täuschung Satans.
Gnade ist ewige göttliche Kraft und Energie, die aus dem Schoß des Wesens Gottes fließt. Es ist das unwirkliche Licht vom Tabor, in dem Christus seine Göttlichkeit zeigte.
Die Orthodoxe Kirche, die den Lehren des hl. Gregor Palamas und des Hesychast von Athos folgte und dies auf einer ganzen Reihe lokaler (regionaler) Konzile in Konstantinopel (die zu diesem Anlass im 14. Jahrhundert einberufen wurden) bestätigte, bezeichnete die Gnade als die Kraft Gottes. Kann Gott verkrüppelt, begrenzt und parteiisch sein? Eine andere Sache ist, dass die Gnade in verschiedenen Handlungen und Eigenschaften auftreten kann, aber in ihrer natürlichen Unteilbarkeit absolut ist. Nach der römisch-katholischen Lehre ist die Gnade geschaffen und dem Handeln Gottes angemessen. Daher ist sie eine offizielle Kraft, die nicht umgewandelt, durch die Haltung oder den Wunsch Gottes der Welt zugewandt ist. Die Gnade wird als göttlich bezeichnet, und wenn sie außerdem begrenzt und unvollkommen ist, ist Gott selbst begrenzt und unvollkommen, und das ist bereits ein falscher Gott. Deshalb bedeutet es, ihren Kulten eine pseudogöttliche Kraft zuzuschreiben, wenn man von nichtorthodoxen Bekenntnissen die Gnade anerkennt, aber nicht die Gottes und nicht absolut, sondern eine andere.
Von der Wirkung ein und derselben Gnade in verschiedenen Konfessionen zu sprechen, bedeutet, Orthodoxie mit Häresie oder Häresie gleichzusetzen (siehe: Häresie oder Häresie – St. Ignatius Brjančaninov ) und das Konzept der heiligen orthodoxen Kirche Christi als solches zu zerstören. Es gibt eine andere Variante der liberalen Theologie: Sie lässt die absolute Gnade Gottes in verschiedenen Konfessionen wirken, doch die Häresie schafft Hindernisse für die Menschen, diese Gnade anzunehmen, und sie schließen sich ihr nur teilweise an, insofern ihr Glaubensbekenntnis der Orthodoxie näher steht. Doch hier erhebt sich die Frage: Ist die Gnade in einem solchen Fall für sie rettend? Wenn das so ist, warum hat sich die heilige Kirche Christi dann sorgfältig vor allen Häresien und Irrlehren geschützt, und besonders vor der Häresie des römischen Katholizismus oder Papismus?
Von der Wirkung ein und derselben Gnade in verschiedenen Konfessionen zu sprechen, bedeutet, Orthodoxie mit Häresie oder Häresie gleichzusetzen (siehe: Häresie oder Häresie – St. Ignatius Brjančaninov ) und das Konzept der heiligen orthodoxen Kirche Christi als solches zu zerstören. Es gibt eine andere Variante der liberalen Theologie: Sie lässt die absolute Gnade Gottes in verschiedenen Konfessionen wirken, doch die Häresie schafft Hindernisse für die Menschen, diese Gnade anzunehmen, und sie schließen sich ihr nur teilweise an, insofern ihr Glaubensbekenntnis der Orthodoxie näher steht. Doch hier erhebt sich die Frage: Ist die Gnade in einem solchen Fall für sie rettend? Wenn das so ist, warum hat sich die heilige Kirche Christi dann sorgfältig vor allen Häresien und Irrlehren geschützt, und besonders vor der Häresie des römischen Katholizismus oder Papismus?
Denn daraus folgt, dass das Wort „Häresie“ seine unheilvolle Bedeutung völlig verliert und zu etwas wird, das man „zweitklassige Wahrheit“ nennt (wie Händler sagen, zweitklassige Frischwaren, die nicht sehr gut riechen, aber immer noch gegessen werden können).
Dennoch lehrt die Heilige Orthodoxe Kirche Christi, dass der Heilige Geist der Geist der Wahrheit ist, der auf dem Gebiet spiritueller Lügen nicht wirken kann. Und Häresie ist eine metaphysische Lüge. Lassen Sie uns ein Beispiel geben: Der Häretiker Apollinarius lehrte, dass Christus einen menschlichen Körper und eine menschliche Seele erhielt, mit Ausnahme des menschlichen Geistes, der seinen göttlichen Geist ersetzte. Zu dieser Lehre sagt der heilige Gregor von Nyssa: „Wenn Christus keinen menschlichen Geist hat, dann wird auch mein Geist nicht geheilt, wenn Christus kein vollkommener Mensch ist, dann bin ich also nicht gerettet.“
Häresie ist eine intellektuelle und dogmatische Sünde, eine geistige Fäulnis, eine Lüge der Vernunft, bei der die Segnung des Geistes und der Seele durch Gottes Gnade unmöglich ist. Ein Geist, der an eine Lüge wie an die Wahrheit glaubt, widersetzt sich dem Wirken der Gnade. Die Erlösung selbst ist eine Synergie aus Gnade und dem menschlichen Willen, der der Gnade gehorcht. Die Segnung des Geistes ist mit der Synergie der theologischen Wahrheit möglich, in der der Geist und die Gnade Gottes enthalten sind, und diese Synergie ist nur mit der Existenz der dogmatischen Wahrheit möglich, wenn der kleine Geist des Menschen in den großen Geist der heiligen Kirche Christi eingeschlossen ist: Und wir haben Christi Geist (1 Kor 2,16). Der Glaube an eine Lüge setzt den Geist mit Lügen gleich und schließt daher die Synergie von Wissen und Gnade aus. Daher bleibt der Geist eines Ketzers ohne wahres Wissen, d. h. töricht. Worauf wirkt dann die Gnade, was segnet sie?
Wenn die Seele töricht ist, d. h. ohne Wahrheit in sich selbst, dann hat eine solche Seele ihre Funktion nicht.
Dennoch lehrt die Heilige Orthodoxe Kirche Christi, dass der Heilige Geist der Geist der Wahrheit ist, der auf dem Gebiet spiritueller Lügen nicht wirken kann. Und Häresie ist eine metaphysische Lüge. Lassen Sie uns ein Beispiel geben: Der Häretiker Apollinarius lehrte, dass Christus einen menschlichen Körper und eine menschliche Seele erhielt, mit Ausnahme des menschlichen Geistes, der seinen göttlichen Geist ersetzte. Zu dieser Lehre sagt der heilige Gregor von Nyssa: „Wenn Christus keinen menschlichen Geist hat, dann wird auch mein Geist nicht geheilt, wenn Christus kein vollkommener Mensch ist, dann bin ich also nicht gerettet.“
Häresie ist eine intellektuelle und dogmatische Sünde, eine geistige Fäulnis, eine Lüge der Vernunft, bei der die Segnung des Geistes und der Seele durch Gottes Gnade unmöglich ist. Ein Geist, der an eine Lüge wie an die Wahrheit glaubt, widersetzt sich dem Wirken der Gnade. Die Erlösung selbst ist eine Synergie aus Gnade und dem menschlichen Willen, der der Gnade gehorcht. Die Segnung des Geistes ist mit der Synergie der theologischen Wahrheit möglich, in der der Geist und die Gnade Gottes enthalten sind, und diese Synergie ist nur mit der Existenz der dogmatischen Wahrheit möglich, wenn der kleine Geist des Menschen in den großen Geist der heiligen Kirche Christi eingeschlossen ist: Und wir haben Christi Geist (1 Kor 2,16). Der Glaube an eine Lüge setzt den Geist mit Lügen gleich und schließt daher die Synergie von Wissen und Gnade aus. Daher bleibt der Geist eines Ketzers ohne wahres Wissen, d. h. töricht. Worauf wirkt dann die Gnade, was segnet sie?
Wenn die Seele töricht ist, d. h. ohne Wahrheit in sich selbst, dann hat eine solche Seele ihre Funktion nicht.
Die Diskussion darüber, dass es in der Häresie Gnade gibt, diese der Häretiker aber nicht empfangen kann, ähnelt eher der Geschichte vom Fuchs und dem Storch: Essen steht auf dem Tisch, und der Gast bleibt hungrig.
Und im Allgemeinen sorgt die Lehre von teilweiser und unvollständiger Gnade für Verwirrung. Am Pfingsttag empfing die Heilige Orthodoxe Kirche (in der Person der Apostel und Jünger Christi) jene Fülle der Gnade, die sie mit der himmlischen Kirche eins machte und ihr das Recht gab, Leib Christi, des Erlösers, genannt zu werden. Der Zugang des Menschen zur Gnade kann aufgrund seiner Begrenztheit, Unvollkommenheit und Sündhaftigkeit unvollständig sein und ist es im Wesentlichen immer. Aber hier ist es nicht die unvollkommene Gnade, sondern der Mensch. Das ewige Leben selbst ist eine ewige Erfüllung mit Gnade, ungeachtet der Unvollkommenheiten und Begrenzungen des Menschen.
Wenn die Gnade teilweise, verkümmert und knapp ist, dann kann sie nur teilweise retten, aber die Orthodoxe Kirche kennt keine solche teilweise Erlösung und erkennt keinen dritten Zustand nach dem Tod an, abgesehen von Himmel und Hölle. Wenn wir die Wirkung der Gnade nach der äußerlichen fragmentarischen Ähnlichkeit nichtorthodoxer Konfessionen mit der Orthodoxie beurteilen, erhalten wir ein Bild der Gnade als einer materiellen, aber verfeinerten Energie, wie eine Art Elektrizität. Bestimmte Bedingungen waren erfüllt – die Maschine funktionierte und Strom floss durch den Draht. Je weiter die Konfession und Sekte von der Orthodoxie entfernt war, desto schlechter war die Qualität des Leiters und desto geringer war die Stromspannung. Hier wird Gott als Oberhaupt der Kirche ausgeschlossen, hier verwandelt sich die Kirche von einem lebendigen, einzigartigen Organismus in einen Hesychasmus, der vielleicht besser ist als die anderen, aber nicht der einzige. Die Anerkennung der Wirksamkeit der in verschiedenen Konfessionen praktizierten Geheimnisse entsprechend ihrer „Ähnlichkeiten“ mit der Kirche verwandelt Mystizismus in Magie, und Magie ist die Unterwerfung des Wesens unter die Form.
Und im Allgemeinen sorgt die Lehre von teilweiser und unvollständiger Gnade für Verwirrung. Am Pfingsttag empfing die Heilige Orthodoxe Kirche (in der Person der Apostel und Jünger Christi) jene Fülle der Gnade, die sie mit der himmlischen Kirche eins machte und ihr das Recht gab, Leib Christi, des Erlösers, genannt zu werden. Der Zugang des Menschen zur Gnade kann aufgrund seiner Begrenztheit, Unvollkommenheit und Sündhaftigkeit unvollständig sein und ist es im Wesentlichen immer. Aber hier ist es nicht die unvollkommene Gnade, sondern der Mensch. Das ewige Leben selbst ist eine ewige Erfüllung mit Gnade, ungeachtet der Unvollkommenheiten und Begrenzungen des Menschen.
Wenn die Gnade teilweise, verkümmert und knapp ist, dann kann sie nur teilweise retten, aber die Orthodoxe Kirche kennt keine solche teilweise Erlösung und erkennt keinen dritten Zustand nach dem Tod an, abgesehen von Himmel und Hölle. Wenn wir die Wirkung der Gnade nach der äußerlichen fragmentarischen Ähnlichkeit nichtorthodoxer Konfessionen mit der Orthodoxie beurteilen, erhalten wir ein Bild der Gnade als einer materiellen, aber verfeinerten Energie, wie eine Art Elektrizität. Bestimmte Bedingungen waren erfüllt – die Maschine funktionierte und Strom floss durch den Draht. Je weiter die Konfession und Sekte von der Orthodoxie entfernt war, desto schlechter war die Qualität des Leiters und desto geringer war die Stromspannung. Hier wird Gott als Oberhaupt der Kirche ausgeschlossen, hier verwandelt sich die Kirche von einem lebendigen, einzigartigen Organismus in einen Hesychasmus, der vielleicht besser ist als die anderen, aber nicht der einzige. Die Anerkennung der Wirksamkeit der in verschiedenen Konfessionen praktizierten Geheimnisse entsprechend ihrer „Ähnlichkeiten“ mit der Kirche verwandelt Mystizismus in Magie, und Magie ist die Unterwerfung des Wesens unter die Form.
Die Theosophie spricht davon, dass keine Religion die Fülle der Wahrheit besitzt, sondern nur relative Wahrheit – daher plattmacht sie die Religionen in einer Art Unvollkommenheit. Und die Häresie des Ökumenismus, d. h. der Ökumenismus, der ein Teilfall der Theosophie ist, spricht in seiner radikalen Form davon, dass keine Religion perfekt ist, sodass Konfessionen voneinander lernen sollten, und in seiner „liberal-halbherzigen“ Form räumt er bestimmten Konfessionen einige Vorteile ein (darunter Orthodoxe, die an der Ökumenischen Bewegung teilnehmen, glauben natürlich, dass die Orthodoxie die größte Form des Christentums ist). Wenn man davon ausgeht, dass dies wirklich so ist und sich der Unterschied zwischen Orthodoxie und Nicht-Orthodoxie in einem größeren oder geringeren Maß an Gnade widerspiegelt, dann stellt die gesamte Geschichte der Heiligen Kirche Christi bis zum 20. Jahrhundert entweder ein Missverständnis oder eine eklatante Sünde gegen die Liebe dar. Sollten Ketzer verflucht sein, weil die Gnade in ihnen weniger wirkt? Ein solches Verständnis zuzulassen, bedeutet jedoch, das Konzept der Heiligen Kirche als mystischen Leib Jesu Christi, des Erlösers, aufzugeben und sie in eine menschliche Gesellschaft wie einen Club, eine Partei oder einen Verein umzuwandeln.
Wenn Erlösung in anderen Konfessionen möglich ist, dann gleicht der von der Heiligen Kirche über Ketzer ausgesprochene und jedes Jahr am Sonntag der Orthodoxie wiederholte Bann eher einem Brudermord. Warum hat die alte Heilige Kirche Ketzer als völlig kranke Mitglieder aus ihrem Leib ausgeschlossen? Hatte sie weniger Liebe als die modernen Ökumeniker von heute? Der Apostel der Liebe, der Evangelist Johannes, verbot den Christen, Ketzer in ihre Häuser aufzunehmen und sie auch nur zu grüßen: Wenn jemand zu euch kommt und diese Lehre nicht bringt, nehmt ihn nicht in euer Haus auf und grüßt ihn nicht (2. Johannes 1,10), und dennoch war er der beliebteste Jünger Christi, des Erlösers. Die orthodox-christliche Liebe ist also etwas anderes, keine liberale Gleichgültigkeit gegenüber der Religion, die ihre Gleichgültigkeit gegenüber der Wahrheit unter dem Mantel der Liebe verbirgt.
Der größte der Gottgefälligen, der Heilige Antonius der Große, kam aus der Wüste, um die arianische Häresie zu entlarven. Der Heilige Nikolaus zeigte auf dem Ersten Konzil der Kirche besonderen Eifer für die heilige Orthodoxie. Können Sie sich ein Konzil der Kirche Christi vorstellen, auf dem der Heilige Nikolaus und Arius, Händchen haltend, Parolen der heutigen Ökumeniker ausrufen und erklären, dass wir dem, was verbindet, mehr Aufmerksamkeit schenken sollten und dem, was trennt, weniger?
Der erste oberste Apostel Petrus versetzte den Gnostiker Simon Magus mit seinem Gebet bis zum Tod in Erstaunen. Wie kann eine solche Aktion des ersten obersten Apostels auf die „sanften“ Seelen der heutigen Ökumeniker übertragen werden – Liberale, die während des ökumenischen Konzils die Rituale der gottlosen Tänzer – Schamanen – mit Bewunderung verfolgen?!
Wenn es in der Orthodoxen Kirche Christi volle Gnade gibt, in der Häresie aber nur teilweise Gnade, dann kommt es vor, dass die Gnade geteilt ist und die größere Gnade die kleinere mit dem Bann belegt. Und der von der Heiligen Kirche ausgesprochene Bann ist ein Bild und ein Abbild des Jüngsten Gerichts. Dann stellt sich uns eine weitere rätselhafte Frage: Warum wurde den nichtorthodoxen Bekenntnissen „unvollständige, teilweise Gnade“ zuteil, wenn nicht zur Erlösung, das heißt zur großen Verdammnis? Dann wird sie zur Strafe Gottes, dann wird es den Ungläubigen besser ergehen als den Nichtorthodoxen, die mit solcher „Gnade“ zugrunde gehen. Die Heilige Kirche ehrt die Märtyrer, die den Tod auf sich nahmen, gleichermaßen, sowohl weil sie sich weigerten, Götzen zu opfern, als auch weil sie sich weigerten, nichtorthodox zu werden, das heißt, eine Vereinigung einzugehen. Außerdem ist es der Kirche egal, welche Religion der Abtrünnige annimmt, denn die Sünde des Selbstmords ist gleichermaßen schrecklich, unabhängig davon, ob er sich vergiftet, erhängt oder von einer Klippe gestürzt hat.
Die Frage kann auch so gestellt werden: Sind Nichtorthodoxe überhaupt Christen? Wenn Christentum den Glauben an Christus, den Erlöser, bedeutet, dann sind sie Christen. Und wenn Christentum als mystische Widerspiegelung des Bildes Christi in der menschlichen Seele und als Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist verstanden wird, dann ist dies nur in der heiligen orthodoxen Kirche möglich. Einige behaupten, der Monophysitismus sei eine Häresie, da er auf dem Vierten Konzil der Kirche verurteilt wurde, und der römische Katholizismus könne nicht als Häresie bezeichnet werden, da der Abfall des römischen Patriarchats nach den Kirchenkonzilien erfolgte, sodass die obige Frage offen bleibt. Diese Beweise erscheinen uns erstaunlich, da der Protestantismus sogar noch später aufkam und Protestanten dieser Logik zufolge keine Häretiker sind. Und solche Sektenorganisationen wie „Zeugen Jehovas“ oder „Die Heilsarmee“, in deren Metrik das 19. Jahrhundert dargestellt wird, sind deshalb auch keine Häresien, weil die Kirchenkonzile ihre Lehren nicht dem Anathema unterwerfen konnten?! Was die spezifische Häresie des römischen Katholizismus betrifft, so wurde in den Synodenbeschlüssen oft das Verbot des Glaubensbekenntnisses (Credo) als Grundlage der dogmatischen Einheit wiederholt. Darin stellte sich der römische Katholizismus bereits der heiligen katholischen Kirche entgegen. Auf den orthodoxen Konzilen und den Konzilen der östlichen Patriarchen wurde der römische Katholizismus als lateinische Häresie und Papismus bezeichnet. ( Siehe: „Rundschreiben der einen heiligen katholischen apostolischen Kirche an alle Christen“, 1848, unterzeichnet von den östlichen Patriarchen und ihrer Synode – Rundschreiben der orthodoxen östlichen Patriarchen gegen das Schreiben von Papst Pius I. X. )
Wenn Erlösung in anderen Konfessionen möglich ist, dann gleicht der von der Heiligen Kirche über Ketzer ausgesprochene und jedes Jahr am Sonntag der Orthodoxie wiederholte Bann eher einem Brudermord. Warum hat die alte Heilige Kirche Ketzer als völlig kranke Mitglieder aus ihrem Leib ausgeschlossen? Hatte sie weniger Liebe als die modernen Ökumeniker von heute? Der Apostel der Liebe, der Evangelist Johannes, verbot den Christen, Ketzer in ihre Häuser aufzunehmen und sie auch nur zu grüßen: Wenn jemand zu euch kommt und diese Lehre nicht bringt, nehmt ihn nicht in euer Haus auf und grüßt ihn nicht (2. Johannes 1,10), und dennoch war er der beliebteste Jünger Christi, des Erlösers. Die orthodox-christliche Liebe ist also etwas anderes, keine liberale Gleichgültigkeit gegenüber der Religion, die ihre Gleichgültigkeit gegenüber der Wahrheit unter dem Mantel der Liebe verbirgt.
Der größte der Gottgefälligen, der Heilige Antonius der Große, kam aus der Wüste, um die arianische Häresie zu entlarven. Der Heilige Nikolaus zeigte auf dem Ersten Konzil der Kirche besonderen Eifer für die heilige Orthodoxie. Können Sie sich ein Konzil der Kirche Christi vorstellen, auf dem der Heilige Nikolaus und Arius, Händchen haltend, Parolen der heutigen Ökumeniker ausrufen und erklären, dass wir dem, was verbindet, mehr Aufmerksamkeit schenken sollten und dem, was trennt, weniger?
Der erste oberste Apostel Petrus versetzte den Gnostiker Simon Magus mit seinem Gebet bis zum Tod in Erstaunen. Wie kann eine solche Aktion des ersten obersten Apostels auf die „sanften“ Seelen der heutigen Ökumeniker übertragen werden – Liberale, die während des ökumenischen Konzils die Rituale der gottlosen Tänzer – Schamanen – mit Bewunderung verfolgen?!
Wenn es in der Orthodoxen Kirche Christi volle Gnade gibt, in der Häresie aber nur teilweise Gnade, dann kommt es vor, dass die Gnade geteilt ist und die größere Gnade die kleinere mit dem Bann belegt. Und der von der Heiligen Kirche ausgesprochene Bann ist ein Bild und ein Abbild des Jüngsten Gerichts. Dann stellt sich uns eine weitere rätselhafte Frage: Warum wurde den nichtorthodoxen Bekenntnissen „unvollständige, teilweise Gnade“ zuteil, wenn nicht zur Erlösung, das heißt zur großen Verdammnis? Dann wird sie zur Strafe Gottes, dann wird es den Ungläubigen besser ergehen als den Nichtorthodoxen, die mit solcher „Gnade“ zugrunde gehen. Die Heilige Kirche ehrt die Märtyrer, die den Tod auf sich nahmen, gleichermaßen, sowohl weil sie sich weigerten, Götzen zu opfern, als auch weil sie sich weigerten, nichtorthodox zu werden, das heißt, eine Vereinigung einzugehen. Außerdem ist es der Kirche egal, welche Religion der Abtrünnige annimmt, denn die Sünde des Selbstmords ist gleichermaßen schrecklich, unabhängig davon, ob er sich vergiftet, erhängt oder von einer Klippe gestürzt hat.
Die Frage kann auch so gestellt werden: Sind Nichtorthodoxe überhaupt Christen? Wenn Christentum den Glauben an Christus, den Erlöser, bedeutet, dann sind sie Christen. Und wenn Christentum als mystische Widerspiegelung des Bildes Christi in der menschlichen Seele und als Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist verstanden wird, dann ist dies nur in der heiligen orthodoxen Kirche möglich. Einige behaupten, der Monophysitismus sei eine Häresie, da er auf dem Vierten Konzil der Kirche verurteilt wurde, und der römische Katholizismus könne nicht als Häresie bezeichnet werden, da der Abfall des römischen Patriarchats nach den Kirchenkonzilien erfolgte, sodass die obige Frage offen bleibt. Diese Beweise erscheinen uns erstaunlich, da der Protestantismus sogar noch später aufkam und Protestanten dieser Logik zufolge keine Häretiker sind. Und solche Sektenorganisationen wie „Zeugen Jehovas“ oder „Die Heilsarmee“, in deren Metrik das 19. Jahrhundert dargestellt wird, sind deshalb auch keine Häresien, weil die Kirchenkonzile ihre Lehren nicht dem Anathema unterwerfen konnten?! Was die spezifische Häresie des römischen Katholizismus betrifft, so wurde in den Synodenbeschlüssen oft das Verbot des Glaubensbekenntnisses (Credo) als Grundlage der dogmatischen Einheit wiederholt. Darin stellte sich der römische Katholizismus bereits der heiligen katholischen Kirche entgegen. Auf den orthodoxen Konzilen und den Konzilen der östlichen Patriarchen wurde der römische Katholizismus als lateinische Häresie und Papismus bezeichnet. ( Siehe: „Rundschreiben der einen heiligen katholischen apostolischen Kirche an alle Christen“, 1848, unterzeichnet von den östlichen Patriarchen und ihrer Synode – Rundschreiben der orthodoxen östlichen Patriarchen gegen das Schreiben von Papst Pius I. X. )
Als Orthodoxe glauben wir, dass die Lehre der „relativen Gnade“ die Lehre der relativen Erlösung beinhaltet.
Werden die Mysterien in nichtorthodoxen Bekenntnissen gefeiert? Wenn ja, dann sind es seltsame Mysterien, die nicht retten. Ein Mysterium, das der Mensch nicht angenommen hat, bringt ihn Gott nicht näher, sondern entfernt ihn von ihm; es kann eher als Zeichen zukünftiger Bestrafung dienen.
Was ist dann in diesen Bekenntnissen am Werk, welche Art von Macht? Wir denken, dass es ein einheitliches Feld spiritueller Inspiration gibt. Es kann starke Emotionen geben, tiefe Meditationen, die zu intellektuellen Ekstasen führen, und Stigmatisierung: Es kann spirituelle Liebe geben, die sich in der Leistung der Selbstaufopferung manifestiert. Aber dort gibt es kein Leben des Geistes – alles wird von der Seele verschlungen. Warum haben die Heiligen Väter den Christen verboten, in heidnischen Kapellen und in ketzerischen Gebäuden zu beten, ohne zwischen der Teilnahme an heidnischen und ketzerischen Ritualen zu unterscheiden und dieselben Strafen vorzuschreiben? Denn Heidentum oder Heidentum bedeutet die Abwesenheit der Wahrheit Christi, des Erlösers, und Häresie ist eine Nachahmung der Wahrheit, und jede Nachahmung ist eine geistige Lüge.
Die Entschlossenheit, mit der die Heilige Kirche Christi das gemeinsame Beten mit Heiden, Ketzern, Schismatikern und allen, die von ihr getrennt sind, verbot, zeugt davon, dass dies kein einfaches „pädagogisches“ Prinzip ist, sondern eine realistische Ansicht, dass es außerhalb der Heiligen Kirche Erlösung gibt und nicht geben kann. Das Beten mit Ketzern ist ein freiwilliger Eintritt in jenes Reich geistiger Leidenschaften und dunkler Mächte, die nach dem Reich des Logos greifen, jenseits der weltlichen Grenzen der Kirche. Das Beten mit Ketzern und Heiden nährt Zweifel an der Existenz der einen wahren heiligen Kirche. Die Kirche ist der mystische Leib Gottes. Nur durch die Heilige Orthodoxe Kirche kann sich das wahre Bild Christi in der Seele des Menschen widerspiegeln; in anderen Bekenntnissen wird dieses Bild verfälscht und verändert, obwohl es denselben Namen trägt.
Der Glaube an die Erlösung anderer Religionen oder nur an die Möglichkeit einer teilweisen Heiligung in ihnen stellt einen besonderen ekklesiologischen Polytheismus dar.
Die Gnade, die in der Kirche gegenwärtig ist, wirkt durch die Priester. Die Gnade selbst kann als die geistige Substanz der Kirche bezeichnet werden. Die Kanone des Konzils verbieten es, von Ketzern einen Segen anzunehmen, da „einen Ketzer zu segnen Unsinn ist“. Schon die Väter der alten Kirche sagten: „Wem die Kirche keine Mutter ist, dem ist Gott kein Vater.“
Das ewige Leben ist eine ewige Zuflucht der Gnade, die hier auf Erden beginnt und kein Ende hat. Gott dem Vater kann man sich nur durch Jesus Christus in der Gnade des Heiligen Geistes nähern.
HÖHERER DIENST AN DER MENSCHHEIT
Die Grundlage der christlichen Moral ist die Liebe, die Einheit mit der Gerechtigkeit. Der heilige Dionysius Areopagita schreibt, dass die Erlösung ein angemessenes Ziel, einen würdigen Gegenstand und reine Mittel erfordert, d. h. die Einheit von Ziel und Mittel.
Gerechtigkeit ist eine Eigenschaft der Liebe als ihre äußere Hülle. Liebe ist der Inhalt der Gerechtigkeit, ihr Leben. Ohne Gerechtigkeit verwandelt sich Liebe in blinde Leidenschaft, ohne Liebe wird Gerechtigkeit zu einer harten Strafe.
Theologen, die die symbolische Bedeutung des Kreuzes enthüllten, sagten, dass wir hier die Einheit von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sehen.
Wir können einwenden, dass die evangelischen Gebote der Liebe und Gerechtigkeit von allen Konfessionen und Sekten akzeptiert werden. Warum glaubt die Orthodoxie, dass nur sie diese Lehre in ihrer reinen und unverfälschten Form bewahrt? Verfügen der römische Katholizismus und der Protestantismus nicht über ein ausgedehntes Netz karitativer Organisationen auf allen Kontinenten? Haben sie der Welt nicht aufopfernde Missionare gezeigt? Diese Frage ist sehr wichtig, und man muss sie nicht aus der Perspektive sozialer Reflexion, sondern in ihrer mystischen Tiefe betrachten.
Beginnen wir mit der Tatsache, dass der römische Katholizismus die Tragödie des Sündenfalls des Menschen und seine Folgen anders betrachtet als die Orthodoxie.
Nach der römisch-katholischen Lehre beraubt die Sünde den Menschen der übernatürlichen Gnade und bringt so eine gewisse Disharmonie in sein psychologisches Leben, aber die natürlichen Kräfte der Seele bleiben intakt. Auf diese Weise werden Leidenschaften nicht als Krankheit der Seele betrachtet, sondern als Übermaß und Missbrauch. Eine solche Lehre verschleiert die katastrophalen Folgen der Sünde, beraubt den spirituellen Kampf mit der Sünde und der dämonischen Macht jener Intensität, ständigen Taten und Wachsamkeit, die für die östliche Askese charakteristisch sind.
Die Lehre vom ständigen inneren Gebet, von der Ausrottung der Leidenschaften, von Reue oder Umkehr als Grundlage des spirituellen Lebens wird durch äußere Taten und sozialen Dienst ersetzt. Dies wird besonders deutlich bei einem Vergleich des orthodoxen und römisch-katholischen Mönchtums als Hauptindikatoren des kirchlichen Geistes.
Das Mönchtum im Osten ist in erster Linie ein inneres Leben, ein Verzicht auf die Welt, ein Streben nach ständiger Gemeinschaft mit Gott. Das römisch-katholische Mönchtum ist Ausdruck des sozialen Dienstes an der Kirche, und da seine Methoden vielfältig sind, hat das Mönchtum (einzigartig im Osten) im Westen eine Vielzahl von Orden hervorgebracht, d. h. klösterliche Einrichtungen mit unterschiedlichen Regeln. In der römisch-katholischen Kirche nahm die klösterliche Askese sofort die Form von Ordnung und Arbeit an, d. h. Organisation. Der römische Katholizismus betrachtet die natürlichen Kräfte der Seele als unantastbar und beginnt seine Predigt mit einem Appell an die Liebe. Aber Liebe, ohne zuvor den Geist vom Stolz und das Herz von der Leidenschaft zu reinigen, ist die Liebe der Seele und nicht des Geistes. Sie kann feurig und stark, schön und emotional sein; sie kann viel Sorge um das Leiden anderer und Zärtlichkeit in sich tragen, aber es ist eine irdische Liebe, die auf Solidarität und Pflicht beruht, sie ist mit Sentimentalität verwässert und neigt zur Affektiertheit.
Pravoslavlje započinje propovijed pozivanjem na pokajanje ili obraćenje. Auch wenn Sie nicht wissen, was Sie sonst noch tun müssen, sind Sie in der Lage, ein neues Zuhause zu finden, aber Sie werden nicht in der Lage sein, Ihre Familie zu verlassen, und Sie werden sich auf die Suche nach Ihrem neuen Zuhause machen. Ich habe eine sehr emotionale Erfahrung gemacht, ich habe mich gefragt, wie viele Menschen ihre Gefühle verspüren, und ich bin immer noch in der Lage, Božju zu besuchen. Duhovna ljubav je djelovanje milosti jer nosi u sebi Božju svjetlost preobraženja i obasjava svijet odbljescima te svjetlosti.
Es kann sein, dass die „Ljubav“-Mogu-Svrstati-Rasna-Stanja riječ. Es ist wichtig, dass Sie sich auf den Weg machen, Ihre Träume wahr werden lassen, Ihre Träume wahr werden lassen und Ihre Träume wahr werden lassen. Benutzen Sie keine Zeit und Mühe. Sveti apostol Ivan evanđelist nazvao je Boga ljubavlju: Bog je ljubav (1 IV 4,8); Krist je rekao da Bog jest Duh: Bog je duh (Iv 4,24). Wenn Sie sich die Mühe machen, die Stadt zu verlassen, müssen Sie sich auf die Straße verlassen. Die meisten Menschen aus dem Kraljevstvo sind noch nicht einmal auf dem ersten Platz , aber ich habe es so oft wie möglich auf den Kopf gestellt,es war ein „Kraljevstvo …“, es war eine gute Zeit für die Arbeit und die Vorbereitungen, die nächsten Schritte und Ziele.
Die römisch-katholische Kirche möchte das Reich Gottes auf Erden errichten. Es öffnete seine Türen weit für die Weltkultur, für die Weltkunst; Sie versucht, die Errungenschaften der Wissenschaft und Philosophie zu nutzen, ihren Einfluss auf die Politik auszuweiten und gesellschaftliche Fragen zu bearbeiten. Deshalb erhalten die Konzepte von Wahrheit und Gerechtigkeit einen strategischen Charakter und streben danach, der Kirche eine Weltkultur zu verleihen; Der römische Katholizismus fällt nur unter den Einfluss jener Kultur, in der statt Gerechtigkeit etwas Ähnliches wie Gerechtigkeit ist, in der Wahrheit mit der Entwicklung der Kirche verbunden ist, d. h. es trägt den relativen Charakter eines allmählichen Prozesses. Für die Orthodoxie sind Wahrheit, Christus und die Kirche der lebendige mystische Leib Christi. Nach der orthodoxen Lehre hatte und besitzt die Kirche immer die Fülle des Heiligen Geistes, und die Kriterien der Wahrheit in der Orthodoxie sind fest und unveränderlich.
Was die protestantische Welt betrifft, so verzichtete er auf die Askese der alten Kirche, und deshalb wurden Liebe, Wahrheit und andere Eindrücke für ihn zu subjektiven psychologischen Experimenten und persönlichen Darstellungen. Indem er sich noch weiter vom römischen Katholizismus von der Einheitskirche distanzierte, verlor er alle subjektiven Kriterien. Seine Mystik schloss sich im Kreis der individuellen Reflexion. Und Sie sollten wissen, dass Mystik ohne Askese leicht in Visionärität oder Magie umschlägt.
Der römische Katholizismus und der Protestantismus gaben der Welt, was sie hatten. Sie versuchten und versuchen, das Leid und Unglück auf der Erde so gering wie möglich zu halten. Aber es gibt nicht weniger Arme, Hungrige und Kranke; und wenn wir von psychisch Kranken sprechen, dann gibt es noch mehr davon – sowohl die Reichen als auch die Armen leiden, die ganze Welt gleicht einem nackten Nerv, der sich vor fieberhaften Schmerzen zusammenzieht. Es ist eine wunderbare Arbeit, einen Menschen zu trösten, der die Hoffnung verloren hat, die Hungrigen zu ernähren, den Kranken zu helfen, aber das wird nicht dazu beitragen, die Menschheit aus der Sackgasse herauszuführen, in die sie geraten ist – den Prozess der moralischen und spirituellen Entwicklung zu stoppen Atrophie, um die Katastrophe zu beseitigen, auf die sie zuzusteuern scheint, den gesamten Verlauf der Erdengeschichte.
Die Orthodoxie trägt in sich eine Kraft, die dem Bösen der Welt entgegentreten kann, ein Licht, das von der westlichen Welt nicht verstanden und abgelehnt wurde und ihr den Namen „palamitische Häresie“ (Lehre des heiligen Gregor Palamas) gab. Dieses Licht der Askese und Einsicht macht den Menschen inmitten allen Leidens glücklicher, ähnlich wie Christus, als er in die Hölle hinabstieg und die Seelen der Toten mit Freude erfüllte.
Alte christliche Schriftsteller, darunter auch diejenigen aus der westlichen Welt, sagten, das einzig Gute sei Gott, das einzig Böse sei die Sünde und alles andere seien Zwischenzustände und Situationen. Deshalb leistet die Orthodoxie mit ihrem aufmerksamen Charakter, der Lehre vom inneren Gebet und der Einsamkeit, den größten Dienst für die Menschheit, sie bewahrt das Licht von Tabor, sie zeigt den Weg, dieses Licht zu erlangen.
Worauf sollte ein Orthodoxer im Gespräch mit einem Katholiken achten?
Die Apostolische Kirche ist ihrer Struktur und ihrem Selbstverständnis nach eine Kongregationalistische Kirche. Das Parlament als höchste Vertretung aller Mitglieder der Kirche verwirklicht das Prinzip ihrer Einheit. Selbst in apostolischer Zeit wurden Meinungsverschiedenheiten in einigen Fragen der Missionsarbeit unter den Heiden nicht durch eine einzige Stimme des Apostels Petrus gelöst, sondern vom Konzil entschieden. Es ist bezeichnend, dass beim ersten Apostelkonzil in Jerusalem Bischof Jakob und nicht Apostel Petrus den Vorsitz hatte und Jakob in seiner Abschlussrede die Schlussfolgerungen des Konzils vorstellte. Der Charakter des Apostelkonzils selbst zeugt davon, dass in der alten Kirche die Entscheidung des Konzils über der Autorität eines Apostels stand. Wenn es in der alten Kirche ein Prinzip des ekklesiologischen Monarchismus gegeben hätte – den Primat der Sündenlosen durch die Handlungen des Führers, dann wäre die Idee eines Konzils als solches unnötig und bedeutungslos: Für alle Fragen dogmatischen und moralischen Charakters würde es ausreichen, sich an den Papst von Rom zu wenden – den „Bischof der Bischöfe“, den Stellvertreter Christi auf Erden. Nachdem sie den römischen Papst mit übermenschlichen Eigenschaften der Sündenlosigkeit in Glaubens- und Moralhandlungen geschmückt haben, können die Katholiken die Widersprüche in päpstlichen Bullen und Erscheinungen nicht erklären, wie etwa die Verleugnung Christi durch einen der Päpste (er bereute später und wurde ein Märtyrer) und wie Papst Honorius die monophysitische Häresie empfing (für die er auf dem Sechsten Konzil der Kirche verurteilt wurde). Die Kirche erkennt keine „intellektuelle Sündenlosigkeit“ an, die von Rang und Wohnort abhängen würde. Der Heilige Geist bezeugt durch den Mund des Propheten David, dass jeder Mensch eine Lüge ist (Ps 115, 2). Die Wahrheit wurde von der Heiligen Kirche Christi in ihrer konziliaren Einheit in ihrer ganzen Fülle zum Ausdruck gebracht. Mit anderen Worten: Die Reinheit des Glaubens liegt in der Einheit der Liebe.
Das Filioque ist aus dogmatischer Sicht eine Häresie (zwei Ausgänge, d. h. das Hervortreten des Heiligen Geistes) und aus ekklesiologischer Sicht ein Verstoß gegen die konziliare Einheit; aus moralischer Sicht ist es die Manifestation des Geistes der Arroganz. Das Glaubenssymbol oder Credo wurde auf dem Ersten und Zweiten Konzil der Kirche als solide Grundlage des christlichen Glaubens festgelegt.
Die Konzile verboten es, das Credo zu ändern, zu kürzen oder ihm irgendwelche Zusätze hinzuzufügen. Die römisch-katholische Kirche beging eine Sünde gegen die Einheit der Kirche, indem sie das Credo änderte und sich dadurch der heiligen konziliaren Kirche widersetzte.
Provinzialismus zeigt sich darin, dass sich ein Teil über das Ganze stellt, z. B.: Eine Provinz steht für den gesamten Staat ein. Das römische Patriarchat stellte durch einen einseitigen Akt dogmatischen Diktats seine Entscheidungen über die Entscheidungen der Kirchenkonzile und bewegte sich vom Prinzip der Liebe zum Prinzip der Führung.
In seinem historischen Wesen modernisiert der römische Katholizismus die römisch-katholische Kirche selbst ständig und passt sie an die sich ständig verändernde Welt, ihre Kultur und Ideologien, Ideen und Geschmäcker an. Deshalb erhält die römisch-katholische Kirche zunehmend den Charakter einer nützlichen (utilitaristischen) Organisation. Hier verkommt Mystizismus zum Ästhetizismus und Askese wird durch Wohltätigkeit und Soziologie ersetzt.
Werden die Mysterien in nichtorthodoxen Bekenntnissen gefeiert? Wenn ja, dann sind es seltsame Mysterien, die nicht retten. Ein Mysterium, das der Mensch nicht angenommen hat, bringt ihn Gott nicht näher, sondern entfernt ihn von ihm; es kann eher als Zeichen zukünftiger Bestrafung dienen.
Was ist dann in diesen Bekenntnissen am Werk, welche Art von Macht? Wir denken, dass es ein einheitliches Feld spiritueller Inspiration gibt. Es kann starke Emotionen geben, tiefe Meditationen, die zu intellektuellen Ekstasen führen, und Stigmatisierung: Es kann spirituelle Liebe geben, die sich in der Leistung der Selbstaufopferung manifestiert. Aber dort gibt es kein Leben des Geistes – alles wird von der Seele verschlungen. Warum haben die Heiligen Väter den Christen verboten, in heidnischen Kapellen und in ketzerischen Gebäuden zu beten, ohne zwischen der Teilnahme an heidnischen und ketzerischen Ritualen zu unterscheiden und dieselben Strafen vorzuschreiben? Denn Heidentum oder Heidentum bedeutet die Abwesenheit der Wahrheit Christi, des Erlösers, und Häresie ist eine Nachahmung der Wahrheit, und jede Nachahmung ist eine geistige Lüge.
Die Entschlossenheit, mit der die Heilige Kirche Christi das gemeinsame Beten mit Heiden, Ketzern, Schismatikern und allen, die von ihr getrennt sind, verbot, zeugt davon, dass dies kein einfaches „pädagogisches“ Prinzip ist, sondern eine realistische Ansicht, dass es außerhalb der Heiligen Kirche Erlösung gibt und nicht geben kann. Das Beten mit Ketzern ist ein freiwilliger Eintritt in jenes Reich geistiger Leidenschaften und dunkler Mächte, die nach dem Reich des Logos greifen, jenseits der weltlichen Grenzen der Kirche. Das Beten mit Ketzern und Heiden nährt Zweifel an der Existenz der einen wahren heiligen Kirche. Die Kirche ist der mystische Leib Gottes. Nur durch die Heilige Orthodoxe Kirche kann sich das wahre Bild Christi in der Seele des Menschen widerspiegeln; in anderen Bekenntnissen wird dieses Bild verfälscht und verändert, obwohl es denselben Namen trägt.
Der Glaube an die Erlösung anderer Religionen oder nur an die Möglichkeit einer teilweisen Heiligung in ihnen stellt einen besonderen ekklesiologischen Polytheismus dar.
Die Gnade, die in der Kirche gegenwärtig ist, wirkt durch die Priester. Die Gnade selbst kann als die geistige Substanz der Kirche bezeichnet werden. Die Kanone des Konzils verbieten es, von Ketzern einen Segen anzunehmen, da „einen Ketzer zu segnen Unsinn ist“. Schon die Väter der alten Kirche sagten: „Wem die Kirche keine Mutter ist, dem ist Gott kein Vater.“
Das ewige Leben ist eine ewige Zuflucht der Gnade, die hier auf Erden beginnt und kein Ende hat. Gott dem Vater kann man sich nur durch Jesus Christus in der Gnade des Heiligen Geistes nähern.
HÖHERER DIENST AN DER MENSCHHEIT
Die Grundlage der christlichen Moral ist die Liebe, die Einheit mit der Gerechtigkeit. Der heilige Dionysius Areopagita schreibt, dass die Erlösung ein angemessenes Ziel, einen würdigen Gegenstand und reine Mittel erfordert, d. h. die Einheit von Ziel und Mittel.
Gerechtigkeit ist eine Eigenschaft der Liebe als ihre äußere Hülle. Liebe ist der Inhalt der Gerechtigkeit, ihr Leben. Ohne Gerechtigkeit verwandelt sich Liebe in blinde Leidenschaft, ohne Liebe wird Gerechtigkeit zu einer harten Strafe.
Theologen, die die symbolische Bedeutung des Kreuzes enthüllten, sagten, dass wir hier die Einheit von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sehen.
Wir können einwenden, dass die evangelischen Gebote der Liebe und Gerechtigkeit von allen Konfessionen und Sekten akzeptiert werden. Warum glaubt die Orthodoxie, dass nur sie diese Lehre in ihrer reinen und unverfälschten Form bewahrt? Verfügen der römische Katholizismus und der Protestantismus nicht über ein ausgedehntes Netz karitativer Organisationen auf allen Kontinenten? Haben sie der Welt nicht aufopfernde Missionare gezeigt? Diese Frage ist sehr wichtig, und man muss sie nicht aus der Perspektive sozialer Reflexion, sondern in ihrer mystischen Tiefe betrachten.
Beginnen wir mit der Tatsache, dass der römische Katholizismus die Tragödie des Sündenfalls des Menschen und seine Folgen anders betrachtet als die Orthodoxie.
Nach der römisch-katholischen Lehre beraubt die Sünde den Menschen der übernatürlichen Gnade und bringt so eine gewisse Disharmonie in sein psychologisches Leben, aber die natürlichen Kräfte der Seele bleiben intakt. Auf diese Weise werden Leidenschaften nicht als Krankheit der Seele betrachtet, sondern als Übermaß und Missbrauch. Eine solche Lehre verschleiert die katastrophalen Folgen der Sünde, beraubt den spirituellen Kampf mit der Sünde und der dämonischen Macht jener Intensität, ständigen Taten und Wachsamkeit, die für die östliche Askese charakteristisch sind.
Die Lehre vom ständigen inneren Gebet, von der Ausrottung der Leidenschaften, von Reue oder Umkehr als Grundlage des spirituellen Lebens wird durch äußere Taten und sozialen Dienst ersetzt. Dies wird besonders deutlich bei einem Vergleich des orthodoxen und römisch-katholischen Mönchtums als Hauptindikatoren des kirchlichen Geistes.
Das Mönchtum im Osten ist in erster Linie ein inneres Leben, ein Verzicht auf die Welt, ein Streben nach ständiger Gemeinschaft mit Gott. Das römisch-katholische Mönchtum ist Ausdruck des sozialen Dienstes an der Kirche, und da seine Methoden vielfältig sind, hat das Mönchtum (einzigartig im Osten) im Westen eine Vielzahl von Orden hervorgebracht, d. h. klösterliche Einrichtungen mit unterschiedlichen Regeln. In der römisch-katholischen Kirche nahm die klösterliche Askese sofort die Form von Ordnung und Arbeit an, d. h. Organisation. Der römische Katholizismus betrachtet die natürlichen Kräfte der Seele als unantastbar und beginnt seine Predigt mit einem Appell an die Liebe. Aber Liebe, ohne zuvor den Geist vom Stolz und das Herz von der Leidenschaft zu reinigen, ist die Liebe der Seele und nicht des Geistes. Sie kann feurig und stark, schön und emotional sein; sie kann viel Sorge um das Leiden anderer und Zärtlichkeit in sich tragen, aber es ist eine irdische Liebe, die auf Solidarität und Pflicht beruht, sie ist mit Sentimentalität verwässert und neigt zur Affektiertheit.
Pravoslavlje započinje propovijed pozivanjem na pokajanje ili obraćenje. Auch wenn Sie nicht wissen, was Sie sonst noch tun müssen, sind Sie in der Lage, ein neues Zuhause zu finden, aber Sie werden nicht in der Lage sein, Ihre Familie zu verlassen, und Sie werden sich auf die Suche nach Ihrem neuen Zuhause machen. Ich habe eine sehr emotionale Erfahrung gemacht, ich habe mich gefragt, wie viele Menschen ihre Gefühle verspüren, und ich bin immer noch in der Lage, Božju zu besuchen. Duhovna ljubav je djelovanje milosti jer nosi u sebi Božju svjetlost preobraženja i obasjava svijet odbljescima te svjetlosti.
Es kann sein, dass die „Ljubav“-Mogu-Svrstati-Rasna-Stanja riječ. Es ist wichtig, dass Sie sich auf den Weg machen, Ihre Träume wahr werden lassen, Ihre Träume wahr werden lassen und Ihre Träume wahr werden lassen. Benutzen Sie keine Zeit und Mühe. Sveti apostol Ivan evanđelist nazvao je Boga ljubavlju: Bog je ljubav (1 IV 4,8); Krist je rekao da Bog jest Duh: Bog je duh (Iv 4,24). Wenn Sie sich die Mühe machen, die Stadt zu verlassen, müssen Sie sich auf die Straße verlassen. Die meisten Menschen aus dem Kraljevstvo sind noch nicht einmal auf dem ersten Platz , aber ich habe es so oft wie möglich auf den Kopf gestellt,es war ein „Kraljevstvo …“, es war eine gute Zeit für die Arbeit und die Vorbereitungen, die nächsten Schritte und Ziele.
Die römisch-katholische Kirche möchte das Reich Gottes auf Erden errichten. Es öffnete seine Türen weit für die Weltkultur, für die Weltkunst; Sie versucht, die Errungenschaften der Wissenschaft und Philosophie zu nutzen, ihren Einfluss auf die Politik auszuweiten und gesellschaftliche Fragen zu bearbeiten. Deshalb erhalten die Konzepte von Wahrheit und Gerechtigkeit einen strategischen Charakter und streben danach, der Kirche eine Weltkultur zu verleihen; Der römische Katholizismus fällt nur unter den Einfluss jener Kultur, in der statt Gerechtigkeit etwas Ähnliches wie Gerechtigkeit ist, in der Wahrheit mit der Entwicklung der Kirche verbunden ist, d. h. es trägt den relativen Charakter eines allmählichen Prozesses. Für die Orthodoxie sind Wahrheit, Christus und die Kirche der lebendige mystische Leib Christi. Nach der orthodoxen Lehre hatte und besitzt die Kirche immer die Fülle des Heiligen Geistes, und die Kriterien der Wahrheit in der Orthodoxie sind fest und unveränderlich.
Was die protestantische Welt betrifft, so verzichtete er auf die Askese der alten Kirche, und deshalb wurden Liebe, Wahrheit und andere Eindrücke für ihn zu subjektiven psychologischen Experimenten und persönlichen Darstellungen. Indem er sich noch weiter vom römischen Katholizismus von der Einheitskirche distanzierte, verlor er alle subjektiven Kriterien. Seine Mystik schloss sich im Kreis der individuellen Reflexion. Und Sie sollten wissen, dass Mystik ohne Askese leicht in Visionärität oder Magie umschlägt.
Der römische Katholizismus und der Protestantismus gaben der Welt, was sie hatten. Sie versuchten und versuchen, das Leid und Unglück auf der Erde so gering wie möglich zu halten. Aber es gibt nicht weniger Arme, Hungrige und Kranke; und wenn wir von psychisch Kranken sprechen, dann gibt es noch mehr davon – sowohl die Reichen als auch die Armen leiden, die ganze Welt gleicht einem nackten Nerv, der sich vor fieberhaften Schmerzen zusammenzieht. Es ist eine wunderbare Arbeit, einen Menschen zu trösten, der die Hoffnung verloren hat, die Hungrigen zu ernähren, den Kranken zu helfen, aber das wird nicht dazu beitragen, die Menschheit aus der Sackgasse herauszuführen, in die sie geraten ist – den Prozess der moralischen und spirituellen Entwicklung zu stoppen Atrophie, um die Katastrophe zu beseitigen, auf die sie zuzusteuern scheint, den gesamten Verlauf der Erdengeschichte.
Die Orthodoxie trägt in sich eine Kraft, die dem Bösen der Welt entgegentreten kann, ein Licht, das von der westlichen Welt nicht verstanden und abgelehnt wurde und ihr den Namen „palamitische Häresie“ (Lehre des heiligen Gregor Palamas) gab. Dieses Licht der Askese und Einsicht macht den Menschen inmitten allen Leidens glücklicher, ähnlich wie Christus, als er in die Hölle hinabstieg und die Seelen der Toten mit Freude erfüllte.
Alte christliche Schriftsteller, darunter auch diejenigen aus der westlichen Welt, sagten, das einzig Gute sei Gott, das einzig Böse sei die Sünde und alles andere seien Zwischenzustände und Situationen. Deshalb leistet die Orthodoxie mit ihrem aufmerksamen Charakter, der Lehre vom inneren Gebet und der Einsamkeit, den größten Dienst für die Menschheit, sie bewahrt das Licht von Tabor, sie zeigt den Weg, dieses Licht zu erlangen.
Worauf sollte ein Orthodoxer im Gespräch mit einem Katholiken achten?
Die Apostolische Kirche ist ihrer Struktur und ihrem Selbstverständnis nach eine Kongregationalistische Kirche. Das Parlament als höchste Vertretung aller Mitglieder der Kirche verwirklicht das Prinzip ihrer Einheit. Selbst in apostolischer Zeit wurden Meinungsverschiedenheiten in einigen Fragen der Missionsarbeit unter den Heiden nicht durch eine einzige Stimme des Apostels Petrus gelöst, sondern vom Konzil entschieden. Es ist bezeichnend, dass beim ersten Apostelkonzil in Jerusalem Bischof Jakob und nicht Apostel Petrus den Vorsitz hatte und Jakob in seiner Abschlussrede die Schlussfolgerungen des Konzils vorstellte. Der Charakter des Apostelkonzils selbst zeugt davon, dass in der alten Kirche die Entscheidung des Konzils über der Autorität eines Apostels stand. Wenn es in der alten Kirche ein Prinzip des ekklesiologischen Monarchismus gegeben hätte – den Primat der Sündenlosen durch die Handlungen des Führers, dann wäre die Idee eines Konzils als solches unnötig und bedeutungslos: Für alle Fragen dogmatischen und moralischen Charakters würde es ausreichen, sich an den Papst von Rom zu wenden – den „Bischof der Bischöfe“, den Stellvertreter Christi auf Erden. Nachdem sie den römischen Papst mit übermenschlichen Eigenschaften der Sündenlosigkeit in Glaubens- und Moralhandlungen geschmückt haben, können die Katholiken die Widersprüche in päpstlichen Bullen und Erscheinungen nicht erklären, wie etwa die Verleugnung Christi durch einen der Päpste (er bereute später und wurde ein Märtyrer) und wie Papst Honorius die monophysitische Häresie empfing (für die er auf dem Sechsten Konzil der Kirche verurteilt wurde). Die Kirche erkennt keine „intellektuelle Sündenlosigkeit“ an, die von Rang und Wohnort abhängen würde. Der Heilige Geist bezeugt durch den Mund des Propheten David, dass jeder Mensch eine Lüge ist (Ps 115, 2). Die Wahrheit wurde von der Heiligen Kirche Christi in ihrer konziliaren Einheit in ihrer ganzen Fülle zum Ausdruck gebracht. Mit anderen Worten: Die Reinheit des Glaubens liegt in der Einheit der Liebe.
Das Filioque ist aus dogmatischer Sicht eine Häresie (zwei Ausgänge, d. h. das Hervortreten des Heiligen Geistes) und aus ekklesiologischer Sicht ein Verstoß gegen die konziliare Einheit; aus moralischer Sicht ist es die Manifestation des Geistes der Arroganz. Das Glaubenssymbol oder Credo wurde auf dem Ersten und Zweiten Konzil der Kirche als solide Grundlage des christlichen Glaubens festgelegt.
Die Konzile verboten es, das Credo zu ändern, zu kürzen oder ihm irgendwelche Zusätze hinzuzufügen. Die römisch-katholische Kirche beging eine Sünde gegen die Einheit der Kirche, indem sie das Credo änderte und sich dadurch der heiligen konziliaren Kirche widersetzte.
Provinzialismus zeigt sich darin, dass sich ein Teil über das Ganze stellt, z. B.: Eine Provinz steht für den gesamten Staat ein. Das römische Patriarchat stellte durch einen einseitigen Akt dogmatischen Diktats seine Entscheidungen über die Entscheidungen der Kirchenkonzile und bewegte sich vom Prinzip der Liebe zum Prinzip der Führung.
In seinem historischen Wesen modernisiert der römische Katholizismus die römisch-katholische Kirche selbst ständig und passt sie an die sich ständig verändernde Welt, ihre Kultur und Ideologien, Ideen und Geschmäcker an. Deshalb erhält die römisch-katholische Kirche zunehmend den Charakter einer nützlichen (utilitaristischen) Organisation. Hier verkommt Mystizismus zum Ästhetizismus und Askese wird durch Wohltätigkeit und Soziologie ersetzt.
Aus dem Buch: Das Geheimnis der Erlösung - Archimandrit Rafael Karelin
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