영혼의 비밀 질병에 관하여 - 대수도원장 라자르 압시드제

 

 영적 삶의 시작에 특히 중요한 것은 무엇입니까 ?

거룩한 참된 그리스도 정교회의 교부들의 가르침을 주의 깊게 읽어본 사람이라면 누구나 이 가르침이 회개 또는 개종, 겸손, 그리고 자신의 죄를 위해 하나님 앞에서 우는 것에 대해 가장 많이 말한다는 것을 알아차렸을 것입니다. 교부들은 이것에 대해 너무 많이 썼기 때문에 교부들의 책의 거의 모든 페이지에서 비슷한 가르침을 찾을 수 있습니다. 하지만 우리 시대에 아무리 이상하게 보일지라도 정교회 기독교인들은 이 가르침, 영적 삶의 가장 중요한 법칙을 가장 자주 무시하고, 왜곡하고, ​​위반합니다. 그리고 이것은 우연이 아닙니다!

이 세상은 끔찍한 종말에 다가가고 있으며 진실로부터 온 세상이 배교할 때가 다가오고 있습니다. 악마와 온 세상의 기만이 세상을 지배하게 될 때이고, 따라서 사람들은 점점 더 자신의 정욕에 빠져 온갖 죄와 망상에 빠지게 될 것입니다. 

그리고 이 세상의 첫 번째 질병은 교만이며, 바로 이것이 머리를 가장 많이 드는 것입니다. 사도 바울은 마지막 날의 사람들에 대해 분명히 예언했습니다.  사람들이 자기를 사랑하고, 돈을 사랑하고, 자랑하고, 거만하고, 신성을 모독하고, 부모를 거역하고, 감사하지 않고, 거룩하지 않고,   무감각하고, 용서하지 않고, 중상하고, 절제하지 않고, 중상하고, 선을 사랑하지 않고   , 배반하고, 고집이 세고, 거만하고, 쾌락을 사랑하기를 하나님을 사랑하는 것보다 더할 것입니다. 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인합니다. 이런 것들로부터 돌아서십시오  (딤후 3:2-5). 

그리고 지금도,  영적 질병을 치유하기 위해 찾아오는 신자들을 도우려는 모든 영적 지도자들은 이것이 오늘날 복잡한 일이라는 것을 알고 있으며, 이러한 질병이 인간의 영혼에 깊이 침투했으며, 가장 작은 사람부터 가장 큰 사람까지 모두가 어리석은 교만, 허영심, 자기애에 압도당하고, 수다스럽고, 거만하고, 공격적이며, 모든 사람이 고의적이고, 불순종하고, 불순종하고, 불신한다는 것을 알고 있습니다. 그리고 이것이 영적 삶에서 가장 어려운 일입니다. 오늘날, 스승을 신뢰하는 사람은 거의 없고, 모든 사람이 자신의 이성에 더 귀를 기울이고, 사람들은 관습적이기 때문에 겉보기에 영적 지도자들에게 의지하고, 실제로는 모든 일에서 자신에게 의지합니다. 일반적으로 현재의 영적 삶의 모습은 매우 슬프고, 고대 교부 중 한 사람이 정화된 시선으로 그것을 보았다면, 그는 확실히 그런 광경을 참을 수 없었을 것이고 우리의 영혼을 위해 몹시 울었을 것입니다. 그래서 4세기에 살았던 대 파코미우스는 하느님으로부터 마지막 ​​수도사나 수도사들이 어떻게 살 것인지에 대한 환상을 받았습니다. 그 후로 그는 오랫동안 울고 고통받으며 아무것도 먹지 않았습니다(교회 달력에 따르면 5월 15일에 기념하는, 하느님을 기쁘시게 하는 성인인 파코미오의 전기에서 발췌). 

그러나 우리는 이런 상황에 너무 익숙해져서 우리의 불행조차 보지 못합니다. 오늘날 정교회 기독교 환경에서는 많은 열정이 너무나 공개적으로 퍼져 나가고 있으며, 사람들은 그것을 완전히 무고하고 심지어 재밌는 성격적 특성인 것처럼 대합니다. 아무도 그것에 공포를 느끼거나 그것을 막지 못하지만, 이러한 "장난" 중 많은 것이 영혼을 직접 죽이고 주어진 열정을 표현하고 다른 사람들에게 감염시키는 사람 주변에 영적 죽음을 뿌립니다.

이러한 비참한 상태에서, 그리스도의 거룩한 참 정교회의 교부들의 올바른 가르침을 포기하고, 신자들에 대한 경험 있고 신중한 사목적 감독이 부족하여 구원의 길에서 비참하게 벗어나게 되었고, 이는 물론 정교회 신자들이 회개의 참된 정신, 즉 자신의 죄악, 즉 타락에 대한 올바른 관점을 잃거나 찾지 못한다는 사실에 주로 반영됩니다. 더 간단히 말해서, 그들은 자신이 실제로 누구인지, 하나님과 어떤 관계에 있는지, 하나님 앞에서 자신이 무엇인지, 하나님이 얼마나 위대하신지, 그리고 자신의 죄악스러운 추함이 무엇인지 알지 못합니다.

이 지식은 거룩하고 참된 정통성을 줍니다! 이 거룩한 단어 자체가 이미 많은 것을 말하고 있습니다. 하느님을 올바르게 찬양하는 것, 즉 하느님의 위대함과 영광을 올바르고 정확하게 이해하고, 이 위대함에 합당한 찬양을 표현하고, 하늘과 땅, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 창조주를 찬양하는 것입니다. 그러나 이 지식은 우리 자신의 타락, 쓸모없음, 무가치함을 올바르고 정확하게 이해하고, 두려움으로 하느님의 이름을 부르는 것과 불가분의 관계에 있습니다. 끊임없이 하느님을 찬양하고 끊임없이 우리 자신을 모욕하거나 모욕하는 것이 진정한 정통성입니다!
우리의 오만함, 우리의 거만한 이성은 대천사 미카엘이 이콘 위의 뱀, 즉 은둔자 테오판의 말처럼 사탄을 짓밟듯이 즉시 길들이고 짓밟기 시작하지 않으면 필연적으로 우리 자신에 대한 이 올바른 관점을 왜곡하고 우리의 타락이 그렇게 깊지 않고, 우리의 좋은 특성이 실제보다 훨씬 더 아름답고 믿을 만하다고 우리에게 보여주려고 할 것입니다. 여기서 영적 시각의 역겨운 왜곡이 생겨나고, 우리의 영적 눈은 어두워지고, 영혼 속에 지옥 같은 심연이 생겨납니다. 이것이 얼마나 큰 불행을 초래했는가! 

이단자와 분열주의자들의 가르침을 주의 깊게 분석해 보면, 회개나 개종에 있어서, 그리고 하나님께서 우리의 마음을 어떻게 보시는지, 우리에게 얼마나 엄격하신지, 얼마나 관대한지에 있어서 그들이 가장 큰 차이를 보인다는 것을 알 수 있습니다. 

따라서 로마 가톨릭교인들은 마음 깊은 곳의 정화가 아닌 외적인 선행으로만 구원을 받을 수 있다고 생각합니다. 이와 대조적으로 개신교는 믿음만으로 충분하고, 회개나 개종의 행위는 중요하지 않으며, 우리의 모든 죄는 예수 그리스도께서 십자가에서 속죄하셨다고 믿습니다. 그저 믿고 말로 믿음을 고백하면 충분하다고 믿습니다. 이런 의미에서 우리가 누구인지, 하나님의 은혜를 얻기 위해 어떻게 살아야 하는지, 구원에 무엇이 필요한지에 대한 올바른 이해에서 벗어나는 일이 점점 더 널리 퍼지고 있습니다.
영적인 삶의 길은 매우 복잡합니다. 예를 들어, 그림이나 음악을 배우는 것이 쉽지 않은 것처럼요. 이를 위해서는 얼마나 많은 노력이 필요할까요? 지식과 습관, 그리고 다양한 연습이 필요한데, 예술에서의 많은 습관은 어떻게든 직관적으로 발달해, 이성으로는 명확하게 표현하거나 이해할 수 없습니다. 아직도 많은 부분이 교사와 학교에 달려있습니다. 하지만 영적인 삶은 더 복잡하고 더 신비롭지 않은가? 여기에는 큰 비밀이 있습니다. 여기 있는 거의 모든 것은 보이지 않습니다. 글쎄요, 그게 바로 과학 중의 과학이고 예술 중의 예술이잖아요! 영적인 삶을 사는 사람이 어떻게 갑자기, 거만하게 일을 시작하고, 영혼의 모호한 이름으로 알려지지 않은 감정의 힘에 굴복하고, 우리에게 주는 맛에 따라서만 자신의 움직임과 기분을 판단할 수 있을까? 영적인 삶에서의 위험은 훨씬 더 무섭습니다. 여기서는 예술을 추구하는 경우처럼 명예나 재산을 잃을 수 없습니다. 오히려 삶과 영원을 잃게 됩니다. 여기서 우리는 내부와 외부의 악한 세력으로부터 매우 강한 반대에 부딪힙니다. 여기, 여행을 하는 사람은 누구나 길에서 적의 사악함을 만나게 된다. 교활함에 교활함, 함정에 함정이 잇따른다. 그리고 여기 고통스러운 그림이 있습니다. 속아 넘어간 정교회 기독교인의 수가 매우 많습니다. 그들 중 다수는 미쳐가고, 끔찍한 짓을 저지르고, 말도 안 되는 소리를 하고 있습니다. 그 이유는 오늘날 사람들이 교부들의 참되고 정통적이며 겸손한 기독교 가르침을 왜곡하고 잊기 시작했으며, 그러한 기만이 이제는 정상적인 "영적" 현상으로 받아들여지기 때문입니다. 심지어 이러한 자기기만에 기초한 다양한 황홀경, 거짓된 열광, 광신주의조차도 "은총의 행위"로 받아들여지고 "신앙의 재생"의 열매 또는 "뉴에이지"의 시작으로 간주됩니다.

거룩한 회개 혹은 회심을 어디서 어떻게 배울 수 있나요 ?

사람은 영혼의 올바른 회개 성향을 직접 배울 수 있습니다. 즉, 회개와 통회의 정신을 지닌 겸손한 스승을 찾아서 가난하고 타락한 영혼을 위한 깊고 구원적이며 생명을 주는 한숨을 직접 물려받고, 동시에 하나님의 형언할 수 없는 자비에 대한 기쁜 소망을 얻을 수 있습니다. 그리고 그러한 스승을 찾을 수 없다면, 사람은 참된 정교회의 거룩한 교부들의 저서를 주의 깊게 읽고, 겸손한 자기 관찰, 모든 것에 대한 극도의 불신, 영혼의 모든 기분과 모든 감정에 대한 조심스러운 태도, 일상적으로 자신을 낮추거나 낮추는 것, 자신에 대한 내적 울음, 자신의 쓸모없음에 대한 감각, 하느님과의 거리와 이 지상에서의 삶의 무상함에 대한 지식에 대한 가르침을 받기 위해 특별히 노력함으로써 이 정신을 배울 수 있습니다. 이러한 이유로 고대의 거룩한 교부들의 글을 읽는 것이 유익하며, 특히 은둔 수도사들의 삶에서 나온 예가 유익합니다. 왜냐하면 그들은 참회의 울음과 마음의 겸손한 지혜를 얻는 데 특별한 진전을 이루었기 때문입니다. 시나이 반도의 신을 기쁘게 했던 수도원장 요한 클리마쿠스의 가르침에서, 비밀리에 작용하는 열정이 종종 미덕의 모습으로 숨어 있다는 것에 대해 많은 이야기가 나옵니다. 개종과 회개에 대한 올바른 지침은 도로테우스 신부, 대 바르사누피우스 성인, 선지자 요한의 가르침을 통해 제공됩니다. 후대의 교부들도 중요한 조언을 많이 담고 있는데, 특히 니고데모 성산이 쓴 '보이지 않는 투쟁'이라는 책이 유용하다. 성 요한의 아름다운 편지도 구매 가능합니다. 은둔자 테오판과 회개의 정신은 지난 세기 말과 우리 세기 전반에 살았던 새로운 교부들의 가르침, 서한, 그리고 삶의 특징입니다. 그들은 전례 없는 박해와 고통을 견뎌냈습니다.

하지만, 영성, 접근성, 아름다움, 그리고 단어의 힘이라는 측면에서 우리 마지막 시대의 요구는 성 이그나티우스 브리안차니노프의 책에 자세히 나와 있는 개종이나 회개, 악령의 교활함에 대한 가르침에 가장 적합합니다. 그것은 모든 참 정교회의 교부들의 간결한 가르침을 나타내는 듯하며, 마지막 시대의 문제, 아니 오히려 우리 시대의 문제에 명확하고 적용 가능합니다.
여기서 우리는 이 교부의 책에서 우리 주제와 관련이 있고 다음에 대해 정확히 말하는 몇 가지 구절을 인용할 것입니다: 구원의 길을 찾는 방법, 거짓된 것과 신의 참된 감정을 구별하는 방법, 속임수, 적의 수치스러운 아첨으로부터 자신을 보호하는 방법.
이러한 질문에 대해 우리는 성 이그나티우스에게서 명확하고 확실한 답을 찾을 수 있습니다. "사랑하는 형제여, 들어라. 속이는 행위가 하느님의 행위와 어떻게 다릅니까! 속임이 사람에게 다가올 때, 생각이나 환상, 세련된 의견, 육안으로 보는 환영, 육안으로 듣는 세상의 목소리 등 어떤 형태로든, 그것은 결코 무한한 힘을 가진 주인으로 다가오지 않고, 사람의 동의를 요구하고 동의한 후에 그를 지배하는 유혹녀로 다가옵니다. 그 행위는 사람 안에서든 밖에서든 항상 외부에서 오는 행위이며, 사람은 그것을 거부할 수 있습니다. 속임은 항상 마음의 의심을 불러일으킵니다. 오직 속임에 마침내 정복당한 사람만이 그것을 의심하지 않습니다. 속임은 결코 죄로 인해 괴로워하는 사람을 모으지 않고, 그 안의 정욕을 죽이지 않으며, 금욕주의자에게 회개나 회개를 가르치지 않으며, 그 자신보다 그를 낮추지 않습니다. 오히려 그것은 그 사람의 상상력을 일깨우고, 그의 피를 끓게 하고, 그에게 맛없고 독이 있는 쾌락을 가져다줍니다. 그를 교활하게 아첨하고, 그를 교만하게 이끌고, 영혼 속에 '나'라는 우상을 세웁니다.
신성한 행동은 비물질적입니다. 보이지 않고, 들리지 않고, 기대되지 않으며, 상상할 수 없고, 이 세상에서 가져온 어떤 비교로도 설명할 수 없으며, 신비롭게 와서 행동합니다. 그것은 먼저 인간에게 자신의 죄를 보여주고, 끊임없이 그의 눈앞에 죄의 공포를 간직하고, 그의 영혼 속에 자기 정죄를 일으키고, 우리의 타락, 우리 조상 아담의 죄로 인해 우리 종족이 빠진 무섭고 어둡고 깊은 심연을 보여줍니다(9권, 2권, 319쪽).
그러면 거룩한 진리가 침묵, 평온, 명확성, 평화, 회개의 기분, 자기 몰두, 자기 의심, 신에 대한 위안의 희망으로 마음에 나타납니다. 거짓말은 선의 모습을 하고 있을 때조차도 불안, 불확정성의 어둠, 변화성, 즐거움, 상상력에 의해 인식되거나, 마음을 속이거나, 거짓된 만족, 자기 취함, 모호하고 흐릿한 기쁨을 가져다줍니다. 그리고 속은 마음의 이 기쁨은 포식자들이 사는 깊고 어두운 소용돌이 표면을 덮고 있는 겉보기의 침묵과 비슷합니다.
타락한 인간의 마음은 선과 악을 구별할 수 없습니다. 그것은 거의 항상 위장된 악에 쉽게 속을 것입니다. 그리고 이것은 매우 자연스러운데, 왜냐하면 인간의 마음은 '젊고', 악한 생각으로 그것에 맞서 싸우는 자들은 인간 영혼의 투쟁, 교활함, 사냥에 7천 년 이상의 경험이 있기 때문입니다. 선과 악을 구별하는 것은 마음에 속하며, 그것이 마음의 일입니다. 그러나 다시 한번, 시간이 필요하고, 복음적 계명에 대한 인내가 필요하여 마음이 진짜 와인과 거짓 와인을 구별할 수 있는 미각의 세련미를 습득해야 합니다. 마음이 선과 악을 구별하는 습관을 습득할 때까지 영적 아버지나 독실한 이웃, 참 정교회의 교사, 유일하게 거룩하고 유일하게 참된 사람의 경험이 풍부한 조언은 매우 유용합니다. 교회에 대한 흔들리지 않는 순종 외에는 참된 겸손이나 참된 영적 분별력이 없습니다. 거짓말과 거짓말이 낳는 자기기만의 어두운 왕국의 규칙이 있습니다.'' (9권 4장 11절).
'' 다이버가 귀중한 진주를 찾기 위해 깊은 바다로 내려가는 것처럼 거룩한 교부들은 깊은 사막으로 가서 깊이 잠수하여 다양한 귀중한 영적 진주를 발견했습니다. 그리스도와 비슷한 겸손, 악의가 아닌 유치한 단순함, 천사와 비슷한 냉정함, 추론과 영적 지혜, 한마디로 복음을 발견했습니다. 어떤 스님이 위대한 시소에스에게 말했습니다. '저는 끊임없이 신을 기억하는 상태에 있습니다.' 신을 기쁘게 하는 시소에스는 그에게 대답했습니다. '그것은 위대한 것이 아닙니다. 당신이 모든 것보다 더 나쁘다고 생각할 때 위대한 것이 될 것입니다.'
숭고한 직업은 끊임없이 신을 기억하는 것입니다! 그러나 이 높이는 겸손이라는 견고한 바위 위에 세워지지 않은 저울일 때 매우 위험합니다.
성경이 교부들과 어떻게 일치하는지 보십시오! 성경은 말합니다. 당신은 희생을 원하지 않기 때문입니다. 하나님께 드리는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 겸손한 마음을 주께서 버리지 아니하시리이다  (시편 51:16-17)   인간 번제라는 제사 자체는 영적 빈곤감, 즉 회개나 회개의 감각에 기초해야 합니다. 이것이 없다면, 하느님은 그것을 거부합니다.

아무도 거룩한 사막 거주자들처럼 복음을 꿰뚫어보지 못한 듯합니다. 그들은 자신의 삶, 생각과 감정에서 복음을 실현하려고 노력했습니다. 그들은 가장 깊은 겸손으로 구별되었습니다. 인간의 타락은 그들의 생각의 끊임없는 주제였고, 그들의 끊임없는 관심사는 죄를 위해 울부짖는 것이었습니다.
서방 교회의 금욕주의자들과 작가들은 이 교회가 동방의 참된 정교회에서 분리되고 이단의 해로운 어둠 속으로 떨어진 후 다른 길을 택했습니다. 그들은 즉시 자신과 독자들을 초보자가 접근할 수 없는 높이로 끌어올려 자신과 독자를 모두 데려갔습니다. 타오르는, 종종 미친 상상력이 그들에게서 진정으로 영적인 것을 대체하는데, 그들은 그것에 대해 전혀 모릅니다. 그들은 이러한 환상을 은혜로 여깁니다.
동방 정교회의 교부들, 즉 참 정교회의 교부들은 독자들을 분홍빛 "사랑"의 품이나 "환상"의 높이로 인도하지 않고, 오히려 자신의 죄와 타락을 숙고하고, 그리스도를 구세주로 고백하고, 자비로운 창조주 앞에서 자신을 위해 울도록 인도합니다. 그들은 우리에게 먼저 육체의 불순한 욕망을 길들이라고 가르칩니다. 그러면 우리는 영적으로 열리고 영적인 활동을 할 수 있습니다. 그런 다음 그들은 정신으로 돌아가서 사고방식과 추론을 바로잡고, 타락한 이후에 취한 생각을 정화하고, 복음에 생생하게 묘사된 인간의 새로운 본성에 대한 생각으로 대체합니다.
교부들은 정신을 바로잡는 것과 함께 마음을 바로잡고, 습관과 감정을 바꾸는 데 관심이 있습니다. 마음을 정화하는 것은 정신보다 더 어렵습니다. 왜냐하면 정신은 새로운 생각의 정확성을 확신한 후 쉽게 옛 생각을 거부하고 쉽게 새로운 생각을 받아들이기 때문입니다. 그러나 습관을 습관으로, 속성을 속성으로, 느낌을 다른 반대되는 느낌으로 대체하는 것은 노력이고, 긴장되고 오래 지속되는 작업이며, 형언할 수 없는 투쟁입니다. 이 투쟁의 힘은 교부들에 의해 다음과 같이 표현됩니다. '피를 흘리고 영을 받으십시오.' 따라서 몸과 피의 모든 죄악적인 욕망, 몸과 피에 의존하는 정신과 마음의 모든 움직임을 죽여야 합니다. 몸과 정신, 마음은 모두 영에 종속되어야 합니다. 피와 신경은 분노, 탐욕, 정욕, 허영심 또는 허영심과 같은 많은 열정에 의해 움직입니다. 이 마지막 두 가지는 특히 금욕주의자의 피를 불태우는데, 그들은 금욕주의를 제대로 수행하지 않아 미친 광신자가 됩니다. 허영심은 사람이 불순함으로 인해 할 수 없는 시간 전에 영적 상태에 도달하고자 하며, 진실에 도달할 수 없기 때문에 그는 발명하고 환상을 꾸며냅니다. 그리고 풍만함은 허영심의 행동에 그 행동을 결합하여 마음에 유혹적이고 거짓된 기쁨, 쾌락, 취함을 일으킵니다. 그러한 상태는 자기기만의 상태입니다.잘못된 일을 저지른 모든 사람이 이 상태에 있습니다.
참 정교회의 교부들 사이에는 피의 광신적 선동이 없습니다. 그들은 결코 건강에 해로운 황홀경에 빠지지 않습니다. 서방에서 선동된 피에 의해 야기된 황홀경은 같은 서방에서 유혈 사태를 유발했습니다. 거룩한 교부들의 행위는 자기 부정, 열정을 죽이는 성령의 향기를 발산합니다.'' (9권 4장 44절).
성 이그나티우스는 기만과 오만함에서 파괴적인 이단, 분열, 불경건함, 신성 모독이 나왔다고 증언합니다. 기만의 가장 불행한 결과는 그 사람 자신과 그의 이웃 모두에게 불규칙하고 해로운 활동이라는 것이 분명합니다. 즉, 악은 명백하고 널리 퍼져 있음에도 불구하고 거의 눈에 띄지 않고 제대로 이해되지 않습니다. 그러한 기만당한 사람들은 또한 모든 사람에게 명백하고 매우 비극적인 불행을 겪습니다.
'' 발람 섬에서'' 주교는 말한다. ''사막의 외딴 집에 포르피리 수도사가 살고 있었습니다. 그는 기도의 묘기를 부리고 있었습니다. 정확히 어떤 묘기였는지는 모릅니다. 수도사들이 가장 좋아하는 독서로 판단해 보면 불규칙한 것이었을 것으로 추정할 수 있습니다. 즉, 그 수도사는 서양 작가 톰 켐펜크의 책 "예수 그리스도를 따르는 것에 관하여"를 매우 소중히 여겼고 그 책에서 인도를 받았습니다. 잘 알려진 대로 이 책은 속임수로 쓰여졌습니다.
포르피리는 가을 어느 날 저녁 스키타이 장로들을 방문했는데, 그의 사막 근처에 있었습니다. 그가 노인들에게 작별 인사를 하자, 그들은 그에게 이렇게 경고했습니다. '실수로 얼음 위를 걷지 마세요. 얼음이 방금 걸렸고 매우 얇습니다.' 포르피리의 사막은 라도가 호수의 깊은 만으로 스키타이와 분리되어 있었는데, 그 만을 우회해야 했습니다. 그 수도사는 낮은 목소리로 겸손하게 말했습니다. '저는 매우 가벼워졌습니다.' 그는 떠났고, 얼마 후 절박한 외침이 들렸습니다. 은둔처의 장로들은 흥분하여 달려나갔습니다. 어두웠고, 사고가 난 곳을 빨리 찾지 못했고, 익사한 사람을 꺼낼 방법을 빨리 찾지 못했습니다. 그들은 영혼이 이미 떠난 시체를 꺼냈습니다."(9, t. 1, p. 253-254).
" 자신 안에 둥지를 틀고 있는 죄를 본 영혼은 행복합니다! 자신 안에서 첫 번째 부모의 타락, 옛 아담의 약함을 본 영혼은 행복합니다! 죄를 보는 것은 영적인 시각, 마음의 시각, 하느님의 은총으로 인한 실명에서의 치유입니다. 금식하고 무릎을 꿇은 거룩하고 참된 정교회는 하느님께 이 죄를 용서해 달라고 간청합니다. 자신이
하느님께 합당하지 않다는 것을 온전히 깨달은 영혼, 저주받고 죄 많은 사람으로 자신을 정죄한 영혼은 행복합니다! 그녀는 구원의 길에 있으며, 그녀 안에는 자기기만이 없습니다. 반대로, 자신이 자비를 받을 준비가 되었다고 생각하는 사람, 자신이 하나님께 합당하다고 생각하는 사람, 그분의 신비로운 오심을 기대하고 기도하는 사람은 자신이 주님을 영접하고 듣고 볼 준비가 되었다고 말하지만, 그는 자신을 속이고 있는 것입니다.그는 교만의 높은 산등성이에 도달하여 그곳에서 파멸의 어두운 심연으로 떨어지게 됩니다.
울음과 회개의 느낌은 죄의 용서를 받기 위해 주님께 다가간 영혼에게 필요한 유일한 것입니다. 이것은 좋은 부분입니다! 당신이 그것을 선택했다면 아무도 그것을 당신에게서 빼앗지 못하게 하십시오! 이 보물을 허무하고 거짓되고 폭력적인 거짓 은혜의 느낌과 바꾸지 말고, 자신을 아첨하여 자신을 망치지 마십시오. 하느님을 기쁘게 하는 시리아의 이삭이 말했듯이,
' 어떤 교부들이 영혼의 순수함이 있고, 건강과 냉정함이 있으며, 하느님에 대한 환상이 있다고 썼다면' 그들은 우리가 기대하며 미리 그들을 찾도록 이것을 쓴 것이 아닙니다. 그러한 기대가 사는 사람들은 교만함과 타락을 얻었습니다. 하느님의 교회는 하느님의 높은 선물을 기대하며 찾는 것을 거부했습니다. 이것은 하느님에 대한 사랑의 표시가 아니라 영혼의 질병입니다.'
모든 성인은 자신을 하느님께 합당하지 않다고 여겼고, 그렇게 하여 겸손으로 구성된 그들의 존엄성을 보여주었습니다.
모든 자기기만적인 사람들은 자신을 하나님께 합당하다고 여겼고, 그리하여 그들의 영혼을 사로잡은 교만함과 악마의 기만을 드러냈습니다. 어떤 사람들은 천사처럼 그들 앞에 나타난 악령들을 받아들였고, 그들을 따랐습니다. 다른 사람들에게는 악령들이 본래의 모습으로 나타나 그들을 속였고, 마치 그들의 기도에 패배한 것처럼 보여 그들을 교만하게 만들었습니다. 어떤 사람들은 상상력을 마음껏 발휘하고, 피를 끓이고, 스스로에게 신경질적인 움직임을 일으켰다가 이것을 은혜로운 기쁨으로 받아들여 자기기만에 빠져 완전한 어둠 속으로 빠져들었고, 그들의 영은 배척당한 영들 가운데 있었습니다.
만약 자신에게 말할 필요가 있다면, 자신을 아첨하지 말고 자책하십시오. 쓴 약은 타락한 우리의 상태에 유용합니다. 자신을 아첨하는 사람들은 이미 이 땅에서 보상을 받았습니다. 즉, 자기기만, 칭찬, 그리고 하나님께 반대되는 세상에 대한 사랑이며, 영원 속에서는 정죄 외에 기대할 것이 없습니다.
참 정교회의 교부들, 특히 사막의 주민들(은둔자)은 영적인 정점에 도달했고, 그 후 그들 안의 모든 것이 정확히 개종이나 회개로 흘러들었습니다. 회개는 그들의 삶 전체, 모든 활동을 포괄했으며, 그것은 자신의 죄를 보고 인식한 결과였습니다.
한 위대한 교부는 고독한 수도사의 활동이 무엇이어야 하는지 물었습니다. 그는 이렇게 대답했습니다. "당신의 살해된 영혼이 당신의 눈앞에 있는데, 당신은 여전히 ​​당신의 활동이 무엇이어야 하는지 묻습니까? 울음은 그리스도의 참된 금욕주의자의 본질적인 활동이며, 울음은 금욕주의의 시작부터 끝까지의 그의 활동입니다.  자신의 죄를 보고 회개나 회개를 일으키는 것은 지상에서 끝이 없는 활동입니다. 죄를 보는 것은 회개를 일으키고, 회개는 정화를 가져오며, 점차 정화되는 마음의 눈은 이전에는 전혀 알아차리지 못했던 단점을 모호함 속에서 알아차리기 시작합니다''(9권, 2권, 122-127쪽).
'' 사람이 자신의 죄를 더 잘 볼수록, 그는 자신을 위해 울면서 더욱 몰두하고, 성령께 더욱 열려 있고 접근하기 쉬운데, 성령은 의사처럼 자신이 병들었다는 것을 아는 사람에게만 다가가고, 반대로 허영심에 부요한 사람에게는 외면합니다. 당신의 죄를 보고 또 보세요! 눈을 떼지 마세요! 자신을 부인하고, 당신의 고귀한 영혼을 당신 앞에 두지 마세요 . 당신의 죄를 바라보고, 죄를 위해 울면서 완전히 몰두하세요! 그러면 때가 되면 성령의 역사 아래서 거듭난 것이 이해할 수 없고, 더욱 설명할 수 없음을 알게 될 것입니다. 성령은 당신이 기대하지 않을 때 당신에게 오실 것이고, 당신이 그에게 전혀 합당하지 않다는 것을 인정할 때 당신 안에서 일하실 것입니다! 그러나 당신 안에 은혜에 대한 기대가 숨겨져 있다면 조심하십시오. 당신은 위험한 상태에 있습니다! 그러한 기대는 교만이 숨겨진 허영심을 증거합니다. 교만함은 쉽게 뒤따를 것이고 속임수는 쉽게 그것에 매달릴 것입니다. 속임수는 진리와 진리와 협력하는 성령으로부터의 이탈이며, 거짓말과 거짓말과 협력하는 거절당한 영들을 향한 이탈입니다. 속임수는 이미 허영심 속에 존재하며, 자신에게 큰 중요성을 부여하는 데 존재하며, 바로 은혜에 대한 기대 속에 존재합니다.'' (9권, 2권, 320-321쪽). '' 기도할 때 회개나 회심에 완전히 들어가십시오. 영적으로 쇄신되는 상태가 있다는 것을 당신은 알고 있고, 당신은 옛 사람의 상태에 있으며, 그러므로 끊임없이 거룩한 슬픔과 구원의 슬픔 속에 있어야 합니다. 자신을 부인하십시오! 거룩한 사도 바울의 모범에 따라 당신의 영혼을 당신 앞에서 존귀하게 여기지 마십시오 . 오직 정죄로 자신을 평가하십시오. 하나님 앞에서 이기적이지 마십시오. 은혜를 전혀 기대하지 마십시오. 그것은 자기기만에 빠져 진리에서 떨어진 사람들의 상태와 가르침입니다. 당신의 죄를 보고 그것을 위해 울기 위해 노력하십시오. 그것이 당신의 일입니다. 그리고 하나님은 신실하기 때문에 자신의 일을 하실 것입니다. 그는 약속을 하셨고 그것을 성취하실 것입니다. 은혜는 그분의 것입니다! 예는 예입니다. 그것은 그분의 것입니다. 당신의 셔츠가 깨끗하고 영적 결혼 성에 합당하다고 생각하지 마십시오. 아무리 많이 세탁하더라도 당신의 심판자는 하나님이십니다''(10, 편지 87) .서둘러 진리에 절하라. 진리는 끊임없는 회개의 계명으로 인간의 끊임없는 배신을 치유한다. 침대에 누울 때 회개하고, 일어날 때 회개하라. 사슬 고리가 고리를 붙잡듯이, 당신의 삶에서 한숨이 한숨을 따라가게 하라. 이렇게 당신의 날, 달, 해를 보내라. 당신의 약점을 묵상의 주제로 삼아라. 당신의 마음의 느낌에서, 마치 당신이 남은 인생 동안 지하 감옥에 갇힌 것처럼, 마치 감염되어 정착지에서 추방된 것처럼. 삶이 끝나면 고통도 끝날 것이고, 마지막 한숨은 마지막 숨을 내쉬면서 내쉬어질 것이다'' (10, 편지 12).  

  

이그나티우스 브리안차니노프 주교의 책에서 발췌한 이 글에, 그의 동시대 사람인 새로 영광을 얻은 성부 주교 테오판 은둔자의 작품에서 발췌한 몇 마디를 덧붙이는 것이 적절할 듯합니다. 이 글은 "왜 우리는 종종 그리고 끊임없이 우리의 죄를 보지 못하는가? 무엇이 우리를 이렇게나 눈멀게 하는가?"라는 질문에 대한 것입니다.
죄 많은 나무의 줄기가 세 개의 주요 가지로 갈라지고, 그 다음 가지가 우리의 모든 활동을 관통하는 수많은 가지와 잔가지로 갈라지는 이미지의 형태로 우리의 내면적 열정을 묘사하면서, 성 테오판은 죄인 자신은 일반적으로 이 나무를 전혀 알아차리지 못한다고 말합니다.
" 그리고 우리가 우리 자신 안에서 이 죄의 나무를 가장 자주 알아차리지 못하는 이유와, 종종 "내가 나쁜 걸까, 내가 잘못한 게 있을까?"라고 생각하고, 심지어 큰 소리로 말하는 것을 부끄럽지 않게 여기는 이유는 무엇일까요? 우리는 알아차릴 수 없기 때문에 알아차리지 못합니다. 죄가 우리가 그렇게 하는 것을 허락하지 않기 때문입니다. 죄는 매우 교활하고 교활합니다. 우리가 이야기하고 있는 이 악과 죄의 나무는 너무 추해서 어떤 사람이 정신적 눈으로 그 추함을 본다면 모든 사람을 물리칠 것이고, 그래서 '잎사귀'로 옷을 입어 그 추함을 숨기려고 하며, 그 추함을 너무나 성공적으로 숨기기 때문에 이 나무가 자라는 사람의 영혼은 뿌리와 줄기뿐만 아니라 가지도 구별할 수 없습니다. 이 잎사귀 덮개는 무심함과 걱정입니다.
무심한 사람은 자신 안에서 사는 것을 좋아하지 않으며, 걱정 없는 사람은 자유 시간이나 순간이 없습니다. 전자는 알아차릴 수 없고, 후자는 자신 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차릴 시간이 없습니다. 그들이 잠에서 처음 깨어났을 때, 그들의 영혼은 즉시 자신을 떠납니다. 전자는 상상의 세계로 들어가고, 후자는 가정상 필요한 일의 바다로 뛰어든다. 현재는 그들에게 존재하지 않으며, 이는 실제로 그들의 전체 활동의 특징이다. 주의가 산만해진 사람은 자신이 만든 세상에서 사는 것을 선호하고 실제 세계와 부분적으로만 접촉하며, 우연히 그리고 피상적으로만 접촉하며, 마음과 마음을 모두 미래에 완전히 몰두하고, 가능한 한 빨리 모든 일을 끝내고 새로운 일을 시작하기 위해 서두른다. 그런 다음 그는 다른 일을 시작하고 세 번째로 서두르는데, 일반적으로 그의 손, 다리, 혀 및 기타 것들만이 현재에 몰두하고 그의 모든 생각은 미래로 향한다. 그러한 내부 움직임의 흐름 속에서 그들은 어떻게 마음에 숨겨진 것을 알아차릴 수 있을까?
그러나 죄는 잎으로 덮인 것에 만족하지 않는다. 죄는 여전히 어떻게든 그것을 뚫고 들어갈 수 있고, 고통의 바람과 양심의 내적 혼란으로 울창한 잎을 갈라놓고 죄의 모든 추악함을 드러낼 수 있다. 그러므로 죄는 침체되고 탁한 물과 비슷한 일종의 뚫을 수 없는 덮개를 자기 주변에 만들어내는데, 그것은 나무를 잎으로 담그는 것이다. 이 덮개는 무지, 무감각, 부주의로 인해 만들어진다. 그래서 우리는 자신이 위험에 처해 있다는 것을 알지 못하고 그것을 느끼지 못하며, 그것을 느끼지 못하기 때문에 부주의에 굴복한다. 그리고 그런 죄인을 설득하기 위해 무엇을 하든 그것은 모두 헛된 일이다. 물 위에서 아주 큰 소리를 낼 수 있지만, 물 속에 있는 사람은 아무것도 듣지 못할 것이다. 게으른 죄인을 원하는 대로 흔들어 보려고 해도 그는 전혀 놀라지 않을 것이다. 그에게 자신의 내면 상태를 설명하면 그는 '그것은 나 아니야.'라고 말할 것이다. 그를 위협하는 궁극적인 위험에 대해 경고하면, 그는 그것이 자신과는 아무 상관이 없다고 확신시킬 것입니다. 그를 잠에서 깨우면, 그는 "보라, 내가 일하는 것을 네가 보느니라."고 선언하는 것을 부끄러워하지 않을 것입니다. 이 죄가 그의 권세 안에 있는 자의 시야에서 숨겨지는 덮개는 너무나 강합니다!"(대사순절 제1주일 토요일 설교).
성 테오판의 편지에서도 우리는 다음과 같은 생각을 발견할 수 있습니다.
" 우리는 우리의 마음을 지키고 그것에서 일어나는 생각과 감정을 알아차리는 데 익숙해져야 합니다. 그러면 우리는 우리의 이 선하다고 생각되는 마음이 얼마나 타락한 본질인지 알게 될 것입니다. 그러면 전능하고 모든 것을 볼 수 있는 신에게 끊임없이 회개하고 고백하게 될 것입니다.
우리에게 필요한 것은 이것입니다. 우리 자신을 측정하는 것, 즉 우리가 땅에서 얼마나 높이 올랐는지를 측정하는 것이 아니라, 이 측정을 완전히 잊는 것이 낫습니다. 오직 이것만 합시다. '우리는 아무 쓸모가 없습니다.' 우리의 척도는 이렇습니다. 우리가 완전히 더럽고 우리의 구원이 오직 하나님의 큰 은혜에서 온다고 느낄 때, 그것은 좋은 것입니다. 우리가 의의 일부라도 우리 자신을 위해 차지하기 시작하면, 그것은 나쁜 것입니다. 우리는 즉시 우리 자신과의 격렬한 싸움에 들어가야 합니다.
성공을 보지 못하는 것은 나쁘지 않고 좋은 것입니다. 성공을 볼 때는 불행입니다. 성공에 관계없이, 성공을 위한 열의와 기도를 키우고 부주의에 굴복하지 마십시오.
사람이 마음이 충만하고 만족할 때는 불행이고, 마음이 배고프고 가난할 때는 매우 좋은 것입니다. 가난한 사람은 심한 서리 속에서도 창문에서 창문으로 달려가 구걸할 것입니다. 마음도 마찬가지입니다! 불행, 비참함, 배고픔의 느낌에 감동을 받으면 몸과 영혼에 평화를 주지 못합니다. 그리고 배고픔과 불행(즉, 자신의 비참한 상태에 대한 인식)은 주님이 기도하고 기도하는 사람에게 보내십니다. 이것은 건강의 표시입니다. 병든 사람은 식욕이 없고 배부르다. 그러므로 그 주변에 재앙을 불러일으켜야 한다.
당신은 '주변에 문제를 일으키는 것'이 무슨 뜻인지 묻습니다. 그것은 사람이 처한 상태 때문에 깊은 위험감을 일깨우는 것을 의미하며, 주 예수 그리스도 안에서만 구원이 가능합니다. 이 느낌은 당신을 주님께로 이끌고 끊임없이 '도와주세요, 보호해주세요!'라고 외치게 할 것입니다. 모든 성인은 이 느낌을 가지고 있었고 결코 사라지지 않았습니다. 반대되는 느낌은 자신의 상태에 대한 만족감으로, 사람을 잠들게 하고 구원에 대한 모든 관심을 사라지게 합니다. 나는 충만하니 무엇이 더 필요하겠습니까? 회개
하지 않는 자의 부르짖음은 소돔처럼 주님의 심판을 가져오고, 회개하는 죄인의 부르짖음은 니네베처럼 자비를 가져옵니다. 우리는 어떻게 의로운 자들 가운데 있을 수 있겠습니까? 그리고 우리가 의롭게 되었다고 생각할 때 우리에게 화가 있습니다. 이 생각은 얼마나 사악한가요! 그것은 해로운 소금이나 얼음 바람이 섬세한 꽃을 죽이는 것처럼 영혼을 죽입니다. 그리고 회개하는 죄인은 어떻게 될까요? 아버지의 포옹이 그에게 확대됩니다. 그의 가슴에 엎드려서 그에게 키스를 했습니다 . 탕자의 귀환 이야기에서 그렇게 말합니다. 시편 기자는 회개하는 마음을 하나님께서 멸시하지 않으실 것이라고 말합니다 . 그렇게 합시다. 회개의 달콤함을 맛보면 다른 것을 바라지 않을 것입니다"(14, 편지 14, 3, 4, 25). 여기서 우리는 니고데모 더 홀리 마운틴의 책 "보이지 않는 투쟁"에서 몇 가지 교훈을 인용할 것입니다. 이 교훈은 올바르고 영혼을 구원하는 내적 행동과 외적 미덕 또는 미덕과 업적의 목표를 명확하게 정의합니다. 이 아버지는 기독교적 완전함이 무엇 으로 구성되어 있는지 설명하면서 책을 시작합니다 . ""이것을 모른다면," 그는 말한다, "당신은 올바른 길에서 벗어날 수 있고, 당신이 완벽을 향해 가고 있다고 생각하지만, 사실은 반대 방향으로 가고 있습니다. 사람이 성취하고자 할 수 있는 가장 완벽하고 위대한 일은 하느님께 더 가까이 다가가 그분과 교제하는 것입니다." 장로는 모든 사람이 이것을 올바르게 이해하는 것은 아니지만, 많은 사람들이 진정한 정교회 기독교인의 삶의 완벽함은 미덕 자체의 성취나 특정 업적(예: 금식, 밤샘 기도, 무릎 꿇기, 다양한 신체적 고행, 교회 예배에서 서기, 정신적 기도, 은둔 또는 침묵)의 성취에 있다고 생각한다고 말한다. 그러나 이러한 미덕은 추구하는 기독교적 완벽함이 아니라, 그것을 성취하기 위한 수단과 방법일 뿐이다. 영혼이 이러한 모든 미덕을 실천하는 것이 구원에 도움이 되는 것은 사실이며, 이를 통해 사람이 자신의 죄악과 사악함에 대항하여 힘과 권능을 얻고, 이를 통해 우리의 세 가지 주요 적, 즉 죄 많은 육체, 세상, 악마의 유혹과 속임수에 맞서기 위한 용기를 얻는다는 목적이 있습니다. 각 미덕이나 미덕은 영적 투쟁에서 하느님의 종에게 필요한 영적 기여를 할 수 있습니다. ''    

  
그러나 반면에,'' 연장자 니코딤은 계속해서 말한다, ''새로 습득한 미덕은 삶의 모든 본질과 희망이 그 안에 있다고 생각하는 사람들에게, 그 명백한 침해보다 더 큰 해를 끼칠 수 있다. 즉, 그 자체가 선하고 거룩하기 때문이 아니라, 그것을 제대로 사용하지 않는 사람들의 잘못 때문이다. 그리고 바로 이런 사람들이 외부에서 행하는 이러한 선행에만 주의를 기울이고, 자신의 욕망과 악마의 욕망에 따라 계속 행동하도록 마음을 내버려 둘 때이다. 악마는 그들이 올바른 길에서 벗어났다는 것을 보고, 그들이 이러한 육체적 위업에서 기쁜 업적을 행하는 것을 방해하지 않을 뿐만 아니라, 그들의 헛된 생각에 따라 이러한 위업을 곱하고 강화하도록 격려한다. 그런 일꾼들은 어떤 영적인 움직임과 위안을 느끼는 동안, 이미 천사의 계급으로 올라갔다고 생각하기 시작하고, 상상의 초자연적인 것들의 '존재'를 자신 안에서 '느낀다'고 생각하며, 이 세상의 영역에서 완전히 벗어났고, 표면적으로는 제3천국으로 올라갔다고 환상합니다.
그들은 보통 다른 사람들에게 그런 것들을 떠넘기고 싶어합니다. 그들은 자신의 의지에 따라 사는 것을 좋아하고, 항상 자신의 결정에 끈기 있습니다. 그들은 자신과 관련된 모든 것에는 눈이 멀지만, 다른 사람들의 행동과 말을 매우 잘 보고 매우 신중하게 판단합니다. 그리고 사람들이 자신이 존중받아야 한다고 생각하는 방식으로 누군가를 존중하기 시작하면, 그들은 그것을 참을 수 없고 그 사람에게 분명히 적대감을 갖게 됩니다. 누군가가 그들의 경건한 직업과 금욕 활동을 방해하면, 특히 다른 사람들이 있는 곳에서, 하느님께서 금하셨지만!, 그들은 즉시 그것을 싫어하고, 즉시 분노로 끓어오르며 완전히 달라지고, 전혀 자신과 같지 않게 됩니다. 그들에게 어떤 슬픔이 닥치더라도, 그들은 하느님의 뜻의 멍에 아래 목을 숙이고 싶어하지 않습니다.
그들의 내면의 눈, 즉 그들의 마음이 어둠 속에 있기 때문에, 그들은 그것으로 자신을 바라보고 잘못된 방식으로 바라봅니다. 그들은 자신의 외적인 경건한 행위와 그것들에 대한 성공에 대해 생각하면서, 자신이 이미 완전함에 도달했다고 생각하고, 그것에 대해 거만해져서 다른 사람들을 판단하기 시작합니다. 그 후로는, 하느님의 특별한 도움이 없이는 어떤 사람도 그러한 사람들을 개종시킬 가능성이 없습니다. 모든 사람이 죄인이라고 아는 사람이 겉보기의 미덕이나 미덕의 덮개 아래에 숨은 은밀한 죄인보다 선하게 개종하는 것이 더 쉬울 것입니다.
만일 당신이 열렬히 열중하여 당신의 혼란스러운 정욕, 당신의 정욕과 욕망을 정복하고 죽인다면, 당신은 피를 흘리게 할 정도로 스스로를 채찍질하고 모든 고대 은둔자들보다 더 금식으로 자신을 고문하는 것보다 하느님을 더 기쁘시게 하고 그분을 위해 더 아름답게 일할 것입니다. 당신이 수백 명의 그리스도인 노예들을 사악한 자들의 노예 상태에서 구해낸다 해도, 당신 자신이 정욕의 노예 상태에 있다면 그것은 당신을 구원하지 못할 것입니다. 그리고 당신이 어떤 일을 착수하든, 그것이 가장 위대한 일이라도, 그리고 당신이 어떤 노력과 희생으로 그것을 성취하든, 당신이 당신의 정욕에 주의를 기울이지 않고, 그것이 당신 안에서 살고 행동할 자유를 주지 않는다면, 그것은 당신을 당신이 이루고자 했던 목표로 인도하지 못할 것입니다.
우리의 첫 조상이 범죄한 이래로, 우리는 보통 우리의 영적, 도덕적 힘의 약함에도 불구하고 우리 자신에 대해 높은 평가를 내립니다. 일상적인 경험이 우리 자신에 대한 그런 의견이 허위임을 우리에게 설득력 있게 확신시켜 주지만, 이해할 수 없는 속임수 속에서 우리는 우리가 무언가, 중요한 무언가를 대표한다고 생각하는 것을 멈추지 않습니다. 그러나 우리 자신에게서 거의 눈치채지 못하는 우리의 이 영적 질병은 우리의 죄악스러운 자아와 자기애의 열매이기 때문에 하나님께 혐오스러운 것이며, 따라서 모든 열정과 모든 타락과 방탕의 근원, 원인, 뿌리를 나타냅니다. 그것은 하나님의 은혜가 보통 우리에게 들어오는 마음이나 영의 문을 닫아 이 은혜가 사람 안으로 들어와 정착하는 것을 허용하지 않습니다. 그리고 은혜는 그런 사람에게서 떠납니다. 왜냐하면 은혜가 깨달음과 도움을 위해 자신을 위대한 무언가로 생각하고, 모든 것을 스스로 알고 있으며 누구의 도움도 필요 없다고 생각하는 사람에게 어떻게 들어올 수 있겠습니까? 주님께서 우리를 이 사탄적인 질병과 열정에서 구해 주시기를 바랍니다!
하느님은 우리 안에 있는 이 사악한 오만함을 미워하시지만, 반대로 아무것도 사랑하지 않으시고, 우리의 무가치함에 대한 진실한 지식과 우리 안의 모든 선행, 우리의 본성, 우리의 삶 속의 모든 선행은 오로지 그분에게서만 온다는 완전한 확신과 느낌, 모든 보물의 근원이신 그분에게서만 온다는 것과, 우리에게서 진정으로 좋은 것은 나올 수 없다는 것을 보는 것을 원치 않으십니다. 좋은 생각이나 좋은 행위도 마찬가지입니다.
위로당신이 무(無)임을 알고, 당신 스스로는 하늘나라에 합당함을 증명할 만한 어떤 선행도 할 수 없다는 것을 항상 명심하십시오. 현명한 교부들이 신에 대해 말하는 것을 들어보십시오! 다마스쿠스의 성 베드로는 '사람이 자신의 약함과 무지를 아는 것보다 더 좋은 것은 없으며, 그것을 알지 못하는 것보다 더 나쁜 것은 없다'고 확신합니다. 고백자 성 막시무스는 '모든 덕의 기초는 자신의 인간적 약함에 대한 지식이다'고 가르칩니다. 그리고 성 요한 크리소스톰은 '자신을 무(無)로 생각하는 사람만이 자신을 안다'고 주장합니다. 우리 안에 너무 깊이 뿌리를 내리고 우리에게 너무 강하게 붙어 있는 것은 우리가 무언가이며 위대한 무언가라는 생각입니다. 그것은 항상 우리의 마음속에서 미묘하고 눈에 띄지 않는 움직임처럼 비밀리에 살아가고 있습니다. 심지어 우리가 자신을 전혀 신뢰하지 않고 오히려 신에게만 희망으로 가득 차 있다고 확신할 때조차도 말입니다. "그러므로 여러분이 마음의 교만을 피하고 자신에 대한 희망 없이 행동하고 오직 신에 대한 희망으로만 행동할 수 있도록, 여러분의 의식과 자신의 무력함에 대한 느낌이 여러분 안에 있는 신의 전능함에 대한 지식보다 앞서고, 이 두 가지가 여러분의 모든 행동보다 앞서도록 항상 자신을 준비하십시오."(7, 12, 15, 17, 18, 20, 25쪽)
따라서 시간적으로 우리와 가까운 교부들의 가르침에서 발췌한 이 몇 구절은  그리스도 교회의 ​​모든 고대 교부들의 가르침을 정확하고 이해하기 쉬운 언어로 전달하며 , 내면적이고 참된 정교회 기독교인의 삶의 주요 특징과 "회개나 개종에 구원의 모든 비밀이 있다"(10, 편지 86)는 사실을 분명히 보여줍니다. 

이 가르침에 대해 더 잘 알고자 하는 사람은 거의 모든 교부들의 작품에서 찾을 수 있습니다. 이러한 회개의 정신과 하나님 앞에서의 감동적인 기도의 울음은 특히 아름답고 미묘한 시적 뉘앙스로 참 정교회의 전례 텍스트, 특히 대 사순절 기간 동안 교회에서 부르는 위대한 트리오디온의 찬송가에서 표현됩니다. 우리의 모든 기도서에는 이 회개의 거룩한 정신이 풍부하게 담겨 있으며, 그 목적은 우리가 하나님 앞에서 진정한 정교회의 방식으로 걷고, 진정한 겸손의 심연에서 그분께 부르짖는 법을 가르치는 것입니다. 그리고 이 모든 기도문, 이를 쓴 거룩한 사람들은 영적 경험에서 이를 기록했는데, 왜냐하면 그들은 자신을 바로 죄스럽고 쓸모없는 존재로 여겼기 때문입니다. 그리고 그리스도의 교회는 이 기도문을 하나님 앞에서 우리의 기도적 입장에 대한 가장 좋은 모범으로 보존해 왔고, 오늘날까지 보존해 왔기 때문에 우리도 이 기도문을 통해 겸손하고 회개하는 성찰을 배울 수 있습니다. 교부들이 자신들을 완전히 죄인으로 여기지 않고 단지 회개의 울음만 보여주었다고 생각하는 사람은 크게 착각한 것입니다. 아닙니다! 교부들에게는 조금도 허세가 없었지만, 바로 이 부분에서 진정한 정통성은 인간이 아무리 죄에서 자신을 정화하더라도 신성한 진리의 빛 속에서는 항상 자신을 하나님 앞에서 불순하고 합당하지 않은 사람으로 본다는 것입니다.

영혼은 빨리 치유될 수 있는가 ?

그러므로 구원의 모든 사역은 자신의 타락을 깨닫고, 겸손하고, 자신이 어떤 높은 영적 은사도 받을 자격이 없다는 것을 인정하고, 회개의 수고를 인내심 있게 수행하고, 서두르지 않고 치유의 징조를 기대함으로써 진행된다는 것은 분명합니다. 마지막 순간이 매우 중요합니다. 서두르지 말고요 ! 오늘날 많은 사람들이 걸려 넘어지는 부분이 바로 여기입니다. 우리 모두는 서두르고, 영적 수고의 열매를 매우 빨리 보고 싶어합니다. 조금만 회개하면 즉시 큰 자비를 기대하고, 우리 자신을 위해 조금만 울면 이미 깨끗하고 완전히 희어진 것으로 여기고, 천사가 나타나고 우리에게 하나님의 특별한 은총의 징조가 나타나기를 기다립니다. 마치 우리가 이미 성령의 많은 은사를 받을 자격이 있는 것처럼 말입니다. 여기서 빈번한 속임수가 생겨납니다. 그러나 정교회 금욕주의자들의 경험은 우리에게 이것을 전혀 가르쳐주지 않습니다. 교부들의 말씀에서 죄에 감염된 영혼을 정화하는 길은 복잡하고 오래 지속되며 힘들다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 치유에 가장 유리한 조건인 수도원과 사막에서도 마찬가지입니다. 많은 교부들이 금욕주의를 실천했던 황량한 산, 황량한 협곡, 지나갈 수 없는 숲, 세상과 종종 일반 사람들과의 관계가 없는 것이 가장 엄격한 금식, 깊은 믿음으로 끊임없이 기도하고 신에게 완전히 항복하고 자신을 위해 끊임없이 울고 다른 거룩한 금욕주의자들이 행하는 가장 높은 업적이 아닙니까? 이것이 모든 깊은 죄의 뿌리를 근절하는 가장 강력한 수단이 아닙니까? 그러한 삶의 방식을 받아들인 사람은 가능한 한 짧은 시간 안에 자신의 모든 정욕을 완전히 정화하고 죄의 존재 자체를 잊어야 할 것 같습니다. 그러나 실제로는 그렇지 않습니다. 성인들은 인간의 마음에 둥지를 틀고 있는 정욕의 뱀들과 끔찍한 싸움을 벌이며 수년과 수십 년을 보냈고, 결국 정욕을 죽이고 해방되어 마음의 평화를 얻었습니다. ''죽음에 이르기까지 사람의 정욕은 그 안에서 반항할 수 있는 능력을 가지고 있으며, 언제 어떤 정욕이 반항할지 알 수 없습니다. "그렇기 때문에 숨 쉬는 한, 마음을 주의 깊게 살피는 것을 멈추지 말고, 끊임없이 하느님께 부르짖으며 자비를 구해야 합니다."라고 이사야 신부는 말했습니다(11, 128쪽, 58절).  
이집트의 마리아는 회개를 위해 요르단 사막으로 갔고, 47년 동안 그녀는 사람을 만나지 않고, 음식이나 옷도 없이, 뿌리를 먹으며 이 사막에서 살았습니다. 그 47년 중 17년은 마치 화난 짐승과 싸우듯이 자신의 생각과 싸웠습니다. 그녀가 빈약한 음식을 먹었을 때, 고기와 생선에 대한 생각이 즉시 떠올랐고, 그녀는 와인을 갈구하거나 음란한 노래를 부르고 싶은 욕망에 압도당했고, 그녀는 그것들을 듣는 듯했고, 그것들은 그녀의 마음과 청각을 흔들었습니다. 그녀는 고통스럽게 하늘에 울부짖으며 신에게 도움을 간청했습니다. 그녀의 마음 속에서 열정의 불이 타올라 그녀의 온 존재를 태워서 불타는 욕망을 일으켰습니다. 그녀는 회개하고 신의 은혜가 사악한 불안을 몰아낼 때까지 낮과 밤을 그렇게 엎드렸습니다. 어둠이 잇따르고, 불행이 잇따랐고, 불행이 잇따랐고, 그녀는 무려 17년 동안이나 그렇게 되었습니다. 그리고 그때서야 ​​가장 거룩한 테오토코스가 조수로 그녀에게 나타나 그녀를 인도하기 시작하면서 마리아의 영혼에서 모든 죄악적인 불안을 몰아냈습니다(이집트의 신을 기쁘게 하는 마리아의 전기에서 발췌, 구력에 따르면 4월 1일).
신을 기쁘게 하는 모든 고난의 요한은 키예프-페체르스크 라브라에서 금욕을 수행했고, 정욕적인 정욕으로 크게 고통받았습니다. 아무것도 그를 구할 수 없었습니다. 갈증도, 배고픔도, 무거운 사슬도요. 그러고 나서 그는 동굴에 몸을 가두고 가장 격렬한 싸움에서 열정에 맞서 싸우기 시작했습니다. 성인은 어깨까지 땅에 파묻혔지만, 정욕의 열기는 그를 떠나지 않았습니다. 때때로 거대한 용의 모습을 한 악마가 금욕주의자를 공격하여 그를 끔찍하게 괴롭히고 괴롭혔습니다. 주님은 마침내 동굴에 30년간 갇혀 있던 그의 종을 구해 주셨습니다. 수많은 고통이 있은 후였습니다. 그리고 그때서야 ​​열정이 그에게서 떠나고 신성한 빛이 그에게 비쳤습니다(신을 기쁘게 하는 모든 고난의 요한의 전기, 구력에 따르면 7월 18일).
아몬 신부는 이렇게 말했습니다: "저는 은둔처에서 14년을 보냈고, 분노에 대한 승리를 허락해 달라고 밤낮으로 신께 기도했습니다."(11, 50쪽, 6항)
사막에 살면서 정욕에 시달리던 한 형제가 한 장로에게 가르침과 기도의 도움을 구하러 갔습니다. 그는 그곳에서 추론에 경험이 많은 위대한 고행자, 팜바 신부를 만났고, 그에게 자신의 투쟁에 대해 이야기했습니다. 그는 그를 위로하고 가르쳤습니다. 그는 또한 그에게 자신에 대해서도 말했습니다: "제가 얼마나 늙었는지 보셨죠, 저는 이 감방에서 70년을 살았고 제 영혼을 돌보았습니다. 이렇게 늙었는데도 여전히 유혹과 유혹을 받습니다. 믿어주세요, 어린아이여, 12년 동안 간통의 악마가 낮이나 밤이나 저를 떠나지 않았고, 끊임없이 음란한 생각과 환상으로 저를 공격했습니다."
그리고 그 노인은 음행의 악령에 대항하여 벌인 싸움이 얼마나 어렵고 끈질겼는지, 얼마나 자주 큰 고통을 겪고 절망에 빠졌는지, 그리고 오랜 시간이 지난 후에 주님께서 그를 해방시켜 자신의 무력함을 인식하고 자신의 힘이 아닌 하느님의 도움에 의지하도록 가르쳐 주셨는지에 대해 말했습니다.
"죄악적인 습관보다 더 나쁜 것은 없습니다. 죄악적인 습관에 감염된 사람이 그 습관에서 벗어나려면 많은 시간과 노력이 필요합니다."라고 이집트의 한 장로는 말했습니다(11, 346쪽, 20항).
그러므로 우리는 정욕이 재빨리 근절되지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 정욕을 재빨리 없애는 것이 우리에게 이롭지 않은 경우가 많다는 것도 알아야 합니다. 물론 주님께서는 순식간에 우리의 모든 병을 깨끗이 씻어 주실 수 있지만, 주님께서는 우리의 겸손, 회개하고 기도하는 상태를 더 기뻐하시는 반면, 병에서 재빨리 구출되면 우리는 거만하고 안주하며 무기력한 정신적 성향을 갖게 됩니다. 교부들은 이것을 분명히 보았습니다. 그래서 사라 어머니는 30년 동안 간통의 악마에게 공격을 받았고, 그녀는 이 투쟁이 그녀에게서 떠나기를 기도하지 않고, 오직 이 투쟁에서 용기와 인내심을 달라고 하나님께 기도했습니다(11, 328쪽, 1항). 하나님을 기쁘시게 하는 이반 콜로프는 하나님께 자신의 열렬한 욕망에서 벗어나게 해 달라고 기도했습니다. 그는 흔들리지 않는 평화를 느꼈습니다. 그런 다음 그는 한 아버지에게 가서 말했습니다. "저는 제가 평화롭고 어떤 투쟁도 하지 않는다는 것을 압니다." 장로는 그에게 대답했습니다. "가서 하나님께 당신이 전에 가졌던 생각을 돌려달라고 기도하세요. 왜냐하면 영혼이 투쟁에서 나아가고 있기 때문입니다." 이반은 하나님께 자신의 생각을 돌려달라고 기도했고, 생각이 떠올랐을 때, 그는 더 이상 생각으로부터의 해방을 기도하지 않고 "주님, 투쟁에서 저에게 인내심을 주십시오"라고 말했습니다(11, 262쪽, 11절).
여기에 진정한  정교회 의 가르침이 있습니다 .  고통스럽고 어려운 모든 것에서 평화와 빠른 해방을 추구하지 마십시오. 사람은 자신의 모든 정욕을 재빨리 씻어버리고 싶어하지 말고, 오직 회개하고 겸손한 마음을 얻기를 원해야 합니다. 하느님께서 멸시하지 않으실 (시편 51:17) 그리고 하느님께서 기뻐하시는 유일한 마음입니다. 그분의 거룩함 앞에서 우리의 모든 것은 더러움과 흙처럼 "순수"합니다. 하늘 자체도 그분 앞에서는 더럽습니다.현대의 가르침과 널리 퍼진 영적 위안, 달콤하고, 평온하고, 고통 없는 상태, 죄악스러운 궤양으로부터 정화의 길을 거치지 않고도 가정된 "낙원"의 행복에 대한 "탐구"는 이 정신에 얼마나 반대되는가. 그러한 종교적 가르침은 인간의 눈을 영적 질병에서 감춰주고, 건강에 대한 환상을 만들어내고, 거짓 건강과 상상의 완벽함에 기뻐하고 즐거워하도록 초대하고, 미래의 운명에 대해 기만적인 평온함에 머물게 하고, 행복과 조화의 환상에 취하게 하지만, 실제로는 가장 큰 고통의 씨앗, 이 삶의 끝에서 그의 영혼의 진정한 상태를 숨긴 거짓의 베일이 인간의 눈에서 들어올려질 때 드러날 끔찍한 고통의 시작을 그 자신 안에 품고 있다. 그리고 우리의 진정한 정통 기독교 신앙은 얼마나 합리적이고 위안이 되는가! 이 세상에서 악마와 사람들, 육체적 정신적 질병으로 고통받고 괴로움을 겪고 이 삶이 끝날 때까지 울고 통곡하며, 모든 것이 달콤하고 즐거울 것이기를 바랍니다. 영원토록! 덧없고 변화무쌍한 삶 속에서는 가치 있는 것을 갖는 것이 안전하지 않기 때문입니다.  


기만적인 사람들은 영적 질병을 이런 식으로 보지 않는다. 우리의 거룩한 참 정교회, 교부들로부터 회개의 모범을 받아들이지 않은 사람들, 참된 정교회의 가르침을 믿지 않는 사람들은 모든 어려움을 담대하게 "해결"한다. 그들에게는 모든 것이 "콩처럼 간단하다." 나는 오순절 종파주의자와 정교회 신자들 사이의 대화를 들을 기회가 있었다. 그는 참된 정교회가 냉정하고 하느님과 바리새교에 대한 사랑이 부족하다고 비난했다.
그는 정교회 신자들이 영적으로 무력하고 정욕으로 가득 차 있다는 것을 인정한 것은 그들의 영적 무위, "은혜"에 완전히 굴복하려 하지 않는 마음 때문이라고 설명했다. 그는 이것의 원인이 그들 자신 안에 있다고 말한다. 그들이 원한다면, 그들은 단 몇 분 안에 모든 정욕에서 자유로워질 수 있다. 필요한 것은 결의와 영혼의 강한 회개 운동뿐이며, 모든 죄악은 마치 불 속에서처럼 즉시 증발할 것이다. "은혜"는 개종자나 회개자를 죄에 대한 모든 성향에서도 즉시 해방시킬 것이다. 그러한 회개는 즉시 영혼에서 모든 죄를 몰아내고 즉각적인 통찰력과 깨달음을 가져올 것입니다. 그러므로 모든 것은 단지 선택, 결의 등의 문제일 뿐입니다. 그는 첫 번째 불타는 "회개" 행위에서 즉시 이 해방을 느꼈고 "성령의 은혜"를 받았으며, 그때부터 그는 자신의 삶을 완전히 바꾸었고, 끊임없이 자신 안에서 모든 사람에 대한 특별한 사랑을 느꼈고, 항상 신을 위해 자신을 희생하려는 결의를 느꼈고, 그는 "빛"으로 밝혀졌고 비정상적으로 행복했습니다. 그리고 실제로 그는 모두 빛나고 있었고, 모두 내면의 불타는 열정으로 불타고 있었습니다. 그는 자신과 가족 구성원에게 끊임없이 일어난 놀라운 기적에 대해 말했습니다(그들은 모두 그의 "세례" 이후에 오순절교도로 "기적적으로" 변형되었습니다).
진정한 정통 기독교인들의 모든 발언, 그러한 기적은 의심스러운 성격을 지닌다는 경고, 속은 오순절교도에게 자기 의심과 인간 영혼의 깊은 죄악적 오염에 대한 진정한 정통 기독교의 가르침을 제시하려는 모든 시도는 그가 옳았다는 새로운 증거로 보였고, 그들은 다시 한번 그에게 진정한 정통 기독교인들이 게으름, 믿음이 부족하고 비겁하고 "생명이 없는 정경"과 "바리새주의"에 집착하여 신과의 모든 접촉을 잃었고 그는 완전히 그 안에 머물렀다고 "확신"
시켰습니다. 외적인 모습, 즉 겉으로 보기에 거룩해 보이는 활력, 생동감, 열의; 열의, 자기 부인, 어떤 위업을 감수하려는 준비성, 그리고 다른 눈에 띄는 외적인 특성은 그러한 미혹된 사람들에게 "경건함"의 외적인 모습을 주어 많은 사람들이 자신을 위해 한숨쉬는 겸손하고 진정한 정통 기독교인의 모습보다 더 좋아하는 것입니다.자신에게 좋은 일이 전혀 없을 것이라고 기대하는 사람으로, 항상 내성적이고 때로는 겉으로 보기에도 우울해 보이는 사람입니다.

우리 시대의 특징은 무엇인가 ?

오늘날 세상은 그런 거짓되고 히스테리적인 "기독교"에 대한 애정이 점점 더 커지고 있습니다. 하지만 우리는 이 세상의 취향에 주의를 기울여서는 안 됩니다. 우리가 신앙의 정신을 더 많이 보존할수록, 우리는 이 세상에 더욱 이질화될 것이고, 세상은 우리를 점점 더 미워하고 멸시할 것입니다. 왜냐하면 우리는 추하고 무력해 보이고, 심지어 자비도 없을 것이기 때문입니다. 오늘날 참된 정교회 신자들이 어떤 면에서 세상에 매력적이고 세상이 그들의 신앙에 관심을 가지고 있다면, 이것은 아직 세상을 기쁘게 하기 위해 어떤 종류의 인위성과 거짓된 영성을 가장할 이유가 되지 않습니다. 빈약한 진실은 꾸며진 거짓말보다 낫습니다. 우리는 지금 그 어느 때보다 영적으로 가난하며, 시편의 말씀은 다른 시대의 신자들보다 우리에게 더 적절합니다. 주님, 도우소서. 성도들이 사라졌습니다 (시편 12:1). 우리는 영적으로 가난하며, 이것을 분명히 보고 깨달아야 하며, 이 깨달음을 겸손과 회개로 이어가야 합니다. 이것이 이 시대에 우리에게 유일하게 가능한 구원과 구원의 길일 가능성이 큽니다. 시대 정신, 우리의 영적 상태, 우리의 가능성의 척도에 대한 명확한 인식과 이해는 우리를 부적절한 추구, 우리가 가진 가난한 힘의 쓸데없는 지출, 우리의 계획의 파산, 우리의 영적 상태에 부합하지 않는 실현 불가능한 환상과 업적으로부터 보호할 것입니다. 우리 시대는 더 이상 그리스도의 거룩한 참 정교회의 전통에서 나오는 풍부한 영적 양식을 알지 못하며, 그 아름다움과 향기는 이전의 참 정교회 신자들의 삶을 채우고 고무시켰습니다. 우리는 약함과 고통만 남게 되었고, 따라서 다음이 우리에게 가장 구원이 됩니다. 우리의 죄악 때문에 끊임없이 겸손하게 기도하고 한숨쉬는 것; 우리 자신의 모든 노력과 행동에 대한 가장 겸손하고 가장 집중적인 관점; 우리 이웃에 대한 완전히 관대한 가장 자비로운 태도; 우리에게 일어나는 모든 일에 대한 겸손하고 감사하는 수용; 하나님의 은혜에 대한 완전한 신뢰와 우리 자신의 선행을 신뢰하지 않거나 우리 자신 안에서 높은 것을 기대하지 않는 것.  

강력하고 생생한 그림은 거룩한 주교 이그나티우스에 의해 주어진다. 그는 고대의 진정한 정교회 기독교도들의 풍부한 영적 보물을 부유한 주인이 수많은 친구와 지인을 위해 준비한 호화로운 잔치에 비유한다. 이 영적 식탁에는 무한한 수의 영적 요리가 있었고, 식사가 끝나자 손님들은 후하게 영적 선물로 보상을 받았다. 모두가 흩어졌을 때, 주인은 배고픈 가난한 사람들의 무리를 보고 하인들에게 식탁을 치우지 말고 남은 모든 것을 가난한 사람들에게 주라고 명령했다. 그들은 두려움과 의심으로 대강당에 들어가 식탁 위와 아래에 남은 모든 것, 즉 떨어진 부스러기를 먹기 시작했다. 그들 중 누구도 진짜 음식을 맛보지 않았고, 하인들의 조화로운 서빙이나 귀중한 접시와 식기를 보지 못했고, 노래나 음악을 듣지 못했기 때문에 아무도 그곳에서 벌어지는 잔치의 이미지를 상상조차 할 수 없었다. 그들이 먹었을 때, 그들은 그들 앞에 어떤 아름다움이 있었는지 대략적으로만 상상할 수 있었다. 그러나 그들은 여전히 ​​성체 앞에 무릎을 꿇고, 그들이 먹어본 적도 본 적도 없는 음식에 대해 감사를 표했습니다. 그는 그들에게 말했습니다: "형제들이여! 내가 잔치를 열라는 명령을 내렸을 때, 나는 당신들을 염두에 두지 않았습니다. 그래서 나는 당신들의 점심을 제대로 준비하지 않았고, 당신들에게 선물을 주지 않습니다." 가난한 사람들은 한 목소리로 외쳤습니다: "주인님! 우리에게 선물은 필요 없습니다! 호사스러운 잔치는 필요 없습니다! 당신이 우리를 멸시하지 않고, 혐오하지 않고, 온갖 단점에 시달리지 않고, 당신의 성으로 들여보내 주시고, 굶어 죽지 않도록 구해 주셔서 형언할 수 없이 감사합니다!" 가난한 사람들은 흩어져 자비로운 성체에게 계속 감사를 표했습니다. 그러고 나서 그는 하인들에게 이렇게 말씀하셨습니다. "이제 식탁을 치우고 내 성을 잠그시오. 더 이상 손님은 없을 것이고, 제공할 수 있는 음식은 이미 제공되었습니다. 다 끝났습니다!" (9권, 5권, 384-385쪽).
가난하고 궁핍한 사람들은 우리의 상태를 보여주는 그림이고, 부스러기와 빈 접시는 우리 시대의 영적 굶주림이며, 겸손한 감사와 우리 자신을 사치스러운 요리와 선물에 합당하지 않은 존재로 인정하는 것은 우리에게 필요한 영혼의 기분을 보여주는 예입니다.
우리는 우리의 마지막 시대와 관련된 성부들의 예감과 표현을 주의 깊게 들어야 합니다. 한편으로 시대 정신에 대한 이러한 지식은 우리를 자기기만 상태에서 벗어나게 하고, 우리의 강점과 역량의 진정한 상태를 보여 주고, 우리 자신과 다른 사람들에게 요구하는 것을 더 겸손하게 만들고, 다른 한편으로는 우리를 격려하고, 경계하고, 조심하도록 격려하고, 낙담과 거만함에 빠지지 않도록 할 것입니다. 환상을 만들어 현실과 자신을 분리합니다.
고통스럽지만 유익한 말을 주의 깊게 들어보자. "지는 해는 우리 시대의 정교회 기독교의 상태를 생생하게 묘사한다. 같은 진리의 태양, 즉 그리스도께서 빛나시고, 같은 광선을 발산하시지만, 이전 시대처럼 더 이상 밝거나 따뜻함을 쏟아내지 않는다. 그 이유는 광선이 우리에게 직접 떨어지지 않고, 간접적이고 우회적인 방식으로만 우리에게 다가오기 때문이다. 그리스도의 진리의 태양의 광선은 성령이다. "사람들의 빛이요 조명자이시며, 그분을 통해 아버지는 알려지고, 아들은 영광을 받고 모든 사람에게 알려지신다"(오순절 저녁 예배의 스티키라). 

"오늘날, 많은 사람들이 학문과 예술, 그리고 모든 물질적인 것들에 부유할 때, 오늘날 성도들은 사라졌습니다 (시편 12:1). 성령은 인간의 아들들을 보시고, 스스로를 교육받고, 영적으로 깨달은, 그리고 정통파라고 부르는 이 무리를 심판하시며, 그들에게 슬픈 심판을 선언하십니다: 이해하는 자가 없고, 하나님을 찾는 자가 없습니다. 모두 길을 잃었고, 함께 타락했으며, 선을 행하는 자가 없고, 한 사람도 없습니다. 그들의 목구멍은 열린 무덤입니다. 그들은 혀로 속였습니다. 그들의 입술 아래에는 독사의 독이 있습니다. 그들의 입은 저주와 괴로움으로 가득 차 있습니다. 그들의 발은 피를 흘리기에 빠릅니다. 그들의 길에는 황폐함과 비참함이 있고, 그들은 평화의 길을 알지 못했습니다. 그들의 눈앞에는 하나님을 두려워하는 마음이 없습니다 (롬 3:11-18). 하나님의 영이 오늘날 우리에게서 떠나시는 이유는, 그분이 참으로 함께 거하시는 정통파 기독교인들과는 달리, 모든 새로운 이스라엘 백성을 위해 얻은 선물로서, 그들의 전성스러운 총대주교"(9권, 1권, 406-407쪽). " 성경은 유대교인과 마찬가지로 정교회 기독교인들이 점차 하나님의 계시된 가르침에 차가워지고, 신인에 의한 인간 본성의 갱신에 주의를 기울이지 않을 것이며, 영원을 잊고, 모든 주의를 지상 생활에 집중할 것이라고 증언합니다. 이러한 분위기와 방향에서 그들은 마치 영원한 것처럼 지상 생활을 개선하고, 영혼과 육체의 모든 해롭고 왜곡된 요구와 욕망을 충족시키기 위해 타락한 본성을 개발하는 데 전념할 것입니다. 이는 이해됩니다: 축복받은 영원을 위해 인간을 구속하신 구세주는 그러한 지향에 이질적입니다. 그러한 지향은 기독교에서 벗어난 것입니다"(9권, 1권, 457-458쪽). '' 낙원에서 악은 더 쉬운 속임을 위해 선의 모습을 하고 나타났습니다. 그것은 그리스도의 거룩한 교회의 품에 숨겨지고 장식된 채, 매력적인 다양한 스캔들로 나타나, 그것들을 무고한 오락과 오락이라고 부르며, 육적인 삶의 발전과 성령의 굴욕을 인류의 진보와 발전이라고 부릅니다. 진리를 믿지 않고 불의를 사랑하는 모든 사람이 정죄를 받게 하려 함입니다 (데살로니가후서 2:12). 얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것과 같이, 이들도 진리를 대적합니다. 이들은 마음이 부패한 사람들이며 믿음에 관하여 버림받은 사람들입니다. 경건의 모양은 있으나 그 능력은 부인합니다. 그리고 이들로부터 돌아서십시오 (디모데후서 3:8, 5). 이 능력을 받았지만 스스로의 자유 의지로 그것을 거부한 사람들에게는 그것이 돌아오기 어렵습니다. 왜냐하면 우리가 진리에 대한 지식을 받은 후에 고의로 죄를 지으면 더 이상 죄를 위한 제사가 남아 있지 않기 때문입니다.(히 10:26) 선의 자체를 상실했기 때문인데, 이는 하나님의 선을 고의로 소홀히 한 데서 필연적으로 초래되는 결과입니다. 경건의 모습은 여전히 ​​어떻게든 인간의 지혜로 격려될 수 있지만, 경건의 능력의 부활은 오로지 위로부터 능력을 사람들에게 입히시는 그분께만 속합니다 .'' (눅 24:49) (9, 1권, 495-496쪽). ''    


            
오늘날 사람들은 성령의 공급에 그들만의 공급을 도입할 용기를 가졌습니다. 이로 인해 하늘의 공급은 세속적이고 거룩하고 죄스럽고 지혜롭고 어리석은 것이 되었습니다. 개별적인 정교회 신자들이 있지만, 진리에 대한 일반적인 지식은 상실되었습니다. 진리에 대한 일반적인 지식은 모든 것을 하나의 영적 몸으로, 하나의 사고방식으로, 하나의 영으로, 하나의 공통된 머리, 즉 그리스도 아래 하나로 통합할 것입니다. 오늘날 모든 사람은 다소나마 자신의 사고방식, 자신의 종교, 자신의 임의적이거나 우연히 받아들인 길을 가지고 있으며, 이는 올바르고 정당하다고 인정됩니다. 진리와 영 안에서 연결과 통일을 잃은 이 무수한 양떼는 영적 관찰자에게 가장 큰 무질서의 모습을 보여줍니다. 각 양은 어디로 가는지 알지 못한 채 자기 편으로 끌려갑니다. 아무도 그것을 막지 않고, 아무도 그것에 대해 신경 쓰지 않습니다. 사람들은 더 이상 듣지 못합니다. 그들의 청력이 너무 약해졌기 때문입니다. 그의 거룩하고 참된 정교회에서 들리고 여전히 그들의 거짓을 분명히 지적하는 참된 목자의 구원의 음성은 그들에게 참된 길을 보여 주고, 그것을 가리킵니다. 그들은 지상의 걱정의 소음, 감각적 오락의 소음, 지상의 진보의 소음에 귀가 먹었습니다. 그들의 영혼은 땅에 매달려 영적 인상을 받을 수 없었습니다."(9권, 4권, 58장). " 악마의 그물은 그리스도의 원시 교회 시대와 비교했을 때 증가했고 무한대로 증가했습니다. 거짓 가르침을 담은 책이 증가했고 거룩한 진리를 따르는 사람들의 수가 극도로 감소했습니다. 유대인과 이교도에게 주어진 자연적 미덕에 대한 존중이 강화되었습니다. 자연 자체에 반하는 순수한 이교도적 미덕에 대한 존중이 나타났는데, 자연은 그것을 악하다고 봅니다. 진정한 정통 기독교 미덕에 대한 이해는 제한되었습니다. 나는 그것들의 감소에 대해 말하는 것이 아닙니다. 현실에서 그것들이 구현된 것이 거의 사라졌습니다. 물질적 삶이 발전했고, 영적 삶은 사라졌고, 쾌락과 육체적 걱정이 모든 시간을 삼켜버리고, 심지어 신을 기억할 시간조차 없습니다. 그리고 이 모든 것이 의무가 되고, 사람들에게 법이 됩니다.'' (9권 1장, 397쪽). '' 우리 시대에 우리는 사람들이 오로지 신에 대한 믿음과 그의 자비에 대한 소망을 가지고 겸손하게 고통을 참아냄으로써만 구원받는 인류의 삶의 시기에 왔습니다. 아무도 지금 다른 수단으로는 구원받을 수 없습니다. 우리 시대에는 오직 한 가지 길, 고통을 참아내는 길만이 남았습니다. '' '' 겸손함이 없다면, 사람은 자신에게 해를 끼치지 않고는 신으로부터 어떤 선물도 받을 수 없습니다. 그래서 마지막 시대에 교만함이 커져서 사람들은 오로지 고통과 질병을 참아야만 구원받을 것이고, 그들의 업적은 그들에게서 빼앗길 것이라고 예언되었습니다.'' (16권 70, 116쪽). ''고통은 우리 시대의 특별한 부분으로, 순교의 위업이나 수도원 생활의 위업이 주어지지 않았습니다. 마지막 시대의 진정한 정교회 신자인 우리의 모습은 고통의 장면이며, 작고 하찮아 보입니다. 저울은 신 안에 있습니다!'' (9,t. 4, str. 462). ''  

 


시대의 정신을 이해하고, 우리 시대에는 이룰 수 없는 과거의 높이와 경험에 휘말려서는 안 됩니다.
회개하고, 기도하고, 속임수에 대해 경계해야 합니다. 왜냐하면 우리 시대에 경건하게 살고자 하는 대부분의 사람들은 자신이 경건하게 살고 있다고 생각하지만, 물질주의의 불길에 타들어가고, 크든 작든 자기기만에 빠져 있기 때문입니다. (12, 편지 188).
하지만 미국에서 살았던(1982년 사망) 우리의 현대적 아버지, 수도사 세라핌 로즈의 생각은 이렇습니다. "진정한 정교회 서적의 번역본이 점점 더 많이 나오고, 영적 투쟁에 대한 진정한 정교회 용어가 점점 더 널리 퍼지면서, 점점 더 많은 사람들이 헤시카즘, 예수 기도, 금욕 생활, 기도의 숭고한 상태, 그리고 성인 시메온, 그레고리 팔라마스, 시나이의 그레고리와 같은 가장 고귀한 거룩한 교부들에 대해 이야기하고 있습니다. 진정한 정교회 영적 삶의 이 진정으로 숭고한 측면에 대해 알고
그것을 진정으로 이끈 위대한 성인들을 존경하는 것은 매우 좋은 일이지만, 우리가 헤시카스트의 삶에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지, 그리고 그 삶이 그에 조금 더 가까이 다가오도록 우리가 얼마나 준비가 되어 있지 않은지에 대한 매우 현실적이고 매우 겸손한 인식이 없다면, 그것에 대한 우리의 관심은 우리의 자기중심적 삶의 또 다른 표현일 뿐입니다.
우리는 우리가 어떤 시대에 살고 있는지, 우리가 실제로 얼마나 적게 알고 느끼는지 깊이 이해해야 합니다. 정교회, 우리는 과거의 거룩한 기독교인들뿐만 아니라 불과 100년 전이나, 심지어 불과 한 세대 전에 살았던 순진한 진정한 정교회 기독교인들과도 얼마나 멀리 떨어져 있는지, 그리고 오늘날 우리가 진정한 정교회 기독교인으로서 살아남기 위해 얼마나 많은 노력을 해야 하는지에 대해.'' (19, p. 61).
그래서 후기 시대의 교부들은 우리 시대가 속임수로 가득 차고 구원받기 어려울 것이며, 위선이 널리 퍼졌고, 진정한 경건함은 거의 사라졌으며, 정교회 기독교인들은 대부분 겉보기에 경건하고 덕이 있는 삶을 살 뿐이지만, 그들의 마음은 하느님에게서 멀어져 땅과 이 썩어질 세상에 노예가 되었으며, 위선이 보편화되었고, 아무도 하느님의 것을 찾지 않고, 모든 사람이 하느님을 기쁘시게 하는 것을 찾고 있다고 매우 자주 말했습니다. 이제 모든 신자는 어려운 과제에 직면합니다. 거짓된 인간의 행동과 말의 혼돈 속에서, 진실과 거짓의 혼합 속에서, 오직 구원하고 치유할 수 있는 진실을 찾고 구별하는 것입니다. 이 진리는 가까이 있으며, 결코 마르지 않을 것이지만, 수많은 거짓 진리가 그것을 숨기려 하고, 우리에게 그것이 바로 우리에게 필요한 진리라고 속삭이려 합니다. 우리 안팎에서 적들의 전쟁이 끊임없이 일어나고 있습니다. 적은 진정한 정교회 신앙과 그 정신을 세련되고 호사스러운 위조품으로 대체하려 하고, 우리를 구원의 좁은 길에서 조금만 벗어나게 한 다음, 완전히 배교의 길로 이끌려고 합니다.
이제 사람이 성부들의 업적을 올바르게 이해하고 자신의 삶에 적용하는 법을 배우고, 그들의 정신을 받아들이는 것이 특히 중요합니다.왜냐하면 이것이 복음의 정신이기 때문입니다.성부들은 그들의 삶, 일, 말씀, 감정으로 복음의 가르침을 실현했으며, 그들은 그것을 그들의 책에서 명확하고 자세하게 설명했습니다.우리는 이러한 성부들의 경험 없이는 복음의 계명을 이해할 수 없고, 더 나아가 이행할 수 없습니다.우리는 확실히 길의 시작에서 길을 잃을 것입니다.그리고 성부들의 말씀은 오늘날 우리에게 큰 어려움을 겪으며 전달됩니다.왜냐하면 우리는 성부들을 이해하지 못했기 때문입니다.오늘날 그들의 업적은 우리의 힘을 능가하고, 그들에게 기적을 행할 힘을 준 진정한 정교회 신앙의 확고함은 오늘날 더 이상 찾을 수 없으며, 그들의 단순함, 정신과 마음의 순수함은 우리에게 이해할 수 없는 것처럼 보이고, 세상에 대한 그들의 포기, 그들의 사심없음, 육체적 욕망에 주의를 기울이지 않고 하늘에 대한 지향은 오늘날 우리에게 거의 불가능합니다. 그러나 이와 상관없이, 교부들의 정신, 그들의 내면적 작용, 그들의 주된 방향과 그들의 노력의 목표는 우리에게도 여전히 필요합니다. 우리는 그들이 한 것처럼 빠르게 갈 수 없고, 그런 짐을 지고 갈 수 없으며, 그런 높이까지 올라갈 수 없지만, 우리는 같은 방향을 고수하고 같은 목표를 가져야 하며, 모든 것의 가치와 이익을 같은 교부적 기준으로 결정하고, 교부들이 조심했던 모든 것을 해롭고 쓸모없는 것으로 간주해야 합니다.

 ' 열렬한 ' 기독교인은 지옥을 두려워 해야 할까요 ? 

내면의 삶의 거짓된 길을 선택한 정통 기독교인은 진정한 개종이나 회개에 기반을 두지 않고, 그것과 관련된 은밀한 자존심과 다른 열정에 기반을 둔 길을 택한 사람은 스스로 이것을 알아차릴 수 없습니다. 이 질병의 증상은 보통 너무 깊이 숨겨져 있어서 경험이 풍부한 영적 지도자만이 그것을 감지할 수 있습니다. 이 경우, 주변 사람들이 항상 속은 사람에게서 자신보다 먼저 아픈 것을 알아차린다는 점에 유의해야 합니다. 그러므로 사랑하는 사람이 우리를 폭로할 때, 우리는 항상 그것에 대해 생각하고 스스로를 확인해야 합니다. 왜냐하면 그들의 비판은 대부분 완전히 정당하기 때문입니다.
적은 얼마나 자주 우리를 속이려고 합니까!? 

교부들은 악령들이 이 방법을 사용하여 사람의 열정을 부추긴 무기를 사람에게서 빼내고 마치 사람에게서 멀어지는 것처럼 행동한다고 ​​말합니다. 그래서 외부에서 일어나는 모든 싸움이 침묵하고 정신 질환이 더 이상 눈에 띄지 않습니다. 그리고 사람이 긴장을 풀고 안전하다고 생각할 때, 적은 갑자기 자신의 독화살을 영혼의 취약한 곳에 찔러 넣고, 잠복해 있던 가장 광적인 열정을 불태우고, 그동안 힘을 모아 만족을 갈구합니다. 그리고 불행한 사람은 자신 안에 있는 그런 어두운 힘의 갑작스러운 반항을 견뎌낼 수 없고 쉽게 죄에 빠집니다. 그러나 악령들은 또 다른 속임수를 알고 있습니다. 왜냐하면 그들은 오랫동안 멀어질 수 있고, 떠난 후에도 사람에게 겉보기에 매우 유익하고 은혜로운 정신적 기질, 즉 선행과 거룩한 업적에 대한 열의, 기도, 금식, 밤샘에 대한 불타는 열정을 남겨둘 수 있기 때문입니다. 자비의 일을 하려는 불타는 열망, 모든 사람을 사랑하려는 열망, 가난한 사람을 돕고 불행한 사람을 구하려는 열망; 고통의 힘, 모욕과 굴욕을 견뎌내는 힘; 겸손하게 자신에 대해 말하고 회개하려는 열망, 그리고 이와 유사한 것들. 이 모든 것은 악마의 반대 없이 사람 안에서 작용할 뿐만 아니라, 그들은 또한 눈에 띄지 않게 그러한 움직임과 정신적 기분을 불태우고 격려하지만, 이 모든 것 외에도 악령들은 교활하게 우리의 허영심을 상처입히고, 마음 깊은 곳에서 그들의 사악한 향으로 우리의 교만함의 우상을 불태웁니다. 그리고 악마들은 사람에게서 멀어진 것처럼 보이지만, 그들은 항상 이 교만의 불꽃이 우리 영혼에서 꺼지지 않도록 주의 깊게 감시합니다. 그래서 어떤 사람은 겉보기에 경건하게 살고, 열렬하고, 겸손하고, 정의롭고, 자비롭고, 이기심이 없고, 모든 일에 양심적인 듯 보이고, 때로는 자신의 죄로 인해 고통을 받고, 때로는 자신의 작은 잘못을 매우 고통스럽게 경험하고, 순수함과 완벽함을 갈구하며, 모욕을 견디고, 겉보기에 완전한 존경을 받을 만한 많은 선행을 합니다. 그러나 다른 신이나 우상을 숭배하면 그의 "자아"는 마음 깊은 곳에서 끊임없이 솟아오르고, 그뿐만 아니라 모든 행동에서 더욱 농축되고, 모든 "선행"에서 우리의 자존심을 점점 더 부추깁니다.
이 악을 피하는 방법은? 우리의 모든 비이성적이지만 겉보기에 좋은 시작 아래에서, 교만의 악마는 향로를 밀어내려고 합니다. 경험이 부족한 정통 기독교인은 자신의 노력을 시작할 때 실제로 무엇에 의지하고 있는지, 이 금욕주의의 뿌리가 어디에서 주스를 끌어올리는지, 실제로 그를 격려하고 모든 노력을 차지하는 사람이 누구인지 항상 잘 알지 못합니다. 문제는 우리 안에 있는 참된 선은 복음적 계명, 신에 대한 두려움이나 순종, 또는 다시 말해서 신에 대한 사랑(우리의 영적 연령에 따라 다름)에만 근거해야 하며, 다른 어떤 것을 위해서가 아니라는 것입니다. 금욕주의 자체나 "영성", 또는 어떤 "선", 또는 "도덕성", 또는 "거룩함", 또는 "완벽함", 또는 다른 숭고한 미덕을 위해서가 아닙니다. 우리는 하나님의 뜻을 성취하는 방식으로 우리의 행동을 수행하려고 노력해야 하며, 하나의 목표, 즉 하나님을 기쁘시게 하는 것을 목표로 해야 합니다. 사람이 아무리 잘 행하더라도, 그는 그 어떤 것에도 의지할 수 없고, 항상 이렇게 말해야 합니다. 우리는 무익한 종입니다. 우리는 해야 할 일을 했고 (누가복음 17:10), 나는 약하고 게으르게 했습니다.'' 하나님의 계명은 무한히 심오하여 아무도 완전히 지킬 수 없습니다. 그리고 누군가가 그것을 이루려고 노력할수록 그는 자신의 무력함, 불완전함, 죄악적인 상처, 하나님과의 거리를 더욱 깨닫게 될 것입니다. 이러한 깨달음 이후에 그에게 남는 것은 자신을 무한히 낮추고, 사도 바울처럼 "죄인들 가운데 내가 으뜸입니다(딤전 1:15)"라고 말할 수 있을 때까지 자신을 책망하는 것뿐입니다. 그 에게 남는 것은 자신의 미덕을 전혀 모른 채 하나님의 은혜에 소망을 두는 것입니다. 그러나 사람이 자신의 행동을 무한한 것으로 측정하지 않고 제한적이고 세속적인 것으로 측정할 때는 그렇지 않습니다. 왜냐하면 그는 자신의 행동, 그 무게와 중요성을 세속적인 것으로 평가하기 때문입니다. 그러면 병든 열정이 생겨나고, 심지어 작은 실수 때문에도 위로할 수 없는 고통이 생겨납니다. "그의" 재산을 잃을까봐 두려워하기 때문입니다. 자신의 노력에 대한 그런 신뢰가 있을 때, 사람은 자신의 눈에 "부자"가 되어 부지런히 선을 모으고 늘립니다. 그는 자신의 모든 업적, 심지어 가장 작은 선행을 즉시 측정하여 자신의 금고에 넣고, 그렇게 함으로써 가난의 계명을 어기고, 즉 우리는 항상 완전한 영적 가난을 인정해야 한다는 계명을 어깁니다!    

물론 그러한 자만심에 찬 행위는 하느님께 진정으로 바친 행위가 가진 깊이가 없습니다. 그것은 얕은 땅에 심겨져 참된 신앙의 깊이에 뿌리를 내리지 않고, 뿌리가 표면에 퍼져서 다양한 정욕의 불순한 즙을 끌어냅니다. 그러므로 그러한 금욕주의가 무엇에 근거하고 있는지 이해하려면 그의 외적인 업적이 아니라 내적인 자기 관찰을 살펴봐야 합니다. 어떤 사람이 자신을 말로만 아니라 이성이나 감정의 표면적으로가 아니라 마음 깊은 곳에서 죄인, 무력하고 무가치하다고 생각하는지, 이렇게 자신을 한숨쉬며, 자신을 책망하는지, 아니면 승리자의 기쁨, 자신의 중요성과 신의 은총의 일부를 기쁘게 인정하는 데 기뻐하는지? 이는 다음에서 분명히 알 수 있습니다. 그러한 사람이 자신이 파멸되었다고 믿는지, 지옥의 고통을 충분히 받을 만하며 영원한 고통에 처할 위험이 실제로 있으며, 하나님의 은혜로만 구원받을 수 있고 자신의 어떤 덕성 때문이 아니며, 모든 기도와 모든 행위가 구원에 충분하지 않다고 믿는지 여부입니다.
그러나 "열렬한" 정교회 기독교인이 자신을 죄인이라고 부르지만, 많은 선행을 했다고 해서 지옥의 지하감옥에 들어가는 것은 불가능하다고 굳게 확신한다면, 그것은 불운한 일입니다! 완전히 다른 예가 지상에서 이미 천사의 상태에 도달했고, 놀라운 기적을 행할 수 있었고, 투시력이 있었고, 하나님으로부터 환상과 계시를 받았지만, 임종 직전에 스스로를 위해 위로할 수 없이 울었고 진심으로 자신이 지옥에 정죄받았다고 생각했던 거룩한 교부들에 의해 우리에게 주어집니다.
거룩한 사부 아가톤의 죽음의 시간이 다가왔을 때, 형제들은 그의 얼굴에 두려움이 있는 것을 보고 "신부님! 당신도 두렵습니까?"라고 말했습니다. 그는 대답했습니다. "나는 하느님의 계명을 다하기 위해 온 힘을 다했지만, 나는 사람이고 내 행위가 하느님을 기쁘시게 하는지 모르겠습니다." 형제들이 말했습니다. "당신의 행위가 하느님을 기쁘시게 하는지 확신하지 못합니까?" 장로는 말했습니다. "하느님 앞에 서기 전에는 이것을 확신할 수 없습니다. 하나는 하느님의 심판이고 다른 하나는 인간의 심판이기 때문입니다." (11, 49쪽, 25절)
아르세니 신부가 죽을 때가 되었을 때, 그와 함께 있던 형제들은 그가 울고 있는 것을 보았습니다. 형제들이 그에게 말했습니다. "신부님! 당신도 두렵습니까?" 그는 그들에게 대답했습니다. "두렵습니다! 지금 느끼는 두려움은 제가 수도사가 된 이후로 계속 저와 함께했습니다." (11, 42쪽, v. 16).
위대한 시인은 그의 형제들에게 이렇게 말했습니다: "나는 그들이 사탄을 던진 곳에 나도 던질 것이라고 확신합니다"(11, p. 302, st. 21).
많은 사람들에게 수년 동안, 성산의 실루안 장로는 고행의 숭고한 노동을 견뎌냈고, 그는 악령과의 많은 고통스러운 싸움을 견뎌냈습니다. 어느 날 밤, 장로가 기도하는 동안, 악령들이 그를 크게 괴롭혔고 그가 순수하게 기도하는 것을 허락하지 않았습니다. 그는 괴로워하며 마음이 아팠고, 주님께 기도하는 법과 무엇을 해야 하는지 가르쳐 달라고 간청했습니다. 그러면 악마들이 더 이상 그를 괴롭히지 않을 것입니다. 그리고 그의 영혼 속에서 그는 대답을 들었습니다. "교만한 자들은 항상 악령에게 시달립니다.
" 주님,'' 장로는 기도했습니다. ''제 영혼이 겸손해질 수 있도록 무엇을 해야 할지 가르쳐 주십시오.'' 그리고 그는 다시 마음속에서 신으로부터 대답을 들었습니다. ''지옥에 마음을 두고 절망하지 마십시오.'' 그 후, 실루안 장로는 이 위업이 겸손을 얻는 것을 목표로 해야 한다는 것을 깨달았습니다. 그 날부터 그의 ''가장 좋아하는 주제''는 그가 말했듯이 다음과 같습니다. ''곧 나는 죽을 것이고, 저주받은 내 영혼은 지옥으로 내려갈 것이고, 나는 어둠의 불꽃 속에서 홀로 괴로워하며 주님께 ''내 영혼의 빛이시여, 어디 계십니까? 왜 나를 떠나셨습니까? 당신 없이는 살 수 없습니다!''!'' (대수도원장 소프로니 사하로프, 엘더 실루안 - 삶과 가르침. M. 민스크, 1991, 40-41쪽).
항상 회개하고 통회하는 것이 필요하다는 생각을 우리에게 확신시키기 위해, 이 같은 신부는 이 끔찍한 이야기를 인용합니다. 그 지역에는 사막 생활과 고독을 사랑하고 수년간 수도원에서 금욕 생활을 한 스테파노라는 사람이 살았습니다. 그는 많은 미덕, 특히 금식과 눈물로 장식되었습니다. 이 아버지는 가장 엄격한 금욕주의와 가장 엄격한 고행을 위해 사막 주민들로부터 멀어졌고, 사막에서 사람이 없는 곳에서 몇 년을 살았습니다. 죽기 전에 그는 자신의 감방으로 돌아갔습니다. 죽기 전날 그는 환상에 빠졌는데, 눈을 뜬 채로 그는 침대의 오른쪽을 바라보았고, 왼쪽을 바라보았고, 마치 누군가가 그를 괴롭히는 듯이, 그는 그 자리에 있는 사람들 앞에서 큰 소리로 말했다: "그렇습니다, 정말 사실입니다. 하지만 그것이 제가 수년간 금식을 한 이유입니다." 그리고 때때로: "아니요, 저는 그렇게 하지 않았습니다. 당신은 거짓말을 하고 있습니다." 그리고 그는 다시 말했다: "그렇습니다, 정말 사실입니다. 하지만 저는 울고 형제들을 섬겼습니다." 때때로 그는 "아니요, 당신은 저를 중상하고 있습니다."라고 이의를 제기했다: 두 번째 사람에게 그는 대답했다: "그렇습니다, 정말 사실입니다. 저는 그것에 대해 어떻게 말해야 할지 모르겠습니다. 하지만 하느님은 자비로우십니다." 이 보이지 않고 잔인한 고문의 장면은 참으로 끔찍하고 끔찍했으며, 무엇보다도 더 끔찍한 것은 그들이 그가 하지 않은 일에 대해 그를 비난했다는 것입니다. 열정적으로! 은둔자이자 금욕주의자는 그의 죄 중 일부에 대해 "저는 그것에 대해 어떻게 말해야 할지 모르겠습니다."라고 말하곤 했습니다. 약 40년 동안 수도사로 지냈고 눈물의 은사를 받았습니다. 아, 나! 아, 나! 에제키엘이 고문자들에게 " 내가 발견한 것에서" 라고 말했을 때의 말씀은 어디에 있었습니까?그러므로 내가 심판하리라고 하나님이 말씀하셨느니라 .그는 그런 말을 할 수 없었다. 그리고 왜? 아는 유일한 분께 영광을 돌린다. 어떤 사람들은 그가 사막에서 손에서 표범을 먹이었다고 말했다. 이 고문 동안 그의 영혼은 그의 몸에서 분리되었다. 해결책이 무엇이었고 이 시련이 어떻게 끝났으며 어떤 심판이 뒤따랐는지는 여전히 알 수 없다(4, 그림 7, 50쪽).    
교부들은 다음과 같은 이야기를 전합니다. "어떤 투시력이 있는 신부가 모든 사람이 존경하는 한 수도사가 죽어가는 도시에 왔습니다. 그 도시의 모든 주민들은 그를 거룩한 장로로 여겼고, 그를 크게 축하했으며, 그의 죽음을 몹시 슬퍼하며 큰 손실로 여겼습니다. 많은 사람들이 그의 기도를 통해 다양한 유혹에서 구원받기를 바랐습니다. 투시력이 있는 한 수도사 여행자가 이 사건을 목격했고, 그에게 끔찍한 환상이 드러났습니다. 그는 삼지창을 든 끔찍한 악마들이 나타나는 것을 보았고 높은 곳에서 '그에게 평화를 주지 마라. 그는 잠시도 나에게 평화를 주지 않았으니까.'라는 음성을 들었습니다. 그래서 악마들은 삼지창으로 죽은 자의 영혼을 찔러서 끌고 갔다.''
8세기에 살았던 거룩한 교부 다마스쿠스의 베드로는 이 사건을 이렇게 설명한다. ''이유는 수도사의 교만함이었다. 다른 죄가 있었다면 사람들에게 숨길 수 없었을 것이고, 더구나 끊임없이 지을 수는 없었을 것이다. 그러나 교만함 자체는 방종을 통해 모든 사람에게서, 그리고 그것을 가진 사람에게서 숨길 수 있다. 영혼이 노출되고 자신의 무력함과 비이성적임을 배우는 유혹에 빠지지 않는다면 말이다. 성령은 이 불쌍한 영혼에게 평화의 순간을 찾지 못했다. 그녀는 항상 이 생각을 하고 그것 때문에 기뻐했기 때문이다. 마치 선행을 한 것처럼. 그리고 이로 인해 그녀는 악마처럼 어두워졌다. 그가 죄를 짓고 있다는 것을 알지 못한 이 사람은 분명히 다른 죄가 아니라 자신에게 한 가지 열정을 품었고, 악마에게는 이 열정만으로도 충분했다. 왜냐하면 그것은 다른 악행을 대체할 수 있었기 때문이다.''(베드로의 행적 다마스쿠스, 모스크바, 1874, 2권, 24단어).
같은 곳에서 다마스쿠스의 성 베드로는 이렇게 말합니다. "누구도 천국에서 살더라도 사탄, 아담, 그리고 다른 많은 사람들이 타락한 오만함을 가지고 있다면 다른 미덕으로부터 이익을 얻지 못할 것입니다. 그러므로 아무도 완전한 사랑의 항구에 도달하고 세상과 육체 밖에 있을 때까지 하나님에 대한 두려움을 거부해서는 안 됩니다."( 다마스쿠스의 베드로 행전, 모스크바, 1874, 2권, 24단어 ).

마카리우스 대제가 니트리아 산의 은둔처에 왔을 때, 많은 형제단이 그의 주변에 모였습니다. 장로들은 그에게 형제단에 교훈적인 말을 해달라고 간청했습니다. 그는 울면서 말했습니다. "형제들이여, 그곳에 가기 전에 눈물을 흘리십시오!"

자기를 낮추는 겸손은 내면의 평화와 분리될 수 없습니다 !

많은 사람들이 지금까지 말한 모든 것을 듣고 정신적으로 혼란스러워서 이렇게 말할지도 모릅니다. "만약 어떤 사람이 자신을 그렇게 생각한다면, 그가 항상 자신을 그렇게 비난해야 한다면, 그가 항상 모든 자기 확신을 거부하고 자신의 선행에 대한 확신을 갖지 못한다면, 그는 틀림없이 절망에 빠지고 게으르게 되며 더 이상 아무것도 하고 싶어하지 않을 것입니다." 하지만, 그렇지 않습니다! 거룩한 교부들은 자기 눈에 그토록 굴욕을 당했고, 평생 자기 영혼을 위해 눈물을 흘렸으며, 자기의 쓸모없음 외에는 아무것도 생각하고 싶어하지 않았지만, 결코 절망하지 않고, 오히려 더욱 큰 노력을 기울였으며, 한순간도 자기 영혼에 대한 보살핌을 포기하지 않았고, 끝까지 싸우려는 열정과 결의를 잃지 않았습니다. 그리고 이 모든 것 가운데서도, 교부들은 진정한 내면의 영적 평화와 영적 기쁨을 누렸습니다.
교부들이 이 문제를 그들의 작품에서 설명하더라도, 마음으로 이해하는 것은 여전히 ​​불가능합니다. 왜냐하면 영혼 속의 평화와 달콤함이 신비롭게 드러나는 것, 즉 회개와 자기 비난의 열매인 이러한 현상은 적극적인 회개의 삶에서만 표현되기 때문입니다. 가장 높은 금욕 생활을 하고 끊임없이 마음을 지키며 모든 일에서 하느님의 뜻을 이루려고 노력했던 거룩한 교부들이 자신을 가장 쓸모없고 불필요하며 가치 없는 죄인이라고 여겼던 이유를 말로 설명하기란 어렵습니다. 도로테우스 신부는 이렇게 이야기합니다. "조시마스라는 노인은 평소에는 매우 영적인 삶을 살았는데, 한 철학자와 이야기하면서 죄에 대해 이야기하고 있었습니다. 철학자가 그에게 물었습니다. '내가 거룩한 삶을 살고 있다는 것을 모르면서, 왜 자신을 죄인이라고 생각하십니까? 당신은 자신에게 미덕이 있다는 것을 모르십니까? '당신은 계명을 지키고 있는 줄 아나? 그렇게 행하는 당신이 어떻게 자신을 죄인이라고 생각하느냐?' 그 노인은 대답할 수 없어서, 다만 이렇게만 말했다. '무슨 말을 해야 할지 모르겠지만, 저는 제 자신을 죄인이라고 생각합니다.' 철학자는 노인에게 계속해서 질문을 던졌고, 노인은 무슨 대답을 해야 할지 몰라 당황했습니다. 그러자 도로테우스 신부가 대화에 끼어들어 철학자에게 말했습니다. '철학과 의학도 마찬가지가 아니겠습니까?' 누군가가 어떤 기술을 잘 익히고 연습하면, 그 기술에 대한 습관이 생기고, 그 일에 어떻게 숙련되었는지 말하거나 설명할 수 없다. 왜냐하면 영혼이 점진적이고 눈에 띄지 않게 그 습관을 익히기 때문이다. 겸손도 마찬가지입니다. 계명을 지키면 겸손이라는 특정한 습관이 생기기 때문입니다. 이는 말로 표현할 수 없습니다.'  이러한 설명을 듣고, 조시마 신부님은 매우 기뻐하셨고 이것이 사실임을 확인하셨습니다. 철학자 역시 그 답변에 만족했다(5, 46쪽).

위와 관련된 내용도 마찬가지입니다. 마음으로 이해하기 어렵고, 서로 양립할 수 없어 보이는 것들이 실제로는 신비롭게 결합되고, 놀랍도록 협력하며, 영혼에 구원의 효과를 미칩니다. 이것을 우리에게 가르쳐 주는 것은 오직 경험뿐이다. 모든 참된 정교회 신도라면 누구나 회개와 자기 겸손의 괴로움을 조금이라도 맛보았고, 자신의 죄악 때문에 고통을 느낀 적이 있을 것이며, 회개의 괴로움과 고통의 느낌에는 항상 깊고 평화롭고 조용한 내면의 기쁨과 희망이 함께한다는 것을 확실히 깨달았을 것이다. 그는 그러한 자책의 폭포 이후에도 영혼이 하나님 앞에 겸손하게 처신하면 하나님께서 은혜롭게 위로해 주신다는 것을 깨달았을 것입니다. 그리고 그는 자기 자신을 가장 큰 죄인이며, 가장 큰 범죄자로, 지옥의 고통을 받아 마땅하다고 인정하는 자기 비난이 어떤 이해할 수 없는 방식으로 마음 깊은 곳에 하나님의 자비에 대한 희망을 강화한다는 것을 깨달았을 것입니다. 우리가 영혼 깊은 곳에서 진심으로 자신을 정죄하고 책망할 때, 주님께서 친히 우리를 의롭게 여기시고 우리 죄를 용서해 주십니다. 우리가 죄를 깊이 회개하고 한숨쉬면, 하나님께서 친히 우리 마음에 용서의 기쁨을 가져다 주십니다.
"하나님을 향한 고통은 인간을 절망에 빠뜨리지 않습니다. 오히려 인간에게 위로를 주며 이렇게 조언합니다. '두려워하지 말고, 다시 하나님께로 돌아오너라. 그분은 친절하고 자비로우시며, 인간이 무력함을 아시고 인간을 도와주신다.'" 이사야 신부는 "하느님은 그분 자신을 위해 기쁨을 가져오시고, 하느님의 뜻 안에서 인간을 강화하신다"고 말합니다.
"자신을 질책하고, 약한 의지를 질책하세요." 자신을 탓하고 정죄하라. 그러면 하나님께서 당신을 의롭다고 여기시고 자비를 베푸실 것이다." 

"고통을 준비하면 고통이 줄어들 것입니다. 위로를 포기하면 자신이 그것을 받을 자격이 없다고 생각하는 사람에게 위로가 찾아올 것입니다." 같은 성인이 가르칩니다(10장, 12장, 18절).
그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 즉, 자신을 죄인으로 여기고 자신에게 선한 것이 없다고 생각하는 사람이 이러한 자책과 겸손을 통해 하나님께 더 가까이 다가가 참된 선 안에 자신을 세웁니다. 반대로 자신을 열성적이고 독실한 정교회 신자로 여기고 많은 선행과 업적을 행할 수 있다고 생각하는 사람은 실제로는 하나님과 참된 선으로부터 멀어져 있으며 종종 악마에게 조롱을 받습니다.

악마들은 겉보기에 좋은 것을 제안함으로써 어떻게 그들의 네트워크에 우리를 잡을 수 있을까 ?

가장 아름다운 행위조차도 영혼에 아무런 도움이 되지 않고 오히려 영혼에 해를 끼칠 수도 있지만, 외적인 행위 없이, 그리고 영혼에 도움이 되는 업적과 노력을 하도록 스스로를 강요하지 않는다면, 정교회 기독교인의 삶에서는 아무것도 이룰 수 없습니다. 왜냐하면 이러한 행위 없이는 내적인 삶이 불가능하기 때문입니다. 외부적 행동과 내부적 행동 사이에는 신성하고도 신비로운 연관성이 존재하여 서로를 보완할 수 있어야 합니다. 이는 경험과 기도를 통해 얻을 수 있으며, 신의 은총으로 이를 진심으로 구하고 기도하는 사람에게 주어집니다. 우리의 행동이 주된 목적을 달성하고, 곧 우리의 속사람을 바로잡고 치유하며 무의미한  바람의 움직임이  되지 않으려면 (고린도전서 9:26), 우리는 마음의 모든 움직임을 주의 깊게 감시해야 하며, 항상 우리의 영혼에 어떤 생각과 감정이 일어나 우리를 이런저런 행동, 말, 욕망으로 이끌었는지 알아차리고, 그에 따라서만 우리에게 영적으로 무엇이 이롭고 무엇이 해로운지 판단해야 합니다. 우리가 우리 자신을 이렇게 돌본다면, 겉보기에 칭찬할 만한 행동이 모두 진실로 좋은 것은 아니라는 것을 깨닫게 될 것이고, 때로는 매력이 없는 보기 흉하고 단순한 삶이 실제로는 영적으로 매우 유익할 수 있다는 것을 깨닫게 될 것입니다.
매우 위험하고 해로운 것은 겉보기에 이로운 행동과 좋은 의도 아래에 숨겨져 있는 경우가 많습니다. 솔로몬 왕은 잠언에서 "  사람에게 옳은 길이 있으나 그 끝은 사망의 길이니라"  (잠언 16:25)고 말하고, 다윗 왕은 시편에서 "  내가 가는 길에 그들이 나를 위해 함정을 숨겨 두었나이다"  (시편 142:3)라고 말합니다. 혹은 "내가 걷는 길에 그들이 비밀리에 나를 위해 함정을 놓았습니다." 

"그들"은 우리에게 유용하고 숭고하며 영웅적인 무언가를 제공함으로써 우리를 잡으려고 하는 사악한 영혼들입니다. 그리고 정교회 신자들은 미래의 명백한 죄에 속아 넘어지는 것보다 거짓된 미덕에 속아 넘어지는 경우가 훨씬 더 많습니다. 게다가, 명백한 죄에 빠진 상태에서 일어나는 것보다 이 속임수에서 벗어나는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 왜냐하면 여기서 피해가 항상 명백한 것은 아니기 때문입니다.
우리는 거룩한 교부들의 가르침과 성인들의 전기에서 악마의 가장 다양한 교활한 속임수와 사악한 행위의 이러한 유형의 예를 얼마나 많이 만나고 있습니까? 거의 매일, 매시간, 악마의 그러한 교활한 조언과 속삭임이 모든 기독교인을 옆으로 끌어내어 거짓된 길로 인도하려고 얼마나 자주 시도합니까?
악마는 우리의 마음과 쉽게 대화에 들어와서 자신의 조언을 우리 자신의 생각인 것처럼 전달하면서 자신을 숨깁니다. 이 때문에 우리는 종종 영혼의 밝거나 미묘한 생각과 충동, 불타는 감정을 진실한 것으로, 구원하고 은혜로운 깨달음으로 받아들이는 위험에 노출됩니다. 악령은 보통 교활한 생각과 거짓된 감정으로 우리를 속이려 하고, 특별한 위업을 행하는 수행자, 승려, 평신도, 그리고 위업은 없지만 자신에 대해 높은 평가를 내리는 사람들은 종종 악마에게 거짓된 환상과 계시로 속아 넘어갑니다. 그들은 밝은 천사나 사람의 형태로 나타납니다. 그러나 이 모든 것은 같은 종류의 속임수로, 사람의 영혼 속으로 은밀하게 통과하여 자신의 의로움과 존엄성에 대한 숨겨진 깊은 확신을 갖게 합니다.
우리 안과 밖에 있는 다양한 "밝고" 불타는 현상에 대한 특별한 주의와 정신의 절제를 위해, 우리는 여기서 교부들의 작품에서 악마의 속임수의 다양성, 교활함, 타락을 보여주는 매우 유익한 이야기를 인용할 것입니다.
브리앙콘의 성 이그나티우스는 ''악마는 항상 사람을 끌어들여 그들과 교제하게 하거나 명백히 죄스러운 생각으로 그를 지배하려고 하지 않는다. 그들은 처음에는 의심스러운 것이 전혀 없는 행동을 제안하는데, 종종 겉보기에 좋은 행동인 경우가 많고, 그런 다음에야 이미 사람에게 영향력과 권력을 얻었을 때, 그들은 그를 악마의 제안을 원래 따라한 결과인 불의로 밀어넣습니다. 이것은 생각의 길이 얼마나 좁고 고통으로 가득 차 있는지, 그리고 얼마나 냉정한 마음으로 걸어야 하는지를 보여줍니다(11, s. 472, p. 117).
한 노인이 다음과 같은 이야기를 들려주었습니다. "한 청년이 아버지의 허락을 받고 수도원에 들어가 많은 위업을 행하기 시작했고, 심지어 엄격한 생활로 수도원장을 놀라게 했습니다. 그러고 나서 그는 곧 사막으로 나가 은둔 생활을 하기로 결심했습니다." 마침내 허락을 받고 사막으로 가서 주님께서 놀라운 방법으로 보여주신 곳에 정착했습니다. 그곳에서 그는 정착하여 금욕 생활을 시작했고, 아무도 보지 못한 채 6년 동안 은둔자로 살았습니다.
어느 날 악마가 노인의 모습으로 그에게 나타났고 그의 얼굴은 끔찍했습니다. 그를 보고 형제는 두려워서 땅에 엎드려 기도하기 시작했고 일어났습니다. 악마가 말했습니다. '형제님, 기도합시다. 더 기도합시다.' 그들은 기도했고 기도를 마치고 악마가 그에게 물었습니다. '여기서 얼마나 살았습니까?' 그는 대답했습니다. '6년입니다.' 악마가 말했습니다. '당신은 내 이웃입니다! 그리고 당신이 여기 살고 있다는 것을 사흘 전에야 알게 되었습니다. 내 감방은 여기서 멀지 않습니다. 11년 동안 이곳을 떠난 적이 없고, 오늘에야 당신이 근처에 산다는 것을 알게 되어서야 나왔습니다. 이 사실을 알게 되었을 때, 저는 이렇게 생각했습니다. 그 하느님의 사람에게 가서 우리 영혼에 유익한 것에 대해 이야기해야겠어요. 또한 우리의 은둔 생활은 우리에게 아무런 도움이 되지 않는다고 말해야겠어요. 우리는 그리스도의 성체와 성혈에 참여하지 않기 때문입니다. 우리가 이 거룩한 신비에서 멀어지면 그리스도와 낯선 사람이 될까 두렵습니다. 형제님, 여기서 3마일 떨어진 곳에 사제가 있는 수도원이 있습니다. 일요일에 그곳에 가서 그리스도의 성체와 성혈을 받고 감방으로 돌아가자.' 형제는 이 조언을 좋아했습니다.
일요일이 되자 악마가 다시 나타났고 그들은 함께 그 수도원으로 가서 교회에 들어가 기도하기 위해 섰습니다. 기도를 마친 후, 형제는 자신을 데려온 사람을 찾지 못하고 그를 찾기 시작하며 형제들에게 그와 함께 교회에 들어간 신부님이 어디 계신지 물었습니다. 형제들은 그에게 이렇게 대답했습니다. '우리는 아무도 보지 못했습니다. 당신만 보았습니다.' 그러자 형제는 그것이 악마라는 것을 깨닫고 그들에게 자신에 대해 말했습니다. '마귀가 얼마나 교활하게 나를 감방에서 끌어냈는지 보세요! 하지만 걱정하지 마세요. 저는 좋은 일을 위해 여기 왔습니다. 그리스도의 성체와 성혈을 받고 감방으로 돌아갈 것입니다.' 형제는 성찬을 받은 후 수도원 형제들과 함께 식탁을 공유해야 했고 마침내 감방으로 돌아갔습니다.
그리고 이제 시간이 지나고 악마가 다시 그에게 다가와서, 지금은 젊은 평신도로서, 머리부터 발끝까지 그를 쳐다보며 "분명히 그 사람이야!"라고 말합니다. 그러고 나서 그는 다시 그를 쳐다보기 시작합니다. 그 형제가 그에게 묻습니다. "왜 나를 그렇게 쳐다보니?" 그는 대답합니다. "당신은 나를 알아보지 못하는 것 같아. 어떻게 그렇게 오랜 시간이 지난 후에 나를 알아볼 수 있었어! 나는 당신 아버지의 이웃이고, 이러저러한 사람의 아들이다. 정말이야! 당신 아버지의 이름이 그게 아니었어? 그리고 그것이 당신 어머니의 이름이 아니었어? 당신 자매의 이름은 이러저러한 사람이었고, 당신은 이러저러한 사람으로 불렸어. 당신의 어머니와 자매는 3년 전에 돌아가셨고, 당신의 아버지는 오늘 돌아가셔서 당신을 상속인으로 삼으시며, "내 재산을 세상을 떠나 사막 생활을 하는 거룩한 사람인 내 아들에게 물려주지 않으면 누구에게 물려주겠니? 하느님을 위해 내 모든 재산을 그에게 물려주겠다"고 말씀하셨습니다. 그러고 나서 그는 우리에게 그의 아들을 찾아서 와서 재산을 받고 가난한 사람들의 영혼을 위해 그것을 분배하라고 전하라고 했습니다. 많은 사람들이 당신을 찾았지만 찾지 못했습니다. 하지만 저는 제 사업으로 여기에 와서 당신에 대해 알게 되었습니다. 주저하지 마십시오! 가서 모든 것을 팔고 아버지의 뜻을 이루십시오.' 그 형제가 그에게 대답했습니다. '저는 세상에 돌아가지 않을 것입니다.' 악마가 그에게 말했습니다. '내가
돌아가지 않으면 당신의 재산은 없어지고 당신은 하느님 앞에서 대답해야 할 것입니다. 내가 당신에게 '가서 가난한 사람들에게 재산을 분배하여 선한 청지기처럼 창녀와 타락한 사람들이 가난한 사람들을 위해 남은 것을 약탈하지 못하도록 하라'고 말한다면 무슨 잘못을 하는 것입니까? 그리고 이 말로 그의 형제를 속인 악마는 그를 세상으로 다시 데려와 도시로 데려가 그곳에 남겨 두었습니다. 그 수도사는 이미 죽은 아버지의 집에 들어갈 것이라고 생각했고, 보라! 그의 아버지가 직접 그를 만나러 나왔습니다. 그의 아버지는 그를 보고도 알아보지 못하고 엄하게 물었다. '너는 누구냐?' 스님은 당황하여 아무 대답도 할 수 없었다. 아버지는 그에게 질문하기 시작했고, 당황한 스님은 그에게 대답했다. '나는 당신의 아들입니다.' 이에 아버지는 그에게 물었다. '왜 여기로 돌아왔느냐?' 스님은 온 진짜 이유를 설명하는 것이 부끄러웠지만, 그는 말했다. '당신에 대한 사랑이 나를 돌아왔습니다. 당신을 몹시 슬퍼했기 때문입니다.' 그는 아버지의 집에 머물렀고, 얼마 후 그는 간통에 빠졌고, 그의 아버지는 그를 엄하게 처벌했다. 불행한 사람은 회개하지 않고 세상에 남았습니다"(11, 453-435쪽, 9쪽).
이 역사에 대해 논평하면서, 성 이그나티우스는 수도사가 타락한 주된 이유는 그가 아직 성숙하지 않은 사막 생활에 성급하고 자의적으로 들어갔기 때문이라고 지적합니다. 그는 또한 악마가 종종 은둔자들에게 공개적으로, 그리고 수도원에 사는 사람들에게는 보통 생각을 통해 행동하지만, 이 행동은 본질적으로 하나이며 동일하다고 지적합니다. 사람을 파괴하기 위해,악마는 종종 가장 적절한 변명을 사용하고, 풍부한 선과 이익을 선사하며, 사람을 중대한 죄와 위험에 빠뜨립니다.
적은 얼마나 교활하고 조심스러운가! 은둔자의 첫 번째 출발은 아무런 문제가 없어 보였고, 심지어 겉보기에 많은 이익으로 끝났다. 그러나 해악은 영혼이 구원의 주의를 빼앗겼다는 것이었고, 사막을 떠난 것이 무해하다는 것이 보여졌다. 따라서 종종 희생자를 위험한 길로 인도하는 악마는 오랫동안 그녀를 준비시키고, 그녀에게 해를 끼치지 않고 이 길의 많은 명백한 이점을 제시한 다음, 마침내 영적 경계를 잃은 그리스도인에게 돌이킬 수 없을 정도로 해를 끼칠 기회를 잡는다.
성 이그나티오는 아토스 산의 신을 기쁘게 하는 베드로에게 닥친 유혹을 회상한다. 이 아버지는 또한 그의 친척으로 그에게 나타난 사악한 악마에게 교활하게 유혹을 받았고, 아름다운 말로 그를 설득하여 고독한 삶을 버리고 고향으로 가서 그곳에서 그의 백성을 위험으로부터 구했다. 성 베드로는 이 아첨을 거부하고 악마를 부끄럽게 만들었다. 성 이그나티우스는 이렇게 말합니다. "성인들은 오직 하느님의 은총, 곧 성인들 안에 살고 그들을 깨우쳐 주는 하느님의 은총의 도움으로 악마의 공격으로부터 자신을 방어할 수 있었습니다. 하지만 어떻게 맹목적인 자만심으로, 이성이 전혀 없고, 항상 아첨하고 속이는 교만으로 이러한 악마의 공격을 견뎌낼 수 있겠습니까? 내면의 사람이 영적인 어둠 속에 있고, 악마에게 사로잡혀 노예가 되어 있다면 어떻게 이러한 공격을 견뎌낼 수 있겠습니까?" 악령들이 전파하는 육적인 지혜의 ''진리''가 하느님께 적대적인 세상이 전파하는 ''진리''와 동일하며 복음의 진리와 상치된다는 점을 지적하는 것은 불필요하지 않을 것입니다(11, 458쪽).
그는 또한 악마의 유혹에 대한 또 다른 사례를 인용합니다. ''악마들이 천사의 형상을 취하고 한 형제에게 나타나 그를 깨우고 빛을 보여주고 신성한 예배에 부르기도 했습니다. 하지만 그는 장로들에게 조언을 구한 후 악마들을 부끄럽게 만들고 그들은 겉보기에 좋은 것을 제안했지만 그들의 말을 듣지 않았습니다. 그러자 악마들은 형제에게 그들의 음모를 폭로한 장로를 비방하기 시작했습니다. 그들은 형제에게 말했습니다. '당신의 장로는 위선자입니다. 그는 돈이 있었지만 형제에게 돈을 빌려주지 않고 돈이 없다고 말했습니다.' 형제는 아침에 일찍 장로에게 이것을 말했습니다. 노인은 말했습니다. '그렇습니다. 제가 돈이 있었지만, 그에게 빌려달라고 부탁한 형제에게 돈을 주지 않았습니다. 그에게 돈을 주면 그의 영혼에 해를 끼칠 것이라는 것을 알고 있었습니다. 저는 열 가지 계명을 어기는 것보다 한 가지 계명을 어기는 것이 낫다고 생각했습니다. 이것은 큰 혼란을 일으킬 수 있었고, 그 원인은 이 돈일 것입니다. 그리고 당신을 속이고 싶어하는 악마들의 말을 듣지 마십시오.''
''우리는 악마가 제안하는 선행에 참여해서는 안 됩니다.'' 성 이그나티우스는 이 이야기에 대해 이렇게 논평합니다. ''이러한 미덕이 아무리 숭고하고 훌륭하더라도 말입니다. 우리는 악마가 제안하는 모든 것을 예외 없이 거부해야 합니다. 악마의 제안에 굴복하면 사람이 악마에게 복종하고, 영적인 자유를 박탈당하고, 악마의 도구가 됩니다. 악마와 그들의 도구의 노예가 되는 것은 큰 불행입니다! 세상을 사로잡는 불행이지만 세상은 그것을 이해하지 못합니다.'' (11, pp. 466-467, p. 110).
19세기에 아토스 산에 살면서 아토스 산의 많은 유명한 장소를 방문하고 러시아에 있는 친구들에게 보낸 편지에서 자신의 인상을 설명한 아토스 산의 한 수도사가 흥미롭고 매우 유익한 사례를 설명합니다.
편지의 저자는 아토스 산에서 한 수도사와 함께 수도사의 방으로 갔고, 절벽 위로 우뚝 솟은 거대한 바위를 지나갈 때, 후자는 그에게 그 장소에 대한 다음과 같은 이야기를 들려주었습니다. "마지막 터키 전쟁까지, 유명한 가문 출신의 한 그리스인이 이곳에 피난을 갔지만, 세상의 명예와 명예에 대한 모든 권리를 포기하고 사막에서의 삶을 선택했습니다. 그는 특히 금욕주의에 강했을 것이라고 추정해야 합니다. 그렇지 않았다면 그는 악마를 자극하지 않았을 것입니다. 은둔자에 대한 모든 정신적 투쟁 시도가 헛수고로 끝났을 때, 악마는 그에게서 약점을 발견하고 은둔자의 마음과 정신을 그의 놀라운 몰락을 위한 도구로 사용했습니다.
악마는 은둔자를 그의 공적의 주장된 높이, 다양성, 심각성, 그리고 다수에 대한 생각으로 당황하게 했고, 이런 식으로 불행한 사람을 점차적으로 망상으로 이끌었고, 그는 영적인 세계에서 신비한 환상과 명백한 징조를 원하기 시작했습니다. 교만함과 오만함이 그에게 뿌리를 내렸을 때, 악마는 단호하게 행동하라! 그는 천사의 모습으로 은둔자에게 나타나 그와 이야기하기 시작했다. 불행한 그 남자는 천사의 말과 자신의 생각을 너무나 믿었기 때문에 그는 주교의 소명에서 교회를 섬기고 싶어하기 시작했다. 천사에 따르면 그는 오랫동안 합당했고 주님 자신이 그를 예정하셨다. 세상에서 그의 부모의 중요성이 그의 상상력을 너무 많이 차지했고 그들의 이름의 영광은 열광적인 금욕주의자의 마음을 간지럽혔다. 빠진 것은 그를 사막에서 세상으로 불러낼 수 있는 기회뿐이었다. 하지만 이것은 악마에게 큰 문제가 되지 않았다. 어느 날, 은둔자가 자신의 주장된 더 높은 예정에 대해 생각하며 매우 바빴고 그의 목표를 달성할 방법을 고안하며 깊이 생각하고 있을 때 갑자기 누군가가 현관에서 종을 울렸다. 은둔자는 떨며 십자가를 그었고 기도를 속삭이며 문으로 다가갔다.
'누구야?' 그는 물었다.  '당신과 당신,' 그들은 문 뒤에서 대답했다. '우리는 당신의 고향에서 왔고, 당신의 민족으로부터 인사를 전하고 다른 것도 전합니다. 우리는 당신에게 중요한 메시지를 가지고 왔습니다. 당신의 집에 들어가서 당신과 이야기할 수 있도록 허락해 주세요, 성부님.'  은둔자가 문을 열자 두 명의 알려지지 않은 남자가 정중하게 그를 맞이했다.

"환영합니다." 은둔자가 겸손하게 말하며 문을 열었다.  낯선 사람들이 들어왔습니다. 주인은 손님을 갈대 소파에 앉히고 맞은편에 앉습니다. 마지막으로 은둔자는 그들에게 방문 목적을 물었고, 낯선 이들은 이렇게 말하기 시작했습니다. '거룩한 신부님, 우리가 당신께 말씀드려야 할 것이 있습니다. 당신께서는 우리가 포르테의 지배 아래에서 얼마나 고통을 겪고 있는지, 얼마나 억압받고 있는지 잘 알고 계십니다. 우리와 우리 가족, 우리의 신앙과 우리 교회 자체가 얼마나 억압받고 있는지도 잘 알고 계십니다. 물론, 당신도 그걸 알고 있을 거예요.'
"그렇습니다. 맞습니다." 은둔자가 공감하며 말했다. "그게 무슨 뜻인가요?"
'당신은 분명히 알고 있을 겁니다. 터키와 러시아 사이의 전쟁은 평화롭게 끝났고, 그것은 우리에게 매우 유리한 일입니다. 이제 우리는 기독교인으로서 살 수 있는 기회와 자유를 얻었습니다. 하지만 문제는 우리 조국에는 주교가 없다는 것입니다. 그리고 주교가 없는 교회가 있을 수 있나요? 우리에게 스스로를 다스릴 힘이 있을까요? 누가 우리를 터키의 약탈로부터 지켜줄 것인가? 그러나 우리는 당신의 친척들을 알고, 당신의 삶을 알고 있습니다. 그래서 당신의 동의 없이 이런 일을 한 것을 용서해 주시고, 당신께 우리의 주교가 되어 달라고 요청한 것입니다. 여기에 그에 대한 터키 법령이 있으며, 그와 함께 총대주교들의 헌장이 있습니다.'
그러자 낯선 사람들은 종이를 꺼내 은둔자에게 건네주었습니다.  '제발요.' 은둔자는 항의하며 겸손하게 고개를 숙였지만, 사실은 기뻐 뛰어오를 준비가 되어 있었다. '나 자신을 다스릴 힘도 없는데, 목회적 통치의 홀을 받아들여야 합니까? 내가 약하고 죄가 많다고 느낄 때 사도직 봉사의 짐을 져야 할까요? 아니, 아이들아, 나는 내 힘을 넘어서는 것은 포기한다! 게다가 사막은 나에게 천국이에요. 나는 신 앞에서 이곳에서 죽겠다고 맹세했거든요.'
'거룩한 신부님, 당신이 원하시는 대로 생각하세요. 하지만 사람들의 목소리는 신의 목소리이고, 정부의 뜻은 신의 뜻이에요!' 낯선 사람들이 대답했습니다. 여러분은 공동의 이익이 개인의 이익보다 우선한다는 것을 알고 계십니다. 그 법령의 내용은 무엇인가? 안돼요, 아버지, 포기하지 마세요! 교회가 당신을 부릅니다. 만약 아무것도 당신에게 공감되지 않는다면, 사람들의 고통이나 우리 가족의 불행도 당신에게 공감되지 않는다면, 교회의 필요성도 당신에게는 아무 의미가 없다는 말인가?'  '그렇다면요.' 은둔자는 잠시 생각한 뒤 마침내 이렇게 대답했습니다. '동의합니다.'
'그러니, 아버지, 빨리 오세요.' 손님들이 말했습니다. '빨리 떠나면 좋겠어요. 여기서 멀지 않은 길에서 당나귀와 동료들이 우리를 기다리고 있어요.'
은둔자가 준비를 하고 자루에 무언가를 넣고 있을 때, 낯선 사람들은 계속해서 그를 재촉했습니다. 마침내 그들은 바위 꼭대기로 향하는 길을 오르기 시작했습니다. 무거운 슬픔과 모호한 불길한 예감이 고행자의 가슴을 눌렀습니다. 그는 사막과의 이별이 슬펐습니다. 그들이 꼭대기에 올랐을 때, 그 불행한 남자는 혹독한 사막의 아름다움을 한 번 더 보지 않고는 떠나고 싶어하지 않았습니다. 그 셋은 모두 바위 위에 서 있었고, 그들의 발 아래에는 절벽이 있었습니다. 은둔자는 너무 부주의해서 낯선 사람들과 이야기를 나누는 동안 그들과 함께 바위의 가장 가파른 곳으로 갔습니다. 그리고 등에 가해진 강력한 타격으로 그는 심연으로 떨어지고, 바위 위에서 사탄의 웃음소리가 사막에 울려 퍼진다.
하지만 그 불행한 남자는 즉시 죽지 않았습니다. 하느님은 그에게 회개할 시간을 주시고, 이웃 은둔자의 방에서 한 수도사를 보내 주셨습니다. 쓰러진 불행한 사람은 완전히 망가졌고, 두개골은 산산이 조각났으며, 상처에서 피가 줄줄 흘러내렸지만, 그는 여전히 자신의 삶과 시련에 대한 자세한 내용을 말할 시간과 힘이 있었고, 자신을 아는 승려들에게 자신을 기억해 달라고 간청하고 기도해 달라고 부탁했습니다. 그는 울부짖는 스님의 품에 안겨 마지막 숨을 거두었습니다. 이 끔찍한 시련을 겪은 후 그는 3시간도 못 살았습니다.
이 끔찍한 사건을 들은 아토스 산의 승려는 그 불행한 사람이 떨어진 절벽 위에 섰는데, 그 불행한 승려가 그렇게 높은 곳에서 떨어졌는데도 즉시 죽지 않은 것을 보고 놀랐다. "그는 분명히 몇 가지 미덕을 가지고 있었기 때문에 주님께서는 그가 회개 없이 죽도록 내버려 두지 않으셨다"고 편지의 저자는 이 역사를 결론짓는다(8장, 2부, 11절).
이 아토스 산의 편지를 통해 다시 한 번 알 수 있는 것은, 악마가 항상 우리의 기도를 두려워하는 것은 아니며, 때로는 우리의 불규칙한 기도 노력을 부추길 수도 있다는 것입니다.
"악마는 강력하기보다는 교활하고 수완이 풍부하여 유혹에 잘 이용합니다." 아토스 산의 한 수도사가 이 이야기를 인용하며 말했습니다. 그들의 수도원에는 기도에 진지한 관심을 가진 러시아 수도사가 살고 있었지만 순종의 위대함과 중요성을 이해하지 못하고 일반적인 수도사의 순종을 피하고 숲으로 들어가 기도하기 시작했습니다. 기도는 천사의 영의 특성이며 영혼의 양식이며, 일은 세속적이고 허영적인 일상 생활에 필요한 것이라는 생각이 점점 더 자주 그에게 반복되었고, 그는 점점 자기 의지에 가까이 다가갔으며, 마침내 자신의 업적과 삶의 숭고함에 대한 생각이 그에게 떠오르기 시작했습니다.
마침내 밝은 천사가 그에게 나타나 그의 기도하는 행동을 축복해 주었습니다. 그는 가장 설득력 있는 주장을 내세워 자신의 기도를 칭찬하고 형제로서의 순종을 모욕했습니다. 만약 어떤 위업을 행하던 그리스인이 수도사의 행동에 주의를 기울이지 않았다면 어떤 결과가 되었을지는 알 수 없습니다. 그는 러시아 승려에게 철저히 질문하였고, 그의 환상에 대해 듣고 그를 두려워하게 되었습니다. 그러고 나서 그는 그에게 엄격한 교훈을 주며 이런 말을 했습니다. "악마가 당신을 파멸시킬 것입니다. 그는 당신의 자의적인 기도 행위 때문에 당신을 미치게 만들 것입니다. 기도는 당신에게 죄이며 악마가 당신에게 자유롭게 접근할 수 있게 합니다." 당신에게 나타나는 것은 천사가 아니라 사탄입니다. "원한다면 조사해 보세요. 숲에 들어가지 말고, 형제들과 함께 일하고, 방에서 세포 교리를 읽고, 이 ''천사''가 당신 앞에 나타나면 그에게 주의를 기울이지 말고 기도에만 전념하세요." 고행자는 같은 정신으로 러시아 수도사에게 더 많은 말을 했고, 후자는 심각하게 두려워했고 그에게 복종했습니다.
그래서 그는 그렇게 했습니다. 그는 형제들과 함께 일했기 때문에 기도하기 위해 자신의 감방으로 갔습니다. 그리고 물론 "천사"가 다시 나타났지만, 노인은 그에게 전혀 관심을 기울이지 않았고, 그를 보지도 않았습니다. 그리고 "밝은 천사"는 격노했습니다. 번개처럼 밝은 아름다운 청년 대신, 불처럼 빛나는 눈을 가진 흉측한 에티오피아인이 갑자기 나타나 기도하는 형제 앞으로 뛰어들기 시작했습니다. 헛되이 형제는 십자가를 그었고 더 자주 절을 하여 악마를 몰아내기를 바랐습니다. 그러나 악마는 떠나지 않았고 그가 경전을 읽게 하지 않았습니다. 결국, 분노한 스님은 온 힘을 다해 묵주로 악령을 선동했고, 악마는 발로 그의 귀를 때리고 연기처럼 사라졌습니다. 그 이후로 불행한 형제는 귀머거리가 되었고 오늘날까지 아무것도 듣지 못했다고 아토스 산의 스님이 말했습니다.
이 이야기 직후에, 편지의 저자는 사막에서 승려들의 유혹이 훨씬 더 위험하다고 언급하며, 이런 이유로 아토스 산에서는 사막으로 가서 침묵이나 고독을 추구하는 사람은 모든 환상을 단호히 거부하고, 자신의 무가치함과 죄악에 대한 겸손한 인식으로 영적인 세계의 환상을 무엇이든 거부해야 한다는 규칙이 채택되었습니다. 그는 다음과 같은 사례를 인용합니다.
숭고한 삶과 희귀한 업적을 가진 은둔자가 어느 날 밤 자신의 감방에서 조용히 기도하고 있었습니다. 갑자기 눈부신 빛이 그의 앞에 펼쳐지고 천사처럼 아름다운 청년이 그의 앞에 나타났습니다. 그는 어떤 종류의 감각적 환상도 피하라는 규칙을 받아들였기 때문에 은둔자는 그 자리에 침착함을 유지했고, 기도하면서 환상에 주의를 기울이지 않았습니다. 그러나 청년은 사라지지 않았습니다. 이것은 은둔자를 더욱 놀라게 했는데, 나타난 사람은 십자가나 기도를 두려워하지 않았기 때문입니다.
"당신은 누구입니까?" 은둔자가 마침내 그에게 엄하게 물었습니다.
"당신의 수호천사요." 새로 온 사람이 온순하게 대답했다.
"왜 왔습니까?" 은둔자가 물었다.
"저는 주 하느님께서 지금의 모습으로 당신을 방문하라고 명령하셨고, 당신에게 왔습니다." "저는
그럴 필요가 없습니다." 은둔자가 관찰하며 일어나 기도하기 시작했다.
천사는 사라지지 않았고, 기도하는 노인과 함께 기도하는 것 같았다. 은둔자는 이것이 얼마나 이상한 현상인지 이해하지 못했다. "어떻게 그를 설득할 건가요?" 은둔자가 약간 당황한 표정으로 새로 온 사람에게 물었다. "당신이 정말로 하느님의
천사라고?" "
원하는 대로 하세요." 후자가 대답했다. "당신도 알다시피요." 천사가 말을 이었다. "악마들이 십자가의 힘과 십자가의 표식을 두려워하지만, 저는 두렵지 않습니다. 저는 하느님을 경배하고, 당신도 보시다시피 십자가를 경배합니다.  "여기서 천사는 십자가를 긋고 그리스도의 십자가 이미지 앞에서 감동적인 경외감을 느꼈습니다. 은둔자는 주저했습니다."나한테 뭘 더 바라는 거야?" 천사가 땅에서 일어나며 그에게 물었다. "내가 십자가를 두려워하지 않을 뿐만 아니라, 그것을 경배한다는 걸 알잖아. 그러니까, 나는 네 수호천사야."
"아마 그럴 거야." 은둔자가 침착하게 말했다. "하지만 여전히 네 관능적인 모습은 필요 없어. 우리의 수호천사는 보이지 않아!"
"그래도, 아직도 나를 믿지 않는 거야?" 천사가 은둔자에게 다시 물었다.
"나는 결코 너를 믿지 않을 거야." 노인이 단호하게 대답했다. "네가 누구든, 네가 대천사라 할지라도, 나는 네가 보이는 모습은 필요 없어. 너는 기도에서 나를 산만하게 만들고, 그것만으로도 네가 천사가 아니라는 걸 증명할 수 있어." "
헛된 짓이야." 후자가 반박했다. "나는 너와 함께 있으라는 명령을 받았으니까 너를 떠나지 않을 거야." "
원하는 대로," 수도사가 차갑게 말했다. "사제의 질문과 조언 없이는, 나는 너에 대해 알지 못할 거야, 내게서 떠나! "나는 이런 모습으로는 네가 필요 없어." 그리고 수도사는 기도하기 위해 일어섰고 천사는 보이지 않게 되었으며, 다음날 밤에도 같은 방식으로 다시 나타날 것이라고 약속했습니다.
새벽이 밝자 수도사는 사제에게 가서 그 환상에 대해 말했습니다. 사제는 스스로 생각했습니다. 십자가에 절하고, 십자가를 긋고, 기도하는 것을 두려워하지 않는 것, 이것은 악마의 특성이 아닙니다. 그러나 영적 아버지는 은둔자가 환영이 반복되면 말하거나 다루는 것을 금지했지만, 기도만 하고 영적 세계에서 온 이 환영에는 주의를 기울이지 말라고 했습니다. 은둔자는 그렇게 했습니다.
그러나 영적 아버지는 수도사의 환영에 대한 의심을 해결하기 위해 수도원 생활에서의 경험, 분별력의 선물, 악마의 암시에 대한 엄격한 구별로 아토스 산에서 알려진 장로 중 한 명에게 조언을 구했습니다. "비슷한 현상이 발생할 경우 수도사는 어떻게 해야 합니까?" "
아무것도 하지 않습니다." 그는 대답했습니다. "그는 자신과 신 외에는 아무것도 모르기 때문입니다."
"젊은이에 대해 어떻게 생각하십니까? 십자가에 절을 하고 나타난 남자: 그는 정말 천사인가?" 영적 아버지가 노인에게 물었다.
"아마도" 후자가 대답했다. "하지만 그는 악마일 가능성이 큽니다." "
그리고 그 젊은이가 십자가를 두려워하지 않고, 십자가에 입맞춤하지 않는다는 사실은?" 영적 아버지가 말했다. "그것에 대해 뭐라고 말하겠습니까?"
"환상 자체와 마찬가지죠." 노인이 대답했다. 잠시 생각한 후 그는 말을 이었다. "물론, 당신도 알다시피, 신에게 가는 길이 높을수록 사탄과의 싸움이 더 위험하고 미묘하다는 데 동의할 겁니다. 신은 우리 안에 있는 그의 힘을 보여주고 동시에 사탄의 무력함을 드러내기 위해 때때로 사탄이 행동하고 우리와 싸우도록 허락하는데, 교활한 자만이 원하고 할 수 있는 일입니다. 신이 이를 허락하기 때문에 십자가 자체가 악령에게 무섭지 않을 수 있고, 다른 경우에 그에게 무섭고 치명적인 모든 것, 예를 들어 신의 진노가 무섭지 않을 수 있습니다."
"환상이 반복되면 은둔자가 할 수 있는 일이 뭐가 남을까요?" 영적 아버지가 노인에게 물었다. "아마도 천사가 그에게 정말로 나타날지도 몰라요."
"나타나는 자가 그리스도 자신의 형상을 취하더라도" 장로는 말했다. "우리는 그에게 주의를 기울여서는 안 됩니다. 주님이 승천하신 후에는 어떤 환영보다 그분에 대한 믿음이 우리에게 더 유용합니다. 여기서 필요한 것은 단 하나, 즉 우리가 모습에 주의를 기울이지 않고 우리 자신의 일, 즉 기도에 참여하는 것입니다. 천사가 나타나게 하는 것은 우리의 일이 아닙니까? 우리는 하나님과, 우리의 주인이신 주님과 사업적이고 기도적인 관계를 맺고 있습니다. 그리고 천사는 그분의 노예이자 하인에 불과합니다. 스스로 판단해 보십시오. 주님과의 대화를 방해하고 그분의 하인과 교제하는 것이 좋은 일입니까? 만약 하나님의 천사가 정말로 당신의 수도사에게 나타난다면, 그가 그를 받아들이지 못하게 하십시오! 천사는 기도하는 동안 우리가 그에게 주의를 기울이지 않는 것에 결코 기분을 상하게 하지 않을 것입니다. 그는 하나님과의 기도하는 관계의 신성한 중요성을 알고 있기 때문이며, 결코 우리를 그 관계에서 산만하게 하지 않을 뿐만 아니라, 오히려 우리가 끊임없이 그 관계를 수행하도록 격려해야 합니다. 그리고 천사가 우리가 그에게 주의를 기울이지 않는 것에 기분을 상하게 하고 우리의 기도하는 대화를 방해한다면, 하느님께, 그런 천사가 십자가에 매달려 있고, 그저 십자가에 입맞춤만 하는 것이 아니라면, 그가 원수이기 때문에 그를 받아들이지 마십시오! 그러므로 제 조언은 똑같습니다. 우리는 영적인 세계에서 감각적 현현을 받지 말아야 할 뿐만 아니라, 그것을 원해서도 안 됩니다. 왜냐하면 그것들은 우리에게 필요도 유용하지도 않으며, 무수한 위험이 있기 때문입니다. 그리고 우리의 정신적 투쟁을 통해 우리는 사탄이 우리에게 속삭이는 음탕한 생각의 뻔뻔스러움 속에서 어떤 모습인지 잘 알고 있으며, 우리는 평화롭고 고요한 생각의 현현 속에서 천사들이 얼마나 밝고 순수하며 흠 없는지를 분명히 알고 있습니다. 반면에 사탄은 분노에 사로잡혀 거만하고 이기적이며 음탕한 환상의 모든 가능한 더러움으로 우리를 포위합니다. 더 무슨 말을 할 수 있겠습니까? 우리가 그것 없이도 잘 알고 있는 천사나 사탄의 감각적 현현이 왜 필요한가요?''
''내 말이 옳다는 것을 확신시키기 위해'' 노인이 말을 이었다. ''환상은 위험하기 때문에 받아들여서는 안 된다는 것을 확신시키기 위해, 내 은둔 이웃에 대한 이야기를 들어보시오. 밤에 기도하려고 일어나자마자, 그의 감방 앞쪽 구석에 걸려 있는 십자가가 갑자기 눈부신 빛으로 빛나고, 태양보다 더 밝은 것 같았다. 십자가의 이 빛은 기도하는 사람의 마음에 너무나 큰 영향을 미쳐, 그는 기쁨에 미칠 지경이었다. 이웃이 나에게 이 사실을 털어놓았을 때, 나는 즉시 이 환영이 악마의 교활함 때문이라고 생각 했지만, 이 환영을 경험으로 확인하고 싶었다. 그래서 이웃과 밤을 보내러 간 것이다.''
"들으시오, 형제님." 내가 집주인에게 말했다. "내가 합당하지 않기 때문에 당신의 십자가에서 나오는 빛이 내게는 보이지 않을 것 같습니다. 그러니 평소처럼 이 기적을 보게 되면 말해주십시오." 집주인이 말했다. "좋습니다." 그리고 우리는 사막의 깊은 어둠 속에서 조용히 기도하기 시작했습니다. 한 시간도 지나지 않아 제 호스트가 환호하는 목소리로 외쳤습니다. "아버지, 십자가에서 빛이 옵니다. 저는 그것을 볼 수도 없습니다. 제 마음의 기쁨은 형언할 수 없습니다. 저는 이 환상에 기쁨으로 제 자신을 잃었습니다. 신성한 빛의 따뜻함에서!" "십자가를 그어라!" 나는 그에게 속삭였습니다. "할 수 없습니다, 아버지." 그는 외쳤습니다. "저는 기쁨에 너무 약해서 손을 들 수도 없습니다!" "불행한 사람아," 나는 씁쓸하게 말하며 그에게 몸을 던지고 십자가를 그었습니다. "당신은 무모함과 오만함으로 무엇을 하려고 하는 거지! 여전히 빛이 있는가 아니면 사라졌는가?" 나는 그때 이웃에게 물었습니다. "아무것도 없습니다." 그는 대답했습니다. "지금도 예전처럼 어둡습니다." "우리에게 무슨 일이 일어나고 있는지 보세요." 장로가 영적 사부에게 말했습니다.
"영적 사부가 장로와 나눈 대화에 대해 말씀하셨을 때," 편지의 저자가 말했습니다. "키예프의 죄수 성 니키타(1월 31일 기념)가 생각났습니다. 숙련된 고행자들도 이 은둔자에게 그가 빠진 사탄의 유혹에 대해 경고했습니다. 천사라고 추정되는 사람이 니키타에게 나타났고, 니키타는 그에게 십자가를 긋고 기도하고 방(감방)에 있는 이콘 앞에 절하라고 했습니다. 천사라고 추정되는 사람이 그렇게 했습니다. 그가 그렇게 하지 않았다면, 그 죄수는 밝은 환영 아래에서 어둠의 천사의 행동을 즉시 알아챘을 것입니다. 그래서 하느님께서 사탄이 기도나 십자가가 당장 그를 두렵게 하거나 불안하게 하지 않는 방식으로 행동하도록 허락하는 유혹들이 있습니다. 물론, 이것들은 이미 헤아릴 수 없는 하느님의 방식입니다. 이것으로부터 우리는 한 가지 결론만 내릴 수 있습니다. 주님께서 우리에게 행하시는 모든 일은, 사탄이 무엇을 하도록 허락하든 상관없이, 우리가 다양한 수준의 유혹을 겪을 때, 그분 말씀의 진실을 경험하십시오:  나의 능력은 약함 안에서 온전해짐이라  (고후 12:9). (8, d. 2, 편지 3).
"조지아의 장로 힐라리온에게 다음과 같은 일이 일어났습니다. (이 아버지는 19세기에 아토스 산에서 놀라운 업적을 이루었습니다.) 그는 탑에서 철저히 고립되어 아무도 맞이하지 않고 어디에도 가지 않고 살았습니다. 악마들이 그와 격렬한 싸움을 벌였습니다. 어느 날, 순례자 몇 명이 창문으로 몰래 들어와 그의 축복을 받으려고 했지만, 노인은 그들로부터도 숨었습니다. 그러나 악마들은 일어난 일을 자신들의 목적을 위해 이용하고 공격을 감행했습니다. 어느 날, 그들은 순례자라는 척하며 창문으로 기어들어가서 노인에게, 아무도 들어오지 못하게 하니까 이런 짓을 할 수밖에 없다고 말했습니다. 그들은 동포를 꼭 만나고 싶었습니다. 그들은 그를 위해 먼 나라에서 와서 다양한 문제에 관해 그와 상의했다고 전해진다. 그는 그들이 진짜 순례자라고 생각하고 그들과 대화를 나누었는데, 그것이 악마들에게 필요한 전부였습니다. 그들은 그들의 민족과 교회의 불행에 관해 긴 이야기를 시작했고 결국에는 그 노인을 심하게 조롱하고 너무 심하게 때려서 그는 두 달 동안 말을 잃었습니다"(15, 56쪽).
이처럼 흔히 장기적이고 심각한 결과를 초래하는 강한 유혹은 은둔 생활을 하는 승려와 은둔자뿐만 아니라, 어리석게도 큰 업적을 이룬 세상의 그리스도교인들에게도 적용됩니다. 그들은 이런 노력으로 악마들을 화나게 하지만, 그들의 행위가 불규칙하기 때문에 가장 중요한 것을 이루지 못한다. 즉, 몸을 모욕함으로써 영혼을 모욕하지 않고 오히려 교만과 자만이 눈에 띄지 않게 영혼을 지배하게 한다. 이성에 따라 열심이 없는 그런 열성적인 자들은 하나님의 은혜로 보존되지 않고, 오히려 이성을 위해 악령들에게 속고 조롱당하도록 허용됩니다. 그렇게 함으로써 하나님께서는 그들을 낮추거나 진정시키십니다.
성. 이그나티우스 주교는 당시의 이 사건을 이렇게 설명합니다. ''한 군인이 영적 지도를 받기 위해 알렉산더 네프스키 라브라에 요아니키예 신부를 찾아왔습니다(그 당시 성 이그나티우스 자신도 이 스승에게 영적 조언을 구했습니다). 그의 이름은 폴이었고, 그는 새로 개종한 분열주의자였으며, 이전에는 분열주의자들 사이에서 일종의 교사 역할을 했었습니다. 그는 글을 읽을 줄 아는 사람이었기 때문입니다. 폴의 얼굴은 기쁨으로 빛나고 있었습니다. 그러나 그는 자신 안에서 타오르는 불타는 열정으로 인해 충분한 영적 지식도 없이 자신의 육신에 어울리지 않는 지나친 위업에 몸을 맡겼습니다.
어느 날 밤, 바울은 서서 기도하고 있었습니다. 갑자기 태양 모양의 빛이 이콘 주위에 나타났고, 그 빛 가운데에 희게 빛나는 비둘기가 나타났습니다. 비둘기에게서 음성이 들렸다. "나를 받아라. 나는 성령이요, 너희 안에서 내 가족을 이루려고 왔노라." 바울은 기쁘게 동의했다. 비둘기 한 마리가 그의 입으로 들어왔고, 금식과 철야로 괴로워하던 바울은 갑자기 극도로 강한 정욕적인 열정을 느꼈습니다. 그는 기도를 버리고 매음굴로 달려갔습니다.
그의 열정은 만족할 줄 몰랐습니다. 그가 이용할 수 있는 모든 매음굴과 매춘부는 그의 영구적인 은신처가 되었습니다. 그는 마침내 의식을 되찾았습니다. 그는 수도사 레오니다스에게 보낸 편지에서 악마의 환상에 의한 자신의 기만과 기만의 결과로 인한 자신의 더럽혀짐에 대해 설명했습니다. 이그나티우스는 이 편지를 읽을 기회를 얻었다.
"이 점은 주목할 만한 일입니다."라고 세인트는 말한다. 이그나티우스에 따르면, "불타는 영은 그리스도의 금욕주의자를 지배하고자 하며, 명령적인 방식으로 행동하지 않고 제안된 속임수에 동의하도록 사람을 유도하는 방법을 찾고, 동의를 얻은 후에는 동의한 사람을 지배한다." 그리고 무한한 능력을 지닌 성령께서는 하나님으로서 인간이 자신을 낮추었거나, 스스로를 낮추었을 때, 그리고 인간이 그분의 오심을 전혀 기대하지 않았을 때 오십니다. 성령은 갑자기 사람의 생각을 바꾸고, 사람의 마음을 변화시킵니다. 그분은 자신의 행동을 통해 인간의 모든 의지와 모든 능력을 장악하시며, 인간은 자신 내부에서 일어나는 행동에 대해 생각조차 할 수 없습니다(9권, 5권, 49-50쪽).
그리고 이것은 아주 최근에 일어난 한 가지 사례인데, 한 스님이 말씀하셨습니다. 이 비극적인 이야기는 그의 친형에게도 일어났습니다. 그는 최근에 함께 신앙을 갖게 되었고, 함께 교회에 다니고, 성지 순례를 다니고, 수도원에 머물렀습니다. 형제들은 교부들의 글을 읽고 예수기도를 쓰기 시작했습니다. 그러나 이 스님의 동생이 이러한 수행에서 올바른 길에서 벗어나 오만함에 빠진 것은 분명합니다. 그래서 다음과 같은 일이 일어났습니다. 어느 날 그가 집에 혼자 있고 기도를 하고 있을 때, 역겨운 악마가 그의 앞에 나타나 기도를 방해하기 시작했습니다. 동생은 두려워하지 않고 용감하게 그와 대화를 나누었습니다. 그는 악마에게 회개하도록 설득하기 시작했고 하나님의 형언할 수 없는 자비에 대해 이야기하기 시작했습니다. 그리고 악마조차도 회개하면 하나님께 용서받을 수 있다고 말했습니다. 그리고 그는 같은 정신으로 악마에게 다른 조언을 했습니다. 악마는 주의 깊게 듣고는 진지하게 생각한 듯, 마침내 회개하는 척하고 기도하고 한숨쉬고 이콘 앞에 절을 하며 전반적으로 자신이 저지른 모든 악행에 대해 깊은 통회와 회개를 표했고, 빠른 용서를 바라는 마음을 표현했습니다. 그 형은 그의 행동을 흥미롭게 지켜보았다 (물론 혼자서 자랑하고 있었다). 그러자 곧 밝은 구름이 악마 위로 내려왔습니다. 마치 빛과도 같고, 은혜와도 같았습니다. 그러자 그는 청년의 눈앞에서 밝은 천사로 변신했습니다. 그리고 그 천사는 그의 형에게 열렬히 감사하며, 그에게 절하고, 그를 구세주라고 부르기 시작합니다. 왜냐하면 그의 말 덕분에 그는 구원을 받았고 다시 밝은 천사가 되었기 때문입니다. 그러자 악마는 자신이 그의 충실한 수호자가 되어 그의 안으로 들어가서 항상 그를 보호하고, 그의 다시 태어난 천사의 힘으로 그를 도와달라고 제안합니다. 그 형은 말로 표현할 수 없을 만큼 기뻐하고, 즐거워하며, 물론 동의합니다! 거짓 천사가 그에게 들어오자 그 형제는 즉시 흥분하여 소리를 지르고, 끔찍한 저주를 퍼붓고, 성상을 깨뜨리고, 창 밖으로 던지고, 다른 끔찍한 짓을 저지르기 시작했습니다. 지금 그 청년은 정신병원에 입원해 있습니다. 그는 가끔 부모님과 함께 집에서 살기도 하지만 병이 악화되면 병원에 데려가야 합니다. 그러면 그는 역겨운 짓을 저지르기 때문이죠. 하지만, 나아지면 조금은 기도할 수 있을 것 같아요. 그의 형은 수도사였는데, 불행한 형을 위해 기도해 달라고 여러 수도원에 요청서를 보냈습니다.
그리고, 진정한 겸손이 어떻게 이와 비슷한 함정을 쉽게 피할 수 있는지 보여주는 예가 있습니다.
악마가 어떤 형제에게 나타나 빛의 천사로 변신하여 그에게 말했습니다. "나는 당신에게 파견된 대천사 가브리엘입니다." 그 수도사는 대답했습니다. "조심하세요! "만약 당신이 다른 사람에게 보내지지 않았다면, 나는 천사를 받을 자격이 없습니다." 악마는 즉시 사라졌습니다.
장로들은 “만약 천사가 참으로 너에게 나타난다면, 그를 속아 받아들이지 말고, ‘나는 죄 속에 살고 있고 천사를 볼 자격이 없습니다’라고 말하며 자신을 낮추어라.”(11, 480쪽, 134쪽)고 말했습니다.
그들은 방(감방)에 갇혀서 악마의 유혹에 시달리던 또 다른 노인에 대한 이야기를 들려주었습니다. 분명히 악마들이 그에게 나타났지만 그는 그들을 싫어했습니다. 악마는 노인이 자기를 이긴 것을 보고 그에게 나타나서 "나는 그리스도다!"라고 말했습니다. 노인은 눈을 감았습니다. 악마는 그에게 반복했다: "나는 그리스도다. 왜 눈을 감았니?" 노인은 대답했다: "나는 그리스도를 여기서 보고 싶지 않고, 내세에서 보고 싶다." 그 후로 악마는 다시 나타나지 않았다(11, 481쪽, 135쪽).
하나님의 거룩한 천사들은 교만해지거나 허영심에 빠져 스스로 치명적인 해를 입는 위험에서 벗어난 겸손하고 온유한 참된 정교회 신도들에게만 나타난다는 점을 기억하세요.
어느 날, 성 마카리우스 대제가 자기 방(감방)에 앉아 있을 때, 신이 보낸 천사가 나타나 이렇게 말했습니다. "마카리우스, 보이지 않는 적의 공격을 두려워하지 마라. 우리의 온유한 통치자께서 너를 버리지 않으시고, 너를 지원하는 것을 멈추지 않으실 것이다. 용감하고 확고하며, 흉악한 세력과 권위를 과감히 무찌르거라." 그러나 당신의 행위를 결코 자랑하지 마십시오. 그렇지 않으면 신의 도움이 당신을 버리고 갑자기 쓰러질 것입니다." 축복받은 마카리우스는 눈물을 흘리며 대답했습니다. "내 영혼이 타락한 창녀처럼 악마가 가져온 불순한 생각의 악취를 먹고 살 때 내가 무엇을 자랑할 수 있겠습니까?"
"이렇게 깊은 겸손에 대하여"라고 성 요한은 말합니다. 이그나티우스 브리안차니노프는 정신적 활동을 통해 깊은 자기 관찰을 통해 하나님을 기쁘시게 했습니다. 그는 자신의 내면에서 인간의 타락과 인간이 악마와 교감하는 것을 보았습니다''(11, 284쪽, 8쪽).
"아직도 신체적 지혜의 영역에 있는 사람"이라고 세인트는 썼습니다. 이그나티우스는 "타락한 인간 본성을 보는 영적 통찰력을 받지 못했기 때문에 그는 자신의 행동에 중요성을 부여할 수밖에 없고, 아무리 겸손하게 자신에 대해 말하고 아무리 겉으로 겸손해 보이더라도 자신에게 어떤 미덕이 있다는 것을 인정하지 않을 수 없습니다. 진정한 겸손은 육적인 지혜에 내재되어 있지 않으며 육적인 지혜로 얻을 수 없습니다. 겸손은 영적인 분별력에 속합니다.''
하나님을 기쁘시게 하는 금욕주의자 마르코는 이렇게 말합니다. ''그리스도의 모든 계명에 대하여 자기를 빚진 자로 여기지 아니하는 자들은 하나님의 법을 오직 육적인 방식으로만 존중하며, 자기들이 말하는 것이나 의지하는 것이 무엇인지도 깨닫지 못하기 때문에 행위로 그것을 성취한다고 생각합니다.''
하나님을 기쁘시게 하는 아버지의 말씀에서, 자기에게 선행이 있다고 생각하는 자는 자기기만의 상태에 있다는 것이 분명합니다. 이런 자기기만의 상태는 악마적인 기만의 기반이 됩니다. 타락한 천사는 그리스도인의 교만함에서 피난처를 찾고 자신의 기만을 쉽게 더합니다. 그리고 기만을 통해 그 사람을 자신의 권세에 복종시키고, 그를 소위 악마적인 기만에 빠뜨립니다.
위의 경험으로 볼 때, 속았던 사람 중에 누구도 자신이 천사의 모습을 가질 자격이 없다고 생각하지 않았다는 것이 분명합니다. 즉, 그들은 자신에게 어떤 미덕이나 덕성이 있다고 생각했다는 뜻입니다.육체적으로나 정신적으로나 인간은 자신에 대해 다르게 판단할 수 없습니다.
그러므로 모든 겉보기에 좋은 현상이나 충동을 신뢰해서는 안 되며, 오히려 참된 정교회와 복음적인 선과 거짓된 선을 정확히 구별해야 합니다. 거짓된 선은 인간의 영혼에 해롭고 인간을 신으로부터 멀어지게 합니다.

복음의 선은 인간의 선과 어떻게 다릅니까 ?

삶의 영적 기초와 세상에서 일어나는 일을 이해하지 못하는 사람들은 인간의 행동을 피상적으로 판단하고, 인간의 활동을 한편으로는 명백히 악하고, 다른 한편으로는 선하고 칭찬할 만한 것으로 구분하는데, 이는 오로지 외적인 표현에 따라서만 구분하며, 그렇게 할 때 선과 악을 구별하기 위한 매우 모호하고 불안정한 세속적 기준을 사용합니다. 그리고 세상 자체에는 사물의 진정한 가치를 밝혀줄 진리가 없습니다. 왜냐하면 단 하나의 법만이 무엇이 죄이고 무엇이 선인지에 대한 명확한 정의를 제공하기 때문입니다. 이것이 복음의 법입니다. 이 세상의 법은 때때로 어떤 면에서 진정한 정교회의 기독교 법과 비슷할 수 있지만, 이는 단지 외관일 뿐입니다. 사실, 그들은 완전히 다릅니다. 비록 인간이 타락한 후 죄에 완전히 복종하여 타락하고 병들고 사악해졌지만, 창조주께서 창조 당시 그에게 뿌린 자연적 선의 씨앗은 여전히 ​​그 안에 보존되어 있습니다. 비록 그들이 더 이상 원래의 순수함과 거룩함을 가지고 있지 않고 죄의 독에 의해 더럽혀졌지만 말입니다. 그러나 죄의 불순함으로 더럽혀진 이 자연스러운 인간의 "진리"는 인간에게 참된 선을 가르칠 수 없고, 그의 영혼을 되살리고 치유할 수 없습니다. 믿지 않는 사람들은 많은 아름답고 칭찬받을 만한 행동을 하고, 많은 선행, 자비, 사랑, 자기 희생을 행하고, 때로는 자신의 백성이나 이웃을 위해 목숨을 바치고, 마지막 빵 한 조각을 굶주린 사람에게 주고, 궁핍한 사람들을 돕고, 다양한 선행을 위해 자신의 재산을 희생하고, 놀랍고 영웅적인 행동을 하며, 이에 대한 충격적인 예가 많이 있습니다. 그러나 이러한 모든 선행이 복음에 근거하지 않고, 믿는 진정한 정통 기독교 영혼의 깊은 곳에서 자라지 않는다면, 칭찬받을 만하더라도, 본질적으로 타락으로 인해 더럽고 더럽혀졌으며, 사람들이 그들에게 부여하는 하나님 앞에서의 가치가 없습니다. 오늘날 많은 사람들이 이 중요한 진리를 단순히 받아들일 수 없습니다. 말한 것을 듣고 많은 사람들이 의심하고, 많은 사람들이 불쾌해하고, 많은 사람들이 화를 냅니다. 그리고 실제로 이상하게 들리겠지만, 한 남자가 숭고한 위업을 수행하고, 이웃을 위해 자신의 목숨을 희생하고, 다른 사람이 행복하게 살 수 있도록 죽습니다. 그런 영웅의 영혼이 구원받는다는 것을 의심할 수 있을까요? 이 인간의 행위가 그의 모든 죄를 씻어내지 않습니까? 잔인하게 들리지만, 다른 측면에서 전체를 살펴보겠습니다. 이 영웅이 그리스도를 위한 영웅이 아니었다면, 그가 복음의 가르침에 따라 살지 않았다면, 그가 자신의 위업을 위해 거룩하고 참된 정통 기독교 신앙에서 힘을 얻지 못했다면, 이 자기 희생이 그리스도의 힘으로 행해지지 않았고 하나님의 이름으로 행해지지 않았다면, 사람은 그리스도가 완성한 구원 없이도 구원받을 수 있다는 것이 밝혀지고, 이는 타락한 인간 자신 안에서 그가 스스로를 되살리기에 충분한 그 힘과 순수함이 보존되었다는 것을 의미합니다.죄의 사슬에서 벗어나기 위해. 그렇다면 왜 골고다의 끔찍한 희생이 필요했을까요? 그러면 왜 그리스도, 복음, 교회에 대한 가르침이 필요했을까요? 왜 은밀한 기도, 진정한 정통 기독교적 업적이 필요했을까요? 그렇다면 우리의 욕망과 의지의 노력만으로 충분할 것이고, 믿음조차 필요하지 않을 것입니다. 문제는 선행, 아름답고 칭찬받을 만한 행위를 하는 것과 믿음을 위해 행위를 하는 것은 같지 않다는 것입니다! 믿음 없이, 하나님 없이 행한 선행은 이 세상에 의해 이 세상에 바쳐지고 보상, 영광, 영예, 존경을 받습니다. 그것은 영원한 하늘의 영광과는 거리가 멉니다. 그리고 진정한 정통 신앙의 행위는 하나님께 대한 내적 헌신을 가지고 있으며, 기도와 하나님께 대한 호소로 가능한 가장 비밀스럽게 행해져서 오직 하나님만이 그것을 알 수 있습니다. 그러한 행위는 외부적으로 더 작은 인상을 남기지만, 주님은 그것을 받아들이시고 미래의 삶에서 그들에게 영광을 주실 것입니다. 그리고 일반적으로 영혼의 구원과 천국의 상속이 우리의 선행에 직접적으로 달려 있다고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 하느님께서는 사람을 돌보시고 구원하시는 것은 그의 선행 때문이 아니라 그의 충실하고 통회하며 겸손한 마음 때문입니다. 물론 이 믿음은 행위 없이는 있을 수 없고, 그럴 수도 없으며, 반드시 구체적인 행위로 구체화될 것이고, 이러한 행위는 반드시 매우 선하고 거룩할 것입니다. 왜냐하면 주님 자신이 이러한 행위를 통해 모든 참된 정교회 신자들에게 가르치시기 때문입니다. 따라서 사람들에게 추상적인 선함을 전파하고, 이웃을 사랑하고, 자비롭고 선하게 살도록 가르치는 것은 잘못된 것입니다. 복음의 가르침 없이, 참된 정교회 없이, 성령의 은총 없이는 이것을 올바르고 거룩하게, 그리고 하느님을 기쁘시게 할 수 없다고 말하지 않고 말입니다. 이 은총은 거룩한 신비를 통해서만 성전에서 받을 수 있습니다. 이것이 말해지지 않는다면, 사람들은 원한다면 그리스도의 교회 없이, 거룩한 신비 없이, 성령의 은총 없이, 그리스도 없이도 스스로 문제를 완벽하게 해결할 수 있다고 생각할 것입니다. 선행은 종종 세상에서 행해지지만, 나쁜 행위는 훨씬 더 흔합니다. 그리고 세상의 죄는 종종 세상의 선행보다 더 미묘하고 다양합니다. 세속적인 죄는 세속적인 선과 너무 가까워서 그 사이에 본질적인 모순이 없는 것처럼 보입니다. 모든 사람에게 선행으로 칭찬받는 같은 사람이 동시에 아무도 주의를 기울이지 않는 수많은 가증스러운 행위를 저지릅니다. 세속적인 영웅은 어느 순간에 놀라운 자기 희생 행위를 하고, 그 전후에 매우 사악하고 천한 일을 합니다. 이것이 이 세상의 미덕이나 미덕입니다. 여기서 사랑과 증오는 나란히 있습니다. 자기 희생, 영웅주의, 자선, 바로 옆에 이기심, 자기 사랑, 교만함이 있습니다. 사실, 둘 다 파괴적인 열정에 기초하고 있습니다. 선은 죄에 그림자와 더 큰 단맛을 주고, 죄에 대한 맛을 날카롭게 하기 위해 존재하는 듯합니다.세속적인 선은 뿌리로 더러운 물을 끌어올리고, 교만하고 허영심이 강한 생각은 영혼의 모든 진실하고 어느 정도 숭고한 노력을 즉시 익사시킵니다. 성 이그나티우스는 이렇게 말합니다. ''인간 정의의 일꾼은 허영심과 허영심, 자기기만에 가득 차 있습니다. 그는 자신과 자신의 일을 설교하고 떠벌리며, 그것을 금지하는 주님의 계명에는 전혀 주의를 기울이지 않습니다(마태복음 6:118). 그는 자신의 진실에 대한 정당하고 선의의 모순에 대해 입을 열며, 자신이 지상과 천상의 보상을 받을 자격이 있고 이미 받을 만하다고 생각하는 사람들에게 증오와 복수로 갚습니다. 반대로 복음 계명을 행하는 자는 항상 겸손에 잠겨 있습니다. 가장 거룩한 계명을 이행한 것을 그 숭고함과 순수함과 비교하면서, 그는 이 이행이 극히 부족하고 하나님께 합당하지 않음을 끊임없이 인식하고, 자신의 죄, 사탄과의 끊임없는 교제, 모든 사람에게 공통된 타락, 그리고 마지막으로 계명을 불충분하고 빈번하게 잘못 이행한 것에 대해 일시적이고 영원한 형벌을 받을 만함을 깨닫습니다."(9권, 5권, 36쪽) "부드러운 생각이 떠오르면 기다리십시오. 어떤 식으로든 성급하고 생각 없이 이행하려고 하지 마십시오. 마음에 부드러운 성향을 느낀다면 기다리십시오. 그것이 당신을 압도하게 하지 마십시오. 그것을 복음과 비교하십시오. 당신의 선한 생각과 마음의 선한 성향이 주님의 지극히 거룩한 가르침과 일치하는지 고려하십시오. 곧 복음의 선과 타락한 본성의 선 사이에는 아무런 일치도 없다는 것을 알게 될 것입니다. 타락한 본성의 선은 악과 섞여 있으므로 이 선 자체가 악이 되었습니다. 맛있고 건강한 음식이 독과 섞이면 독이 되는 것과 마찬가지입니다. 타락한 본성의 선을 행하지 않도록 주의하세요! 이 선을 행하면 타락이 더 깊어지고, 스스로 자만심과 거만함을 키우고, 악마와 가장 비슷해질 것입니다. 반대로 복음의 선을 행하면 신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 비슷해질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽).복음 계명을 행하는 자는 항상 겸손에 잠겨 있습니다. 가장 거룩한 계명을 이행한 것을 그 숭고함과 순수함과 비교하면서, 그는 이 이행이 극히 부족하고 하나님께 합당하지 않음을 끊임없이 인식합니다. 그는 자신의 죄, 사탄과의 끊임없는 교제, 모든 사람에게 공통된 타락, 그리고 마지막으로 계명을 불충분하고 빈번하게 잘못 이행한 것에 대해 일시적이고 영원한 형벌을 받을 만하다는 것을 깨닫습니다."(9권, 5권, 36쪽) "부드러운 생각이 떠오르면 기다리십시오. 어떤 식으로든 성급하고 생각 없이 이행하려고 하지 마십시오. 마음에 부드러운 성향을 느낀다면 기다리십시오. 그것이 당신을 압도하게 하지 마십시오. 그것을 복음과 비교하십시오. 당신의 선한 생각과 마음의 선한 성향이 주님의 지극히 거룩한 가르침과 일치하는지 고려하십시오. 곧 복음의 선과 타락한 본성의 선 사이에 어떤 일치도 없다는 것을 알게 될 것입니다. 타락한 본성의 선은 악과 섞여 있으므로 이 선 자체가 악이 되었습니다. 맛있고 건강한 음식이 독과 섞이면 독이 되는 것과 마찬가지입니다. 타락한 본성의 선을 행하지 않도록 주의하세요! 이 선을 행하면 타락이 더 깊어지고, 스스로 자만심과 거만함을 키우고, 악마와 가장 비슷해질 것입니다. 반대로 복음의 선을 행하면 신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 비슷해질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽).복음 계명을 행하는 자는 항상 겸손에 잠겨 있습니다. 가장 거룩한 계명을 이행한 것을 그 숭고함과 순수함과 비교하면서, 그는 이 이행이 극히 부족하고 하나님께 합당하지 않음을 끊임없이 인식합니다. 그는 자신의 죄, 사탄과의 끊임없는 교제, 모든 사람에게 공통된 타락, 그리고 마지막으로 계명을 불충분하고 빈번하게 잘못 이행한 것에 대해 일시적이고 영원한 형벌을 받을 만하다는 것을 깨닫습니다."(9권, 5권, 36쪽) "부드러운 생각이 떠오르면 기다리십시오. 어떤 식으로든 성급하고 생각 없이 이행하려고 하지 마십시오. 마음에 부드러운 성향을 느낀다면 기다리십시오. 그것이 당신을 압도하게 하지 마십시오. 그것을 복음과 비교하십시오. 당신의 선한 생각과 마음의 선한 성향이 주님의 지극히 거룩한 가르침과 일치하는지 고려하십시오. 곧 복음의 선과 타락한 본성의 선 사이에 어떤 일치도 없다는 것을 알게 될 것입니다. 타락한 본성의 선은 악과 섞여 있으므로 이 선 자체가 악이 되었습니다. 맛있고 건강한 음식이 독과 섞이면 독이 되는 것과 마찬가지입니다. 타락한 본성의 선을 행하지 않도록 주의하세요! 이 선을 행하면 타락이 더 깊어지고, 스스로 자만심과 거만함을 키우고, 악마와 가장 비슷해질 것입니다. 반대로 복음의 선을 행하면 신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 비슷해질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, 35쪽).당신은 악마와 가장 큰 유사성을 얻을 것입니다. 반대로, 복음의 선을 행함으로써, 신-인간의 참되고 충실한 제자로서 당신은 신-인간과 유사해질 것입니다"(9, 7, 5, p. 35). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 당신은 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, p. 35). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 당신은 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, p. 35).당신은 악마와 가장 큰 유사성을 얻을 것입니다. 반대로, 복음의 선을 행함으로써, 신-인간의 참되고 충실한 제자로서 당신은 신-인간과 유사해질 것입니다"(9, 7, 5, p. 35). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 당신은 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, p. 35). "신-인간의 참되고 충실한 제자로서 당신은 신-인간과 같아질 것입니다"(9, 7, 5, p. 35). 

모든 작업에서 마음의 깊은 곳, 숨겨진 생각의 비밀스러운 방을 들여다보는 것이 중요합니다. 모든 행동은 결정하기 전에 우리의 내면적 기준에 의해 가늠되고 평가되어야 합니다. 우리 내부에서 항상 일어나는 일은 일종의 은밀한 협의와 같습니다. 마음은 "찬성"과 "반대"를 말하고, 정신은 "찬성"과  "반대"를 말합니다. 감정, 신체, 열정, 습관, 약점, 여기 있는 모든 것은 "찬성"과 "반대"를 말합니다. 이러한 내면적 협의에서 공정한 판단이 내려지면 사람은 자신의 영혼의 구원을 위해 그리스도의 법에 따라 행동을 취할 것입니다. 그러나 어떤 사람이 어떤 열정에 따라 행동하고, 어떤 열정을 키우려는 은밀한 의도를 품고 있다면, 그가 하는 행위는 겉으로 보기에 아무리 아름다워 보일지라도 영혼에 해를 끼칠 뿐 아무런 이익도 주지 못할 것입니다. 우리가 취하는 모든 행동이나 단계, 심지어 가장 작은 것조차도 우리는 항상 내면에서 행하고 누군가의 이름으로 그것을 봉헌합니다. 우리는 그것을 지상이나 천상을 위해 행하거나, 신이나 인류를 위해 행합니다. 그리고 종종 이러한 헌신, 이러한 의도 자체가 행해지는 외적인 행위보다 더 큰 의미를 갖습니다. 왜냐하면 이러한 의도와 헌신 속에 우리가 하나님 앞에서 행하는 모든 가치가 담겨 있기 때문입니다.

우리가 그리스도교적 공적을 위해 열심을 내는 것이 하나님께 기쁘시지 않을 때는 언제인가 ?   

그리스도의 계명이라는 생명을 주는 깊은 토양에 뿌리를 내리지 않은 덕의 나무는 언제나 허영심과 위선이라는 벌레에 의해 내부에서 먹혀들어 썩을 것입니다. 종종 우리는 자신도 모르는 사이에 사람들로부터 칭찬과 영광을 얻고자 하는 은밀한 욕망에서 눈에 띄고 의미 있는 행동을 하도록 격려받고 힘을 얻습니다. 이러한 욕망은 우리 내면에 너무 깊이 자리 잡고 있으며, 사람들이 어디서나 자주 접하기 때문에 우리의 일이 이러한 위선에서 자유로운 경우가 거의 없다고 해도 과언이 아닙니다. 그것을 스스로 보는 것은 매우 어렵습니다. 하지만 우리를 둘러싼 상황이 바뀌고, 우리의 업적이 주변 사람들에게 숭고해 보이고 우리를 희생해서 칭찬을 받던 환경을 벗어나면, 이와 함께 우리의 업적을 계속하려는 관심도 급격히 줄어든다는 것이 즉시 분명해집니다. 많은 사람들이 수도원에 가면 이 점을 분명히 느낀다. 수도원의 고립성과 "단조로움", 세상 사람들의 관심 부족은 종종 세상에서 금욕적인 삶을 살던 전직 평신도가 수도원에 오기 전까지 자신의 업적을 포기하도록 만든다. 그리고 곧 그는 가장 단순한 순종조차도 간신히 그리고 큰 어려움을 겪으며 수행할 수 있게 되고, 가장 사소한 노력조차 그에게 어려워지며, 그는 성전에서 기도를 하면서도 참을성 없이 서 있게 됩니다. 하지만 수도원에 손님이 찾아오고 새로운 얼굴들이 많이 나타나면(예를 들어, 큰 축제일에 평신도들이 찾아오면) 이 초보자는 갑자기 생기를 되찾은 듯하고 용감해지고 강해지며, 더 이상 나태함이 없고 명령받은 일은 무엇이든 할 준비가 되어 있습니다. 이런 기분의 변화는 무엇 때문에 일어나는 걸까? 많은 사람들로 둘러싸인 가운데 우리가 어떤 위업을 이룰 때, 그들의 주의와 칭찬에서 우리의 세상적이고 죄악적인 활동을 내부적으로 키우고 추진하는 활력과 힘을 끌어내는 것이 아닐까요? 그리고 그것이 바로 삶의 자랑이며, 위업에 대한 우리의 열정이 자라나는 곳이기도 하고, 우리가 신을 위해 하는 많은 다른 일들도 자라나는 곳이기도 하지 않나요? 그리고 주 예수 그리스도께서는 당신의 제자들과 추종자들에게 이런 위선을 조심하고, 사람들에게 보이기 위해 경건한 행위를 하지 말고 하늘에 계신 아버지 앞에서 은밀하게 행하라고 몇 번이나 경고하셨습니까? 이에 대한 매우 유익한 이야기를 '오타치니크'에서 찾아볼 수 있다. 유스타티우스 신부는 자신에 대해 이렇게 말했습니다. ''내가 세상에 사는 동안 해가 지기 전에는 한 번도 음식을 맛본 적이 없었습니다. 저는 매장에 앉아 있는 동안 책을 손에서 놓지 않았습니다. 내 노예들은 물건을 팔고 받았고, 나는 끊임없이 책을 읽었습니다. 수요일과 금요일에는 가난한 사람들에게 구호품을 나눠주었습니다. 종이 울리기 시작하자 나는 교회로 달려갔는데 나보다 먼저 도착한 사람은 아무도 없었다. 저는 교회를 떠난 뒤, 그곳에 있던 가난한 사람들을 제 집으로 초대했고, 그들은 저와 함께 식탁에 앉았습니다. 제가 교회에서 밤샘 기도를 할 때면 졸지 않고 나 자신을 위대한 금욕주의자로 ​​여겼습니다. 모두가 나를 칭찬하고 존경했습니다. 아들이 죽자 나는 큰 슬픔에 빠져 병이 들었고 간신히 회복했습니다. 그 후로 나는 최선을 다해 그 일을 해냈고 다시는 아내에게 손을 대지 않았습니다. 마치 영적인 자매처럼 그녀와 함께 살았습니다. 만약 내가 스케테에서 스님을 우연히 본다면,나는 그를 내 집으로 초대하여 빵을 나눠 먹곤 했습니다. 나는 이 승려들에게 성직자들이 행한 기적에 대해 물었고, 조금씩 수도원 생활에 대한 열망이 나에게 일어났습니다. 나는 아내를 수녀원에 데려갔고, 내가 아는 이반 신부와 함께 은둔처에 갔습니다. 나는 그에게서 수도사의 삭발례를 받았다. 세존께서는 나 외에도 두 명의 제자를 두셨습니다. 모든 사람들은 내가 교회에서 특별히 부지런히 일하는 것을 보고 큰 존경을 표했습니다. 저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).나는 이 승려들에게 성직자들이 행한 기적에 대해 물었고, 조금씩 수도원 생활에 대한 열망이 나에게 일어났습니다. 나는 아내를 수녀원에 데려갔고, 내가 아는 이반 신부와 함께 은둔처에 갔습니다. 나는 그에게서 수도사의 삭발례를 받았다. 세존께서는 나 외에도 두 명의 제자를 두셨습니다. 모든 사람들은 내가 교회에서 특별히 부지런히 일하는 것을 보고 큰 존경을 표했습니다. 저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).나는 이 승려들에게 성직자들이 행한 기적에 대해 물었고, 조금씩 수도원 생활에 대한 열망이 나에게 일어났습니다. 나는 아내를 수녀원에 데려갔고, 내가 아는 이반 신부와 함께 은둔처에 갔습니다. 나는 그에게서 수도사의 삭발례를 받았다. 세존께서는 나 외에도 두 명의 제자를 두셨습니다. 모든 사람들은 내가 교회에서 특별히 부지런히 일하는 것을 보고 큰 존경을 표했습니다. 저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).나는 아내를 수녀원에 데려갔고, 내가 아는 이반 신부와 함께 은둔처에 갔습니다. 나는 그에게서 수도사의 삭발례를 받았다. 세존께서는 나 외에도 두 명의 제자를 두셨습니다. 모든 사람들은 내가 교회에서 특별히 부지런히 일하는 것을 보고 큰 존경을 표했습니다. 저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었기 때문에, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).나는 아내를 수녀원에 데려갔고, 내가 아는 이반 신부와 함께 은둔처에 갔습니다. 나는 그에게서 수도사의 삭발례를 받았다. 세존께서는 나 외에도 두 명의 제자를 두셨습니다. 모든 사람들은 내가 교회에서 특별히 부지런히 일하는 것을 보고 큰 존경을 표했습니다. 저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 수많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).저는 은둔처에서 약 5개월을 보냈는데, 간통의 악마가 저를 크게 괴롭히기 시작했습니다. 제 아내뿐만 아니라 집에 있던 노예들도 떠올랐습니다. 그 투쟁은 나에게 잠시의 휴식도 주지 않았다. 나는 그 성스러운 장로를 악마로 보았고, 그의 성스러운 말은 나를 상처입히는 화살처럼 보였습니다. 제가 밤샘 기도를 위해 교회에 섰을 때, 졸음에 휩싸여 눈을 뜨지 못했고, 절망에 빠진 적이 한 번이 아니라 여러 번 있었습니다. 나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었기 때문에, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 수많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).나는 또한 폭식이라는 악마에게 괴로움을 받았습니다. 너무 괴로워서 종종 남은 빵을 가져다가 몰래 먹고 마셨습니다. 말할 것도 없이, 내 생각은 나를 은둔처를 떠나 도망가게 하고, 동쪽으로 가서 아무도 나를 모르는 도시에 정착하게 하고, 거기서 음행을 저지르거나 결혼하게 했습니다. 나는 15개월 동안 더럽고 교활한 생각에 사로잡혀 있었고, 어느 날 꿈에서 알렉산드리아에 와서 거룩한 사도 마가에게 경의를 표하는 꿈을 꿨습니다. 그런데 갑자기 많은 악마들이 나를 만나러 왔습니다. 그들은 나를 붙잡아 에워쌌고, 마치 두 무리로 갈라진 것 같았습니다. 그들은 검은 뱀 한 마리를 가져와서 내 손을 묶고, 다른 뱀 한 마리를 원으로 꼬아서 내 목에 두르게 했습니다. 그들은 다른 뱀들을 내 어깨 위에 올려놓았고, 그것들은 내 귀에 붙었고, 또 그들은 내 허리에 뱀을 두르기도 했습니다. 그러고 나서 그들은 내 집에 있던 여자 노예들을 데려왔고, 그들은 나에게 키스하고 내 얼굴에 침을 뱉기 시작했습니다. 나는 그들의 불쾌한 냄새를 참을 수 없었습니다! 뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었기 때문에, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽).뱀들은 내 다리, 얼굴, 눈을 먹기 시작했고, 내 주위에 서 있던 악마들은 내 입을 벌리고 숟가락으로 불타는 무언가를 집어넣은 다음 유황이 들어간 뜨거운 수지를 마시게 했습니다. 내가 그 환상 때문에 잠에서 비명을 지르고 있었는데, 형제들이 와서 나를 깨웠습니다. 나는 눈물을 흘렸다. 나는 일어나서 신을 기쁘게 해주신 장로에게 달려가 그의 발 앞에 엎드려 모든 것을 순서대로 말씀드렸습니다. 그 노인은 내가 본 모든 고문의 의미를 설명해 주었고, 그 이유, 즉 나의 열정과 숨겨진 생각을 말해 주었습니다. 그리고 그는 말했습니다: '아들아, 네가 세상에서 행한 선행은 오만함과 교만함이 뒤섞인 것이라는 것을 알아라. 당신의 밤샘 기도, 금식, 끊임없이 교회에 가는 것, 자선을 베푸는 것, 이 모든 것은 인간의 칭찬에 영향을 받아 이루어졌습니다. 그래서 악마조차도 그때 당신을 공격하고 싶어하지 않았던 거예요. 그러나 오늘은 당신이 그를 대적하여 무장한 것을 보고, 그가 당신을 대적하여 일어났습니다.' 그 노인은 나에게 괴로운 생각에 관해 항상 말하라고 명령했고, 그렇게 지시한 뒤 나를 놓아주었다. 그때부터 나는 내 생각을 드러내기 시작했고 완전히 평화를 누리게 되었습니다(11, 102-105쪽). 

세인트의 역사를 담은 메모에는 이그나티우스는 이렇게 말합니다: '' 수도사의 업적은 진정한 겸손에 기초하고 있으며, 이는 자연스럽게 자신의 '자아'를 포기하는 것과 결합되어 있습니다. 이를 통해 수도사는 인간보다 하느님을 높이고 구원에 대한 모든 희망을 하느님께 둡니다. 반면에 세속적인 사람의 업적은 외적인 행위로 이루어지며, 자연스럽게 그 사람의 '자아'를 수양하고 인간을 하나님보다 높여줍니다. "그러므로 우리는 많은 죄인들이 출가하여 위대한 성인이 되었고, 세상의 유명한 고행자들이 출가하여 매우 온건한 성공을 거두었고, 어떤 이들은 실패하기도 했다는 것을 봅니다." 사다리의 성 요한은 이렇게 말합니다. "세속의 삶을 밤샘 기도, 금식, 금욕으로 보낸 평신도들이 사람들의 눈에서 멀리 떨어진 영적 체험의 현장인 수도원 생활에 들어갈 때 이전의 불명예롭고 거짓된 금욕주의를 버리는 이유를 조사해 볼 필요가 있습니다." 나는 세속의 사람들이 심은 여러 가지 미덕의 나무를 보았습니다. 그것들은 거름 구덩이의 거름처럼 허영심으로 자라났으며, 다른 사람들에게 보이기 위해 재배되었고 인간의 칭찬이라는 거름으로 자라났습니다. 이런 나무들은 평신도가 찾아오지 않고 허영심의 더러운 물도 없는 수도원의 황무지에 이식되자 곧바로 시들어 버렸다. "세상의 안락함에 길들여진 나무는 수도원이라는 혹독한 땅에서 자라서 열매를 맺기에 적합하지 않습니다."(사다리, 2과) 두 형제가 콘스탄티노플에 살았습니다. 그들은 매우 독실했고 금식을 많이 했습니다. 그 중 한 사람이 라이파로 가서 세상을 버리고 승려가 되었습니다. 얼마 후, 그의 형제가 스님을 방문하고 싶어했습니다. 그는 라이파에 와서 잠시 스님과 함께 머물렀습니다. 스님이 오전 9시(오후 3시)에 식사를 하는 것을 보고, 그는 몹시 놀라서 그에게 말했습니다. "형제님, 당신이 세상에 살 때는 해가 지기 전에는 먹지 않았습니다." 스님이 대답했습니다. "내가 세상에 살 때는 허영심으로 살찌우며 사람들의 칭찬을 들었습니다. 그들은 나에게 금식의 짐을 덜어주었습니다." 어떤 형제가 헤르메스 산에 위대한 삶을 살았고 덕이 넘치는 장로 테오도로스 신부에게 와서 말했습니다. "신부님, 저는 어떻게 해야 합니까? 내 영혼이 멸망하고 있습니다." 장로가 그에게 말했습니다. "왜 그럴까요, 아들아?" 그 형제가 대답했습니다. "내가 세속 생활을 할 때, 나는 많이 금식하고 밤샘 기도를 했고, 눈물과 마음의 회개가 많았으며, 내 자신 안에서 열심을 느꼈지만, 오늘날 세상을 버리고 승려가 되었을 때, 나는 더 이상 내 자신 안에서 어떤 덕성도 보지 못합니다." 장로가 그에게 말했습니다. "내 아들아, 네가 세속 생활에서 발전시킨 것은 교만함과 인간적인 칭찬 때문에 발전시킨 것이며, 그것들이 너를 도왔고, 네 안에서 교활하게 일했습니다. 당신의 행동은 하나님을 기쁘시게 하지 못했으며, 마귀는 당신을 괴롭히거나 싸우지 않았으며 당신의 성공을 방해하지 못했습니다. 그리고 오늘, 그는 당신이 그와 싸우러 나갔다는 것을 알고 무장을 하고 당신을 공격했습니다. 그러나 오늘 당신이 겸손하게 암송하는 한 편의 시편은 당신이 세속의 삶에 있을 때 암송했던 수천 편의 시편보다 하느님께 더 기쁨이 됩니다.'' 그 형제가 이렇게 말했습니다. ''신부님, 저는 오늘 전혀 금식을 하지 않습니다. 모든 덕이 저에게서 빼앗겼습니다!'' 연장자가 말했습니다. ''형제님, 당신이 가진 것이 당신에게 충분합니다. 감사하는 마음으로 견디십시오. 그러면 잘 될 것입니다.'' 그러나 그 형제는 끈기 있게 말했습니다. ''참으로 제 영혼이 멸망했습니다.'' 그러자 연장자가 그에게 말했습니다. ''형제님, 겸손을 약화시키지 않도록 주의하십시오. 저는 지금 당신이 악마가 몰고 온 절망의 상태에 있기 때문에 말할 수밖에 없는 것을 말하고 싶지 않았습니다. 내 말을 잘 들어보세요.당신이 세속적인 사람이었을 때에도 미덕을 지녔다고 생각하는 것은 오만한 생각입니다. 그래서 바리새인도 그의 모든 선행을 파괴했습니다. 그리고 지금 당신은 자신에게 선행이 없다고 생각하지만, 이 겸손한 생각만으로도 당신의 구원에 충분합니다. 그러므로 세리의 행위는 아무런 선행도 하지 않았음에도 불구하고 의롭다고 여겨졌습니다. 죄 많고 게으른 사람이라 할지라도, 통회하는 마음으로 회개하는 사람은, 선행을 많이 하고 그로 인해 교만해진 사람보다, 하나님께 더 기쁘시게 여겨진다.'' 그 형제는 이 말을 듣고 영혼에 위안을 얻었고, 난제가 해결되었다. 그는 노인에게 땅에 머리를 숙이고 말했습니다. "오늘 당신을 통해 내 영혼이 구원되었습니다."(11, 336-337쪽, 1절). 물론, 지금까지 말한 것이 세상에서 진정한 선행을 행할 수 없다는 뜻은 아니고, 모든 진정한 정교회 신도가 구원을 받기 위해 수도원에 가야 한다는 뜻도 아닙니다. 또한 이는 교만과 허영심에 빠지지 않기 위해 모든 외부적인 업적을 포기하는 게 낫다는 것을 의미하지는 않습니다. 이것은 우리를 깨어있게 하고, 영적인 조심과 경계로 이끌어야 합니다. 사도 요한이 말한 것처럼, 다양한 열정이 세상을 지배하기 때문입니다. 육체의 정욕과 눈의 정욕과 이생의 자랑  (요일 2:16). 세상은 항상 이런 정신으로 살아왔지만, 이런 파괴적인 열정은 우리 시대 사람들에게서 특히 강해졌습니다. 따라서 우리가 칭찬이나 존경을 받을 수 있는 모든 행동은 겸손과 자기 비하의 정신으로 양념하지 않는 한, 허영심과 교만이라는 파괴적인 열정으로 오염될 수밖에 없습니다. 물론, 세상에서 위업을 이루어야 하고,  외적인 행동에도 매우 조심하며, 많은 좋은 신체적 행위와 위업을 행해야 하지만, 항상 자신의 마음에 경계심을 두어 외적인 일이 내적인 일을 해치지 않도록 해야 합니다. 이를 위해선 우리의 모든 내적, 외적 행동의 가치를 지속적이고 정확하게 평가하고, 두 행동의 목표를 끊임없이 결정하고, 삶에서 두 행동 사이의 균형을 끊임없이 찾아야 합니다.

외부적 기독교 활동은 내부적 활동과 어떻게 연관되어 있습니까 ?   

교부들의 가르침에 따르면, 하느님께서 아담과 그의 후손들에게 내린 형벌로 내린 땅의 저주가 오늘날까지도 땅에 내리고 있으며, 이로 인해 땅은 먹을 수 있는 열매를 맺지 못하는 각종 잡초와 나무를 돋우고, 땅에서 자라서 사람의 몸을 기르는 모든 것을 사람이 땀을 흘리며 끊임없이 일하여 경작해야 한다고 합니다(9권 5장 206쪽). 하지만 영적인 의미에서 이 형벌은 우리의 마음을 가리킵니다. 땅은 아담이 죄에 빠진 이후 우리의 마음이며, 또한 가시와 엉겅퀴, 즉 죄스러운 감정과 생각을 낳습니다. 하늘의 빵, 즉 하나님의 말씀을 마음에 심어 생명을 얻고 영적 삶을 살 수 있게 하려면 막대한 노력과 업적이 필요합니다. 토양이 씨앗을 받을 수 있으려면 토양을 경작하고, 깨고, 뒤집고, 부드럽게 만들고, 잡초를 제거하고, 뿌리를 청소해야 합니다. 이 작업에는 쟁기, 써레, 삽 등 다양한 도구가 필요합니다. 마찬가지로, 우리의 마음은 금식, 밤샘 기도, 자선 및 기타 육체적 노력을 통해 수양되어야 하며, 이를 통해 육체적 성향과 정신적 생각을 길들여야 합니다. 그러나 육체적 노력을 통해 마음을 가꾸는 과정에서 복음의 계명을 받아들이지 않고, 그 계명에 따라 가르치고 인도하며 살아가지 않는다면, 그 마음 속에는 허영심, 교만, 음행이라는 잡초가 자라기 전보다 더 많이 생길 것입니다. 경작하고, 비료를 주고, 뿌리덮개를 씌웠더라도, 씨를 뿌리지 않은 땅에서는 잡초가 더 많이 자랄 것입니다. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 경작되지 않은 땅에는 씨앗을 뿌리지 않습니다. 마찬가지로, 육체적 노력으로 가꾸지 않은 마음은 길들여지지 않은 육체적 성향으로 무성하게 자라나면 그 자체 안에 영적인 식물을 키울 수 없습니다. 이것을 받아들이는 자는 헛된 노력을 하거나 심지어 자기기만과 악마의 속임수에 빠질 수도 있습니다. 우리에게는 신체적 노력이 필수적이다. 교부들은 육체 노동이 영혼을 타락시킨다고 말합니다. 하지만 그것이 영혼의 기분과는 어떤 관계가 있을까요? 도로테이 신부는 이 질문에 이렇게 답합니다. "저는 이것을 당신에게 설명하겠습니다." 영혼은 계명을 어긴 뒤, 성 그레고리의 말처럼 감각적 욕망과 자기 정의에 굴복하여 육체를 사랑하게 되었고, 어떤 의미에서 육체와 하나가 되어 완전히 육체가 되었습니다. "  나의 영은 영원히 사람과 다투지 아니하리니, 이는 그들이 육체이기 때문이라"  (창세기 6:3)고 말씀하신 바와 같습니다. 그리고 불쌍한 영혼은 육체와 함께 고통을 겪는 듯하며 육체에 일어나는 모든 일에 공감합니다. 이것이 바로 육체적 노력이 영혼을 겸손하게 만드는 이유입니다. 건강한 사람과 아픈 사람의 영혼의 기분은 다르기 때문이다. 하나는 배고픈 사람에게 있고, 다른 하나는 배부른 사람에게 있다. 이와 같이 말을 타고 있는 사람의 영혼의 기분은 왕좌에 앉아 있는 사람의 영혼의 기분과 다르고, 땅에 앉아 있는 사람의 영혼의 기분과도 다릅니다. 하나는 아름다운 옷을 입은 사람의 기분이고, 다른 하나는 초라한 옷을 입은 사람의 기분입니다. “그러므로 노동은 육체를 굴욕시키고 육체가 굴욕을 당하면 영혼도 함께 굴욕을 당한다.”(5, 48쪽) 

이 말을 통해 내면의 정신적 노력과 외면의 육체적 노력 사이에 어떤 조화가 있어야 하는지 분명해집니다. 우리는 모든 외적인 노력의 목표를 결코 잊지 말아야 합니다. 목표는 우리의 마음을 부드럽게 하고, 겸손하게 하며, 하나님의 말씀을 쉽게 받아들이게 하고, 그 안에 즉시 영적인 씨앗을 심는 것입니다. 이러한 경작을 통해 마음의 땅을 고르는 과정에서 우리는 우리의 분량, 가능성, 힘을 명확히 알아야 하며, 우리가 뿌릴 수 있는 만큼 갈아야 하고, 열매를 맺고 거둘 수 있는 힘이 얼마인지 알아야 합니다.

사람이 때때로 이웃을 사랑한다고 생각하며 자기 자신을 속이는 경우가 있을까 ?   

우리 시대 사람들은 이웃을 진정한 정통 기독교적 사랑으로 사랑하기 위해서는 열망과 약간의 노력만 있으면 된다고 생각하며 종종 속습니다. 우리 시대에는 사랑에 대한 이야기가 전 세계적으로 많이 나오고 아름다운 말로 표현되며, 모든 사람이 사랑이라는 공통의 깃발 아래 연합할 것을 촉구합니다. 온 세상이 추상적인 인간 사랑이라는 생각에 취해 있으며, 이런 방식으로 모든 끔찍한 모순이 해결되기를 바랍니다. 진정한 정교회의 가르침에서는 이웃을 사랑하는 것에 대해서도 많이 언급합니다. 주님께서는 이웃을 사랑하라는 계명을 하느님을 사랑하라는 첫 번째 계명 바로 옆에 두셨으며, 참정교회의 모든 교부들은 이웃을 사랑하지 않고는 하느님을 사랑할 수 없다고 만장일치로 확언합니다. 하지만 세상이 요구하는 사랑과 그리스도의 교회가 가르치는 사랑이 똑같을까요? 아니다! 그들은 비슷하지 않을 뿐만 아니라 완전히 다릅니다. 세상이 사람들 간의 사랑을 높이 평가할수록, 진정한 정교회가 설교하는 사랑을 싫어한다는 것은 흥미로운 일입니다. 그리고 세상은 이웃을 사랑하는 것에 대해 극도로 왜곡된 이해를 가지고 있기 때문에, 오늘날 사람들은 쉽게 속아 정통 기독교와는 매우 이질적인 감정을 가볍고 숭고하며 하나님을 기쁘시게 하는 것으로 받아들일 수 있습니다. 그게 어디서 나온 말인가? 그래서 사람들은 사랑의 숭고함, 그 거룩함, 모든 미덕 위에 있으며 사랑 없이는 모든 것이 죽은 것이라는 말을 듣고 자신 안에서 사랑을 찾기 시작하고, "완성된 형태"로 사랑을 자신에게서 강제로 끌어내려고 하지만, 우리의 타락, 신으로부터의 멀어짐, 우리가 습득한 모든 질병, 열정, 영혼의 습관, 즉 우리 안의 악이 바로 우리의 사랑할 수 있는 능력에 가장 큰 영향을 미쳤다는 것을 깨닫지 못합니다. 사랑에 관한 거창한 말이나 생각도 그 자체로 우리의 이러한 결핍을 제거하기에 충분하지 않습니다. ''만약 진정한 정교회 기독교가 단지 사랑에 대한 가르침에만 국한된다면, 그것은 쓸모가 없을 것입니다. 왜냐하면 인간 본성에 존재하는 모든 것은 죄로 인해 왜곡되었고, 인간은 그러한 상태에서 이 가르침을 실천할 힘이 없기 때문입니다. 구약성서 역시 이교도들에게도 사랑에 대해 말했지만, 그 모든 것은 사소한 것에 불과했습니다. 이성은 사랑의 계명이 선하다는 것을 인정하지만, 사람은 사도 바울이 다음과 같이 증거한 바를 자기 자신 안에서 끊임없이 마주치게 될 것입니다. "내 지체 속에서 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의  법으로 나를 사로잡아 가는 것을 봅니다"  (롬 7:22-23).

자신의 영혼의 움직임을 주의 깊게 감시하는 사람은 죄와 감정이 이성에 맞서 싸우고 종종 이성을 물리친다는 것을 잘 알고 있습니다. 이성은 열정의 무게에 짓눌리고, 죄는 안개처럼 우리에게서 진실의 태양을 가리고 우리 영혼의 모든 선한 힘을 억제합니다. 그저 사랑에 관해 가르치는 것만으로 이런 슬픈 상황에 처한 우리에게 도움이 될 수 있을까? 그러나 그리스도의 사역의 힘과 중요성은 그것이 가르침의 계시에 국한되지 않는다는 사실에 있습니다. 인류는 그리스도 안에서 새로운 힘을 얻었습니다. 그리스도의 사역은 '새로운 실체', 즉 참된 정교회의 창조입니다. 진정한 정교회 안에 사는 하나님의 영은 진정한 정교회 기독교의 가르침을 삶에 적용할 수 있는 힘을 주십니다. 참된 정교회 없이는 참된 정교 기독교도 없고, 단지 단순한 가르침만 남게 될 뿐이며, 그것만으로는 타락한 아담을 회복할 수 없습니다.'' 따라서 참된 정교회 밖에서, 전혀 신을 믿지 않는 사람들이나 잘못 믿는 이단자들 사이에서 사랑을 추구하는 것은 심각한 망상입니다. 하지만 우리 자신은 진정한 정교회 신자로서 우리의 마음이 이 계명을 실행하는 데 동의한다고 생각해서는 안 됩니다. 아니요, 우리는 많은 땀과 눈물을 흘려야 하고, 많은 노력을 기울여야 하며, 우리 마음이 이웃을 향해 더 부드러워지고 자비로워졌다는 희미한 징조가 나타나기 전까지 고통을 겪어야 합니다. 만약 우리가 우리의 영혼을 주의 깊게 들여다보기 시작하고, 우리가 하나님의 계명을 위해 우리 이웃을 진심으로 사랑하기를 원한다면, 우리는 우리 마음 속에서 격렬한 반대를 발견할 것입니다. 그것은 때로는 돌처럼 무감각하게 표현될 것이고, 때로는 맹수처럼 격노하고 울부짖을 것입니다. 때로는 증오, 때로는 중상모략, 때로는 보복심과 시기심을 보일 것입니다. 때로는 조롱, 때로는 비난할 것입니다. 때로는 우리 이웃의 죄와 넘어짐을 비웃을 것입니다. 때로는 그의 성공에 씁쓸해 할 것입니다. 우리의 마음은 오랜 자기 비난과 기도, 그리고 많은 내적, 외적 업적, 슬픔, 모욕, 불의 등을 겪으면서 정화되기 전까지는 그러합니다. 경건한 이반 더 저울이 사랑을 미덕의 사다리에서 가장 높은 자리에 두는 것은 결코 우연이 아닙니다. 앞선 29가지 목표를 모두 건너뛰고서라도 이를 달성하겠다는 꿈을 꾸는 게 어떨까? 이웃에 대한 사랑이라는 옷 속에는 얼마나 많은 열정과 왜곡된 정신적 특성이 숨겨져 있을까. 가장 역겨운 열정 중 많은 부분이 우리 안에서 활동하며, 정통 기독교의 사랑이라는 가면을 쓰고 숨어 있습니다. 우리를 그리스도로부터 가장 멀리 멀어지게 하는 것은 바로 사람들에 대한 다양한 성향과 강렬한 애착입니다. 왜냐하면 사람들은 가능한 모든 열정과 나쁜 성향에 따라 서로에게 애착을 갖게 되기 때문입니다. 경건하고 진정한 정통 기독교 생활을 시작할 때, 우리는 사람들에 대한 이런 수많은 병든 정신적 애정으로부터 우리 마음을 자유롭게 하기 위해 최대한 노력해야 합니다. 여기에서도 교활한 악마들은 모든 사람에 대한 사랑, 자비, 자기 희생에 대한 감상적인 이야기로 우리를 속이려고 합니다. 이런 식으로 사람은 자신의 마음을 더럽히는 사람과 불순한 관계를 계속 유지하며, 자신이 완전히 다른 삶을 살기 시작했다고 생각하며, 다른 사람과 교제하게 되는 것은 자신 안에 타고난 동료 인간에 대한 사랑의 표시라고 생각합니다. 열정의 본질을 오해하여,인간에게 쾌락을 주는 것, 자기 방종에 기반한 거짓 겸손, 거짓 겸손, 가장 미묘하고 숨겨진 형태의 간음 및 이와 유사한 열정은 인간에게 자비가 흘러나오는 밝은 원천으로 보일 수 있습니다. 영혼의 구원을 위해서는 사람이 영혼으로부터 인위적이고 거짓되고 정욕적인 모든 것을 제거하는 것이 매우 중요합니다. 우리는 정교회 기독교적 사랑을 갖고 있는 척해서는 안 되지만, 오히려 우리 이웃에 대한 진정한 사랑을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 해야 합니다. 우리는 정신적, 육체적인 것과 영적인 것을 구분해야 합니다. 참으로 복음적인 모든 것, 즉 하나님과 영원을 위해 그리스도의 모든 계명을 성취하는 것은 열정적인 성향에서 비롯된 것이 아니며, 항상 큰 투쟁과 노력, 자기 강박과 관련이 있습니다. 승리하고 자신의 업적을 달성한 후에는 평화와 안도감이 찾아올 것입니다. 반면에 열정은 사람을 거짓된 사랑의 행위로 이끌고, 그러한 "사랑"에 감동한 사람이 열정에 사로잡혀 교회 규칙이나 교부들의 법령이라는 형태의 장애물에 부딪히면, 그는 분노하며 그것들을 시대에 뒤떨어졌거나 "오해된" 것으로 간주하여 거부하고 서둘러 자신의 "사랑"의 행위를 행하게 됩니다. 진정한 정통 기독교 사랑은 겉으로 드러나려 하지 않고, 절제하며, 육체적 곤경에 처한 이웃을 실제로 도우려 할 뿐만 아니라 항상 영혼을 걱정하는 반면, 육체적 사랑은 영원에 대해 생각하지 않습니다. 이 삶에서 중요한 모든 것을 찾을 수 있기 때문에 강한 감정, 효과, 인상, 광고가 필요합니다. 영혼의 사랑은 이기적이며, 이웃을 사랑하는 것이 아니라 자기 자신을 사랑하며, 이웃을 통해 자기 자신을 확립합니다. 그리고 다시, 영혼 속에 우상이 솟아오릅니다. 곧, "자비롭고 형제애적인 자아"입니다. 이 자아는 사람이 행하는 외적인 자비의 행위로 인해 영광을 차지합니다. 사람이 정욕, 육체적 열정, 어떤 어둡고 불분명한 애착 등으로 이웃에게 애착을 느끼고 그것을 영적인 연결이라고 생각하는 것은 불행한 일입니다. 그리고 심판 때에는 우리가 빛이라고 생각했던 것의 대부분이 실제로는 어둠이었다는 것이 드러날 것입니다. 이것이 바로 세인트의 의도입니다. 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. "사랑하는 형제여, 이웃을 사랑하라는 계명이 우리의 타락한 마음에 너무 가깝다고 생각하지 마십시오. 그 계명은 영적인 것이지만, 우리의 마음은 육과 피에 의해 점령되었습니다. 그 계명은 새로운 것이지만, 우리의 마음은 낡았습니다." 우리의 자연스러운 사랑은 타락으로 인해 상처를 입었습니다. 그리고 그것은 그리스도의 명령에 따라 죽여야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 복음에서 이웃에 대한 진실되고 거룩한 사랑, 곧 그리스도 안에서의 사랑을 깨달을 수 있습니다. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음우리는 정교회 기독교적 사랑을 갖고 있는 척해서는 안 되지만, 오히려 우리 이웃에 대한 진정한 사랑을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 해야 합니다. 우리는 정신적, 육체적인 것과 영적인 것을 구분해야 합니다. 참으로 복음적인 모든 것, 즉 하나님과 영원을 위해 그리스도의 모든 계명을 성취하는 것은 열정적인 성향에서 비롯된 것이 아니며, 항상 큰 투쟁과 노력, 자기 강박과 관련이 있습니다. 승리하고 자신의 업적을 달성한 후에는 평화와 안도감이 찾아올 것입니다. 반면에 열정은 사람을 거짓된 사랑의 행위로 이끌고, 그러한 "사랑"에 감동한 사람이 열정에 사로잡혀 교회 규칙이나 교부들의 법령이라는 형태의 장애물에 부딪히면, 그는 분노하며 그것들을 시대에 뒤떨어졌거나 "오해된" 것으로 간주하여 거부하고 서둘러 자신의 "사랑"의 행위를 행하게 됩니다. 진정한 정통 기독교 사랑은 겉으로 드러나려 하지 않고, 절제하며, 육체적 곤경에 처한 이웃을 실제로 도우려 할 뿐만 아니라 항상 영혼을 걱정하는 반면, 육체적 사랑은 영원에 대해 생각하지 않습니다. 이 삶에서 중요한 모든 것을 찾을 수 있기 때문에 강한 감정, 효과, 인상, 광고가 필요합니다. 영혼의 사랑은 이기적이며, 이웃을 사랑하는 것이 아니라 자기 자신을 사랑하며, 이웃을 통해 자기 자신을 확립합니다. 그리고 다시, 영혼 속에 우상이 솟아오릅니다. 곧, "자비롭고 형제애적인 자아"입니다. 이 자아는 사람이 행하는 외적인 자비의 행위로 인해 영광을 차지합니다. 사람이 정욕, 육체적 열정, 어떤 어둡고 불분명한 애착 등으로 이웃에게 애착을 느끼고 그것을 영적인 연결이라고 생각하는 것은 불행한 일입니다. 그리고 심판 때에는 우리가 빛이라고 생각했던 것의 대부분이 실제로는 어둠이었다는 것이 드러날 것입니다. 이것이 바로 세인트의 의도입니다. 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. "사랑하는 형제여, 이웃을 사랑하라는 계명이 우리의 타락한 마음에 너무 가깝다고 생각하지 마십시오. 그 계명은 영적인 것이지만, 우리의 마음은 육과 피에 의해 점령되었습니다. 그 계명은 새로운 것이지만, 우리의 마음은 낡았습니다." 우리의 자연스러운 사랑은 타락으로 인해 상처를 입었습니다. 그리고 그것은 그리스도의 명령에 따라 죽여야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 복음에서 이웃에 대한 진실되고 거룩한 사랑, 곧 그리스도 안에서의 사랑을 깨달을 수 있습니다. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음우리는 정교회 기독교적 사랑을 갖고 있는 척해서는 안 되지만, 오히려 우리 이웃에 대한 진정한 사랑을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 해야 합니다. 우리는 정신적, 육체적인 것과 영적인 것을 구분해야 합니다. 참으로 복음적인 모든 것, 즉 하나님과 영원을 위해 그리스도의 모든 계명을 성취하는 것은 열정적인 성향에서 비롯된 것이 아니며, 항상 큰 투쟁과 노력, 자기 강박과 관련이 있습니다. 승리하고 자신의 업적을 달성한 후에는 평화와 안도감이 찾아올 것입니다. 반면에 열정은 사람을 거짓된 사랑의 행위로 이끌고, 그러한 "사랑"에 감동한 사람이 열정에 사로잡혀 교회 규칙이나 교부들의 법령이라는 형태의 장애물에 부딪히면, 그는 분노하며 그것들을 시대에 뒤떨어졌거나 "오해된" 것으로 간주하여 거부하고 서둘러 자신의 "사랑"의 행위를 행하게 됩니다. 진정한 정통 기독교 사랑은 겉으로 드러나려 하지 않고, 절제하며, 육체적 곤경에 처한 이웃을 실제로 도우려 할 뿐만 아니라 항상 영혼을 걱정하는 반면, 육체적 사랑은 영원에 대해 생각하지 않습니다. 이 삶에서 중요한 모든 것을 찾을 수 있기 때문에 강한 감정, 효과, 인상, 광고가 필요합니다. 영혼의 사랑은 이기적이며, 이웃을 사랑하는 것이 아니라 자기 자신을 사랑하며, 이웃을 통해 자기 자신을 확립합니다. 그리고 다시, 영혼 속에 우상이 솟아오릅니다. 곧, "자비롭고 형제애적인 자아"입니다. 이 자아는 사람이 행하는 외적인 자비의 행위로 인해 영광을 차지합니다. 사람이 정욕, 육체적 열정, 어떤 어둡고 불분명한 애착 등으로 이웃에게 애착을 느끼고 그것을 영적인 연결이라고 생각하는 것은 불행한 일입니다. 그리고 심판 때에는 우리가 빛이라고 생각했던 것의 대부분이 실제로는 어둠이었다는 것이 드러날 것입니다. 이것이 바로 세인트의 의도입니다. 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. "사랑하는 형제여, 이웃을 사랑하라는 계명이 우리의 타락한 마음에 너무 가깝다고 생각하지 마십시오. 그 계명은 영적인 것이지만, 우리의 마음은 육과 피에 의해 점령되었습니다. 그 계명은 새로운 것이지만, 우리의 마음은 낡았습니다." 우리의 자연스러운 사랑은 타락으로 인해 상처를 입었습니다. 그리고 그것은 그리스도의 명령에 따라 죽여야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 복음에서 이웃에 대한 진실되고 거룩한 사랑, 곧 그리스도 안에서의 사랑을 깨달을 수 있습니다. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음그는 짜증스럽게도 그것들을 시대에 뒤떨어진 것이거나 "오해된 것"이라며 일축하고 서둘러 자신의 "사랑의 행위"를 실행합니다. 진정한 정통 기독교 사랑은 겉으로 드러나려 하지 않고, 절제하며, 육체적 곤경에 처한 이웃을 실제로 도우려 할 뿐만 아니라 항상 영혼을 걱정하는 반면, 육체적 사랑은 영원에 대해 생각하지 않습니다. 이 삶에서 중요한 모든 것을 찾을 수 있기 때문에 강한 감정, 효과, 인상, 광고가 필요합니다. 영혼의 사랑은 이기적이며, 이웃을 사랑하는 것이 아니라 자기 자신을 사랑하며, 이웃을 통해 자기 자신을 확립합니다. 그리고 다시, 영혼 속에 우상이 솟아오릅니다. 곧, "자비롭고 형제애적인 자아"입니다. 이 자아는 사람이 행하는 외적인 자비의 행위로 인해 영광을 차지합니다. 사람이 정욕, 육체적 열정, 어떤 어둡고 불분명한 애착 등으로 이웃에게 애착을 느끼고 그것을 영적인 연결이라고 생각하는 것은 불행한 일입니다. 그리고 심판 때에는 우리가 빛이라고 생각했던 것의 대부분이 실제로는 어둠이었다는 것이 드러날 것입니다. 이것이 바로 세인트의 의도입니다. 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. "사랑하는 형제여, 이웃을 사랑하라는 계명이 우리의 타락한 마음에 너무 가깝다고 생각하지 마십시오. 그 계명은 영적인 것이지만, 우리의 마음은 육과 피에 의해 점령되었습니다. 그 계명은 새로운 것이지만, 우리의 마음은 낡았습니다." 우리의 자연스러운 사랑은 타락으로 인해 상처를 입었습니다. 그리고 그것은 그리스도의 명령에 따라 죽여야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 복음에서 이웃에 대한 진실되고 거룩한 사랑, 곧 그리스도 안에서의 사랑을 깨달을 수 있습니다. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음그는 짜증스럽게도 그것들을 시대에 뒤떨어진 것이거나 "오해된 것"이라며 일축하고 서둘러 자신의 "사랑의 행위"를 실행합니다. 진정한 정통 기독교 사랑은 겉으로 드러나려 하지 않고, 절제하며, 육체적 곤경에 처한 이웃을 실제로 도우려 할 뿐만 아니라 항상 영혼을 걱정하는 반면, 육체적 사랑은 영원에 대해 생각하지 않습니다. 이 삶에서 중요한 모든 것을 찾을 수 있기 때문에 강한 감정, 효과, 인상, 광고가 필요합니다. 영혼의 사랑은 이기적이며, 이웃을 사랑하는 것이 아니라 자기 자신을 사랑하며, 이웃을 통해 자기 자신을 확립합니다. 그리고 다시, 영혼 속에 우상이 솟아오릅니다. 곧, "자비롭고 형제애적인 자아"입니다. 이 자아는 사람이 행하는 외적인 자비의 행위로 인해 영광을 차지합니다. 사람이 정욕, 육체적 열정, 어떤 어둡고 불분명한 애착 등으로 이웃에게 애착을 느끼고 그것을 영적인 연결이라고 생각하는 것은 불행한 일입니다. 그리고 심판 때에는 우리가 빛이라고 생각했던 것의 대부분이 실제로는 어둠이었다는 것이 드러날 것입니다. 이것이 바로 세인트의 의도입니다. 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. "사랑하는 형제여, 이웃을 사랑하라는 계명이 우리의 타락한 마음에 너무 가깝다고 생각하지 마십시오. 그 계명은 영적인 것이지만, 우리의 마음은 육과 피에 의해 점령되었습니다. 그 계명은 새로운 것이지만, 우리의 마음은 낡았습니다." 우리의 자연스러운 사랑은 타락으로 인해 상처를 입었습니다. 그리고 그것은 그리스도의 명령에 따라 죽여야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 복음에서 이웃에 대한 진실되고 거룩한 사랑, 곧 그리스도 안에서의 사랑을 깨달을 수 있습니다. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음그리스도 안에서의 사랑. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음그리스도 안에서의 사랑. 그리고 복음 앞에서는 피와 육체적 감정에서 생겨나는 사랑은 아무것도 아닙니다. 복음은 내면의 혼란, 육체적 마음의 느낌에 의존하는 사랑을 거부합니다. 복음 우리에게 가르쳐 주신다:  내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하지 말라. 나는 평화를 주러 온 것이 아니라 칼을 주러 왔다. 내가 온 것은 사람이 그 아버지와 불화하게 하고, 딸이 어머니와 불화하게 하고, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려고 함이니라. 그리고 사람의 원수는 자기 집안 식구일 것이다  . (마태복음 10:34-36) 성령께서는 우리에게 이웃을 거룩한 방식으로 사랑하는 방법을 가르쳐 주십니다. 이웃을 열렬히 사랑하는 재능을 타고난 사람에게는 복음이 명령하는 대로 이웃을 사랑하려는 특별한 자기 강박관념이 필요합니다. 편파성에 지배된 마음은 병든 사랑을 채우기 위해서라면 어떤 불의나 불법도 행할 수 있다 (9권 1장 123-124쪽). "우리 이웃에 대한 자연스러운 사랑을 죽이고 이웃에 대한 새로운 사랑, 곧 하느님에 대한 사랑으로 살아가자." 

"겸손은 자연스러운 사랑을 죽인다." 그녀는 겸손함으로 인해 죽습니다. 그녀의 삶은 오만함으로 가득 차 있었기 때문입니다. 자연스러운 사랑은 교만의 왕좌에 앉은 '나'라는 우상에 의해 지배받으며, 그것은 마치 도둑처럼 영혼 속으로 기어들어가서 겉보기에 미덕의 커튼 뒤에 숨어 있습니다"(10, 편지 86). "이웃을 사랑하라, 복음의 계명대로 사랑하라. 그러나 네 마음의 뜻대로 사랑하지 말라." 하나님께서 우리 본성에 심어주신 사랑은 타락으로 인해 상처를 입어 제대로 기능할 수 없게 되었습니다. 죄악적인 사랑의 행동에 굴복하지 마세요! 그녀의 행동은 사악함으로 가득 차 있으며, 하나님 앞에서 가증스러운 것이며, 더럽혀진 제물처럼 그녀의 행동의 결과는 영혼을 파괴하고 치명적입니다. 이웃을 다음과 같이 사랑하십시오. 그에게 화를 내거나 원한을 품지 말고, 직접적이든 간접적이든 그에게 복수하지 말고, 할 수 있는 모든 일에서 그에게 굴복하고, 논쟁과 다툼을 잊고, 그것을 오만과 자기애의 열매로 여기고 거부하고, 당신을 비난하는 사람을 좋게 말하고, 악을 선으로 갚고, 당신을 향해 다양한 수치, 모욕, 유혹, 박해를 꾸미는 사람을 위해 기도하십시오. 주님께서 우리에게 가르쳐 주십니다:  너희는 옛날 사람들에게 '살인하지 말라'고 말씀하신 것을 들었느니라. 누구든지 살인하면 심판을 받게 될 것입니다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 누구든지 까닭 없이 자기 형제에게 노하는 자는 심판을 받을 것이요, 그리고 누구든지 그의 형제에게 '크랙!'이라고 말하면, 그는 산헤드린 앞에서 유죄 판결을 받을 것이다. 그리고 '바보!'라고 말하는 사람이 있었습니다. 지옥불에 떨어질 죄를 지었다. 그러므로 제단에 예물을 드리려고 할 때에, 거기서 네 형제가 네게 원망을 품고 있는 것이 생각나거든, 예물을 제단 앞에 두고, 먼저 가서 형제와 화해하십시오. 그런 후에 와서 예물을 드리십시오. 네가 그와 함께 길에 있을 때에 네 대적자와 재빨리 화해하라. 그렇지 않으면 네 대적자가 너를 재판관에게 넘겨주고, 재판관이 너를 옥리에게 넘겨주어 네가 옥에 갇힐 것이다. 진실로 당신들에게 말합니다. 마지막 한 푼까지 다 갚기 전에는 그곳에서 나올 수 없을 겁니다. 너희는 옛날 사람들에게 '간음하지 말라'고 말씀하신 것을 들었을 것이다. 그러나 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 탐욕을 품는 자마다 이미 마음으로 그 여자와 간음하였느니라  (마태복음 5:21-28) 

어떤 구실로도 다른 사람을 판단하지 마십시오. 좋은 사람이든 나쁜 사람이든, 항상 하나님 앞에서 당신이 대답해야 할 나쁜 사람은 단 한 명뿐이라는 걸 염두에 두십시오. 즉, 당신 자신입니다. 당신이 대우받고 싶은 대로 이웃을 대우하세요. 판단하지 마십시오. 그러면 여러분도 판단을 받지 않을 것입니다. 너희가 판단하는 그 판단으로 너희도 판단을 받을 것이요, 너희가 재는 그 재로 너희도 재어질 것이다. 너는 왜 형제의 눈 속에 있는 티끌은 보고, 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐? 아니면 네 형제에게 "네 눈에서 티끌을 빼내게 해 줘"라고 어떻게 말할 수 있겠느냐? 보라, 그 들보는 네 눈에 있느냐? 위선자야, 먼저 네 눈에서 들보를 빼어라. 그러면 네 형제의 눈에서 티끌을 빼는 법을 분명히 알게 될 것이다. 개에게 신성한 것을 주지 마십시오. 진주를 돼지 앞에 던지지 마십시오. 그들이 그것을 발로 짓밟고 돌아서서 여러분을 찢을지도 모릅니다. 구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라, 그러면 발견할 것이다. 두드리라. 그러면 열어줄 것이다. 구하는 자는 누구나 받을 것이요, 그리고 찾는 자는 발견할 것이요, 그리고 두드리는 사람에게는 열릴 것이다. 너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있겠느냐? 아니면 생선을 달라고 하면 뱀을 줄까? 너희가 악할지라도 자식에게 좋은 선물을 줄 줄 알거든, 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것을 얼마나 더 주시겠느냐? 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남에게 대접하라. 이것이 율법과 선지자의 가르침이니라. 사람들이 당신에게 지은 죄를 마음 깊은 곳에서 용서하고 용서하십시오. 그러면 하늘에 계신 아버지께서 당신의 수많은 죄를 용서해 주시게 될 것입니다. 마지막으로, 형제에게 해를 끼치지 마십시오. 수다스러운 행동, 터무니없는 소리, 너무 가까이 지내는 행동, 함부로 대하는 행동 등을 하지 마십시오. 이웃을 이렇게 대하면 하나님께서 명하신 사랑을 보이고, 하나님께서 기뻐하시는 사랑을 얻게 될 것입니다. 그것으로 당신은 스스로 신의 사랑의 입구를 열게 될 것입니다.'' (9권, 5장, 66쪽)

"이웃을 하나님의 얼굴처럼 존중하세요. 다른 사람에게는 보이지 않지만 당신의 양심에는 보이는 영혼으로 존중하세요." 나이, 성별, 지위에 관계없이 이웃을 존중하면 점차적으로 거룩한 사랑이 여러분의 마음 속에서 태어나기 시작할 것입니다. 이 거룩한 사랑의 이유는 육과 피가 아니며, 애정의 감정도 아니라 바로 하느님입니다.'' (9, 7.1, 127쪽) 이웃을 사랑하는 것에 대한 참정교회의 가르침을 오늘날 세상이 선포하는 추악하고 왜곡된 사랑의 가면과 비교해보면, 세상적 사랑의 괴물성에 공포를 느끼게 됩니다. 정교회 기독교의 참된 사랑은 오직 참 정교회의 가슴속에서만 키워질 수 있다는 것이 분명합니다. 그것은 정교회의 가르침과 헌법을 가장 일관되게 실천하고, 끊임없이 정화하고, 성화하며, 거룩한 신비를 통해 하느님의 은총을 받는 조건에서만 가능합니다. 다른 방법으로는 불가능합니다. 사람들이 회개에 대한 성부들의 겸손하고 현명한 가르침을 점점 더 거부하고, 자기 정당화와 자기 찬양에 빠져들면서, 진정한 정교회 기독교의 사랑이라는 개념마저도 점차 사라지고 있으며, 오히려 인위적이고 거짓된 사랑으로 대체하고 있습니다. 여기서 자비에 대한 주님의 계명을 몇 가지 더 살펴보겠습니다. 우리는 세인트 조셉 스미스의 또 다른 교훈을 인용해 보겠습니다. 이그나티우스는 그의 편지에서 이렇게 말했습니다. ''나는 주님께서 우리에게 명령하신 자비를 묵상합니다. 나는 헤아릴 수 없는 심연을 보고, 시야에서 벗어나는 높이를 봅니다. 그는 우리에게 이렇게 명령하십니다.  너희 아버지께서 자비로우신 것같이 너희도 자비로운 사람이 되라. (누가복음 6:36) 이 계명을 성취하려면 사람은 무한히 자비로우신 주님처럼 자비로워야 합니다(시편 119편). 현실에서 이런 일을 실제로 할 수 있는 사람이 누구일까? 하지만 죄인이고 어두운 죄인인 나는 언제나 나 자신을 볼 때마다 내 안에서 선과 악이 뒤섞인 것을 봅니다. 이는 사람들이 선조 아담에게서 물려받은 것입니다. 아담은 뻔뻔스럽게도 죄스럽게도 선과 악의 지식 나무의 열매를 맛봤습니다. 나는 사람들에게 자비로운 것처럼 보이지만, 나 자신을 면밀히 살펴보고 성찰해보면 내 속에는 자비의 보잘것없는 가면만 있음을 알게 됩니다. 내 허영심은 내 안에서 자비로운 행위를 행한다. 자비의 행위는 나에게 편파성을 만들어낸다. 내 열정은 내 안에서 자비의 행위를 행하지만, 순수하고 거룩한 그리스도의 계명이 나를 자비로 이끈다는 것을 나는 내 안에서 발견하지 못한다. 어두운 죄인인 내가 잠시 나 자신을 부르고 그리스도의 계명에 따라 자비를 베풀고자 원할 때, 나는 내 마음에 끔찍한 폭력을 가해야 한다는 것을 깨닫습니다. 거룩한 계명은 내 마음의 질병을 드러내 보이시네요! 그녀가 나에게 이 사실을 확신시켰을 때, 나는 본성적으로 인간적으로 자비로운 나 자신을 복음에 비추어 볼 때 인간을 무자비하게 미워하는 사람으로 보게 되었습니다. 내 마음은 내 수난에 따라 자비를 베푸는 데 동의하지만, 그에게는 그리스도의 계명에 따라 자비를 베푸는 것이 십자가형을 상징합니다. 나는 모든 사람에게 공통적인 죄의 감염을 안고 있는 마음에 대한 폭력과 연관되어 있다는 사실에도 불구하고, 복음의 계명에 따라 자비심을 베풀도록 스스로를 강요해야 합니다. 혈육의 산물인 자연적인 자선은 하나님을 기쁘시게 하는 덕이 될 수 없습니다. 그리고 그게 전부가 아닙니다! 그것은 복음의 계명에 어긋납니다! 그래서 하나님의 은혜를 얻어 죽임을 당하게 하기 위하여 그리스도께서는 복음의 칼을 땅에 가져오셨습니다. 그러나 자연스러운 자비에 이끌리는 사람들은 세상의 분노하고 극도로 사악한 통치자, 악마의 지배 아래 어둠 속에 머물러 있습니다. 세상의 구세주이신 주 예수님께서는 이 땅에 계시는 동안 제자들에게 예루살렘에 가야 하며, 그곳에서 많은 고난을 받고, 죽임을 당할 것이며, 사흘 만에 다시 살아나실 것이라고 알리셨습니다. 그러자 사도들 가운데 가장 존경받는 성 베드로가 본성적인 자비에 감동하여 주님을 반박하기 시작했습니다.  하느님께서 금하셨잖아요!  그는 말했다, "이것은 당신에게서 온 것이 아닙니다."  이처럼 자연스러운 연민과 자비가 넘쳐흐르자, 주님은 거룩한 사도 베드로에게 이렇게 대답하셨습니다.  사탄아, 내 뒤로 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이 되느니라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 오직 사람의 일을 생각함이니라. (마태복음 16:23) 하나님 백성의 입에서 나온 "사탄"이라는 단어는 단지 비난의 말이었는가? 하느님, 우리를 이런 신성모독으로부터 구해 주세요! 이 말씀을 통해 주님은 타락한 인간의 생각과 감정이 겉보기에 좋을지라도 사탄의 권세 안에 있다는 것을 보여 주셨습니다. 사람이 자신의 죄 많은 마음의 욕망에 따라 행하는 일은 사탄의 행위와 하나가 됩니다. 이처럼 죄에 대한 비참한 타락은 우리의 본성을 훼손했습니다! 우리는 타락으로 인해 생긴 자비를 죽여야 하며, 그 자비의 원인, 빛의 근원, 거룩한 계명이 그리스도이신 것을 찾아야 합니다. 그녀는 영이시며 영원한 생명이십니다. 그러면 영적인 성취의 광대한 경기장이 우리 앞에 펼쳐질 것입니다. 당신이 자연적인 자비에서 아무리 성공하더라도, 복음에 나타난 자비의 모습과 비교하면 아무것도 아닌 것처럼 보일 것입니다. 자신을 부인하지 아니하고, 목숨을 잃지 아니하는 사람(눅 17:33)은 마음의 죄악적인 욕망과 피의 흐름에 따라 살며, 오로지 자신의 '자아'만을 충족시키며, 모든 활동에서 선을 보고 점차 자신에 대해 높은 평가를 얻게 됩니다. 그런 사람은 자신이 영적으로 진보하고 있다고 생각하지만, 사실은 쓰라린 추락 속에서 진보하고 있을 뿐입니다. 

교황의 이 말씀은 우리에게 특별히 소중합니다. 왜냐하면 이 말씀은 다른 모든 계명을 이행하고, 모든 진정한 정교회 기독교 덕목을 실현하는 데에도 적용될 수 있기 때문입니다. 여기서는 적절한 실행을 위한 주요 전제 조건과 속임수의 원인이 명확하게 설명되어 있습니다. 우리가 이미 이야기한 모든 내용은 여기에 간략하고 정확하게 기술되어 있습니다.

어떻게 영혼과 육신의 거짓말, 즉 열정이 겉으로는 거룩하고 경건한 열정으로 나타날 수 있겠는가 !

자신을 높게 평가하고 자신을 하나님의 진실로 충실한 종으로 여기는 사람들은 종종 육체적, 정신적 열정에 불타오르며, 주변 사람들을 주의 깊게 관찰하고, 그들을 판단하고, 교회의 질서와 규율에 어긋나는 다양한 위법 행위와 죄를 발견하기 시작합니다. "열정에 대한 잘못된 이해에 속아 비이성적인 열광자들은 이런저런 열성에 굴복함으로써 거룩한 교부들과 거룩한 순교자들을 본받고 있다고 생각하는데, 그들이 성인이 아니라 죄인이라는 사실을 잊고 있는 것입니다. 성인들이 죄인과 불명예로운 사람들을 폭로했다면, 그들은 하나님의 명령에 따라, 그들의 의무에 따라, 성령의 명령에 따라 그들을 폭로한 것이지, 그들의 감정이나 악마의 속삭임의 명령에 따라 그들을 폭로한 것이 아닙니다. "자신의 형제를 고발하거나 비판하기로 마음먹는 사람은 자기가 고발하는 사람보다 자기가 더 이치에 맞고 덕이 있다고 생각하는 것이며, 정열에 사로잡혔거나 악마적인 생각에 속았기 때문에 그렇게 행동하는 것입니다."(9권 5장 275쪽) 우리 각자의 깊은 내면에는 판단의 정신이 자리 잡고 있습니다. 교만, 자만심, 허영심, 악의 및 기타 강렬한 동기 때문에 우리는 끊임없이 동료 인간에게서 수많은 단점, 실수 및 오류를 찾아내고 있습니다. 만약 우리가 그렇게 하면서 겉보기에 열정 때문에 그렇게 한다고 말하며 우리 자신을 정당화하기 시작한다면, 실제로는 우리는 열정에 따라 행동하고 있는 것입니다. 우리는 동료 인간의 약점과 단점을 열정적으로 과장하고, 그들의 실수를 가장 끔찍하고 역겨운 빛으로 묘사하며, 다른 사람에 대한 원망과 분노를 우리 자신 안에 불러일으키고, 다른 사람을 폭로하고 "교정"하려는 참을성 없는 욕망을 갖게 됩니다. 우리는 그들을 "똑똑하게" 만들려고 노력하고, 때로는 그들을 모욕하기까지 하는데, 우리의 "경건함"이 그렇게 하도록 만든다고 생각하기 때문입니다. 이런 거짓되고 열렬한 열정은 항상 의심, 의혹, 중상모략, 잔인함, 증오, 그리고 자신의 영혼에 대한 해로움으로 이어진다. 이웃이 우리의 고백을 받아들이지 않을 때, 이러한 맹목적인 열정은 우리 안에 그들을 향한 원망과 보복심을 불러일으키고, 이웃이 우리에게 복종할 때, 우리 안에 헛된 쾌락이 생겨납니다. 거짓 광신자들이 교회 문제에 감히 간섭하려 드는 것은 큰 불행한 일입니다. 그들은 열렬한 마음과 불타오르는 정신으로 하나님의 특별한 은총으로만 바로잡힐 수 있는 것을 "바로잡으려" 합니다. 이는 가장 합당한 거룩한 사람들의 중재를 통해서입니다. 이 사람들에게는 하나님의 길이 분명히 계시되었습니다. 이웃의 경건함에 대한 이런 자만심과 병든 "관심", 그리고 우리 주변 신자들의 영적 상태에 대한 이런 거만한 "관심" 때문에 영적 삶에 얼마나 많은 불행이 초래되는지, 우리 자신이 진정한 정통 기독교인의 삶을 살지 않고, 우리 영혼에는 평화가 없으며, 하나님과 이웃에 대한 사랑에서 멀리 떨어져 있을 때 말입니다. 

초보 그리스도인이 다른 사람들에게 믿음의 행위를 가르치는 것이 유익할까요 ?

그러한 비영적인 열정과 허영적인 "열렬한 경건함"과 내면적 자만심의 토양에서 종종 동료 인간에게 설교하려는 열정이 솟아납니다. 우리 시대에는 모든 사람이 이웃에게 도덕성을 조언하고 가르치는 것이 흔해졌습니다. 하지만 자신을 교사라고 주장하는 사람들은 종종 진정한 정교회 기독교 생활을 몇 걸음만 걸어본 사람이 아니라 반쯤 열린 문으로 그 삶을 살짝 들여다본 사람들입니다. 오늘날 평생을 불신과 죄 속에 살다가, 회개하고 생활 방식을 바꾸고, 교회를 몇 번 방문하거나 수도원에서 며칠을 보내고, 가장 기본적인 정통 기독교 가르침, 규칙, 교회 질서를 배우고 난 뒤, 곧바로 사랑하는 사람, 즉 친구와 친척을 가르치고 폭로하여 불신과 교회에 다니지 않는 태도를 비난하고, 심지어 사탄을 섬긴다고 비난하는 일이 얼마나 자주 일어나는가. 죄악스러운 삶에서 방금 벗어난 새로운 신자가 이웃을 즉시 가르치고, 조언하고, 바로잡아 신앙으로 "개종"시키고, 그들의 영혼을 "구원"하려고 하지만, 곧 걸려 넘어지고, 이전의 죄악스러운 삶으로 돌아가는 것을 흔히 볼 수 있습니다. 그러자 그가 바로잡은 사람들은 진정한 정교회 기독교 자체를 쓸모없고 무력하다고 여기기 시작하여, 교회와 하나님으로부터 더욱 멀어집니다. 우리 대부분은 유익한 글을 읽거나 영적 서적에서 흥미로운 사상을 떠올리면 곧바로 이웃에게 전해주고, 가르치고, 이해시키고, 이런저런 성부들의 규칙을 적용하는 방법에 대해 조언해주려고 서두릅니다. 우리 스스로는 아직 그런 규칙을 우리 삶에 적용해 본 적이 없고, 적용할 생각도 없는데도 말입니다. 오늘날 신을 믿는 사람들이 진정한 정교회의 기독교 신앙에 따라 살지 않고, 이성을 통해 그리스도교 가르침의 특정 측면만을 받아들이고, 그 내용을 사랑하는 사람들에게 이야기해 줄 뿐, 실제로 그 부를 직접 사용하지 않는 경우가 매우 흔합니다. 오늘날, 사람의 종교생활 전체가 머리에서만 시작해서 머리로만 끝나고, 마음에는 결코 이르지 못하는 현상이 널리 퍼져 있습니다. 종교적 지식은 청력과 이성을 통해 들어오고, 사람은 이를 지적으로 분석하고 숙고하여 자신의 언어와 단위로 "번역"한 다음 곧바로 자신의 영적 체험과 삶 자체의 열매로 꺼내게 됩니다. 하지만 개인이 스스로 경험하지 않은 지식, 고통받지 않고 활동적인 삶과 투쟁을 통해 얻지 않은 지식은 공허한 지식일 뿐입니다. 영적인 경험이 아니라 책 속의 지식에서 배우는 사람은, 시리아의 신을 기쁘게 한 이삭의 말처럼, 목마른 사람에게 물을 주겠다고 약속하면서 페인트로 벽에 물을 그리는 예술가와 같습니다. 다른 사람을 가르치는 데 너무 일찍 헌신하는 사람들이 영적인 열매를 맺지 못하는 것도 안타까운 일입니다. 왜냐하면 다른 사람을 가르치려는 열정은 사람이 자신을 다루고, 자신과 자신의 약점을 보고, 먼저 자신을 위한 치유를 추구하는 데 큰 장애물이 되기 때문입니다. 다른 사람들의 이러한 잘못된 가르침의 근원에는 허영심이 있습니다.고상함과 거만한 마음. 또한 게으름을 피우는 경향이 있을 수 있으며, 죄 많은 자아에 맞서는 힘든 내적 투쟁을 피하고 이 일을 쉬운 일로 대체하거나 다른 사람에게 조언하려는 경향일 수도 있습니다. 세상은 항상 이런 열정으로 인해 고통을 겪었고 계속 겪고 있습니다.

지성적으로 뛰어난 사람이라면 언제나 자신의 발명품으로 다른 사람을 가르치고 개종시키려고 노력했습니다. 철학자, 종교사상가, 이단 선전가들은 그들의 잘못된 가르침을 퍼뜨리기 위해 열심히 노력했습니다. 모든 종교는 누구든 자기들의 그물에 가두어 넣길 원합니다. 이처럼 어떤 사람이 거짓 종교를 전파하고 다른 사람들을 자신의 거짓 종교로 끌어들이는 데에는 무자비한 동기가 많습니다. 그리고 바로 이런 이유에서 우리는 우리 안에 있는 "열심"과 이웃을 "올바른 길"로 "개종"시키려는 내적 충동을 신뢰해서는 안 됩니다. 왜냐하면 우리는 거룩한 사도도 아니고 거룩한 교부도 아니며, 하나님의 은총으로 이 일을 행한 참된 정교회의 빛의 전달자도 아니기 때문입니다. 우리 안에 숨겨진 사악한 열정에 의해 우리가 이러한 "열정"을 갖게 될 가능성이 항상 더 큽니다. 이 열정은 우리를 속여 우리 자신의 영혼의 구원에 대한 관심을 다른 사람들에 대한 관심으로 대체하게 만들고, 이런 식으로 우리 자신을 "구원"하는 반면 실제로는 영적으로 멸망하게 합니다.  내 형제들아 너희는 많은 선생이 되지 말라 우리가 더욱 엄히 심판을 받을 줄을 알면서 사도 야고보는 경고합니다. 교부들은 이에 대하여 다음과 같이 말씀하셨습니다: “때가 되기 전에는 남을 가르치기 시작하지 말라. 그렇지 않으면 평생 분별력이 부족하게 될 것이니라”(11, 368쪽, 134절). 위대한 포에멘 신부는 이렇게 조언합니다. "이웃을 가르치는 것은 그를 형성하는 것만큼 겸손과 모순됩니다." 이사야 신부는 이렇게 경고합니다. "때가 되기 전에 이웃을 가르치는 것은 위험합니다. 가르치는 것을 통해 이웃에게 경고하는 것에 자신도 빠지지 않도록 하기 위해서입니다." "죄에 빠진 사람은 다른 사람에게 죄에 빠지지 않도록 가르칠 수 없습니다"(11, 131쪽, 74항). 그는 또한 이렇게 경고합니다. "사람이 다른 사람을 가르치고자 하는 욕망, 즉 자신이 그렇게 할 수 있는 능력이 있다고 인정하는 욕망은 그의 영혼의 몰락을 초래합니다." 자만심에 사로잡혀 이웃을 무감각한 상태로 '끌고' 싶어 하는 사람은 사실상 자신의 영혼을 비참한 상태로 이끌고 있는 셈입니다. 이웃에게 이러저러한 일을 하도록 가르치는 것은 자신의 집을 파괴하는 도구가 되는 동시에 이웃의 집을 짓기 위해 노력하는 것임을 알고 확신하라(11, 122쪽, 217쪽). 하나님을 기쁘시게 한 시리아 사람 이삭: ''하나님을 위하여 증거하는 것이 좋으나, 사람이 하나님을 위하여 자기를 정결하게 하는 것이 더 낫도다.'' 당신의 날카로운 정신으로 인해 강물이 당신에게서 흘러나오는 것보다, 당신이 알고 경험이 있어서 침묵을 지키는 편이 낫습니다. 죄로 인해 죽은 당신의 영혼을 되살리기 위해 당신의 생각을 신성한 것으로 향하는 것이 죽은 자를 되살리는 것보다 더 유익합니다. 많은 사람들이 기적을 행하고, 죽은 자를 살리고, 길을 잃은 자를 회개시키고, 큰 기적을 행했습니다. 그들의 손으로 많은 사람이 하나님에 대한 지식에 이르렀지만, 이 모든 일이 있은 후에도 다른 사람들을 살린 이들은 증오스럽고 가증스러운 감정에 빠져 자살했으며, 그들의 행위가 알려지자 많은 사람에게 걸림돌이 되었습니다. 이런 일이 일어난 것은 그들이 여전히 영적으로 병들어 있었고 자신의 영혼의 건강을 돌보지 않았기 때문입니다."(2, 그림 36) “비록 너희가 악한 자들의 노예 상태에서 수많은 그리스도인 노예들을 구원하여 자유케 하더라도, 너희 자신이 정욕에 노예로 남아 있다면 그것은 너희를 구원하지 못할 것이다”(7장 1절). "사람이 평화를 얻었을 때에만 그는 자신에게서 이성의 계몽의 빛을 다른 사람에게 쏟을 수 있다"(교회 달력에 따르면 축일은 7월 19일인 사로프의 신을 기쁘게 하는 세라핌의 전기에서 발췌). ''신도의 첫 번째 의무는 정욕으로부터 자신을 정화하는 것입니다.'' ''허영심과 자만심은 사람들로 하여금 배우고 다른 사람을 가르치게 만듭니다. 하지만 그들은 자신의 조언의 가치에는 관심이 없습니다! 그들은 나쁜 조언을 함으로써 이웃에게 치유할 수 없는 상처를 입힐 수 있다고 생각하지 않습니다"(9권, 5권, 77쪽). "그러나 조언과 지도력을 얻기 위해서는 사람이 경건한 것만으로는 충분하지 않습니다. 그는 또한 영적 체험과 무엇보다도 영적 기름부음을 받아야 합니다."(9, 4쪽, 편지 18) "만일 사람이 진리에 의해 정화되기 전에 자신의 영감에 따라 인도된다면 그는 자신과 다른 사람들을 위해 순수한 빛으로 빛나지 않고 혼합되고 기만적인 빛으로 빛날 것입니다.그의 마음속에는 순수한 선이 살지 않고, 오히려 악이 다소 섞인 선이 살고 있기 때문이다"(10, 편지 51). 이사야 신부는 늘 이렇게 말씀하시곤 했습니다. "내가 하느님을 기쁘시게 했는지 어떻게 알 수 있어서 내 형제에게 이러쿵저러쿵 하라고 말할 수 있을까요?" 나는 아직도 내 죄를 회개하는 멍에 아래 있습니다.''(11, 121쪽, 79쪽) ''좋은 감정은 조용해요. "이기적인 감정은 무엇보다도 우리의 자기애를 아첨하는 것과 우리에게 더 나은 빛으로 보일 수 있는 것을 말로 표현하려고 합니다." "우리 각자는 자신과 자신의 영혼, 그리고 자신의 영적 이익에 대해 더 관심을 가져야 합니다. 사도 바울의 말씀에 따르면, 우리 각자는 하나님께 자신에 대해 설명해야 하기 때문입니다. "모든 것이 우리에게 복잡해진 것은 우리 모두가 다른 사람들을 가르치는 데 더 관심이 있고, 그들을 설득하는 것뿐만 아니라 그들을 단념시키려고 하기 때문입니다."(옵티나의 신을 기쁘게 하는 암브로시우스, 그의 편지에서) "나는 아직 경건한 행동을 시작하지 않았는데, 이미 허영심에 감염되었습니다." 아직 로비에 들어가지도 않았는데, 이미 성소에 대한 꿈을 꾸고 있어요. 저는 아직 경건한 삶을 살기 시작하지도 않았는데, 이미 이웃들에게 신앙을 가르치고 있습니다. 저는 아직 진실이 무엇인지 배우지 못했지만, 다른 사람들에게 진실을 알려주는 선생님이 되고 싶습니다. 자기! 주님께서는 당신에게 생각, 이성, 지식, 판단력 등 모든 것을 주셨습니다. 그러니 당신에게 유익한 것이 무엇인지 찾아 보세요. 자신이 여전히 어둠 속에 잠겨 있는데, 어떻게 다른 사람들에게 빛을 비추는 꿈을 꿀 수 있습니까? "먼저 스스로를 치유하세요. 치유할 수 없다면, 시력을 잃은 것을 애도하세요." 따라서 교부들의 말씀에서 알 수 있듯이, 가르치고, 조언하고, 인도하는 일은 우리에게 가치 있고 칭찬할 만한 일로 보일지라도 모든 사람에게 이로운 것은 아닙니다. 모든 사람에게 가장 중요한 것은 자신을 깊이 파고들어 자신의 약점을 인식하고 이를 치료할 방법을 찾는 것입니다.그리고 나는 다른 사람들을 가르치는 선생님이 되고 싶어요. 자기! 주님께서는 당신에게 생각, 이성, 지식, 판단력 등 모든 것을 주셨습니다. 그러니 당신에게 유익한 것이 무엇인지 찾아 보세요. 자신이 여전히 어둠 속에 잠겨 있는데, 어떻게 다른 사람들에게 빛을 비추는 꿈을 꿀 수 있습니까? "먼저 스스로를 치유하세요. 치유할 수 없다면, 시력을 잃은 것을 애도하세요." 따라서 교부들의 말씀에서 알 수 있듯이, 가르치고, 조언하고, 인도하는 일은 우리에게 가치 있고 칭찬할 만한 일로 보일지라도 모든 사람에게 이로운 것은 아닙니다. 모든 사람에게 가장 중요한 것은 자신을 깊이 파고들어 자신의 약점을 인식하고 이를 치료할 방법을 찾는 것입니다.그리고 나는 다른 사람들을 가르치는 선생님이 되고 싶어요. 자기! 주님께서는 당신에게 생각, 이성, 지식, 판단력 등 모든 것을 주셨습니다. 그러니 당신에게 유익한 것이 무엇인지 찾아 보세요. 자신이 여전히 어둠 속에 잠겨 있는데, 어떻게 다른 사람들에게 빛을 비추는 꿈을 꿀 수 있습니까? "먼저 스스로를 치유하세요. 치유할 수 없다면, 시력을 잃은 것을 애도하세요." 따라서 교부들의 말씀에서 알 수 있듯이, 가르치고, 조언하고, 인도하는 일은 우리에게 가치 있고 칭찬할 만한 일로 보일지라도 모든 사람에게 이로운 것은 아닙니다. 모든 사람에게 가장 중요한 것은 자신을 깊이 파고들어 자신의 약점을 인식하고 이를 치료할 방법을 찾는 것입니다.

초보 그리스도인이 높은 영적인 것들에 대해 생각하는 것이 유익할까요?

신앙의 길을 걷기 시작하는 사람도 이러한 위험에 직면하게 됩니다. 자신에게 필요한 간단한 규칙과 적극적이고 진정한 정통 기독교 생활의 기초를 공부하는 대신, 고상한 사고방식에 빠져 복잡한 영적인 문제를 공부하고, 무능한 지성으로 이성으로 알 수 없는 것을 이해하려고 할 수 있습니다. 그는 성경을 세세하게 연구하고, 신비로운 성경 예언을 해석할 용기가 있습니다. 우리의 마음은 죄로 너무 병들어 있고 죄로 인해 타락했기 때문에 우리 마음은 스스로 영적인 문제를 해결할 수 있는 자유를 얻어서는 안 되며, 오히려 단순하고 어린아이 같은 태도로 참된 정교회와 교부들이 가르쳐 주는 철저히 설명된 기성품의 영적 가르침을 받아들이도록 가르쳐야 합니다. 순수하지 못한 이성으로 혼자 힘으로 정통 기독교 신앙의 기초를 제대로 이해하지 못한 채, 미묘하고 숭고한 영적 진리의 심연을 감히 파고드는 것은 매우 위험한 일입니다. "보고 눈멀지 않는 믿음은 신앙에 관해 추론하는 것이 아니라, 진실하고 두려움 없이 믿는 것이며, 마치 아이가 추론 없이 아버지와 어머니의 말을 믿는 것처럼 하나님께서 믿으라고 명령하셨다는 주장에 의지하는 것입니다." 본질적으로, 우리의 추론은 그 힘에 아무것도 더하지 않습니다. 오히려 누구든지 진정한 정통 기독교 신앙에 대한 자신의 이해와 추론을 더 중요하게 여기기 시작하면, 하나님 앞에서 그의 신앙의 중요성이 줄어듭니다. 마치 물을 더하면 와인의 농도가 줄어드는 것과 같습니다. 자신의 추론에 큰 중요성을 두는 사람은 하나님이 아닌 자신의 이성을 신뢰합니다. 사실 거기에는 더 이상 믿음이 없습니다."(13, 편지 2) ''아직 회개로 깨끗해지지 않은 마음, 여전히 어둠의 권세 아래서 어둠 속에서 방황하는 마음, 아직 성령으로 깨우침을 받고 인도받지 못한 마음이 자신의 교만의 어둠에서 스스로, 자신의 힘으로 하나님에 관해 추론하려고 하면 필연적으로 오류에 빠지게 됩니다. 이런 오해는 신성모독입니다. 우리는 오직 하나님께서 그분의 위대한 은총으로 우리에게 계시하신 것만을 알 수 있습니다''(9권, 1권, 495쪽). "너무 똑똑하거나 너무 지식이 많아지지 마세요." "하나님께서 교만에 젖은 영혼의 웅변적인 환호보다 자신의 많은 약점을 보고 겸손해진 영혼의 유치한 통곡을 더 기쁘게 여기신다"(10장, 3절). 

"높은 생각에 머무는 자는 오류를 피할 수 없으며, 자신이 영적인 삶이라고 생각하는 삶을 살면 구원의 길에서 멀리 벗어나게 됩니다." "하늘과 땅을 자세히 아는 것보다 자신의 부족함과 죄를 깨닫는 것이 더 소용이 있습니다."(12, 편지 84) "악마는 종종 고상하고 미묘하고 통렬한 생각을 제안하는데, 특히 재치가 있고 추론이 빠른 사람들에게 그렇다." 그리고 그들은 그런 고상한 생각을 품고 묵상하는 쾌락에 빠져서 자신의 마음의 순수함을 지키고 겸손함과 정욕에 대한 진정한 자기 고행을 지키는 것을 잊습니다. 이처럼 교만과 자만심의 실마리에 얽매여 그들은 자신의 마음을 우상화하고, 점차 자신은 느끼지 못하는 사이에 다른 사람의 조언이나 지시가 더 이상 필요 없다는 생각에 압도당하게 된다. 그들은 모든 필요에 따라 자신의 이성과 판단이라는 우상에 의지하는 데 익숙해졌기 때문이다. 그리고 우리는 끊임없이 위대함에 압도당합니다. 현대인의 지성이 정교회의 진정한 가르침에서 주는 영적 진리에 대한 설명에 결코 만족하려 하지 않는다는 것은 놀라운 일입니다. 많은 사람에게 이러한 설명은 지나치게 이상하고 불가능한 것으로 여겨지기 때문에 진정한 정교회의 가르침과 어긋나는 허구와 거짓말을 쉽게 받아들이고, 그러한 허황된 말과 상식이 전혀 없는 것에 놀라곤 합니다. 타락한 이성의 특징은 종종 어리석음을 가장 높은 지혜로 여기고 진정한 지혜를 조롱한다는 것입니다. 그렇기 때문에 진정한 정교회 기독교인이라면 이성에 단순함과 겸손한 마음을 가르치는 것이 매우 중요합니다. 따라서 영적인 서적은 이 지식을 자신의 영혼에 사용하고, 마음에 불을 지르고, 회개의 마음을 갖기 위해 연구해야지, 이 지식을 가지고 사람들 앞에서 자신이 학식이 있다는 것을 보여주기 위해 연구해서는 안 됩니다. 어떤 사람이 스스로 성경을 해석하고, 교부들의 책에 담긴 이해가 명확하지 않은 사상을 자신의 이성으로 이해하려고 하는 것은 매우 위험한 일입니다. 이런 경우 악마는 종종 우리에게 이런 생각에 대한 왜곡된 이해를 제안하는데, 이는 우리에게 큰 영적인 해를 끼치고, 우리를 통해 다른 사람들에게 해를 끼칠 수 있습니다. 우리가 명확히 알지 못하는 모든 것은 성부들의 저작물을 잘 연구한 사람들에게서 배워야 할 것입니다. 거의 모든 이단은 성경을 잘못 해석한 데서 시작되었다는 점을 염두에 두어야 합니다. 진정한 정교회 기독교 초보자는 많은 이슈의 미묘한 뉘앙스를 이해할 필요조차 없습니다. 또한, 영적인 지혜는 적극적이고 참된 정통 기독교인의 삶의 경험을 통해서만 드러나며, 영적으로 성장하는 정도, 즉 사람이 자신의 정신과 마음을 정화하는 정도까지 배우는 것이지, 지상의 과학과 지혜에서처럼 이성의 노력을 통해서 배우는 것이 아니라는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 이러한 이유로, 이 길을 삶 속에서 걷고 행동으로 이 모든 신비로운 영적 과학을 경험한 성스러운 교부들의 가르침을 따라야 합니다  .

어떤 때는 순종이 하나님께 기쁨이 되지 않는가 ?

순종이 영적 삶에 매우 중요하다는 사실과 자기 의지와 자기 의존은 위험하다는 사실을 누구나 잘 알고 있습니다. 도로테우스 신부는 이렇게 말합니다: ''저는 사람이 자기 말에 귀를 기울일 때보다 더 큰 타락이 일어나는 것을 모릅니다. 넘어진 사람을 보면 그 사람이 자기 말을 듣고 있었다는 걸 알아두세요. 이보다 더 위험한 것은 없고, 이보다 더 치명적인 것은 없습니다. 신의 길을 인도하는 스승이 없는 사람들보다 더 불행한 사람이나 파멸에 가까운 사람은 없습니다. 잎은 처음에는 언제나 푸르고, 신선하고, 아름답지만, 그다음에는 말라붙고, 떨어지고, 결국에는 짓밟히게 됩니다. "마찬가지로, 누구의 인도도 받지 않는 사람은 처음에는 금식, 밤샘, 침묵, 순종, 그리고 다른 미덕에 대한 열정을 항상 품지만, 그런 다음 이 열정은 점차 식어지고, 그를 영적으로 인도하고, 지원하고, 그 안에서 이 열정을 불태울 사람이 아무도 없게 되면, 그는 눈에 띄지 않게 말라죽고, 쓰러지고, 결국에는 그를 마음대로 다루는 적들의 권세에 굴복하는 노예가 됩니다."(5, 5과) 그러나 순종은 진실하고 영적인 것일 수도 있고, 육적이고 사람을 기쁘게 하는 것일 수도 있습니다. "진정한 순종은 하나님께 순종하는 것입니다. 오직 하나님께만 순종하는 것입니다." "자기 힘으로 하나님께 순종할 수 없는 사람은 하나님께 순종하는 일에 더 익숙한 사람을 영적 조력자로 삼아야 한다"(10, 편지 90). 우리가 듣는 사제는 실제로 하느님의 뜻을 분명히 이해하고 영적 삶에 대해 냉정한 관점을 가져야 합니다. 그렇지 않으면 우리에게 해를 끼칠 수 있기 때문입니다. 그리고 다시, 복종과 자신의 의지를 꺾는 것, 그리고 순종을 구별해야 합니다. 우리는 교회 당국에 복종해야 할 뿐만 아니라, 물론 이것이 우리의 진정한 정통 기독교 신앙의 법을 위반하지 않는 한, 세속 당국에도 복종해야 합니다. 우리는 가능한 한 항상 모든 일에서 우리의 의지를 끊어내려고 노력해야 합니다. 사람들 앞에서뿐만 아니라 상황 앞에서도 마찬가지입니다. 우리 주변에서 일어나는 모든 일은 하나님의 섭리에 따라 일어난다고 믿어야 합니다. 물론 이것은 언제나 판단력을 가지고 해야 하는 일이며, 영혼에 해로운 것과 해롭지 않은 것을 구별해야 하며, 영혼이 위험에 처해 있다면 다른 사람의 의지에 복종해서는 안 될 뿐만 아니라, 그것에 단호하게 반대해야 합니다. 영적이지 않은 지도자들과의 관계에서도 자신의 의지를 끊어내는 일이 필요합니다. 우리는 해롭지 않은 일에서만 그들에게 복종해야 합니다. 하지만 우리의 영적인 삶을 좌우하는 중요한 문제에 관해서는 그런 비영적인 스승들에게 우리 자신을 맡겨서는 안 되며, 이런 문제에 관해서는 진실로(우리는 이것을 확신해야 합니다) 충실하고 진정한 정교회에 경험이 있는 영적인 사람들에게만 접근해야 합니다. 그들은 명확한 영적인 전망을 가지고 있으며 교황들의 가르침을 잘 알고 있습니다. 오직 그런 영적 지도자들에게만 진정한 순종이 있을 수 있습니다. 정통 정교회의 가르침에 대한 왜곡된 이해를 가진 사람에게 맹목적으로 항복한다는 것은 우리 자신이 이러한 왜곡을 받아들이는 것을 의미하며, 그로 인해 사람은 하느님의 뜻이 아니라 병든 인간의 뜻을 집행하는 사람이 되는 것입니다. 이 비영적인 교사가 수도사, 목사, 양치기인지는 중요하지 않습니다. 교부들은 "모든 선행에 있어서 모든 사람에게 순종하라. 그러나 탐욕스러운 자, 돈을 사랑하는 자, 세상을 사랑하는 자를 따르지 말라. 그렇지 않으면 여러분의 순종이 마귀의 일이 될 것이다"라고 말씀하셨습니다(2, 그림 9). "모든 것을 검토한 후, 귀하의 문제에서 고려해야 할 사항을 인내심 있게 고려하는 방법을 알고, 귀하에게 진정으로 유익한 것이 무엇인지 정확하게 지적할 수 있는 상담자의 말을 들어보십시오." "다른 사람들에게 조언하기 위해,다른 사람을 영적으로 인도하려면 사람이 독실한 것만으로는 충분하지 않습니다. 그는 영적인 체험, 무엇보다도 영적인 기름부음을 받아야 합니다. 이것이 이 주제에 대한 성경과 교부들의 가르침입니다. 독실하지만 경험이 부족한 조언자는 이익을 가져다주기보다 혼란을 줄 가능성이 더 큽니다(9, 4부, 18번째 편지). “이런 의미에서 사도 바울은 다음과 같이 말하고 명령합니다. 사람들의 종이 되지 마십시오  (고전 7:23). 그는 종들이 주인을 섬기는 일조차도 영적으로 행해야 한다고 명령하지만, 그것은 "사람을 기쁘게 하는" 의미가 아니라 사람들에게 외적으로 봉사함으로써 하나님의 뜻을 행하는 의미에서 행해야 한다고 명령합니다.

또,  눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자가 되지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하라  (엡 6:6). 그리고: 지금 나는 사람을 이기려고 하는 것인가, 아니면 하나님을 이기려고 하는 것인가? 아니면 사람들을 기쁘게 하려고 노력하는 걸까? 만일 내가 아직도 사람들을 기쁘게 하는 것이라면 나는 그리스도의 종이 아니니라  (갈 1:10). "진정한 순종에서 진정한 겸손이 태어나고, 하나님의 은혜가 진정한 겸손을 찾아온다." 부적절하고 사람을 기쁘게 하는 순종에서 거짓 겸손이 생겨나는데, 이는 사람을 하나님의 선물에서 멀어지게 하고 사탄의 그릇으로 만든다"(11, 116쪽). 특히, 초보자가 완전한 순종을 모방하고, 추론을 완전히 거부하고, 고대 교부들이 성령의 인도를 받았던 것처럼 스승의 말씀에 복종하려고 노력하는 것은 슬픈 일입니다. 하지만 우리 시대에는 다른 사람을 영적으로 올바르게 인도하고 교육할 수 있는 사람을 찾는 것이 거의 불가능합니다. 특히, 참된 정교회 기독교 신앙의 매우 중요한 문제에 있어서 스스로 오류를 범하고 있는 교사들이 많기 때문입니다. 경험이 부족한 교사의 학생이 교사의 모든 말과 지시를 완벽한 진리로 받아들이고 끝까지 따르기 시작하는 것은 불행한 일입니다.'' ''순종은 신앙의 기적입니다!'' 오직 신만이 그것을 할 수 있다. 그리고 그것은 하나님께서 이 은사를 주신 사람들에 의해 이루어졌습니다. 그러나 사람들이 자신의 노력으로 오직 하느님께서 주시는 것을 얻고자 할 때, 그들의 노력은 무익하고 무의미합니다. 그러면 그들은 마치 완성할 수단도 없이 건물을 짓기 시작한 복음서에 언급된 요새 건축자들과 같습니다."(9, t. 4, 편지 54) "성경을 공부하세요."라고 성 요한은 말합니다. 새로운 신학자 시므온과 "그리고 거룩한 교부들의 책들, 특히 그리스도교 실천을 다루는 책들을 읽으십시오. 그러면 여러분은 모든 것을 그들의 가르침과 비교하고 거울을 통해 보듯이 모든 것을 볼 수 있을 것입니다. 그리고 거룩한 성경에 맞는 것은 채택하고 간직하고, 거짓되고 나쁜 것은 알아차리고 거부하여 속지 않도록 하십시오. 우리 시대에 많은 사기꾼과 거짓 선생들이 나타났다는 것을 알라(1, t. 5, p. 33).

성. 이그나티우스 브리안차니노프는 순종에 대해, 고대 수도원 생활에서 순종이 어땠는지, 그리고 그런 순종이 우리 시대에는 이루어지지 않는다는 점에 대해 많은 이야기를 했습니다 . 하나님을 기쁘시게 하는 요한 카시안은 이집트 교부들이 훌륭한 영적 지도력과 좋은 영적 인도를 받는 것이 지혜로운 자의 특징이라고 주장했으며, 이것이 성령의 가장 큰 은사와 은혜라고 말했다고 전합니다. 이러한 순종에 필요한 조건은, 주님 안에서 그에게 복종하는 자의 타락한 의지를 성령의 뜻으로 죽이고, 이 타락한 의지 안에 있는 모든 정욕을 죽일 수 있는 영적 교사입니다. 타락한 의지의 고행은 하나님의 영의 뜻에 의해 웅장하고 승리적으로 성취되지만, 교사의 타락한 의지에 의해서는 성취될 수 없다는 것은 분명한 사실입니다. 즉, 교사 자신이 여전히 열정에 노예 상태일 때는 그렇습니다.''(9, t. 5, p. 71) 순종이라는 가면 아래에는 다양한 편견, 심지어 정욕에 대한 열정도 숨길 수 있다. 일반적으로 지나치거나 참된 겸손의 정신으로 양념되지 않고 하나님을 기쁘시게 하지 않는 모든 것은 어떤 불순함으로 더럽혀지고 악마의 조롱을 받게 마련입니다 .

기도를 올바르게 하지 않으면 어떤 잘못된 일이 발생합니까 ?

진정한 육체적, 정신적 열정 없이 높은 기도의 경지에 도달하기를 꿈꾸는 자들은 자기기만, 기만, 악령의 힘에 빠지는 씁쓸한 운명을 맞이하게 됩니다. 악마는 그런 고행자들을 쉽게 그물에 걸린다. 기도를 제대로 하지 않으면 자기기만에 빠지게 되고, 이는 실제로 악마적인 속임수를 불러일으킵니다. 부적절한 기도 중에 일어나는 다양한 유형의 속임수에 대해서는 성 요한이 매우 자세히 논의했습니다. 이그나티우스는 그의 저서 "제자와 노인의 교훈"에서 이렇게 말합니다. 여기서는 이 글의 기본적인 생각을 나열해 보겠습니다. "잘못 기도하는 자의 손에 들어가는 온갖 악마적 속임수는 회개가 기도의 기초에 놓이지 않았기 때문에, 회개가 기도의 근원, 영혼, 목표가 되지 않았기 때문에 발생합니다." 회개와 회개로 이루어진 모든 것(마음의 통회나 슬픔, 마음의 울음, 눈물, 자기 정죄, 죽음에 대한 기억, 하나님의 심판과 영원한 고통, 하나님의 현존을 느끼는 것, 하나님에 대한 두려움)은 하나님의 선물이며, 귀중한 선물이고, 가장 중요하고 기본적인 선물이며, 가장 높고 영원한 선물에 대한 보증입니다. 이러한 기본적인 재능을 먼저 습득하지 않으면, 그 이후의 재능을 습득하는 것은 불가능합니다.

"우리의 업적이 아무리 숭고하더라도" 신을 기쁘게 하는 사다리의 요한은 말했습니다. "우리가 자비로운 마음을 갖지 못한다면 이러한 업적은 거짓이고 무의미합니다."(그림 7) 가장 위험하고 불규칙한 기도 방법은 기도하는 사람이 상상력으로 상상의 이미지나 표현을 만들어 내는 것인데, 겉보기에 그것들을 성경에서 가져온 것 같지만 실제로는 자신의 타락한 상태, 타락, 죄성, 자기기만에서 가져온 것입니다. 그는 이런 상상의 이미지를 통해 실제로 자신의 자만심, 허영심, 자신에 대한 높은 평가, 오만함을 과시하고, 자신을 속이고 있습니다. 성. 새로운 신학자 시므온은 상상하는 사람의 기도와 그 결과를 이렇게 설명합니다. "그는 손과 눈과 마음을 하늘로 들어 올리고, 하늘의 보물, 거룩한 천사들의 행위, 성인들의 가족을 마음속으로 상상합니다. 간단히 말해서, 성경에서 읽은 모든 것을 상상 속에서 되살리고, 기도하는 동안 이를 묵상하고, 시선을 하늘로 향하게 합니다. 이 모든 것을 통해 그는 자신의 영혼을 '신성한' 욕망과 사랑으로 자극하고, 때로는 눈물을 흘리고 통곡하기도 합니다." 그는 마음이 점점 교만해졌고, 마음으로는 자신이 교만에 빠졌다는 것을 깨닫지 못했습니다. 그는 자신이 하는 일이 하나님께서 자신에게 위로를 주기 위해 주신 은혜의 열매라고 생각하며, 하나님께 항상 이 활동을 할 수 있는 특권을 달라고 기도합니다. 그것은 속임수입니다. 그런 사람은 아무리 침묵의 완벽한 삶을 산다 하더라도 광기와 광기에 굴복하지 않을 수 없습니다. 설령 그에게 이런 일이 일어나지 않더라도, 그가 영적인 분별력과 덕을 얻는 것은 불가능합니다. 이와 같이, 육신의 눈으로 '천상의' 빛과 광채를 보고, 육신의 코로 '천상의' 향기를 맡고, 귀로 '천상의' 목소리를 듣는다고 생각했던 사람들이 기만에 빠졌습니다. 어떤 사람들은 악령에 사로잡혀 미친 듯이 이곳저곳을 헤매기도 했습니다. 어떤 이들은 밝은 천사로 변신한 악마를 받아들였고, 속임수에 빠져 죽을 때까지 치유되지 않았으며 누구의 조언도 받아들이지 않았습니다. 어떤 사람들은 악마의 부추김을 받아 절벽이나 깊은 물에 몸을 던져 자살했습니다. 악마가 사람들을 속이는 다양하고 셀 수 없이 많은 속임수를 모두 나열하는 것은 불가능합니다. 우리의 타락한 자유의지는 자연스럽게 기만을 추구하고 이를 위해 노력합니다. 이는 모든 기만이 우리의 자존심, 허영심, 거만함을 기쁘게 하기 때문입니다.'' 세인트. 이그나티우스는 기도 속에서 상상력이 발달하면서 발생한 이런 종류의 악마적인 기만에 대한 교훈적인 사례를 우리에게 보여줍니다. ''페테르부르크에 사는 어떤 관리가 위대한 기도를 했고 그 결과 이상한 상태에 빠졌습니다. 그는 영적 조언을 구하기 위해 수도원의 한 노령 승려를 찾아갔습니다. 서기는 그에게 "환상"에 대해 이야기하기 시작합니다. 기도하는 동안 그는 끊임없이 이콘에서 빛이 나오는 것을 보고, 이상한 향기를 맡고, 입 안에서 이상한 단맛을 느낀다는 등등의 이야기입니다. 이 이야기를 듣고 스님은 서기에게 "자살을 생각해 본 적이 있습니까?"라고 물었습니다. "물론 아닙니다.'' 직원이 대답했다. "저는 폰탄카에 몸을 던지려고 했지만, 그들이 저를 끌어냈습니다." 그 직원은 잘못된 기도를 했다는 것이 밝혀졌습니다. 새로운 신학자 시므온은 상상력과 열정을 불러일으켜서 긴 금식과 밤샘 기도를 할 수 있는 능력을 갖추게 되었습니다. 그가 스스로 만들어낸 자기기만의 상태에 악마는 자신의 행동과 비슷한 것을 더했고, 그 점원의 인간적인 자기기만은 곧 명백한 악마적 기만에 바뀌었습니다. 그 직원은 눈으로 빛을 보았습니다. 그가 느낀 향기와 단맛은 또한 관능적이었습니다. 이와 대조적으로 성인들이 경험하는 환상과 초자연적 상태는 전적으로 영적인 것입니다. 즉, 금욕주의자는 하나님의 은총으로 영적인 눈이 열리기 전까지는 그런 것을 경험할 수 없습니다. 그리고 앞서 언급한 스님은 그 관리에게 그가 수행하고 있는 기도 방법을 포기하도록 설득하기 시작하면서, 그 방법이 불규칙하며 그러한 기도가 초래하는 상태가 불규칙하다는 것을 그에게 모두 설명했습니다. 그 관리는 분노하며 이 조언에 반대했다. "당연한 자비를 어떻게 포기할 수 있겠습니까?" 그는 슬퍼 보였고 어딘가 웃기는 듯한 표정을 지었다. 그래서 그는 스님에게 다음과 같은 질문을 했습니다. "내 입에 풍부한 단맛으로 인해 침이 고여 바닥에 떨어지기 시작하는 것은 죄입니까?" 그리고 실제로 악마의 속임수에 빠진 사람들은 더 이상 자신에게 속하지 않고 그들의 정신과 마음은 교활하고 신에게 버림받은 영의 힘에 있기 때문에 연민을 불러일으킵니다. 그들은 불쌍한 모습을 보입니다. 왜냐하면 그들은 교활한 영에게 조롱을 받고 있으며, 그 영이 그들을 사로잡아 굴욕적인 상태로 만들고 허영심과 자만심으로 그들을 속이기 때문입니다. 기만당하는 자들은 자신이 영적으로 포로라는 사실조차 깨닫지 못하고, 그들의 노예 상태와 이상한 행동이 아무리 명백하더라도 이상하게 행동하고 있다는 사실도 깨닫지 못합니다. 관리가 떠난 후, 대화에 참석했던 다른 스님이 장로에게 물었습니다. "어떻게 관리에게 자살을 시도했는지 물어보게 되었습니까?" 장로는 대답했습니다. "신을 위해 울 때 양심의 놀라운 평화의 순간이 오는 것처럼, 울부짖는 사람들에게 위안이 되는 순간이 오듯이, 악마의 속임수가 주는 거짓된 쾌락 속에서는 속임수가 드러나는 순간이 오고, 사람이 그것이 실제로 무엇인지 경험하게 됩니다. 이런 순간은 정말 끔찍해요! 그들의 비통함과 그 비통함이 낳은 절망은 참을 수 없습니다. 그리고 속임수에 빠진 사람이 이런 상태로 빠지는 것을 통해서 가장 쉽게 알아차리고 자신의 치유를 위한 조치를 취할 수 있습니다. 기만의 시작은 교만이며, 기만의 열매는 넘치는 교만입니다. 자신을 하나님의 은혜를 담은 그릇으로 생각하는 속은 사람은 동료들의 유익한 경고를 멸시합니다. 하지만 절망의 공격은 점점 더 강해지고, 결국 절망은 광기로 변하고 자살로 끝납니다.그래서 그는 단식과 밤샘 기도를 매우 열심히 할 수 있게 되었습니다. 그가 스스로 만들어낸 자기기만의 상태에 악마는 자신의 행동과 비슷한 것을 더했고, 그 점원의 인간적인 자기기만은 곧 명백한 악마적 기만에 바뀌었습니다. 그 직원은 눈으로 빛을 보았습니다. 그가 느낀 향기와 단맛은 또한 관능적이었습니다. 이와 대조적으로 성인들이 경험하는 환상과 초자연적 상태는 전적으로 영적인 것입니다. 즉, 금욕주의자는 하나님의 은총으로 영적인 눈이 열리기 전까지는 그런 것을 경험할 수 없습니다. 그리고 앞서 언급한 스님은 그 관리에게 그가 수행하고 있는 기도 방법을 포기하도록 설득하기 시작하면서, 그 방법이 불규칙하며 그러한 기도가 초래하는 상태가 불규칙하다는 것을 그에게 모두 설명했습니다. 그 관리는 분노하며 이 조언에 반대했다. "당연한 자비를 어떻게 포기할 수 있겠습니까?" 그는 슬퍼 보였고 어딘가 웃기는 듯한 표정을 지었다. 그래서 그는 스님에게 다음과 같은 질문을 했습니다. 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"나에게도 그런 일이 일어났어요." 세인트가 계속해서 말했다. 이그나티우스 브랸차니노프, ''특이한 사례입니다. 어느 날, 아토스 산에서 온 한 스님이 기부금을 모으기 위해 러시아로 찾아왔습니다. 우리는 내 객실에 앉았습니다. 그러자 그가 나에게 이렇게 말하기 시작했습니다. '아버지, 저를 위해 기도해 주세요. 저는 많이 자고 많이 먹거든요.' 그가 나에게 이렇게 말하는 동안 나는 그에게서 따뜻함을 느꼈습니다. 그래서 나는 그에게 물었습니다. '당신은 별로 먹지도 않고 잠도 많이 자지 않는데, 당신에게 특별한 점이 있나요?' 그리고 그를 내 방으로 불러들였습니다. 나는 그의 앞으로 걸어가 문을 열면서 마음속으로 신께 기도했다. 만약 그가 진실로 신의 종이라면, 아토스 산의 수도사로부터 내 배고픈 영혼에 유용한 무언가를 허락해 달라고. 맞아요. 처음부터 저는 그에게서 뭔가 특이한 점을 알아챘어요. 우리는 다시 안방에 앉아 이야기를 나누었고 나는 그에게 간청하기 시작했습니다. '자비심을 베푸시고 기도하는 법을 가르쳐 주십시오. 당신은 수천 명의 승려들 사이에서 지상의 완전히 덕이 있는 수도원에서 살고 있습니다. 그런 장소와 그런 수많은 승려들 사이에서 기도의 비밀스러운 힘을 알고 그것을 이웃들에게 전수하는 위대한 기도 일꾼들이 분명히 있을 것입니다. 성 요한의 모범을 따라 말입니다. 시나이의 그레고리와 성 그레고리 팔라마스는 아토스 산의 다른 많은 유명 인사들의 모범을 따랐습니다. 그 스님은 즉시 나의 스승이 되기로 동의했고, 나는 깜짝 놀랐다. 그는 큰 열정으로, 내가 이미 말했던, 상상력이 넘치는 황홀한 기도의 방법을 나에게 설명하기 시작했다. 나는 그가 끔찍한 열정에 빠져 있는 것을 봅니다(그의 피와 상상력이 모두 불타오르고 있습니다). 그는 자기 자신을 기쁘게 하고, 자기 자신을 기쁘게 하고, 자기기만과 기만에 빠져 있습니다! 그가 원하는 것을 다 말한 후, 나는 학생처럼 조금씩 그에게 기도에 대한 성부들의 가르침을 설명하기 시작했습니다. 철학 논고에서 발췌한 구절을 인용하여 그 가르침을 나에게 설명해 달라고 부탁했습니다. 아토스산은 완전히 혼란에 빠졌다. 나는 그가 기도에 관한 교황들의 가르침을 전혀 모른다는 것을 알았습니다! 대화를 계속하면서 나는 그에게 말했다: '보세요, 노인님! 상트페테르부르크에 산다면 꼭대기 층에 살지 말고, 꼭 1층에 사세요.' '왜?' 아토스 산께서 나에게 물으셨습니다. '왜냐하면' 내가 대답했다. '천사들이 당신을 상트페테르부르크에서 성산으로 데려가려고 생각하다가, 꼭대기 층에서 데려다가 떨어뜨린다면 당신은 죽을 것이고, 아래층에서 데려다가 떨어뜨린다면 당신은 다칠 뿐이기 때문입니다.' '상상해 보세요.' 아토스 산이 대답했습니다. '제가 기도하는 동안 천사들이 저를 데리고 성산으로 데려가 줄 것이라는 생각이 몇 번이나 떠올랐던가요.' 그 스님은 사슬을 두르고, 거의 잠을 자지 않고, 음식 맛도 거의 느끼지 못하며, 겨울에도 따뜻한 옷이 필요 없을 정도로 몸에서 열을 느낀다는 것이 밝혀졌습니다. 대화가 끝나갈 무렵, 저는 다음과 같은 방식으로 진행하기로 마음먹었습니다. 저는 아토스 산께 고행자이자 금욕주의자로서 교부들의 전통에서 유래한 기도 방법을 직접 시도해 보라고 했습니다. 이 기도 방법은 기도하는 동안 모든 상상으로부터 마음을 자유롭게 하고, 기도문에 온전히 주의를 기울이고, 자신을 닫고 기도문에만 국한시키는 것입니다. 그렇게 함으로써 마음은 보통 정신과 협력하여 죄에 대한 슬픔으로 영혼을 구원하는 느낌을 갖게 됩니다. "'당신이 이런 일을 직접 느낀다면'' 나는 아토스 산에 말했습니다. ''당신의 노력의 결과를 나에게 알려주시오. "나에게는 이 시도가 편리하지 않아, 내가 사는 산만한 삶 때문에." 성산은 기꺼이 내 제안에 동의했다.며칠 후에 그가 나에게 와서 물었습니다. "당신은 나에게 무슨 짓을 한 거요?" "그게 뭐야?" "음, 내가 조심스럽게 기도하려고 하자마자 내 모든 환상이 사라졌고 다시 되돌릴 수 없어." 아토스 산과 대화를 나누는 동안, 저는 첫 만남에서 그에게서 눈에 띄었던 자신감과 대담함을 더 이상 보지 못했습니다. 그런 자신감과 대담함은 보통 자기기만에 빠져 자신이 거룩하거나 영적으로 진보하고 있다고 생각하는 사람들에게서 볼 수 있습니다. 성산은 심지어 나의 형편없는 조언을 듣고 싶어했습니다. 내가 그에게 외적인 삶의 방식에서 다른 승려들과 어떤 면에서도 눈에 띄지 않으려고 노력하라고 조언했을 때, 그렇게 눈에 띄면 오만해지기 때문이라고, 그는 자신의 사슬을 벗어서 나에게 주었습니다. 한 달 후에 그는 다시 나를 찾아와서 몸에서 열이 사라졌고, 따뜻한 옷이 필요하며, 잠도 훨씬 많아졌다고 말했습니다. 그분은 성산에는 거룩한 삶으로 유명한 많은 사람들이 바로 이 올바른 기도 방식을 실천하고 다른 사람들에게도 가르친다고 나에게 말씀하셨습니다.

"주의 깊은 기도에는 자기 부정이 필요하지만, 그렇게 하기로 결정하는 사람은 거의 없습니다." 자신을 주의 깊게 들여다보고 의심 상태에 빠진 사람은 자신의 죄를 깨닫고 말을 많이 하지 못하고 전혀 영향을 받지 않으며 행동하지도 않습니다. 그리고 이 신비로운 일을 모르는 사람에게는 마치 자신에게 문제가 있는 것처럼 이상하고 수수께끼 같은 사람으로 보입니다. 하지만 세상에는 진정한 기도를 실천하는 고행자가 전혀 알려지지 않았는데, 어떻게 세상이 그를 알아볼 수 있겠는가? 그러나 자기기만에 따라 기도하는 사람은 사정이 전혀 다릅니다! 그는 먹지도, 마시지도, 잠도 자지 않고, 겨울에는 가사만 걸치고, 쇠사슬을 두르고, "환상"을 보고, 뻔뻔스럽게 모든 사람을 가르치고 폭로하는데, 정확성이나 판단력 없이, 그의 피와 살에는 이 슬프고 위험한 열정이 솟아납니다. 그는 "성인"처럼 행동해요! 그리고 인간 사회가 그런 "성인"에게 기울어지고 그런 "성인"에게 끌린다는 것은 오래전부터 관찰되어 왔습니다.

서방 또는 로마 교회의 많은 금욕주의자들은 동방의 참된 정교회에서 분리된 후, 성령이 떠난 후에 교회가 가장 위대한 성인으로 선포한 사람들이었는데, 그들은 기도하고 "환상"을 이루었습니다. 물론, 그것은 거짓이었지만, 정확히 언급된 방식으로 이루어졌습니다. 자신을 성인이라고 주장하는 이들은 끔찍한 악마적 망상에 빠져 있었습니다. 망상에 사로잡힌 서양 금욕주의자들의 행동은 특이한 신체적 열정으로 인해 항상 완전히 미쳐 있었습니다. 예수회의 창립자인 이그나티우스 로욜라도 그런 상황에 처해 있었습니다. 그의 상상력은 너무나 열렬하고 예리해서 그가 해야 할 일은 그저 바라기만 하고, 그가 원하는 대로 지옥이나 천국을 보고 싶어서 조금만 노력하는 것뿐이었습니다. 하지만 그에게서 천국과 지옥이 나타난 것은 오로지 인간의 상상력의 영향으로 생긴 것이 아니었습니다. 이러한 현상은 인간의 불규칙한 행동에 자신들의 행동을 더한 악마들의 행동의 결과였습니다. 이그나티우스 성인은 또 다른 유형의 불규칙한 기도를 이렇게 설명합니다. "마음의 불규칙한 작동이 자기기만과 기만으로 이어지는 것처럼, 마음의 불규칙한 작동도 마찬가지입니다." 열정으로부터 깨끗해지지 않고 성령으로 새롭게 되고 재생되지 않은 마음으로 영적 환상을 보려는 욕망과 노력을 하는 사람들이 어리석은 교만함으로 가득 차 있는 것처럼, 거룩하고 영적이고 신성한 느낌을 즐기려는 마음의 욕망과 노력을 하지만 그들의 마음이 아직 그러한 기쁨을 누릴 수 있는 능력이 없는 사람들도 똑같은 교만과 어리석음으로 가득 차 있습니다. 자기 안에서 찾지 못한 채 신성한 달콤함과 다른 신성한 느낌을 느끼고자 하는 마음은 자신을 속이고, 속이고, 파괴하며, 거짓의 영역에 들어가고, 악마와 교감하고, 그들의 영향력에 복종하고, 그들의 지배를 받게 됩니다. 타락한 상태의 마음이 느끼는 모든 감정 중에서 보이지 않는 예배에 사용할 수 있는 감정은 오직 한 가지뿐입니다. 즉, 자신의 죄, 더러움, 타락, 파멸에 대한 슬픔, 즉 울음, 회개, 그리고 마음의 통회의 슬픔입니다. 유대교 서기관들과 바리새인들이 그들의 불규칙한 정신적 기질 때문에 어떤 영적 재앙을 겪었는지는 누구나 알고 있습니다. 그들은 하나님께 낯선 사람이 되었을 뿐만 아니라, 완전히 미친 하나님의 원수이자 하나님을 살해한 자가 되었습니다. 이와 비슷한 불행한 일이 금욕주의에서 회개를 배제하고 쾌락과 즐거움을 느끼도록 강요하는 기도의 금욕주의자에게도 일어난다. 그들은 더욱 깊은 타락에 빠지고, 하나님으로부터 멀어지며, 사탄과 교제하게 되고, 성령에 대한 증오심에 감염된다. 이런 종류의 속임수는 끔찍합니다. 첫 번째 속임수와 마찬가지로 영혼에 파괴적인 영향을 끼치지만, 눈에 덜 띄고 광기나 자살로 끝나는 경우는 거의 없습니다. 하지만 정신과 가슴을 완전히 파괴합니다. 교부들은 그것이 불러일으키는 정신 상태 때문에 그것을 "자만심"이라고 불렀습니다. 이런 속임수에 사로잡힌 사람은 자신에 대해 뭔가를 상상합니다. 즉, 자신이 많은 선행과 덕을 가지고 있다고 "상상"하고, 심지어 성령의 은사를 풍부하게 가지고 있다고 "상상"합니다. "영적인 사고는 인간에게 어떠한 자만심도 허용하지 않습니다."라고 세인트가 말했습니다. 새로운 신학자 시므온.자신이 열정이 없다고 생각하는 사람은 결코 열정으로부터 정화될 수 없습니다. 자신이 은혜로 충만하다고 생각하는 사람은 결코 은혜를 얻지 못할 것입니다. 자신이 거룩하다고 생각하는 사람은 결코 거룩함에 도달할 수 없습니다. 이러한 망상에 시달리는 사람들에게는 이상한 자만심이 나타납니다. 그들은 자기 자신과 자기기만에 기뻐하는 듯하며, 그것을 은총의 상태라고 생각합니다. 그들은 교만함과 오만함으로 가득 차 있지만, 겉모습으로 판단하고 그 열매로 사람을 평가할 수 없는 많은 사람에게는 겸손해 보입니다. 회개 없이는 구원이 없으며, 하나님으로부터의 회개는 그것을 받기 위해 자기의 모든 소유물을 팔아버리는 사람, 즉 "자만심"으로 거짓으로 얻은 모든 것을 포기하는 사람에게만 허락됩니다. "자만심"에 감염된 사람들을 만나는 일은 매우 흔합니다. 누구든지 회개하는 마음이 없고, 자신에게 덕과 공로가 있다고 생각하지 않으며, 참된 정교회의 가르침을 두려움 없이 고수하지 않고, 교리와 전통을 자의적으로, 자기 판단에 따라 또는 잘못된 가르침에 따라 생각한다면, 그는 이러한 기만에 빠진 것입니다. 사람은 자신에게 어떤 선행이나 칭찬받을 만한 특성, 특별한 천부적 능력, 심지어 자신이 받을 만한 은총의 상태까지도 부여하지 않도록 주의 깊게 자신을 살펴야 합니다. 한마디로, 사람은 자신에게 미덕이 있다고 생각해서는 안 됩니다. 물론, 하느님의 은총의 결과인 영적 상태가 있습니다. 그러한 상태에서 사람은 영적인 달콤함과 기쁨을 느끼고, 마음 속에 성령이 현존함을 느끼며, 그리스도의 고행자로서 영적인 환상을 볼 자격이 있습니다. 그러나 이런 일은 이미 자신을 정화하고 회개를 통해 준비한 진정한 정교회 신도에게만 일어납니다. 회개의 점진적인 행위는 모든 종류의 겸손, 특히 정신의 가난과 울음에서 드리는 기도에서 반영되며, 이는 인간 안에서 죄의 행위를 점차 약화시킵니다. 하지만 시간이 많이 걸리죠. 열정에 맞선 싸움은 매우 유익하다. 왜냐하면 그것이 가장 유익하게도 정신적 빈곤감으로 이어지기 때문이다. 열정이 상당히 약해지면(이것은 대개 인생의 마지막에 일어납니다) 진정한 영적인 기독교적 상태가 점차적으로 나타나기 시작합니다. 이는 "자만심"을 낳는 상태와는 매우 다릅니다. 왜냐하면 후자는 항상 궁극적으로 낙담이나 영적인 게으름으로 이어지기 때문입니다. 영적인 은사는 신성한 지혜에 의해 인간에게 부여되며, 지혜는 지적인 그릇, 즉 은사를 받을 사람이 자신에게 해를 끼치지 않고 은사의 힘을 견뎌낼 수 있도록 각별히 주의합니다. 새 포도주는 낡은 가죽 부대를 터뜨리기 때문입니다(마태복음 9:17). 우리 시대에는 영적 은사가 매우 아껴서 주어지며, 구원에 필요한 만큼만 주어지며, 정교회 기독교 전체를 사로잡은 약점에 따라 주어집니다. 반면에 "자만심"은 "재능"을 생각 없이 과다하게, 그리고 매우 서둘러 낭비합니다. 진정한 정교회 영성의 일반적인 특징은 모든 동료에 대한 최대한의 존경심과 결합된 깊은 겸손과 마음의 겸손입니다."우리의 모든 이웃에 대한 개방성과 복음적 사랑으로, 그리고 인간이 세상에 알려지지 않고 세상에서 멀어지기를 바라는 열망으로.'' (9권, 1권, 230-258쪽). 이것은 성 요한의 매우 중요하고, 심오하고, 자세한 글입니다. 이그나티우스, 여기서 몇 가지 구절만 나열한 것은 사람이 기도의 길에서 마주칠 수 있는 가장 일반적인 위험과 가능한 빗나감을 지적하기 위한 것입니다. 기만의 원인에 대해 더 알고 싶은 사람은 꼭 전체 글을 읽어야 합니다. 여기서 우리는 우리의 영적 삶에 있어서 더욱 조심스러워지도록 만드는 또 다른 놀라운 현상을 지적하고 싶습니다. 성. 이그나티우스는 아마도 다른 교부들과는 달리 다양한 형태의 속임수의 본질을 특히 자세하고 정확하게 연구했습니다. 그는 고대 수도원 생활의 전체적인 경험을 활용하여 다양한 악마의 함정을 폭로하고, 특별한 시련의 시기에 영적 싸움에 직면하게 될 마지막 정통 기독교도들에게 이에 대해 경고합니다. 그때 사람은 영적으로 멸망하지 않으려면 특별한 신중함과 주의가 필요합니다. 하지만 겸손한 마음이 없이 지식만으로는 사람이 이러한 위험을 피하는 데 도움이 되지 않는다는 증거가 있습니다. 악령은 겸손에 대한 가르침에서 자신들을 위한 도구를 추출할 수도 있다는 것이 밝혀졌습니다. 최근에 그런 일이 발생했습니다. 우리 수도원에 한 스님이 찾아왔는데, 그 스님은 장로의 명령에 따라 고행자들과 함께 거의 인적이 드문 곳에서 몇 년을 보냈던 사람이었습니다. 이 노인은 특이한 방법으로 울음을 터뜨리는 기술을 선보였으며, 이 기술을 제자에게 가르쳤습니다. (이 사막에는 이 가르침을 받아들이고 같은 실험을 한 다른 승려들이 여러 명 있었습니다.) 그래서 이 승려는 승려회에 자신의 경험을 전하기 시작했고, 회개의 울음의 중요성, 이것이 승려들의 주된 활동이며, 울음으로만 구원을 얻을 수 있다는 것 등에 대해 열정적으로 이야기하기 시작했습니다. 그는 눈물에 대한 교황들의 말씀을 많이 인용했는데, 특히 성 요한의 가르침을 언급했습니다. 이그나티우스는 울음과 회개에 관해 자신의 편지 전체를 암기했습니다. 간단히 말해서, 그는 이 문제에 대한 진정한 정교회의 거룩한 교부들의 가르침을 광범위하고 자세하게 설명했습니다. 그는 사람이 눈물을 흘리도록 강요해야 하며, 눈물은 특별한 기도와 자기 부정, 자기 자신에 대한 잔인함을 통해 얻을 수 있다고 승려들을 설득했습니다. 스님의 말씀을 들은 형제들은 그의 말에 동의하지 않을 수 없었지만, 사실 그들은 스님의 열의를 믿지 않았습니다. 마지막으로 그는 사막에서 그의 장로가 행했던 회개의 울음의 방식을 그들에게 보여 주겠다고 제안합니다. 이는 다른 수도원 형제들이 방해받지 않도록 그가 가족과 떨어져 산으로 이사해야 한다는 것을 뜻했습니다. 이로 인해 승려들은 매우 조심스러워졌고 그런 이상한 실험에 참여하기를 거부했습니다. 대화는 끝났습니다. 그러고 나서 스님은 산으로 갔습니다. 시간이 흘러, 수도원에 있는 사람들은 모두 각자의 일을 하게 되었다. 갑자기, 수도원 주변 언덕에서 끔찍한 울부짖음, 비명 소리, 소름 돋는 통곡 소리가 들렸습니다. 그 소리는 협곡 전체에 울려 퍼졌습니다.형제들은 일을 멈추고 당황한 채로 듣기 시작했습니다. 얼마 후에야 그들은 이것이 바로 미혹된 승려가 행한 "울음의 묘기"라는 것을 깨달았습니다. 손님이 말한 스님들은 사람이 없는 사막, 산과 산림 속에서 서로 멀리 떨어진 방에 살면서 매일 몇 시간씩 절박하게 울부짖으며, 주변을 흐느낌과 비명으로 가득 채우고, 눈물을 많이 흘리다가 결국 지쳐 쓰러졌습니다. 그리고 신경 피로와 자기 중독에 기초한 이런 종류의 히스테리적 기도 수행은 거룩한 교부들의 전통에 따라 진정한 회개의 위업으로 여겨졌습니다. 이상한 것은 이 가장 심각한 형태의 속임수가 모든 것이 그녀를 향해 직접적으로 향하는 곳에 바로 자리 잡았다는 것입니다. 여기서 세인트가 어떻게 행동했는지 기억해 보자. 대 안토니우스는 그의 영적인 눈으로 악마의 그물이 세상을 에워싸고 있는 것을 보고 이렇게 외쳤습니다. "인간에게 화가 있도다!" 이 그물에서 벗어날 수 있는 사람이 또 누가 있겠는가?'' 이에 대해 그는 다음과 같은 말씀을 들었습니다. '겸손한 마음이 그들을 구원하며, 그들은 겸손한 자에게 손도 대지 못합니다.'' (11, 43쪽) 

눈물의 이유는 무엇이고, 언제가 정답일까요 ?

우리는 울음에 대한 가장 숭고한 말씀과 가르침을 교부들에게서 많이 발견합니다. 그들은 울음과 눈물의 은사를 하나님의 가장 큰 은사 중 하나로 여기며, 이는 우리의 구원에 본질적으로 필요합니다. "눈물을 흘리는 이유는 자신의 죄를 묵상하고 자신의 죄악과 영의 가난을 인식하기 때문입니다. 눈물은 하나님의 선물이며 하나님의 은혜의 표시, 하나님께서 회개를 받으셨고 받고 계시다는 표시로 작용합니다. 그러나 다른 영적 행위와 마찬가지로 울음은 불규칙한 근거를 가질 수 있으며 다양한 열정적인 생각과 감정에서 비롯될 수 있습니다. 타락한 본성의 속성인 눈물도 다른 모든 속성과 마찬가지로 타락의 질병에 감염됩니다. 어떤 사람은 본성적으로 눈물을 흘리기 쉽고 편리한 기회가 있을 때마다 눈물을 흘립니다. 그러한 눈물을 자연스러운 눈물이라고 합니다. 죄악적인 눈물도 있습니다. 죄악적인 눈물은 죄악적인 동기에서 흘리는 눈물입니다. 그러한 눈물은 관능에 빠진 사람들이 풍부하고 특히 쉽게 흘립니다. 풍만한 사람의 눈물과 비슷한 눈물은 자기기만과 속임수에 빠진 사람들이 흘립니다. 또한 허영심, 위선, 신중함, 사람을 기쁘게 하는 것 때문에 눈물이 풍부하게 흘립니다. 마지막으로, 사악함으로 인해 흘린 눈물이 있습니다"(9권, 1권, 194쪽). 신을 기쁘게 하는 이반 레스트비차르는 이렇게 말합니다. "눈물의 본질은 특히 초보자에게 이해하기 어렵습니다. 눈물은 여러 가지 다른 이유로 생기기 때문입니다. 자연에서, 신에서, 부적절한 슬픔에서, 진정한 슬픔에서, 허영심에서, 정욕적인 열정에서, 사랑에서, 죽음에 대한 기억에서, 그리고 다른 많은 동기에서 생겨납니다(4권, 7장, 32쪽). 매우 자주, 신을 기쁘게 하는 눈물과 허영심의 역겨운 눈물이 뒤섞여 있습니다. 그리고 우리는 우리 자신이 울고 분노에 굴복하는 것을 볼 때 경험으로 이를 잘 인식합니다"(4, 그림 7, 26쪽). "신을 위해 울고 있다고 생각하는 사람들에게서 분노와 교만을 본다면, 우리는 그들의 눈물을 불규칙하다고 생각해야 합니다. 왜냐하면 빛과 어둠이 무슨 공통점이 있겠습니까?"(4, 그림 2, 29쪽). "눈물 때문에 스스로 교만하고 울지 않는 사람들을 마음속으로 판단하는 사람은 적들에 대항하여 무기를 왕에게 구걸하고 그것으로 스스로를 죽이는 사람과 같습니다(4, 그림 7, 44쪽). 이러한 눈물은 종종 오만하고 경솔하게 만들기 때문에 어떤 사람들에게는 주어지지 않습니다. 그러한 사람들은 그것을 찾으려고 노력하지만 찾지 못하고 스스로를 비난하고, 스스로를 정죄하고, 한숨과 그리움, 영혼의 슬픔, 깊은 우울증과 혼란으로 스스로를 괴롭힙니다. 이 모든 것은 눈물을 대신하는 것이지만, 다행히도 그들은 이것을 아무것도 아니라고 생각합니다(4, 그림 7, 47쪽). 열정에서 완전히 깨끗해지기 전에는 눈물을 믿지 마십시오. 수도꼭지에서 직접 그릇에 봉인된 와인은 아직 부패로부터 안전하지 않기 때문입니다(4, 그림 35쪽). 죄수 성 테오판은 이렇게 말합니다."마음의 약함, 성격의 큰 산만함, 질병에서 생기는 눈물이 있고, 어떤 사람들은 고의로 울음을 강요합니다. 자비의 눈물도 있습니다. 눈물의 가치는 눈에서 흐르는 물에 따라 결정되는 것이 아니라 눈물을 흘리는 동안과 눈물을 흘린 후에 영혼에서 일어나는 일에 따라 결정됩니다. 눈물의 은혜가 없기 때문에 그것에 대해 추론하지 않겠습니다. 저는 자비의 눈물이 마음의 많은 변화와 관련이 있다고 가정할 뿐입니다. 가장 중요한 것은 마음이 하나님의 심판의 불 속에서 타야 하지만 고통과 불타지 않고, 죄를 정죄하지만 죄인을 쓰다듬는 자비로운 하나님으로부터 오는 회개와 함께 타야 한다는 것입니다. 저는 또한 이러한 눈물이 이미 외부적인 것이 아니라 내적인 진정한 정통 기독교의 노력의 끝에서 온다고 생각합니다. 영혼의 최종적인 씻음과 희게 함으로 마음을 정화합니다. 그러나 이것은 한 시간이나 하루나 이틀 만에 이루어지지 않고 오랜 세월에 걸쳐 이루어집니다. 그리고 그들은 또한 눈물 없이도 일종의 마음의 울음이 있다고 말하지만 눈물만큼 귀하고 강력합니다. 이것은 다른 사람들과 함께 사는 사람들에게 더 나은데, 즉 다른 사람들이 그것을 볼 수 없기 때문입니다"(14, 편지 2). 교황들은 어떤 영적 활동에서도 허영심을 갖지 않도록 매우 조심한다는 점에 유의합시다. 28년 동안 은둔 생활을 했고 그 중 마지막 11년 동안 매일 성찬 예배를 드린 테오파네스 주교와 같은 위대한 금욕주의자, 은둔자, 기도하는 사람조차도 자신에 대해 눈물의 은사가 없다고 말하고 이 활동에 대해 마치 자신이 울음을 터득하지 못하고 다른 사람에게서만 알고 있는 것처럼 겸손하게 가르칩니다. 물론 이 교황은 이 은사를 가지고 있었고, 그가 울음이 없다는 겸손한 진술은 바로 그의 참으로 회개하는 정신에 대한 증거입니다. 자신의 죄를 참으로 통회하는 사람들은 울음을 그다지 중요하게 여기지 않습니다. 모세스 신부는 이렇게 말했습니다. "우리가 울 때, 오른손이 하는 일을 왼손이 알지 못하도록 한숨쉬는 소리를 높이지 맙시다. 왼손은 허영심이다."(11, 287쪽, 2쪽) 교부들은 또한 다음과 같은 중요한 조언을 합니다. 영적인 근거가 없는 눈물은 본성에서 나오거나 심지어 죄악적인 동기에서 나오므로 즉시 경건하고 합당한 성향으로 변화시켜야 하며, 눈물을 유발하는 생각 자체를 바꾸어야 합니다. 즉, 자신의 죄악, 피할 수 없는 죽음, 그리고 하느님의 심판을 기억하고 이러한 이유로 울어야 합니다(9, 1권, 194쪽). 그러나 동시에 "얼마나 이상한 일인가!"라고 성 이그나티오 주교가 지적했듯이, "자연적인 성향으로 무의미하고 결실 없는 눈물을 쉽게 흘리는 사람들과 죄악적인 동기로 눈물을 흘리는 사람들이 경건한 방식으로 울기를 원할 때, 갑자기 자신에게서 비정상적인 건조함을 보게 되면 눈에서 눈물 한 방울도 짜낼 수 없습니다. 이것으로부터 우리는 하느님에 대한 두려움과 회개의 눈물이 하느님의 선물임을 알게 됩니다.그리고 그것을 얻기 위해서는 사람이 먼저 그 원인을 얻기 위한 노력을 해야 한다는 것입니다.'' 그리고, ''눈물의 이유는 자신의 죄악에 대한 비전과 의식입니다.'' (9권, 1권, 194쪽) 이미 말했듯이요. 우리는 같은 교부들의 몇 마디를 더 인용하겠습니다. 은둔자 성 테오판: ''주님, 우리를 황홀한 기도에서 구해 주십시오. 황홀함, 흥분과 함께 영혼이 강하게 움직이는 것은 불타오르는 상상력의 결과로 일어나는 피의 정신적 움직임입니다. 사람들은 이러한 황홀함에 빠지지만, 그것은 모두 비누 거품입니다. 진정한 기도는 조용하고 평화로우며, 모든 수준에서 그렇습니다. 하느님을 기쁘게 하는 시리아의 이삭에서 가장 높은 단계의 기도가 나열되어 있지만, 황홀함에 대해서는 언급되어 있지 않습니다.'' (14장, 편지 14). 성 이그나티우스 주교는 우리에게 이렇게 가르칩니다. "사람은 영적 균형, 침묵, 평온, 그리고 영의 빈곤 상태를 유지해야 하며, 혈액과 신경에 염증을 일으키는 모든 조건을 조심스럽게 피해야 합니다. 가슴이나 머리를 때려서 눈물을 유발하지 마십시오. 그런 눈물은 신경 스트레스, 흥분한 혈액에서 비롯되며, 정신을 전혀 깨우치지 못하고 마음을 부드럽게 하지 못합니다. 하느님께서 주시는 눈물을 복종하며 기다리십시오. 눈물은 조용하고 순수한 눈물이 올 것이고, 당신의 영혼을 변화시킬 것이며, 당신의 얼굴을 훼손하지 않을 것이고, 당신에게 고통을 주지 않을 것입니다.“당신의 눈은 빨갛게 변할 것이지만, 당신의 얼굴은 온화한 평온함으로 가득 찰 것입니다.”(10, 편지 88)

''비이성적으로 노력한다''는 것은 무슨 뜻인가요?

육체 노동에 대해 몇 마디 더 해야 할 것 같습니다. 예를 들어 육체 노동, 수도원이나 사원에서 어떤 순종을 하는 것, 금식, 기도하기, 자선을 베푸는 것, 그리고 다른 외부적인 업적들. 모든 진정한 정교회 신자는 자신의 신체적, 영적 상태를 분명히 인식하고 자신에게 가장 유익한 영적 투쟁 방법을 스스로 찾아야 합니다. 어려움은 영혼에 맞는 올바른 약을 선택하기 위해, 그 약으로 질병을 치료할 수 있기 위해, 자신의 영적 기술을 잘 아는 경험 많은 영적 의사나 영적 지도자가 필요하다는 것입니다. 그러나 오늘날 그런 사람은 거의 없기 때문에 많은 사람들이 자신의 재량에 따라 영적 약을 복용하고 그 목적과 용도에 대한 생각 없이 적용합니다. 그래서 사람들은 금식, 기도, 밤샘 기도, 육체 노동을 받아들이고, 그것들을 점점 더 집중적으로 적용하면 더 빨리 성공할 것이라고 생각합니다. 그러나 이러한 일들은 올바른 방법과 적절한 분량으로, 올바른 초점으로 수행될 때에만 좋으며, 이를 수행하는 사람이 이러한 일들이 자신의 마음에 미치는 영향에 대해 경계할 때에만 좋습니다. 이러한 일들로 인해 마음이 겸손해지거나, 더 부드러워지고 영적 삶에 더 적합해지거나, 반대로 열렬한 욕망에 불타오르거나, 자기 만족에 취하거나, 허영심을 키우거나, 사람들 앞에서 거만해지거나, 이러한 업적들 때문에 교만해지고 잔인해집니다. 외부적인 업적들은 사람을 다른 사람들 앞에서 쉽게 자기 찬양으로 이끌 수 있습니다. 왜냐하면 그것들은 명백하고 눈에 띄기 때문입니다. 왜냐하면 우리 자신도 우리의 외부적인 업적을 알아차리지 않을 수 없고, 허영심은 우리의 그러한 "공로"에 대해 "칭찬"을 부르기 때문입니다. 진정한 업적의 목표, 즉 마음의 겸손과 일치하지 않는 잘못된 업적은 자기애와 이기심을 일으킵니다. 성 테오판 은둔자는 이렇게 말합니다. "자기애는 사람이 자신의 생각에 주의를 기울이지 않을 때 외부적인 업적에서 발생합니다. 외부적인 업적만 행하고 자신을 돌보지 않는 사람은 자기애에 빠집니다. 그는 일정 수의 제물을 바치고 앉아서 환상을 꿉니다. 오, 우리는 오늘 최선을 다했습니다. 보시다시피, 우리는 신에게 경의를 표했습니다. 또는 그는 과식하지 않고 생각합니다. 모든 성인이 그랬습니다. 즉, 우리는 즉시 전기와 같은 것에 들어갈 수 있습니다. 외부적인 업적은 필수적이지만, 그것에만 집착하는 것은 불행입니다!" (14, 편지 28). 무엇보다도 사람은 자신이 하는 일을 다른 사람에게 보이지 않도록 노력해야 합니다. 예를 들어 이집트 승려들은 자신의 미덕 중 일부가 알려졌을 때 이를 더 이상 미덕이 아니라 죄로 인식했습니다(11, 185쪽, 단락 1). 이시도로 신부는 수도사들에게 이렇게 말했습니다. ''단식에서 성공적으로 위업을 이루었을 때, 그것을 자랑스러워하지 마십시오. 단식 때문에 허영심이 생긴다면 고기를 먹는 것이 여러분에게 더 나을 것입니다. 수도사가 고기를 먹는 것은 오만하고 거만해지는 것만큼 해롭지 않습니다."(11, 222쪽, 6항) "열심히 하되, 영혼 속에서,"사다리의 신을 기쁘게 하는 요한은 이렇게 말합니다. "겉모습이나 말이나 암시로도 이것을 결코 드러내지 마십시오. 그리고 이미 이웃을 모욕하는 것을 멈추지 않았다면 숨은 열심조차도 따르지 마십시오. 이것을 삼가하지 않는다면 형제들처럼 되고 오만함으로 그들과 다르지 마십시오"(4, 그림 4, 81-82쪽). "허영심은 예외적인 모든 것을 먹이로 삼고 때로는 선행 자체도 우리를 오만하게 만들기 때문에 실제로 우리에게 구원의 약이 치명적인 독이 됩니다"(4). 이사야 신부는 이렇게 말했습니다. "겸손한 마음으로 기도하고 금욕을 행하면 마치 합당하지 않은 것처럼 하면 신이 기뻐하실 것입니다. 잠자거나 게으른 다른 사람을 기억하고 마음으로 자신을 높이면 당신의 노력은 헛됩니다"(11, 119쪽, 10절). Jephthimije 신부는 이렇게 가르칩니다. "초보자 중 한 명이 공개적으로 그리고 모든 사람 앞에서 형제보다 금식과 마음의 회개를 앞지르려고 하면 그는 최악의 죄에 빠집니다. 첫 번째 금식은 자기의 선을 선포하지 않고 공개적으로 행하지 않을 때 자기 의지와 자기 법을 피하는 것입니다. 금욕은 형제가 먹는 것에 대해 비난하기 위해 음식을 혐오하는 것이 아닙니다. 공동 식탁에서 먹는 것을 포기하지 않고 마음을 면밀히 살피고 비밀스러운 열정에 맞서 은밀히 싸우는 것이 좋습니다. 외부적이고 눈에 보이는 행동의 예는 구약성서이며, 그것은 누구도 완전하게 만들지 않습니다. 그리고 거룩한 복음은 내적인 경계, 즉 마음의 순수성에 대한 예입니다. 한 노인이 말했습니다. "많은 사람들이 자신의 몸을 위업으로 짊어졌지만, 그들이 이성 없이 그렇게 했기 때문에, 그들은 아무런 열매도 없이, 아무것도 없이 이 세상을 떠났습니다. 우리의 입은 금식 때문에 냄새가 납니다. 우리는 성경 전체를 암기하고, 다윗의 시편을 너무나 많이 익혀서 그것들이 우리의 일이 되었지만, 우리에게 하느님께서 우리에게 요구하시는 것, 즉 겸손이 없다면 그것이 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까?"(11, 362-362쪽) 성 요한 사다리는 경고합니다. "우리의 노력이 아무리 고상하더라도, 우리가 자비로운 마음을 얻지 못했다면, 이러한 노력은 거짓이고 헛될 것입니다."(4, 그림 7) "이성 없이 노력한다는 것은 무엇을 의미합니까?" 성 이그나티우스 주교는 이렇게 묻고 이렇게 답합니다. "육체적 열의와 허영심, 자랑스러움으로 노력하며, 그런 노력을 감당할 수 없는 다른 형제들을 모욕하는 것을 의미합니다. 그런 노력은 아무리 크고 오래 지속되더라도, 물질적으로 가족에게 아무리 유용하더라도, 영혼에 쓸모가 없을 뿐만 아니라 해롭습니다. 왜냐하면 그것은 사람을 고상함으로 채워 영혼에 어떤 미덕도 자리하지 못하게 하기 때문입니다"(9권 1장 310-311쪽). 사람이 합리적으로 행동하기 위해서는, 교부들은 그가 자신의 힘에 따라 자신의 공적을 측정하고, 고대 교부들의 금욕주의를 맹목적으로 따르지 말고, 오히려 그들의 공적의 본질, 목표, 원칙을 채택함으로써,영적 아버지의 조언에 따라, 자신의 척도에 따라. "만약 무력한 육체에 그 힘을 넘는 행위를 하도록 강요한다면, 당신은 당신의 영혼에 어둠을 가져오고, 이익이 아니라 불안을 가져올 것입니다." 시리아의 신을 기쁘게 하는 이삭이 말했습니다(2, 그림 85). 에바그리우스 신부는 한 장로의 말을 전했습니다. "모든 업적은 시기적절하고 비례해야 합니다. 시간과 자신의 힘에 비례하지 않는 업적은 잠시만 지속될 수 있으며, 잠깐 수행한 다음 포기하는 모든 행동은 이롭기보다 해롭습니다."(11, 98쪽, 단락 6). 수도원에서 거룩한 아버지들의 놀라운 업적을 설명하면서, 사다리의 성 요한은 이렇게 결론지었습니다. "누군가가 이 성인들의 노고에 감탄한다면 칭찬할 만한 일이고, 그들에게 열의를 갖는다면 유익하며, 갑자기 그들의 삶의 상속자가 되고 싶어한다면 비이성적이고 불가능합니다."(4, 그림 4, 42쪽). "우리의 미덕은 필연적으로 우리의 약점에서 비롯되는 불순함이 섞여 있습니다. 사람은 자신의 영혼과 마음에 그들이 줄 수 있는 것 이상을 요구해서는 안 됩니다. 그들에게 지나치게 요구하면 그들은 파산할 것이고, 그들에게 적당한 요구를 하면 그들은 당신이 죽을 때까지 적당한 이자를 줄 것입니다. 만약 당신이 그것에 만족한다면, 당신이 죽을 때까지 그렇게 하십시오. 그러면 당신은 굶어 죽지 않을 것입니다."라고 성 이그나티우스는 썼습니다(10, 편지 21). 여기서 우리는 성 이그나티우스의 외부적이고 내부적인 업적에 대한 또 다른 매우 중요한 교훈을 언급할 것입니다. 그는 이 질문의 본질이 특히 명확하게 제시된 편지에서 그것을 제시했습니다. "어떤 사람들은 창조주에 의해 엄격한 금식과 다른 업적을 통해 강한 몸과 피를 길들여야 영혼이 제대로 기능할 수 있도록 창조되었습니다. 그러나 위대한 육체적 업적을 이룰 수 없는 사람들이 있습니다. 그들과 함께 영혼은 아무런 준비 없이 스스로 끊임없이 활동합니다. 그녀는 영적인 도구만 사용하면 됩니다. 신은 사람이 육체적 정신적 업적을 통해 도달했든, 아니면 오로지 정신적 업적을 통해 도달했든, 생각의 순수성으로 사람에게 나타난다. 영적인 업적은 육체적 업적 없이도 그 자체로 순수성을 이룰 수 있지만, 육체적 업적은 영적 업적으로 이어지지 않는다면 완전히 무익하고 유익하기보다는 해롭다. 그것은 사람을 만족시켜도 겸손함을 주지 않고, 오히려 다른 약한 사람들과는 다른 고행자로서 자신에 대한 높은 평가를 불러일으킨다. 결국, 진정한 영적 분별력으로 수행된 육체적 업적은 건강과 강한 신체적 체질을 가진 모든 사람에게 필요하며, 일반적인 수도사 규칙은 그것으로 시작하는 것이다. 그리스도의 일꾼 대부분은 오랜 수행과 육체적 업적에 익숙해진 후에야 정신적 업적을 이해하기 시작하는데, 육체적 업적을 수행하는 사람들은 정신적 업적으로 왕관을 써야 한다. 왜냐하면 정신적 업적이 없다면 육체적 고행자는 열매 없는 나무와 같기 때문이다.잎만 달려있는데요. "'당신과 나에게는 다른 방법이 필요합니다.''라고 이그나티오 주교는 편지를 쓰고 있는 수도사(주교 자신도 매우 병이 들었고 신체적 허약증이 심했습니다)에게 말하면서 이렇게 계속합니다. "신체에 관해서는, 우리는 일반적인 수도원적 위업을 수행하기에 충분하지 않은 신체적 힘을 소진시키지 않고 적당한 절제를 유지해야 합니다. 우리는 모든 주의를 정신과 마음에 집중해야 합니다. 정신과 마음은 복음에 따라 집중해야 합니다. 우리가 육체적 위업에 대한 불모의 피비린내 나는 열의로 인해 신체적 힘을 소진한다면, 정신은 공중의 영들, 이 세상의 어둠의 통치자들, 하늘에서 타락한 세력들, 하늘에서 쫓겨난 천사들과의 싸움에서 약해질 것입니다. 신체의 무력함으로 인해 정신은 본질적으로 필요한 강력한 무기를 스스로 박탈해야 하며, 그로 인해 엄청난 피해를 입을 것입니다.''(10, 편지 92). 우리가 신체적 위업을 사용하여 주입을 위한 토대를 마련해야 한다는 것은 매우 귀중한 조언입니다. 정신적, 심장적 활동, 그리고 무엇보다도 절제를 유지하려고 노력해야 합니다. 금식, 경계, 기도, 모든 것은 절제 있게, 측정 가능하게, 차분하게, 극단에 빠지지 않고 해야 합니다. 그리고 바로 이것이 적절한 내면적 행동, 주의와 합리성을 위한 놀라운 기회를 만듭니다. 같은 편지에서 우리는 또한 같은 스님에게 다음과 같은 조언을 발견합니다. "기도의 위업에서 자유로워지십시오. 기도의 수를 쫓지 말고, 기도가 양질의지, 즉 조심스럽고 신을 두려워하는 마음으로 기도하는지 확인하십시오. 절제된 외적 생활을 통해 몸을 절제하고 건강하게 유지해야 하며, 복음에 어긋나는 모든 생각과 감정을 거부함으로써 자기 부인을 표현해야 합니다. 절제를 어기면 금욕자에게 필요한 직업의 전체 질서와 균형이 깨질 것입니다." 금식에 대한 비슷한 조언은 성 테오파네스에서 찾을 수 있습니다. "금식을 피하지 마십시오. 그것은 예외적인 일입니다. 항상 적당히만 하십시오. "먹은 후에 영혼의 모든 것이 전과 같이 유지되도록 행동하십시오. 즉, 마음의 따뜻함과 생각의 빛이 동일합니다. 그것이 척도입니다"(14, 편지 27). 우리는 다른 모든 영적 활동을 그러한 척도로 측정해야 할 가능성이 가장 큽니다." 우리의 시간이 특별하고 적극적인 외부적 업적에 주어지지 않는다는 것은 분명합니다. 참정교회의 마지막 교부들 중 많은 사람들이 이에 대해 말하고 있으며, 우리는 또한 마지막 정교회 기독교인들에 대한 고대 교부들 사이에서 그러한 예언을 발견합니다. 그들은 매우 가난한 삶을 살 것이고, 수도사들조차도 작은 업적을 이룰 것이지만, 모든 사람이 불행과 유혹을 인내심 있게 견뎌냄으로써 구원받을 것입니다. 물론 오늘날에도 큰 업적을 이룰 수 있는 용감한 사람들이 많이 있습니다.하지만 그들로부터 영적인 이익을 이끌어낼 수 있는 사람들이 있을까요?! 외적인 업적은 점점 더 내적인 업적으로 대체되고 있으며, 내적인 업적은 점점 더 심각한 불운과 시련으로 대체되고 있으며, 이는 진정한 정교회 신도를 사방에서 에워싸고 있습니다. 진정한 정교회 신도의 입장은 바빌론의 용광로에 있던 유대인 청소년의 입장과 점점 더 비슷해질 것입니다. 그들은 끔찍한 불길 속에서도 하나님의 기적으로 살아남아 불에 완전히 무사했습니다. 기도 생활을 규칙적으로 유지하고, 온유하게 살고 불평하지 않으며, 광란의 세상의 불순함으로부터 마음을 보호하고, 진정한 정교회 신도를 결코 배반하지 않는 것이 우리 시대의 진정한 정교회 신도의 위대한 업적입니다. 이제 더 이상 사람이 "좋은" 정교회 신도인지 "나쁜" 정교회 신도인지가 문제가 아닙니다. 이제 질문은 진정한 정교회 신도가 자신의 신앙을 전혀 보존할 것인가입니다. 많은 사람들에게 신앙은 보존되지 않을 것입니다."라고 우리의 동시대 수도사 세라핌 로즈가 썼습니다. 우리 동시대 수도사 중 한 명인 니콘 대수도원장은 이렇게 말했습니다. "성인들은 마지막 시대에는 수도원 생활이 전혀 없을 것이라고 우리에게 설명합니다. 또는 어떤 곳에서는 여전히 외적인 수도원 생활이 있을 것이지만 진정한 수도원적 금욕주의는 없을 것입니다. 신의 왕국을 추구하는 사람들은 개인적인 금욕주의를 갖지 않을 것입니다. 사람들은 불행과 질병을 견뎌내야만 구원받을 것입니다. 왜 금욕주의가 없을까요? 사람들에게는 겸손이 없을 것이고, 겸손이 없다면 금욕주의는 이로운 것보다 해로운 것이 더 많으며, 심지어 사람을 파괴할 수도 있기 때문입니다. 왜냐하면 금욕주의는 무심코 금욕주의자에게 자신에 대한 높은 평가를 불러일으키고 속임을 일으키기 때문입니다. 약간의 금욕주의는 허용될 수 있지만, 매우 경험이 많은 영적인 사람들의 지도를 받아야만 가능하지만, 오늘날에는 거의 없으며, 저는 그들을 찾을 수 없습니다. 영적 지도자는 주님 자신과 성부들인데, 그들의 글을 가지고 있고 그것을 이해할 수 있는 사람을 위해서입니다. 주님은 어떻게 영적으로 사람들을 인도하십니까? 그분은 그들이 박해, 모욕, 질병, 길고 힘든 노년을 겪도록 허락하십니다. 겸손함이 없다면, 사람은 자신에게 해를 끼치지 않고는 하느님의 어떤 선물도 얻을 수 없습니다. 이것이 바로 마지막 시대에 큰 교만 때문에 사람들은 불행과 질병을 겪어야만 구원을 받을 것이고, 그들의 업적은 그들에게서 빼앗길 것이라고 예언된 이유입니다"(16, 그림 116, 132-133). 오늘날 영혼의 구원을 진정으로 추구하고 다양한 스캔들과 속임수로부터 자신을 보호하고자 하는 사람은 매우 겸손한 삶을 살고, 모든 것을 매우 조심스럽고 적당히 행하고, 자신 안에 있는 허영심을 미워하고, 가능하다면 사람들에게 자신의 업적을 숨겨야 한다는 것은 분명합니다. 우리는 다시 비밀스럽고 숨겨진 진정한 정교회의 시대로 돌아가고 있습니다. 우리는 우리의 미덕을 숨겨야 하지만, 이교도들의 박해 때문이 아니라, 우리 안팎의 정욕과 거짓말에 의해 움직이기 때문입니다.말한 것에 이어서, 우리는 한 가지 더 경고해야 합니다. 우리 중 많은 사람들이 자신의 약점, 특별하고 효과적인 외부적 업적을 제대로 수행할 수 없다는 것을 분명히 알고 있지만, 교만에 기반을 둔 원래의 거짓된 영적 열정이 식어버리면, 다른 극단으로 빠져서 외부적 노력과 수행을 완전히 포기할 수 있습니다. 그리고 죄악스러운 자아에 맞서 노력과 투쟁이 필요할 때마다, 우리의 의지를 끊고, 자기 부인을 하면, 그들은 이 영적 투쟁에서 도망치며, 자신의 약점을 변명하고, "우리는 약해, 지금은 더 이상 그런 시대가 아니야, 만약 우리가 위대한 일을 하려고 스스로를 강요하기 시작하면, 우리는 속임수에 빠질 거야"라고 말합니다. 또는: "오늘은 우리에게 많은 것이 요구되지 않습니다. 우리는 중대한 죄에 빠지지 않도록 조심해야 하며, 다른 모든 것은 어떻게든 스스로 해결될 것입니다!" 게으른, 느긋하고 고집스러운 사람은 성부들의 위에서 언급한 말씀을 기쁘게 인용하여 자신의 게으름을 정당화하고 깨끗한 양심으로 거짓된 평온과 부주의에 굴복하여 자신에 대한 이러한 "겸손한" 견해만이 자신의 구원에 충분하다고 생각할 수 있습니다. 그러나 사실 그러한 겸손은 거짓입니다. 자신을 불쌍히 여기지 않고, 자신에게 엄격하고, 자신을 지켜보고, 그렇게 하면서 자신의 약점과 그로 인해 자신의 타락을 배우고, 자신의 약점 때문에 자신을 낮추는 사람만 있습니다. 위의 조언은 그러한 사람들에게 전달되어 그들에게 유익한 정도로 그들의 열정을 뒷받침합니다. 끊임없이 평화와 평온을 추구하고 자신의 약점으로 자신을 정당화하는 게으른 사람들에게는 성부들의 다른 말씀을 상기시켜 드리겠습니다. 대 안토니오는 이렇게 가르칩니다. "자신을 끊임없이 지켜봐서 속지 않도록 하라. 그리고 오류로 이끌리게 하여 게으름과 무활동에 빠지지 않게 하고, 내세에서 버림받지 않게 하라.게으른 자에게 화가 있다!그들의 종말이 가까웠고 그들을 도울 자가 없으며 구원의 소망이 없다”(11, 18쪽, 135쪽).은둔자 이사야 신부는 우리에게 이렇게 조언합니다.“세상의 모든 것, 심지어 육체적 평온함도 미워하라.왜냐하면 그것은 당신을 하느님의 원수로 만들기 때문이다.적을 가진 군인이 적과 싸우는 것처럼 우리도 육체와 싸워야 하며, 지나친 평온함으로 인해 육체가 방향 감각을 잃고 나태해지지 않도록 해야 한다”(11, 130쪽, 65쪽).브리안차닌의 성 이그나티오는 이렇게 말합니다.“위업을 이루는 사람은 육체가 하느님을 섬길 수 있는 능력을 보존할 수 있을 만큼 건강과 체력을 유지해야 한다. 신체의 건강과 비만이 지나치게 발달하면 사람은 어려운 신체적 상태로 이어지고, 동물적 본능과 성향이 깨어나 더 이상 극복할 수 없게 되어 영적 감정에 대한 능력을 잃게 됩니다. 적당한 금식과 철야로 몸을 편안하게 만드는 사람은 매우 강한 건강을 얻고 영적 행위, 즉 성령의 행위를 받을 수 있게 됩니다”(11, pp.132-133). 은둔자 성 테오판은 이렇게 가르칩니다. "위업을 올바르게 수행하는 사람, 자신을 불쌍히 여기지 않고 노력하는 사람, 자신을 살피고 마음에 경건함을 불태우는 사람. 하느님을 기쁘시게 하려는 노력을 피하는 순간, 곧바로 방황하는 생각과 마음이 식어집니다. 멈추지 않으면, 그는 곧 무기력함과 부주의, 무감각함과 방심에 빠질 것입니다. 그리고 이것이 정신적 마비 또는 영혼이 죽음에 잠기는 것입니다."(13, 편지 86) 성 요한 크리소스톰은 "어디에서나 우리는 부지런함과 영혼의 큰 열정, 죽음 자체에 맞서 싸울 준비가 필요합니다. 그렇지 않으면 하느님의 왕국을 얻을 수 없기 때문입니다."(사도행전에 대한 31과)라고 말합니다. "육체적 죄뿐만 아니라, 음식, 음료, 수면, 휴식, 생활 등 신체의 모든 탐닉은 영적 성장을 멈추거나 그 추진력을 약화시킨다"(13, 편지 14). "자기 연민은 자기 방종과 자기 사랑과 함께 하며, 모든 범법, 죄, 무관심, 부주의의 근원이다. 당신은 이 표현을 들었을 것이다: 당신 안에 사는 죄! 이것은 바로 자기 연민과 그에 따르는 모든 수행원이다. 만약 당신이 그것에 굴복한다면, 그것은 항상 이전의 노력으로 얻은 모든 선을 마비시킬 것이다"(13, 편지 49). "자기 연민과 자기 방종이 모든 사람을 나쁜 삶으로 직접 이끌지는 않지만, 그것과 상관없이 그들은 삶 전체를 황무하게 만든다. 그것으로 고통받는 사람은 뜨겁지도 차갑지도 않다." (13, 286쪽). “모든 죄의 근원이자 근원인 우리 안에 사는 죄는 이기심 또는 자기애입니다. 그 맏딸들은 자기 연민과 자기 방종입니다. 첫 번째를 통해 항상 두 번째를 이끌어내어 하나님을 기쁘시게 하는 것과 상치되는 삶의 질서와 특성을 확립합니다. 자기 연민과 자기 방종은 사람이 하나님을 기쁘시게 하는 행동을 하도록 허용하지만, 오직 그것이 그의 평화를 방해하지 않고 그를 양육할 때에만 가능합니다. 이런 식으로 사람은 겉으로는 경건하고 덕이 있는 것처럼 보일 수 있지만, 실제로는 속으로 자기 방종에 사로잡혀 있습니다. 그런 사람들은 심판을 받을 때 다음과 같은 말을 들을 것입니다.그리고 삶은 영적 성장을 멈추거나 그 추진력의 힘을 약화시킨다"(13, 편지 14). "자기 연민은 자기 방종과 자기 사랑과 함께 하며, 모든 범법, 죄, 무관심, 부주의의 근원이다. 당신은 이 표현을 들었을 것이다: 당신 안에 사는 죄! 이것은 바로 자기 연민과 그에 따르는 모든 수행원이다. 만약 당신이 그것에 굴복한다면, 그것은 항상 이전의 노력으로 얻은 모든 선을 마비시킬 것이다"(13, 편지 49). "자기 연민과 자기 방종이 모든 사람을 나쁜 삶으로 직접 이끌지는 않지만, 그것과 상관없이 그것들은 온 삶을 황무하게 만든다. 그것으로 고통받는 사람은 뜨겁지도 차갑지도 않다"(13, p. 286). "모든 죄의 근원이자 근원으로 우리 안에 사는 죄는 이기심이나 자기 사랑이다. 그것의 맏딸은 자기 연민과 자기 방종이다. 첫 번째를 통해 항상 두 번째를 이끌어내어 하나님을 기쁘시게 하는 것과 상반되는 삶의 질서와 특성을 확립합니다. 자기 연민과 자기 방종은 사람이 하나님을 기쁘시게 하는 행동을 하도록 허용하지만, 그것이 그의 평화를 방해하지 않고 그를 양육할 때에만 가능합니다. 이런 식으로 사람은 겉으로는 경건하고 덕이 있는 것처럼 보일 수 있지만, 실제로는 속으로 자기 방종에 사로잡혀 있습니다. 그런 사람들은 심판을 받을 때 다음과 같은 말을 듣게 될 것입니다.그리고 삶은 영적 성장을 멈추거나 그 추진력의 힘을 약화시킨다"(13, 편지 14). "자기 연민은 자기 방종과 자기 사랑과 함께 하며, 모든 범법, 죄, 무관심, 부주의의 근원이다. 당신은 이 표현을 들었을 것이다: 당신 안에 사는 죄! 이것은 바로 자기 연민과 그에 따르는 모든 수행원이다. 만약 당신이 그것에 굴복한다면, 그것은 항상 이전의 노력으로 얻은 모든 선을 마비시킬 것이다"(13, 편지 49). "자기 연민과 자기 방종이 모든 사람을 나쁜 삶으로 직접 이끌지는 않지만, 그것과 상관없이 그것들은 온 삶을 황무하게 만든다. 그것으로 고통받는 사람은 뜨겁지도 차갑지도 않다"(13, p. 286). "모든 죄의 근원이자 근원으로 우리 안에 사는 죄는 이기심이나 자기 사랑이다. 그것의 맏딸은 자기 연민과 자기 방종이다. 첫 번째를 통해 항상 두 번째를 이끌어내어 하나님을 기쁘시게 하는 것과 상반되는 삶의 질서와 특성을 확립합니다. 자기 연민과 자기 방종은 사람이 하나님을 기쁘시게 하는 행동을 하도록 허용하지만, 그것이 그의 평화를 방해하지 않고 그를 양육할 때에만 가능합니다. 이런 식으로 사람은 겉으로는 경건하고 덕이 있는 것처럼 보일 수 있지만, 실제로는 속으로 자기 방종에 사로잡혀 있습니다. 그런 사람들은 심판을 받을 때 다음과 같은 말을 듣게 될 것입니다. 나는 당신을 모릅니다..'' 우리는 구원에 필요하고 따라서 하느님을 기쁘시게 하는 일이라고 생각해서 무언가를 하기로 결심하지만, 우리 자신을 불쌍히 여기고, 조금 더 잠을 자지 못하는 것을 불쌍히 여기고, 조금 더 먹지 않는 것을 불쌍히 여기고, 비슷한 박탈을 강요하는 것을 불쌍히 여기기 때문에 포기합니다. 우리 자신을 불쌍히 여긴 후, 우리는 양심 속에서 구원에 필요하다고 생각하는 일을 포기합니다. 그래서 이런 행동에서 우리는 하느님을 기쁘시게 하고 구원을 이루는 것에서 우리 자신을 기쁘시게 하는 것으로 옮겨가고, 우리가 행동하기로 결심한 방식과 반대로 행동합니다. 우리는 천국을 얻기를 바라지만, 동시에 서로 양립할 수 없는 평화와 즐거움 속에서 계속 살아갑니다. 모든 곳의 거룩한 고행자들은 구원의 길을 올바르게 걷고자 하는 사람은 사소한 박탈뿐만 아니라 삶 자체의 박탈을 대비하여 죽음을 준비해야 한다고 말합니다. 구원의 길에서 벗어나지 않으려면, 사람은 필요하다면 자신의 목숨까지도 내놓을 준비가 되어 있어야 합니다. 후회에 굴복한다면, 당신은 아직 자신을 포기하지 않은 것이고, 주 그리스도를 따르는 길에서 한 걸음도 내딛지 않은 것입니다. 당신이 한 일은 그것에 대해 생각하고 말하는 것뿐이며, 아직 실제로 아무것도 하지 않은 것입니다.” 시리아의 신을 기쁘게 하는 이삭: “마음이 어두워지는 시작은 무엇보다도 신을 섬기고 기도하는 데 게으름을 피우는 데서 나타납니다. 영혼이 이것에서 떨어지는 것은 영적인 기만에 이르는 지름길이기 때문입니다. 그리고 신의 도움을 받지 못하면 영혼은 쉽게 적대자의 손에 넘어갑니다.”(2, 그림 2). “게으름을 조심하십시오. 게으름에는 확실한 죽음이 있기 때문입니다. 게으름으로 인해 우리는 우리를 사로잡으려는 자의 손에 넘어갑니다. 하느님은 우리가 시편을 부르지 않거나 기도문을 읽지 않았기 때문에 우리를 심판하지 않으실 것입니다. 시편과 기도문을 버릴 때 악마가 쉽게 우리에게 들어오기 때문입니다.'' (1권 2장 516쪽, 229쪽). ''작은 일에 자신을 기쁘게 하지 않도록 조심하십시오. 큰 일에 자신을 기쁘게 하지 않도록 하십시오. 그러면 큰 죄에 빠지게 됩니다. 그리고 누군가가 말했듯이 작은 부주의는 종종 큰 위험으로 이어집니다. 지혜는 항상 작고 하찮은 일에서 합리적이어야 합니다!'' (1권 2장 239쪽). 브리안차닌의 성 이그나티우스는 우리에게 이렇게 가르칩니다. ''인간의 욕망의 본질은 사람이 작은 일에서 욕망을 정복하는 법을 배우는 것이 필요하다는 것입니다. 사람이 작은 욕망을 정복하는 법을 배우면 큰 욕망도 길들일 수 있습니다. 그리고 작은 욕망에 정복당한 사람은 반드시 큰 욕망에 정복당할 것입니다. 사람은 먼저 자신의 욕망을 정복하는 법을 배우지 않는 한 정욕의 열정이나 분노의 열정을 극복할 수 없습니다. 왜냐하면 이런 식으로만 의지의 전반적인 타락이 시정될 수 있기 때문입니다."(11, 449쪽) 은둔자 성 테오판은 이렇게 조언합니다. "하느님을 열렬히 기쁘게 하는 것은 하느님을 향한 즐거운 발걸음이며, 인간의 정신을 북돋아줍니다.모든 것은 우리 안에 사는 죄에도 불구하고 하나님의 영광을 위해 행해져야 합니다. 만약 우리가 이것을 하지 않는다면, 우리가 하는 모든 일은 단지 습관에서 비롯될 뿐입니다. 예의가 우리에게 요구하거나, 고대부터 "그렇게" 행해져 왔고 다른 사람들이 그렇게 하기 때문입니다. 따라서 열정이 없는 정교회 신자는 나쁜 정교회 신자이며, 느리고, 주의가 산만하고, 생기가 없으며, 뜨겁지도 차갑지도 않으며, 그런 삶은 진정한 정교회 신자의 삶이 아니라는 것이 분명합니다. 이것을 알고, 우리가 진정으로 선행에 열정적이라는 것을 보여 주기 위해 노력하여, 하나님을 진정으로 기쁘시게 합시다.''

그러므로 우리 각자는 앞서 말한 모든 내용을 염두에 두고, 우리 자신의 길, 우리 자신의 척도를 찾아야 합니다.

겸손이 가짜일 수 있을까 ?

여기서 우리는 종종 반복했습니다. 겸손해야 하고, 무엇보다도 겸손을 위해 노력해야 합니다. 그러나 겸손은 거짓일 수도 있다는 것을 말해야 합니다. 무엇보다도, 한편으로는 참된 겸손과 겸손한 지혜를, 다른 한편으로는 겸손한 지혜와 겸손한 말을 올바르게 구별해야 합니다. 참된 겸손은 인간의 이해로는 접근할 수 없는 가장 위대한 복음적 미덕 중 하나입니다. 참된 겸손은 신성하며, 그리스도의 가르침이며, 그리스도의 속성이며, 그리스도의 활동입니다. 신을 기쁘게 하는 사다리의 요한은 하나님의 영에 인도받는 사람만이 겸손에 대해 만족스럽게 추론할 수 있다고 말합니다. 참된 겸손을 얻고자 하는 사람은 복음을 매우 주의 깊게 연구하고 우리 주 예수 그리스도의 모든 계명을 매우 주의 깊게 이행해야 합니다. 복음 계명을 행하는 사람은 자신의 죄성과 온 인류의 죄성을 깨닫고, 결국 자신이 모든 사람 중에서 가장 죄가 많고 최악이라는 의식과 확신을 얻을 수 있습니다. 겸손은 마음의 느낌입니다. 겸손한 지혜는 전적으로 그리스도의 복음에서 가져온 사고방식입니다. 사람은 먼저 겸손한 지혜를 배워야 하며, 겸손한 지혜를 더 많이 실천할수록 영혼은 더 진정한 겸손을 얻게 됩니다(9, vol. 1, p. 306). 겸손은 하느님께서 영혼에게 주시는 것이고, 그것은 이미 하느님의 은혜의 행위이며, 겸손한 지혜로 우리는 겸손을 준비하고, 주님께 거룩하고 진정한 겸손을 얻고자 하는 우리의 열망을 보여줍니다. 겸손하게 지혜로운 진정한 정통 기독교인은 이웃과의 관계, 모든 활동, 생각에서 이미 겸손을 가지고 있는 것처럼 모든 것을 하려고 노력하지만, 영혼이 아직 자신을 낮추지 않았더라도 그는 의지의 힘으로 겸손한 성향을 고수하고 항상 뻔뻔스러운 충동을 삼가야 합니다. 그러나 이것은 가식이나 거짓말이 아닙니다. 왜냐하면 목표는 이러한 행동을 통해 진정으로 겸손을 얻는 것이고, 물론 이러한 이유로 사람은 겸손하게 행동해야 하며, 조용히 말하고, 차분하게 걷고, 논쟁하지 말고, 자신을 강조하지 않아야 하기 때문입니다. 그러나 겸손한 말은 겸손한 지혜와 매우 유사합니다. 그 행동은 겉보기에 똑같고, 겉으로는 그렇게 보이지만, 내면은 완전히 다릅니다. 내면의 겸손한 말은 다른 목표를 가지고 있으며, 사람들에게 자신을 겸손으로 보여주고자 하며, 이 목표를 위해 겸손의 가면을 쓰고, 시선을 낮추고, 조용하고 겸손한 말을 하며, 침묵과 자제가 사람의 전체 모습에 반영되거나, 자신에 대한 계시적인 구절을 말하며, 이 모든 것은 다른 사람들 앞에서 자신을 겸손하게 보여주고 사람들이 그것에 대해 좋은 평가를 내리기 위한 것입니다. ''마음의 은밀한 곳에서 하나님 앞에서 자신을 책망하고 죄를 탓하는 것이 유익한 만큼, 사람들 앞에서 그렇게 하는 것은 마찬가지로 해롭습니다. 그렇지 않으면, 우리는 겸손한 사람이라는 우리 자신에 대한 아첨하는 의견을 불러일으킨다''고 성 이그나티우스는 말한다. 그는 흥미로운 것을 알아차린다:세상은 사람들에게서 진정한 겸손을 전혀 좋아하지 않으며, 항상 거짓되고 아첨하는 겸손에 끌립니다. 성인은 이렇게 썼습니다. "수도 생활에서 특별한 자유와 마음의 단순함을 얻은 사람들," 동료 인간과의 관계에서 가장할 수 없는 사람들은 세상이 좋아하지 않습니다! 세상은 그들을 오만하다고 생각합니다. 세상은 아첨을 추구하고, 그 속에서 필요로 하지 않는 진심을 보고, 미워하는 계시를 만난다"(9권 1장 317쪽). 동료 인간을 사랑하는 진정으로 겸손한 사람들은 다른 사람에게 주는 외부적인 인상에 전혀 신경 쓰지 않는다는 것이 관찰되었습니다. 그들은 자신의 영혼을 돌보고 동료 인간에 대한 그리스도의 계명을 진정으로 성취하는 데 바쁘다. 이 사람들의 외부적인 거래는 매우 절제되어 있으며, 때로는 지나치게 가혹하거나 엄격해 보이기도 한다. 그러나 나중에는 이 사람들이 동료 인간을 진심으로 돌보고, 진정으로 연민이 많고, 그들에게 도움을 주었다는 것이 항상 드러난다. 위선자, 아첨꾼, 거짓으로 겸손한 사람들은 종종 매우 친절하고, 친절하며, 도움이 되지만, 누군가가 슬픔, 불행 또는 어려움에 시달리고 있다면, 그들이 멀고, 차갑고, 소외되어 있으며, 동료 인간의 모든 고통에 완전히 무관심하다는 것이 드러날 것이다. 이것이 바로 우리 주 예수께서 그리스도께서는 제자들에게 조심하라고 명령하셨습니다.

사람은 어떻게 교활한 영혼의 파이프와 함정을 인식하는 법을 배울 수 있을까?

영적 투쟁의 모든 단계를 경험한 많은 교부들에게서 우리는 매우 중요하고 통찰력 있고 경험적인 관찰을 발견하는데, 그 관찰은 열정의 다양한 가면과 그 책략, 그리고 교활한 악마의 숨겨진 함정을 드러내는데, 만약 사람이 이를 알지 못한다면 영적 투쟁에서 성공할 가능성이 거의 없습니다. 우리는 적의 모든 교활함과 책략을 잘 알고 있는 영적 지도자가 있어야 하거나, 우리 스스로가 성스러운 교부들의 저술을 연구하여 적의 다양한 함정, 즉 열정과 악마를 모두 명심해야 합니다. 그렇지 않으면 그들의 그물에 걸리지 않을 수 없기 때문입니다. 우리가 영적 삶에서 교황들을 따르고, 이러한 문제에 대한 교황들의 가르침을 끊임없이 주의 깊게 받아들이는 것은 매우 중요합니다. 교황들은 개인적인 금욕적 경험을 바탕으로 영혼에 도움이 되는 내용을 글에 담아 설명했습니다. 예를 들어, 경건한 이반 레스트비차르(Ivan Ljestvičar)의 "라벨(Label)"에서 우리는 세 가지 매우 중요한 사실을 배울 것입니다. 즉, 악마는 보통 우리에게 세 가지 함정을 놓는다는 것을 배울 것입니다. 우선 그들은 우리의 좋은 일을 방해하려고 합니다. 둘째, 첫 번째 시도에서 패배하고 난 뒤, 그들은 행해진 일을 하나님의 뜻에 맞게 행하지 않으려고 노력합니다. 그리고 만약 그들이 여기서도 성공하지 못한다면, 그들은 눈에 띄지 않게 우리의 영혼에 접근하여 우리를 모든 일에서 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 사는 사람들로 칭찬하기 시작합니다(4, 그림 26, 8쪽). 샘에서 물을 길어올릴 때 우리가 때로는 눈치채지 못하게 개구리를 끌어올리는 것처럼, 선행을 행할 때도 우리는 종종 그것과 관련된 열정에 몰래 빠져든다. 예를 들어, 환대에는 폭식이, 사랑에는 음행이, 판단에는 부패가, 지혜에는 간사함이, 온유함에는 은밀한 간사함이, 느림과 게으름, 다툼, 완고함과 불순종이 얽혀 있다. 침묵에는 자랑과 영리함이 뒤섞여 있고, 기쁨과 자만심, 희망과 방종, 사랑과 다른 사람에 대한 비난, 침묵 속에서 사는 것과 낙담이나 영적인 게으름, 순수함과 원망, 겸손한 지혜와 뻔뻔스러움이 뒤섞여 있습니다. 허영심은 이 모든 미덕에 독처럼 달라붙어 있습니다(4, 그림 26, 58쪽). 허영심의 정신은 미덕이 많은 것을 보면 기뻐합니다. 왜냐하면 노력이 많아진다는 것은 종종 허영심이 들어오는 문이기 때문입니다(4, 그림 22, 5쪽). 금식을 할 때 우리는 허영심을 품습니다. 심지어 사람들로부터 금욕을 숨기기 위해 금식을 깰 때조차도 우리는 여전히 허영심이 강하며 우리 자신을 지혜롭다고 생각합니다. 우리가 예쁘게 옷을 입으면 허영심이 우리를 압도하지만, 아무리 옷을 안 입어도 우리는 여전히 허영심이 있습니다. 우리가 말하기 시작하면 허영심이 우리를 패배시키고, 우리가 침묵을 지키면 허영심이 우리를 다시 패배시킵니다. 세 개의 뿔이 달린 뿔을 어떻게 던지더라도 한 개의 뿔은 여전히 ​​위로 향하게 됩니다(4, 그림 22, 5쪽). 가증스러운 허영심은 우리에게 우리에게 없는 미덕을 가지고 있는 척하도록 가르치며, 이것이 우리 이웃의 이익을 위해 필요하다고 확신시킵니다  . "너희 빛이 사람들 앞에 비취어 그들이 너희 착한 행실을 보게 하려 함이니라  " 고 말씀하셨기 때문입니다  .마태복음 5:16) (4, 그림 22, 37쪽). 허영심은 분노한 사람들을 사람들 앞에서 온유하게 만든다. 그것은 매우 쉽게 천부적인 재능을 결합시키고 종종 그것을 통해 그 하인들을 파멸시킨다(4, 그림 226, 26쪽). 교만함은 종종 하느님께 감사하고 이 감사에서 자신을 위한 양식을 찾는다. 왜냐하면 처음에는 하느님을 공개적으로 거부하지 않지만 그러한 감사의 모습으로 자신의 오만함을 정당화하기 때문이다. 많은 교만한 사람들은 자신을 알지 못하고 냉정함을 얻었다고 생각하고 이 세상을 떠나야만 자신의 가난을 알게 된다(4, 그림 23, 3, 36쪽). 때때로 정열은 세상에 있는 사람을 방해하지 않는다. 왜냐하면 그는 이미 정열에 지쳤고 죄악을 보고 들었기 때문이다. 또는 악마들이 고의로 떠나 다른 모든 것을 성공적으로 대체하는 교만의 정신을 남겨두기 때문이다(4, 그림 15, 그림 62쪽). 그러나 사람들이 자신을 죄인이라고 부르고, 심지어 그렇게 생각하지만 다른 사람들이 그들을 모욕할 때 거짓 겸손도 있습니다.그것은 그들이 스스로를 높게 평가했다는 것을 보여줍니다(4, 그림 25, 34쪽).악마들은 종종 자신을 밝은 천사로 변신시키고 성인과 순교자의 모습을 취하며, 꿈에서 우리가 그들에게 어떻게 접근하는지 보여주고, 우리가 깨어났을 때 꿈의 인상으로 우리를 기쁘고 거만하게 만듭니다(4, 그림 7, 48쪽).또한 시편을 자주 부르고 잠을 자는 동안 시편의 단어가 때때로 우리의 마음에 떠오르지만, 때때로 악마들은 또한 우리의 상상력에 그것을 제시하여 이로 인해 우리가 오만함에 빠지게 합니다(4, 그림 20, 20쪽). 악마는 꿈 속의 예언자입니다. 그들은 통찰력이 있어서 상황에 근거하여 미래에 대한 결론을 내리고 꿈 속에서 우리에게 이를 보여주므로 우리는 꿈에서 본 것이 실현된 것을 보고 놀라고, 놀라며 이미 투시력이 생겼다고 생각합니다(4, 그림 3, 27쪽). 때때로 허영심의 악마는 한 형제에게 어떤 생각을 제안하고, 이 생각을 다른 형제에게 보여주고 그에게 마음속에 있는 것을 말하도록 격려하여 그를 투시력이 있다고 칭찬합니다(4, 그림 22, 22쪽). 때때로 허영심의 열정은 사람에게 음식을 금하는 미덕을 보여주라고 제안하고, 폭식의 열정은 그를 그것을 어기도록 몰아가고, 가난한 사람 때문에 그들 사이에 온통 다툼이 일어납니다(4, 그림 14, 9쪽). 세상을 버린 승려에게 악마는 종종 세상에서 연민과 자비의 위업을 행하는 사람들을 칭찬하는 생각을 가져오고, 수도원에서의 그의 삶을 그러한 미덕이 없고 따라서 가치가 없다고 보여줍니다. 이러한 거짓된 겸손을 통해 그들은 그를 세상으로 끌어들입니다(4, 그림 2, 3쪽). 또는 다시 교활한 생각이 떠오릅니다. 세상을 떠나지 말고 오히려 정직한 삶을 살아야 하며, 유혹에 빠지지만 굴복하지 말아야 한다는 것입니다. 왜냐하면 이것이 승려의 위업보다 더 큰 위업으로 여겨지고 더 큰 보상을 받을 가치가 있기 때문이며, 적의 목표는 이러한 스캔들로 가능한 한 빨리 사람을 파멸시키는 것이기 때문입니다(4, 그림 36, 10쪽).승려가 친척과 지인들로부터 1년 또는 몇 년 동안 떨어져 지내면서 마음과 영혼에 약간의 기쁨을 얻으면, 경외심과 자제력이 그에게 찾아오기 시작하고, 이전에 그의 비열한 행동을 본 사람들에게 그의 모범을 통해 그들을 가르치고 구원하도록 가르치기 위해 고향으로 가는 헛된 생각과 사실, 다시 같은 열정에 빠지는 것이 바로 악마의 함정입니다(4, 그림 3, 11, 26쪽). 악마들은 종종 꿈에서 그에게 친척들의 고통이나 그들의 병을 보여주어 승려를 세상으로 끌어들이고 그에게서 합리적인 삶을 빼앗습니다(4, 그림 7, 68쪽). 그리고 어떤 승려들이 도시에 와서 사람들 사이에 있을 때, 그들의 마음은 기쁨으로 솟구치고, 악마들은 그들에게 이것을 주어서 그들이 그곳에서도 해를 입지 않고 훌륭하게 기도할 수 있고, 두려움 없이 세상에 더 가까이 다가갈 수 있다고 생각하게 합니다(4, 그림 4, 118쪽). 음행의 악마들은 침묵과 고립 속에서 사는 사람을 특히 맹렬하게 공격하여, 그가 공로를 인정받지 못할 것이라고 암시합니다. 그러나 그들은 종종 세상에 있는 수도사에게서 물러나, 그가 투쟁에서 자유롭다는 것을 보고 세속의 사람들과 함께 머물기로 선택합니다(4, 그림 5, 61쪽). 고행자들에게 악마는 고립과 침묵의 삶, 극도의 금식, 집중적인 기도, 완벽한 겸손, 죽음에 대한 끊임없는 기억, 매일의 마음의 회개, 그리고 원초적인 순수함에 대한 열망을 암시하며, 그들 앞에 놓인 필요한 단계를 건너뛰고, 때가 되기 전에 완벽을 추구하여 적절한 때에 그것을 얻지 못하도록 유혹합니다. 그리고 침묵과 고립 속에서 사는 사람에게 이 아첨꾼은 다음과 같이 칭찬합니다.그리고 원초적인 순수함을 추구하고, 그는 그들이 앞에 놓인 필수적인 단계를 건너뛰고, 때가 되기 전에 완벽함을 추구하고, 그래서 적절한 때에 그것을 달성하지 못하도록 유혹합니다. 그리고 침묵과 고립 속에서 사는 사람에게, 이 아첨꾼은 칭찬합니다.그리고 원초적인 순수함을 추구하고, 그는 그들이 앞에 놓인 필수적인 단계를 건너뛰고, 때가 되기 전에 완벽함을 추구하고, 그래서 적절한 때에 그것을 달성하지 못하도록 유혹합니다. 그리고 침묵과 고립 속에서 사는 사람에게, 이 아첨꾼은 칭찬합니다. 초심자들의 삶  , 그들의 봉사, 형제애, 병자 돌봄 등은 그들을 참을성 없게 만들었습니다(4, 그림 4, 118쪽). 수도원에서 사는 사람이 유혹에 빠지면, 악마는 즉시 그에게 고립되고 조용한 삶을 살라고 조언하기 시작합니다. 그들은 때때로 순종하는 자들을 육체적 불결함으로 더럽히고, 마음을 굳고 근심으로 가득 채우며, 건조하고 황무하게 만들고, 기도하기를 게을리 하며, 졸음과 모호함을 만들어내어, 순종에서 아무런 유익을 얻지 못할 것이라고 암시하고, 오히려 반대 방향으로 가게 하여 순종의 위업에서 그들을 분리시킵니다. 그리고 순종 덕분에 마음이 기쁨으로 가득 찬 사람들은 온유하고, 절제하고, 근면하고, 다툼과 격정에서 벗어나 열렬해졌습니다. 영적 아버지의 인도와 보호 덕분에 강해진 사람들은 악마의 인도를 받아 자신들이 이미 강해져서 조용하고 고립된 채 살면서 완전함과 냉정함을 이룰 수 있다고 생각합니다. 그리하여 그들은 안전한 만에서 거친 바다로 끌려가 익사하게 됩니다(4, 그림 4, 69, 57, 58쪽).

악마는 종종 우리가 매우 쉽고 유용한 일을 하지 못하도록 금지하고 매우 어려운 일을 하도록 권장합니다(4, 그림 26, 164쪽). 하지만 자신을 아는 사람은 결코 조롱을 받지 않으며 자신의 힘을 넘어서는 일을 결코 시도하지 않습니다(4, 그림 25, 50쪽). 더러운 영의 간계는 다양하고 이해하기 어려우며, 그것을 보는 사람이 적고, 심지어 그들조차도 그것을 완전히 보지 못합니다. 예를 들어, 왜 때로는 배가 부르더라도 깨어 있고, 때로는 금식하고 고통받을 때 매우 잠들기 어려울까요? 왜 우리는 고독과 고요함 속에서는 마음이 마르지만, 다른 사람들과 함께 있을 때는 마음이 기쁨으로 가득 찰까요? 왜 우리는 배가 고플 때는 잠을 자는 동안 유혹을 받지만, 배부르게 잘 때는 모든 유혹으로부터 자유로울까요? 왜 우리는 가난하고 금욕적일 때 마음이 어두워지고 기쁨이 없어지는가? 반면에 와인을 마시면 기쁨이 솟아나고 마음에서 쉽게 기쁨을 느낄 수 있는가? (4, 그림 26, 127쪽). 기도하는 동안 교활한 악마는 우리에게 필요한 것들을 상기시키고, 좋은 구실로 주님과 대화하는 것을 방해하려고 온갖 방법을 다 쓰며, 몸을 떨게 하고, 두통, 열, 복통 등을 유발합니다. 기도 시간이 끝나면 이 모든 것은 사라집니다(4, 그림 13, 78쪽). 이 늑대는 정욕의 유혹에 빠진 사람을 속여 그의 영혼에 터무니없는 기쁨, 눈물, 위로를 안겨주는데, 그는 이것이 허영심이나 속임수가 아니라 자비라고 생각합니다.

사람이 시편을 부를 때, 때때로 그 달콤함은 영의 말씀에서 나오지 않고, 음행의 악마에서 나온다. 어떤 사람들은 음행의 영에 감동되어 사랑하는 사람을 위해 영혼에서 기도하고, 이웃을 기억하는 영과 사랑의 법을 성취하고 있다고 생각한다. 관능에 기울어진 사람들은 종종 연민이 많고 자비로우며, 눈물이 많고 부드럽지만, 순수함을 돌보는 사람들은 그렇지 않다(4, 그림 15, 42, 48, 49, 46쪽). 악마들은 때때로 영혼을 떠나 평온하게 만든 다음, 갑자기 불쌍한 영혼을 공격하고, 약탈하고, 악습에 익숙해지게 하여 영혼이 스스로를 비방하고 스스로와 싸우게 한다(4, 그림 26, 64쪽). 악마는 종종 자신의 노력과 관심을 비자연스러운 정욕으로 수도사들을 괴롭히는 데 집중한다. 이런 이유로, 그들 중 일부는 여성과 함께 있을 때 여성에 대한 음탕한 생각에 괴로워하지 않고, 더 큰 불행이 있는 곳에 더 작은 불행이 필요 없다는 것을 깨닫지 못하고 스스로를 뽐냅니다. 육체적 정욕의 악마는 종종 완전히 숨어서, 수도사가 여성들 사이에 앉거나 여성들과 이야기할 때 눈물의 흐름을 일으키고, 또한 여성들에게 죽음, 최후의 심판, 순결의 보존을 기억하도록 가르치도록 격려하여, 처음에는 목동처럼 여성들을 끌어들이지만, 가까운 친분으로 인해 대담해지고 갑자기 끓어오르는 열정에 사로잡히면, 결국 잔인한 몰락에 처하게 됩니다. 때때로, 스님이 여성과 함께 식탁에 앉거나 그들과 함께 있을 때는 나쁜 생각이 없지만, 나중에 자신감을 갖고 이미 "평화와 안전"을 누리고 있다고 생각하며 자신의 방(감방)에 오면 악마에게 잡혀서 예기치 않게 죄에 빠집니다(4, 그림 15, 29, 63, 50쪽). 우리 안의 악마는 우리가 먹을 때 우리 마음에 기쁨을 느끼고, 금식할 때 우리를 잔인하게 만들고, 우리를 몹시 조롱하여 거짓 눈물에 속아 쾌락에 굴복하게 합니다(4, 그림 7, 48쪽). 악마는 누군가가 금식의 미덕을 숨기기 위해 우리에게 올 때 우리가 먹고 마시기를 마음껏 하게 합니다(4, 그림 14, 8쪽). 악마들은 우리가 어리석은 말을 듣고 해로운 이야기꾼에게서 가능한 한 빨리 벗어나고 싶어하는 것을 보고 우리 안에 거짓으로 겸손한 생각을 일으킵니다. "그를 슬프게 하지 마라", "다른 사람보다 하느님을 더 사랑한다는 것을 보이지 마라", 등등. 하지만 우리는 그것을 믿지 말고 가능한 한 빨리 도망가야 합니다(4, 그림 1, 5쪽). 때때로 교활한 악마들은 우리가 화가 났을 때 재빨리 우리에게서 떠나서, 우리는 이 해로운 열정에 대해 태연해지기도 합니다. 어떤 사람들은 "나는 쉽게 불타오르지만, 그것이 나를 금세 지나가 버린다"고 말하는데, 이런 식으로 이 질병은 치료할 수 없게 될 수 있습니다(4, 그림 8, 9, 21쪽).

마찬가지로 악마는 그런 많은 사람들에게 밤샘 기도, 금식, 은둔과 침묵의 삶을 부지런히 실천할 힘을 주며 ​​회개와 울음의 모습으로 그들의 열정을 부추기는 일들을 강요합니다(4, 그림 15, 62쪽). 탐욕은 종종 가난한 사람들에게 자선을 베푸는 것으로 시작되어, 그들에 대한 증오 등으로 끝납니다. 더러운 영들 가운데는 우리의 영적 삶의 초기에 성경을 해석해 주는 영들이 있습니다. 그들은 대개 허영심이 강한 사람들의 마음속에 이런 짓을 하며, 특히 외적인 과학에 익숙한 사람들의 마음속에는 더욱 그러하다. 이렇게 조금씩 그들을 속여서 결국 이단과 신성모독에 빠지게 만들려는 것이다. 우리는 이러한 악마적인 "신학", 또는 더 정확히 말해서 신권주의를 이러한 해석 중에 영혼을 사로잡는 불안, 불협화음, 불순한 기쁨으로 인식할 수 있습니다. (4, 그림 26, 151쪽). 우리는 종종 참정교회의 거룩한 교부들의 글에서 악마의 책략에 대한 이러저러한 계시에 관해 배웁니다. 이것이 바로 성부들의 금욕주의적 가르침을 연구하고 아는 것이 중요한 이유입니다. 물론, 그것이 우리 삶에 직접적이고 실제적으로 적용되기 위해서입니다. 따라서 교부들에 대한 연구와 그들의 지침에 따른 삶이 더 이상 우리 시대에 적합하지 않다고 믿는 사람들은 크게 착각하고 있는 것입니다. 이러한 교부의 지식이 없다면 우리는 안내자 없이 울창한 숲에 갇힌 맹인보다 더 비참할 것입니다. 두 번째는 이 가르침을 올바르게 적용하는 것이 전혀 쉽지 않다는 것입니다. 다시 한번 말씀드리지만, 각별한 주의와 상식이 필요합니다. 교황들은 그들의 조언과 가르침에서 종종 서로 모순되는 것처럼 보이며, 서로 다르고 심지어 반대되는 것을 말하고 조언하는 것처럼 보입니다. 하지만 이곳은 그렇지 않습니다. 일반적인 조언으로 모든 사람에게 올바른 길을 결정하고 보여주는 것은 불가능합니다. 각 개인의 영적 삶의 길은 매우 개인적입니다. 하지만 교황들은 우리에게 안전한 길을 알려주는 일반적인 지침을 주었고, 구덩이와 심연에 대한 경고도 했습니다. 그들은 우리를 그 길로 초대함으로써 우리에게 안전한 통로를 열어주고, 모든 극단으로부터 우리를 보호해줍니다. 영적 여정을 완수하기 위한 다양한 방법과 마찬가지로 길 자체의 선택은 각 개인의 성격과 능력에 따라 달라집니다. 하지만 교부들의 이러한 경험이 없다면 우리는 반드시 길을 잃게 될 것입니다! "우리보다 우리에게 위험한 사람은 없습니다!"(9, 4쪽, 7번째 편지)

결론

따라서 다양한 영적 미덕과 업적에 대해 여기서 말한 모든 것에서 우리는 우리의 이성과 마음, 선행, 그리고 일반적으로 우리 자신에게 칭찬받을 만한 것처럼 보이는 모든 것에 대해 거의 확신을 가져서는 안 된다는 것이 분명해집니다. 가능한 극단 중 하나에 대해 경고하는 것이 남습니다. 우리에게는 위험이 도사리고 있는데, 바로 우리가 스스로를 분석하고 모든 미덕을 재평가하고, 그 중 대부분 또는 전부가 불순하고 더럽혀졌으며, 그 불순함 때문에 하느님을 기쁘시게 하지 못한다는 것을 알게 될 때입니다. 우리 자신에 대한 불신의 길로 들어서면서 우리 영혼의 많은 비밀스러운 질병을 발견하고 그러한 영적 상태에서는 아무것도 할 수 없다는 것을 깨닫게 되면 낙담하거나 게으르고 무기력해져서 우리 마음에 드러난 우리 자신의 추악한 모습을 보고 영적으로 항복하지 않을 위험이 있습니다. 영적 전쟁에서 이것은 악의 세력의 잘 알려진 무기입니다. 왜냐하면 거짓되고 안주하는 상태로 덫을 놓을 수 없는 사람들을 반대로 무력감, 냉정함, 무감각함, 원망의 상태로 끌어들이기 때문입니다. 진정한 겸손을 추구하는 거의 모든 성실하고 자기 희생적인 진정한 정교회 기독교인은 필연적으로 영적 길의 이 어렵고 황량하고 물이 없는 단계를 거칩니다. 그리고 바로 이 시련에서 진정한 용기, 믿음, 신에 대한 기도적인 추구, 그분에 대한 신뢰가 나타납니다. 종종 우리의 자연스러운 약점, 영혼의 질병, 고통, 어려움, 슬픔에 악령은 더욱 극심한 고통, 괴로움, 슬픔, 피로를 더해 이 상태가 극도로 어렵고 참을 수 없게 만듭니다. 그러나 구원의 길에서 이러한 고통 없이는 살 수 없습니다. 교부들은 이러한 내면의 슬픔의 선량한 고통, 영혼이 슬픔에서 얻는 엄청난 이익, 이러한 어려움을 견뎌야 할 필요성에 대해 너무 많이 말씀하셨기 때문에 여기서 반복할 필요가 없습니다. 우리는 자신의 약점을 관대하게 대하고 자신에게 너무 많은 것을 요구하지 않는 것에 대해 몇 마디만 언급하겠습니다. 성산의 니고데모에서 우리는 이렇게 읽습니다. "타보르로만 열렬히 가지 말고 골고다로 가십시오. 즉, 당신 자신 안에서 신성한 빛과 영적인 위로와 기쁨을 느낄 때뿐만 아니라 어둠, 슬픔, 근심, 괴로움에 공격을 받을 때도 마찬가지입니다. 영혼은 때때로 내적, 외적 모두에서 악마의 유혹으로 인해 이런 것을 맛보아야 합니다. 때때로 이 차가움은 너무 어둡고 불안해서 무엇을 해야 할지, 누구에게 의지해야 할지조차 모릅니다. 하지만 그때도 두려워하지 말고 당신의 위업에 굳건히 서십시오. 때때로 영혼은 이 차가움, 영적인 모든 것에 대한 무관심으로 괴로워하고, 적이 더 강하게 공격하여 나쁜 생각, 부끄러운 움직임, 속임수로 가득 찬 꿈을 불러일으킵니다. 그의 목표는 사람이하느님께서 자신을 버리셨다는 느낌 때문에 희망을 잃은 사람은 자신을 항복하고 열정적인 무언가에 자신을 내어줍니다. 왜냐하면 그 후에 그는 다시 죄악의 삶의 소용돌이에 갇히기 쉽기 때문입니다. 이것을 알고 굳건히 서십시오. 죄의 파도가 당신의 마음 주위를 휘몰아치게 두십시오. 그러나 당신이 죄를 거부하고 하느님께 충실하고자 하는 열망이 있는 한, 당신의 작은 배는 온전합니다."(7, d.2, ch. 7). "이러한 슬픔과 마음의 건조함, 또는 영적인 기쁨과 달콤함이 부족하더라도 우리가 겸손과 인내심으로 그것을 받아들이고 참을 때 영혼에 많은 이익이 주어집니다. 영혼이 그토록 메마른 상태에 처해 괴로움을 느끼고 유혹과 생각에 시달리게 되면, 그 생각만 해도 사람이 떨리고 마음이 독이 되며 내면의 인간이 거의 완전히 죽게 되는데, 영혼은 자신을 더 이상 신뢰하지 않고 선한 의도에 의지하지 않으며 하느님께서 우리에게 바라시는 참된 겸손을 얻게 됩니다."(7, d. 2, ch. 24). "만약 당신이 행동이나 말로 용서받을 수 있는 죄에 빠지게 되거나, 어떤 우연에 의해 방해를 받게 되거나, 누군가를 판단하거나, 다른 사람들이 판단하는 것을 듣게 되거나, 무언가에 대해 논쟁을 벌이거나, 다른 사람들의 조급함, 허영심, 의심을 느끼게 되거나, 무언가를 소홀히 하게 된다면, 당신은 이것에 방해를 받아서는 안 되며, 당신이 한 일을 생각하면서 괴로워하거나 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 당신이 결코 그러한 약점에서 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 욕망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주면서 하느님의 길을 제대로 걷지 않는다는 것입니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약함을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 시야를 잃었기 때문에 발생합니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며 과도한 슬픔, 슬픔, 비통함에 시달려서는 안 됩니다. (7, d. 2, ch. 26) 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 과도한 슬픔에 빠지지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났음을 알고 있기 때문입니다. 이로 인해, 타락의 결과로, 자신에 대한 신뢰의 부족이 강화되고 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 노력을 차분하게 수행하기 위해 더욱 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 지나치게 자기 자신에게 의지하고 하나님께는 거의 의지하지 않았다는 것이 더욱 분명해지고, 그러므로 그들의 타락에 대한 슬픔은 어떠한 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 행한 일을 생각하면서 그것으로 인해 괴로워하거나 괴로워하거나 절망해서는 안 된다.그리고 더욱이 당신 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 당신이 결코 그러한 약점에서 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하다고 생각하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨주면서, 당신이 해야 할 대로 하느님의 길을 걷지 않는다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 시야를 잃었기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다.(7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났음을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하나님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 더욱 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).당신은 결코 그러한 약점에서 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나 낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨주면서 당신이 해야 할 대로 하느님의 길을 걷지 않는다고 생각합니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 시야를 잃었기 때문에 발생합니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며 과도한 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 과도한 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났음을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하나님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 더욱 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).당신은 결코 그러한 약점에서 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나 낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨주면서 당신이 해야 할 대로 하느님의 길을 걷지 않는다고 생각합니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 시야를 잃었기 때문에 발생합니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며 과도한 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 과도한 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났음을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하나님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 더욱 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨줍니다. 그리고 이 모든 것은 우리가 우리의 자연스러운 약함을 잊고 영혼이 하나님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지를 보지 못하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하나님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 스스로를 괴롭히지 말아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하나님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하나님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났다는 것을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하나님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분하게 감당하기 위해 더욱 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨줍니다. 그리고 이 모든 것은 우리가 우리의 자연스러운 약함을 잊고 영혼이 하나님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지를 보지 못하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하나님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 스스로를 괴롭히지 말아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하나님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하나님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났다는 것을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하나님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분하게 감당하기 위해 더욱 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).26) 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났을 것이라는 것을 알고 있고, 하느님에 대한 신뢰가 약하기 때문에 더욱 그렇다는 것을 알고 있기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 넘어짐으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).26) 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났을 것이라는 것을 알고 있고, 하느님에 대한 신뢰가 약하기 때문에 더욱 그렇다는 것을 알고 있기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 넘어짐으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊게 하며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않는다는 것이 더욱 분명해지고, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4). 또는 무언가를 소홀히 하거나, 자신이 한 일을 생각하면서 그것으로 인해 방해받거나 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나, 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 수천 가지 다른 두려움으로 영혼에 부담을 주어 하느님의 길을 제대로 걷지 못한다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지 간과하기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다. (7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않는다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰가 약했기 때문에 일어났다는 것을 알기 때문이다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 키우고 깊어지며 회개의 수고를 차분히 감당하려고 노력한다. 타락한 자의 슬픔이 더 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않는다"(7, d. 1, ch. 4).당신은 그것에 의해 방해를 받거나 당신이 한 일에 대해 생각함으로써 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 당신은 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 당신이 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하다고 생각하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨주면서 당신이 해야 할 대로 하느님의 길을 걷지 않는다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 시야를 잃었기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다.(7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났음을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 높이고 더욱 깊게 하며 회개의 수고를 차분하게 감당하려고 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않습니다"(7, d. 1, ch. 4).당신은 그것에 의해 방해를 받거나 당신이 한 일에 대해 생각함으로써 고통받고 절망해서는 안 되며, 더욱이 당신은 자신에 대한 슬픈 생각을 더해서, 당신이 그러한 약점에서 결코 자유로울 수 없을 것이라고 생각하거나 주님을 위해 노력하려는 당신의 열망이 약하다고 생각하거나, 낙담과 슬픔으로 인해 당신의 영혼에 수천 가지 다른 두려움을 안겨주면서 당신이 해야 할 대로 하느님의 길을 걷지 않는다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 이 모든 일은 우리가 우리의 자연스러운 약점을 잊고 영혼이 하느님과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 시야를 잃었기 때문에 일어납니다. 영혼이 필멸적이지 않은 용서받을 수 있는 죄에 빠졌을 때, 겸손한 회개와 희망으로 하느님께로 향해야 하며, 지나친 슬픔, 근심, 비통함으로 자신을 괴롭히지 않아야 합니다.(7, d. 2, ch. 26). 넘어졌을 때 자신을 의지하지 않고 하느님을 신뢰하는 사람은 이에 크게 놀라지 않고 지나친 슬픔에 굴복하지 않습니다. 그는 이런 일이 자신의 약함 때문에 일어났고, 더욱이 하느님에 대한 신뢰의 약함 때문에 일어났음을 알고 있기 때문입니다. 그러므로 자신에 대한 신뢰의 부족은 타락으로 인해 더욱 강화되고, 그는 하느님에 대한 겸손한 신뢰를 더욱 높이고 더욱 깊게 하며 회개의 수고를 차분하게 감당하려고 노력합니다. 타락한 자의 슬픔이 어둡고 위로받을 수 없을수록, 그들은 자신을 지나치게 신뢰하고 하느님을 거의 신뢰하지 않았다는 것이 더욱 드러나며, 따라서 타락에 대한 그들의 슬픔은 어떤 위로로도 완화되지 않습니다"(7, d. 1, ch. 4).

성 이그나티오 오브 브리안차닌은 이렇게 말합니다. "우리는 매일같이 자주 넘어지는 일에 대해 지나치게 슬퍼해서는 안 됩니다. 왜냐하면 이것은 엄청난 슬픔으로 영혼을 마비시키고자 하는 원수의 속임수이기 때문입니다. 이러한 죄에 대해 성 세라핌 오브 사로프는 우리가 넘어질 때 우리 자신을 정죄하지 말고 오히려 모든 죄를 지을 수 있다고 생각해야 하며, 우리의 넘어짐은 새롭거나 특이한 것이 아니며, 회개하는 생각으로 가득 찬 영으로 하느님 앞에 나아가야 한다고 말합니다. 이것이 바로 하느님께서 멸시하지 않으실 것입니다. 즉, 그분은 넘어짐 위에 통회하고 겸손한 마음을 두실 것입니다(10, 편지 51). 이것은 육체뿐만 아니라 영혼에도 적용됩니다. 모든 것이 우리가 바라는 대로 되는 것은 아니지만 대부분의 것은 상황에 달려 있습니다. 따라서 가능하다면 우리에게 직접적으로 달려 있는 불안의 원인을 제거하고 침착해야 하며, 우리의 약점과 함께 하느님의 자비의 바다에 우리 자신을 맡겨야 합니다(10, 편지 2). 우리의 선행에는 의심할 여지 없이 불순함이 섞여 있습니다. 우리의 약점에서 비롯됩니다. 우리는 우리의 영혼과 마음에 그들이 줄 수 있는 것 이상을 요구해서는 안 됩니다(10, 편지 21). 당신의 영혼과 그 약점에 대해 관대하십시오. 지나친 엄격함은 회개를 방해하고 낙담과 절망으로 이끕니다(10, 편지 15).

우리가 여정을 하는 동안, 하나님의 영원의 안식처에 도착할 때까지, 우리는 우리 자신과 우리 삶에서 기복과 역전, 그리고 평범하고 예상치 못한 슬픔을 모두 예상해야 합니다. 그리고 하나님을 기쁘시게 하는 아버지가 말했듯이, "모든 것에 대해, 심지어 우리의 약함에 대해서도 하나님께 감사하라. 의로운 자의 겉모습을 가지고 우리 자신을 의롭다고 여기는 것보다 죄인이 되어 우리 자신을 죄인으로 여기는 것이 낫기 때문이다"(10, 편지 18). 아멘!

대수도원장 라자르 아바시제