현대 수도원주의에 기여 - 브랸스크의 성 이그나티오

 

 

현대  수도원 주의에 기여

머리말

지상에서의 제 삶의 마지막이 다가오자, 저는 하느님의 오른손이 관대하게 저에게 주신 영적 보물 때문에 제 영적 유산을 편찬하는 것이 제 의무라고 생각했습니다. 저는 영혼을 위한 구원의 말씀을 유산이라고 부르며, 이 말씀을 이행하는 자는 영적 보물을 얻을 것입니다. 저는 이 유산을 사랑하는 아버지와 형제, 현대의 수도사들에게 선물로 드립니다. 다른 모든 보물을 포괄하고 포함하는 이 영적 보물을 저는 수도사주의라고 부르는데, 저는 어린 시절부터 기적적인 부름과 형언할 수 없는 은총으로 이 수도사로 부름을 받았습니다. 허영심과 쇠퇴에 제 목숨을 제물로 바치도록 정해진 것이 아니었습니다! 저는 영원한 죽음으로 이끄는 넓은 길에서 끌려나와 생명으로 이끄는 좁고 어려운 길로 옮겨졌습니다. 좁은 길은 땅에서 솟아오르고, 허영심의 어둠에서 끌어내고, 천국으로, 낙원으로, 하느님께로, 그분의 얼굴 앞에, 불안한 빛 속에서 영원한 행복을 위해 자리 잡기 때문에 가장 깊은 의미를 가지고 있습니다. 유산이 가능한 한 만족스러운 형태를 갖추기 위해 책의 형태로 제시할 필요가 있었습니다. 이 책에는 승려의 외부 행동에 대한 규칙과 영적 업적이나 행동에 대한 조언이 들어 있습니다. 이 저서를
제 비밀 고백이라고 부르는 것이 옳을 것입니다. 저는 여러분께 고백을 주의 깊게 받아들이고 기독교적 엄숙함을 지니시기를 부탁드립니다. 이 저서는 두 가지 모두에 합당합니다. 제가 제안하는 가르침은 이론적으로나 경험적으로 복음 가르침을 알게 된 후 채택한 정교회의 거룩한 교부들의 신성한 가르침에서 전적으로 차용한 것입니다. 나의 실패와 망상, 교부들의 가르침에 대한 확고하고 두려움 없는 고수가 부족하고, 은혜로운 지도자가 없고, 눈멀고 자기기만에 시달리는 지도자들과 빈번하고 거의 끊임없이 마주치고, 그들에게 의지하고 의지하지 않고, 가르침 대신 스캔들의 대상을 둘러싼 일반적인 상황, 세상이 가장 높은 지혜와 거룩함의 화려함과 중요성을 부여했지만 어둠과 불순함으로 인해 경멸과 거부만을 받을 만한 신에게 적대적인 가르침에 주의를 기울이는 것이 나의 많은 격변의 원인이었습니다. 내가 유혹을 받은 격변은 씁쓸하고 무겁고 잔인했으며, 끈질기고 고통스럽게 오래 지속되었습니다. 내 양심의 판단에 따르면, 외부 평면에서 발생하는 격변은 영혼이 노출된 격변에 비하면 완전히 중요하지 않습니다. 이 지상 바다의 파도는 사나우며, 어둠과 안개가 지배하고, 거친 바람, 즉 거부당한 영이 끊임없이 폭풍을 일으킵니다. 배에는 조타수가 없고, 안전한 항구는 소용돌이로, 위험한 바다로 변했습니다.  그리고 모든 산과 섬은 그들의 영적인 장소에서 옮겨졌습니다. (계 6:14) 그리고 홍수는 불가피한 것 같습니다. 하나님의 헤아릴 수 없는 섭리와 그의 헤아릴 수 없는 자비가 그분의 택하신 자들을 구원하지 않았다면 참으로 불가피했을 것입니다.  내 영혼은 오랫동안 거기에 머물렀고  (시 120:6), 밖이나 안에서도 신뢰할 수 있는 항구를 찾지 못했습니다.  나는 깊은 진흙 속에 빠졌고 바닥이 없습니다. 또는 영혼의 올바르고 확고한 성향으로 덕이나 덕에 두려움 없이   바다 깊은 곳으로 들어갔고 폭풍이 나를 덮쳤습니다. 나는 울음으로 지쳤고 목이 쉬었고 내 눈은 내 하나님께 소망을 두지 아니하여 쇠약해졌습니다  (시 69:3-4).  원수가 내 영혼을 핍박하고 내 생명을 땅에 끌어내렸으며 어두운 곳에 두었기 때문입니다  (시 143:3).  나는 물처럼 쏟아지고 내 모든 뼈는 흩어졌습니다  ...  내 힘은 벽돌처럼 말라 버렸습니다  (시편 20:15-16),  사망의 고통이 나를 붙잡았고, 불의의 급류가 나를 괴롭혔습니다. 지옥의 고통이 내게 닥쳤고, 사망의 그물이 나를 잡았습니다  (시편 16:56),  내 영이 내 안에서 쇠약해지고, 내 마음이 내 안에서 괴로워합니다  (시편 142:4).  

그런 상태에서 나는 신중한 주의의 목소리로 교부들과 형제들에게 말한다. 이것이 길고 힘든 여행에서 끔찍한 불운을 이겨낸 여행자가 행동하는 방식이다! 그는 자신의 관찰과 귀중한 보물을 비슷한 여행을 떠나려는 사람이나 전혀 모른 채 또는 오래된 기록에 근거하여 피상적으로만 여행을 떠난 사람에게 건넨다. 여기서 우리는 변화를 지적하지만, 본질적인 변화가 아니라 본질에 상당한 영향을 미치는 상황의 변화를 지적한다. 여기서 우리는 고대 기록이 현대에 어떻게 사용되고 적용되어야 하는지 지적함으로써, 이해하지 못하고 적용의 필요성을 알아차리지 못하는 사람이 빠지는 잘못된 입장과 그 결과를 피한다. 성 요한 클리마쿠스 또는 계단은 진흙탕을 지나가는 어떤 사람들이 "진흙탕에 구르고 더럽혀진 채 지나가는 사람들에게 구원을 위해 진흙탕에 빠진 이유를 설명했다. 그리고 다른 사람들의 구원을 위해 전능하신 분께서도 그들을 죄의 진흙탕에서 구해 주셨다.''(  1  )  네 발로 길을 헤아려라. 네 모든 길을 곧게 하여라. 오른쪽이나 왼쪽으로 치우치지 말고 네 발을 악에서 지켜라. 여호와께서 오른쪽 길을 지키시나 왼쪽 길은 굽어 있다. 그는 네 길을 곧게 하시고 네 발걸음을 평화롭게 인도하실 것이다. (  잠언 4:26-29) 아멘! 

이그나티우스 주교

참고사항:

1. 세인트 존 클리마쿠스 - 사다리, 사다리, 26과.

초보 승려를 위한 외부 행동 규칙

소개

교회 헌장은 성부들의 서원에 따라 모든 일에서 척도와 규칙을 지켜야 한다고 명시합니다. 일반적으로 성부들을 언급한 후, 헌장은 시리아의 성 에프렘의 유명한 말을 인용합니다. "인생이 합법적인 규칙에 따라 인도되지 않는 곳에는 큰 불행이 온다." [  1  ] 이러한 근거로 우리는 사랑하는 형제인 초보 수도사들에게 다음과 같은 외부 행동 규칙을 제시합니다.

참고사항:

1. 교회헌법 35장.

규칙

1. 교부들은 수도원을 요양소 또는 병원이라고 부릅니다.[  1  ] 그리고 그것이 정확히 무엇인지: 수도원은 도덕적 요양소입니다. 우리는 세속 생활에서 얻은 죄악스러운 습관을 버리고, 세상에 가득 찬 스캔들의 영향에서 벗어나 참으로 그리스도교적인 습관과 행동을 습득하기 위해 세상에서 수도원으로 옵니다. 우리는 지상에서 참으로 그리스도교적인 삶을 살기 위해 하늘에서 영원한 행복을 받기를 바랍니다. 그러므로 우리는 수도원에 들어간 목적을 달성하는 데 모든 관심을 기울여야 하며, 더욱이 수도원에서의 삶이 그리스도의 심판대에서 우리를 더욱 크게 정죄하는 원인이 되는 대신 우리의 구원을 위한 것이 되어야 합니다.[  2  ]
2. 병원에 오는 사람들은 모든 일에서 의사의 지시에 따라 인도받고, 음식, 옷, 움직임, 약을 마음대로 사용하지 않기로 약속합니다. 그렇게 하면 자신에게 이롭지 않고 오히려 해를 끼치게 되기 때문입니다. 마찬가지로 수도원에 들어가는 모든 사람은 자신에게 가장 필요하고 유용하다고 생각되는 업적이나 노력이 아니라 수도원장이 직접 또는 다른 수도원 권위자를 통해 지적하고 할당한 업적이나 노력을 하기로 약속합니다.[  3  ]
3. 일반적으로 모든 수도사적 직업과 의무는 순종이라고 불립니다. 순종은 모든 주의를 기울이고 양심을 엄격히 준수하면서 수행해야 하며, 그러한 순종의 수행이 우리의 구원에 필요하다고 믿습니다. 수도사적 직업은 자신의 의지와 자신의 이해를 포기하는 것과 결합되어 있기 때문에 순종이라고 불립니다. 이러한 이유로 순종을 수행할 때 양심은 끊임없는 시련이나 경험에 노출됩니다. 순종을 수행하는 결과는 겸손과 영적 이해입니다. 교만이나 변덕으로 인해, 특히 순종을 거부하여 아무리 위대하고 임의적인 업적을 수행하더라도 영적 열매를 가져오지 못할 뿐만 아니라 오히려 교만과 오만의 결과이기 때문에 수도사에게 이러한 열정을 극도로 증가시키고 그를 은혜로운, 즉 기독교적 사고방식, 즉 복음적 겸손에서 완전히 멀어지게 합니다. 신을 기쁘게 하는 요한 카시안은 이렇게 말합니다. "초보자를 맡긴 연장자나 영적 아버지의 가장 중요한 관심사는 초보자가 먼저 자신의 의지를 정복하는 법을 배우는 것입니다. 점차적으로 인도받는 초보자는 그렇게 하여 가장 높은 완성의 정점에 도달할 수 있습니다. 영적 아버지나 연장자는 가장 큰 주의와 근면함으로 그를 훈련시키면서 그의 의지에 반하는 것을 의도적으로 명령하려고 노력합니다. 수많은 경험을 통해 가르침을 받은 위대한 이집트 교부들은 특히 젊은 수도사가 순종을 통해 자신의 의지를 죽이는 법을 먼저 배우지 않는 한 가장 음탕한 욕망을 억제할 수 없다는 것을 확립했습니다. 그들은 자신의 의지를 정복하는 법을 먼저 배우지 않은 사람은 결코 분노나 슬픔, 간통의 정신을 억제할 수 없으며, 형제들과의 진정한 겸손과 확고한 일치를 얻을 수 없을 것이라고 단호하게 증언합니다. 수도원에서 오래 살 수 없는 것과 마찬가지입니다. 그들은 초보자들에게 이러한 규칙들을 완전성으로 인도하는 알파벳으로 가르치려고 하며, 이를 토대로 초보자가 어떤 종류의 겸손을 가지고 있는지, 즉 그것이 진실한지 위선적이고 명백한지 고려합니다.[  4  ]
4. 우리의 약함으로 인해 우리가 빠지는 오류, 모든 사람의 특징인 오류는 영적 아버지에게 고백해야 하며, 때로는 오류의 성격에 따라 상급자에게도 고백해야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 낙담이나 우울함, 약함에 빠지지 말고 새로운 열정으로 계속 순종해야 합니다. 만약 우리가 세상의 과학과 예술을 즉시 이해할 수 없고 오랜 기간 동안 그것들을 공부하는 동안 다양한 의심과 오류에 노출된다면, 과학의 과학과 예술의 예술, 즉 수도원 생활을 공부하는 동안 오류에 노출되는 것은 더욱 자연스러운 일입니다.[  5  ]
5. 기도는 덕의 어머니 또는 덕행입니다.[  6 ] 이러한 이유로 수도원에서는 대부분의 시간을 기도에 바칩니다. 초심자가 고립되어 기도하는 것은 유익하지 않습니다. 따라서 교회 헌장은 자의적인 기도를 금지하고, 병으로 인해 방이나 셀에 갇힌 병자와 고립된 방이나 셀에서 기도하기에 적합한 노인을 제외하고는 수도원에 사는 모든 사람이 하나님의 교회에서 함께 하나님께 기도를 드리도록 권고합니다.[  7  ]
6. 기도는 덕의 어머니이며, 이러한 이유로 모든 형제는 정해진 기도를 부지런히 그리고 틀림없이 수행하고 이와 관련하여 하나님의 교회에 부지런히 그리고 틀림없이 가도록 부름을 받습니다.
7. 우리가 하느님의 얼굴 앞에 설 교회로 방을 나설 때, 우리는 걷는 방식에서 하느님에 대한 두려움을 보존해야 하며, 전혀 서두르지 않고, 주변을 둘러보지 않고, 우리의 눈은 땅을 향하고, 손을 흔들지 않고, 손은 몸을 따라 편안하게 유지해야 합니다.
8. 하느님의 교회에 들어갈 때, 각 형제는 문에서 십자가 표를 그어야 하고 허리를 숙여 하느님의 거처인 교회에 대한 존경심을 보여야 합니다.
9. 각 형제는 교회에 들어간 후, 왕의 문 앞에 있는 교회 중앙에 서서 허리를 세 번 숙이고, 대 사순절에는 땅에 세 번 숙여야 합니다(세 번의 지상적 숙임). 그런 다음, 양쪽에 있는 사람들에게 절을 한 후, 그는 자기 자리로 갈 것입니다.
10. 형제가 합창대(클리로스) 뒤에 서 있고 오른쪽 합창대에 속해 있다면, 합창대에 다가갈 때 구세주의 이콘 앞에서 허리를 숙여야 하고, 합창대 뒤에 서 있는 형제들에게 절해야 하며, 먼저 왼쪽으로, 그다음 오른쪽 합창대로 돌아서야 합니다. 그런 다음, 그는 경건하게 제자리에 서야 합니다. 형제가 왼쪽 합창대에 속해 있다면, 그는 합창대에 다가갈 때 성모 마리아의 이콘 앞에서 허리를 숙여야 하고, 먼저 오른쪽으로, 그다음 왼쪽으로 합창대에게 절한 후, 제자리에 서야 합니다.
11. 교회는 지상의 천국입니다. 그 안에 서 있는 사람들은 하느님께 경의를 표하고 거룩한 천사들처럼 마땅히 서야 하며, 그들의 눈은 땅으로 향해야 합니다. 그들은 벽에 기대어서는 안 되고, 그들의 손은 편안해야 하며, 교차해서는 안 됩니다. 그들은 한 발을 내딛어서는 안 되고, 두 발로 균등하게 서 있어야 합니다.
12. 교회는 하나님의 심판대입니다. 거룩한 복음의 증거에 따르면(누가복음 18:14 참조), 우리는 교회를 의롭게 여기거나 정죄할 수 있습니다. 그러므로 독서와 찬송은 가능한 한 모든 주의와 하나님께 대한 경의를 가지고 해야 하며, 그 동안 어떠한 추론도 허용해서는 안 되며, 더욱이 웃음과 농담은 허용해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 우리는 교회를 정죄한 채로 내버려 둘 것입니다. 왜냐하면 우리는 그분 앞에 부적절하게 서 있음으로써 하늘의 왕을 화나게 할 것이기 때문입니다.[  8  ]
13. 우리는 예배에 참석하는 사람들에게 주의를 기울여서는 안 됩니다. 오히려 우리는 온 힘을 다해 우리의 시선을 지켜야 합니다. 그것은 가장 전염성 있는 열정과 스캔들이 들어올 수 있는 영혼의 문이기 때문입니다.[  9  ]
14. 합창단에서 각자는 자신에게 할당된 자리를 차지해야 합니다. 누군가가 결석하면 그 다음 사람이 그 자리를 차지해야 하며, 어떤 경우에도 더 어린 사람이 그 자리를 차지해서는 안 됩니다. 그 사람은 자신의 의지, 오만함 또는 거만함에 따라 그렇게 할 것입니다. 이것은 합창단을 이끄는 사람들이 가수들을 그들의 목소리에 따라 배열할 필요가 있다고 생각할 때는 제외합니다
.15. 성직자와 사제를 제외하고는 지성소와 같이 어떤 경우에도 성별되지 않은 사람은 거룩한 제대에 들어가서는 안 됩니다.라오디게아 공의회의 제19차 규칙과 가장 질서 있는 정교회 수도원에서 받아들여지는 관습에 따라야 합니다.하나님께서 제대에서나 당신이 서 있는 교회에서나 친척에 대한 언급을 똑같이 들으십니다.당신이 교회에서 드리는 기도는 당신이 합당한 경의 없이 당신에게 전해진 규칙을 어기고 제대에 들어갔을 때보다, 그분에 대한 경의로 제대에 들어가지 않는 것이 하나님께 더 기쁨이 될 것입니다
.16. 피할 수 없는 필요성으로 제대에 들어가거나 제대를 통과해야 하는 형제는 하나님에 대한 가장 큰 경의와 두려움으로 그렇게 해야 합니다. 제대에 들어가면 성찬대를 향하여 세 번 절하고, 일요일과 토요일, 축일과 폴리엘레오스 날[  10  ]에는 허리까지 세 번 절한 다음, 더 높거나 더 높은 곳에 있는 이콘을 향하여 허리까지 다시 한 번 절하십시오.그런 다음 수도원장에게 절하고 축복을 받으십시오.대수도사가 제대에 없으면 봉사하는 수도사로부터 축복을 받으십시오.17
. 헌신하지 않은 사람은 성찬대를 돌아다녀서는 안 됩니다.극도로 필요한 경우 이 길을 지나야 한다면 하느님에 대한 큰 두려움과 신중함을 가지고 조용히 걷고 가능한 한 멀리 하느님의 보좌를 돌아야 합니다.
18. 제대에 필요한 경우가 아니면 아무도 제대에 머물러서는 안 되며, 제대가 제대를 다 채운 후에는 주저하지 않고 떠나야 합니다. 더욱이, 극도로 필요한 상황이나 장로들이 그곳으로 인도했기 때문에 제대에 들어간 사람은 "죄인이고 더러운 나, 내가 감히 지성소에 들어가서 스스로 정죄를 받다니, 화가로다!"라고 스스로를 책망해야 합니다. 제대에서 봉사하고 하나님 앞에 서도록 부름받은 사제들은 자신의 무가치함을 깨닫고, 회개와 겸손의 눈물로 신성한 예배 전에 자신을 씻으려고 노력하고, 예배 자체를 하나님께 대한 가장 큰 경의와 주의와 두려움으로 수행한다면 이에 합당할 것입니다.
19. 시편과 일과, 즉 저녁기도, 아침기도, 시간기도를 읽는 사람은 제때에 준비하고 그날의 트로파리온과 콘다케를 찾아보아야 합니다. 그래야 교회에서 독서하는 동안 실수를 하지 않고 기도문(성스러운 텍스트)을 읽을 때 트로파리온과 콘다케를 찾느라 방해받지 않습니다. 독서자는 똑바로 서서 팔을 편안하게 해야 합니다. 독서는 서두르거나 길게 읽어서는 안 되며, 단어는 명확하고 분명하게 발음해야 합니다. 뉘앙스와 음성의 변화를 통해 자신의 감정을 쏟아내지 않고, 경건하게, 고른 어조로 단순하게 읽어야 합니다. 거룩한 기도문(성스러운 예배나 텍스트)이 청중에게 그들만의 존엄성을 느끼게 하십시오.[  11  ] 참석자들에게 자신의 감정을 전달하고자 하는 욕구는 고상함과 자부심의 표시입니다.
20. 매일의 독서 순서는 저녁기도로 시작됩니다. 독서 차례인 사람은 9시에 독서를 끝낸 사람으로부터 멀지 않은 곳에 서 있어야 합니다. 그가 독서를 마치면, 둘 다 동시에 제단에 절을 한 다음 서로에게 절을 합니다. 차례인 사람은 연단 앞에 서고, 독서를 마친 사람은 나가서 제자리에 서 있습니다.
21. 사도 바울의 독자는 합창단에서 합창단으로 가면서 왼손에 책을 잡고 책의 윗부분을 가슴에 약간 대야 합니다. 사도 바울의 독자는 읽기 위해 나올 때 먼저 자신이 속한 합창단에 따라 구세주나 성모 마리아의 이콘 앞에 멈춥니다. 먼저 이콘 앞에 있는 허리띠에 절을 한 다음, 합창단에 인사를 합니다. 그런 다음, 그는 중앙으로 나가 왕의 문 앞에 갑니다. 여기서 그는 허리띠에 제단에 절을 하고, 시중드는 승려가 "모두에게 평화가 있기를"이라고 말하자, 먼저 시중드는 승려에게 절을 한 다음, 프로케이메논을 외치기 시작합니다. 사도의 칭호를 외친 후, 시중드는 승려나 승려집사는 "조심합시다"라고 말하고, 독자는 다시 시중드는 승려에게 절을 하고 사도 바울을 읽기 시작합니다. 독서가 끝나면, 목사의 "평화가 당신과 함께 하십시오"라는 말에, 독서자는 왕의 문 앞에서 그에게 절하고, 교회 중앙에서 멀어져 그의 합창단에서 멀지 않은 곳, 이콘 앞에서 멈추고 그 앞에서 절합니다. 그런 다음 그는 반대편 합창단으로 돌아서서 그에게 절하고, 그런 다음 그의 합창단에도 같은 방식으로 절하고 그의 자리로 돌아갑니다.
22. 사도 바울의 독서 동안, 독자는 야망에 끌려 지나치게 그리고 부적절하게 소리를 지르는 것이 허용되지 않습니다. 오히려 그는 자연스러운 목소리로, 청각과 양심을 긴장시키지 않고, 경건하고, 분명하고, 엄숙하게 읽어야 합니다. 그래야 우리의 찬양의 제사가 하느님을 기쁘시게 할 수 있고, 우리가 입술  의 열매를 하느님께 바치는 일이 없도록 하고  (히브리서 13:15), 마음과 정신의 열매를 야망으로 삼지 않도록 해야 합니다. 그럴 경우 하느님께서는   우리 입술의 열매도 받아들이실 것입니다. 그것을 더럽혀진 제사로 거부하실 것입니다. 가수들도 이것을 이해해야 합니다. 왜냐하면 야망의 열정은 합창단 뒤에 서 있는 모든 사람에게 극도로 위험하기 때문
입니다. 그와 함께 다른 악덕, 특히 교만함이 영혼에 들어오는 반면, 사람을 보호하는 하나님의 은혜는 그에게서 멀어집니다. 23. 합창단에 가거나 합창단에서 나올 때, 모든 사람이 함께 노래를 시작하고 끝내야 합니다. 그들은 손을 흔들어서는 안 되고, 눈을 땅으로 향하게 하고, 전혀 주변을 둘러보아서는 안 됩니다. 그들은 서로를 밀거나 서두르지 않고, 한 형제씩 차례로 조화롭게 가야 합니다. 그들이 합창단에 설 때는 한 사람이 다른 사람 앞에 서지 않도록 줄을 서야 합니다. 합창단에서 합창단으로 내려갈 때는 합창단을 올라갈 때와 같은 순서를 유지해야 합니다. 합창단에 설 때는 손을 편안하게 하고 교차해서는 안 되며, 적절한 경우를 제외하고는 임의로 절을 할 수 없습니다. 더욱이 그것은 각 개인이 자기만을 위해 만드는 것이 아니라 모두가 함께 만드는 것입니다. 그리하여 합창대에 있는 형제들은 교회 헌장의 말씀에 따라 한 몸을 대표하게 될 것입니다. [ 12 ] 이렇게 균일하고 경건한 절을 하기 때문에 모든 형제는 합창대 지휘자의 지도를 받아야 하며, 합창대 지휘자는 절을 제때에 하도록 감독하고, 자신의 절이 성급하거나 너무 이르지 않도록 노력하여 형제들이 그와 조화를 이룰 수 있도록 해야 합니다
.24. 예배 중에 다음과 같은 절을 하며, 그 순서는 다음과 같습니다. 봉사하는 사제 승려가 왕의 문 앞에 와서 9시나 자정의 독서를 축복하거나, 제대에서 시간을 읽는 것을 축복하려고 할 때, "우리의 하느님은 찬미받으소서"라는 외침 전에... 그는 허리에 세 번 절을 합니다. 형제들도 신성한 전례가 시작되기 전에 하는 것처럼 이렇게 해야 합니다. 밤새도록 기도할 때 합창대 지휘자가 "와서 경배합시다"라고 말할 때  허리  에 세 번 절을 해야 합니다. 일반적으로 모든 예배에서, 각 트리사기온과 "와서 경배합시다"의 기회에  허리에 세 번 절을 해야 합니다. 다만 ,  트리사기온과 마틴의 맨 처음에 하는 트리사기온은 예외입니다. 이 때는 십자가의 세 번 표를 해야 하며, 여섯 시편의 시작 부분에서 "지극히 높은 곳에서 하나님께 영광을"이라는 구절을 세 번 외울 때  와  여섯 시편의 중간에 "할렐루야, 할렐루야, 할렐루야, 영광이 당신에게, 오 하나님"을 세 번 외울 때도 마찬가지  입니다 .  보통 신성한 미사나 전례에서 신경을 시작하기 전에 한 번 십자가 표를 합니다. 스티케라와 구절을 부를 때 스티케라의 단어가 경배를 불러일으킬 때 허리에 한 번 절을 합니다. 더욱이 합창대나 합창단에서 순서 없이 마음대로 절을 해서는 안 되며, 합창대 지휘자를 따라야 한다. 카티스마를 부르고 다 부르면 여섯 시편의 마지막처럼 "할렐루야, 할렐루야, 할렐루야, 영광이여, 하느님"을 세 번 외치고 허리에 세 번 절을 한다. 다만 일요일, 토요일, 축일, 폴리엘레오스 날에는 절을 생략한다. 형제들이 합창대에 가서 합창대를 떠나기 전에 허리에 한 번 절을 하고 합창대에 서 있는 형제들에게 모두 동시에 절을 한다. 각 기도의 첫 번째 절과 수도사가 기도를 마치는 감탄사에서 허리에 한 번 절을 한다. 거룩한 복음을 읽기 전과 후에 영광을 노래하는 동안 허리에 한 번 절을 한다. 9번째 찬송가에서 "케루빔보다 더 존귀한"을 부를 때  ,  이 가사를 반복할 때마다 허리에 한 번씩 절을 합니다. 신성한 예배에서 "와서 경배하고 그리스도께 속합시다" 후에 허리에 한 번씩 절을 합니다. 케루빔 찬송가가 다 끝나면 , 즉, 알렐루야를 부른 후  허리  에 세 번 절을 합니다. 봉헌된 예물은 아직 봉헌되지 않은 동안 허리에 한 번 절을 하고 그 후에 머리를 숙여 경의를 표합니다.   "나는 당신에게 노래합니다"가 끝나면 허리에 세 번 깊이 절을 하고 합창단에 속하지 않은 사람은 지상에서 한 번 절을 합니다. 이 성가를 부르는 동안 봉헌된 성스러운 예물은 봉헌됩니다. "합당합니다"가 끝나면  허리에 한 번 절을 합니다. 주기도문 전에 합창단에 속하지 않은 사람은 한 번 절을 하고 합창단에 속한 사람은 십자가 표만 합니다. 주저 없이 노래를 시작해야 하기 때문입니다. 주기도문 후에  시중드는 승려 가  "왕국은 당신의 것입니다"와 다른 감탄사를 말할 때 허리에 한 번 절을 합니다. "성도들에게 거룩합니다"라는 외침에서 허리에 세 번 절을 해야 합니다. "하느님을 두려워하고 믿음으로 가까이 오십시오"라는 외침과 함께 거룩한 신비를 바칠 때  , 합창단에 있는 사람들은 마치 성스러운 신비 속에 보이지 않게 현존하시는 그리스도께 절을 하듯 허리에 깊고 경건하게 절을 해야 하며, 합창단 밖에 있는 사람들은 엎드려 절을 해야 합니다. 두 번째로 성찬잔을 꺼낼 때도 "항상, 지금과 영원토록, 그리고 세세토록"이라는 선포와 함께 똑같이 해야 합니다. 신성한 미사나 전례가 끝나면 허리에 세 번 엎드려 절을 하는데, 두 합창단의 어린 사람들이 나이 많은 사람들에게 인사를 하고 모두가 엎드려 인사를 합니다. 일요일, 토요일, 축일, 주현절에는 교회에서 엎드려 절을 하지 않습니다.

25. 다음의 예배 기간 동안에는 카밀라브카를 머리에서 떼어내어 어깨에 얹어 카밀라브카의 꼭대기를 형성하는 십자가가 어깨에서 떨어지지 않도록 합니다: 전례에서  복음과 함께 걷는 동안, 복음을 읽는 동안, 대 산책 동안, 그리스도의 말씀이 올 때   까지  먹으라, 주님  의 기도 를 부르고   거룩한 신비를 기념하는 동안; 산책 동안의 저녁 기도에서; 복음을 읽는 동안과 지극히 거룩하신 분을 부르는 동안 아침 기도에서  .  전례에서 사도 바울을 읽고 대 저녁 기도에서 파리미아를 하는 동안 독서자는 카밀라브카를 벗습니다. 형제들은   식사 전에  주님의 기도를 부르고 식사 후에 합당합니다를 부를 때 카밀라브카를 벗습니다  .[  13  ] 형제들은 서로를 따라잡지 않고 동시에 카밀라브카를 벗고 얹어야 합니다.

26. 일반적으로, 하나님의 교회에서 모든 경건과 질서는 하나님의 영광과 현재 사람들의 영적 이익을 위해 보존되어야 합니다. 그들은 수도사들의 경건함으로 가르침을 받습니다. 반면 수도사들의 경건함이 부족하면 혼란스럽고 충격적이며 상처를 입습니다. 교회를 너무 일찍 떠나서는 안 됩니다. 예의와 경건의 규칙을 어겨서는 안 됩니다. 아무리 사소한 일이라도 말입니다. 작고 하찮은 일에 소홀하면 큰 일과 모든 일에 소홀해지기 쉽습니다. 중요한 의무에 주의를 기울이려면 끊임없이 자신을 살피고 모든 행동, 심지어 가장 작은 행동에도 조심해야 합니다.[  14  ]
27. 필요할 때 과도한 가래는 바닥에 음란한 소리를 내며 침을 뱉는 대신 손수건에 조심스럽게 버려야 합니다. 큰 소리로 기침을 하거나 코를 킁킁거려서는 안 됩니다. 이와 유사한 자연적 욕구는 조용하고 예의 바르게 수행되어야 합니다. 담배는 교회에서 피우거나 냄새 맡지 않습니다. 음식을 먹는 것은 자연스러운 인간의 욕구이지만 교회에서 허용되지 않는다면, 담배를 피우거나 냄새 맡는 것은 더욱 허용되지 않습니다. 그것은 전혀 자연스러운 욕구가 아니라 추한 습관이자 욕망입니다. 수도회에 들어가는 사람은 담배 사용을 완전히 끊어야 합니다. 평신도들은 승려들이 담배를 피우는 것을 보면 크게 불쾌해합니다. 무조건적인 사랑의 의무는 우리가 사소한 일에 불쾌감을 느껴 중요한 일에서도 우리를 믿지 않는 평신도 형제들을 불쾌하게 할 기회를 주지 않도록 요구합니다. 자신의 습관을 극복할 수 없는 사람은 자신의 약함을 깨닫고 자책으로 자기 부인의 부족을 보상해야 합니다.[  15  ] 형제들 앞에서 자신의 습관을 드러내지 말아야 합니다. 한 사람에게 가해진 해악은 많은 사람에게 가해진 해악보다 크지 않기 때문입니다. 교부들은 우리의 약함을 극복하는 것에 대해 이렇게 생각합니다.
28. 교회에서는 가장 엄격한 경건함과 질서가 지켜져야 한다는 것이 확립되었습니다. 식당에서도 그렇게 되기를 바랍니다. 식당에 머물러 음식을 먹으며 기운을 북돋우는 것은 예배의 일종의 연속이어야 합니다. 몸을 먹이는 형제들은 제공된 음식에 적당히 만족하면서 동시에 영혼도 키워야 하며, 그것은 식사 중에 읽히는 하느님의 말씀으로 해야 합니다. 이것이 식당에서 깊은 침묵을 유지해야 하는 이유입니다. 무언가를 말해야 할 경우에는 조용히 간단히 해야 독서를 듣는 데 방해가 되지 않습니다.[  16  ]
29. 모든 형제는 공동 식당에서 먹어야지, 병자는 장상의 허락과 승인 하에 방이나 셀에서 먹을 수 있습니다. 공동 식사에 참여하려고 노력하고, 정당화의 가면을 쓴 사소한 이유로 피하지 마십시오. 그러면 시간이 지나면서 공동 식사에 끊임없이 참여하는 것이 가져오는 특별한 영적 혜택을 보게 될 것입니다.
30. 양 면에서 식당과 객실에서 음식을 사용하는 것은 가장 현명해야 합니다. 초보자는 거의 배부를 때까지 먹어야 하지만, 포화 상태가 되어서는 안 됩니다. 나중에 수도사에게 매우 유용한 금식은 초보자에게는 적당해야 합니다. [  17  ] 초보자가 식당 밖에서 음식을 먹지 않는다면, 그러한 금식은 그에게 매우 만족스러울 것입니다. 초보자에게는 거의 배부르게 먹을 만큼의 식당에서 음식을 먹는 것이 필요한데, 때로는 어려운 복종을 해야 하기 때문에 체력이 지나치게 약해지지 않기 때문이다. 필요한 약화를 위해서는 수도원 식당 음식의 질과 양이 충분할 것이다. 초보자의 정욕은 과도한 금식으로 감소되지 않고, 죄악적인 생각을 고백하고, 일하고, 이웃과 자유롭게 말하는 것을 멀리함으로써 감소된다.
31. 교회 헌장은 식탁에서 와인을 사용하는 것을 허용하지만, 그것은 필요하고 유용한 노령의 고행자에게만 허용된다. 젊은이들에게는 와인이 해롭다. 어떤 수도원에서는 식탁에 와인을 제공한다는 사실에도 불구하고, 이런 이유로 젊은이들이 와인을 완전히 삼가는 것이 매우 유익하다. "수도사가 와인을 삼가는 것은 칭찬할 만한 일이다." 위대하고 거룩한 기적의 일꾼 시므온이 말했다. ''신체의 허약함 때문에 수도사가 포도주를 마셔야 한다면, 소량만 마시게 하라.''[  18  ] 신을 기쁘게 하는 위대한 시인은 ''수도사는 포도주를 전혀 마셔서는 안 된다.''[  19  ] ''청춘에게 포도주 향을 풍기지 말라.''고 경건한 고행자 마크가 말했다.[  20  ]
32. 방이나 셀에서는 영혼에 이로운 독서와 자기 방종을 일으키지 않는 육체 노동에 종사해야 한다. 그렇지 않으면, 모든 주의가 자신이 편애하는 손으로 하는 일에 쏠리게 되고, 신과 구원이 당신에게 낯설어질 것이다. 세속적인 책, 특히 도덕성을 해치는 책은 방이나 셀에서 읽거나 보관해서는 안 된다.
33. 초심자는 세속적인 장식품을 가져오는 것이 허용되지 않는다.[  21 ] 그들의 방이나 셀, 즉 편안함과 사치에 봉사하는 다양한 물건.방을 장식하면 초심자의 마음과 정신이 끌려 하느님으로부터 멀어집니다.또한 상상력을 자극하여 영적 진보를 방해합니다.수도사 셀의 가장 좋은 장식은 성경과 수도 생활에 대한 교부들의 글로 구성된 선택된 도서관이 될 것입니다.키프로스의 성 에피파니우스는 "우리는 그리스도교 서적을 소유해야 합니다.그것들을 보는 것만으로도 우리를 죄에서 돌이키고 덕이나 미덕으로 움직일 것이기 때문입니다."라고 말했습니다.[  22 ] 신성한 책은 품위 있게 보관해야 하며, 그 안에서 사는 성령께 경의를 표해야 합니다.특별한 경건함과 영적 진보로 알려진 그 장로들은 신약성경을 거룩한 이콘 옆에 두었습니다.[ 23  ] 34. 초심자는 가장 가까운 친척이라 하더라도 여성을 자신  의  방이나 셀에 받아들이는 것이 금지되어 있습니다. 초심자는 항상 상급자에게 허락을 구하여 남자 친척과 지인을 맞아들여야 한다. 35. 초심자는 평신도를 자기 방으로 맞아들이는 것뿐만 아니라, 시기적으로 맞지 않는 간격으로 서로의 방을 방문하는 것도 조심해야 한다. 시기적으로 맞지 않는 방문은 초심자가 농담하고, 농담을 하고, 감히 행동할 기회가 된다. 이런 식으로, 신에 대한 두려움과 수도 생활에 대한 선의는 초심자의 마음에서 사라지고, 주로 낙담이나 우울, 분노, 정욕적인 정욕의 강한 영향을 불러일으킨다. 이런 이유로, 위대한 장로 시메온 경건한 사람은 그의 제자 시메온 새 신학자에게 수도원에 들어가면 수도원 안팎의 모든 지인을 끊으라고 명령했다. 이 제자는 장로의 명령을 주의 깊게 이행하여 곧 높은 수준의 영적 진보에 도달했다.[  24  ] 36. 초심자여! 영적 지도자나 장로의 방이나 셀을 자주 방문하여 영적 지도와 죄와 죄스러운 생각의 고백을 받으십시오. 정보에 입각하고 경험이 풍부하며 선의의 장로를 찾았다면 복이 있습니다. 우리 시대에 만족스러운 스승은 극히 드뭅니다. 당신에게 생명을 주는 하느님의 말씀을 듣는 그 방이나 셀을 신성하게 여기십시오.[  25  ] 수도원에 만족스러운 스승이 없다면 영적 아버지에게 더 자주 죄를 고백하고 복음과 금욕에 관한 거룩한 교부들이 쓴 책에서 교훈을 얻으십시오. 당신의 방이나 셀은 생각과 마음의 폭풍으로부터 당신에게 안식처와 피난처가 될 것입니다.



37. 어떠한 경우에도 방이나 셀에 음식이나 과자를 두어서는 안 되며, 특히 음료는 두어서는 안 됩니다. 우리는 육체적 욕망을 충족시켜 행복해지기 위해 수도원에 들어가는 것이 아니며, 지상의 기쁨과 안락을 위해 들어가는 것도 아닙니다! 우리는 여가와 기쁨에 방해받지 않고 참된 회개를 통해 하느님과 화해하고, 그분으로부터 구원이라는 귀중한 선물을 받기 위해 수도원에 들어갑니다.
38. 가능하다면 옷은 단순하지만, 수도원의 관습과 수도원을 방문하는 세속 형제들과의 관계에서 요구되는 대로 단정하고 깔끔해야 합니다. 그러나 세속 형제들은 사치스럽고 지저분한 옷에 불쾌감을 느낄 수 있습니다. 색깔 있는 속옷은 입어서는 안 되며, 가사 아래에 색깔 있는 튜닉도 입어서는 안 됩니다. 그러한 옷은 죽은 영혼을 애도하는 사람들에게 어울리지 않기 때문입니다! 검은 옷이 그들에게 적합하며, 사람들은 가장 깊은 슬픔의 표시로 입습니다. 초심자는 이 규칙을 따라야 합니다. 왜냐하면 그의 영혼은 그 상태에 따라 그의 육체의 상태에 부합해야 하기 때문입니다. 그가 호화롭고 눈부신 옷으로 치장했을 때, 그는 회개의 느낌을 보존할 수 없습니다. 호화로운 옷 때문에 초심자에게 야망과 분노가 생기고, 그의 몸은 정욕적인 감정과 움직임에 살아납니다.[  26 ] 죄인이 아름다운 옷을 입는 것은 합당하지 않습니다.그렇게 하면 그는 겉은 밝고 화려하지만 속은 악취 나는 시체를 숨기는 하얗게 칠하고 금박을 입힌 무덤과 같을 것이기 때문입니다.39
. 연장자에게는 존경심을 나타내야 하며, 수도사들로부터 경건하고 믿음으로 축복을 받아야 합니다.이 존경심은 의무와 사랑에 근거하여 나타내야 하며, 사람을 기쁘게 하거나 이 세상의 비슷한 동기에 근거하여 나타내서는 안 됩니다.이것은 교회의 종교적 성향과 정신에 어긋납니다
.40. 형제들은 서로 만날 때 서로 존경심을 가지고 절하고, 이웃에게서 하느님의 얼굴, 곧 그리스도의 얼굴을 존경해야 합니다(마태 25:40 참조).
41. 젊은이들은 모든 사람을 평등하게 사랑하려고 노력해야 하며, 마치 악마의 함정인 것처럼 동료나 세상적인 지인에 대한 배타적인 사랑을 경계해야 합니다. 젊은이들의 그러한 사랑은 그들이 이해하지 못하는 편파에 불과하며, 의심할 여지 없이 그들을 하느님에 대한 의무에서 분리시킵니다.[  27  ]
42. 서로 인사할 때는 촉각에 주의해야 하며, 형제의 손을 잡지 않도록 조심해야 합니다. 마찬가지로 거룩한 수도 가족에게 어울리지 않는 다른 인사도 피해야 합니다. 이러한 주의는 고대 수도원에서 엄격하게 지켜졌습니다. 기독교 세계에서 가장 좋은 이집트 가정에서는 이 규칙을 어긴 사람은 공개적인 수도원 처벌을 받았습니다. 이것은 하느님을 기쁘게 하는 요한 카시아누스가 전합니다.[  28  ]
43. 게으른 형제를 만나는 것은 가장 큰 위험이므로 조심해야 하지만, 그를 정죄하기 위해서가 아닙니다! 또 다른 이유가 있습니다. 형제의 약점만큼 쉽게 붙고 전염되는 것은 없기 때문입니다. 사도 바울은 이렇게 명령했습니다. 형제  들아, 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 명령하노니, 무질서하게 행하고 우리에게서 받은 전통을 따르지 아니하는 모든 형제에게서 떠나라  (데살로니가후서 2:6).  음행하는 자나 탐욕하는 자나 우상 숭배하는 자나 중상하는 자나 술 취하는 자나 강탈하는 자는 형제라 일컬음을 받는 자와는 사귀지 말고 그런 자와는 먹지도 말라  (고린도전서 5:11). 왜? 같은 사도가 말했듯이,  악한 대화는 좋은 도덕을 타락시키기 때문 이다  (고린도전서 15:33). 술 취하는 자와 가까운 친분이 있습니까? 그의 동행 속에서도 당신도 술 취함에 익숙해질 것임을 알라. 음행하는 자와 자주 이야기를 나누는가? 그가 당신에게도 정욕을 쏟아 부을 것임을 알라. 당신의 친구와 가까운 지인은 오직 하나님을 기쁘시게 하는 것을 목표로 삼아야 한다. 거룩한 예언자 다윗이 행한 방식이 바로 이것이다. 그는 자신에 대해 이렇게 말한다.  나는 내 마음의 순수함으로, 내 집안에서 걸었다  .  그러나 이 순수함에도 불구하고  나는 범죄를 저지른 자들을   경건한 증오로 미워했는데, 그것은 나 자신을 그들과 거리를 두는 것이다. 이웃을 몰래 중상하는 자를 나는 쫓아냈고, 거만한 눈과 만족할 줄 모르는 마음으로 먹지 아니하였노라. 내 눈은 땅의 신실한 자들을 바라보니, 내가 그들을 내 곁에 심으려 함이라. 흠 없이 행하는 자는 나를 섬기느니라. 거만하게 행하지 아니하는 자는 내 집안에 거하지 못하며, 불의를 말하는 자는 내 눈앞에 정직하지 못하느니라  (시 100:27).  오, 신이시여, 당신의 친구들은 나에게 매우 소중합니다  (시편 138:17). 신을 기쁘게 하는 위대한 시인은 이렇게 말했습니다: "초보 승려에게 주어진 모든 지시의 결론은 이렇습니다: ''나쁜 사귐(친분, 우정)을 피하고 좋은 사귐을 굳게 붙잡으십시오.''[  29  ]

44. 수도원 안에서는 머리를 가리지 않은 채로 돌아다니면 안 됩니다.이것은 겸손과 경건함을 어기는 일입니다.또한 소리를 지르거나 음란하거나 지나치게 자유로운 신체 움직임을 해서는 안 됩니다.이것은 초심자의 내부 조직, 수도회, 형제단의 평온을 깨뜨리는 반면 수도원을 방문하는 평신도는 스캔들에 빠집니다.45
. 장로의 허가를 받지 않고는 수도원 경내 밖으로 나가서는 안 됩니다.46
. 외출할 때는[  30  ] 아무도 혼자 있지 말고 항상 두세 명씩 있어야 합니다.이런 결정은 옛날과 새롭고 잘 조직된 성가족 모두에서 있었습니다.이렇게 하면 많은 스캔들과 심지어 넘어짐을 예방할 수 있습니다.  어떤 스캔들에 휘말려들고 그를 막을 사람이 없다면 그 사람은 화가 있습니다  (전도서 4:10). 반대로 성경은 형제가 다른 형제의 도움을 받는 것을 강하고 높은 도시에 비유합니다(잠언 8:19 참조).
47. 도시를 방문하고 싶어하지 말고, 세속적인 정착지를 방문하고 싶어하지 마십시오! 수도 서원을 하려는 젊은 승려나 초보자의 영혼이 자주 스캔들을 보고, 그의 마음이 여전히 살아 있고, 그것을 즐기고, 그를 끌어들이는 스캔들과 어울리면서 어떻게 해를 입지 않겠습니까? 마음이 세속적인 스캔들을 즐기지 않는다면, 그것들이 마음을 끌어들이지 않을 것입니다. 수도원을 자주 떠나고 싶은 욕망을 느끼는 승려는 악마의 화살에 상처를 입습니다. 마음의 병든 욕망에 따라 수도원을 자주 떠나 세속적인 스캔들 사이를 헤매는 승려는 악마가 그에게 쏜 독화살을 자발적으로 받아들인 것입니다. 그는 독이 그의 영혼 전체에 퍼져서 그것을 독살하도록 내버려 두었습니다. 방황에 자신을 내맡기는 초보자는 수도원 생활에 적합하지 않은 것으로 간주되어야 하며 즉시 수도원에서 제거되어야 합니다. 방황에 자신을 내맡긴 승려는 신, 양심, 그리고 수도 서원을 배반한 것으로 여겨져야 합니다. 그런 승려에게는 신성한 것이 없습니다. 그는 가장 사악한 행위, 모든 불법 행위, 악행조차도 허용된다고 생각합니다. 그는 세상에 대한 사랑의 열정에 이끌리고 어두워졌기 때문입니다. 그 열정은 모든 열정에 대한 봉사를 그 자체로 포함하고 있습니다. 그런 승려에 대해서는 특별한 주의가 필요합니다. 그는 자신의 행동을 정당화하고 방탕한 행동을 억제하려는 모든 시도를 거부하기 위해 세상에서 불필요한 관계를 통해 가족에게 가능한 모든 해를 끼치는 것을 주저하지 않을 것이기 때문입니다.
48. 모든 것은 습관에 달려 있습니다. 우리가 방종하면, 우리는 하인 위에 잔인한 주인처럼 우리를 지배할 나쁜 습관을 얻게 될 것입니다. 우리가 스스로를 강요하면, 우리는 우리 안에서 유익한 자연적 특성으로 작용할 좋은 습관을 얻게 될 것입니다. 당신에게 유용한 것을 선택하고 그것을 하는 법을 배우면, 습관은 유용한 것을 즐겁게 만들 것입니다. 우리는 수도원에서 인내심을 가지고 거주하는 좋은 습관을 갖도록 스스로를 강요합시다. 우리는 극도의 필요성이 있는 경우에만 수도원을 떠나고, 가능한 한 짧게 수도원 밖에 머물고 가능한 한 빨리 수도원으로 돌아갈 것입니다. 수도원주의의 수장인 하느님을 기쁘게 하는 대 안토니우스는 이렇게 말했습니다. "물고기가 육지에 남아 있으면 죽는 것처럼, 자기 방이나 셀 밖에서 평신도들 사이에서 사는 수도사는 외로움에 대한 경향을 잃습니다. 물고기가 바다로 돌아가려는 경향이 있는 것처럼, 우리도 자기 셀을 돌보아야 합니다. 오랫동안 떠나 있으면서 내면의 경계심을 잊지 않도록 말입니다.[  31  ] 수도원에 머무는 습관은 우리 안에 쉽게 또 다른, 훨씬 더 나은 습관, 즉 자기 방에 머무는 습관을 만들어 냅니다. 그러면 자비로우신 주님께서 우리를 우리 자신 안에서 사는 거룩한 습관으로 인도하실 것입니다.
49. 신중하게 침묵을 지키고, 시각과 촉각을 경계하고, 형제나 평신도에 대한 특별한 사랑을 삼가고, 세상적인 것들, 자유로운 말, 그리고 겸손과 경건함을 어기는 모든 것에서 거리를 두는 사람들은 곧 삶이 빛을 발하는 그 고행을 자신 안에서 느낄 것입니다(고린도후서 4:10 참조). 반면에 자신을 주의가 산만하고, 자신을 돌보지 않고, 편파적이고 자유로운 말을 하는 사람은, 수도원에서 1세기를 보낸다 하더라도 결코 영적인 어떤 것도 얻을 수 없습니다.
50. 각 형제는 매일 수도원에 있는 기적의 이콘이나 성물에 다가가야 할 의무가 있습니다. 세 번의 경건한 절과 성인들이 하느님의 영광과 영혼의 구원을 위해 수도원의 싸움을 끝내는 데 도움을 줄 수 있도록 진심 어린 기도로 다가가야 합니다. 이 세 번의 절은 이콘이나 성물에 입맞춤하기 전에 두 번, 그리고 입맞춤한 후에 한 번 해야 합니다. 이것이 경건한 승려들이 거룩한 기적의 이콘이나 성물이 보관된 모든 수도원에서 행동하는 방식입니다. 승려들은 보통 아침 기도나 저녁 기도, 또는 저녁 규칙 후에 이콘이나 성물에 다가갑니다.

참고사항:

1. 세인트 존 클리마쿠스 또는 사다리꾼, 사다리, 첫 번째 수업.

2. 1과의 스케일을 참조하세요.

3. 4과의 스케일을 참조하세요.

4. 4권 8장과 9장.

5. 이것은 많은 교부들의 글에서 수도원주의를 부르는 이름입니다: 신을 기쁘게 하는 요한 카시아누스의 분별력에 대한 말씀, 자선, 제1권, 러시아어 판, 도로테우스 신부의 가르침, 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시므온의 말씀 등.

6. 음계, 부제 28차 수업

7. 교회헌법 제37장, 규모 제19과

8. 사다리, 28번째 수업.

9. 신을 기쁘게 하는 위대한 시, 알파벳 순의 파테릭(아버지).

10. 폴리엘레오스 축제 - 폴리엘레오스가 마틴 중에 노래되는 축제, 즉 시편 134편과 135편을 부르는 것으로 시작하는 축제 마틴의 일부:  주님의 이름을 찬양하고 주님을 고백하며 , 정경이 시작될 때까지 계속됩니다. 이 노래는 " 주님을 찬양하라  "를 부르는 동안 교회에서 램프와 촛대에 불이 켜지기  때문에 폴리엘레오스라고 불립니다  (번역 참조).

11. 고대 수도원에서 독자는 독서에 있어서 세심하게 정확해야 했습니다. God-prising John Cassian, 2권, 11장. 독자는 독서에 실수를 하면 속죄나 처벌을 받았습니다. God-prising Cassian, 4권, 16장

12. 교회헌법 27장.

13. 교회 헌법, 29장.

14. 신을 기쁘게 하는 도로테우스 신부, 3과, 양심에 관하여.

15. 신을 기쁘게 하는 소르의 닐, 다섯 번째 단어, 먹고 마시는 것에 대한 장.

16. 교회헌법 35장.

17. 신을 기쁘게 하는 시나이의 그레고리, 18장, 자선, 1권, 러시아어판의 매우 유용한 장들.

18. 교회 헌법, 35장.

19. 동일함. 또한 알파벳 순서의 파테리콘(아버지)에도 해당함.

20. 수도사 니콜라스에게 보낸 서신.

21. 수도원 용어; "지하실 잡동사니"는 세속적인 책과 장식으로 방이나 셀을 장식하여 수도사들의 주의를 산만하게 하는 것을 말합니다.

22. 알파벳 순의 파테리콘

23. 이 규칙을 쓴 사람은 초심자로서 가장 경험이 많은 장로들을 방문하고 이 칭찬할 만한 관습을 알아챘습니다.

24. 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시므온의 전기, 필사본. 이 전기의 인쇄판도 있는데, Optina Pustinja에서 출판했습니다.

25. 도로테지 신부님의 4번째 교훈 - 신에 대한 두려움에 관하여.

26. 신을 기쁘게 하는 은둔자 이사야의 말씀. 알파벳 순의 파테리콘.

27. 시리아의 성 이삭의 8번째 말씀이자 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시므온의 125번째 장; 자선, 러시아어판 1권.

28. 4권 10장과 11장.

29. 알파벳 순의 파테리콘.

30. 문자적으로는: 걷는다(번역본 참조).

31. 알파벳 순의 파테리콘과 거룩하고 복된 교부들의 금욕주의에 대한 잊을 수 없는 이야기, 10장.

결론

위의 규칙을 준수하면 승려의 외적 행동에 질서를 가져다주고, 끊임없는 경건함과 자제력을 가르칠 수 있습니다.[  1  ] 외적 행동을 질서 있게 만든 사람은 균열이 없는 잘 만들어진 그릇과 같습니다. 그러한 그릇에 귀중한 몰약을 넣을 수 있으며, 몰약이 온전히 보존될 것이라는 확신이 있습니다. 습관을 질서 있게 만든 승려는 정신 활동을 할 수 있게 되며, 정신 활동은 질서 있는 신체적 습관에 의해 완전히 유지됩니다. 반대로, 무질서한 외적 행동을 하는 승려에게는 어떤 식으로도 유지될 수 없습니다. 시리아의 성 이삭은 56번째 수업의 시작 부분에서 이렇게 말합니다. "신체 활동은 정신 활동에 선행합니다. 마치 아담에게 있어서 신체의 창조가 영혼의 영감에 선행했던 것과 같습니다. 신체 활동을 습득하지 못한 사람은 정신 활동도 가질 수 없습니다. 후자는 밀알처럼 전자에서 태어나고, 정신 활동을 소유하지 못한 사람은 영적 선물을 박탈당하기 때문입니다." 이 신을 기쁘게 하는 아버지는 46번째 수업에서 이렇게 말합니다. "저는 다른 무엇보다도 감각과 신체 습관의 질서에 관심이 있는 많은 훌륭한 아버지들을 보았습니다. 왜냐하면 그러한 질서에서 생각의 질서가 생겨나기 때문입니다. 사람에게는 자신의 의지에 반하는 일이 많이 일어나서 스스로 정한 경계를 어기게 됩니다. 만약 그가 끊임없이 감각을 지키지 않는다면, 그런 경우에 그는 자신에게로 돌아가서 오랫동안 이전의 평화로운 체질을 찾을 수 없을 것입니다." 89번째 수업에서 그는 이렇게 말합니다. "친구들 앞에서는 경건하게 처신하십시오. 이렇게 행동하면 자신과 친구 모두에게 이롭기 때문입니다. 영혼은 종종 사랑이라는 명목으로 조심의 고삐를 풀기 때문입니다. 대화는 항상 유용한 것은 아니므로 조심하십시오. 모임에서는 침묵을 우선시하십시오. 큰 해로부터 여러분을 구할 수 있기 때문입니다. 눈보다 창자를 더 잘 살피십시오. 내면의 싸움이 외면의 싸움보다 쉽기 때문입니다. "형제여, 내면의 생각을 버리면 몸을 좋고 적절한 질서로 만들 수 없다고 믿지 마십시오. 악마보다 나쁜 습관을 더 두려워하십시오."
성 바실 대제가 안티오크에 도착했을 때, 안티오크 대학의 교사이자 아테네 대학의 친구인 철학자 리바니우스가 그에게 어린 청중들을 가르쳐 달라고 부탁했습니다. 성 바실은 수락했습니다. 그들에게 육체와 영혼의 순수함을 유지하라고 말하면서, 그는 또한 그들에게 외부 행동의 규칙에 대해 철저히 가르쳤습니다. 그는 그들에게 겸손하게 걷고, 큰 소리로 말하지 말고, 대화할 때 절제를 유지하고, 음식과 음료를 경건하게 사용하고, 연장자 앞에서는 침묵하고, 지혜로운 사람들의 말을 주의 깊게 듣고, 연장자에게 복종하고, 동등한 사람과 낮은 사람 모두에게 위선 없는 사랑을 키우고, 정욕에 감염된 악한 사람과 육체를 기쁘게 하는 사람을 피하고, 많이 말하지 말고, 지식을 주의 깊게 모으고, 말할 내용을 판단하기 전에 말하지 않고, 많이 말하지 말고, 항상 웃을 준비가 되어 있지 말고, 겸손으로 자신을 꾸미라고 명령했습니다.현명한 바질은 젊은이들에게 주로 외부 행동과 관련된 교훈을 주었는데, 좋은 행동은 몸에서 영혼으로 빠르게 옮겨지고, 몸의 좋은 구성은 곧 영혼의 좋은 구성으로 이어진다는 것을 알고 있었습니다.[  2  ]
세속 사회에서 매우 승인되고 사랑받는 사람들에게 자유롭게 말하는 습관을 끊는 데 특별한 주의를 기울여야 합니다. 우리 시대에는 세속 생활에서 자유롭게 말하는 데 익숙한 많은 사람들이 수도원에서도 이 습관을 유지합니다. 다른 사람들은 수도원에 들어갈 때만 그것을 얻으려고 하며, 그곳에서 특히 매력적인 것을 찾습니다. 자유롭게 말하는 것의 해로운 결과는 여가 시간에는 알아차리지 못하고, 자신을 지키지 못하고, 수많은 스캔들에 노출될 때는 알아차리지 못합니다. 그러나 그것은 수도사에게 치명적입니다. 교황들은 자유롭게 말하는 것을 뻔뻔스러움이라고 부르며 강력히 반대합니다. 어느 날 한 형제가 이집트 스케테의 교부들 중에서 특별한 판단의 은사로 구별되는 경건한 아가톤에게 와서 말했습니다. "저는 형제들과 함께 살 생각입니다. 말씀해 주세요. 여러분과 함께 어떻게 살아야 합니까?" 장로는 대답했습니다. "그들과 함께 사는 동안은 도착한 첫날처럼 행동하십시오. 평생 동안 소외감을 유지하십시오. 즉, 가족 안에서는 낯선 사람이자 새로 온 사람처럼 행동하고, 공동체의 주민이자 구성원처럼 행동하지 말고, 자유롭게 말하거나 대담하게 행동하지 마십시오." 마카리우스 신부[  3  ]는 우연히 그 자리에 있었는데, 다음과 같이 물었습니다. "이 대담함이나 자유로운 발언의 의미는 무엇입니까?" 장로는 이렇게 대답했습니다. "대담함은 큰 열기와 같습니다. 그것이 오면 모든 사람이 도망치고 나무의 열매는 시들어 버립니다." 마카리우스 신부가 이에 대해 말했습니다. "대담함이 그렇게 해롭습니까?" 아가톤 신부가 대답했습니다. "무례함보다 더 불타는 열정은 없습니다. 그것은 다른 모든 열정의 어머니입니다. 그리고 금욕주의자는 언론의 자유를 삼가야 합니다." [4] ] 아가톤 신부의 가르침 중 하나를 인용하여 도로테우스 신부는 이렇게 말합니다. "노인이 뻔뻔스러움을 모든 정욕의 어머니라고 불렀을 때, 그는 매우 훌륭하고 현명하게 말했습니다. 그것은 그들의 어머니입니다. 왜냐하면 그것은 영혼에서 하나님에 대한 두려움을 몰아내기 때문입니다."  주님에 대한 두려움이 악  (불의)에 대한 증오(잠언 8:13)라면, 모든 악은 주님에 대한 두려움이 없는 곳에 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 뻔뻔스러움은 다양한 방식으로 나타납니다. 말로, 신체적 행동으로, 심지어 눈빛 자체로 표현될 수 있습니다. 뻔뻔스러움에서 추론으로, 세상적이고 유머러스한 것에 대한 대화로 넘어가서 음란한 웃음을 유발합니다. 뻔뻔스러움에는 또한 이웃을 불필요하게 만지는 것, 말이나 웃음을 멈추려고 입에 손을 대는 것, 손에서 무언가를 빼앗기거나 (이웃을) 밀어내는 것, 이웃을 뻔뻔스럽게 바라보는 것도 포함됩니다. 이 모든 것은 뻔뻔스러움으로 여겨지며, 사람의 영혼에 하나님에 대한 두려움이 없다는 사실에서 비롯됩니다. 그러한 상태에서 사람은 점차 자신을 완전히 소홀히 하는 데로 나아갈 수 있습니다. 이러한 이유로 하나님은 모세의 율법을 구성하는 계명을 주시면서 이렇게 말씀하셨습니다. "  이스라엘의 모든 자손이 그를 경외하라  (시 21:24).[  5  ] 하나님에 대한 두려움이 없다면 하나님에 대한 참된 경외심도, 계명을 참되게 지키는 것도 불가능합니다.
뻔뻔스러운 행동은 때때로 완전히 불경건한 의도와 마음의 서약을 표현합니다. 유다 이스가리옷은 이미 산헤드린과 주님을 배반하기로 합의했고, 그런 다음 다른 사도들과 함께 뻔뻔스럽게 최후의 만찬에 참석했습니다. 그는 주저하지 않고 그의 주인과 주님과 함께 소금통에 손을 내밀어 소금을 가져갔습니다. 주님은 이 겉보기에 하찮은 행동을 배반자의 표시로 지적하셨습니다(마태복음 26:23 참조).
자유로운 언론은 종종 사람들을 기쁘게 하는 것, 위선, 도덕적 규칙과 의지의 약함에서 동기를 얻습니다. 이러한 자유로운 언론의 원칙을 보호하면서, 하나님을 기쁘게 하는 바르사누피우스 대왕과 그의 제자 요한 예언자는 이렇게 말합니다. "확고함을 얻으십시오. 그러면 동료 인간에게 말할 자유가 사라질 것입니다. 동료 인간에게 말할 자유는 인간 안에 있는 모든 악의 근원입니다." [  6  ] 부끄러운 정욕에서 자유로워지고 싶다면 누구에게도 자유롭게 말하지 마십시오. 특히 정욕의 정욕에 마음이 기울어지는 사람에게는 더욱 그렇습니다. 이렇게 하여 여러분은 또한 야망에서 자유로워질 것입니다. 왜냐하면 야망에는 사람들을 기쁘게 하는 것이 포함되고, 사람들을 기쁘게 하는 것에는 자유로운 말이 포함되는데, 자유로운 말은 모든 정욕의 어머니이기 때문입니다."[  7  ] "죽음과 같은 무례함을 피하십시오."[  8  ]
모든 사람이 알다시피, 언론의 자유는 매우 쉽고 종종 가장 큰 뻔뻔스러움과 무모함으로 변하며, 다툼, 분노, 원망의 원인이 됩니다. 그러나 언론의 자유가 가장 강한 정욕적인 열정조차 불태운다는 것은 모든 사람이 알지 못하고 이해할 수 있는 것은 아닙니다. 보이지 않는 순교자의 싸움을 시작하고 육체와 영혼의 정욕과 싸우기로 동의한 사랑하는 형제들은 금욕주의자의 노력을 가리는 하나님의 은총으로 정욕을 이길 것이며, 그들의 승리로 그리스도의 손에서 구원의 면류관을 받을 것임을 알아야 합니다. 일반적으로 스님은 평신도와는 완전히 다른 법률에 따라야 하며, 자신을 엄격히 보호하고 끊임없이 경계하며 자신의 정신, 마음, 몸을 끊임없이 불신해야 한다고 말해야 합니다. 평신도는 농장 노동자에 비유할 수 있고, 스님은 온실 속의 꽃에 비유할 수 있습니다. 온실에서 볼 수 있는 아름답고 귀중한 꽃은 들판에서 볼 수 없습니다. 이런 이유로 온실에서 나온 꽃은 특별한 관리가 필요합니다. 왜냐하면 꽃은 악천후에 시달리지 않기 때문입니다. 사소한 시원함조차도 꽃에 해를 끼칠 수 있기 때문입니다. 그러나 들판의 꽃은 그런 관리와 감독이 필요하지 않습니다. 꽃은 자유롭게 자라며 공기의 변화를 쉽게 견뎌냅니다. 모든 거룩한 교부들은 수도사들에게 자신을 매우 엄격하게 지키라고 명령합니다. 사소해 보이는 상황조차도 수도사의 큰 유혹, 심지어 몰락의 원인이 될 수 있습니다. 불행한 경험에서 알 수 있듯이, 부주의한 접촉이나 가벼운 시선이 수도사의 기분, 진심 어린 노력, 심지어 사고방식까지 갑자기 바꿔놓습니다. 자신을 지키고 또 지키는 것이 필요합니다. 앞서 언급한 신을 기쁘게 하는 아가톤은 "어떤 미덕이나 미덕도 자신을 가장 잘 지키지 않고는 발전할 수 없습니다."라고 말했습니다. [  9 ] 수도원에 들어가는 순간부터 초보자의 모든 주의는 신을 두려워하는 습관과 관습으로 자신을 둘러싸는 데 집중되어야 합니다. 그들은 이것을 배워야 하며, 상당한 노력이 필요하더라도 그것을 얻기 위해 가장 진지한 노력을 기울여야 합니다. 젊은 시절에 큰 노력으로 습득한 좋은 습관은 나중에 자연스러운 특성이 되어 그것을 습득한 사람을 어디서나 따라다닙니다. 좋은 신체적 습관으로 자신을 울타리로 막은 사람은 좋은 희망으로 영적 부를 축적할 수 있으며, 그것은 좋은 신체적 습관으로 사방이 울타리로 막혔기 때문에 온전히 보존될 것입니다. 반대로 나쁜 습관은 오랜 기간 동안 축적된 모든 영적 부를 가장 짧은 시간에 가장 힘든 업적과 건강과 힘을 잃을 수 있으므로 새로운 부의 축적이 이미 극도로 어려울 것입니다. 이러한 정신 질환의 특별한 원인은 자유로운 연설 습관과 수도원과 셀에서 자주 분리되는 것인데, 이는 그것과 관련이 있습니다. 형제 여러분! 주님께 기도합시다. 그리고 이 기도와 함께 우리 자신의 노력도 합치겠습니다. 그분께서 우리에게 명령하신 하나님에 대한 두려움을 가르쳐 주시고,  우리의 입과 다른 지체, 그리고 우리의 감각을 지키시기를 바랍니다. (시편 140:3) 왜냐하면 그것들을 지키지 않는다면, 그것들은 죄의 열린 문이 되어, 죄가 그것들을 통해 영혼에 들어와 영혼을 죽이기 때문입니다. 아멘!

참고사항:

1. 이러한 규칙은 본질적인 원칙에서 변함없이 보존되어야 한다는 것은 명백합니다. 왜냐하면 그 안에 사도들과 거룩한 교부들의 결정이 담겨 있고 교회의 도덕적 전통에 속하기 때문입니다. 또한 외부 질서와 관련된 작은 세부 사항에서 각 수도원의 요구 사항과 상황에 따라 적용되어야 한다는 것도 명백합니다.

2. Chétius Menaeus, 성 바실 대제의 생애, 1월 1일

3. 이 사람은 마카리우스 대제가 아니라, 이 스케테의 후기 수도사입니다.

4. 알파벳 순으로 정리된 파테리콘과 거룩하고 복되신 교부들의 금욕주의에 대한 잊을 수 없는 이야기.

5. 원문은 이 구약성경 구절이 모세의 세 번째 책인 레위기에 속한다고 말하고 있으며, 이것이 잘못 인용된 인용문이라는 것은 명백하다(번역 참조).

6. 신을 기쁘게 하는 바르사누피우스와 이반, 영적 삶에 대한 지침, 질문 256과 258에 대한 답변.

7. 동일함.

8. 9. 시리아의 성 이삭의 교훈.

9. 알파벳 순의 파테리콘과 잊을 수 없는 이야기들…, 아가톤 신부에 관한 장.

정신 활동은 인간에게 타고난 것이며 인간의 분리할 수 없는 부분을 나타냅니다.

사람은 생각과 감정 없이는 살 수 없습니다. 생각과 감정은 사람이 살아 있다는 표시입니다. 생각과 감정이 어느 순간 중단된다면, 그것은 또한 사람의 삶, 사람의 존재가 중단됨을 의미합니다. 삶은 결코 잠시도 중단되지 않으며, 마음은 생각을 낳는 것을 멈추지 않고, 마음은 감정을 낳는 것을 멈추지 않습니다. 영혼은 끊임없이 활동하는 것이 본성입니다. 따라서 수도원에 들어가는 모든 사람은 자신의 영혼에 신을 기쁘게 하는 일을 할당하는 것이 불가피한 의무입니다. 교부들은 그러한 일을 영적 활동, 정신적 기업, 정신 통제, 심장 보호, 신중함, 주의 등이라고 불렀습니다. [  1  ]
영혼이 육체를 창조한 후 즉시 육체에 숨을 불어넣어졌듯이, 초보 승려는 외적 행동의 규칙을 받은 후 주저 없이 신을 기쁘게 하는 영적 활동을 받아들여야 합니다. 영혼이 육체를 살리는 것처럼, 신을 기쁘게 하는 영적 활동은 신을 경외하는 외적 행동을 살립니다. 영혼이 없는 몸은 죽은 것입니다. 왜냐하면 몸에서 빠져나가자마자 부패하기 시작하고 불쾌한 냄새를 풍기기 때문입니다. 경건한 외적인 행동은 경건한 지시와 영혼의 훈련이 없다면 무엇보다도 영적인 열매를 맺지 못할 것이고, 그런 다음 야망, 거만함, 위선, 사람을 기쁘게 하는 것, 그리고 다른 파괴적이고, 알아차리기 어렵고, 영혼의 눈에 띄지 않는 정열에 감염될 것입니다. 영혼의 정열은 참된 경건함으로 활기를 얻지 못하면 외적인 경건함의 덮개 아래에서 매우 빠르게 자라고 강화됩니다. 외적인 경건함을 즐기는 사람은 눈에 띄지 않게 그것에서 위선으로 넘어갑니다. 위선은 눈먼 세상에 호소하고 사람들로부터 칭찬, 존경, 신뢰를 끌어냅니다[  2], 수도사를 십자가의 길에서 산만하게 하고 그에게 가장 편안하고 세속적이며 육체적인 위치를 마련해 줍니다. 위선이 이처럼 일꾼에게 자비를 쏟아 부을 때, 그는 한편으로는 자신의 이익을 보고, 다른 한편으로는 참된 경건의 고행자가 노출되는 세상의 고통과 박해를 봅니다. 이런 이유로 그는 위선에서 더욱 발전하고 사람들을 기쁘게 하려고 노력합니다. 위선에서 완전한 발전은 율법의 살인적인 말씀을 고수하지만 그 생명을 주는 정신을 거부하는 바리새인을 형성합니다. 그는 끊임없이 신과 덕에 대해 말하지만, 신과 덕 또는 덕은 바리새인에게는 완전히 낯선 것입니다. 그는 자신의 야망을 충족시키기 위해 모든 악행, 모든 비열한 행동을 준비하고 할 수 있습니다. 이것이 자연스러운 과정이며 열매입니다. 영혼은 끊임없는 운동 없이는 있을 수 없습니다. 왜냐하면 영혼이 경건한 운동을 받지 않는다면, 영혼은 끊임없이 자신 안에서 태어난 생각과 감정 속에서 운동할 것이기 때문입니다. 즉, 영혼은 자신 안에서 타락하고, 감염된 거짓말과 사악함을 발전시킬 것입니다. 사람은 바리새인이 되지 않기 위해, 그리고 세상적인 특권과 칭찬을 잠깐 누리는 것으로 인해 영원 속에서 구원과 행복을 잃지 않기 위해 적절한 조치를 취해야 합니다. 우리의 마음은 약하고 매력적인 가면 아래에 숨겨진 악덕에 쉽게 끌릴 수 있습니다. 바리새인에 대한 조치는 수도원에 들어가자마자 적절한 정신 활동을 할 수 있도록 주저하지 않고 주의를 기울이는 사람이 취할 것입니다.
마음은 끊임없이 생각을 낳고 마음은 감정을 낳는다는 사실에서 수도사가 자신의 영혼에 제공해야 하는 활동을 알 수 있습니다. 마음은 경건한 생각 속에서 운동을 해야 하고, 마음은 경건한 감정 속에서 운동을 해야 합니다. 다시 말해, 마음과 마음은 복음을 받아들이고 채택하는 것이 필요합니다. 구원의 영적 활동을 성취하고자 하는 이들을 위해 우리는 성경과 교부들의 작품에서 발췌한 다음의 조언을 도움으로써 제공하고자 합니다.

참고사항:

1. 헤시카스트 니케포루스의 가르침, 자선, 제2권, 러시아어판.

2. "덕행에 위선적이고 겉모습의 양가죽으로는 어떤 것을 보이지만 본질과 속사람은 다른 것인 자들, 모든 불의와 시기와 질투와 악취 나는 정욕으로 가득 찬 자들은 영적인 눈이 깨끗하지 않고 그들의 열매로 그들을 알아볼 수 없는 많은 사람들에게 거룩하고 냉정한 자로 존경받습니다. 그러나 하느님을 두려워하고 덕행과 마음의 단순함 속에 살고 참으로 거룩한 자들은 평범한 사람으로 여기고 그들에게 주의를 기울이지 않고 멸시하며 하찮은 자로 여깁니다. 그런 자들은 말이 많고 명예를 사랑하는 자를 학식이 많고 영적인 자로 선언하는 반면, 말이 없고 빈말을 피하는 자를 무지하고 벙어리로 여깁니다. 교만하고 마귀의 교만으로 병든 자들은 성령으로 말씀하시는 자를 교만하고 거만하게 여겨서 돌아서고 그의 말씀에 감동하기보다는 그의 말씀을 더 두려워합니다. 오히려 그들은 자신의 학문이나 창자에서 교묘하게 말하는 자(창자란 신체적 상태를 의미한다)와 자신의 구원을 비방하는 자들입니다.'' 신을 기쁘시게 하는 신 신학자 시므온, 70, 71, 72장, 자선, 1권, 러시아어판

제1장

복음의 계명을 연구하고 복음의 계명에 따라 생활하는 것에 관하여

수도사는 수도원에 들어가는 순간부터 가능한 한 주의 깊게 복음을 읽고, 복음이 항상 그의 마음 속에 있도록 공부해야 합니다.그러므로 모든 도덕적 단계에서, 모든 행동과 모든 생각에 대해 그는 그의 마음 속에 복음 교훈을 준비해 놓을 것입니다.이것은 구세주 자신의 유산이며, 약속과 위협과 관련이 있습니다.주님께서 제자들을 보내어 복음을 전파하게 하셨을 때, 그들에게 말씀하셨습니다:  그러므로 가서 모든 민족을 제자로 삼고, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고, 내가 너희에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르쳐라  (마태복음 28:19-20).복음의 계명을 이행하는 사람에게 주어진 약속은 그가 구원받을 것이라는 사실뿐만 아니라, 그가 하느님과 가장 가까운 연합에 들어가고 하느님께서 창조하신 성전이 될 것이라는 사실에도 있습니다.주님께서 말씀하셨습니다:  나의 계명을 가지고 지키는 사람은 나를 사랑하는 사람이다; 그리고 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나 자신을 나타내리라  (요한복음 14:21). 주님의 이 말씀에서 복음 계명은 마음의 유산과 소유가 되도록 연구되어야 함이 분명합니다. 오직 그때에야 주님께서 요구하시는 대로 정확하고 완전한 성취가 가능할 것입니다. 주님은 영적인 방식으로 복음 계명을 성취하는 자에게 나타나십니다. 이 계명을 성취하는 자는 영적인 눈, 즉 마음으로 주님을 보고, 성령으로 그늘진 자신의 생각과 감정 속에서 주님을 봅니다. 어떤 식으로든 주님께서 감각적이거나 육체적인 눈에 나타나시기를 기대해서는 안 됩니다. 이것은 위에 이어지는 복음 말씀에서 분명합니다.  누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하시고 우리가 그에게 가서 그 안에 거하리라  (요한복음 14:23). 주님께서 계명을 행하는 자의 마음에 들어오셔서 그의 마음을 하나님의 성전과 거처로 만드시어 주님 자신이 그 성전에서 보이신다는 것은 분명합니다. 그러나 주님은 육신의 눈으로 그 성전에서 보이지 않고 마음으로 보이며 영적인 방식으로 보입니다. 이러한 환상의 방식은 초보자에게는 이해할 수 없으며 말로 설명할 수 없습니다. 믿음으로 이 약속을 받아들이십시오. 그러면 때가 되면 축복된 체험으로 알게 될 것입니다. 복음의 계명을 이행하는 데 소홀한 자에게 위협이 되는 것은 불모지, 하나님으로부터의 소외, 그리고 그에게 예견된 멸망입니다. 주님께서 말씀하셨습니다.  나 없이는 아무것도 할 수 없습니다  ...  누구든지 내 안에 거하지 아니하는 자는 가지처럼 버려져 말라 버리고 사람들은 그것을 모아 불에 던져 태워 버립니다  ...  내 사랑 안에 거하십시오. 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거할 것입니다  (요한복음 15:5-6,9-10). 나에게 "주님, 주님" 하는 사람마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 오직 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이요 그 날  (심판의 날) 에 많은 사람이 나에게 이르되 "주님, 주님" 우리가 당신의 이름으로 예언하지 아니하였나이까?당신의 이름으로 귀신을 쫓아내지 아니하였나이까?당신의 이름으로 많은 이적을 행하지 아니하였나이까?" 그러면 내가 그들에게 공공연히 이르되  "  불법을 행하는 자들아, 내게서 떠나가라"  (마태복음 7:21-23)고 하리라. 겸손의 주시자, 스승이자 모범이신 우리 주 예수 그리스도께서는 그분의 지극히 거룩하고 전능하고 신성한 계명을  작다고  부르셨습니다 (마태복음 5:19). 가장 단순한 형태로 제시되었기 때문에 모든 사람, 심지어 가장 무식한 사람이라도 쉽게 이해하고 접근할 수 있기 때문입니다. 그러나 주님은 동시에 그러한 계명 중 하나를 고의로 그리고 끊임없이 어기는 사람은  천국에서 가장 작은 자라 불릴 것이요  , 교부들의 설명에 따르면 천국에서 쫓겨나 지옥불에 던져질 것이라고 덧붙이셨습니다[  1  ].주님의 계명은  영과 생명 이요  , 그것을 이루는 사람을 구원합니다.그것은 영혼이 죽은 사람을 소생시키고, 육체적이고 영적인 것을 영적인 것으로 만듭니다.반대로, 계명을 소홀히 하는 사람은 육체적이고 영적인 상태, 곧 타락의 상태에 머물러 있고, 자신 안에서 떨어지는 것을 더하기 때문에 자신을 파괴합니다.  육적인 사람은 하나님의 영의 일을 받지 아니하나니, 그것들이 그에게는 어리석은 것이기 때문이라  (고전 2:14).그러므로 구원을 위하여 우리는 육적인 사람에서 영적인 사람으로, 옛 사람에서 새 사람으로 자신을 변화시키는 것이 필요합니다.  육과 피는 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없습니다  (고전 15:50).그러므로 우리의 구원을 위해서는 육이나 거친 정욕의 영향뿐만 아니라 정욕이 영혼에 미묘한 영향을 미치는 피의 영향에서도 자유로워야 합니다.  당신에게서 멀어지는 자들  (육체적 위치가 아니라 정신적 기질로, 하나님의 뜻의 성취에서 멀어짐)은  멸망할 것입니다.당신은 모든 간음하는 자  (즉, 배교자)  를 당신에게서 멸하셨습니다.  왜냐하면 그는 자신의 뜻과 자신의 생각을 따라 간음하고 복음의 계명이나 하나님의 뜻을 거부하기 때문입니다.후자는 필연적으로 전자를 따릅니다.  참된 수도사인  저  에게는 하나님께 매달리고 주님께 소망을 두는 것이 좋습니다 (   시 72:27-28).

참고사항:

1. 오흐리드의 축복받은 테오필락트의 해석을 참조하세요.

2장

사람들은 복음의 계명에 따라 하나님의 심판을 받게 될 것입니다.

하나님께서 우리 정교회 신자들을 위해 정하신 심판에서, 그리고 우리의 영원한 운명이 달려 있는 심판에서, 우리는 복음의 계명에 따라 심판을 받을 것입니다. 모든 그리스도인은 죽은 직후에 개별적인 심판을 받습니다. 우리 주 예수 그리스도께서 지상에 재림하실 때에도 모든 사람을 위한 일반 심판이 있을 것입니다. 두 심판 모두에서 하나님께서 직접 임재하시어 심판하십니다. 개별적인 심판에서 그분은 빛의 천사들과 타락한 천사들을 통해 심판하시지만, 두 번째 심판에서는 그분의 성육신하신 로고스 또는 말씀을 통해 심판하실 것입니다(마태복음 25장, 요한복음 5:22, 27). 이 다양한 심판의 이유는 분명합니다. 인간은 자발적으로 타락한 천사에게 복종했습니다. 따라서 그는 그리스도인이 구원을 통해 거부당한 영과의 교제를 끊은 정도에 따라 타락한 천사를 먼저 처리해야 할 의무가 있습니다. 일반 심판에서 타락한 영들과 그들이 끌어들인 사람들도 하나님의 위엄 앞에서 죄를 지은 사람들로서 조사받아야 합니다. 하느님 자신, 곧 하느님의 로고스 그 자체가 우리 구원을 성취하고 타락한 모든 사람이 구원받도록 하기 위해 인간성(인간 본성)을 취하셨으므로, 타락하고 회심으로 깨끗해지지 않은 우리 모두를 심판하실 것입니다. 심판을 내리고 심판을 내릴 근거가 되는 법전이나 법률 모음은 복음입니다. 주님께서 말씀하셨습니다.  나를 배척하고 내 말을 받아들이지 않는 자는 그를 심판하는 자가 있으니 내가 한 말이 마지막 날에 그를 심판할 것입니다. 내가 스스로 말한 것이 아니라 나를 보내신 아버지께서 명령하여 내가 무엇을 말해야 하고 무엇을 말해야 하는지 주셨습니다. 그리고 나는 그의 명령이 영생임을 압니다  (요한복음 12:48-50). 주님의 이 말씀에서 우리가 복음에 따라 심판을 받을 것이 분명하며, 복음 계명을 이행하는 데 소홀히 하는 것은 주님 자신을 적극적으로 거부하는 것입니다. 형제 여러분, 복음 계명을 행하는 자가 되기 위해 모든 주의를 기울이십시오! 우리는 언제 죽음이 올지 모릅니다. 우리는 가장 예상하지 못할 때 갑자기 심판을 받을 수도 있습니다. 복음에 따라 살면서 영원을 준비한 사람들은 복이 있습니다!
부주의하고, 부주의하고, 고집 세고, 교만한 자들에게 화가 있습니다!
사탄과의 교제를 끊지 않은 자들에게 화가 있습니다!
하나님과 교제하지 않은 자들에게 화가 있습니다! 그 교제에 들어갔다가 거부한 자들에게는 더욱 어렵습니다!

3장

수도원 생활은 복음적 계명에 따른 삶입니다.

고대의 경건한 수도사들은 수도 생활을 복음 생활이라고 불렀습니다.사다리의 달인인 성 요한 클리마쿠스는 수도사를 다음과 같이 정의합니다. "수도사는 언제나, 어디서나, 모든 일에서 오직 하느님의 계명과 말씀만을 고수하는 사람입니다."[  1  ] 경건한 대 파코미우스에게 복종한 수도사들은 복음을 암기하겠다고 맹세했습니다.[  2  ] 사로프의 축복받은 장로 세라핌은 "그러므로 우리는 특정한 방식으로 주님의 법 안에서 수영하는 법을 배워야 하며, 그것에 따라 우리의 삶을 인도받아야 합니다."[  3  ] 복음을 연구하고 행동, 말, 생각으로 그 계명을 이행하십시오. 이런 식으로 주님의 유산과 거룩한 정교회의 도덕적 전통을 따를 것입니다. 복음은 짧은 시간 안에 여러분을 젊음에서 그리스도 안에서 성숙으로 이끌어 줄 것이며, 여러분은  영감받은 선지자가 노래 한 복된 사람이 될 것입니다. 그는 경건치 아니한  자의  꾀에 걷지 아니하며  죄인의 길에 서지 아니하며 살인자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 기뻐하며 주야로 그 율법을 묵상하는 자입니다. 여러분은 물가에 심은 나무와 같아서 제 때에 열매를 맺고  ...  여러분이 하는 모든 일이 형통할 것입니다 ( 시  1:12). 성령은 하나님의 참된 종들, 곧 하나님의 소유가 된 사람들에게 이렇게 가르치십니다.  나의 백성아, 내 율법을 들으라. 내 입의 말씀에 귀를 기울이라  (시 77:1).

참고사항:

1. 세인트 존 클리마쿠스 또는 저울꾼, 저울, 제1과, 18쪽.

2. 미셸 앙주 마린의 동양 사막 교부들의 삶. 보로네시의 성 티콘은 복음서와 시편을 모두 암기하고 있었습니다.

3. 2번째 수업, 1844년 모스크바에서 출판.

제4장

복음적 계명에 기초하지 않은 종교생활의 불안정성에 관하여

복음을 공부하고 복음 계명을 성취하는 데 자신의 삶을 세운 사람은 가장 단단한 바위 위에 세운 것입니다. 삶의 상황이 그를 어떤 위치에 두든, 그의 업적은 항상 그와 함께할 것입니다. 그는 다른 사람들이 그의 일, 업적, 그의 진전을 이해할 수 없더라도 끊임없이 일하고, 끊임없이 노력하고, 끊임없이 발전합니다. 어떤 고난과 유혹이 그를 덮치더라도, 그것들은 그를 전복시킬 수 없습니다. 주님은 이렇게 말씀하셨습니다:  그러므로 내 이 말을 듣고 행하는 자는 반석 위에 집을 지은 지혜로운 사람과 같으니라. 비가 내리고, 홍수가 나고, 바람이 불어 그 집을 때리되 무너지지 아니하였으니 이는 반석 위에 기초를 두었기 때문이니라  (마태복음 7:24-25). 여기서 삶과 영적 구조는 집에 비유되고, 이 집은 그리스도의 말씀이 완전히 채워지는 무한한 신성한 힘으로부터 놀라운 힘을 받습니다. 다른 어떤 수단이나 방법도 그리스도의 계명을 성취하는 것만큼 영혼에 확고함을 줄 수 없다는 것은 분명합니다.왜냐하면 그리스도의 능력이 그분의 계명에서 일하기 때문입니다.주님은 위의 말씀에 다음과 같이 덧붙이셨습니다.  그리고 내 이 말을 듣고 행하지 않는 자는 모래 위에 집을 지은 어리석은 사람과 같을 것이요, 비가 내리고, 홍수가 나고, 바람이 불어 그 집을 때리니 무너지고 그 무너짐이 심하였느니라  (마태복음 7:26-27).어떤 신체적 업적, 심지어 때로는 매우 어렵고 매우 두드러진 많은 업적에 기초를 두었지만 복음 계명에 적절한 주의를 기울이지 않는 사람들의 겉보기에 좋은 삶은 쉽게 파괴됩니다.금욕주의자들은 복음 계명에 전혀 주의를 기울이지 않고 공개적으로 위반하여 아무런 가치도 부여하지 않고 그 중요성을 전혀 이해하지 못하는 경우가 종종 있습니다. 예상치 못한 유혹에 부딪히거나 삶에 급격한 변화가 생기면 그러한 금욕주의자들은 쉽게 흔들리는 데 그치지 않고 완전한 도덕적 혼란에 빠지게 되는데, 복음서에서는 이를   영적  집  의 끔찍한 몰락 이라고 부릅니다 . 우리는 깊은 고독 속에서 살면서 그 고독 속에 진보와 구원에 대한 모든 희망을 두고 있는 은둔자의 예를 들어보겠습니다. 이 은둔자가 갑자기 상황의 힘으로 고독에서 나와 많은 사람들 사이에서 살 수밖에 없었다고 가정해 보겠습니다. 그는 복음의 계명으로 스스로를 강화하지 못했기 때문에 필연적으로 인간 사회에서 흔히 마주치는 스캔들의 가장 강한 영향에 자신을 노출시킬 수밖에 없습니다. 이는 매우 자연스러운 일입니다. 왜냐하면 외부의 고독 외에는 그를 가두어 둘 다른 힘이 없었기 때문입니다. 고독이 박탈되면 그는 모든 지원을 박탈당하고 다른 외부적 영향의 힘에 필연적으로 물러나야 합니다. 우리가 말한 것은 스캔들과 산만함으로부터 보호하고 특히 복음의 계명을 연구하고 성취하는 데 도움이 되는 은둔자의 삶을 얕잡아보려는 의도가 전혀 없습니다. 반대로, 이것은 사막에 있는 은둔자들조차도 복음 계명을 배우고 성취하기 위해 특별한 노력을 기울일 것이라고 말씀하신 것입니다. 이를 통해 그리스도, 하나님의 능력, 하나님의 지혜가 영혼에 도입됩니다(고전 1:24). 참된 기독교와 참된 수도원 생활은 복음 계명을 성취하는 데 있습니다. 성취가 없다면 기독교도 수도원 생활도 없습니다. 겉모습이 어떻든 말입니다.  의로운 자들은 땅을 상속받고 영원토록 거기 거할 것입니다.  성경은 하나님의 참되고 유일한 의로운 뜻을 성취하기 위해 부지런히 노력하는 자들을 의롭다고 부르고, 자신의 겉보기에 거짓된 의로운 뜻은 아닙니다. 하나님의 정의를 행하는 자들만이 땅을 상속받을 수 있습니다. 즉, 마음과 몸과 피를 다스릴 수 있습니다.  의로운 자의 입은 지혜를 연구하고 그의 혀는 참된 판단을 말할 것입니다. 그의 하나님의 법이 그의 마음에 있고 그의 발걸음이 비틀거리지 아니할 것입니다  (시편 26:30-31).

5장

스캔들에 대비하여

복음의 계명에 자신의 삶을 두고자 하는 사람은 동시에 스캔들로부터 가장 멀리 떨어진 수도원을 거주지로 선택해야 합니다. 우리는 약하고 죄로 인해 상처를 입었습니다. 우리 앞에 있거나 가까이 있는 스캔들은 필연적으로 우리의 죄스러운 상처에 호의를 베풀고 우리에게 인상을 남길 것입니다. 이 인상은 처음에는 눈에 띄지 않을 수 있습니다. 그러나 그것이 사람에게 발전하고 강화되면 그를 파멸 직전까지 몰고 갈 수 있습니다. 때때로 스캔들의 인상은 매우 빠르게 작용하여 말하자면 유혹받는 사람에게 경고나 반성할 기회를 주지 않고, 즉시 마음을 어둡게 하고, 마음의 기분을 바꾸고, 수도사를 넘어지게 하고 쓰러지게 합니다. 신을 기쁘게 하는 위대한 시인은 이렇게 말했습니다. "죄의 원인에서 도망치는 것은 좋은 일입니다. 죄의 원인에 가까이 있는 사람은 깊은 심연의 가장자리에 서 있는 사람과 같으며, 적은 원할 때마다 그를 쉽게 그 심연으로 밀어 넣을 수 있습니다. 그러나 우리가 육체적으로 죄의 원인에서 멀리 떨어져 있다면, 우리는 심연에서 멀리 떨어져 있는 자에게 복종합니다. 적이 우리를 심연으로 끌고 가더라도, 우리는 그가 우리를 그곳으로 끌고 가는 순간에 저항할 수 있을 것이고, 신은 이를 도울 것입니다."[  1  ] 죄의 원인과 원인은 다음과 같습니다. 와인, 여자, 부, 과도한 신체 건강, 권력 및 명예. "이것들은 실제로 죄가 아닙니다."라고 시리아의 이삭 신부는 말합니다. "그러나 우리의 본성은 그것들 때문에 죄를 짓기 쉽습니다. 그래서 사람은 그것들을 주의 깊게 경계해야 합니다."[  2  ] 교부들은 세상 사람들의 의견에 유명한 수도원을 거주지로 선택하는 것을 금했습니다.[  3]] 왜냐하면 야망은 수도원 전체에 공통적이기 때문에 필연적으로 각 구성원에게 영향을 미칠 수밖에 없기 때문입니다. 삶이나 경험은 전체 형제단이 야망의 정신에 감염될 수 있음을 보여주었습니다. 그것은 수도원의 물질적 이점 때문일 뿐만 아니라 평신도들이 그 헌법의 경건함에 대해 높은 평가를 내리기 때문입니다. 이것에서 생겨나는 다른 수도원의 형제단에 대한 경멸은 실제로 오만함으로 구성되어 있으며, 이웃에 대한 사랑과 그들 앞에서의 겸손에 기반한 수도원적 발전의 가능성을 박탈합니다. 스캔들이 어떻게 점차적으로, 그리고 눈에 띄지 않게, 그리고 눈에 띄지 않게 수도사에게 영향을 미쳐 결국 그를 완전히 지배하고 끔찍한 몰락으로 몰아넣을 수 있는지에 대한 예로, 우리는 다음의 역사를 인용할 것입니다. 이집트의 어느 수도원에는 중병에 걸린 늙은 수도사가 살았고 다른 형제들이 그를 섬겼습니다. 아마도 신을 기쁘게 하는 요한 카시안이 가장 분별력과 일반적으로 풍부한 영적 은사를 받았다고 말한 모세스 신부는 이 장로에게 이렇게 말했습니다. "음행에 빠지지 않도록 정착지 근처로 이사하지 마십시오." 장로는 이 말에 놀랐고 기분이 상했습니다. "내 몸이 죽었는데, 무슨 말을 하는 거요?" 그는 모세스 신부의 말을 듣지 않고 세속 정착지 근처로 이사했습니다. 그에 대해 알게 된 많은 주민들이 그를 방문하기 시작했습니다. 하느님의 이름으로 한 소녀도 그를 섬기러 왔습니다. 그 소녀는 병이 있었고 장로가 기적의 은사를 가지고 있었기 때문에 그녀를 고쳐 주었다는 것이 보였습니다. 얼마 후 그는 그녀와 함께 잠들었고 그녀는 임신했습니다. 마을 사람들은 그녀에게 누구를 통해 임신했는지 물었고 그녀는 장로를 통해 임신했다고 대답했습니다. 그러나 그들은 그녀를 믿지 않았습니다. 그러자 장로는 이렇게 말했습니다. "내가 했습니다. "하지만 당신은 태어날 아이를 보호해야 합니다." 그 아이는 스키타이의 명절에 한 노인 스님이 어깨에 아이를 업고 이곳에 왔을 때 태어나고 자랐습니다. 그는 형제단 전체가 모인 때에 교회에 들어왔습니다. 노인을 보고 형제들은 울었습니다. 그는 형제들에게 이렇게 말했습니다. "이 아이를 보세요! 그는 불순종의 아들입니다!" 그러자 노인은 ​​자신의 이전 감방으로 가서 하나님께 개종을 제안하기 시작했습니다.[  4] 스님이 그녀와 마주하게 되었을 때의 스캔들의 힘은 이와 같습니다. 치유의 은사는 음행에 빠지는 것을 막지 못했습니다. 노령, 질병, 오랜 수도사 노동으로 죄에 무감각해진 몸은 스캔들이 끊임없이 또는 자주 일어나는 일에 노출되었기 때문에 다시 살아났습니다. 죄의 원인이 어떻게 스님에게 즉시 작용하여 그의 마음을 어둡게 하고, 마음을 바꾸고, 그를 죄에 빠뜨릴 수 있는지에 대한 예로, 다시 한 번 교회 이야기를 인용하겠습니다. 어떤 도시의 주교가 중병에 걸려 모든 사람이 그의 생명을 걱정하게 되었습니다. 주교가 절망적으로 아프다는 것을 알게 된 수도원의 수녀원장은 그를 방문하여 두 자매를 데리고 갔습니다. 그녀가 주교와 이야기하는 동안 주교의 발 옆에 서 있던 그녀의 제자 중 한 명이 손으로 그의 발을 만졌습니다. 이 만짐으로 인해 병든 사람에게서 격렬한 정욕의 싸움이 불타올랐습니다. 열정은 교활하며, 그는 먼저 수녀원장에게 이 수녀를 자기에게 맡겨서 섬기게 해 달라고 부탁하면서, 자신의 하인이 없다는 것을 그 이유로 들었다. 수녀원장은 아무것도 의심하지 않고 그 수녀를 떠났다. 악마의 짓으로 주교는 자신의 힘이 회복되고 있다고 느꼈고, 그 수녀가 임신하면서 죄를 지었다. 주교는 그 자리에서 물러나 수도원으로 물러갔다. 그곳에서 그는 회심으로 생을 마감했는데, 그 수용은 개종자에게 주어진 기적의 힘에 의해 증명되었다.[  5  ] 우리의 약함은 이렇다! 스캔들이 우리에게 미치는 영향은 이렇다! 그들은 거룩한 선지자들(삼하 11장 참조), 거룩한 주교들, 거룩한 순교자들, 그리고 사막의 거룩한 주민들을 타락의 심연에 던졌다. 더욱이 우리는 열정으로 가득 차고 약해서 모든 예방 조치를 취하고 스캔들이 우리에게 미치는 영향으로부터 자신을 보호할 의무가 있다. 수도사의 열정은 배고프다. 왜냐하면 음식이 없으면 욕망의 대상을 향해 미친 듯이 달려들기 때문이다. 마치 사슬에 묶인 야수와 같다.

참고사항:

1. 알파벳 순의 파테리콘.

2. 57과에서는 56과와 마찬가지로 죄의 원인에 대해 이야기합니다.

3. 지논 신부의 말씀. 알파벳 순 파테릭.

4. 추론에 대해 먼저 토론하세요(Collatio).

5. 알파벳 순의 파테리콘.

6장

고독과 고요함 속에서 경건한 삶을 살기 위해서는 먼저 인간 공동체 속에서 경건한 삶을 살아야 합니다.

수도 생활을 시작하는 사람들에게 수도원은 복음적 계명을 성취할 수 있는 넓은 경기장을 제공하기 때문에 더 적합합니다. 더욱이 국가 수도원[  1  ]에 들어갔다고 해서 절망하지 마십시오. 의미 있는 이유 없이 그만두지 말고 국가 수도원에서도 복음적 계명을 배우기 위해 최선을 다하십시오. 일반적인 규칙은 수도사가 먼저 정신 활동이 신체 활동과 연결된 인간 사회에서 계명을 성취하는 법을 배워야 하고, 그런 다음 충분한 진전을 이룬 후에는 가능하다면 고독 속에서 전적으로 정신 활동에 전념해야 한다는 것입니다. 침묵과 고독 속에서 살 수 있는 사람은 거의 없습니다. 초보자는 전적으로 정신 활동만 견딜 수 없습니다. 정신 활동을 통해 우리는 영적인 세계에 들어가므로 숙련된 수도사는 고독 속으로 물러납니다. 영의 세계에서 그리스도인은 먼저 타락한 영들과 마주치게 되는데, 영혼이 타락했기 때문에 여전히 그들의 회중에 속해 있기 때문입니다. 타락한 영들과의 교제를 거부하고 구세주께서 우리에게 값없이 주신 하나님과의 교제를 받아들임으로써 그리스도인은 아직 자신의 자유 의지의 선한 인도를 보여주지 못했습니다.영들은 적절한 경험과 준비 없이 그들과 싸우러 들어가는 사람들을 쉽게 파괴합니다.[  2  ] 인간 사회에서 계명이 성취됨으로써 그 집행자는 타락한 인간 본성과 타락한 영들에 대해 가장 분명하고 철저하게 알게 됩니다.인간은 타락을 통해 그들과 교제하게 되었고, 하나님의 원수인 같은 종류의 배척된 존재들과 지옥의 지하 감옥에 묻히도록 정죄받았습니다. 교부들은 진정으로 구원받고자 하는 사람은 "먼저 사람들 가운데 살면서 분노, 수치, 박탈, 굴욕을 겪어야 한다. 그는 먼저 자신의 감각의 영향에서 벗어나야 하고, 그런 다음 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 보여주신 것처럼 완전한 고독 속으로 들어가야 한다. 이 모든 고통을 겪으신 후, 그분은 마침내 육신과 정욕의 고행과 거룩하고 완전한 평온을 의미하는 거룩한 십자가를 밟으셨다.[  3  ] 복음 계명을 연구하고 이행하는 데 전념한다면 수도원에서 항상 발전할 것이라는 것을 확실히 알아두십시오. 반대로 복음 계명을 연구하고 이행하는 것을 소홀히 한다면 항상 뒤처지고 영적인 이해에 이질적이며 항상 자기기만과 정신적 혼란 상태에 빠질 것입니다. 인생이 끝날 때까지 복음을 연구하는 것을 멈추지 마십시오! 암기하고 있다 하더라도 충분히 잘 안다고 생각하지 마십시오! 주님의 계명은  매우 광범위 합니다. (시편 118:96) 비록 그것들이 몇 마디로 담겨 있기는 하지만. 주님의 계명은 무한하며, 그것을 선포하신 주님도 무한합니다. 계명의 창조와 그 안에서의 진전은 무한하며, 하나님의 은혜로 완전함의 상태에 이른 가장 완전한 그리스도인조차도 복음 계명과 관련하여 불완전합니다.

참고사항:

1. 국립사원은 국가로부터 일정한 재정 지원을 받는 사원으로, 이러한 사원의 승려 수는 당국과 협의하여 계획되어야 합니다(번역 참조).

2. 하느님을 기쁘게 하는 소르의 닐, 11번째 단어.

3. 하느님을 기쁘시게 하는 교부 바르사누피아 대제와 선지자 요한, 영적 삶을 위한 지침, 108번째 답변.

7장

타락한 인간 본성에 속한 선으로부터 자신을 보호하는 것에 관하여

좋은 생각이 떠올랐습니까? 멈추십시오. 그리고 어떤 식으로든 성급하고 생각 없이 그것을 성취하려고 애쓰지 마십시오. 마음속에 좋은 열망을 느끼십니까? 멈추십시오. 그리고 그것에 끌리려고 하지 마십시오. 그것을 복음과 비교하십시오. 당신의 좋은 생각과 좋은 마음의 열망이 주님의 거룩한 가르침과 조화를 이루는지 고려하십시오. 당신은 곧 복음의 선과 타락한 인간 본성의 선 사이에 아무런 일치가 없다는 것을 알게 될 것입니다. 타락한 본성의 선은 악과 섞여 있기 때문에 이 선 자체가 악이 되었습니다. 마치 좋고 맛있는 음식이 독과 섞이면 그 자체가 독이 되는 것과 같습니다. 타락한 본성의 선을 창조하지 않도록 조심하십시오! 이 선을 창조함으로써 당신은 타락을 증가시킬 것이고, 당신 자신 안에서 교만함과 오만함을 증가시킬 것이고, 악마와 가장 흡사해질 것입니다. 반대로, 만일 당신이 신-인간의 참되고 충실한 제자로서 복음의 선을 행한다면, 당신은 신-인간에게 복종할 것입니다. 왜냐하면  누구든지 자기의 생명(그의 영혼)을 사랑하는 자는 그것을 잃을 것이요, 이 세상에서 자기의 생명을 미워하는 자는 영생을 위하여 그것을 보존할 것이기 때문입니다. 주님이 말씀하셨습니다(요한복음 12:25). 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따라야 합니다. 누구든지 자기의  생명  을  구원하고자 하는 자는 그것을 잃을 것이요, 누구든지 나와 복음을 위하여 자기의 생명을 잃는 자는 그것을 구원할 것입니다  (마가복음 8:34-35). 주님은 타락한 본성을 완전히 거부하고 그 동기를 미워하라고 명령하셨습니다. 명백히 악한 자들뿐만 아니라 예외 없이 모든 자들, 심지어 명백히 선한 자들까지도 말입니다. 타락한 본성의 정의를 따르는 것은 큰 불행입니다. 이것은 복음을 거부하고, 구세주를 거부하고, 구원을 거부하는 것과 관련이 있습니다.  누구든지 미워하지 아니하면  ...  자신의 목숨도 나의 제자가 될 수 없느니라  ,  주님께서 말씀하셨다(누가복음 14:26). 주님의 위에 언급된 말씀을 설명하면서 위대한 바르사누피우스는 이렇게 말한다: "사람이 어떻게 자신을 부인할 수 있겠는가? 오직 이런 식으로만, 즉 그가 자신의 자연적 욕망을 부인하고 주님을 따를 때에만 가능하다. 주님은 자연적이지 않은 것에 대해 말씀하시지 않는다. 왜냐하면 누군가가 자연적이지 않은 것만을 버린다면 그는 아직 하나님을 위해 자신의 어떤 것도 버리지 않은 것이기 때문이다. 자연에 반하는 것은 어차피 그에게 속하지 않기 때문이다. 그러나 자연을 버린 사람은 항상 사도 베드로와 함께 이렇게 외친다:  보십시오, 우리는 모든 것을 버리고 당신을 따랐습니다. 그러면 우리에게 무엇이 있겠습니까? 그리고 그는 영생을 상속받을 것이라는 약속으로 확신을 얻습니다(마태 19:27,29). 베드로는 부자가 아니었으므로, 그가 자신의 자연적 욕망을 버리지 않았다면 무엇을 버리고 무엇을 자랑했습니까? 사람이 육신에 죽지 않고 영으로 살지 않는다면, 그는 영혼에 의해 부활할 수 없습니다. 죽은 사람에게 자연적 욕망이 없는 것처럼, 영 안에서 육신에 죽은 사람에게도 자연적 욕망이 없습니다. 당신이 육신에 죽었다면, 어떻게 자연적 욕망이 당신 안에 살 수 있겠습니까? 당신이 아직 영적 수준에 도달하지 못했다면, 여전히 젊은이나 아이의 마음 속에 있다면, 당신의 스승 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면  그는 자비로 당신을 바로잡을 것입니다  (시편 140:5).  조언 없이는 아무것도 하지 마십시오 (시편 32:19[  1  ]). 비록 무언가가 겉보기에 좋은 것처럼 보이더라도, 악마의 빛은 궁극적으로 어둠으로 변하기 때문입니다.[  2  ] 타락한 인간 본성의 빛에 대해서도 마찬가지입니다. 이 빛을 따르고 자신 안에서 그것을 발전시키는 것은 자신의 영혼에 완전한 어둠을 만들고 그리스도로부터 멀어지는 것을 의미합니다. 그리스도교에 낯선 사람은 하느님께도 낯선 사람입니다.  아들을 공경하지 않는 사람은 아버지도 공경하지 않습니다  (요한복음 5:23). 그는 경건하지 않은 사람입니다.
진보를 자랑스러워하는 우리 시대에, 자신을 그리스도인이라고 공표하고 가장 큰 선을 행하는 사람이라고 공표하는 대부분의 사람들은 타락한 본성의 정의를 실행하는 데로 돌아섰고 복음의 정의를 경멸하며 거부했습니다. 이 대다수는 주님의 말씀을 들어야 합니다.  이 백성은 입으로는 나에게 다가오고 입술로는 나를 공경하지만 그들의 마음은 나에게서 멀리 떨어져 있습니다. 그러나 그들은 사람들의 계명을 교리로 가르치면서 나를 공경하는 것은 헛된 일입니다. (마태복음 15:89) 인간의 정의를 행하는 자는 교만, 허영심, 자기기만에 가득 차 있다. 그는 자신에 대해 설교하고 떠벌리며, 주님의 금지에 주의를 기울이지 않는다(마태복음 6:1-18 참조). 그는 자신의 정의에 대한 가장 정당하고 선의의 모순에 대해 입을 열려는 자들에게 증오와 복수로 갚는다. 그는 자신이 지상과 천상의 보상을 받을 자격이 있고 그 이상으로 합당하다고 생각한다. 반대로 복음적 계명을 행하는 자는 항상 겸손에 잠겨 자신의 창조물을 모든 거룩한 계명의 숭고함과 순수함과 비교하며, 항상 그것이 전적으로 부족하고 하나님께 합당하지 않다고 생각한다. 그는 자신의 죄, 사탄과의 끊임없는 교제, 모든 사람에게 공통된 타락, 타락 속에 자신의 거주, 그리고 마지막으로 계명의 완전히 불충분하고 종종 왜곡된 성취에 대해 일시적이고 영원한 처벌을 받을 만하다고 생각합니다. 그는 하나님의 섭리가 그에게 보내는 모든 고통 앞에 겸손하게 머리를 숙이며, 하나님께서 지상에서 사는 동안 고통을 통해 그의 종들을 가르치고 교육하신다는 것을 압니다. 그는 그의 원수들에게 자비로우며 마치 악마에게 끌리는 형제들을 위해, 마치 그의 영에 질병이 있는 한 몸의 지체들을 위해 기도하며, 그의 은인들을 하나님의 계획의 도구들을 위해 기도합니다.

참고사항:

1. 시락의 아들 예수의 지혜서(편집).

2. 59. 답변.

8장

타락한 본성과 복음 계명 사이의 적대감과 갈등에 관하여

만일 당신이 자신의 이해, 자신의 의지, 자신의 정의, 또는 같은 것인 타락한 본성의 이성, 의지, 정의를 포기하고 끊임없이 포기하여, 하느님의 이성, 하느님의 뜻, 하느님께서 거룩한 복음으로 우리에게 전해주신 정의를 당신 안에 심는다면, 타락한 본성은 당신 안에서 복음과 구세주에 대항하여 맹렬한 싸움을 벌일 것입니다.[  1  ] 타락한 영들은 또한 타락한 본성을 도울 것입니다. 이로 인해 절망이나 낙담에 빠지지 말고, 싸움에서 확고한 의지로 당신의 자유 의지의 건전함과 결의를 증명하십시오. 타락한 자여, 일어나라! 속고 무장 해제된 자여, 다시 무장하라! 패배한 자여, 다시 전투를 준비하라! 당신 자신의 타락과 모든 인류의 타락을 당신 자신 안에서 보는 것이 당신에게 가장 큰 이익이 될 것입니다! 당신이 이 타락을 당신 자신의 진심 어린 사려 깊은 경험을 통해 알고 연구하는 것이 필수적입니다. 당신의 이성의 약함과 당신의 의지의 약함을 보는 것이 필수적입니다! 사람의 타락에 대한 환상은 영적인 환상입니다.[  2  ] 그것을 관찰하는 사람은 마음입니다. 이 환상은 세례를 통해 우리 안에 심어진 은혜로 가능해집니다. 은혜의 작용을 통해 마음의 실명은 깨지고, 그의 위업 현장에서 그는 그 장면 밖에 있을 때는 보지 못했던 것을 분명히 인식하기 시작합니다. 그는 의심조차 하지 않았던 분의 존재를 인식합니다. 인간의 타락에 대한 영적 환상과 관련된 또 다른 환상, 즉 타락한 영들의 환상이 있습니다. 이 환상도 영적 환상이며 은혜의 선물입니다. 그 안에서 마음이 인식합니다. 계명을 만들고 가장 신중하게 실행하려고 노력함으로써 점차적으로 타락한 영들이 가져오는 생각과 감정에서 타락한 영들을 인식하기 시작한 마음은 또한 타락한 영들과 사람들의 슬픈 교제, 타락한 영들에게 사람들이 복종하는 것, 그리고 사람들을 파괴하기 위한 타락한 영들의 함정과 행동도 인식하기 시작합니다. 영적 환상에는 감각적인 것이 없습니다. 그것들은 복음의 계명을 이행하는 데 있어서 부지런함과 죄악스러운 생각과 감정과의 싸움을 통해서 얻어진다. 이러한 환상을 경험하지 못한 사람은 그것들에 대한 어떤 개념도 형성할 수 없고, 그것들이 존재한다는 사실조차 알 수 없다.[  3  ] 그리스도의 금욕주의자가 자신의 타락과 타락한 영들과 벌이는 전쟁과 싸움은 주로 시편에서 성령에 의해 형성되었다. 초기의 수도사들은 시편을 암기하였고, 성령의 말씀으로 그들의 기도를 수난의 구덩이에서 구출해 달라고, 그리고 적 곧 마귀의 턱에서 구출해 달라고 옷 입혔다.

참고사항:

1. 신을 기쁘게 한 대 마카리우스, 21번째 교훈.

2. 시리아의 성 이삭, 61번째 교훈.

3. 다마스쿠스의 순교자 베드로, 8가지 지적 비전에 관한 1권, 자선, 2권(러시아어 판)과 저울, 27과.

제9장

복음서와 교부들의 글을 읽는 것에 관하여

위에서 말한 바에 따르면, 초보 수도사의 주된 세포 활동은 복음 계명과 신약 전체를 읽고 연구하는 것이어야 한다는 것이 분명합니다. 신약 전체를 복음이라고 부를 수 있는데, 그 이유는 독특한 복음의 가르침을 담고 있기 때문입니다. 결국, 초보 수도사는 먼저 마태오와 루가 복음에서 주님의 계명을 연구해야 합니다. 이 복음서에 있는 계명을 연구하고 행동으로 이행함으로써, 신약을 구성하는 다른 성경도 더 쉽게 이해할 수 있을 것입니다. 이 복음서를 읽을 때는 복음서도 읽어야 하고, 오히려 오흐리드의 축복받은 테오필락트 대주교가 해석한 것을 읽어야 합니다. 복음서를 읽는 것은 필요하며, 복음을 올바르게 이해하고, 따라서 복음을 더 정확하게 실행하는 데 도움이 됩니다. 교회의 규칙은 성경이 교부들이 임의로 해석한 대로 이해되어야 한다고 요구합니다. 우리는 교황의 해석, 교회가 받아들이고 사용하는 해석에 따라 복음을 이해하며 거룩한 교회의 전통을 보존할 것입니다.[  1  ] 보로네시의 성 티콘의 작품은 우리 시대에 매우 유용합니다. 그것은 일방적인 목적이 없으므로 세상에 사는 그리스도의 고행자와 수도원의 승려, 국가 수도원의 승려, 은둔자 모두에게 주요 지침이 됩니다. 하느님의 은총은 현대의 필요에 특히 적합한 글에서 성인에게 조언했습니다. 이 글에서 복음의 가르침이 설명됩니다. 어떤 수도원도 그 구성이나 조직에 관계없이 복음의 계명에 따라 사는 데 장애물이 될 수 없습니다. 이 마지막 말은 수도원의 조직에 불만이 있는 사람들을 격려하고 마음의 평화를 주기 위해 말한 것입니다. 그들이 옳든 그르든 말입니다. 모든 승려가 자신의 불만의 원인을 주변이 아닌 자신에게서 찾는 것이 더 확실합니다. 자기 비난은 항상 마음을 진정시킵니다. 이것은 수도원을 선택하는 것이 우리에게 달려 있다면, 잘 조직된 수도원을 그렇지 않은 수도원보다 우선시해서는 안 된다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 항상 그런 것은 아닙니다.
복음 계명을 공부하고 이행하는 것을 삶의 규칙으로 삼고, 교황들의 다양한 저술에서 제시된 지침에 휩쓸리지 않으면서, 힘들고 고통스럽지만 즐거운 수도원적 업적에 가능한 한 가깝고 정확하게 되는 것을 목표로 하여 저술을 읽기 시작할 수 있습니다. 교황들의 저술을 읽을 때는 점진적인 접근 방식을 유지할 필요가 있습니다. 이러한 저술을 읽을 때는 전혀 서두르지 말아야 합니다. 먼저, 수도원의 수도사들을 위해 쓰여진 책, 예를 들어 다음과 같은 책을 읽어야 합니다. 신을 기쁘게 하는 도로테우스 신부의 가르침, 신을 기쁘게 하는 테오도르 스투디트의 교리문답, 신을 기쁘게 하는 바르사누피우스 대왕과 요한 선지자의 영적 삶에 대한 지침; 이 책은 216번째 답변부터 읽어야 합니다. 왜냐하면 이전 답변은 주로 수감자들에게 주어졌고, 결과적으로 초보자에게는 별로 도움이 되지 않기 때문입니다. 여기에는 사다리 운반자 성 요한의 말씀, 신을 기쁘게 하는 시리아인 에프렘의 저술, 신을 기쁘게 하는 요한 카시안의 일반 규칙과 대화도 있습니다. 그런 다음 상당한 시간이 지나면 교부들이 독거하는 사람들을 위해 쓴 책들, 예를 들어 자선, 스키타이의 파테리콘(교부의 책), 신을 기쁘게 하는 은둔자 이사야의 말씀, 시리아의 성 이삭의 말씀, 금욕주의자 마르코의 말씀, 신을 기쁘게 하는 대 마카리우스의 말씀과 가르침, 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시메온의 운문과 산문으로 된 작품, 그리고 교부들의 다른 유사한 활동적인 글들을 읽을 수도 있습니다. 여기에 나열된 모든 책은 활동적인 책 또는 금욕적인 책 그룹에 속합니다. 왜냐하면 그것들은 수도사들의 업적과 공적을 설명하기 때문입니다. 사다리의 성 요한은 "당신은 활동적인(금욕적인) 삶을 살고 있으므로 활동적인(금욕적인) 책을 읽어야 합니다."[  2  ] 활동적인 책은 수도사들이 수도원적 공적, 특히 기도를 하도록 격려합니다. 교부들의 다른 작품을 읽으면 반성과 묵상으로 이어지지만, 이는 정욕을 충분히 정화하지 못한 금욕주의자에게는 시기상조입니다.[  3  ]

참고사항:

1. 평신도들의 잘 조직된 모든 수도원에서는 매일 아침 기도에서 성모 영보 대축일의 일일 복음에 대한 해석이 읽힙니다.

2. 저울꾼 성 요한, 저울, 27과, 78장, 러시아어 번역에 따름.

3. 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시므온, 기도의 세 가지 길, 신을 기쁘게 하는 그리고리예 시나잇, 11장 - 독서와 자비, 제1권, 러시아어 판에 따르면.

10장

수도생활에 관한 교부들의 책을 읽을 때의 주의

수도사 생활에 대한 교부들의 책은 매우 신중하게 읽어야 합니다. 초보 수도사는 이 책을 자신의 상황에 적용할 수 없으며, 필연적으로 책의 방향에 끌린다는 것이 관찰되었습니다. 책에서 고독에 대한 조언을 하고 깊은 사막에서 수확되는 풍부한 영적 열매를 지적하면, 초보 수도사에게는 필연적으로 고독 속으로 물러나고자 하는 강한 욕망이 생깁니다. 책에서 영적 아버지의 지도 아래 무조건적인 복종에 대해 말하면, 초보 수도사에게는 장로에게 완전히 복종하는 가장 엄격한 삶에 대한 욕망이 필연적으로 생깁니다. 하느님은 우리에게 이 두 가지 삶의 방식 중 하나를 주지 않으셨습니다. 그러나 그러한 삶의 형태에 관해 기록된 교부들의 책들은 초심자에게 매우 강한 영향을 미칠 수 있어서, 그의 미숙함과 무지함 때문에, 그리고 그의 상상력에 그림처럼 그리고 기만적으로 제시되는 완벽한 삶에 대한 실현 불가능한 환상 때문에, 그는 복음의 계명을 이행함으로써 구원과 영적 진보를 위한 모든 편의 시설이 있는 거주지를 쉽게 떠나기로 결심합니다. 그의 가르침 중 하나에서, 성 요한 사다리는 외로움에 대해 말합니다: "좋은 형제애의 식탁에는 항상 웅크리고 있는 개가 있는데, 그는 빵, 즉 영혼을 훔치고, 그 빵을 이빨로 물고 달아나려고 합니다. 그러면 혼자 남겨질 수 있고, 즉 외로움 속에서 삼켜질 수 있습니다.''[  1] 순종에 대한 교훈에서 이 종교 교사는 이렇게 말합니다. "순종하는 사람들에게 악마는 그들이 얻을 수 없는 미덕을 얻고자 하는 욕망을 불러일으킵니다. 마치 그가 고독하게 사는 사람들에게 자신에게 맞지 않는 것을 위해 노력하라고 조언하는 것과 같습니다. 경험이 없는 순종하는 사람들의 영혼을 들여다보면, 거기에는 고독에 대한 잘못된 생각이나 갈망, 극단적인 금식과 집중적인 기도, 허영심의 완전한 부재, 죽음에 대한 잊을 수 없는 기억과 끊임없는 달콤함, 완벽한 분노 없음, 깊은 침묵, 초자연적인 순수함이 있습니다. 이러한 미덕은 금욕주의의 시작에 하느님의 계획에 의해 그들에게 주어지지 않았기 때문에, 그들은 마귀에게 속아 금욕주의의 필요한 단계를 무모하게 건너뜁니다. 마귀는 그들이 때가 되기 전에 이러한 미덕을 추구하고, 견디지 않고, 그렇지 않으면 때가 왔을 때에도 얻지 못하도록 격려합니다. 그러나 고독한 사람들 앞에서 이 사기꾼은 순종하는 사람들의 환대, 봉사, 형제애, 공동체적 삶, 병자를 돌보는 것, 그리고 이것들은 첫 번째 것과 마찬가지로 이 속이는 자가 불안정하게 만들고 싶어합니다. 타락한 천사는 죄를 다양한 형태로 암시함으로써 승려들을 속여 파멸로 끌고 가려고 노력하지 않고, 그들에게 특유하지 않은 가장 숭고한 미덕을 암시함으로써 노력합니다. 형제 여러분, 여러분의 생각, 이해, 환상, 열망을 믿지 마십시오. 그것이 여러분에게 가장 좋은 것처럼 보이고, 가장 거룩한 종교적 삶을 생생한 그림으로 보여 주더라도 말입니다! 여러분이 사는 가족이 복음적 계명에 따라 삶을 살 수 있도록 허용하고, 스캔들이 여러분을 대죄에 빠뜨리지 않는다면, 그 가족을 떠나지 마십시오. 영적, 물질적 모두의 단점을 관대하게 견디십시오. 하느님께서 우리 시대에 주지 않으신 위업의 장면을 찾고 있다고 헛되이 생각하지 마십시오. 하느님께서는 모든 사람이 구원받기를 원하시고 추구하십니다. 그분은 세상과 죄악의 일상의 바다에서 익사하는 것을 막기 위해 구원받고자 하는 모든 사람을 항상 구원하십니다. 그러나 그는 항상 배나 편안하고 잘 요새화된 항구에서 구원하지는 않습니다. 그는 사도 바울과 그의 모든 동료들에게 구원을 약속하셨고, 그들에게 이 구원을 주셨습니다. 그러나 사도와 그의 동료들은 난파된 배에서 구원받은 것이 아니라, 어떤 사람들은 수영을 했고, 어떤 사람들은 판자나 배의 다른 조각으로 구원받았습니다(행 27:2-14 참조).

참고사항:

1. 스케일, 27번째 수업

11장

은둔생활에 대하여

사랑하는 형제들에게 가장 숭고한 수도원 생활의 형태, 예를 들어 깊은 사막에서의 은둔 생활, 고립된 곳에서의 고립 생활, 또는 영적 장로와 함께 완전한 순종으로 사는 생활은 우연이나 인간의 의지와 이해에 의해 확립된 것이 아니라 신의 특별한 감독, 결의, 부름, 계시에 근거하여 확립되었다는 사실을 숨기지 마십시오. 수도원주의의 수장이자 수도원의 창시자인 대 안토니우스는 더 높은 권능을 입었을 때에만 사막으로 물러났으며, 그렇지 않을 때는 그렇지 않았지만 신의 부름에 근거하여 물러났습니다. 비록 이것이 그의 전기에서 아주 공개적으로 언급되지는 않았지만, 신을 기쁘게 하는 사람의 삶에서 일어난 다른 사건들은 이것을 분명히 보여줍니다. 그의 전기는 그가 엄격한 고립으로 인해 가장 깊은 사막에서 살라는 신의 음성과 계명에 의해 지시받았다고 말해줍니다.[  1  ] 한 케루브가 신을 기쁘게 하는 안토니보다 다소 젊은 동시대인인 신을 기쁘게 하는 마카리우스 대왕에게 나타나서 그에게 척박하고 거친 평원을 보여주었는데, 그곳은 나중에 유명한 이집트 은둔처가 되었습니다. 그는 그에게 그곳에 정착하여 살라고 명령했고, 이 사막 평원에는 많은 은둔자들이 살 것이라고 약속했습니다.[  2  ] 대왕 아르세니우스는 왕궁에 머무르는 동안 신에게 구원의 길을 보여 달라고 기도했습니다. 그는 그에게 "아르세니우스, 사람들에게서 도망치면 구원받을 것이다!"라고 말하는 음성을 들었습니다! 아르세니우스는 앞서 언급한 은둔처로 물러났고, 그곳에서 다시 신에게 구원을 가르쳐 달라고 간청했습니다. 그곳에서 그는 다시 같은 목소리를 들었습니다. "아르세니우스, 사람들을 피하고 조용히 있고, 고독 속에 있으십시오. 이것이 죄 없는 것의 근원이기 때문입니다!"[  3  ] 이집트의 하느님을 기쁘게 하는 마리아는 하느님의 명령에 따라 요르단 강 유역 사막에서 은둔 생활을 하도록 부름을 받았습니다.[  4  ] 하느님은 당신이 택하신 자들을 고독과 은둔 생활로 부르셨고, 즉 고독과 은둔 생활을 할 수 있다고 예견하신 자들을 부르셨고, 사람이 스스로는 할 수 없는 그런 삶을 살 수 있는 방법과 수단을 그들에게 주셨습니다. 수도원주의가 번성하고 많은 영적 지도자들이 있었던 그 시대에도 고독을 할 수 있는 사람, 특히 은둔 생활에서 고독을 할 수 있는 사람이 거의 없었습니다. "고독의 이상에 따라 진정으로 사는 사람은 드뭅니다. "오직 하느님의 도움을 받아 투쟁하는 자와 하느님의 위로를 받은 자만이 이를 행할 수 있습니다. 왜냐하면 이 위로만이 그들의 고통을 덜어줄 수 있기 때문입니다."라고 성 요한 클리마쿠스 또는 스테어마스터[  5  ]는 말하며, 또한 "고독은 경험이 없는 자를 파괴합니다."[  6  ]라고 말합니다. 수감자와 고독한 사람들은 종종 가장 큰 영적 고난에 노출되었습니다. 하느님의 부름이 아니라 자신의 자유 의지로 포로가 된 사람들은 고난에 노출되었습니다.
서론에서 다음 이야기를 읽을 수 있습니다. 팔레스타인에서 크고 높은 절벽 아래에 수도원이 있었고, 절벽 자체에는 수도원 위에 동굴이나 동굴이 있었습니다. 그 수도원의 수도사들이 전했습니다. "얼마 전, 우리 형제 중 한 명이 산에 있는 동굴에서 살고 싶어서 수도원의 수도원장에게 물었습니다. 수도원장은 분별력의 은사를 가지고 있었고 이 형제에게 말했습니다. "아들아, 몸과 영혼의 열정적인 생각을 아직 극복하지 못했는데, 왜 동굴에서 혼자 살고 싶어합니까? 고독하게 살고 싶은 사람은 자신을 다스리는 대신 스승의 지도를 받아야 합니다. 당신은 결코 적절한 척도에 도달하지 못했고, 나의 작은 자에게 동굴에서 혼자 살도록 허락해 달라고 요청합니다. 당신은 악마의 다양한 함정을 이해하지 못하는 것 같습니다. 아버지들을 섬기고, 그들의 기도를 통해 하느님의 도움을 받고, 그들과 함께 특정 시간에 전능하신 분을 영광스럽게 하고 찬양하는 것이, 불경건하고 교활한 생각과 혼자 싸우는 것보다 비교할 수 없이 더 낫습니다. 사다리의 저자인 하느님으로 유명한 아버지가 하는 말을 듣지 못했습니까? ''고독 속에 사는 자에게 화가 있다! 그가 낙담하거나 게으르면 그를 들어올릴 사람이 없다. 그리고  두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있다  . "주님께서 말씀하셨다." 수도사는 이렇게 말했지만, 그는 수도사의 영혼을 파괴하는 생각을 막을 수 없었다. 수도사는 그의 불굴의 욕망과 끈질긴 간청을 보고, 마침내 그가 동굴에서 살도록 허락했다. 수도사의 기도를 받으며, 그는 동굴로 올라갔다. 식사 시간에 수도원 형제 중 한 명이 그것을 동굴로 가져왔다. 죄수는 밧줄에 묶인 바구니를 가지고 있었는데, 그는 그것을 내려 음식을 가져갔다. 수도사가 동굴에서 얼마간 시간을 보낸 후, 그는 밤낮으로 악마에게 괴롭힘을 당하기 시작했다. 악마는 항상 경건한 삶을 살고자 하는 사람들과 싸웠다. 며칠 후, 악마는 자신을 밝은 천사로 변신시켜 수도사에게 나타나서 말했다. "당신의 순수함과 모범적인 삶 때문에 주님께서 나를 보내 당신을 섬기게 하셨다는 것을 알아라." 수도사는 대답했다. "내가 무슨 좋은 일을 했길래 천사가 나를 섬기겠는가?" 악마가 말했다: "지금까지 네가 한 모든 일은 위대하고 숭고하구나. 너는 세상의 경이로움을 버리고 수도사가 되었구나. 너는 금식하고 기도하고 밤샘하며 노력하구나. 그러고 나서 수도원을 떠나 이곳에 살게 되었구나. 천사들이 네 성소를 섬기지 않을 수 있겠느냐?" 이 말과 함께 영혼을 파괴하는 뱀(악마)이 그를 오만함과 교만으로 이끌었다. 그때부터 악마가 그에게 끊임없이 나타나기 시작했다. 어느 날, 도둑에게 털린 사람이 그 수도사에게 왔다. 천사의 모습으로 나타나 그를 속인 더러운 악마가 그에게 말했다: "이 사람은 도둑에게 털렸어. 훔친 것은 이런저런 곳에 숨겨져 있어. 그에게 가서 그의 것을 가져가라고 말해." 동굴에 다가가자 그 남자는 절을 했다. 스님은 위에서 그에게 말했습니다. "형제님, 당신이 오셔서 다행입니다! 당신에게 불행이 닥쳤다는 것을 압니다. 도둑들이 당신에게 와서 이것저것을 훔쳐갔기 때문입니다. 탄식하지 마십시오! 그들은 여기저기에 훔친 물건을 두고 갔습니다. 거기로 가면 모든 것을 찾을 수 있을 것입니다. 그리고 저를 위해 기도해 주십시오!" 그 남자는 놀라서 듣고 훔친 물건을 찾았습니다. 그는 동굴에 사는 스님이 예언자라고 말하며 그 땅 전역에서 스님을 찬양했습니다. 많은 사람들이 스님에게 몰려들기 시작했습니다. 그들은 그의 말을 듣고 악마의 사주에 따라 그가 전한 가르침에 놀랐습니다. 그는 예언을 했고 그의 예언은 이루어질 것입니다. 그 불행한 남자는 오랫동안 그런 망상 속에서 살았습니다. 우리 주 예수 그리스도의 승천 후 두 번째 일요일 둘째 날, 더러운 악마가 스님에게 나타나 말했습니다. "아십시오, 아버지. 당신의 흠 없는 천사 같은 삶 때문에 다른 천사들이 와서 당신의 몸으로 천국으로 데려갈 것입니다. 거기에서 모든 천사들과 함께 주님의 형언할 수 없는 아름다움을 바라보는 것을 기뻐하실 것입니다." 그가 이렇게 말하자 악마는 보이지 않게 되었습니다. 그러나 인간의 멸망을 원하지 않는 사랑스럽고 자비로운 신은 이 스님의 마음에 일어난 모든 일을 수도원장에게 알리고 싶은 마음을 불어넣었습니다.수감자에게 음식을 가져다 주던 형제가 도착했을 때, 수도원장은 동굴에서 기도한 후 그에게 말했습니다. "형제여, 가서 수도원장에게 여기로 오라고 말해!" 형제가 수도원장에게 보고했습니다. 수도원장은 서둘러 그곳으로 갔습니다. 그는 사다리를 타고 동굴로 올라가 수감자에게 말했습니다. "아들아, 왜 여기로 오라고 명령했니?" 수감자가 대답했습니다. "거룩하신 아버지, 제가 합당치 못한 것에 대해 당신이 해주신 모든 것에 대해 어떻게 갚을 수 있습니까?" 수도원장이 물었습니다. 수도사가 이렇게 말했습니다. "진실로, 아버지, 당신을 통해 저는 많은 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 저에게 천사의 얼굴을 입히셨고, 당신을 통해 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 수도원장은 이 말을 듣고 놀라서 말했습니다. "불행하군요 하나! 천사를 보십니까? 투시력의 선물을 받을 자격이 있습니까? 불행한 사람이여, 당신은 불행합니다! "악마들이 당신을 속이지 않도록 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았습니까?" 그 스님은 반대했습니다: "그렇게 말하지 마십시오, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 제가 주 우리 하느님께 천사들이 당신도 데려가서 당신도 저와 함께 천국의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것임을 알려주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했습니다: "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 저는 이미 여기에 왔으므로 여기를 떠나지 않겠습니다. 저는 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 여기 남겠습니다. 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 빼앗으려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 비참한 놈아! 악마들이 네 옷으로 무슨 짓을 했는지 알아? 그들은 네게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 너를 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올려 떨어뜨려서 네 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했어!" 그러자 수도원장은 수도사들을 불렀다.그들에게 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 수도사를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해, 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[[[[[그 형제는 수도원장에게 이 사실을 보고했습니다. 수도원장은 서둘러 그곳으로 갔습니다. 그는 사다리를 타고 동굴로 올라가 죄수에게 말했습니다. "아들아, 왜 여기 오라고 명령했니?" 죄수가 대답했습니다. "거룩하신 아버지, 당신이 제 무가치함에 대해 해주신 모든 일을 어떻게 갚을 수 있을까요?" "제가 당신께 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도원장이 물었습니다. 수도사가 대답했습니다. "진실로, 아버지, 당신을 통해 저는 많은 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 저에게 천사의 얼굴을 입히셨고, 당신을 통해 저는 천사를 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 깜짝 놀라서 말했습니다. "불쌍한 사람이여! 천사를 보느냐? 투시력을 받을 자격이 있느냐? 불쌍한 사람이여, 불쌍한 사람이여! "내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았느냐? 악마들이 당신을 속이지 못하도록?" 그 수도사가 반대했습니다. "그렇게 말하지 마십시오, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 제가 주 우리 하느님께 천사들이 당신도 데려가서 당신도 저와 함께 천국의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것임을 알리십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했습니다. "불쌍한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 저는 이미 여기 왔으므로 여기를 떠나지 않겠습니다. 저는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 빼앗으려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 비참한 놈아! 악마들이 네 옷으로 뭘 했는지 봤어? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 너를 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올렸다가, 네 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했어!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 복종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[형제가 수도원장에게 이 사실을 보고했습니다. 수도원장은 서둘러 그곳으로 갔습니다. 그는 사다리를 타고 동굴로 올라가 죄수에게 말했습니다. "아들아, 왜 여기 오라고 명령했니?" 죄수가 대답했습니다. "거룩하신 아버지, 당신이 제 무가치함에 대해 해주신 모든 일을 어떻게 갚아야 합니까?" "제가 당신께 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도원장이 물었습니다. 승려는 대답했습니다. "진실로, 아버지, 당신을 통해 저는 많은 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 저에게 천사의 얼굴을 입히셨고, 당신을 통해 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 깜짝 놀라서 말했습니다. "불쌍한 사람이여! 천사를 보느냐? 투시력을 받을 자격이 있느냐? 불쌍한 사람이여, 불쌍한 사람이여! "내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았느냐? 악마들이 당신을 속이지 못하도록?" 그 수도사가 반대했습니다. "그렇게 말하지 마십시오, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 제가 주 우리 하느님께 천사들이 당신도 데려가서 당신도 저와 함께 천국의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것임을 알리십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했습니다. "불쌍한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 저는 이미 여기 왔으므로 여기를 떠나지 않겠습니다. 저는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 빼앗으려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 비열한 놈아! 악마들이 네 옷으로 무슨 짓을 했는지 봤어? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 너를 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올리려고 했어.그리고 너를 던져서 네 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하라!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했다.''[수도원은 서둘러 그곳으로 갔다. 그는 사다리를 타고 동굴로 올라갔다. 죄수에게로 가서 말했다. "아들아, 왜 여기 오라고 명령했니?" 죄수가 대답했다. "거룩하신 아버지, 당신이 나의 무가치함에 대해 해주신 모든 일을 어떻게 갚아야 합니까?" "내가 당신께 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도사가 물었다. 스님이 대답했다: "참으로, 아버지여, 당신 덕분에 저는 많고 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신께서 저에게 천사의 얼굴을 입히셨고, 당신 덕분에 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신 덕분에 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 놀라서 말했다: "불쌍한 사람이여! 당신은 천사들을 보는가? 투시력의 은사를 받을 자격이 있는가? 당신은 불행한 사람이로다! "내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았는가? 악마들이 당신을 속이지 않도록?" 스님이 반대했다: "그렇게 말하지 마세요, 존경하는 아버지여! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 내가 주 우리 하느님께 천사들이 당신을 데려가서 당신도 나와 함께 하늘의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것이라는 것을 알려주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했습니다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 나는 이미 여기에 왔으므로 여기를 떠나지 않을 것입니다. 나는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 할 것입니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 빼앗으려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 비열한 놈아! 악마들이 네 옷으로 무슨 짓을 했는지 봤어? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 너를 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올리려고 했어.그리고 너를 던져서 네 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하라!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했다.''[수도원은 서둘러 그곳으로 갔다. 그는 사다리를 타고 동굴로 올라갔다. 죄수에게로 가서 말했다. "아들아, 왜 여기 오라고 명령했니?" 죄수가 대답했다. "거룩하신 아버지, 당신이 나의 무가치함에 대해 해주신 모든 일을 어떻게 갚아야 합니까?" "내가 당신께 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도사가 물었다. 스님이 대답했다: "참으로, 아버지여, 당신 덕분에 저는 많고 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신께서 저에게 천사의 얼굴을 입히셨고, 당신 덕분에 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신 덕분에 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 놀라서 말했다: "불쌍한 사람이여! 당신은 천사들을 보는가? 투시력의 은사를 받을 자격이 있는가? 당신은 불행한 사람이로다! "내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았는가? 악마들이 당신을 속이지 않도록?" 스님이 반대했다: "그렇게 말하지 마세요, 존경하는 아버지여! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 내가 주 우리 하느님께 천사들이 당신을 데려가서 당신도 나와 함께 하늘의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것이라는 것을 알려주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했습니다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 나는 이미 여기에 왔으므로 여기를 떠나지 않을 것입니다. 나는 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 여기 남을 것입니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 빼앗으려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 비열한 놈아! 악마들이 네 옷으로 무슨 짓을 했는지 봤어? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 너를 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올리려고 했어.그리고 너를 던져서 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하라!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했다.''["아들아, 왜 여기 오라고 명령했니?" 죄수가 대답했다. "거룩하신 아버지, 당신이 나의 무가치함에 대해 해주신 모든 것에 대해 어떻게 갚을 수 있겠습니까?" "제가 당신께 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도원장이 물었다. 승려는 대답했다. "진실로, 아버지, 당신을 통해 저는 많은 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 저에게 천사의 모습을 입히셨고, 당신을 통해 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 깜짝 놀라서 말했습니다. "불행한 사람이여! 천사를 보느냐? 투시력의 은사를 받을 자격이 있느냐? 불행한 사람이여, 너는 화가 있구나! 내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았느냐? 악마들이 너를 속이지 못하도록 말이야." 수도사는 이에 반대했다. "그렇게 말하지 마세요, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사를 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩하신 분께 제가 주 우리 하느님께 당신과 제 몸과 함께 천국으로 데려가 달라고 간청할 것임을 알려 주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그에게 위협했다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 제가 이미 여기에 왔다면, 저는 여기를 떠나지 않을 것입니다. 저는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 저는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 저에게 알려주십시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 시편을 노래했습니다. 속은 사람이 천국으로 데려가기를 바랐던 시간이 왔을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 말했다. "그들이 왔습니다, 신부님." 그러자 대수도원장이 그를 껴안고 소리쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하느님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 대수도원장이 이렇게 말하자 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 대수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 대수도원장이 악마들을 위협하자 악마들은 속은 사람의 옷을 찢어버리고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보고 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 옷으로 무엇을 했는지 보았나? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 풀어주려고 했습니다!" 대수도원장이 수도사들을 불렀습니다.그들에게 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 스님을 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해, 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원 업무를 맡겼습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.["아들아, 왜 여기 오라고 명령했니?" 죄수가 대답했습니다. "거룩하신 아버지, 당신이 제 무가치함에 대해 해주신 모든 것에 대해 어떻게 갚을 수 있을까요?" "제가 당신께 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도원장이 물었습니다. 스님이 대답했습니다. "진실로, 아버지, 당신을 통해 저는 많은 큰 복을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 저에게 천사의 모습을 입히셨고, 당신을 통해 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 저는 투시력과 예언의 선물을 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 깜짝 놀라서 말했습니다. "불행한 사람이여! 천사를 보느냐? 투시력의 은사를 받을 자격이 있느냐? 불행한 사람이여, 너는 화가 있구나! 내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았느냐? 악마들이 너를 속이지 못하도록 말이야." 수도사는 이에 반대했다. "그렇게 말하지 마세요, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사를 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩하신 분께 제가 주 우리 하느님께 당신과 제 몸과 함께 천국으로 데려가 달라고 간청할 것임을 알려 주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그에게 위협했다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 제가 이미 여기에 왔다면, 저는 여기를 떠나지 않을 것입니다. 저는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 저는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 저에게 알려주십시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 시편을 노래했습니다. 속은 사람이 천국으로 데려가기를 바랐던 시간이 왔을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 말했다. "그들이 왔습니다, 신부님." 그러자 대수도원장이 그를 껴안고 외쳤다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 귀신들이 그를 지배하지 못하게 하소서." 대수도원장이 이렇게 말하자 귀신들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 대수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했다. 대수도원장이 귀신들을 위협하자, 귀신들은 속은 사람의 옷을 찢어버리고 사라졌다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보고 마침내 숨었다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았다. 그러자 장로는 속은 사람에게 말했다. "어리석고 불행한 사람이여! 귀신들이 당신의 옷으로 무엇을 했는지 보았는가? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올렸다가, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 풀어주려고 했다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해,그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 의무를 맡겼습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.["당신은 내 무가치함에 대해 무엇을 했습니까?" "내가 당신에게 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도사가 물었습니다. 수도사는 이렇게 말했습니다. "진실로, 신부님, 당신을 통해 저는 많은 훌륭한 선을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 저에게 천사의 모습을 입히셨고, 당신을 통해 저는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 저는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 그가 이 말을 들었을 때 수도사는 놀라서 말했습니다. "불행한 사람이여! 당신은 천사들을 보십니까? 당신은 투시력의 은사를 받을 자격이 있습니까? 당신은 불행한 사람이여! 내가 당신에게 동굴에 가지 말라고 말하지 않았습니까? 악마들이 당신을 속이지 않도록?" 스님은 이에 반대했다. "그렇게 말하지 마세요, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩하신 분께 제가 주 우리 하느님께 천사들이 당신도 데려가서 당신이 저와 함께 천국의 영광 속에 있게 해달라고 간구할 것임을 알려 주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 제가 이미 여기에 왔다면, 저는 여기를 떠나지 않을 것입니다. 저는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 저는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 저에게 알려주십시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 시편을 노래했습니다. 속은 사람이 천국으로 올라가기를 바랐던 시간이 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 말했다. "그들이 왔습니다, 신부님." 그러자 대수도원장은 그를 껴안고 소리쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하느님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 대수도원장이 이렇게 말하자 악마들이 속은 사람을 붙잡고 끌고 다니며 대수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 대수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로는 속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 옷을 어떻게 했는지 보았는가? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 마법사 사이먼처럼 당신을 공중으로 들어올려 떨어뜨려 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 풀어주려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원 업무를 맡겼습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.["당신은 제 무가치함에 대해 무엇을 했습니까?" "제가 당신에게 무슨 좋은 일을 했습니까?" 수도원장이 물었습니다. 승려는 이렇게 말했습니다. "진실로, 신부님,당신을 통해 나는 많은 큰 선을 받을 자격이 있게 되었습니다. 당신은 나에게 천사의 모습을 입혀 주셨고, 당신을 통해 나는 천사들을 보고 그들과 이야기할 자격이 있게 되었습니다. 당신을 통해 나는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다." 이 말을 듣고 수도원장은 놀라서 말했습니다. "불쌍한 사람이여! 당신은 천사들을 보십니까? 투시력의 은사를 받을 자격이 있습니까? 당신은 불행한 사람이여! 내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았습니까? 악마들이 당신을 속일 것입니다." 수도사가 이에 반대했습니다. "그렇게 말하지 마십시오, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사들을 봅니다. 내일 그들은 저를 제 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 제가 주 우리 하느님께 천사들이 당신을 데려가서 당신이 저와 함께 천국의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것임을 알려주십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그에게 위협했습니다. "불쌍한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 내가 이미 여기에 왔다면, 나는 여기를 떠나지 않을 것이다. 나는 당신에게 무슨 일이 일어날지 보기 위해 여기 남을 것이다. 나는 당신들이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것이다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 나에게 알려주시오.” 수도사는 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 시편을 노래했다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 왔을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 말했다: “그들이 왔습니다, 신부님.” 그러자 수도사는 그를 껴안고 외쳤다: “주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 하소서.” 수도사가 이렇게 말하자, 악마들은 속은 사람을 붙잡고 끌고 가기 시작하면서 수도사의 팔에서 그를 낚아채려고 했다. 수도사는 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어버리고 사라졌다. 그들은 공중에 높이 떠 있는 가운을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 가운이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로는 속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 가운으로 무엇을 했는지 보았는가? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올렸다가, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 해방시키려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원 업무를 맡겼습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다. [당신을 통해 나는 투시력과 예언의 은사를 받았습니다.] 이 말을 듣고 수도원장은 놀라서 말했습니다. "불행한 사람이여! 천사를 보는가? 투시력의 은사를 받을 자격이 있는가? 당신은 불행하군요, 불쌍한 사람이여! 내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았나요? 악마들이 당신을 속이지 못하도록요?” 스님은 이에 반대했습니다. “그렇게 말하지 마세요, 존경하는 아버지! 당신의 거룩한 기도 덕분에 저는 천사를 봅니다.내일 그들은 나를 내 몸과 함께 하늘로 데려갈 것이다. 당신의 거룩함에 내가 주 우리 하나님께 천사들이 당신을 데려가서 당신이 나와 함께 하늘의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것임을 알리소서.” 이 말을 듣고 수도원장은 그에게 위협했다. “불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 나는 이미 여기에 왔으므로 여기를 떠나지 않겠습니다. 나는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 나에게 알려주십시오.” 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 시편을 노래했습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 시간이 왔을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 말했다. “그들이 왔습니다, 신부님.” 그러자 대수도원장은 그를 껴안고 소리쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하느님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 대수도원장이 이렇게 말하자 악마들이 속은 자를 붙잡아 끌고 다니며 대수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 대수도원장은 악마들을 위협했고, 악마들은 속은 자의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 망토가 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 망토가 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로가 속은 자에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 망토로 무엇을 했는지 보았는가? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 마법사 시몬처럼 당신을 공중으로 들어올렸다가, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔다. 그의 생각을 진정시키기 위해, 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원 업무를 맡겼다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했다.[당신을 통해 나는 투시력과 예언의 은사를 받았다.] 이 말을 듣고 수도원장은 놀라서 말했다. "불쌍한 사람이여! 천사를 보느냐? 투시력의 은사를 받을 자격이 있느냐? 불쌍한 사람이여! 내가 동굴에 들어가지 말라고 하지 않았느냐? 악마들이 당신을 속이지 못하도록 말이야." 승려는 이에 반대했다. "그렇게 말하지 마십시오, 존경하는 신부님! 당신의 거룩한 기도 덕분에 천사를 봅니다. 내일 그들은 나를 몸과 함께 천국으로 데려갈 것입니다. 당신의 거룩함에 내가 주 우리 하나님께 천사들이 당신을 데려가서 당신이 나와 함께 천국의 영광 속에 있게 해 달라고 간청할 것임을 알리십시오." 이 말을 듣고 수도원장은 그를 위협했습니다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 나는 이미 여기에 왔으므로 여기를 떠나지 않을 것입니다. 나는 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 여기 남을 것입니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 나에게 알려주십시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고 그는 속은 사람과 함께 동굴에 남았습니다.끊임없이 금식과 찬송가에 머물렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 때가 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 말했습니다. "그들이 왔습니다, 아버지." 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자 악마들이 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 망토가 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 망토가 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 장로는 속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 네 망토로 무슨 짓을 했는지 보느냐? 그들은 네게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 마법사 시몬처럼 너를 공중으로 들어올렸다가, 네 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했어!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원 업무를 맡겼습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다. [수도원은 그에게 "불행한 사람이여, 너는 악마에게 속았구나! 하지만 내가 여기 온 이상, 나는 여기를 떠나지 않을 것이다. 나는 너에게 무슨 일이 일어날지 보려고 여기 남을 것이다. 나는 네가 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것이다. 하지만 그들이 오는 것을 보면 나에게 알려라." 대수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 시간이 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고, "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 대수도원장은 그를 껴안고, "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오."라고 외쳤습니다. 대수도원장이 이렇게 말하자, 악마들은 속은 사람을 붙잡고 끌고 다니며 대수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 대수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 네 옷으로 무엇을 했는지 보았느냐? 그들은 네게도 똑같이 하려고 했다. 그들은 너를 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올렸다가, 네 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방에서 일하도록 했습니다.그리고 다른 수도원의 순종에서. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했다.[수도원은 그에게 위협하며 말했다. "불행한 사람이여, 당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 내가 여기 온 이상, 나는 여기를 떠나지 않을 것입니다. 나는 여기 남아서 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 할 것입니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 나에게 알려주십시오." 수도원은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 시편을 노래했습니다. 속은 사람이 천국으로 올라가기를 바랐던 시간이 왔을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 신부님."이라고 말했습니다. 그러자 수도원은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 하십시오." 수도사가 이렇게 말하자 악마들은 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도사의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도사는 악마들을 위협했고, 악마들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 옷으로 무엇을 했는지 보느냐? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올렸다가, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했습니다!" 그러자 수도사는 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 복종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 의무에서 봉사하도록 임명했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 내가 여기 온 이상, 나는 여기를 떠나지 않을 것입니다. 나는 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 여기 남을 것입니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 시간이 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들은 속은 사람을 붙잡고 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 네 옷으로 뭘 했는지 봤어? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[ 악마들이 당신의 옷을 다루었나요? 그들은 당신을 같은 방식으로 다루려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[당신은 악마에게 속았습니다! 그러나 내가 여기 온 이상, 나는 여기를 떠나지 않을 것입니다. 나는 당신에게 무슨 일이 일어날지 보려고 여기 남을 것입니다. 나는 당신이 천사라고 부르는 더러운 악마들을 보지 않을 것입니다. 그러나 그들이 오는 것을 보면 알려주시오." 수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 시간이 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고 "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원장은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원장이 이렇게 말하자, 악마들은 속은 사람을 붙잡고 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. 남자: "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 네 옷으로 뭘 했는지 봤어? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[ 악마들이 당신의 옷을 다루었나요? 그들은 당신을 같은 방식으로 다루려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''["수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 시간이 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고, "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원이 이렇게 말하자, 악마들은 속은 사람을 붙잡고 끌고 다니며, 수도원의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람 하나! 악마들이 네 옷으로 뭘 했는지 알아? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[ 악마들이 당신의 옷을 다루었나요? 그들은 당신을 같은 방식으로 다루려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''["수도원장은 사다리를 치우라고 명령했고, 그는 속은 사람과 함께 동굴에 머물렀으며, 끊임없이 금식하고 찬송가를 불렀습니다. 속은 사람이 하늘로 올라가기를 바랐던 시간이 되었을 때, 그는 악마들이 다가오는 것을 보고, "그들이 왔습니다, 아버지."라고 말했습니다. 그러자 수도원은 그를 껴안고 외쳤습니다. "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 당신의 속은 종을 도우시고 더러운 악마들이 그를 지배하지 못하게 해주십시오." 수도원이 이렇게 말하자, 악마들은 속은 사람을 붙잡고 끌고 다니며, 수도원의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만, 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람 하나! 악마들이 네 옷으로 뭘 했는지 알아? 그들은 너에게도 똑같이 하려고 했어. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그는 그의 생각을 진정시키기 위해 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[ 악마들이 당신의 옷을 다루었나요? 그들은 당신을 같은 방식으로 다루려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[악마들은 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 옷으로 무엇을 했는지 보나? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 복종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 의무에서 봉사하도록 임명했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[악마들은 속은 사람을 붙잡아 끌고 다니며 수도원장의 팔에서 그를 낚아채려고 했습니다. 수도원장은 악마들을 위협했고, 그들은 속은 사람의 옷을 찢어내고 사라졌습니다. 그들은 옷이 공중에 높이 떠 있는 것을 보았지만 결국 숨었습니다. 얼마 후, 그들은 옷이 다시 날아와 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 그러자 노인은 ​​속은 사람에게 말했습니다. "어리석고 불행한 사람이여! 악마들이 당신의 옷으로 무엇을 했는지 보나? 그들은 당신에게도 똑같이 하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼을 깨뜨리고 비참하게 떨어뜨리려고 했습니다!" 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령하고 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 데려갔습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 복종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보십니까? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 시몬처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 의무에서 봉사하도록 임명했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보셨나요? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보셨나요? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 의무에서 봉사하도록 임명했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보셨나요? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 다른 수도원의 순종에서 일하도록 했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[악마들이 당신의 옷을 어떻게 대했는지 보셨나요? 그들은 당신을 똑같은 방식으로 대하려고 했습니다. 그들은 당신을 마법사 사이먼처럼 공중으로 들어올린 다음, 당신을 던져서 당신의 죄 많은 영혼이 깨지고 비참하게 떨어지게 하려고 했습니다!'' 그러자 수도원장은 승려들을 불러 사다리를 가져오라고 명령한 다음, 속은 승려를 동굴에서 수도원으로 인도했습니다. 그의 생각을 진정시키기 위해 그는 그에게 빵집, 주방, 그리고 수도원의 다른 의무에서 봉사하도록 임명했습니다. 이런 식으로 그는 이 형제를 구했습니다.''[7  ]
우리의 동포인 신을 기쁘게 하는 이자키예와 니키타 페체르스키도 일찍 감옥에 들어갔기 때문에 그런 유혹에 노출되었습니다.[  8  ] 신을 기쁘게 하는 안토니와 테오도시우스의 동시대인인 신을 기쁘게 하는 이자키의 전기에서 그는 자신의 자유 의지로 감옥에 들어갔다는 것이 언급되어 있습니다. 그는 가장 힘든 신체적 위업을 수행했습니다. 훨씬 더 힘든 위업에 대한 욕망은 그를 키예프-페체르스크 수도원의 가장 좁은 동굴 중 하나에 가두도록 했습니다. 그는 프로스포라를 먹고 물만 마셨기 때문에 그는 이틀에 한 번씩 그 빈약한 음식조차 받았습니다. 그렇게 힘든 신체적 위업과 정신적 위업과 투쟁에 대한 경험적 지식이 없다면 그러한 위업과 자신에게 어떤 대가를 치르지 않는 것은 불가능합니다. 악마가 금욕주의자에게 가져오는 유혹은 일반적으로 그의 내면적 기분에 기반합니다. "사람이 사탄에게 자신의 영향력에 복종할 이유를 스스로 주지 않는다면, 사탄은 어떤 식으로든 강제로 그를 지배할 수 없습니다." 이집트의 신을 기쁘게 하는 마카리우스가 말했습니다.[  9  ] 악마들은 밝은 천사의 형태로 이삭 앞에 나타났습니다. 그들 중 한 명은 다른 천사들보다 더 밝게 빛났습니다. 악마들은 그를 그리스도라고 불렀고, 고행자에게 그에게 절하라고 했습니다. 고행자는 절을 함으로써, 하느님께만 합당하고 악마 앞에서 절을 함으로써, 악마들에게 복종했고, 악마들은 그를 폭력적인 신체 움직임으로 고문하거나, 오히려 춤을 추며 반쯤 죽게 했습니다. 죄수를 섬기는 신을 기쁘게 하는 안토니는 그에게 평소와 같은 음식을 가져왔습니다. 그러나 그는 죄수가 아무 소리도 내지 않는 것을 보고 그에게 특별한 일이 일어났다는 것을 깨달았을 때, 다른 수도사들의 도움을 받아 단단히 닫혀 있던 이삭의 동굴 입구를 부수었습니다. 그들은 마치 그가 죽은 것처럼 그를 옮겨 동굴 앞에 눕혔습니다. 그가 아직 살아 있다는 것을 알아차린 그들은 그를 동굴로 돌려보내 침대에 뉘었다. 그는 경건한 안토니우스와 테오도시우스에게 번갈아가며 돌보아졌다. 이 시련의 결과로 이삭은 정신과 육체를 모두 잃었다. 그는 누워 있는 동안 서거나 앉거나 한쪽에서 다른 쪽으로 돌릴 수 없었다. 그래서 그는 2년 동안 완전히 움직이지 않고 말도 못하고 귀도 먹지 못했다. 3년째에 그는 말을 하고 들어올려 발로 딛게 해 달라고 했다. 그런 다음 어린 시절에 걷는 법을 배우기 시작했다. 그러나 그는 교회를 방문하고 싶다는 욕망이나 능력을 표현하지 않았다. 그들은 큰 어려움과 힘을 들여 그를 강요했고, 그는 점차 하나님의 성전에 가기 시작했다. 그 후 그는 식당에 가기 시작했고 점차 음식을 사용하는 법을 배웠다. 그 2년 동안 움직이지 않고 누워 있는 동안 그는 빵이나 물 맛을 보지 못했다.
마침내 그는 악마의 모습과 행동이 그에게 준 끔찍하고 이상한 인상에서 완전히 해방되었고, 신을 기쁘게 하는 이삭은 나중에 높은 수준의 거룩함을 얻었습니다. 신을 기쁘게 하는 니키타는 신을 기쁘게 하는 이삭보다 젊었지만, 그는 그와 동시대 사람이었습니다. 그는 열의에 이끌려 수도원장에게 포로 생활 중에 금욕을 실천할 수 있는 축복을 요청했습니다. 당시 수도원장은 신을 기쁘게 하는 니콘이었고, 그는 니콘이 그렇게 하는 것을 금지하며 말했습니다. "아들아, 이렇게 어린 너에게 게으르게 사는 것은 이롭지 않을 것이다! 형제들과 함께 있는 것이 더 나을 것이다. 형제들을 섬기면 봉급을 잃지 않을 것이다! 동굴에 사는 이삭이 포로 생활을 하는 동안 악마에게 속았다는 것을 너도 알고 있을 것이다. 신을 기쁘게 하는 우리의 아버지인 안토니와 테오도시우스의 기도 덕분에 신의 특별한 은총이 그를 구하지 않았다면 그는 죽었을 것이다!" 니키타는 이렇게 대답했습니다. "저는 그런 것에 속지 않을 것입니다. 그리고 악마의 함정에 굳건히 저항하고, 인간을 사랑하시는 하느님께 죄수 이삭처럼 지금도 많은 기적을 행하는 기적의 선물을 주시기를 기도하고 싶습니다." 수도원장은 다시 말했습니다. "당신의 욕망은 당신의 힘을 능가합니다. 오만해져서 넘어지지 않도록 조심하십시오! 오히려 형제들을 섬기라고 명령합니다. 그러면 하느님께서 당신의 순종에 대한 면류관을 주실 것입니다." 죄수의 삶에 대한 큰 열정에 이끌린 니키타는 수도원장이 하는 말에 조금도 주의를 기울이고 싶어하지 않았습니다. 그는 계획대로 감옥에 갇혀 기도하고 아무 데도 나가지 않았습니다. 시간이 지나고 어느 날 기도하는 동안 그는 자신과 함께 기도하는 목소리를 듣고 이상한 향기를 맡았습니다. 속아서 그는 스스로에게 말했습니다. "천사가 아니었다면 당신은 나와 함께 기도하지 않았을 것이고, 성령의 향기도 느끼지 못했을 것입니다." 니키타는 열렬히 기도하기 시작하며 말했다: "주님! 눈에 보이게 나타나셔서 제가 당신을 볼 수 있게 해주십시오." 그러자 음성이 그에게 말했다: "당신은 젊습니다! 당신이 거만해져서 넘어지지 않도록 당신에게 나타나지 않겠습니다." 죄수는 눈물을 흘리며 대답했다: "주님! 저는 어떤 식으로든 속지 않을 것입니다. 간수장이 악마의 속임수에 주의를 기울이지 말라고 가르쳐 주셨고, 당신이 명령하시는 모든 것을 행하겠습니다." 그에게 힘을 얻은 영혼을 파괴하는 뱀(악마)은 그에게 말했다: "사람이 아직 몸 안에 있는 동안은 나를 볼 수 없습니다! 그러나 나는 내 천사를 보내 당신과 함께 있게 할 것이고, 당신은 그의 뜻을 행하십시오." 이 말과 함께 천사의 모습을 한 악마가 죄수 앞에 섰다. 니키타는 그의 발 앞에 엎드려 천사에게 절하듯 그에게 절했다. 악마는 그에게 말했다: "이제부터는 더 이상 기도하지 말고 책을 읽어라. 그러면 너는 끊임없이 신과 대화할 수 있을 것이다. 게다가 너는 너에게 오는 사람들에게 영혼에 유익한 말을 전할 수 있을 것이고, 나는 너의 구원을 위해 전능하신 분께 끊임없이 기도할 것이다." 이 말을 믿고,그 죄수는 더욱 속아서 기도하는 것을 멈추고 독서에 관심을 갖게 되었다. 그는 악마가 끊임없이 기도하는 것을 보고 기뻐했는데, 천사가 자신을 위해 기도하고 있다고 생각했기 때문이다. 그런 다음 그는 자신에게 온 사람들에게 성경에 대해 이야기하고 팔레스타인 죄수처럼 예언하기 시작했다. 그의 명성은 평신도들과 대공의 궁정에 퍼졌다. 그는 실제로 예언하지 않았지만, 악마가 와서 알려주자 방문객들에게 무언가가 도난당한 곳이나 먼 곳에서 일어난 일을 알려주었다[10  ]. 그래서 그는 대공 이자슬라프에게 노브고로드 왕자 글렙의 살인 사건을 알리고 대공의 아들을 그곳의 왕자로 임명하라고 조언했습니다. 이것만으로도 평신도들이 죄수를 선지자로 선포하기에 충분했습니다. 영적 분별력이 없는 평신도와 수도사들은 거의 항상 사기꾼, 위선자, 악마의 망상에 빠져 그들을 거룩하고 자비롭다고 여기는 사람들에게 끌린다는 사실이 알려졌습니다. 구약성경에 대한 지식에서 니키타와 비교할 사람은 아무도 없었습니다. 그러나 그는 신약성경을 용납하지 않았고, 그의 이야기를 복음이나 사도 서신에 근거한 적이 없습니다. 그의 가르침의 이 이상한 방향에 근거하여 키예프-페체르스크 수도원의 신부들은 그가 악마에게 속았다는 것을 이해했습니다. 그 당시 수도원에는 은총의 은사로 장식된 거룩한 수도사들이 많이 있었습니다. 그들은 기도로 니키타에게서 악마를 몰아냈고, 니키타는 악마를 보지 않게 되었습니다. 신부들은 니키타를 감옥에서 데리고 나와 구약성경에서 무언가를 말해 달라고 했습니다. 하지만 그는 맹세를 하고 이전에 외웠던 그 책들을 한 번도 읽어본 적이 없다고 주장했습니다. 악마가 그에게 준 인상 때문에 그는 읽는 법조차 잊어버렸기 때문에 그들은 힘들게, 그리고 엄청난 노력을 기울여 그에게 다시 읽는 법을 가르쳤습니다. 거룩한 신부들의 기도를 통해 그는 정신을 차리고 자신의 죄를 인식하고 고백했으며 쓰라린 눈물로 울었습니다. 형제애 속에서 겸손하게 살면서 그는 높은 수준의 거룩함과 기적의 은사를 얻었습니다. 성 니키타는 나중에 노브고로드의 주교로 성임되었습니다.
최근의 경험은 과거의 경험이 분명히 증명한 것을 확인합니다. 그리고 이제 속임수, 즉 수도원 언어에서 악마의 속임수와 결합된 자기기만은 깊은 고독 속으로의 조기 철수나 방이나 감방의 고독 속에서 특별한 업적을 이룬 것의 불가피한 결과입니다. 이 금욕적 조언의 저자가 청년이었을 때, 1824-1825년경, 그는 라브라의 촛대 제작자이자 장로 테오도르와 레오니다스의 제자인 수도사 요아니키오스와 자신의 생각에 대해 상의하기 위해 알렉산더 네프스키 라브라를 방문했습니다. 금욕적 삶을 사는 많은 평신도들이 영적 조언을 구하기 위해 이 수도사에게 왔습니다.[  11] 파블로프스키 연대의 폴이라는 군인도 그에게 왔습니다. 폴은 이전에 분열주의 교사였지만 글을 읽고 쓸 줄 아는 분열주의에서 개종했습니다. 폴의 얼굴은 기쁨으로 빛났습니다. 그러나 그에게서 타오르는 큰 열정으로 인해 폴은 자신의 신체적 체질과 맞지 않는 과도한 신체적 위업에 자신을 내맡겼습니다. 그는 영적 위업에 대한 지식이 충분하지 않았기 때문입니다. 어느 날 밤, 폴은 기도하며 서 있었습니다. 갑자기 태양처럼 빛나는 빛이 이콘 주위에 나타났고, 그 빛 가운데 비둘기가 나타나 하얗게 빛났습니다. 비둘기에서 음성이 들렸습니다. "나를 받아들이십시오. 나는 성령이며 당신 안에 거하기 위해 왔습니다." 폴은 기쁘게 동의했습니다. 비둘기는 그의 입을 통해 그에게 들어갔고, 금식과 철야로 지친 폴은 갑자기 강한 정욕적인 열정을 느꼈습니다. 그는 기도를 포기하고 매음굴로 갔습니다. 그의 배고픈 열정은 그의 열정을 만족시키는 것을 불가능하게 만들었습니다. 그가 이용할 수 있는 모든 매음굴과 모든 창녀가 그의 끊임없는 은신처가 되었습니다. 마침내 그는 정신을 차렸습니다. 그는 악마의 환영에 의한 자신의 속임수와 속임수로 인한 모독을 당시 알렉산더-스비르 수도원에 살고 있던 히에로몬크 레오니드에게 보낸 편지에 설명했습니다. 이 편지는 타락한 사람의 이전의 높은 영적 상태를 보여주었습니다. 문제의 청년은 당시 히에로몬크 레오니드(1827-1828)의 셀메이트였고, 장로의 축복을 받아 폴의 편지를 읽었습니다. 1828년 봄, 히에로몬크 레오니드는 먼저 플로샨스카야로, 그다음 옵티나 에르미타주로 이사했습니다. 그는 가는 길에 셀메이트와 함께 갔는데, 셀메이트는 또한 칼루가와 오룔 교구의 몇몇 수도원을 방문했습니다. 그가 유명한 화이트 마운틴 사막에 머물렀을 때, 러시아-러시아 수도사 세라피온은 금욕적인 삶으로 유명했습니다. 그는 고립된 방이나 셀 통치를 하는 동안 천사를 보았습니다. 세라피온은 평신도들뿐만 아니라 승려들에게도 찬양받았는데, 러시아에서는 육체적 업적이 우세한 반면 정신적 업적이라는 개념은 거의 사라졌기 때문이다. 그들은 세라피온을 수도사 생활의 모델로 강조했다. 1829년, 정신 질환으로 인해 세라피온은 옵티나 사막으로 이사했고, 그곳에서 히에로몬크 레오니드의 조언을 받았다.
그는 장로와 상의하던 중 장로의 수염을 크게 잡아뜯었습니다. 그는 금욕주의적 명성에 대한 존경심으로 Optina Hermitage에 배치되었기 때문에, Serapion은 어느 날 밤에 스케테의 수장인 Hieromonk Antony에게 왔습니다. 그는 John the Forerunner가 방금 그에게 나타나서 이 Antony, Hieromonk Leonid, Hieromonk Gabriel, 그리고 당시 스키타이 손님이었던 Zheljabovsky의 spahi를 죽이라고 명령했다고 그에게 알렸습니다. "그리고 당신의 칼은 어디에 있습니까?" 수완이 있고 두려움 없는 Antony가 물었습니다. "저는 칼이 없습니다." 속은 사람이 대답했습니다. "그러니까 당신은 칼 없이 도살하러 왔습니까?" Antony는 반대하며 속은 사람의 감방으로 갔고, 그는 미친 사람을 위한 집으로 옮겨졌고, 결국 그곳에 있게 되었습니다. 우리가 들었듯이, 세라피온은 마지막에 정신을 차리고 구원의 희망을 안고 이 세상을 떠났습니다. 타락한 영은 그리스도의 금욕주의자를 지배하고자 할 때 주인처럼 행동하지 않고 제안된 속임수에 대한 인간의 동의를 끌어내려고 한다는 점에 유의해야 합니다. 동의를 얻었을 때에만 이 동의를 표현한 사람을 지배할 수 있습니다. 타락한 천사가 인간을 공격하는 것을 묘사하면서, 성 다윗은 그것을 매우 정확하게 표현했습니다. 그는  가난한 사람을 붙잡고, 궁핍한 사람을 붙잡고, 그를 그의 올가미로 끌어들이려고 기다리고 있습니다  (시편 9:30-31). 성령은 하나님처럼 자기 의지대로 행동합니다. 그는 자신을 낮추고 그분의 오심을 전혀 기대하지 않는 인간에게 옵니다. 갑자기 정신과 마음이 모두 바뀝니다. 그는 자신의 행동으로 인간의 모든 의지와 모든 능력을 포괄하여, 인간은 자신 안에서 행해지는 행동에 대해 생각할 수 없습니다. 은혜가 누군가 안에 거할 때, 그것은 평범하거나 감각적인 어떤 것도 보여주지 않고, 그가 전에 본 적이 없고 상상도 해본 적이 없는 것을 그에게 은밀히 가르칩니다. 그러면 마음은 은밀히 숭고하고 숨겨진 신비에 대해 가르침을 받는데, 복된 바울에 따르면, 인간의 눈은 볼 수 없고 마음 자체로는 이해할 수 없습니다. 인간의 마음은 주님과 연합되지 않았을 때, 그 자체로 자신의 힘에 따라 추론합니다. 그것이 하나님의 불과 성령과 연합될 때, 그것은 완전히 신성한 빛에 휩싸이고, 완전히 빛이 되며, 전성신의 불꽃 속에서 불타오르고, 신성한 지식으로 채워지며, 그것이 자신의 것과 하나님의 불꽃 속에서 생각하고 싶은 것에 대해 생각하는 것은 불가능합니다. 이것은 하나님을 기쁘게 하는 카브소칼리비테스의 막시무스가 하나님을 기쁘게 하는 시나이의 그레고리에게 한 말입니다.[  12] 반대로 악마가 나타날 때, 인간은 항상 현상에 대해 추론하고, 받아들이거나 거부할 자유를 얻습니다. 이것은 악마가 신의 성인을 속이려는 시도에서 표현됩니다. 어느 날, 파코미오 대제가 수도원의 번잡함 밖에서 고독하게 지내고 있을 때, 악마가 큰 빛으로 그 앞에 서서 말했습니다. "기뻐하라, 파코미오! 나는 그리스도이고, 마치 내 친구에게 온 것처럼 너에게 왔다!" 성인은 스스로 추론하면서 생각했습니다. "그리스도께서 인간에게 오신 것은 모든 두려움과는 거리가 먼 기쁨과 하나이다. 그 순간, 인간에 대한 모든 생각은 사라지고 마음은 그가 보는 것에 대한 비전에 전적으로 집중합니다. 그러나 나에게 제시된 것을 보고 나는 혼란과 두려움으로 가득 찼습니다. 그것은 그리스도가 아니라 사탄입니다." 이러한 성찰 후에, 신을 기쁘게 하는 사람은 그 현상에 담대하게 말했습니다. "악마야, 나에게서 떠나라! 너는 저주를 받았고, 네 환상과 네 교활한 계획의 교활함이 저주를 받았다." 악마는 주저 없이 떠나가며 방이나 감방을 악취로 채웠다.[  13  ]
여전히 육적인 지혜의 영역에 있고 타락한 인간 본성에 대한 영적 통찰력을 아직 얻지 못한 사람이 자신의 행위에 어떤 가치를 부여하지 않고 자신에게 어떤 공로를 돌리지 않는 것은 불가능하다. 아무리 겸손하게 말하고 겉모습이 겸손해 보여도 말이다. 참된 겸손은 육적인 지혜에 내재되어 있지 않으며 육적인 지혜에 있어서도 불가능하다. 겸손은 영적 지식의 열매이다. 하느님을 기쁘시게 하는 금욕주의자 마크는 이렇게 말한다. "그리스도의 모든 계명에 빚진 자로 여기지 아니하는 자들은 육적으로 하느님의 법을 지킨다. 즉, 그들은 자신이 말하는 것이나 주장하는 것이 무엇인지 이해하지 못하기 때문에(딤전 1:7) 자신의 행위로 그것을 성취하고 있다고 생각한다."[  14  ] 교황의 말씀은 선행을 자신에게 돌리는 사람은 자기기만 상태에 있음을 보여준다. 이러한 자기기만의 상태는 악마적 기만의 근거가 되는데, 타락한 천사는 그리스도인의 거짓되고 오만한 이해에서 피난처를 찾고, 자신의 기만과 이 이해에 쉽게 접목하기 때문이다. 그는 기만의 수단으로 인간을 자신의 권세에 복종시키고, 소위 악마적 기만에 던져 넣는다. 위의 경험에서 알 수 있듯이, 속은 사람 중 누구도 자신이 천사를 볼 자격이 없다고 생각하지 않았으며, 따라서 그들은 자신에게 어떤 공로를 돌렸다. 육적이고 영적인 사람은 자신을 다르게 판단할 수 없다. 따라서 교부들은 영적 활동으로 충분히 교육받지 못하고 하나님의 은혜로 가려지지 않은 모든 금욕주의자들에 대해 일반적으로 외로움이 그들에게 치명적이라고 말했다.
죄수와 고독에 관해서, 신을 기쁘게 하는 바르사누피 대왕과 그와 함께 금식한 그의 동생 이반 예언자의 행동은 교훈적입니다. 그 둘은 세리드 신부의 수도원에 수감되어 있었습니다. 그 수도원의 모든 형제, 또는 적어도 그들 대부분은 성령으로 완전히 충만한 신을 기쁘게 하는 그 위대한 사람들의 가르침에 따라 인도되었습니다. 바르사누피 대왕이 아들이라고 부른 세리드 수도원장도 그들의 가르침에 따라 인도되었습니다. 세리드는 또한 자신의 방이나 감방을 떠나지 않고 세리드만을 영접한 거룩한 노인을 섬겼기 때문에 그의 중재를 통해 다른 형제들에게 서면 답변을 제공했습니다. 신의 영감을 받은 사람들의 가르침에 따라 수도원 형제단은 빠르고 풍부한 영적 발전을 보였습니다. 그들 중 일부는 신이 그들을 부르신 감옥 생활을 위해 스스로를 훈련했고, 그들의 능력을 보았습니다. 따라서 바르사누피 대왕은 이반 미로사브스키에게 고독은 신에 의해 그에게 정해졌다고 예언했습니다. 그 수도사를 수도사 공동체 가운데서 복음 계명에 따라 순종의 불길 속에서 살도록 준비시킨 후, 하느님께서 지시하신 대로 정해진 때가 되어 그를 투옥했습니다.[  15  ] 바르사누피우스 대제와 미로사브스키의 요한 사이의 서신에서 요한이 투옥된 후에도 격정적인 생각에 시달렸다는 것이 분명합니다. 격정은 다른 수도사들을 더욱 불안하게 했고, 그들은 투옥되도록 허락받았습니다. 그러나 투옥은 그들에게 금지되지 않았습니다. 반대로, 영적, 세속적 지혜와 다른 수도사들을 인도할 수 있는 능력으로 구별되고, 영적 은사이며 행동으로 그것을 증명한 경건한 교부 도로테우스는 영적 교부들이 아무리 원하더라도 투옥을 금지했습니다. 그들은 그에게 "외로움은 사람이 자신을 얻기 전에, 즉 흠이 없기 전에 교만할 이유를 줍니다."라고 말했습니다. 사람이 이미 십자가를 지고 있을 때에만 진정한 외로움을 위한 여지가 있습니다. 그러므로 만일 너희가 너희 동료 인간들과 함께 고난을 받으면 도움을 받을 것이요, 만일 너희가 그들과 함께 고난을 받지 아니하고 너희의 분량을 넘어서고자 하면 너희가 가진 것까지도 잃을 줄 알라. 안으로나 밖으로나 어긋나지 말고 오직 중용을 지키며 주의 뜻이 무엇인지 분별하라.  이는 때가 악함이니라 (엡 5:19) 내 말은 다음과 같습니다. 혼자 있기를 감히 하지 말고, 걱정의 한가운데 있을 때 자신에게 부주의하지 마십시오. 넘어질 위험이 없는 중도가 있습니다. 고독 속에서는 겸손해야 하고, 자신을 주의 깊게 살피고, 자신의 생각을 억제해야 합니다. 이 모든 것은 특정 시간에 국한되지 않습니다. 모든 사람은 상황으로 인해 자신에게 일어나는 일을 감사하게 견뎌야 할 의무가 있습니다. 사람이 겸손하게 더 많이 내려갈수록 더 많이 발전합니다. 감방에 머물러 있다고 해서 경험이 쌓이는 것은 아니다.왜냐하면 악마와의 싸움에서 이기지 못해서 애도하지 않고 그 안에 머물러 있기 때문이다.그러면 감방에 갇힌 사람은 수도원의 수도사에게는 전혀 모르는 극심한 애도와 투쟁을 겪게 된다.[  16 ] 당신이 모든 걱정을 일찍 포기했기 때문에 악마는 당신에게 평온을 준비하지 않고 오히려 혼란을 주어 결국 "내가 태어나지 않은 게 나았다"고 말하게 만든다.[  17  ] 지상 세계 전체가 교회에 의해 성인으로 인정한 신을 기쁘게 하는 도로테우스는 최고의 금욕 작가 중 한 명으로 수도원에서 형제들과 함께 살았고, 거룩한 스승들이 죽은 후에는 자신의 수도원을 창설하고 수도원장이 되었다. 성 요한 클리마쿠스 또는 사다리꾼은 교만과 다른 영적인 열정에 걸리기 쉬운 사람들은 결코 고독한 삶을 선택해서는 안 되며 형제들 사이에서 살고 계명을 이행함으로써 구원받아야 한다고 말합니다.[  18  ] 모든 삶은 사막에서든 형제들 사이에서든 하나님의 뜻에 따라 하나님을 기쁘시게 하는 것이 목표일 때 가장 축복받습니다.[  19  ] 시기상조의 고독에서 악마적인 속임수가 싹트는데, 그것은 명백한 것뿐만 아니라 외부적으로 보이지 않는 것, 즉 지적인 것, 도덕적인 것까지 포함합니다. 이것은 첫 번째 것보다 훨씬 더 위험합니다. 왜냐하면 이것은 치료하기 매우 어렵고 종종 치료할 수 없기 때문입니다. 교만에 기초한 이런 종류의 망상은 거룩한 교부들의 의견에 의해 불립니다.[  20] ] 그것은 금욕주의자가 영적 대상과 자신에 대한 거짓된 관념을 받아들이고, 그것을 진실이라고 여기는 것입니다. 마음과 마음, 마음과 마음의 자연스러운 공감과 참여로 인해 거짓된 개념과 지각은 필연적으로 유혹적이고 달콤한 마음의 감정을 동반합니다. 그것은 세련된 풍만함과 야망의 작품에 불과합니다. 이 속임수에 감염된 사람들은 거짓 금욕주의 가르침의 설교자가 되고, 때로는 자신과 동료 인간 모두의 영원한 파멸을 위한 이단이나 이단을 전하는 사람이 됩니다. 시리아의 성 이삭은 그의 55번째 교훈에서 어떤 말파스가 높은 영적 수준에 도달하려는 목표로 고독 속에서 매우 엄격한 금욕 생활을 했지만, 교만함과 명백한 악마적 속임수에 빠져 에우크티트 이단의 발명가이자 지도자가 되었다고 언급합니다. 의견이라는 기만의 상태에서 쓰여진 금욕주의 책의 모델로서,  토마스  켐펜의 저서 예수 그리스도를 본받는 것을 인용할 수 있다  .
그것은 세련된 풍만함과 자만심을 발산하는데, 그것은 눈이 멀고 정욕으로 가득 찬 사람들에게 쾌락의 느낌을 만들어내는데, 그들은 그것을 신성한 은총을 맛보는 것으로 여긴다. 불행하고 어두워진 그들은 자신들 안에 사는 정욕의 세련된 향기를 맡고 그것을 즐기기 시작했다는 것을 깨닫지 못하고, 그들의 눈먼 상태에서 그것을 향기로운 은총의 향기로 여긴다! 그들은 오직 성인만이 영적 쾌락을 누릴 수 있다는 것을 깨닫지 못한다. 영적 쾌락은 반드시 회개와 정욕으로부터의 정화가 선행되어야 하며, 죄인은 영적 쾌락을 누릴 수 없으며, 그는 자신이 이 쾌락을 누릴 자격이 없다는 것을 알고 그것에 접근하기 시작하면 그것을 거부해야 하며, 그는 그것이 자신에게 어울리지 않는 것, 명백하고 위험한 자기기만, 야망, 자만심, 풍만함의 세련된 움직임으로 거부해야 한다는 것을 깨닫지 못한다. 말파스, 아시시의 프란치스코, 로욜라의 이그나티우스, 그리고 라틴 교회의 다른 고행자들[  21  ]은 라틴 교회에서 성인으로 여겨지며 은둔 생활에서 가장 강력한 악마적 속임수에 도달했습니다. 그의 전기 작가는 "프란치스코가 하늘로 올라갔을 때, 하느님 아버지는 그를 보고, 본성에 의한 그의 아들인지, 은총에 의한 그의 아들인 프란치스코인지, 누구에게 우선권을 줄지 잠시 의심했습니다."라고 말합니다. 이 신성 모독보다 더 끔찍하고 흉측한 일이 무엇이며, 이 속임수보다 더 비참한 일이 무엇이겠습니까!
우리 시대와 우리 조국에서 무인 사막에서의 은둔은 완전히 불가능하고, 감금은 매우 어려운 것으로 여겨질 수 있습니다. 왜냐하면 지금은 다른 어느 때보다 더 위험하고 용납할 수 없기 때문입니다. 이 상황에서 하느님의 뜻을 보고 그에 복종해야 합니다. 하느님을 기쁘게 하는 은둔자가 되고 싶다면 침묵을 사랑하고 침묵에 익숙해지도록 최선을 다하십시오. 교회나 식당, 방이나 감방에서 명상하지 마십시오. 극도로 필요한 경우를 제외하고는 수도원을 떠나지 말고 가능한 한 짧은 시간 동안만 떠나십시오. 수도원 안팎에서 특별히 가까운 지인을 두지 마십시오. 자유로운 연설이나 위험한 여가를 허용하지 말고 수도원에서뿐만 아니라 이 세상 생활 자체에서도 신참자이자 낯선 사람처럼 행동하십시오. 이렇게 하면 하느님을 기쁘게 하는 외톨이, 은둔자, 은둔자가 될 것입니다. 만약 하나님께서 당신이 사막이나 감옥에 갈 수 있다고 보시면, 그분은 형언할 수 없는 심판을 통해 사로프의 축복받은 세라핌에게 제공하셨던 것처럼 은둔하고 고립된 삶을 주시거나, 자돈스크 수도원의 은둔자였던 축복받은 조지에게 제공하셨던 것처럼 감옥을 주실 것입니다.

참고사항:

1. 신을 기쁘게 한 안토니 대제의 전기, 케티우스 메네우스, 1월 17일과 Vitae rarum Patrologiae coursus completus, vol. 73세

2. 알파벳 순의 파테리콘.

3. 알파벳 순례의 파테릭과 거룩하고 축복받은 교부들의 금욕주의에 대한 잊을 수 없는 이야기들

4. 케티우스 메네우스, 4월 1일.

5. 러시아어 판에 따르면, 저울, 4과, 120장.

6. 27과, 저울을 참조하세요.

7. 서론, 1월 9일.

8. 동굴의 파테릭과 케티우스 메나에우스, 1월 31일.

9. 4과, 12장.

10. 우리 시대에 모스크바의 미친 자들을 위한 집에서 비슷한 예언자가 있었는데, 많은 호기심 많은 사람들이 그에게 몰려들었습니다. 이 예언자의 이름은 이반 야코블레비치였습니다. 모스크바 주민들은 어떤 은둔 승려를 방문하여 그의 면전에서 예언자를 찬양하기 시작했습니다. 그들은 자신의 경험으로 그의 투시력을 확신했으며, 당시 네르친스크에서 강제 노역을 하던 친척에 대해 물었습니다. 이반 야코블레비치는 얼마 동안 대답하지 않았고, 호기심 많은 사람들이 그에게 대답하라고 재촉하기 시작했을 때 그는 "네르친스크가 먼 곳인가요?"라고 물었습니다. "6천 종 이상입니다." 그들이 대답했습니다. "그럼 빨리 그곳으로 달려가도 됩니다." 그는 반대했습니다. 그의 대답은 죄수들의 다리가 피가 날 정도로 벗겨졌다는 것이었습니다. 얼마 후, 그들은 네르친스크의 친척으로부터 편지를 받았는데, 그 편지에서 그는 자신의 상황의 심각성을 설명하고 족쇄가 다리의 피가 날 정도로 벗겨졌다고 언급했습니다. "이반 야코블레비치가 얼마나 투시력이 뛰어난지 상상해보세요." 모스크바 사람들은 감탄사로 그들의 이야기를 마무리했습니다. 스님은 이렇게 대답했습니다. "여기에는 투시력이 없으며, 분명히 타락한 영과의 연결입니다. 성령은 시간이 필요하지 않습니다. 그는 주저 없이 하늘과 땅의 비밀을 전달합니다. 이반 야코블레비치는 모스크바에서 그와 함께 있던 타락한 악마를 네르친스크로 보냈고, 그는 그곳에서 공허하고 물질적인 또는 육체적인 증언을 가져왔는데, 그것은 예언자의 야망과 그에게 질문한 육적인 사람들의 호기심을 만족시켰습니다. 성령은 항상 영적이고 영혼을 구원하는 본질적으로 필요한 것을 드러내는 반면, 타락한 영은 항상 육적인 것을 드러내는데, 타락한 후에는 죄악적인 정욕과 육욕에 기어들기 때문입니다." 거룩하고 신이 주신 투시력에 속하는 행동과 특성의 예로, 교회 역사에서 중요한 사건을 제시하겠습니다. 알렉산드리아 대주교인 성 아타나시우스 대주교는 배교자 율리아누스 황제가 초래한 고통에 대해 암모니우스 주교에게 말하면서 이렇게 말합니다. ''그때 나는 위대한 신의 사람들, 테오도로, 수도원장을 보았습니다. 타베니시오트의 수도사들과 안티노이아 근처에 사는 수도사들의 아버지인 파몬. 나는 테오도르와 함께 숨으려고 그의 배에 올랐는데, 그 배는 사방이 보호되어 있었다. 존경심을 표하기 위해 파몬은 나와 함께 여행을 했다. 바람이 우리에게 유리하지 않았고, 나는 불안한 마음으로 기도했다. 테오도르의 수도사들은 해안으로 가서 배를 견인했다. 파몬 신부는 내 슬픔을 보고 나를 위로하기 시작했다. 나는 이렇게 대답했다. "평화의 시기에는 박해의 시기만큼 용기가 나지 않는다는 것을 믿어주십시오. 그리스도를 위해 고난을 겪고 그분의 은총으로 힘을 얻으면, 그들이 나를 죽일지라도 그분으로부터 더 큰 은총을 받을 수 있기를 바랍니다." 나는 아직 이 말을 하지 않았고, 테오도르는 파몬 신부를 바라보며 미소를 지었고, 파몬 신부도 그를 바라보며 미소를 지었다.나는 그들에게 물었다. "왜 내 말을 비웃는 거야? 나를 비겁하다고 비난하는 거야?" 파몬에게 돌아선 테오도르는 말했다. "우리가 웃는 이유가 무엇인지 족장에게 말해." 하지만 파몬은 "그건 네가 해야 할 일이야."라고 대답했다. 그러자 테오도르는 그 순간 율리아누스가 페르시아에서 죽었다고 말했다. 하느님께서 그에 대해 예언하신 대로, 거만하고 불의한 사람과 교만한 사람은 아무것도 얻지 못하기 때문이다(교회 슬라브어 번역에 따르면 아브 2:5). 그리스도인들을 위해 우월하지만 온유한 정신을 가진 왕이 일어날 것이다. 그러므로 테바이드로 더 깊이 들어가지 말고, 무리하지 말고, 비밀리에 새 왕을 만나러 가거라. 길에서 그를 만나게 될 거고, 그는 너를 매우 호의적으로 받아줄 것이다. 너는 네 교회로 돌아갈 거고, 하느님께서 곧 그를 이 세상에서 데려가실 것이다. 모든 일이 정확히 그렇게 일어났다."(산티 아타나시 오페라 옴니아, 2권, 979982쪽 참조)

11. Monk Joanikije는 Theodore의 사촌이었습니다. Theodore가 죽은 후에도 그는 Leonid와 연락을 끊지 않았고, 나중에 그와 함께 살기 위해 Optina로 이사했습니다.

12. 자비, 1권, 러시아어판.

13. 케티우스 메네우스, 5월 15일.

14. 영적 법칙에 대한 수업, 34장.

15. 정답, 1-54.

16. 순교자 안토니 대왕, 오누프리우스 대왕, 그리고 다른 은둔자와 수감자들의 전기를 참조하세요.

17. 정답은 312, 313입니다.

18. 제8과, 10.18장, 21.25장; 제27과, 13.36장.

19. 신을 기쁘시게 하는 새로운 신학자 시므온이 쓴 자선의 사랑, 제1권, 러시아어판 88장.

20. 128장, 131장, 132장. 시나이의 성 그레고리, 자선, 제1권, 러시아어판.

21. 서방 교회가 동방 교회로부터 분리된 후.

12장

옛 사람을 순종하여 사는 것에 관하여

은둔과 감금에 대해 말한 것은 장로에 대한 순종에 대해서도 말해야 하며, 이것은 고대 수도원주의에서 뿌리를 내린 형태로 말해야 합니다.신을 기쁘게 하는 요한 카시아누스는 수도원주의가 특히 번성하고 놀라운 영적 열매를 맺은 이집트 교부들이 "지배하고 지배받는 것이 지혜로운 자의 특징이며, 이것이 성령의 가장 큰 은사와 은혜라고 지적한다"고 주장한다고 말합니다.[  1  ] 그러한 복종에 필요한 조건은 영적 교사입니다. 그는 성령의 뜻에 따라 주님 안에서 그에게 복종한 사람의 타락한 의지를 죽이고, 그 타락한 의지 안에서 그의 모든 정욕을 죽일 것입니다. 사람의 타락하고 타락한 의지는 그 자체 내에 모든 정욕에 대한 경향을 포함합니다. 타락한 의지의 고행은 하나님의 영의 뜻에 의해 웅장하고 승리적으로 성취되지만, 교사의 타락한 의지에 의해서는 성취될 수 없다는 것은 분명한 사실입니다. 교사 자신이 여전히 열정의 노예이기 때문입니다. "세상을 버리고 복음의 삶을 배우고자 한다면, 경험이 부족하고 열정적인 스승에게 자신을 내어주지 마십시오. 그렇지 않으면 복음 대신 마귀의 삶을 배우게 될 것입니다. 선한 스승에게는 가르침이 선하지만 악한 스승에게는 악하기 때문입니다. 악한 씨앗에서 반드시 악한 열매가 돋아납니다. 다른 사람을 보지 않고 가르치겠다고 약속하는 사람은 속이는 자이며, 그를 따르는 사람은 주님의 말씀에 따라 멸망의 구덩이에 던져질 것입니다. 눈먼 사람이 눈먼  사람을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠질 것입니다  (마태 15:14)."[  2  ] 또 다른 경우에, 이 위대한 하느님의 사람은 스승에게 영적 아버지의 지시에 따라 행동하라고 조언하면서 이렇게 덧붙입니다. ''그러나 영적 아버지가 성령의 교통자이며, 그가 그에게 하나님의 뜻에 어긋나는 말을 하지 않을 것이라는 것을 알고 있을 때에만 그렇게 행동하십시오. 하나님께서는 자기의 은사와 자기의 분량대로 자기의 뜻대로 하나님께 기쁘시게 할 말을 하며 영혼에 유익한 말을 하여 사람에게 순종하고 하나님께 순종하지 아니하는 자가 되지 아니하게 하려 하심이라[  3  ].이런 의미에서 사도 바울도 이렇게 서원합니다.  사람들의 종이 되지 말라 (고전 7:23).그는 종이 주인을 섬기는 일도 사람을 기쁘게 하는 자를 본받는 것이 아니라  그리스도의 종을 본받는 자로서  영적   으로 행하고  사람을 섬기는 외적인 모습으로 하나님의 뜻을 행하라고 명령합니다(엡 6:6 참조).  지금 내가 사람을 기쁘시게 하려고 하는 것인가, 아니면 하나님을 기쁘시게 하려고 하는 것인가?아니면 사람을 기쁘시게 하려고 하는 것인가?만일 내가 아직도 사람을 기쁘시게 하는 것이라면 나는 그리스도의 종이 아니니라  사도  바울이 말합니다(갈 1: 10).너희가 육신의 생각을 가진 사람에게 순종하기 위하여 종으로 자신을 내어주는 자는 너희가 순종하는 자의 종이 됨을 알지 못하느냐? 죄와 육신의 생각을 따라 죽음에 이르든지,  하나님의 의를 따라 구원에 이르든지(롬 6:16 참조) 순종은 순종하는 자를 순종하는 자의 형상에 맞게 변화시킨다. 성경은 "소들이 막대기를 보고 불을 붙였다" 고 말한다(창 30:39). 역할을 수락하는 장로들은, 이교도 세계에 속하는 불쾌한 단어를 사용하여 본질적으로 영혼을 파괴하는 연극과 가장 슬픈 코미디에 불과한 작업을 더 정확하게 설명합시다. 따라서 영적 은사가 없는 고대 거룩한 장로들의 역할을 수락하는 장로들은 그들의 의도, 생각, 위대한 수도원 활동, 즉 순종에 대한 개념이 완전히 거짓이며, 그들의 사고방식, 이해 및 지식이 자기기만이고 악마적인 기만이며, 그들이 가르치는 사람들에게 필연적으로 상응하는 열매를 맺어야 한다는 것을 알아야 합니다. 그들의 잘못되고 불완전한 지시는 그들이 인도하는 경험이 없는 초보자에게 잠시 동안만 눈에 띄지 않을 수 있습니다. 이 초보자가 적어도 약간은 지각력이 있고 구원을 받으려는 즉각적인 의도로 신성한 독서에 참여한다면 말입니다. 그러한 지시가 적절한 시기에 드러나고 불쾌한 이별, 장로와 제자 사이의 가장 불쾌한 관계, 두 사람의 정신적 장애의 이유가 될 것은 불가피합니다. 누군가가 오만함과 자기 의지로 인해 성령의 명령과 성령의 행위에 의해서만 이행될 수 있는 의무를 스스로 떠맡는 것은 끔찍한 일입니다. 사탄과의 교제가 아직 끊어지지 않았고 그 그릇이 사탄의 행위로 더럽혀지는 것을 멈추지 않았기 때문에 자신을 성령의 그릇으로 생각하는 것은 끔찍한 일입니다. 그런 위선과 허세는 끔찍한 일입니다! 그것은 그 사람 자신과 그의 이웃에게 모두 파괴적이며, 하나님 앞에서는 범죄적이고 모독적입니다. 그들은 우리에게 경건한 자카리아스를 지적하더라도 헛수고일 것입니다. 그는 육신으로 아버지인 경험이 없는 장로 카리온에게 순종하여 수도사적 완전성을 얻었고[  4  ], 예를 들어, 잔인한 장로와 함께 살면서 구원을 받았고, 그 장로는 비인간적인 타격으로 제자를 시기상조로 무덤으로 몰아넣었습니다.[  5] ] 두 사람 다 불완전한 장로들에게 순종했지만, 그들은 영적 교부들의 조언과 눈앞에 풍부하게 있던 교훈적인 본보기에 따라 인도되었고, 오직 이런 이유로 그들은 장로들에게 외적으로 순종하며 살 수 있었습니다.이런 경우는 통상적인 질서와 규칙 밖에 있습니다.“하나님의 계획을 이루는 방법은 일반적인 인간의 질서와 전혀 다릅니다.당신들은 일반적인 질서를 고수합니다.”라고 경건한 시리아인 이삭이 말했습니다.[  6  ] 누군가는 순종하는 자의 믿음이 장로의 불완전성을 대체할 수 있다고 반대할 것입니다.이것은 사실이 아닙니다.진리에 대한 믿음은 구원하지만 사도 바울의 말씀에 따르면 거짓말과 악마의 속임수에 대한 모든 믿음은 파괴하기 때문입니다.  그들은 구원받기 위해 진리에 대한 사랑을 받지 않았습니다  .  그는 기꺼이 멸망하는 자들에 대해 말합니다.  이런 이유로 하나님께서 그들에게 강한 미혹을 보내어 거짓말을 믿게 하실 것입니다. 진리를 믿지 아니하고 불의를 기뻐하는 자들이 다 정죄를 받게 하려 함이니라  (데살로니가후서 2:10-12).  너희 믿음대로 되기를 원하노라 (마태복음 9:29)고 주님께서 두 눈먼 사람에게 말씀하시고 그들의 눈먼 상태를 고쳐 주셨으니, 거짓말과 위선은 이웃을 처형하는 범죄 행위를 정당화하기 위해 진리 자체의 말씀을 반복할 권리가 없기 때문입니다. 하나님의 특별한 감독으로 믿음이 죄인들을 통해 역사하여 이 죄인들 자신을 구원한 사례는 매우 드물지만 있었습니다. 이집트에서 강도 장로 플라비안이 수녀원을 강탈하려고 수도복을 입고 그 수도원에 왔습니다. 수녀들은 그를 거룩한 교부들 중 한 명으로 영접했습니다. 그들은 그를 교회로 데려가서 하나님께 기도해 달라고 부탁했고, 그는 놀랍게도 자신의 뜻에 반하여 그렇게 했습니다. 그 후 그는 식사를 제공받았습니다. 식사 후 수녀들은 그의 발을 씻었습니다. 수녀 중 한 명은 눈이 멀고 귀가 먹었습니다. 수녀들은 그녀를 데려와서 이 여행자의 발을 씻은 물을 마시게 했습니다. 병든 여자는 즉시 나았습니다. 기적을 알리면서 수녀들은 하느님과 외국인 수도사의 거룩한 삶을 찬양했습니다. 하느님의 은총이 강도 장로에게 내려졌습니다. 그는 개종했고 강도 장로에서 기적을 행하는 수도사가 되었습니다.[  7  ] 에데사의 주교 성 테오도로의 전기에서 우리는 아데르의 절박한 아내에게 강요당한 창녀가 죽은 아들을 위해 하느님께 기도했고 그 소년은 창녀의 기도로 부활했다고 읽습니다. 자신에게 일어난 일에 겁에 질린 창녀는 주저하지 않고 자신의 죄악스러운 삶을 버리고 수도원에 들어가 금욕 생활을 통해 거룩함을 얻었습니다.[  8] ] 이러한 사건들은 예외입니다. 이러한 사건들을 관찰하면서, 우리가 하나님의 감독과 이해할 수 없는 심판을 존경하고 믿음과 소망 안에서 우리 자신을 강화한다면 올바르게 행동할 것입니다. 그러나 우리가 이러한 사건들을 모방의 모델로 받아들인다면 우리는 매우 잘못된 행동을 할 것입니다. 우리의 행동 지침으로, 하나님께서는 우리에게 하나님의 법, 즉 성경과 교부들의 글을 주셨습니다. 사도 바울은 매우 단호하게 말합니다:  형제들아, 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 명령하노니, 우리에게서 받은 전통을 따르지 아니하고 질서 없이 사는 모든 형제에게서 떠나라  (데살로니가후서 2:6). 여기서 전통은 교회의 도덕적 전통을 말합니다. 그것은 성경과 교부들의 글에 나와 있습니다. 하나님을 기쁘시게 하는 위대한 시인은 영혼에 해로운 행동을 하는 장로에게서 주저 없이 헤어져야 한다고 명령했습니다[  9 ]. 분명히 그러한 장로는 교회의 도덕적 전통을 어기기 때문입니다. 영적인 해가 전혀 없고 생각에 의해 혼란스러울 때는 또 다른 문제입니다. 혼란스러운 생각은 분명히 악마적이며, 우리는 그것에 복종해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것들은 우리가 영적인 이익을 얻는 곳에서 정확히 작용하기 때문입니다. 그것들은 차례로 우리에게서 빼앗고 싶어합니다. 고대 수도원주의에서 실행되었던 형태와 특성의 수도원적 순종은 숭고한 영적 신비를 나타냅니다. 우리가 그것에 도달하고 그것을 완전히 모방하는 것은 불가능해졌습니다. 우리는 그것을 경건하고 신중하게 조사할 수 있을 뿐이며, 그 정신을 채택할 수 있습니다. 지도자들과 인도받는 사람들에게서 똑같이 숭고한 순종에 대한 고대 성부들의 경험과 행동 규칙을 읽으면 올바른 추론과 영혼을 구원하는 신중함의 길로 들어설 것이고 현대에 기독교가 전반적으로 쇠퇴했음을 알게 될 것입니다. 우리는 성부들의 업적을 충만하고 모든 풍부함으로 상속받을 수 없다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 이것은 우리에게 향한 하나님의 큰 은혜이며, 우리에게 큰 행복입니다. 왜냐하면 우리는 거룩한 교부들의 영적 식탁에서 떨어지는 부스러기를 먹을 수 있기 때문입니다. 이 부스러기는 가장 완전한 음식은 아니지만, 불안과 배고픔을 느끼지 않고도 우리를 영적 죽음으로부터 보호할 수 있습니다.

참고사항:

1. 신을 기쁘게 하는 카시안, 총회 헌법에 관하여, 2권 3장.

2. 신을 기쁘시게 하는 새로운 신학자 시므온, 자선, 제1권 32장과 34장, 러시아어판.

3. 8번째 수업

4. 알파벳별 Paterik과 잊을 수 없는 속담…

5. 저울쟁이 성 요한, 저울, 4과.

6. 수업 1.

7. 알파벳 파테릭, 수업 F.

8. 케티우스 메네우스, 7월 9일을 기념함.

9. 알파벳 순의 파테리콘.

제13장

조언에 따라 사는 것에 관하여

이전 장에서, 하느님의 계획에 따라 우리 시대에 할당된 영적 삶을 부스러기라고 불렀습니다. 그것은 구원의 부분에서 성서와 거룩한 교부들의 글에 의해 인도되고, 우리가 현대의 교부들과 형제들로부터 받을 조언과 가르침을 받는 것입니다. 이것은 진정한 의미에서 고대 수도사들의 순종이지만, 우리의, 주로, 영적인 약점에 맞게 조정된 다른 형태입니다. 하느님의 뜻은 영적 스승들에 의해 주저 없이 그리고 직접적으로 고대의 순종자들에게 알려졌지만, 현대의 수도사들은 성서에서 하느님의 뜻을 찾아야만 하기 때문에, 그들은 종종 그리고 영구적으로 의심과 오류에 노출됩니다. 행동의 본질 때문에, 진전은 그때는 빨랐지만, 지금은 느리고, 다시 행동의 본질 때문입니다. 이것이 우리에 대한 하느님의 뜻이며, 우리는 그에게 복종하고, 감사함으로 그 앞에 경외심을 보여야 합니다. 성경과 거룩한 교부들과 형제들의 조언에 따른 우리의 현대 수도원 생활은 수도회의 수장인 신을 기쁘게 하는 대 안토니우스의 모범에 의해 봉헌되었습니다. 그는 장로의 순종적인 추종자가 아니었지만, 수련자로서 그는 은둔 생활을 하며 성경의 가르침과 교부들과 형제들의 다양한 경험을 받아들였습니다. 그는 한 사람에게서 금욕을 배우고, 다른 사람에게서 온유함, 인내심, 겸손을 배우고, 세 번째 사람에게서 자신에 대한 엄격한 경계와 고립을 배웠으며, 모든 덕 있는 수도사의 덕을 받아들이고, 가능하다면 모든 사람에게 순종하고, 모든 사람 앞에서 자신을 낮추고, 끊임없이 신에게 기도했습니다.[  1] 그리고 초심자여, 이렇게 행동하라! 수도원장과 수도원의 다른 장로들에게 위선적이지 않고 사람을 기쁘게 하지 않는 순종을 보여라. 아첨과 아첨이 외면할 순종, 신을 위한 순종. 신의 법, 수도원의 헌법과 질서, 그리고 수도원 장로들의 결정에 모순되지 않는 모든 교부들과 형제들에게 그들의 명령에 순종하라. 그러나 비록 당신이 사람을 기쁘게 하지 않고 확고해서 약간의 슬픔을 겪는다 하더라도 악에 순종하지 말라. 덕이 있고 신중한 교부들과 형제들과 상의하되, 그들의 충고를 극도의 주의와 신중함으로 받아들이라. 충고가 당신에게 미치는 초기 효과 때문에 충고에 끌리지 말라! 당신의 열정과 눈멀음 때문에 당신은 열정적이고 해로운 충고를 좋아할 수 있는데, 그것은 당신의 무지와 경험 부족 때문이거나, 당신 안에 사는 숨겨진 알려지지 않은 열정을 기쁘게 하기 때문일 뿐이다. 당신의 마음에서 눈물과 한숨을 쉬며, 하느님께 당신이 타락한 인간의 뜻, 즉 당신의 뜻이나 당신의 이웃, 당신의 상담자의 뜻을 따르기 위해 그분의 거룩한 뜻에서 벗어나는 것을 허락하지 않기를 간구하십시오. 당신 자신과 이웃의 생각과 조언에 관해 복음을 참고하십시오. 야망과 교만은 배우고 가르치는 것을 좋아합니다. 그들은 조언의 가치에 관심이 없습니다! 그들은 경험이 없는 초보자가 무모한 신뢰와 신체적, 피의 흥분으로 받아들이는 부적절한 조언으로 이웃에게 치유할 수 없는 상처를 입힐 수 있다고 생각하지도 않습니다! 그들은 성공이 필요합니다. 그 성공의 특징이 무엇이든, 그 원칙이 무엇이든! 그들은 초보자에게 감명을 주고 도덕적으로 복종시켜야 합니다! 그들은 인간적인 칭찬이 필요합니다! 그들은 거룩하고 지혜롭고 통찰력 있는 장로와 교사로 알려져야 합니다! 그들은 만족할 줄 모르는 야망과 교만함을 채워야 합니다. 선지자들의 기도는 언제나 정당했으며, 특히 지금은 더욱 정당합니다.  주님, 저를 구원해 주십시오. 하느님을 기쁘시게 하는 자가 멸망하였고, 진리가 사람들의 아들들에게서 줄어들었습니다. 그들은 각자 이웃에게 거짓말을 하였고, 그들의 입은 마음이 두 배이며, 그들의 마음속에서 악을 말합니다  (시편 11:23). 그러한 경향에 대비하여 예방 조치를 취해야 합니다. 새로운 신학자 성 시메온은 이렇게 말합니다. "성경과 거룩한 교부들의 글, 특히 활동적인 교부들의 글을 연구하여, 그 가르침과 당신의 스승이자 연장자의 행동과 가르침을 비교하십시오. 그러면 거울을 보듯이 그것들(가르침과 행동)을 보고 이해할 수 있고, 성경에 맞는 것을 받아들이고 마음에 간직하고, 거짓되고 전적으로 나쁜 것을 인식하고 거부하여 속지 않도록 하십시오. 우리 시대에 많은 속이는 자와 거짓 교사들이 나타났다는 것을 아십시오."[  2]] 신을 기쁘게 하는 시므온은 그리스도가 태어난 후 10세기에 살았고, 우리 시대보다 9세기 전, 그리스도의 거룩한 교회의 의로운 자들의 목소리가 참되고 영적인 지도자들이 부족하고 거짓 교사들이 많다는 것에 대해 여전히 들려오던 때였습니다! 시간이 지나면서 수도원주의에 대한 만족스러운 교사들이 점점 더 부족해졌고, 그러자 교부들은 점점 더 성경과 교부들의 글을 통해 인도를 받을 것을 권장하기 시작했습니다. 그 전에 글을 쓴 거룩한 교부들을 언급하면서, 신을 기쁘게 하는 소르스키의 닐은 이렇게 말합니다. "그들은 이 기적적인 활동(진정한 수도사적, 진심 어린 정신적 기도)에 대한 미혹되지 않은 스승을 찾는 것은 대단한 업적이라고 말했습니다. 그들은 미혹되지 않은 사람을 성경에 의해 입증된 활동과 지혜를 가진 사람이자 영적인 분별력을 얻은 사람이라고 불렀습니다. 거룩한 교부들은 또한 당시에도 이런 것들에 대한 틀림없는 스승을 찾는 것이 어려웠지만, 지금은 그런 스승이 극히 부족하기 때문에 가장 세심한 주의를 기울여 찾아야 한다고 말했습니다. 그런 스승을 찾지 못하면, 거룩한 교부들은 사람들이 성경에서 배우고 주님께서 직접 말씀하시는 말씀을 경청하라고 명령했습니다. 주님께서는 이렇게 말씀하셨습니다.  성경을 탐구하면 그 안에서 영생을 찾을 것입니다  (요한복음 5:39) 그리고  "이전에 기록된 것은 모두  우리  의 교훈을 위하여 성경에 기록되었습니다   "(로마서 15:4).[  3  ] 신을 기쁘게 하는 닐은 15세기에 살았습니다. 그는 백호수에서 멀리 떨어진 곳에 은둔처를 세웠고, 그곳에서 깊은 고독 속에서 기도에 전념했습니다. 근래의 장로들에게는 하느님을 기쁘게 하는 닐이 형제들에게 가르친 가르침을 겸손하고 자기 부인하는 모습을 듣는 것이 유익할 것입니다. "아무도 태만으로 하느님의 말씀을 감추어서는 안 되지만, 자신의 약함을 고백하고 동시에 하느님의 진리를 감추지 않도록 하세요. 그러면 하느님의 계명을 어긴 죄가 없을 것입니다. 우리는 하느님의 말씀을 감추지 않고 선포할 것입니다. 신성한 경전과 거룩한 교부들의 글은 바다의 모래만큼이나 많으며, 부지런히 연구하면 우리에게 다가와 필요로 하는 사람, 필요로 하고 찾는 사람에게 넘겨줄 것입니다. 더 정확하게 말하면, 우리는 그것을 우리 자신에게 넘겨주지 않습니다. 우리는 그럴 자격이 없기 때문입니다. 그러나 축복받은 거룩한 교부들이 신성한 경전에서 넘겨줍니다."[  4]] 현대적 가르침을 위한 특별한 모델이 있습니다! 그것은 교사와 학생 모두에게 영혼에 완벽하게 유익하며, 적당한 진전의 올바른 표현이며, 바르사누피우스 대제와 다른 기적을 행하는 교부들을 겉으로만 모방하고 거룩한 교부들의 은총을 받지 못한 사람들이 빠지는 오만함, 어리석은 서두름, 오만함을 거부하는 것과 결합되어 있습니다. 거룩한 교부들에게는 성령이 그들 안에 풍부하게 내주하는 표현이었고, 비합리적이고 위선적인 후계자들에게는 풍부한 무지, 자기기만, 오만함, 오만함을 표현하는 역할을 합니다. 사랑하는 교부들이여! 우리는 형제들 앞에서 가능한 가장 큰 겸손과 하나님에 대한 두려움으로 하나님의 말씀을 선포할 것입니다. 우리가 이 봉사에 합당하지 않다는 것을 알고, 형제애를 가르칠 때 열정적인 사람들을 크게 혼란스럽게 하는 야망을 경계합니다. 우리는 모든 쓸데없는 말에 대답해야 할 것임을 기억하십시오(마태복음 12:36).그리고 야망과 야망에 이끌린 야망으로 말한 하나님의 말씀에 대한 대답은 더욱 어려울 것입니다.  주님은 모든 속이는 입술과 자랑하는 자의 혀  를 멸하실 것입니다.그들은 "우리 혀가 크게 말하고 우리 입은 우리 속에 있다.우리의 주님은 누구인가?"(시편 6:45)라고 말합니다.주님은 자신의 영광을 구하고 하나님의 영광을 구하지 않는 자들을 멸하실 것입니다.주님의 위협을 두려워합시다!우리는 필수적인 필요가 있을 때에만 교훈의 말씀을 할 것입니다.선생님으로서가 아니라 교훈이 필요한 자로서, 하나님께서 그의 지극히 거룩한 말씀으로 주신 교훈에 참여하고자 노력하는 자로서 말입니다.  각자가 은사를 받았으니, 하나님의 여러 가지 은혜를 잘 맡은 청지기로서 서로를 섬기는 데 사용하십시오.누구든지 말하면 하나님의 말씀을 하고 자기의 말씀을 하지 말라. 만일 누가 섬기거든 하나님께서 주시는 힘으로 섬기고  자기 힘으로 섬기지 말라 이는 모든 일에 예수 그리스도를 통하여 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라  (벧전 4:10-11 )  . 자기에게서 행하는 자는 야망을 위하여 행하여 자기와 자기 말을 듣는 자들을 사탄에게 제사로 드리나 주에게서 행하는 자는 주의 영광을 위하여 행하여 자기의 구원을 이루며 사람들의 유일한 구세주이신 주를 통하여 이웃을 구원하느니라. 우리는 초심자에게 하나님의 말씀과 하나님 말씀에 대한 영적인 이해에 근거하지 아니한 생각 없는 교훈을 주지 않을까 두려워할 것이다. 영혼을 파괴하는 지식을 말하는 것보다 우리의 무지함을 아는 것이 낫다. 속기 쉬운 초심자를 하나님의 종에서 사람의 종으로 바꾸는 큰 불행으로부터 우리 자신을 지키자(고전 7:23 참조), 하나님의 거룩한 뜻 대신 타락한 사람의 뜻을 행하도록 그를 끌어들이는 일이 없도록 하자.[  5] 가르침을 받는 사람에 대한 상담자의 겸손한 태도는 의심하지 않고 순종하는 사람, 주님 안에 있는 종에 대한 장로의 태도와 전혀 다릅니다. 조언에는 의심 없이 실행해야 한다는 조건이 없습니다. 실행할 수도 있고 실행하지 않을 수도 있습니다. 상담자는 하느님에 대한 두려움과 겸손한 마음으로 조언을 했고, 임의로 하지 않고 요청받고 요청받은 후에 조언을 했다면 자신의 조언에 대한 책임이 없습니다. 또한 조언을 받은 사람은 그것에 구속되지 않습니다. 받은 조언을 실행할지 여부는 그의 자유 의지와 판단에 달려 있습니다. 성경에 나오는 조언과 중재의 길이 우리의 약한 시대에 맞춰져 있다는 것은 분명합니다. 교부들은 이웃이 자신의 주도권에 따라 그리고 이웃이 요청하기 전에 조언을 받는 것을 금했다는 점에 유의합시다. 임의적인 조언은 사람이 자신에게 지식과 영적 존엄성을 부여한다는 표시이며, 여기에는 명백한 오만함과 자기기만이 포함됩니다. [  6  ] 이것은 언제든지 필요할 때마다, 요청받을 때까지 기다리지 않고, 그들에게 맡겨진 형제애를 가르쳐야 할 의무가 있는 상급자와 연장자에게는 적용되지 않습니다. 그러나 다른 수도원을 방문할 때 그들 역시 알렉산드리아의 신을 기쁘게 하는 마카리우스가 신을 기쁘게 하는 대 파코미우스에게 한 조언을 따라야 할 의무가 있습니다. 파코미우스는 마카리우스에게 형제들을 가르치고 판단하는 것에 대해 물었습니다. 마카리예 신부는 이렇게  대답했습니다  . "당신의 부하들을 가르치고 판단하세요. 하지만 외국인들은 판단하지 마세요  . "

참고사항:

1. 케티우스 메네우스, 1월 17일을 위해.

2. 러시아어판, 자비, 제1권, 33장.

3. 헌법 또는 전통에 대한 서문.

4. 소르의 신을 기쁘게 하는 닐의 전통. 신을 기쁘게 하는 소르의 닐은 신의 은총을 받았지만 스스로 성경을 해석하지 않고 거룩한 교부들이 내린 설명을 따랐다는 점을 여기서 언급하는 것은 불필요하지 않을 것입니다. 겸손의 길만이 구원으로 가는 유일한 참된 길입니다.

5. 여기서 우리가 말하는 것은 외적인 수도사적 순종이나 수도사 위계에 의해 결정된 수도사적 과업과 직업이 아니라, 영혼 속에서 이루어지는 도덕적이고 은밀한 순종에 관한 것입니다.

6. 이것은 다마스쿠스의 대주교이자 순교자인 베드로 사제와 다른 교부들의 의견입니다. 자비, 러시아어판 3권.

7. 알파벳순의 파테릭과 잊을 수 없는 이야기들... 마카리예 그라츠키 신부에 관한 이야기, 2장.

제14장

종교 생활의 목표는 신의 뜻을 연구하고, 이를 받아들이고, 그 뜻에 복종하는 데 있습니다.

종교 생활의 본질은 우리의 타락한 의지를 치유하고, 그것을 하나님의 뜻과 합일시키고, 이 합일로 우리 자신을 헌신하는 데 있습니다. 타락한 상태에 있는 우리의 의지는 하나님의 뜻에 반대되며, 그 눈멀음과 하나님께 대한 적대감의 상태 때문에 끊임없이 하나님의 뜻에 반대하려고 노력합니다. 모든 노력이 헛수고로 남을 때, 그것은 사람을 과민함, 분노, 혼란, 비통함, 낙담 또는 낙담, 불평, 모독, 절망으로 이끕니다. 하나님의 뜻을 상속받기 위해 자신의 뜻을 포기하는 데에는 구세주께서 명령하신 자기 포기가 포함되어 있으며, 구원과 그리스도인의 완전성의 필수 조건을 나타냅니다. 이 조건을 충족시키지 않고는 구원이 불가능하고, 그리스도인의 완전성은 더욱 그렇습니다.  선지자는 삶은 그분의 뜻 안에 있다고  말했습니다  (시편 29:6).
하나님의 뜻을 성취하기 위해서는 그것을 알아야 합니다. 자신의 상처받은 의지를 거부하고 하나님의 뜻으로 치유하는 것은 이러한 지식으로만 가능합니다.하나님의 뜻은 신성한 신비입니다.  하나님 안에 있는 것은 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못한다고  사도  바울은 말합니다(고전 2:11).따라서 하나님의 뜻에 대한 인간의 지식은 신성한 계시를 통해서만 얻을 수 있습니다.  당신의 뜻을 행하도록 가르쳐 주십시오  ,  영감을 받은 다윗은 기도했습니다(시 142:10).  내 눈을 열어서 당신의 법에서 당신의 기이한 일들을 깨닫게 해 주십시오  (시 118:18).  당신의 계명을 나에게 숨기지 마십시오  (시 118:19).하나님의 뜻은 하나님의 법에서 사람들에게 계시되며, 그것은 무엇보다도 하나님의 성육신하신 아들에 의해 특별한 정확성과 완전함으로 우리에게 계시되었습니다.이것은 이해를 초월하므로 믿음으로 받아들여집니다.  내가 하늘로부터 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 아버지의 뜻을 행하려 함  이니라 ...  곧 내게 주신 모든 것을 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리려 함이니라. 나를 보내신 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 내가 마지막 날에 그를 다시 살리리라  구주께서 말씀하셨느니라(요한복음 6:38-40).  내가 스스로 말한 것이 아니요 나를 보내신 아버지  께서  무엇을 말하고 무엇을 말해야 할지 명령하셨느니라. 나는 그의 명령이 영생인 줄 아노라 ... (요한복음 12:49-50). 하나님의 뜻을 연구하는 것은 기쁨으로 가득 찬 노력이며, 영적인 위로로 가득 차 있지만 동시에 큰 고통, 역경, 유혹, 자기 부인, 타락한 본성의 고행, 영혼의 구원적 “상실”과 관련된 노력입니다. 이 노력은 옛 사람의 십자가형과 관련이 있습니다(갈라디아서 5:24, 골로새서 3:9-10 참조). 이 노력은 육적인 지혜를 거부하고 짓밟고 무효화하는 것을 요구합니다. 마음  을 새롭게 함으로써 변화를 받아 하나님의 선하고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하십시오  . 사도 바울은 말한다(롬 12:2). 하나님의 아들은 하나님의 뜻을 사람들에게 그토록 확실하게 계시하셨고, 하나님의 뜻에 대한 이 계시를 그토록 본질적인 결과와 연결시키셨기 때문에, 성경은 그를 하나님을 고백하는 자(요한복음 1:18 참조)로, 인간이 스스로가 아닌 압도적인 신적 은혜의 작용으로 받을 수 있는 충만함으로 그것을 계시하신 자로 부른다. 이것이 주님의 말씀의 의미이다: 나는  당신의 이름을 사람들에게 알게 하였나이다  …  (요한복음 17:6),  나는 당신의 이름을 그들에게 알게 하였고 또 알게 하리니, 이는 당신이 나를 사랑하신 그 사랑이 그들 안에 있고 내가 그들 안에 있게 하려 함 이니이다  (요한복음 17:26).[  1  ] 모든 이름 위에 계신 분의 이름이 계시된다는 것은 모든 지식 위에 계신 분에 대한 완전한 지식을 의미한다. 인간이 신적 뜻을 깨달음으로써 얻게 되는 가장 높은 지식은 인간을 신적 사랑으로, 인간과 신의 결합으로 이끈다.  복음의 계명들 중 일부는 우리에게 하나님을 기쁘시게 하는 방식으로 행동하라고 가르치고, 일부는 다른 사람들이 우리에게 행동할 때 하나님을 기쁘시게 하는 방식으로 행동하라고 가르칩니다. 그러나 후자는 전자보다 배우기가 더 어렵고, 영혼이 후자를 배우고 채택하면 전자는 만족스러운 방식으로 받아들여집니다. 하나님께서 세상의 운명과 모든 사람의 운명을 다스리신다는 것을 스스로 확신하는 것이 필요합니다. 삶의 경험은 이 복음의 가르침을 확인하고 확립하는 데 주저하지 않을 것입니다. 이 가르침을 믿음으로 받아들이는 결과는 하나님께 대한 겸손한 복종, 혼란의 철수, 마음의 평화, 용기의 힘입니다. 이렇게 복음의  가르침을 받아들이는 사람은 믿음의 방패를 잡을 것이며, 그것으로 그는 악한 자의 모든 불화살을 끌 수 있을 것입니다  (엡 6:16). 교의적 믿음과 대조적으로, 거룩한 교부들은 그러한 믿음을 활동적인 믿음이라고 부릅니다.[  2  ] 그것은 복음 계명을 성취한 결과로 사람에게 나타나고, 성취에 비례하여 성장하고, 소홀히 한 것에 비례하여 시들어 사라집니다. 은혜로 가려진 후에 때가 되면 살아있는 믿음으로 변형되고, 하나님의 성도들이  왕국을 정복하고, 정의를 행하고, 약속을 얻고, 사자의 입을 막고, 불의 폭력을 멸하고, 칼날에서 벗어나고, 약한 자에게서 강해지고, 전쟁에서 강해지고, 외국 군대를 무찌르는 데 사용된 영적 능력으로 그리스도인을 채웁니다  (히 11:33-34). 하나님의 생각과 허락에 대한 경외심은 필요한데, 그것은 우리가 개인적으로나 집단적으로, 시민적, 도덕적, 영적 문제에서 이해할 수 없는 것입니다.  그러므로 하나님의 강력한 손 아래 낮추십시오. 그러면 때가 되면 그가 여러분을 높이실 것입니다. 여러분의 모든 염려를 그에게 맡기십시오. 그가 여러분을 돌보시기 때문입니다  . 성 베드로 사도가 권고합니다(베드로전서 5:6-7). 우리는 바빌론에서 하나님께 충실했기 때문에 극심한 유혹을 받았지만 하나님의 모든 허락을 하나님의 의로운 심판의 결과로 받아들인 세 거룩한 청년의 기도에서 성경이 보여준 주요 패턴을 바탕으로 겸손해야 합니다(단 3장 참조).
주님께서는 범죄가 오는 것이 필요하다고 말씀하셨습니다(마태복음 18:7). 그분을 믿는 자들과 온 인류에게 닥칠 끔찍한 재앙을 미리 내다보시고 이렇게 말씀하셨습니다:  두려워  하지  마십시오. 이 모든 일이 반드시 일어나야 합니다  (마태복음 24:6). 그렇다면 우리는 전능하고 전지전능하신 하나님께서 선언하신 결정에 반하는 어떤 말이나 생각을 할 권리도 기회도 없습니다.  너희는 부모와 형제와 친척과 친구에게 넘겨질 것이요, 너희 중에 어떤 이들은 죽임을 당할 것입니다. 그리고 너희는 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것입니다  (누가복음 21:16-17).  그러나 누구든지 너희를 죽이는 자가 자기가 하나님께 예배하는 줄로 생각할 때가 이르리라  ...  세상에서는 환난을 당할 것이나 두려워하지 말라 내가 세상을 이겼노라  (요한복음 16:2,33). 주님은 지상 생활 동안 참 그리스도인의 위치, 곧 하나님께서 그들에게 정해 주신 위치를 보여 주시고 예언하신 후, 이렇게 덧붙이셨습니다.  너희 머리카락 하나도 상하지 아니하리라  (눅 21:18). 이는 하나님께서 너희를 지켜 보시고, 지켜 보시며, 전능하신 오른손으로 붙잡아 주실 것이라는 뜻입니다. 그러므로 너희에게 어떤 슬픔이 닥치더라도, 그것은 그분의 허락, 그분의 지극히 거룩한 뜻, 그리고 너희의 구원을 위한 것이 아니라면 일어나지 않을 것입니다. 주님은 제자들에게 지상 생활의 시련에 관해 가르치는 것을 결정적이고 확실한 계명으로 마무리하셨습니다.  너희의 고난으로 너희 영혼을 구원하라  (눅 21:19). 세상의 통치자들 앞에서 하나님을 인정하고 고백하십시오. 경외심과 자기 부인으로 그분의 뜻에 복종하고 항복하십시오. 그리고 이러한 인식에서, 이러한 순종에서 거룩한 고난이 너희 영혼에 일어날 것입니다. 그것은 영혼에 평화를 가져다줌으로써 영혼에게 드러날 것입니다. 하나님의 생각에 반하는 모든 말은 입에서 죽을 것이고, 모든 생각은 그분의 뜻의 위대함 앞에서 잠잠해질 것입니다. 거룩한 전도자 루가가 자신과 그의 동료들에 대해 말했듯이:  우리는 조용히 있었습니다: 주님의 뜻이 이루어지소서  (행 21:14). 하나님의 생각과 모순되고 반대되는 것으로 나타나는 모든 생각은 사탄에게서 나오며 그의 자손을 나타낸다고 말해야 합니다. 그러한 생각은 반신으로서 나타나는 순간 거부해야 합니다. 주님은 우리에게 이것에 대한 예를 직접 주셨습니다. 그분이 제자들에게 앞으로 겪을 고난과 폭력적인 죽음에 대해 말씀하셨을 때, 사도 베드로는 연민과 노인의 특성에 감동하여  그를 만류하기 시작했습니다: 주님, 이런 일이 당신에게는 일어나지 않을 것입니다!  주님은 베드로에게 자신이 표현한 생각의 시작을 폭로하여 대답하셨습니다:  사탄아, 내 뒤로 물러가라! 너는 나에게 걸림돌이 되나니, 네가 하나님의 일을 맛보지 아니하고 사람의 일을 맛보기 때문이로다.(마태복음 16:22-23). ​​우리의 영이 주님의 충고와 허락에 반항하는 이유는 무엇입니까? 우리가 하나님을 하나님으로 공경하지 않기 때문입니다. 우리가 하나님을 하나님으로 복종하지 않았기 때문입니다. 우리가 하나님 앞에서 합당한 자리를 스스로 주지 않았기 때문입니다. 우리의 교만함, 우리의 눈멀음 때문입니다. 우리가 타락하고 상처받고 왜곡된 우리의 의지를 파괴하고 버리지  않았기 때문입니다. 그러면 내가 당신의 모든 계명을 지킬 때에 부끄러워하지 아니하리이다. 내가 주의 의의 판단을 배울 때에 내 마음의 정직함으로 주께 고백하리이다  (시편 118:67).  당신은 나의 구원의 하나님이시며 나는 종일 당신을 기다렸습니다  (시편 24:5). 당신이 나의 구원을 위하여 허락하신 모든 고난을 용감하게 그리고 지상의 삶 내내 견뎌냈습니다. 영적 분별의 은사는  하느님께서 겸손과 고요한 마음의 길을 걷는 수도자들에게만 주시는 선물입니다.성 요한 클리마쿠스 또는 저울은 이를 다음과 같이 정의합니다. "분별이란 모든 순간, 장소, 사물에서 하느님의 뜻을 올바르게 이해하는 것으로 여겨지며  ,  이러한 이해는 순수한 마음, 순수한 신체, 순수한 입술을 가진 사람들에게서만 발견됩니다."[  3  ]

참고사항:

1. 오흐리드의 성 테오필락트의 설명을 참조하세요.

2. 성 칼리스토와 이그나티우스 크산토풀로스, ch. 16. 자선사업, 러시아어판 2권.

3. 세인트 존 크리막 또는 사다리 만드는 사람, 사다리, 26번째 수업.

제15장

이웃을 사랑하는 것은 하나님을 사랑하는 수단이 됩니다.

세상의 구세주께서는 모든 개별적인 계명을 두 가지 주요한 일반적인 계명으로 통합하셨습니다.  네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라.이것이 첫째요 가장 큰 계명입니다.두 번째도 이와 같습니다.네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라.이 두 계명에 온 율법과 선지자가 달려 있  느니라  (마태복음 22:37-40).하나님을 사랑하라는 계명은 하나님의 얼굴, 즉 사람을 사랑하라는 계명보다 하나님이 사람의 얼굴보다 높으신 만큼 더 높지만, 이웃을 사랑하라는 계명은 하나님을 사랑하라는 계명의 토대가 됩니다.기초를 놓지 않은 사람은 건물을 세우려고 헛수고할 것입니다.기초가 없기 때문에 결코 서 있을 수 없을 것입니다.이웃을 사랑함으로써 우리는 하나님을 사랑하게 됩니다. 영어: 그리스도인의 하나님에 대한 사랑은 그리스도에 대한 사랑입니다(요한일서 2:23 참조).반면 이웃에 대한 사랑은 이웃 안에 있는 그리스도에 대한 사랑입니다.주님 안에서 이웃을 사랑함으로써, 즉 주님의 계명에 따라 우리는 그리스도에 대한 사랑을 얻고, 그리스도에 대한 사랑은 하나님에 대한 사랑입니다.하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑의 결합은 주로 거룩한 사도 바울과 복음주의자 신학자 요한의 서신에 나와 있습니다.신학자 요한의 가르침에 따르면, 우리가 먼저 형제를 사랑하지 않는다면 하나님을 사랑할 수 없습니다.형제에 대한 사랑은 그와 관련하여 주님의 계명을 이행하는 것입니다(요한이서 6 참조).이와 동일한 가르침이 모든 수도원 교사들에 의해 선포됩니다.하나님을 기쁘게 하는 대 안토니는 이렇게 말했습니다.“생과 사(영혼의)는 모두 이웃에 달려 있습니다.형제를 얻으면 하나님을 얻을 것입니다. 우리는 형제를 화나게 하였으므로 그리스도께 죄를 지었습니다.”[  1  ] 이집트 스케테의 가장 위대한 교부 중 한 명인 신을 기쁘게 하는 존 콜로프는 다음과 같이 말했습니다.“집은 꼭대기에서 지어질 수 없습니다. 건축은 기초에서 시작하여 꼭대기까지 올라가야 합니다.”그러자 그는 “기초란 무엇을 의미합니까?”라고 질문을 받았습니다.그는 “기초는 우리 이웃입니다. 우리는 먼저 이웃을 얻고 그에게서 시작해야 합니다. 그리스도의 모든 계명은 그에게 기초합니다.”[  2  ] 신을 기쁘게 하는 금욕주의자 마크는 “우리는 이웃을 통하지 않고는 구원받을 수 없습니다.”[  3] 라고 대답했습니다.] 모든 교부들은 이에 따라 추론하고 가르칩니다. 이것은 일반적인 기독교 가르침, 교회의 가르침, 그리스도의 가르침입니다. 이웃에 대한 사랑을 얻는 데 모든 주의를 기울이십시오. 이는 당신의 삶과 수도원적 업적의 기초입니다. 복음 계명의 지시에 따라 이웃을 사랑하고, 어떤 경우에도 마음의 성향에 따라 사랑하지 마십시오. 하느님께서 우리 본성에 심어 주신 사랑은 타락으로 인해 손상되어 제대로 기능할 수 없습니다. 그것이 전혀 기능하도록 두지 마십시오! 그 행동은 순수함이 없고 더럽혀진 제물처럼 하느님 앞에서 미움받습니다. 그 행동의 결과는 영혼에 파괴적이고 치명적입니다. 당신은 다음과 같은 방식으로 이웃을 사랑해야 합니다. 화를 내지 말고 그에게 원한을 품지 마십시오. 이웃에게 비난적이고 모욕적이며 조롱하거나 신랄한 말을 하지 마십시오. 당신이 할 수 있는 한 그와 평화를 유지하십시오. 그 앞에서 자신을 낮추십시오. 직접적이든 간접적이든 그에게 복수하지 마십시오. 그에게 양보할 수 있는 모든 일에서 양보하십시오.오만과 자기애의 표시인 모순과 논쟁을 포기하십시오.당신을 비방하는 사람들을 좋게 말하고 악을 선으로 갚으십시오.당신을 위해 다양한 슬픔, 모욕, 유혹 및 박해를 고안하는 사람들을 위해 기도하십시오(마태복음 5:21-48 참조).어떤 구실로도 결코 누구를 판단하지 말고, 하느님 앞에서 당신이 대답해야 할 나쁜 사람, 즉 당신 자신을 눈앞에 두고 선하든 악하든 판단하지 마십시오.당신이 원하는 대로 이웃을 대하십시오(마태복음 7:1-12 참조).당신에게 대한 사람들의 죄를 용서하고 마음으로 용서하십시오.그러면 하늘에 계신 아버지께서도 당신의 수많은 죄, 당신을 떨어뜨리고 영원히 지옥의 지하 감옥에 가둘 수 있는 끔찍한 죄악의 빚을 용서하실 것입니다(마태복음 18:23-35 참조).당신의 이웃에 대한 편견, 특히 정욕적인 열정을 갖지 마십시오. 이웃이란 남성과 여성 모두를 의미합니다. 어떤 식으로든 적의 화살에 맞아 예상치 못하게 감염되었다면, 우리 자신 안에 모든 정욕에 감염될 가능성이 있다는 것을 알고 절망하지 마십시오. 그리고 이런 일은 위대한 성인들에게도 일어났습니다. 자신을 치유하기 위해 최선을 다하십시오. 마지막으로, 수다스러움, 쓸데없는 말, 가까운 친분, 그리고 그와의 자유로운 소통으로 형제를 화나게 하지 마십시오. 이웃에게 이런 식으로 행동함으로써, 당신은 하느님이 명령하시고 하느님을 기쁘시게 하는 사랑을 주고 얻을 수 있으며, 그것으로 하느님의 사랑으로 가는 길을 열 수 있을 것입니다. 새로운 신학자 성 시메온은 이렇게 말했습니다. "누구에게나, 특히 초보자에게 특별한 사랑을 갖지 마십시오. 그가 완전히 선하고 부끄러운 삶을 사는 사람처럼 보인다고 해도 말입니다. 대부분의 경우, 영적인 사랑은 열정으로 바뀌고 당신은 쓸모없는 슬픔에 빠집니다. 이런 일은 금욕주의자들에게 가장 자주 일어납니다. 당신은 수도원에 있는 모든 형제에게 낯선 사람처럼 행동해야 합니다.그리고 특히 당신이 세상에서 아는 형제들에게는 더욱 그러해야 하며, 모든 사람을 동등하게 사랑해야 합니다.''[ 4 ] 성 이삭은 이렇게 말합니다: "젊은이들과의 우정은 하느님께서 싫어하시는 간음입니다. 그런 상처에는 아무런 연고도 없습니다. 자비심으로 모든 사람을 차별 없이 동등하게 사랑하는 사람은 완전함에 도달했습니다. 젊은이가 젊은이를 따라가는 것은 분별력이 있는 사람들을 울고 통곡하게 합니다. 젊은이를 따르는 노인은 젊은이들의 정열보다 더 악취 나는 정열을 얻었고, 그들에게 덕이나 덕에 대해 이야기하더라도 그의 마음은 상처를 입습니다.''[  5  ]

참고사항:

1. 알파벳 순의 파테리콘과 잊을 수 없는 속담…, 9장.

2. 알파벳 순의 파테리콘과 잊을 수 없는 속담…, 37장.

3. 6. 낙원과 영적 법칙에 대한 가르침.

4. 러시아어판 자비 제1권 125장과 126장.

5. 8. 시리아의 이삭의 교훈.

제16장

이웃에 대한 겸손은 이웃 사랑을 이루는 수단이 됩니다.

이웃에 대한 사랑은 이웃에 대한 겸손이 선행하며, 이는 이웃에 대한 사랑과 함께합니다. 이웃에 대한 증오는 이웃에 대한 비난, 굴욕, 중상모략, 멸시, 다시 말해 교만이 선행합니다. 거룩한 수도사들은 항상 그리스도의 말씀을 염두에 두었습니다.  진실로 너희에게 이르노니, 너희가 이 내 형제 중에 가장 작은 자 하나에게 한 것이 곧 나에게 한 것이니라  (마태복음 25:40). 그들은 이웃이 존경받을 만한지 아닌지 묻지 않았고, 그의 단점이 많고 명백하다는 것에도 주의를 기울이지 않았습니다. 그들의 주의는 이웃이 하나님의 얼굴이며 그리스도께서 우리가 이웃에게 행하는 행동을 마치 자신에게 행한 것처럼 받아들이신다는 것을 이해하는 데 집중되었습니다. 교만한 타락한 천사는 그러한 이해를 승인하지 않고 모든 수단을 동원하여 그리스도인에게서 눈에 띄지 않게 빼앗아갑니다. 그러한 이해는 타락한 인간 본성의 신체적, 정신적 지혜와 유사하지 않으며, 그것을 끊임없이 염두에 두기 위해 특별한 주의가 필요합니다. 죄로 상처받은 마음이 이러한 이해를 받아들이고 형제들과의 관계에서 끊임없이 염두에 두려면 중요한 영적 업적이 필요하며 신성한 은혜의 참여가 필수적입니다. 하나님의 은혜로 우리가 이러한 이해를 받아들일 때, 그것은 우리 이웃에 대한 가장 순수한 사랑의 근원이 되며, 모든 사람에게 동등한 사랑이 됩니다. 그러한 사랑의 원인은 오직 하나, 그리스도입니다. 우리는 모든 이웃 안에서 그분을 존경하고 사랑합니다. 이러한 이해는 가장 달콤한 달콤함과 가장 따뜻하고, 산만하지 않고, 완전히 집중된 기도의 근원이 됩니다. 하느님을 기쁘게 하는 아버지 도로테우스는 때때로 분노에 사로잡히는 그의 제자, 하느님을 기쁘게 하는 도시테우스에게 이렇게 말했습니다. "도시테우스, 당신은 화가 났고, 당신이 화가 나서 형제를 화나게 한 것을 부끄럽게 여기지 않습니까! 그가 그리스도라는 것을 모르고, 그리스도를 근심하게 한다는 것을 모르십니까?"[  1  ] 경건한 위대한 아폴로스는 자기에게 온 여행자들을 맞이하는 것과 관련하여 종종 그의 제자들에게 지상의 선물로 존경을 표해야 한다고 말했습니다. 우리가 그들에게 절을 할 때, 우리는 그들에게 절을 하는 것이 아니라 하느님께 절을 하는 것입니다. "당신은 당신의 형제를 보았습니까? 당신은 당신의 주 하느님을 보았습니다. 이것은 우리가 아브라함에게서 받은 것입니다(창세기 18장 참조). 그리고 우리 형제들에게 환대를 보이는 것이 필요하다는 것은 천사들을 설득하여 그의 집에서 쉬게 한 롯에게서 배웠습니다."(창세기 19장 참조)[  2  ] 이러한 사고방식과 행동은 모든 이집트 수도사들이 채택했으며, 그들은 세상에서 처음으로 수도원의 진보와 성령의 은사. 이 수도사들은 예언자가 예견하고 예언할 만한 가치가 있었습니다.  사자가 이집트에서 올 것이다(시편 67:32) 다윗은 이집트 수도사들에 대해 예언했습니다. 4세기의 교회 작가인 신을 기쁘게 하는 존 카시안은 다음과 같이 말합니다. "우리(신을 기쁘게 하는 카시안과 주님 안에서 그의 공동 승격자, 신을 기쁘게 하는 게르마누스)가 장로들의 결정을 연구하고자 시리아 지역에서 이집트 지역으로 왔을 때, 그들이 우리를 비정상적으로 따뜻하게 맞아주는 것을 보고 놀랐습니다. 음식을 먹는 규칙은 결코 지키지 않았고, 특정 시간이 정해져 있었는데, 이는 팔레스타인 수도원에서 배웠던 것과는 달랐습니다. 우리가 어디를 가든, 수요일과 금요일에 합법적인 교회 금식을 제외하고는 정해진 금식을 그날에 어겼습니다. 우리는 장로 중 한 명에게 "왜 모든 사람이 예외 없이 매일 금식을 하지 않습니까?"라고 물었습니다. 그는 "금식은 항상 나와 함께합니다. 그러나 나는 여러분을 하나하나 해고해야 하며, 여러분은 항상 나와 함께할 수는 없습니다. 금식은 유용하고 항상 필요하지만, 그것은 자유 의지의 은사와 희생인 반면, 사랑의 적극적인 성취는 계명에 의해 요구되는 무조건적인 의무입니다. 당신의 성격에서 그리스도를 받아들이면서, 나는 그에게 온 마음을 다한 환대를 보일 의무가 있습니다. 내가 당신을 배웅할 때, 그리스도께서 원인이신 사랑을 표현한 후, 나는 더 강렬하게, 고립된 상태에서 금식함으로써 해방을 보상할 수 있습니다. 이제, 신랑이 그들과 함께 있는 동안 결혼 손님들이 슬퍼할 수 있습니까?  그러나 신랑이 그들에게서 빼앗길 날이 올 것이고, 그때 그들은 금식할 것입니다  '(마태 9:15; 마르 2:19; 루카 5:34-35).[  3  ] 수도원에서 형제들과 함께 살면서, 오직 자신만을 죄인으로 여기고, 모든 형제들을 예외 없이 천사로 여기십시오. 모든 사람을 자신보다 더 우선시하십시오. 이웃이 당신보다 우선시될 때, 그것을 가장 의로운 행동으로 여기고 기뻐하고 승인하십시오. 가까운 지인과 자유로운 대화에서 거리를 둔다면, 당신은 쉽게 그런 마음 상태에 도달할 것입니다. 반대로, 가까운 지인과 자유로운 대화를 허용한다면, 당신은 결코 성도의 질서에 도달할 자격이 없을 것이고, 사도 바울처럼 진실한 양심으로 "  그리스도 예수께서 죄인들을 구원하기 위하여 세상에 오셨으니, 내가 그 가운데 으뜸이로다"라고 말할 자격도 없을 것입니다. (딤전 1:15) 이웃 앞에서 겸손하고 이웃을 사랑함으로써 마음의 완악함은 제거됩니다. 그것은 무덤 입구에 있는 무거운 돌처럼 굴려지고, 마음은 그때까지 죽어 있던 하나님과의 영적 관계를 위해 되살아납니다. 마음의 시선에 새로운 장면이 드러납니다. 타락한 인간 본성 전체가 완전히 채워진 수많은 죄악의 상처입니다. 그는 하나님 앞에서 불행한 상태를 고백하고 그분께 자비를 구합니다. 마음은 마음과 함께 울고 회개합니다. 이것이 참된 기도의 시작입니다. 반대로 악의에 찬 시리아의 성 이삭의 기도는 그것을 바위에 씨를 뿌리는 것에 비유합니다.[  4 ] 이웃을 판단하고 멸시하는 사람의 기도도 마찬가지입니다. 하느님께서는 교만하고 분노한 자의 기도를 받아들이지 않으실 뿐만 아니라, 그런 정신적 성향으로 기도하는 사람에게는 여러 가지 굴욕적인 유혹이 닥치도록 허락하시어, 그 유혹에 맞고 괴로움을 겪으면서도 이웃 앞에서 겸손해지고 이웃을 사랑하게 하십니다. 기도는 수도사가 하느님을 사랑하는 적극적인 표현입니다.[  5  ]

참고사항:

1. 도로테우스 신부의 가르침이라는 책에서 신을 기쁘게 하는 도시테우스에 관해 이야기합니다.

2. 라브사이크와 알파벳 파테릭.

3. 존 캐시안, 5권, 위장을 즐겁게 하는 것에 관해.

4. 89번째 수업.

5. 사다리의 성 요한, 사다리, 28과.

제17장

기도에 대하여

기도는 모든 거룩한 교부들의 공통된 의견에 따르면 복음적 계명의 성취의 딸이므로 동시에 모든 덕 또는 덕들의 어머니입니다.[  1  ] 인간의 정신이 주님의 영과 결합된 결과로 기도는 덕 또는 덕을 낳습니다. 기도를 낳는 덕은 기도를 낳는 덕과 다릅니다. 첫 번째는 영혼의 덕이고 두 번째는 영적인 덕입니다. 기도는 주로 율법, 예언서, 복음이 집중되어 있는 두 계명 중 첫 번째이자 주요한 것을 성취하는 것입니다(마태 22:37-40). 사람이 모든 생각과 모든 힘과 모든 존재로 하느님을 향해 노력하는 것은 기도의 행위를 통해서가 아니고는 불가능합니다. 기도는 죽음에서 부활하여[  2  ] 마치 영적으로 살아나듯이 은혜의 힘으로 살아납니다. 기도는 종교적 진보의 거울입니다.[  3  ] 종교인은 자신의 기도를 묵상함으로써 자신이 구원받았는지 아니면 여전히 신성한 항구 밖의 격정의 폭풍우가 치는 바다에서 고통받고 있는지 깨닫습니다. 그러한 지식에서 그의 안내자는 신의 영감을 받은 다윗으로, 그는 신에게 기도하면서 다음과 같이 말했습니다.  이것으로 나는 당신께서 나를 기뻐하심을 압니다. 나의 원수가 나를 기뻐하지 아니함이니이다. 그러나 당신은 나의 무죄함으로 인해 나를 붙드셨고, 영원히 당신 앞에 나를 세우셨나이다  (시편 40:12-13). 이것은 다음과 같은 뜻입니다. 주님, 당신이 나에게 자비를 베푸시고 나를 입양하셨음을 알게 되었습니다. 왜냐하면 내 기도의 힘으로 나는 끊임없이 모든 적대적인 생각, 환상, 감정을 거부했기 때문입니다. 인간에 대한 이 신의 자비는 인간이 모든 이웃에게 자비를 느끼고 자신에게 잘못한 모든 사람을 용서할 때 나타납니다(마태복음 6:14-15, 7:2, 누가복음 6:37-38 참조).   기도는 가장 중요한 종교적 업적이어야 합니다. 그의 모든 업적은 그 안에 집중되고 모아져야 합니다. 기도를 통해 수도사는 주님과 가장 긴밀하게 연결되고  주님과 한 영 으로 연합됩니다  (고전 6:11 참조). 수도원에 들어가는 순간부터 올바른 기도를 배우는 것이 필요합니다. 기도를 통해 발전하고 구원을 이루기 위해서입니다. 기도의 규칙성과 그 발전은 우리의 상처받은(타락한) 본성과 타락한 천사들에 의해 반대됩니다. 타락한 천사들은 우리를 노예로 만들고, 타락하고 하나님께 거부당하는 상태에 두려고 노력하는데, 이는 인간과 타락한 천사 모두에게 공통적입니다.

참고사항:

1. 제1장 3절. 신을 기쁘게 한 대 마카리우스의 가르침.

2. 이 표현은 사다리 요한에 속합니다. 사다리의 28번째 교훈을 참조하세요.

3. 스케일, 28번째 수업

제18장

기도를 준비하면서

기도의 중요성 때문에 기도를 사용하거나 실천하기 전에 기도를 준비할 필요가 있습니다.  기도하기 전에 자신을 준비하고 주님을 유혹하는 사람처럼 되지 마십시오  (시편 18:23). "우리가 왕과 하느님 앞에 서서 그분과 이야기하고자 하는 사람은 준비 없이 여행을 떠나서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 그분께서 멀리서 무기와 왕의 예복을 입지 않은 우리를 보시고, 그분의 하인과 조수들에게 우리를 묶어 그분의 얼굴에서 멀리 던지라고 명령하시고, 우리의 청원을 찢어 우리 얼굴에 다시 던지라고 명령하실 것입니다." 사다리의 성 요한이 말합니다.[  1  ] 첫 번째 준비는 원한과 이웃에 대한 비난을 없애는 것입니다. 이 준비는 주님께서 직접 명령하셨습니다.  그리고 기도하며 서 있을 때,  그분은 명령하십니다  . 누구에 대하여 원망하는 것이 있더라도 용서하십시오. 그러면 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희의 죄를 용서하실 것입니다. 그러나 너희가 용서하지 않으면 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희의 죄를 용서하지 않으실 것입니다  (마르코 복음 11:25-26). 더 나아가 준비는 신앙의 힘으로 하느님을 향한 걱정을 거부하고, 하느님의 뜻에 헌신하고 복종하고, 자신의 죄악을 의식하고, 이 의식에서 흘러나오는 영의 통회와 겸손 또는 겸손을 통해 제공됩니다. 하느님께서 타락한 인간 본성에서 받아들이시는 유일한 희생은 영의 통회입니다.  왜냐하면 너희가 희생을 원했다면 내가 그것을 너희에게 주었을 것이기 때문이다.  그의 예언자는 타락한 모든 타락한 인간을 대신하여 하느님께 이렇게 말했습니다. 그러나 너희는  번제  에 관심이 없습니다. 하느님께 드리는 희생은 상한 영입니다. 상하고 겸손한 마음은 하느님께서 거부하지 않으실 것입니다  (시편 50:18-19). 시리아의 성 이삭은 다른 거룩한 교부의 다음과 같은 말씀을 반복합니다. "누구든지 자신을 죄인으로 여기지 아니하면 그의 기도는 주님께 기쁘시지 아니하느니라." [  2  ] 기도할 때 마치 그분을 보는 듯이 보이지 않는 주님 앞에 서고, 그분께서 당신을 보고 주의 깊게 지켜보고 계시다는 확신을 가지십시오. 보이지 않는 하나님 앞에 서십시오. 많은 범죄에 걸려 형벌을 선고받은 범죄자가 위협적이고 공평한 재판관 앞에 서 있는 것과 같습니다. 바로 그것입니다. 당신은 당신의 주권자이신 주님과 재판관 앞에 서 있습니다. 당신은  살아있는 어떤 사람도 의롭다고 여겨지지 않을 그런 재판관 앞에 서 있습니다  (시 142:2).  그는 심판을 받을 때 항상 이깁니다  (시 50:6). 그는 인류에 대한 형언할 수 없는 사랑으로 사람을 용서하고,  그의 종과 함께 심판을 받지 않을 때만 정죄하지 않습니다  (시 142:2). 당신이 하나님에 대한 두려움을 느낄 때, 그리고 하나님에 대한 두려움으로 인해 기도하는 동안 하나님의 현존을 느낄 때, 당신은 보이지 않는 분을 보이지 않고 영적으로 볼 것이고 기도가 하나님의 무서운 심판 앞에 서 있는 것임을 이해할 것입니다.[  3] 머리를 숙이고 눈을 땅에 고정한 채 기도하며 서 있고, 두 발로 굳건하고 움직이지 않게 서십시오. 마음의 울음, 영혼의 깊은 곳에서의 한숨, 그리고 넘치는 눈물로 기도를 뒷받침하십시오. 기도하는 데 경건한 외적인 자세는 기도의 위업을 위해 노력하는 모든 사람에게 필요하고 유익하며, 특히 정신 상태가 신체의 위치와 가장 잘 조화(적응)되는 초보자에게 더욱 그렇습니다. 사도 바울은 기도에 감사가 선행되어야 한다고 명령했습니다.   기도를 계속하십시오. 감사함으로 기도에 깨어 있으십시오  (  빌립보서 4:6). 사도 바울은 감사가 하나님 자신에 의해 명령되었다고 증거합니다.  쉬지 말고 기도하고 모든 일에 감사하십시오. 이는 그리스도 예수 안에서 하나님께서 여러분을 향한 뜻이니라  (데살로니가전서 5:17-18). 감사는 무엇을 의미합니까? 그것은 모든 사람과 모든 인류에게 부어지는 그분의 셀 수 없이 많은 은혜에 대한 하나님의 영광입니다. 그러한 감사는 영혼에 놀라운 평화를 가져다줍니다.그것은 (사람이) 사방에서 환난에 둘러싸여 있을지라도 기쁨을 가져다주고, 살아있는 믿음을 가져다주는데, 그로 인해 사람은 자신에 대한 모든 걱정을 거부하고, 인간적이고 악마적인 두려움을 짓밟고, 하나님의 뜻에 온전히 복종하게 됩니다.그러한 정신적 태도는 기도를 위한 특별한 준비 자세입니다.  그러므로 여러분이 주 그리스도 예수를 영접하였으니, 그 안에서 살고, 그 안에 뿌리를 내리고 세워지고, 가르침을 받은 대로 믿음 안에 굳건히 서서 감사함으로 그 안에 넘치게 하라  .즉 ,  감사함으로 믿음이 넘치게 하라.사도 바울이 말합니다(골 2:67).  항상 주님 안에서 기뻐하십시오.다시 말합니다.기뻐하십시오!  ...  주께서 가까이 계십니다.아무것도 염려하지 말고 모든 일에 기도와 간구로, 감사함으로 여러분의 구할 것을 하나님께 알리십시오  (빌 4:4-6). 감사하는 정신의 중요성은 특히 신을 기쁘게 한 교부들인 바르사누피 대제와 이반 선지자의 영적 삶의 리더십에서 자세하게 제시됩니다.

참고사항:

1. 28번째 편지

2. 55번째 편지

3. 사다리, 28번째 수업.

제19장

기도 중의 마음챙김에 관하여

기도는 주의의 분리할 수 없는 공존과 참여를 요구합니다. 주의가 있을 때 기도는 간구자의 양도할 수 없는 재산이 됩니다. 그러나 주의가 없을 때 기도는 간구자에게 이질적입니다. 주의가 있을 때 풍부한 열매를 맺습니다. 주의가 없으면 가시와 잡초를 맺습니다. 기도의 열매는 정신의 깨달음과 마음의 회개, 성령의 생명에 의한 영혼의 소생에 있습니다. 가시와 잡초는 영혼의 죽음과 마음의 강직함에서 비롯된 바리새인적 오만함으로, 오만한 양의 기도와 기도를 하는 데 소요된 시간으로 만족합니다. 기도를 산만함과 우연한 생각과 환상으로부터 완전히 보호하는 그 주의는 하나님의 은혜의 선물입니다. 은혜의 선물, 영혼을 구원하는 주의의 선물을 얻고자 하는 진심 어린 소망은 우리가 하는 모든 기도에서 주의를 기울이도록 강요한다는 사실에서 표현됩니다. 인공적인 주의, 아직 은혜에 가려지지 않은 우리 자신의 주의라고 부르자면, 사다리의 성 요한의 조언에 따라 기도의 말씀에 마음을 가두는 것입니다. 기도의 위업에 대한 경험이 부족하여 마음이 말씀에 대한 잠금에서 벗어나면 다시 그 안으로 들어가야 합니다. 타락한 상태에서 마음은 불안정하고 사방으로 떠도는 경향이 특징입니다. 그러나 하느님께서는 마음에 두려움 없음을 허락하실 수 있고, 그분의 시간에 위업에 대한 확고함과 인내심을 허락하십니다.[  1  ] 기도하는 동안 주의를 유지하는 데는 특히 기도의 말씀을 서둘러 발음하지 않는 것이 도움이 됩니다. 이 말씀들을 발음할 때 서두르지 마십시오. 그러면 마음이 쉽게 그 말씀에 잠기고 기도의 한 마디에서 미끄러지지 않을 수 있습니다. 혼자 기도할 때는 이 말씀들을 다소 큰 소리로 발음하십시오. 왜냐하면 이렇게 하면 주의를 유지하는 데 도움이 되기 때문입니다. 우리는 방이나 감방 규칙을 지킬 때 주의 깊은 기도를 배울 수 있고 배워야 합니다. 사랑하는 형제여! 처음에 수도원의 방이나 셀의 직업과 특히 방 기도 규칙을 훈련할 때, 어떤 지루함과 강박관념의 멍에를 벗어던지지 마십시오. 전능한 무기, 즉 기도로 제때에 자신을 무장하십시오. 기도로 행동하는 법을 제때에 배우십시오. 기도는 그 안에서 행동하시는 전능하신 하나님 때문에 전능합니다. 그것은  하나님의 말씀인 영의 칼입니다. (엡 6:11). 기도는 그 특성상 사람이 하느님과 함께 거하고 하느님과 합일하는 것입니다. 그러나 그 행동은 하느님과 사람의 화해이며, 눈물의 딸이자 어머니이며, 유혹을 넘어선 다리이며, 모든 고통으로부터 보호하는 방벽이며, 악마의 공격을 깨뜨리는 것이고, 무한한 위업이며, 덕이나 덕들의 근원이며, 영적 은사의 원인이며, 보이지 않는 진보이며, 정신의 깨달음이며, 절망을 끊고, 희망을 확인하고, 슬픔으로부터 구출하고, 수도사들의 부입니다.[  2  ] 처음에는 우리 자신을 강제로 기도하게 하는 것이 필요합니다. 그러면 곧 위로가 오기 시작할 것이고, 이 위로와 함께 강박관념을 완화하고 우리 자신을 강박관념에 빠지게 할 것입니다. 우리 자신을 평생 동안 강제로 기도하게 하는 것이 필요합니다.[  3 ] 그리고 은총의 풍부한 위로로 인해 이러한 자기 강박관념에서 해방된 금욕주의자는 드뭅니다. 기도는 우리의 옛 사람에게 치명적인 영향을 미칩니다. 기도가 우리 안에 사는 한, 그는 기도를 죽음의 유혹으로 반대합니다. 기도의 힘과 그 유익한 효과를 아는 타락한 영들은 기도를 금욕주의자에게서 떼어놓으려고 온 힘을 다해 노력하며, 기도를 위해 따로 둔 시간을 다른 일을 위해 사용하도록 가르치거나, 그렇지 않으면 기도를 파괴하고 헛되고 공허하며 죄악적인 산만함으로 더럽히려고 노력하며, 창조의 시간에 수많은 세속적이고 죄악적인 생각과 환상을 가져옵니다.

참고사항:

1. 음계, 28번째 수업.

2. 사다리, 28과에서 발췌.

3. 알파벳순 파테릭과 잊을 수 없는 이야기들…아가톤 신부에 대한 이야기, 9장.

제20장

방이나 셀 규칙에 관하여

셀 또는 룸 규칙은 특정 수의 제물, 특정 수의 기도와 시편, 그리고 예수 기도의 수행으로 구성됩니다. 그것은 각 개인의 정신적, 신체적 강점에 따라 결정됩니다. 사람들의 이러한 강점은 무한히 다르기 때문에 고행자를 위한 규칙은 가장 다양한 형태로 제공됩니다. 기도 규칙의 일반적인 구성은 그것이 어떤 식으로든 고행자의 강점을 초과하지 않고 고갈시키지 않으며 건강을 해치지 않고 고행자가 어떤 규칙을 포기하도록 강요하지 않는다는 것입니다. 기도 규칙의 포기는 강점을 초과하는 규칙이 수용되거나 부과될 때 발생합니다. 반대로, 온건하고 신중한 규칙은 수도사의 평생 유산으로 남아서 삶의 마지막에 이르러 매우 자연스러운 것으로 발전하고 증가하여 외적으로나 내적으로 진보에 적합한 특성을 얻습니다. 규칙을 수행함에 있어서 강하고 건강한 신체에는 더 많은 제물과 더 많은 기도 문헌이 필요하고 약한 신체에는 덜 필요합니다. 인간의 몸은 그 힘이 너무나 다양해서, 어떤 사람은 300가지의 지상 선물을 가지고도 다른 사람이 300가지의 선물을 가지고도 더 지치게 됩니다.

제21장

선물에 대하여

제물은 지상 제물과 허리 길이 제물로 나뉩니다. 보통 잠자리에 들기 전에 저녁 규칙에 따라 거행합니다. 제물이 저녁 기도를 읽기 전에 거행하는 것이 가장 좋습니다. 즉 규칙이 제물로 시작하는 경우입니다. 몸은 제물로 다소 피곤하고 따뜻해지며 마음은 통회의 상태에 들어갑니다. 그런 상태에서 금욕주의자는 더 열렬하고 따뜻하고 주의 깊게 기도할 것입니다. 제물 후에 기도를 읽으면 완전히 다른 풍미를 느낄 것입니다. 제물은 서두르지 않고 거행해야 하며, 이 신체적 움직임은 마음의 외침과 정신의 기도하는 외침으로 활기를 북돋아야 합니다. 무릎을 꿇고 절을 시작하고 싶을 때는 하느님의 종이자 피조물이 주 하느님 앞에서 가져야 할 가장 경건한 자세를 몸에 취하십시오. 그런 다음 생각을 모아서 떠돌지 않도록 하십시오. 서두르지 말고, 당신만 들을 수 있을 만큼 큰 소리로, 마음을 그 말씀에 잠그고, 통회하고 겸손한 마음으로 기도하십시오: 주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서. 기도를 경건하게, 그리고 하나님을 두려워하며 바친 후, 동요하지 않고 천천히, 서두르지 않고 절하십시오. 마치 예수 그리스도의 발 앞에 있는 것처럼, 회개하고 죄인으로서 용서를 구하는 마음으로 절하십시오. 상상 속에서 주님의 형상이나 모습을 만들지 말고, 그분의 현존을 확신하십시오. 그분이 당신과 당신의 정신과 마음을 지켜보고 계시며, 당신의 보상이 그분의 손에 달려 있다는 것을 확신하십시오. 전자는 위험한 자기기만에 이르는 용납할 수 없는 상상인 반면, 항상 존재하시는 하나님의 현존에 대한 확신은 모든 거룩한 진리에 대한 확신입니다.[  1] 지상에서 절을 한 후, 다시 몸을 경건하고 평온하게 만들고, 위에서 언급한 기도를 서둘러 하지 마십시오. 기도를 마치면 위에서 설명한 방식으로 다시 절을 하십시오. 절의 양에 대해 걱정하지 말고 무릎을 꿇고 절을 하면서 하는 기도의 특성에 모든 주의를 기울이십시오. 영과 몸 자체에 미치는 영향은 말할 것도 없고, 위에서 설명한 방식으로 행하는 적은 수의 절은 서둘러 주의 없이 계산을 위해 행하는 많은 수의 절보다 훨씬 더 강한 효과를 낼 것입니다. 경험은 이것을 증명하는 데 주저하지 않을 것입니다. 무릎을 꿇고 절하는 데 지치면 허리까지 절을 하십시오. 허리까지 절하는 정도는 절을 할 때 내린 손이 바닥이나 바닥에 닿는다는 사실에 따라 결정됩니다. 그가 제물을 바칠 때, 주의, 서두르지 않고 경외심, 그리고 하나님께 회개를 바치려는 의도로 이루어진 풍부한 정신적 활동을 필수적인 의무로 확립할 때, 고행자는 잠시 후에 자신의 신체적 체질이 얼마나 많은 제물을 감당할 수 있는지 볼 것입니다. 그가 약하고 자신에 대한 방종 때문에 그 수에서 몇 가지 제물을 제외할 때, 그는 나머지 제물 수에서 매일의 규칙을 확립할 수 있습니다. 그가 신뢰하고 상의하는 영적 지도자, 수도원장 또는 수도사 중 한 명으로부터 축복을 받으면, 그는 매일 그러한 규칙을 수행할 수 있습니다. 사랑하는 형제들의 영적 교육을 위해, 우리는 다음 사항을 생략하지 않을 것입니다. 올바른 정신적, 마음 활동으로 활기를 얻지 못한 수를 위해 바치는 제물은 유익하기보다는 해롭습니다. 그가 그것을 수행할 때, 고행자는 기뻐하기 시작합니다. 여기서 그는 복음서에 언급된 바리새인과 비슷하게, 오늘 하나님께서 예를 들어 300개의 제물을 바치도록 정하셨다고 스스로에게 말합니다! 하나님께 감사합니다! 쉬운 일인가? 오늘날 300개의 선물!? 오늘날 누가 그런 규칙을 지키겠는가 등등. 선물은 피를 따뜻하게 하고, 따뜻해진 피가 정신 활동을 활성화하는 데 크게 기여한다는 것을 언급해야 합니다. 그런 정신 상태에 도달한 불행한 고행자는 이런 이유만으로 영혼의 진정한 활동을 이해하지 못한 채 해로운 정신 활동에 자신을 내맡깁니다. 즉, 그는 자신의 업적에 의존하는 야망과 환상에 자신을 내맡기고, 이를 통해 발전하고자 합니다. 고행자는 그런 생각과 환상을 좋아하고, 그것에 지칠 줄 모릅니다. 그는 그것들을 차용하고 자신에게 위험한 승영에 대한 열정을 심어줍니다. 숭고함은 곧 동료 인간에 대한 비밀스러운 비난과 그들을 가르치려는 공개적인 성향으로 나타나기 시작합니다. 분명히 그런 성향은 오만함과 자기기만의 표시입니다. 만약 스님이 자신을 동료 인간보다 우월하다고 생각하지 않는다면, 그는 결코 감히 동료 인간을 가르치려 하지 않을 것입니다.모든 신체적 업적은 개종의 의도에 의해 생기를 얻지 못하고 개종이 유일한 목표가 아니라면 그 업적 자체에 가치가 부여된다면 그러한 결실을 맺게 됩니다. 진정한 수도사적 진보는 수도사가 자신을 다른 모든 사람보다 더 죄가 많다고 생각하는 데 있습니다. ''한 형제가 신을 기쁘게 하는 위대한 시소에스에게 말했습니다. '저는 제 생각이 항상 신과 함께 있다는 것을 압니다.'' 신을 기쁘게 하는 시소에스는 이렇게 대답했습니다. '당신의 생각이 항상 신과 함께 있다는 것은 대단한 일이 아니지만, 수도사가 자신을 모든 것보다 낮게 볼 때는 대단한 일입니다.''[2  ] 이것이 하느님의 참된 종들, 참된 수도사들의 사고방식이었습니다. 그것은 적절한 정신 활동의 결과로 그들에게 형성되었습니다. 적절한 정신 활동과 함께 신체적 노력도 엄청난 의미를 갖습니다. 왜냐하면 그것은 신체적 행동을 통해 회개와 겸손을 표현하기 때문입니다.  나의 겸손과 수고를 보시고 내 모든 죄를 용서해 주십시오  .  성 다윗은 하느님께 기도합니다(시편 24:18). 그는 경건한 노력으로 신체적 노동을 깊은 회개와 깊은 겸손과 결합시켰습니다.

참고사항:

1. 교부들은 이렇게 말씀하셨습니다. "당신이 자신의 외부나 내부에서 감각적이거나 영적인 것을 본다면, 그것이 그리스도의 이미지, 천사, 성인, 또는 마음 속의 상상적인 빛의 이미지이든, 결코 받아들이지 마십시오. 그것을 믿지 말고, 그것에 친절하지 마십시오. 당신의 마음을 항상 이미지로부터 자유롭게 유지하고, 상상에 의해 아무것도 마음에 각인되지 않도록 하십시오. 형태가 없게 하시고, 오직 기도의 말씀에만 주의를 기울이십시오." 칼리스토와 이그나티우스 크산토풀로스, 고독과 기도에 관하여, 자비, 2권, 러시아어판.

2. 알파벳 순의 파테리콘.

제22장

수도원 규칙에 객실 또는 셀 규칙을 적용하는 것에 관하여

사로프 사막의 헌법을 따르는 몇몇, 극히 소수의 러시아 가정에서는 베스퍼 규칙을 선물과 함께 교회에서 제공합니다. 어떤 수도원에서는 이 규칙을 선물 없이 제공합니다. 대부분 수도원에서 베스퍼 규칙을 형제단의 자유 의지에 맡기고, 그렇게 하기를 원하는 사람은 방이나 셀에서 베스퍼 규칙을 제공합니다. 사로프 사막과 그 헌법을 따르는 다른 가정에서는 노력이 너무 커서 일부 형제는 교회 규칙과 더불어 셀 규칙을 거의 수행할 수 없습니다. 그러나 일부는 매우 강한 체질을 가지고 있어서 사로프 사막이나 발람 수도원에서 육체적 노력을 기울여도 힘이 넘치는 그들의 몸을 지치게 할 수 없습니다. 힘이 넘치거나 베스퍼 규칙이 선물과 결합되지 않았거나 공통된 베스퍼 규칙조차 없는 가정에서 사는 사람들에게 저는 다음과 같은 겸손한 조언을 제공합니다. 베스퍼 규칙은 천사가 신을 기쁘게 하는 대 파코미오에게 준 규칙에 따라 준수해야 합니다. 그것을 적용합니다. 왜냐하면 현재와 우리의 약점 때문에, 그리고 우리 수도원에서 일반적으로 받아들여지는 헌법 때문에, 우리가 천사가 전해준 규칙을 고대 수도원 생활 방식에 따라 완전하고 정확하게 이행하는 것은 불가능하기 때문입니다. 말한 것이 우리를 혼란스럽게 해서는 안 됩니다. 그리고 우리 러시아 수도원의 명령은 더 높은 축복을 받았습니다. 게다가 그것은 우리의 약점과 시대에 부합합니다. 천사가 준 규칙이 합법화한 것에 적용하여, 우리는 우리의 방이나 셀 규칙에 다음과 같은 명령을 내릴 수 있습니다: 영광은 우리 하나님, 영광은 당신께; 천상의 왕; 트리사기온; 우리 아버지; 12번 주님 자비를 베푸소서; 와서 경배합시다; 시편 50편; 신경, 그리고 예수 기도: 주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서. 어떤 사람들은 이 기도와 함께 20번의 절과 20번의 허리 숙이기를 하며, 어떤 사람들은 30번의 절과 같은 수의 허리 숙이기를 하며, 어떤 사람들은 40번의 절과 40번의 허리 숙이기를 하며 등등입니다. 성모님께 드리는 기도에 몇 번의 절과 허리 숙이기를 더하면 유용합니다. "내 가장 거룩한 동정녀, 테오토코스, 죄인인 나를 구원해 주소서  ."규정된 횟수만큼 무릎을 꿇고 허리를 굽힌 후에는 게으르지 말고, 마음과 정신이 지혜롭지 못하게 어떤 생각이나 감정으로 방황하는 것을 허용해서는 안 됩니다. 주저하지 않고 기도 문헌이나 예수 기도문으로 돌아가야 합니다. 육체적 위업을 수행하고 그것으로 몸과 피를 따뜻하게 한 후, 앞서 말했듯이 금욕주의자는 정신적 활동에 대한 특별한 성향을 얻습니다. 영혼에 적절하고 유익한 활동이 즉시 주어지지 않으면 불규칙하고 파괴적인 활동, 공허하고 해로운 생각과 환상에 쉽게 기울어질 수 있습니다. 적절한 신체적 위업으로 얻은 열매는 신중하게 보존하고 유용하게 사용해야 합니다. 보이지 않는 적과 도둑은 졸지 않습니다! 우리의 타락한 본성 자체는 주저하지 않고 자신과 관련된 잡초를 내부에서 끌어냅니다. 은사를 바치는 기도 중에 얻은 순수함, 정신의 생동감, 마음의 회개는 은사 없는 기도에 즉시 사용되어야 하며, 이는 서둘러 기도하지 않고 입술로 조용히 기도하여 금욕자 자신만이 기도의 말씀에 마음을 닫고 마음으로 이 말씀에 공감하면서 들을 수 있도록 해야 합니다.
저녁 규칙을 교회가 아닌 방이나 셀에서 지키는 가정에서는 은사를 바친 후 잠자리에 들기 전에 기도를 읽어야 합니다  .  그렇게 하기를 원하고 충분히 강하다고 느끼는 사람들은 아카티스트, 캐논, 시편, 기념의 책을 추가로 읽습니다. 기도 금욕주의의 본질은 읽은 기도의 수가 아니라 주의 깊게, 마음의 연민으로, 그리고 영혼에 깊고 강한 인상을 남기는 방식으로 읽는다는 사실에 있다는 것을 기억해야 합니다.[  1  ] 규칙에 필요한 기도의 수는 은사의 수와 같은 방식으로 인식될 것입니다. 주의 깊게 그리고 서두르지 않고 여러 기도문을 읽으십시오. 여러분은 그것이 여러분의 영혼에 특별히 영양을 공급한다고 생각합니다. 여러분이 그것들을 위해 얼마나 많은 시간이 필요한지 알아차리고 기도를 위해 따로 마련할 수 있는 시간으로 조정한 후, 그렇지 않으면 시편 노래라고 불리는, 여러분에게 맞는 세포 기도 규칙을 작성하십시오. 가장 사랑스러운 예수님과 성모 마리아께 드리는 아카티스트는 초보자에게 매우 유익하며, 이미 발전하여 마음의 어느 정도 깨달음을 느낀 사람들에게는 시편을 읽는 것입니다. 한 카티스마를 주의 깊게 읽는 데 약 20분이 걸립니다. 교부들은 시편과 다른 기도문을 기도하는 마음으로 읽는 것을 매우 여유롭게 수행했는데, 그것은 주의와 기도문에 대한 마음의 몰입에 필요한 것이었기 때문에, 그들은 이 독서를 시편 노래라고 불렀습니다. 시편 노래는 결코 큰 소리로 노래하거나 음표에 따라 노래하는 것이 아니라, 매우 여유롭게 읽는 것으로, 느긋한 것이 노래와 비슷합니다.
선물 없이 교회에서 베스퍼 규칙을 수행하는 가정의 승려들은 선물을 가지고 규칙을 수행한 후 셀에서 시편을 부르지 않고 기도하며, 공허하고 영혼을 파괴하는 생각과 환상에 결코 주의가 산만해지지 않도록 합니다. 어떤 상황 때문에 종종 방이나 셀에 머물러야 하고, 우리가 이미 언급한 선물의 신체와 영혼에 대한 유익한 효과 때문에 그곳을 떠나지 못하는 승려들은 아침 기도 전에 일어나자마자 선물을 가지고 규칙을 수행합니다.

참고사항:

1. 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시므온, 세 가지 기도에 관하여, 자선, 제1권, 러시아어판.

제23장

예수기도에 대하여

진정한 의미의 기도로, 교부들은 다음과 같이 발음되는 예수 기도를 이해합니다: 주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서  .  고독한 사람들에 대해, 성 요한 클리마쿠스 또는 사다리 가수는 "어떤 사람들은 노래를 부르고 대부분의 시간을 노래에 바치고, 어떤 사람들은 기도에 전념한다"고 말합니다. 여기서 노래한다는 것은 시편을 기도하는 마음으로 읽는 것을 의미합니다.왜냐하면 그 당시에는 지금 사용되는 다른 기도문이 없었고, 기도는 예수기도를 의미하기 때문입니다.[  1  ] 같은 성인의 다음 말씀도 이러한 의미를 가지고 있습니다. "밤의 대부분을 기도에 바치고, 적은 시간을 시편 노래에 바치십시오."[  2  ] 따라서 사다리의 성 요한의 작품인 사다리에서 "기도"와 "시편 노래"라는 단어의 의미는 그 뒤를 이은 위대한 고행자와 수도원 교사인 신을 기쁘게 하는 새로운 신학자 시메온[  3  ]과 시나이의 그레고리[  4  ]에 의해 설명되었습니다. 예수기도는 구전과 정신적 기도의 두 가지 형태로 나뉩니다  .  고행자 자신은 구전 기도에서 정신적 기도로 전환하지만, 구전 기도가 주의를 기울여야 합니다. 고행자는 먼저 구전 예수기도를 배워야 합니다. 예수 기도는 서서 기도하고, 약할 때는 앉거나 심지어 누워서 기도합니다. 이 기도의 필수적인 특징은 주의, 기도의 단어에 마음을 고정하고, 기도를 발음할 때 극도로 여유롭게 하며, 영을 통회하는 것입니다. 이러한 조건은 모든 기도에 필요하지만, 더 쉽게 충족될 수 있으며 예수 기도를 작성할 때 더 많이 요구됩니다. 시편을 부르는 동안 기도에 담긴 다양한 생각은 무의식적으로 마음의 주의를 자신에게 끌어들여 어느 정도 산만함을 유발합니다. 그러나 예수 기도 동안 마음은 한 가지 생각, 즉 죄인들에 대한 예수의 자비에 대한 생각에 집중합니다. 겉으로 보기에 이 행동은 매우 건조하지만, 경험상 모든 정신적 행동 중에서 가장 열매가 많은 것으로 판명되었습니다. 전능하고 지극히 거룩한 주 예수 그리스도의 이름은 (이 행동에) 권능과 위엄을 부여합니다. 신인에 대해 예언하면서 예언자는 "  누구든지 주님의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라"  (요엘 2:32)고 예언했습니다. 예언의 말씀은 거룩한 사도 바울에 의해서도 반복됩니다(롬 10:13 참조). "  만일 네가 예수를 주님이라고 입으로 시인하고 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리셨다고 네 마음으로 믿으면 구원을 받으리라  "  고 그는 말합니다(롬 10:9). 주 예수 그리스도의 이름으로 태어날 때부터 절름발이였던 사람을 고친 후, 사도 베드로는 유대인 산헤드린 앞에서 다음과 같이 증거했습니다.  백성의 통치자들과 이스라엘의 장로들이여, 만일 우리  (즉 거룩한 사도 베드로와 야고보)가오늘 여러분은 병든 사람에게 은혜를 구하고 있습니다. 그가 어떻게 고침을 받았는지, 여러분과 이스라엘 백성 모두에게 알리십시오. 여러분이 십자가에 못 박고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 여러분 앞에 서 있습니다  ...  하늘 아래 사람들 가운데 우리가 구원을 받을 수 있는 다른 이름은 없습니다  (사도행전 4:8-10,12). 기도에서 지극히 거룩하고 신성한 이름인  예수  를 사용 하고 그 이름에게 기도하는 것은 우리 주 예수 그리스도께서 직접 정하셨습니다. 우리는 요한 복음에서 발견되는 가장 숭고하고 심오한 가르침을 근거로 확신할 수 있으며, 주님께서 인류를 구원하기 위해 항복과 고난의 장소로 자발적으로 떠나시기 전 가장 중요한 시간에 사도들과 함께 인도하셨습니다. 주님께서 그 순간에 선포하신 가르침은 최후의, 전세적 선포의 성격을 지녔는데, 그분은 제자들 앞에서, 그들의 인격 안에서, 그리고 모든 인류 앞에서 영혼을 위해 가장 유익하고 가장 유용한 마지막 계명, 곧 영생에 대한 확실하고 틀림없는 서약을 모아서 제시하셨습니다(요한복음 13:31, 요한복음 14:15, 16 참조).[  5  ] 다른 서약과 영적 은사들 가운데, 예수의 이름으로 기도하라는 허락과 계명이 주어지고 확인되었습니다.  주님께서는 제자들에게  "내 이름으로 무엇이든지 아버지  께 구하면 내가 이루어 아버지께서 아들 안에서 영광을 받으시게 하리라"고  말씀  하셨습니다(요한복음 14:13).  진실로 진실로 너희에게 이르노니, 무엇이든지 너희가 내 이름으로 아버지께 구하면 그가 너희에게 주실 것이다. 지금까지 너희는 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였으나 구하라 그러면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라  (요한복음 16:23-24). 그것을 받는 사람을 기쁨으로 채울 수 있는 것은 무엇이며, 주 예수님의 이름으로 기도하는 사람에게는 무엇이 주어질까요? 우리는 주님 자신의 말씀으로 대답할 것입니다.  보혜사가  주어질 것입니다. 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령이 주어질 것입니다   (요한복음 14:26). 이 체험적 지식은 거룩한 교부들에게 속하며 그들의 전통을 나타냅니다.[  6  ]

참고사항:

1. 27과, 저울을 참조하세요.

2. 사다리, 27번째 수업.

3. 세 가지 종류의 기도에 대한 말씀에서 세 번째 종류에 대해 말하면서: "시편을 노래하는 연습을 하라, 즉 입으로 기도하라" - 러시아어판 Dobrotolyublje, 1권 참조.

4. 외로움에 관하여, 15장; 4장 - ''어떻게 노래해야 하는가에 관하여'' - 자비, 1권, 러시아어판.

5. 성 칼리스토와 이그나티우스 크산토풀로스의 저서, On Solitude and Prayer, Philanthropy, Volume 2, 러시아어판에서 발췌.

6. 성 칼리스토와 이그나티우스 크산토풀로스, 고독과 기도에 관하여, 자선 활동, 제2권, 러시아어판.

제24장

예수기도를 실천하는 것에 대하여

저녁 규칙을 선물과 함께 교회에서 제공하는 가정에 살고 있다면, 방이나 셀로 돌아왔을 때 즉시 예수 기도를 받으십시오. 그러나 저녁 규칙을 선물 없이 교회에서 제공하는 가정에 살고 있다면, 방이나 셀로 돌아왔을 때 먼저 선물을 곁들여 규칙을 제공한 다음 예수 기도를 받으십시오. 공통 저녁 규칙이 없고 모두가 셀에서 규칙을 제공하도록 남겨진 가정에 살고 있다면, 먼저 선물을 곁들여 규칙을 제공한 다음 기도 서적이나 시편을 받고 마지막으로 예수 기도를 받으십시오. 처음에는 예수 기도를 조심스럽고 천천히 백 번 외우도록 스스로에게 지시하십시오. 나중에 더 많은 기도를 할 수 있다고 생각되면 백 번을 더 추가하십시오. 시간이 지남에 따라 필요에 따라 외우는 기도의 횟수를 늘릴 수 있습니다. 이 기도를 조심스럽고 서두르지 않고 백 번 외우려면 약 30분 또는 약 30분이 걸리며, 어떤 고행자는 더 많은 시간이 필요합니다. 기도를 서둘러 하나하나씩 외우지 말고, 기도를 한 후 잠시 휴식을 취하고 이런 식으로 마음을 집중시키세요. 기도를 계속 외우면 마음이 산만해질 겁니다. 주의해서 휴식을 취하고, 조용하고 천천히 호흡하세요. 이 메커니즘은 산만함을 방지해줍니다. 예수기도로 기도를 마쳤다면, 항상 쓸모없고, 스캔들스럽고, 기만적인 다양한 생각과 환상에 빠지지 말고, 기도 금욕주의에서 얻은 방향에 따라 잠들 때까지 시간을 보내세요. 잠이 오는 것을 느끼면 기도를 반복하고 기도와 함께 잠들어보세요. 깨어났을 때, 첫 번째 생각, 첫 번째 말, 첫 번째 행동이 예수기도여야 한다는 것을 배우세요. 여러 번 외운 후, 침대에서 일어나서 서둘러 마틴으로 가세요. 가능하다면 마틴 동안 예수기도를 하세요. 마틴과 미사 또는 전례 사이에 시간이 있다면 예수기도를 다시 하세요. 저녁 식사 후에도 똑같이 하세요. 교황들은 저녁 식사 후에 우리가 죽음을 기억하도록 권고합니다.[  1  ] 이것은 매우 정확합니다. 그러나 살아 있는 예수 기도는 죽음에 대한 살아 있는 기억과 구별될 수 없습니다.[  2 ]; 죽음에 대한 살아있는 기억은 주 예수님께 드리는 살아있는 기도와 연결되어 있습니다.그분은 죽음으로 죽음을 없애셨고 죽음에 대한 일시적인 복종으로 사람들에게 영생을 주셨습니다.예수 기도를 교회 예배 중에 연습하는 것은 유용합니다.마음이 산만해지는 것을 방지함으로써 교회의 노래와 독서에 주의를 기울이는 데 도움이 됩니다.예수 기도가 여러분의 끊임없는 기도가 되도록 노력하십시오.예수 기도는 매우 짧기 때문에 매우 적합하며, 긴 기도는 적합하지 않습니다.교부들은 이렇게 말씀하셨습니다. "그가 먹든 마시든, 방(셀)에 머물든 순종하든(수도사적 일과 노동) 여행을 하든 다른 일을 하든, 수도사는 끊임없이 이렇게 외쳐야 합니다.주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서." 3  ]

참고사항:

1. 7. 신을 기쁘게 하는 닐로 소르스키의 교훈.

2. 사다리, 28번째 수업.

3. 칼리스투스와 이그나티우스 크산토풀로스, 21장. 자선사업, 2권, 러시아어판.

제25장

끊임없는 기도에 대하여

끊임없는 기도는 하느님께서 명령하신 것입니다. 세상의 구세주께서 말씀하셨습니다.  구하라 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라 그러면 찾을 것이요, 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니라  (마태복음 7:7).  하느님께서 밤낮으로 부르짖는 택하신 자들의 원수를 갚지 아니하시겠느냐? 지체하지 아니하시겠느냐? 내가 너희에게 이르노니 곧 원수를 갚으실 것이라  (루가복음 18:78). 주님의 가르침을 반복하면서 사도 바울은 이렇게 말합니다.  쉬지 말고 기도하라  (살전 5:17).  그러므로 나는 사람들이 분노나 의심 없이 거룩한 손을 들어 모든 곳에서 기도하기를 바랍니다  (딤전 2:8). 사도 바울이 말하는 사람이란 그리스도인의 완전함에 도달한 그리스도인을 의미합니다.  분노나 의심 없이  ,  즉 깊은 평화 속에서, 이웃에 대한 가장 순수한 사랑 속에서, 이웃과 그의 정죄에 대한 사소한 악의 없이, 우연한 생각과 환상에 휘말리지 않고( 주저하지 않고 ) 기도 하는 것은 완전한 그리스도인뿐입니다   . 이러한 사람들은 모든 곳에서, 모든 시간에 하느님께 기도할 수 있으며, 열정에서 깨끗해지고 성령으로 거룩해진 그들의 거룩한 손, 즉 마음과 정신을 그분께 들어올리고 들어올립니다. 끊임없는 기도가 초보 승려의 유산이 될 수 없다는 것은 분명합니다. 그러나 정해진 시간에 끊임없는 기도를 할 수 있으려면 승려(그리스도인)는 먼저 빈번한 기도에 익숙해져야 합니다. 빈번한 기도는 정해진 시간이 되면 저절로 끊임없는 기도로 바뀔 것입니다. 끊임없는 기도의 경우 예수 기도를 형성하는 것이 가장 쉽기 때문에 초보 승려는 가능한 한 자주 예수 기도를 해야 합니다. 아무리 짧은 자유 시간이 있어도 게으름에 낭비하지 마십시오! 달성할 수 없고 쓸모없는 환상, 헛되고 가치 없는 직업에 시간을 허비하지 마십시오! 예수 기도를 연습하는 데 사용하십시오. 만일 타락한 본성의 도움으로 또는 오히려 그 속성의 결과로 유혹적인 환상과 생각에 끌리게 된다면, 게으름이나 낙담에 굴복하지 말고 포기하지 마십시오. 당신의 경박함을 하나님 앞에서 회개하고, 당신의 타락한 본성과 당신의 반함을 그분 앞에서 깨닫고, 정신적으로 그분의 자비 앞에 굴복하고 유혹적인 상상과 유혹적인 생각에 대비하십시오. 잦은 기도에 익숙해지지 않는 사람은 결코 끊임없는 기도를 얻지 못할 것입니다. 끊임없는 기도는 하나님께서 충실함으로 시험받은 그의 종과 하인에게 주시는 하나님의 선물입니다. "끊임없는 기도 없이는 하나님께 가까이 갈 수 없습니다." [  1  ] 끊임없는 기도는 인간에 대한 하나님의 은혜의 표시이며, 영혼의 모든 힘이 하나님께로 향하고 있다는 표시입니다.  주님, 저를 자비롭게 여기소서. 저는 종일 당신께 부르짖습니다. 당신 종의 영혼을 기쁘게 하소서. 주님, 저는 당신께 제 영혼을 올립니다  (시 85:34).

참고사항:

1. 시리아의 성 이삭의 69번째 수업.

제26장

예수님의 구두, 정신적, 진심 어린 기도에 관하여

예수기도를 틀림없이 실천하고자 하는 사람은 다음과 같은 교부들의 저술을 자주 읽음으로써 자신과 자신의 실천 및 사용법을 살펴보아야 합니다. 1) 예루살렘의 장로 헤시키우스가 쓴 절제에 대한 가르침(절제), 2) 시나이산의 신을 기쁘게 한 필로테우스가 쓴 절제에 대한 장(절제), 3) 필라델피아의 주교 테올립투스가 쓴 그리스도 안에서의 은밀한 행위에 대한 가르침, 4) 자선의 첫 번째 권에 있는 새로운 신학자 시메온과 시나이산의 그레고리의 저술, 5) 자선의 두 번째 권에 있는 헤시키스트 니케포루스와 성 칼리스투스, 이그나티우스 크산토풀로스의 가르침, 6) 소르의 신을 기쁘게 한 닐루스의 가르침, 7) 히에로몬크 도로테우스의 플로리드와 다른 사람들의 저술. 자선의 사랑에서, 세 가지 종류의 기도에 대한 새로운 신학자 시메온의 말씀에서, 헤시카스트 니케포루스의 말씀에서, 그리고 크산토풀로스의 저서에서 독자는 자연스러운 호흡의 도움으로 마음을 심장에 도입하는 기술, 즉 정신적 기도를 이루는 데 도움이 되는 기술(기술)에 대한 지침을 찾을 수 있을 것입니다. 교부들의 이 가르침은 많은 독자들에게 큰 어려움을 안겨주었고 지금도 안겨주고 있지만, 그 안에는 어려움이 전혀 없습니다. 사랑하는 형제들에게 이 기술이 스스로 계시되지 않는 한, 스스로 이 기술을 발견하려고 하지 말라고 조언합니다. 그것을 경험하고 싶어했던 많은 사람들이 아무것도 이루지 못한 채 폐를 손상시켰습니다. 이 행동의 본질은 기도하는 동안 마음과 마음을 하나로 합치는 데 있으며, 이것은 하느님의 은총으로 하느님이 정하신 고유한 시간에 이루어집니다. 앞서 언급한 기술은 서두르지 않고 기도를 낭송하고, 각 기도 후 잠시 멈추고, 조용하고 느린 호흡을 하고, 기도의 말씀에 마음을 가두는 것으로 완전히 대체될 수 있습니다. 이러한 수단을 통해 우리는 쉽게 어느 정도의 주의에 도달할 수 있습니다. 기도하는 동안 마음의 주의는 매우 빠르게 마음에 의해 공감되기 시작합니다. 마음에 대한 마음의 공감은 점차적으로 마음과 마음의 결합으로 이어지고, 교부들이 제시한 예술은 저절로 나타납니다. 물질적 성격을 지닌 모든 기계적 방법은 교부들에 의해 기도에서 주의를 더 쉽고 빠르게 달성할 수 있는 방법으로만 제안되었으며, 본질적인 것으로 제안되지 않았습니다. 기도의 본질적이고 필요한 속성은 주의입니다. 주의가 없으면 기도가 없습니다. 참된 은혜로운 주의는 세상에 대한 마음의 고행의 결과로 나타납니다. 수단은 항상 수단일 뿐입니다. 호흡과 함께 마음을 마음에 도입해야 한다고 제안하는 동일한 거룩한 교부들은 마음과 결합하는 습관을 습득한, 또는 더 정확히 말해서 은혜의 선물과 행위에 근거하여 이 결합을 습득한 마음은 예술의 도움(이 결합을 위해)이 필요하지 않으며, 단순히 그 자체로, 자신의 움직임으로마음과 하나가 됩니다. 1 ] 그리고 그래야 합니다. 정신과 마음의 불화와 서로에 대한 그들의 반대는 우리의 죄악적 타락의 결과로 발생했습니다. 타락으로 인해 부서지고 산산이 조각난 사람을 고치기 위해 손가락을 뻗을 때, 신성한 은혜는 그의 분리된 부분을 하나로 합치고, 그렇게 하면서 정신을 마음과 영혼뿐만 아니라 몸과도 합치고, 그들에게 신을 향한 유일하게 올바른 열망을 줍니다. 정신과 마음의 합일과 함께, 금욕주의자는 또한 모든 열정적인 생각과 열정적인 감정에 반대하는 힘을 얻습니다. 이것이 어떤 기술의 결과일 수 있습니까? 아닙니다! 그것은 은혜의 결과이며, 육체와 영혼을 가진 사람들이 달성할 수 없는 금욕주의자 그리스도의 보이지 않는 위업을 가리는 성령의 열매입니다. 교부들의 기도를 통해 마음이 얻는 마음의 자리에 관해 읽을 때, 우리는 창조주께서 마음의 윗부분에 두신 마음의 이성적 힘[  2  ]을 이해해야 합니다.이 힘은 인간의 마음이 동물의 마음과 다른 점인데, 동물도 인간처럼 의지나 욕망의 힘과 열의나 분노의 힘을 가지고 있기 때문입니다.이성적 힘은 이성의 참여 없이 우리 영의 양심과 의식, 하나님에 대한 두려움, 하나님과 이웃에 대한 영적 사랑, 회개, 겸손, 온유의 느낌, 영의 통회, 죄에 대한 깊은 슬픔, 그리고 동물에게는 낯선 다른 영적 감정으로 표현됩니다.영혼의 힘, 즉 마음은 영적이기는 하지만 뇌에 거주지를 두고 있습니다.마찬가지로, 이성의 힘 또는 인간의 영은 영적이기는 하지만 가슴의 왼쪽 젖꼭지 아래, 젖꼭지 주위, 약간 위에 위치한 심장의 윗부분에 거주지를 두고 있습니다. 마음과 정신의 결합은 정신의 영적 생각과 마음의 영적 감정의 결합을 의미합니다. 인간은 타락했고 그의 생각과 감정은 영적인 것에서 육체적, 정신적 것으로 바뀌었기 때문에, 마음과 정신은 복음 계명을 통해 영적인 생각과 감정으로 높여져야 합니다. 마음과 영이 치유되면 그들은 주님 안에서 하나가 됩니다. 이성이나 영의 힘이 있는 마음의 그 부분에서 때가 되면 손으로 만든 것이 아닌 기적적인 하나님의 영적 성전, 지성소가 형성됩니다. 그곳에서 정신은 성령에 의해 제사장과 대제사장으로 임명되어 영과 진리로 하나님을 경배합니다. 그러면 그리스도인은 축복받은 경험을 통해 성경에 기록된 것을 깨닫습니다.  너희는 살아 계신 하나님의 성전이니, 하나님께서 말씀하신 바와 같으니라. 내가 그들 가운데 거하고 그들 가운데 살며 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라.(고후 6:16). 이성의 힘 아래, 심장의 중앙에는 열심의 힘이 있고, 그 아래, 심장의 가장 낮은 부분에는 욕망이나 의지의 힘이 있습니다. 동물에게서는 이 두 힘이 매우 거칠게 작용하는데, 이성과는 전혀 관련이 없기 때문입니다. 사람에게서는 영이 발달한 정도와 방식에 따라 작용합니다. 그러나 이 두 힘은 그리스도의 이성, 즉 복음 앞에서 명백히 죄가 있는 것뿐만 아니라 모든 자연스러운 생각과 감정을 버린 참된 그리스도인에게만 적절하게 작용하고 영이나 이성적 힘에 완전히 종속될 수 있습니다. 정신과 마음은 영과 진리를 통하지 않고는 다른 어떤 방식으로도 연합될 수 없습니다. 이것은 마음과 정신이 타락한 본성을 완전히 거부하거나 복음의 인도에 완전히 굴복하지 않는 한, 복음 계명에 대한 확고하고 열렬히 고수함으로써 전능하신 성령의 은총을 자신에게 끌어들이지 않는 한, 그것과 접촉하고 그 그림자에 의해 치유되고 소생되지 않는 한, 합일될 수 없다는 것을 의미합니다.[  3  ] 모든 죄악적인 감정과 모든 죄악적인 생각은 마음과 정신의 합일을 파괴하고 서로 반대할 뿐만 아니라, 모든 자연스러운 생각과 감정도 아무리 세련되고 겉보기에 의로움으로 가려져 있더라도 마찬가지입니다. 복음이 주는 영적 지도에서 벗어나는 경우 모든 수단과 기술(예술)은 헛되며 마음과 정신은 결코 서로 합일될 수 없습니다.
마음과 정신의 합일보다 앞서는 계명의 성취는 이 합일 뒤에 오는 계명의 성취와 다릅니다. 이 합일 전에 금욕주의자는 타락한 본성을 강요하고 강압하면서 가장 큰 노력으로 계명을 성취합니다. 결합 후, 정신과 마음을 하나로 묶은 영적인 힘이 그것을 성취로 끌어당기고, 즐겁고, 쉽고, 기쁨으로 가득 채웁니다.  시편 기자는 "당신께서 내 마음을 넓히셨을 때, 나는 당신의 계명의 길로 달렸습니다"라고 말했습니다(시편 118:32). 예수  기도  에 참여하는 사람이 시나이의 성 그레고리, 예루살렘의 헤시키우스, 시나이의 필로테우스, 소르의 닐루스의 책에 대한 메루 들판의 시모나흐 바질의 주해(서문)를 읽는 것은 매우 유용할 것입니다.[4] 모든 주해를 읽은 후, 철학 작품 전체를 읽는 것이 더 명확하고 유용할 것입니다.성부들의 작품을 읽을 때, 그 시대의  초심자  를 측정하는 기준은 우리 시대에 크게 발전한 사람을 측정하는 기준이라는 것을 명심해야 합니다.성부들의 가르침을 자신과 자신의 활동에 적용하는 것은 매우 신중하게 수행되어야 합니다.

참고사항:

1. 칼리스토와 이그나티우스 크산토풀로스, 53장, 침묵 속의 삶(베스몰비우스)과 기도. 자선사업, 2권, 러시아어판.

2. 영혼의 힘에 대해서는 시나이의 경건한 필로테우스의 장을 참조하라. 자비, 2권, 러시아어판.

3. 신을 기쁘게 하는 위대한 시인은 그 말이 무슨 뜻인지 물었습니다. 나는 당신을 경외하고 당신의 계명을 지키는 모든 사람의 동반자입니다(시편 118:63). 신을 기쁘게 하는 사람은 "이것은 성령이 자신에 대해 말하는 것입니다."라고 대답했습니다. 알파벳 순 파테리콘.

Optina Pustije의 4번째 판, 1847년.

제27장

경건한 생각이나 거룩한 생각에 대하여

로스토프의 성 데메트리우스와 보로네시의 티콘은 신-로고스의 성육신, 지상에서의 기적적인 체류, 끔찍하고 구원적인 고통, 영광스러운 부활과 하늘로의 승천에 대한 신성하고 경건한 성찰인 테오-생각에 몰두했습니다. 그들은 또한 인간, 인간의 운명, 타락, 구세주가 성취한 회복, 그리고 이와 비슷하고 심오한 다른 기독교 신비에 대해서도 성찰했습니다. 앞서 언급한 성인들의 거룩한 성찰은 주로 그들의 작품에 나와 있습니다. 영어: 다른 금욕주의 작가들과 일치하게 다마스쿠스의 성 베드로는 그러한 성찰을 영적 환상과 연결하고 이러한 일련의 환상에서 그는 그들에게 네 번째 단계를 부여합니다.[  1  ] 성 베드로의 책에서 볼 수 있듯이.다마스쿠스의 성 베드로에 따르면 모든 영적 환상은 금욕주의자가 개종이나 회개로 정화된 정도에 따라 나타나는 일종의 신비에 대한 환상을 나타냅니다.[  2  ] 개종에는 영적 환상과 마찬가지로 점진적인 것이 있습니다.기독교 신비는 그의 영적 진보에 따라 점진적으로 금욕주의자에게 계시됩니다.성 데메트리우스와 티콘의 신학적 또는 경건한 성찰은 그들의 영적 진보의 표현을 나타냅니다.신학적 성찰을 실천하고자 하는 사람은 성인의 작품을 읽으십시오.그러한 경건한 성찰은 틀림없고 영혼에 가장 큰 도움이 될 것입니다. 반대로, 금욕주의자가 먼저 개종이나 회개로 자신을 정화하지 않고 그리스도교 가르침에 대한 올바른 개념 없이 자의적인 반성에 빠지게 한다면, 신학적 반성은 가장 불규칙하고 가장 영혼을 파괴하게 될 것입니다.그것은 잘못된 것이고 영혼에 재앙적인 결과와 자기기만을 초래하여 필연적으로 그를 재앙적인 오류의 심연으로 끌고 가게 됩니다.성인들은 정교 신학을 모든 정확성과 철저함으로 배웠기 때문에 거룩한 삶으로 그리스도교적 완전성의 정점에 올랐습니다.경건한 반성은 그들에게 매우 자연스러운 일이었습니다.그러나 신학에 대한 신뢰할 수 있고 정확한 지식을 가지고 있지 않고 회개나 개종으로 정화되지 않은 금욕주의자에게는 부자연스럽습니다.이러한 이유로 거룩한 교부들은 초보 승려와 가르침으로 준비되지 않았고 생활 방식으로 그것에 도달하지 못한 모든 승려에게 그것을 금지했습니다. 성 요한 사다리는 이렇게 말합니다. "교리의 깊이는 심연입니다. 고독한 사람의 마음은 위험 없이 그 심연으로 내려갈 수 없습니다. 옷을 입고 수영하는 것은 안전하지 않으며, 여전히 정열에 사로잡힌 사람이 신학에 참여하는 것도 안전하지 않습니다."[  3]] 고독한 사람들에게 주어진 경고는 이렇습니다. 고독한 삶은 이미 진보한 승려들에게 허용된다는 것은 알려져 있습니다. 과거에 많은 승려들이 자신의 이해력을 초월하는 교리를 묵상하도록 허용했기 때문에 이단이나 이단의 위험한 심연에 빠졌습니다. "겸손한 승려는 이해할 수 없는 것에 대해 너무 호기심이 없지만, 오만한 승려는 심지어 신의 심판의 비밀을 조사하고자 합니다."라고 사다리의 성 요한은 계속합니다.[  4  ] 그리고 이것은 매우 사실입니다! 그것에 부적합하고 미숙한 사람이 경건한 묵상에 참여하려는 욕망은 이미 오만의 존재에 대해 경고하고 있으며, 어리석고 오만한 욕망을 나타냅니다. 기도와 영혼을 교화하는 독서에서 자신을 훈련하십시오. 그러면 이 훈련은 올바르고 해롭지 않으며 신을 기쁘게 하는 경건한 묵상에 대한 훈련이 될 것입니다. 감각의 눈이 실명에서 치유되어 본래의 능력으로 보는 것처럼, 마음은 죄의 질병에서 깨끗해져서 자연스럽게 그리스도교의 신비를 지각하기 시작합니다.[  5  ] 노력할 때 하느님께 의지하십시오. 여러분 자신과 일반 그리스도교인의 이익을 위해 깊은 신비를 지각하고 형제들에게 전파하는 것이 필요하다면, 여러분은 분명히 하느님으로부터 이 선물을 받을 것입니다. 그러나 이것이 하느님을 기쁘시게 하지 않는다면, 여러분의 구원에 필수적이고 여러분의 요구와 필요를 충분히 충족시켜 줄 것을 위해 노력하십시오. 회개나 회개의 느낌과 울음, 죽음에 대한 기억, 하느님의 심판, 영원한 불이 타오르고 영원한 어둠이 지배하는 지옥의 무서운 지하 감옥에 대한 기억과 함께 순수한 기도를 얻기 위해 노력하십시오. 그러한 기억과 결합된 그러한 기도는 가장 틀림없는, 그리고 주로 영혼에 가장 유익한 경건한 관상을 나타냅니다.

참고사항:

1. 1권, 8가지 명상에 관하여(Contemplations). Philanthropy, Volume 3, 러시아어판.

2. 동일함.

3. 사다리, 27번째 수업.

4. 음계, 25번째 수업.

5. 로마의 요한 카시안, 신을 기쁘게 하는 사람, 5권, 위장의 쾌락 정신에 관하여, 34장.

제28장

죽음의 기억에 대하여

수도사는 매일 그리고 하루에 여러 번 피할 수 없는 죽음을 기억해야 하며, 적절한 때가 되면 끊임없이 기억해야 합니다. 우리의 마음은 타락으로 인해 너무 어두워져서, 우리가 죽음을 기억하도록 강요하지 않는다면, 우리는 죽음을 완전히 잊을 수 있습니다. 우리가 죽음을 잊을 때, 우리는 마치 불멸인 것처럼 지상에서 살기 시작하고, 우리의 모든 활동을 그것(지상)에 희생하며, 영원으로의 끔찍한 전환이나 영원에 대한 우리의 몫에 대해 전혀 신경 쓰지 않습니다. 우리는 그리스도의 계명을 단호하고 두려움 없이 짓밟고 가장 끔찍한 죄를 짓습니다. 우리는 끊임없는 기도뿐만 아니라 특정 시간에 정해진 기도도 버립니다. 우리는 마치 중요하지 않고 불필요한 일인 것처럼 이 필수적이고 필요한 일을 소홀히 하기 시작합니다. 육체적 죽음을 잊으면, 우리는 영적인 죽음을 맞이하게 됩니다. 반대로, 육체적 죽음을 자주 언급하는 사람은 영적으로 살아납니다. 그는 여관의 여행자나 지하 감옥의 죄수로서 지상에서 살며, 끊임없이 그곳에서 끌려나와 심판을 받거나 벌을 받기를 기다리고 있습니다. 그의 시선 앞에는 항상 영원으로 가는 문이 열려 있습니다. 그는 끊임없이 영적인 관심과 깊은 슬픔과 생각으로 그 방향을 바라봅니다. 그는 끊임없이 그리스도의 심판에서 자신을 어떻게 정당화할 것인지, 그리고 어떤 결정이 내려질 것인지에 대해 생각합니다. 이 결정은 인간이 무한한 내세에서 차지하는 몫을 결정합니다. 지상의 아름다움이나 지상의 스캔들은 그의 주의와 사랑을 끌지 못합니다. 그는 누구도 판단하지 않습니다. 왜냐하면 그는 하나님의 심판에서 동료 인간에 대해 여기에서 내린 것과 같은 판결이 그에게 내려질 것임을 잊지 않기 때문입니다. 그는 모든 사람과 모든 것을 용서하여 자신이 용서받고 구원을 상속받을 수 있도록 합니다. 그는 모든 사람에게 관대하고 자비로우므로 자신이 관대하고 자비를 받을 자격이 있습니다. 그는 오는 모든 슬픔을 시간 속에서 자신의 죄에 대한 처벌로 기쁘게 받아들이고 입맞춤합니다. 왜냐하면 그것은 그를 영원 속에서 처벌에서 자유롭게 할 것이기 때문입니다. 그가 자신의 덕성 때문에 교만하다는 생각이 들면, 죽음의 기억이 즉시 그 생각에 반대하여 그 생각을 부끄럽게 만들고, 그 무가치함을 드러내고, 추방할 것입니다. 당신의 덕성이나 덕성은 하나님의 심판에서 어떤 의미를 가질 수 있습니까? 하늘조차도 더럽게 보이는 하나님의 눈에 당신의 덕성은 어떤 가치를 가질 수 있습니까(욥기 15:15 참조)? 끊임없이 자신에게 이렇게 상기시키십시오: "나는 죽을 수밖에 없다! 나의 조상과 나의 조상들은 죽었고, 아무도 영원히 땅에 남아 있지 않다. 그리고 모든 사람에게 닥친 운명과 닥칠 운명이 나를 기다리고 있다"! 회개나 개종을 위해 당신에게 주어진 시간을 낭비하지 마십시오! 당신이 단지 일시적인 일꾼이고, 망명자이며, 하나님의 자비로 반성하고 개종하거나 회개할 수 있는 땅을 보지 마십시오. 그곳에서 영원한 지하 감옥과 고문을 피하기 위해서입니다. 땅에서 소외되는 짧은 기간을 평화로운 피난처, 영원한 행복의 피난처를 얻는 데 사용하십시오. 영원한 부를 얻기 위해,모든 일시적인 부를 포기하고, 타락한 본성의 영역에서 모든 물질적이고 영적인 것을 포기하도록 간청하십시오!그리스도의 계명을 이행함으로써 간청하십시오!지은 죄에 대한 진지한 회개나 회개로 간청하십시오!당신에게 보내진 모든 고통에 대해 하나님께 감사하고 영광을 돌림으로써 간청하십시오!시편과 규정된 기도문을 풍부하게 읽음으로써 간청하십시오!예수 기도로 간청하고, 죽음에 대한 기억을 그것과 통합하십시오!예수 기도와 죽음에 대한 기억이라는 이 두 가지 행동은 쉽게 하나로 합쳐집니다.기도의 결과로, 죽음에 대한 살아있는 기억이 죽음에 대한 예감으로 나타나고, 죽음에 대한 예감은 기도를 더 강하게 불태웁니다.금욕자는 죽음을 기억하는 것이 필요합니다! 이러한 기억은 금욕주의자 자신에게도 필요한데, 이는 금욕주의적이고 신중한 삶조차도 죽음과 신의 심판에 대한 기억으로 둘러싸여 있지 않다면 자만심의 상처와 타락으로부터 그를 보호하기 때문이다. 어떤 사람이 자신의 금욕주의에 어떤 가치를 부여하고 그것을 신 앞에서 자신의 공로로 여긴다면 그것은 영혼의 큰 불행이다. 자신이 지상의 모든 형벌을 받을 만하고 영원한 고통을 받을 만하다고 생각하라. 자신에 대한 그러한 의견은 가장 진실되고, 영혼에 가장 유익하며, 신에게 가장 기쁘신 것이다. 죄인들을 기다리는 영원한 재앙을 자주 열거하라. 이러한 재앙을 자주 열거함으로써 마치 눈앞에 있는 것처럼 보이게 하라. 지옥의 고통을 예감하여 생생한 기억으로 당신의 영혼이 떨고, 죄에서 벗어나 겸손하고 온유한 마음으로 자비를 구하는 기도로 하나님께 나아가게 하라. 그리고 자신을 조금도 신뢰하지 말고 하나님의 무한한 선하심을 신뢰하라.자신에 대한 그런 의견은 가장 진실되고, 영혼에 가장 유익하며, 하느님께 가장 기쁘실 것입니다. 죄인들을 기다리는 영원한 재앙을 자주 열거하십시오. 이러한 재앙을 자주 열거함으로써 마치 눈앞에 있는 것처럼 보이게 하십시오. 지옥의 고통에 대한 예감을 얻으십시오. 그러면 당신의 영혼이 그것을 생생하게 기억할 때 떨릴 것이고, 죄에서 벗어나 겸손하거나 온유한 자비의 기도로 하느님께 나아갈 것입니다. 그분의 무한한 선하심을 신뢰하고 자신을 조금도 신뢰하지 않을 것입니다.[자신에 대한 그런 의견은 가장 진실되고, 영혼에 가장 유익하며, 하느님께 가장 기쁘실 것입니다. 죄인들을 기다리는 영원한 재앙을 자주 열거하십시오. 이러한 재앙을 자주 열거함으로써 마치 눈앞에 있는 것처럼 보이게 하십시오. 지옥의 고통에 대한 예감을 얻으십시오. 그러면 당신의 영혼이 그것을 생생하게 기억할 때 떨릴 것이고, 죄에서 벗어나 겸손하거나 온유한 자비의 기도로 하느님께 나아갈 것입니다. 그분의 무한한 선하심을 신뢰하고 자신을 조금도 신뢰하지 않을 것입니다.[1  ] 지옥을 구성하는 광대하고 무서운 지하 심연과 던전을 기억하고 상상하십시오. 이 심연을 심연이라고 합니다. 사람과 관련하여 정확히 그렇습니다. 광대한 지옥의 던전에는 많은 구획과 많은 다른 고통과 괴로움이 있으며, 각 사람은 지상 생활 동안 저지른 행위에 대해 대가를 치릅니다. 그러나 모든 구획에서 감금은 영원하며 고통도 영원합니다. 고통스럽고 불투명한 어둠이 지배하고 동시에 꺼지지 않는 불이 타오르는데, 이 불은 항상 똑같이 강합니다. 거기에는 낮이 없습니다. 영원한 밤이 지배하기 때문입니다. 지상의 어떤 악취와도 비교할 수 없는 견딜 수 없는 악취가 있습니다. 잔인한 지옥의 벌레는 결코 잠들지 않고 결코 잠들지 않습니다. 그것은 물고 물고 지옥의 포로들을 삼키지만, 그들의 성실성을 훼손하지 않고 그들의 존재를 파괴하지 않으며 동시에 스스로 배불리 먹지 않습니다. 이것이 모든 지옥의 고통의 특징이며, 어떤 죽음보다 더 심하지만 죽음을 가져오지는 않습니다. 지옥에서 죽음은 지상에서 삶이 원하는 것만큼 원합니다. 지옥의 죄수들에게 죽음은 기쁨일 것입니다. 그러나 그들에게는 존재하지 않습니다. 그들의 몫은 끝없는 고통에 대한 끝없는 삶입니다. 그들은 지옥에서 견딜 수 없는 처벌로 괴로움을 받습니다. 그것은 하나님에 의해 거부된 자들의 영원한 감옥에 넘쳐나는 것과 같습니다. 그들은 그곳에서 견딜 수 없는 고통으로 괴로움을 받고, 가장 잔인한 정신 질환이나 절망으로 괴로움을 받습니다. 자신이 지옥과 영원한 고통에 정죄받았다고 생각하세요. 그리고 이러한 인식에서 저항할 수 없고 강력한 기도의 외침이 당신의 마음에서 생겨나서 필연적으로 하나님께서 당신에게 자비를 베푸시고, 하나님께서 지옥 대신 당신을 낙원으로 인도하실 것입니다. 자신이 하늘과 땅의 보상을 받을 자격이 있다고 생각하는 당신들! 지옥은 명백한 죄인들보다 당신을 더 위협합니다. 모든 죄 중에서 가장 중대한 죄는 교만, 거만함, 감각으로는 보이지 않고 종종 겸손의 가면으로 가려지는 영의 죄이기 때문입니다. 죽음을 기억하고 묵상하는 것은 가장 위대한 신을 기쁘게 하는 교부들에 의해 실행되었습니다. 파코미오 대왕의 전기를 쓴 저자는 "영원한 고통과 끝없는 고통을 기억함으로써, 즉 꺼지지 않는 불과 결코 죽지 않는 벌레를 기억함으로써, 그는 끊임없이 신을 두려워했습니다. 이런 식으로 파코미오가 악을 멀리하고 더 잘 행하도록 스스로를 격려했습니다."[  2  ]

참고사항:

1. 7과, 저울을 참조하세요.

2. 타벤나의 수도원장, 성 파코미오의 삶. 패트롤로지, 73권.

제29장

좁은 길은 하나님께서 그의 참된 종들을 위해 직접 정해 놓으신 길입니다.

우리 주 예수 그리스도께서는 지상 생활을 가장 겸손하게 보내셨으며, 끊임없는 고통과 박해를 겪으셨습니다. 그분의 적들은 그분을 쫓아내고, 비방하고, 모욕하였고, 마침내 범죄자들과 함께 그분을 수치스러운 공개적 죽음에 넘기셨습니다. 주님께서  좁고 어려운 것으로 정하신 구원의 길  (마태복음 7:13 참조)은 주님의 지극히 거룩한 모범과 그분의 지극히 거룩한 가르침에 의해 확립되었습니다. 주님께서는 제자들과 추종자들에게  세상에서  ,  즉 이 지상 생활의 싸움 중에  그들이 환난을 겪을 것이라고  (요한복음 16:33)  예언하셨고, 세상이 그들을 미워할 것이라고  (요한복음 15:18-19) 예언하셨으며, 그들이  박해받고, 모욕을 당하고, 죽임을 당할 것이라고  (요한복음 16:23 참조) 예언하셨습니다. 주님께서는 타락한 인간 속에서 제자들과 추종자들의 위치를  ​​늑대들 가운데 있는 양 의 위치에 비유하셨습니다  (마태복음 10:16 참조). 이것으로부터 이 지상 생활 동안의 어려운 위치는 주님 자신이 그분의 참된 종들을 위해 확립하신 것임을 알 수 있습니다. 주님의 확립인 이 확립은 어떤 인간적인 수단, 지혜, 신중함, 주의, 주의로 제거될 수 없습니다. 그러므로 수도 생활에 들어가는 사람은 자신을 하느님의 뜻과 인도에 완전히 굴복해야 합니다. 그는 때가 되면 지극히 높으신 분의 계획이 그분의 종이 지상에 머무는 동안 기꺼이 허락하실 모든 고통을 견뎌낼 준비를 해야 합니다. 성경은 이렇게 말씀합니다:   내 아들아, 만일 네가 주 하느님을 섬기려거든, 유혹에 대비하여 네 영혼을 준비하여라. 네 마음을 굳건히 하고 견디어 내며, 공격의 때에 혼란스러워하지 말아라. 그분께 매달리고 떠나지 말아라. 그러면 네가 결국 성장할 수 있을 것이다. 네게 일어나는 모든 일을 받아들이고 네 굴욕의 변화에 ​​인내심을 가져라. 왜냐하면 금은 불에서 시험되고 하느님을 기쁘시게 하는 사람들은 겸손의 용광로에서 시험되기 때문이다   (시 2:16).
주님께서 그분의 참된 종들에게는 지상 생활 동안 고통을 주시는 반면, 그분의 적들에게는 번영, 물질적 발전, 물질적 재화를 주시는 이유는 무엇입니까? 육적인 이성은 완전히 다른 방식으로 배열되어야 했다고 말합니다. 그 이유는 이것입니다. 인간은 타락한 존재입니다. 그는 낙원에서 땅으로 쫓겨났지만, 낙원에 있는 동안 하나님의 계명을 어김으로써 스스로에게 죽음을 가져왔습니다. 죽음은 범법 직후에 인간의 영혼을 강타했고, 그의 몸을 돌이킬 수 없을 정도로 감염시켰습니다. 영혼이 생명으로 섬기는 몸은 타락 후 즉시 영혼과 분리되지 않았습니다. 그러나 성령이 생명으로 섬기는 영혼은 타락 후 즉시 성령과 분리되었고, 성령은 죄로 더럽혀지고 독살된 영혼에게서 떠나 자신을 내버려 두셨습니다. 그러한 죽은 영혼과 동물의 생명으로 살아있는 몸으로 첫 번째 인간은 잠시 동안 땅으로 쫓겨났지만, 다른 사람들은 태어나 잠시 동안 땅에서 거주합니다. 지상의 삶이라고 불리는 시간이 끝나면, 육신 자체는 마침내 죽음에 맞고, 죽음은 육신을 공격하고 육신이 지상의 삶 내내 몸부림치던 것과 싸웁니다. 이 지상의 삶, 이 가장 짧은 기간은 창조주의 자비로 인간에게 주어졌는데, 인간이 구원을 위해, 즉 죽음에서 생명으로 돌아오는 데 사용할 수 있도록 하셨습니다. 성령에 의한 인간의 구원 또는 소생은 구속주 또는 구세주, 우리 주 예수 그리스도를 통해 이루어집니다. 구속주 이전에 태어난 사람들은 약속된 구속주를 믿는 믿음으로 구원받을 기회가 주어졌고, 구속주가 구원을 행할 때 구원을 받을 수 있었습니다. 구속주 이후에 태어난 사람들은 오신 구속주를 믿는 믿음으로 구원받을 기회가 주어졌고, 이 지상의 삶에 있는 동안 구원을 받을 수 있었으며, 영혼과 육체가 분리되고 개인적 심판이 집행된 직후에 구원의 양도 불가능성을 받았습니다. 구세주를 믿는 모든 사람은 자신의 타락과 지상에서의 유배 상태를 알고 고백해야 합니다. 그는 이것을 알고 자신의 삶으로 고백해야 합니다. 그래야만 그 인식과 고백이 살아 있고 활동적이 되며 죽고 활동적이지 않습니다. 그렇지 않으면 그는 구속주를 마땅히 인정할 수 없습니다. 왜냐하면 구속주와 구세주는 타락하고 멸망하는 자에게만 필요하기 때문입니다. 그는 조금도 필요하지 않으며 자신의 타락과 멸망을 알고 고백하기를 원하지 않는 자에게는 어떤 식으로도 도움이 될 수 없습니다. 자신의 삶으로 타락을 고백한다는 것은 모든 지상의 고통을 타락에 대한 정당한 대가, 죄악의 자연스럽고 논리적인 결과로 받아들이는 것을 의미합니다. 그것은 모든 쾌락을 범법자와 추방자에게 어울리지 않는 것으로 확고히 포기하는 것을 의미합니다. 그는 하나님을 노하게 했고 하나님께서 그를 배척하셨습니다. 일시적인 지상의 삶은 영생을 위한 현관에 불과합니다. 어떤 삶을 위한 것입니까? 지옥의 지하 감옥에서 영생을 위한 것입니까?지옥의 가장 끔찍한 고통 중 하나일 것입니다. 이 일시적인 지상 생활 동안 우리에게 값없이 주어진 구원을 활용하지 않는 한, 그 구원을 받아들이거나 거부하는 것은 각 사람의 자유 의지에 달려 있습니다. 이 지상 생활은 고난과 고통을 맛보는 곳이며, 이보다 비교할 수 없을 정도로 큰 고난과 고통을 묵상하는 곳입니다. 이 지상 생활은 구원에 대한 희망 외에는 기쁘거나 위안이 되는 것을 가져다주지 않습니다. 우리 구세주께서는 "지금 이 세상에서  우는 자들은 복이 있고 지금 웃는 자들은 화가 있도다" 라고 말씀하셨습니다  . (누가복음 6:22, 25) "그리스도인의 지상 생활 전체는 회개나 회개에 다름 아닌 회개이며, 회개자나 개종자에게 어울리는 행동으로 표현됩니다. 그리스도께서는 우리를 회개나 개종으로 부르기 위해 오셨습니다. 그분의 이 말씀에 특별히 주의를 기울이십시오.  나는 회개를 부르기 위해 왔습니다  (마태복음 9:13). 우리 주님께서는 우리에게 기쁨, 잔치, 축하, 잔치와 기쁨을 주지 않으셨지만, 회개나 회개, 울음, 눈물, 신음, 십자가를 주셨습니다. 그리스도인의 지상 생활이 어떻게 되어야 하는지 보십니까? 그리스도의 복음을 읽으면 이것을 알게 될 것입니다. 이와 함께 그리스도인에게는 기쁨이 있습니다. 그러나 영적인 기쁨입니다. 그들은 금, 은, 음식, 음료, 명예, 영광을 기뻐하지 않고, 그들의 구세주이신 하나님, 그분의 은혜와 선하심을 기뻐하며, 영원한 삶의 소망을 기뻐합니다.[  1  ]
주님은 인간성(인간의 본성)과 죄를 제외한 인간 본성의 모든 약점을 받아들이셨고, 또한 인류 전체가 빠진 타락의 적극적인 의식도 받아들이셨습니다. 그는 지상의 삶을 끊임없는 고통 속에서 보내셨고, 그들에게 불만을 표하는 단 한 마디도 하지 않으셨습니다. 오히려 그는 그들을 하늘의 아버지께서 주신 잔이라고 부르셨고, 의심할 여지 없이 마셔야 할 잔이라고 하셨습니다. 인간의 본성을 받아들이시고 죄 많고 죄에 물든 인류를 위해 고통을 겪으신 순진하고 지극히 거룩하신 주님은 모든 추종자들과 영적 부족 전체와 친척들에게 구원의 길로서, 타락과 죄성에 대한 적극적인 의식으로서, 구세주에 대한 적극적인 인식과 고백으로서, 그분과의 적극적인 연합과 그분의 입양으로서 고통을 남겨두셨습니다. 동시에 그분은 그분의 고통에서 그분의 종들의 고통 속으로 구원의 진실성과 구원으로 이끄는 고통의 길의 진실성에 대한 적극적인 증거로서 형언할 수 없는 영적 위로를 부어주셨습니다. 순진하고 지극히 거룩하신 주님은 지상의 삶을 고통 속에서 보내셨습니다. 더욱이 죄인은 자기의 고난의 합당성을 온전히 알고 고난을 겪어야 합니다. 그들은 단기적인 고난으로 영원한 고난에서 구원받고, 신인(神人)의 추종자와 친구의 대열에 들어간 것을 기뻐해야 합니다. 고난을 포기하는 사람은 자신이 고난을 받을 자격이 있다는 것을 알지 못합니다. 그는 자신의 타락과 멸망을 인정하지 않습니다! 지상의 삶을 쾌락에 바치는 사람은 구원을 포기하는 것입니다! 지상의 삶을 오로지 지상의 발전을 위해 사용한 사람은 어리석게도 가장 짧은 시간을 영원으로 여기고 영원은 존재하지 않는 것으로 여기며, 그 안에서 영원한 비참함을 스스로 준비합니다! 자신의 타락과 멸망을 인정하지 않는 사람은 구세주를 인정하지 않고 거부하는 것입니다! 자신이 일시적이고 영원한 형벌을 받을 자격이 있음을 인정하는 것은 구세주에 대한 지식에 앞서며, 낙원을 상속받은 도둑의 예에서 보듯이 그분에 대한 지식으로 이어집니다(누가복음 23:40, 43 참조). 어떤 사람은 그 도둑이 공범이었고 그가 그것을 아는 것은 쉬웠다고 말할지도 모릅니다. 비슷한 범죄를 저지르지 않은 사람이 어떻게 그것을 알 수 있겠습니까? 우리는 그에게 이렇게 대답할 것입니다. 주님 옆에 십자가에 못 박힌 두 번째 도둑도 공범이었지만 그는 자신의 죄악을 알지 못했습니다. 왜냐하면 이러한 자각은 진심 어린 자비와 겸손의 결과이고 이러한 자각의 부재는 마음의 강인함과 교만의 결과이기 때문입니다. 하나님의 성도들은 자신들이 풍성하게 받은 명백한 은혜의 은사에도 불구하고 항상 자신을 죄인으로 여겼습니다. 반대로 가장 큰 범죄자들은 ​​항상 자신을 정당화했고 악행에 빠져 있으면서도 자신의 덕을 자랑하는 것을 멈추지 않았습니다.
사도 바울은 구약의 의인들이 지상의 모든 삶을  빈곤, 고난, 고통 속에서  보냈다고 증거했습니다.,  그들이 땅에서 낯선 사람이요 순례자임을 그들의 삶으로 고백합니다  . (히 11:37,13). 그 후, 동시대의 참된 종들에게 말하고, 믿음의 인도자요 완성자이신 예수께로 인도하면서, 그분은 마땅히 받아야 할 영광 대신에 수치와 십자가를 겪으셨습니다. 사도 바울은 다음과 같이 조언합니다.  예수께서는 백성을 자기 피로 거룩하게 하시기 위해 성 밖에서 고난을 받으셨습니다. 그러므로 우리는 거처 밖으로 나가서 그분의 비난을 지고 그분께 나아가자  (히 13:12-13).  거처 밖  ,  즉 불안정하고 덧없는 세상이 바람직하다고 여기는 모든 것을 거부하고 뒤에 남겨 두는 것입니다.  그분의 비난을 지고  ,  즉 주님께서 세우시고 고난받는 지상 생활 동안 걸으신 십자가의 길에 참여하는 것입니다. 모든 참된 그리스도인은 이 부르심에 응답했고, 모든 면에서 변할 수 있고 모든 영속성이 낯선 거처를 떠나 영원한 천상 도시를 향한 고난의 길을 따라 걸었습니다.  그러나 너희가 징계를 받지 아니하면 사생아요 아들이 아니니라  (  히 12:8) 사도 바울은 말한다.   여기서  "모두" 라는 단어에 유의해야 한다. 모든 의로운 자들은 지상 생활을 고통 속에서 보냈다! 그들 중 아무도 지상의 번영이라는 넓은 길을 걸으며 하늘에 도달하지 못했다.  주님은 사랑하는 자들을 징계하시고, 받는 아들마다 채찍질하신다  (히 12:6).  내가 사랑하는 자들을 책망하고 바로잡는다  (  요한 계시록 3:19)고 주님께서 말씀하셨다  . 이러한 것들과 성경의 여러 장에 점재되어 있는 성령의 다른 많은 증거들에 의해 가르침을 받아, 우리는 담대하게 다음과 같이 주장한다. 하나님의 섭리가 사람에게 보내는 고통은 하나님께서 그 사람을 택하셨다는 확실한 신호이다. 예수께서 그 청년을 기뻐하셨을 때, 그분을 따르고 십자가를 지라고 제안하셨다(마가복음 10:21 참조). 우리는 그 호소를 거부하지 않을 것이다! 그리스도인이 고난이 닥쳤을 때, 자신이 그럴 만한 가치가 있음을 인정할 때 호소는 받아들여진다. 그리스도인은 자신이 보내신 고난에 대해 감사하고 영광을 돌릴 때,  자신의 삶을 돌보지 않을 때  (행 20:24), 하나님의 뜻에 자신을 온전히 맡길 때, 복음의 계명, 특히 원수를 사랑하라는 계명을 더욱 열렬히 이행하려고 노력할 때, 십자가를 지고 주님을 따른다. 고난을 통한 선택의 표징은 너무나 진실해서 성령은 고난을 겪는 사람들에게 하늘의 인사인 "  기뻐하라" 로 인사  하고 그들에게 "  기뻐하라"고 선포하신다. 형제들아, 여러분이 여러 가지 시련을 겪을 때, 그것을 온전히 기쁨으로 여기라  (야고보서 1:2). 사람들이 너희를 욕하고 박해하고 거짓으로 온갖 악한 말을 하여 나를 위하여 너희를 대적할 때에 너희는 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라 너희의 상이 하늘에서 크니라. (마태복음 5:12). 거룩한 사도 베드로는 그리스도인들에게 그들의 소명은 고난이라고 말합니다(베드로전서 2:21). 이것이 지상 생활 동안 인간에게 내려진 신성한 결정입니다! 그는 구세주를 믿고 마음과 입으로 그를 고백하고, 행동으로 그를 고백하고, 예수께서 제자에게 기꺼이 내려놓으신 십자가를 겸손하게 받아들여야 합니다. 십자가를 받아들이지 않는 사람은 예수님의 제자가 될 수 없습니다(누가복음 14:27 참조).  하나님의 뜻에 따라 고난을 겪는 사람들은 자비 안에서 충실한 창조주이신 그분께 영혼을 맡기라고  사도  베드로는 말합니다(베드로전서 4:19). 우리 영혼의 창조주는 주님이시며, 그분을 믿는 사람들의 영혼은 그분이 고난 속에서 창조하십니다. 진흙이 도예가의 뜻에 조용히 항복하듯이 그분의 뜻과 심사숙고에 항복하고, 우리 자신이 복음의 계명을 성취하기 위해 모든 면에서 노력합시다. 그리스도인이 자신을 하나님의 뜻에 맡기고, 자기 부인으로 모든 걱정을 그분께 맡길 때, 그는 그분께 감사하고 십자가를 위해 그분께 영광을 돌릴 것입니다. 그러면 예상치 못하게, 특별한 영적 믿음의 힘이 마음에 나타납니다. 그러면 예상치 못하게, 특별한 영적 위로가 마음에 나타납니다. 예수께서는 영으로 고난을 받아들인 제자를 인봉하시고, 하나님의 종에게 지상의 고난은 가장 달콤한 근원이 됩니다. 반대로, 고난이 없는 지상의 삶은 주님께서 사람에게서 시선을 돌리셨고, 사람이 겉으로는 경건하고 덕이 가득한 것처럼 보이더라도 주님을 기쁘시게 하지 않는다는 확실한 신호가 됩니다.
거룩한 예언자 다윗은 이렇게 노래했습니다.  의인의 고난은 많지만, 주께서 그들을 그 모든 고난에서 구원하신다.(시편 33:19) 얼마나 사실인가! 주님을 진실로 섬기고 주님의 의에 따라 의롭게 행동하고, 자신의 거짓되고 타락한 의에 따라 행동하지 않는 모든 사람은 많은 고통을 허락받지만, 이 모든 고통은 스스로 발전합니다. 그들 중 누구도 하나님의 종을 이길 수 없습니다. 그들은 그를 교육하고, 정화하고, 온전하게 합니다. 선지자는 세상적 쾌락과 세상적 진보를 위해 지상에서 사는 죄인들의 고통에 대해 한 마디도 하지 않았습니다. 그들에게는 고통이 허락되지 않습니다. 그들은 무엇 때문에 고통을 겪겠습니까? 그들은 감사함으로 고통을 참지 않고, 불평, 낙담, 낙담, 하나님을 모독하고 절망함으로써 그들의 죄를 늘릴 뿐입니다. 주님은 그들이 세상적 재물을 끝까지 누리도록 허락하셨으므로, 적어도 그들은 자신의 안녕에 대해 정신을 차릴 수 있었습니다. 그분은 회개를 보고, 하느님의 예지에 따라 이미 의인들 가운데 생명책에 기록되어 구세주의 정의에 의해 의롭게 된 죄인들에게만 고통을 보내십니다. 그리스도의 가르침을 받아들이지 않고 그리스도를 따르는 데 열심을 보이지 않은 자들과 마찬가지로, 주님은 고의적이고 고의적인 죄인들을 고려하지 않으십니다. 그들에게는 개혁과 회개의 약속이 없고, 망상이나 무지로 인해 불의의 길로 들어서지 않은 자들은 고통을 받을 만한 가치가 있다고 여기지 않으십니다. 그리스도를 위한 고통은 그리스도의 가장 큰 선물이며, 온 영혼을 다해 그리스도를 섬기는 자들에게 주어집니다. 의인들이 겪는 많은 고통을 기억하며, 성 다윗은 죄인들의 고통에 대해 아무 말도 하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 간음하는 자이지 아들이 아니기 때문에, 그들은 어떤 식으로든 하느님의 꾸지람을 받지 못하기 때문입니다. 다윗은 그들의 죽음에 대해서만 그것이  악  하다고 말합니다 (시편 33:21). 정확히 그렇습니다. 죄인들의 죽음은 악한 것입니다. 그들은 그것을 잊고 알지 못했습니다. 그것은 그들을 예상치 못하게도 쾌락의 풍요로움에서 영원한 고통의 심연으로 옮겨 놓습니다. 궁핍과 고통 속에서 지상에서 사는 하나님의 종에게 위로의 말을 건네며 다윗은 그에게 말합니다.  자기 길에서 성공한 자와, 불의를 행하는 자와 자신을 비교하지 마십시오. 교활한 자와 자신을 비교하지 말고, 불의를 행하는 자를 부러워하지 마십시오. 그들은 풀과 같이 곧 시들고 푸른 잎과 같이 곧 떨어질 것입니다  (시 36:7,12). 다윗은 여전히 ​​육적인 지혜에 흔들리는 금욕주의자를 대신하여 이렇게 계속 말합니다.  나는 죄인들의 평화를 보고 악인들을 부러워했습니다. 그들의 죽음에는 인내가 없고, 그들의 형벌에는 인내가 없기 때문입니다  (시 72:34). 즉, 어떤 고통도 그들을 영적 잠에서, 죽음의 잠에서, 영적 죽음에서 깨울 수 없습니다.  그들은 인간의 노동에 있지 아니하며 인간과 함께 벌을 받지도 아니하니라 (5절) 여기서 사람들은 참 하나님의 종들이라고 불리며, 인간의 존엄성을 보존하고, 경건한 자기 의지의 위업을 행하며, 주님의 비자발적인 징벌(형벌)에 노출됩니다. 버림받은 자들은 태만하게 살고, 공적이나 고통에 참여하지 않는 죄인들입니다. 하나님으로부터 버림받은 자들의 그러한 입장의 결과는 무엇입니까?  그래서 그들의 오만함이 끝까지 그들을 사로잡았고, 불의와 불경건함으로 자신을 옷입혔습니다. (6절). 그들 안에서, 그들 자신의 죄악에 대한 모든 인식은 근절되고, 엄청나고 치유할 수 없는 오만함이 나타난다. 죄 많은 삶은 그들의 양도할 수 없는 재산이 되고, 일종의 영구적인 옷, 외적인 모습이 되어, 하나님에 대한 무지, 하나님과 신이 계시한 모든 가르침에 대한 거짓된 개념에 담긴 그들의 불행도 그러한 재산이 된다. 그러한 상태에서, 고의적이고 회개하지 않는 죄인들은 죽음에 의해 발견되고, 그들을 붙잡아 하나님의 심판에 넘긴다.
성경은 유혹의 개념과 형벌 또는 책망의 개념을 결합한다.  내 아들아,  성경에 말씀하셨으니, 주의  책망이나 징계를 소홀히 하지 말고, 그가 너를 책망하실 때에 돌아서지 말라  (히 12:5). 이것은 또한 위에서 언급한 주님의 말씀에서도 볼 수 있다.  내가 사랑하는 자를 책망하고 징계하노라  (계 3:19). 형벌이 유혹과 결합된 근거는 무엇인가? 모든 고난은 마음속에 숨겨진 정욕을 드러내고 자극한다는 근거에서. 유혹이 오기 전에 사람은 자신에게 차분하고 평온해 보인다. 그러나 고난이 오면 그에게 알려지지 않은 정욕이 일어나 드러난다. 특히 분노, 슬픔, 낙담이나 낙담, 교만과 불신이다. 금욕주의자가 자기 안에 은밀히 자리 잡은 죄를 드러내는 것은 필수적이고 유익하다. 게다가 고난은 마땅히 받아들여 견뎌내야 하며 믿음을 강화한다. 그것은 사람에게 그의 약함을 드러내고 겸손을 주며 거만함을 무너뜨린다. 사도 바울은 자신에게 일어난 유혹 중 하나를 언급하면서 이렇게 말한다.  형제 여러분, 우리가 아시아에서 겪은 고난을 여러분이 모르기를 바라지 아니하노니, 우리는 힘에 겨워 무거운 짐을 지고 생명에 대하여 의심할 정도였느니라. 우리는 심지어 우리 자신 안에 죽음의 선고를 받았는데, 그것은 우리가 자신을 신뢰하지 말고 죽은 자를 일으키시는 하나님을  신뢰하라는 것입니다.그분은 우리를 많은 죽음에서 구해 주셨고, 우리를 구해 주시는 분이시며, 우리는 그분 안에서 그분이 우리를 다시 구해 주시기를 바라고 있습니다(고후 1:8-10). 타락한 후, 우리의 마음은 가시와 잡초가 자라도록 정죄받았으며, 고통을 통해 가꾸지 않으면 특히 교만해지기 쉽습니다. 은혜의 은사로 완전히 채워진 의로운 사람조차도 이 위험에서 벗어날 수 없습니다. 사도 바울은 하나님의 섭리가 그에게 허락된 큰 고통의 원인이라고 공개적으로 말합니다. 그것은 그가 어떤 헛된 원인으로 인해 타락할 수 없는 오만함으로부터 그를 보호하기 위한 것이었지만, 그가 받은 수많은 신성한 계시와 환상으로 인해 타락할 수 있었습니다. 사도 바울은 자신을 괴롭히는 유혹의 이유를 아직 알지 못했을 때, 그의 설교의 성공을 방해한 이러한 유혹이 제거되기를 하나님께 세 번이나 기도했습니다. 그러나 그는 그 이유를 알게 되자 이렇게 외쳤습니다. "그러므로 나는 그리스도를 위하여 약함과 모욕과 궁핍과 박해와 곤경을 기뻐하노라"  (고후 12:7-10).  내가 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 자랑할 것이 없으니, 그 십자가로 세상이 나에게 십자가에 못 박혔고, 나도 세상에 십자가에 못 박혔느니라  (갈 6:14).
거룩한 가족에 들어간 우리는 우리에게 달려 있는 모든 쾌락에서 자발적으로 거리를 두고, 하나님의 섭리가 우리와 무관하게 우리에게 일어나도록 허락한 모든 고통을 관대하게 견뎌내자. 믿음으로 우리 자신을 완전히 창조주와 우리 영혼의 창조주의 손에 맡기자. 그는 우리를 창조하셨을 뿐만 아니라, 그분의 종이 되고자 하는 사람들의 영혼도 창조하셨다. 그는 교회의 신비, 복음의 계명, 다양한 고통과 유혹으로 우리를 창조하셨고, 그분의 은혜로 우리를 창조하셨다.  나의 아버지는 포도원 주인이시다. 나에게서 열매를 맺지 않는 가지는 다 잘라내시고, 열매를 맺는 가지는 다 가지치기를 하셔서  (유혹과 고통으로)  더 많은 열매를 맺게 하신다  (요한복음 15:1, 2). 다음 사항에 유의하라. 하나님께서 인간의 영혼을 교육하는 모든 포도나무에서 구하고 받아들이시는 열매는 그리스도 안에서의 활동, 즉 복음의 계명을 성취하는 것이다. 이것은 결코 자연스러운 활동이 아닙니다.즉, 결코 자연적인 선과 악이 섞인 성취가 아닙니다.포도나무는 포도  나무에 거하지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없고 너희도 내 안에 거하지 아니하면 열매를 맺을 수 없느니라  (  요한복음 15:4)고 주님께서 말씀하셨습니다.하늘에 계신 아버지께서는 그리스도 안에서 열매를 맺는 영혼만을 정화하십니다.그리스도 안에서 열매를 맺지 않고 타락한 본성 안에 머물러 자연적인 선의 열매 없는 열매를 맺고 그것에 만족하는 그녀(영혼)는 스스로를 위해 신성한 돌보심을 받지 못합니다.그녀는 정해진 때에 죽음으로 인해 포도원에서, 즉 교회의 품에서, 그리고 구원을 위해 교회의 품에 주어진 이 지상 생활에서 쫓겨나고, 그런 다음 그녀는 영원한 지옥불에 던져져 불타고, 불타고, 결코 타지 않습니다(요한복음 15:6 참조). 금욕주의자는 기꺼이 그리고 과감하게 고통에 굴복하여 주님을 시험해서는 안 됩니다. 왜냐하면 여기에는 어리석음, 오만함, 타락이 있기 때문입니다.  당신의 발이 넘어지지 않게 하라, 당신의 보호자가 졸지 않게 하라  ,  성경에 말씀하셨습니다(시편 120:3).  주 하나님을 시험하지 마십시오. (신 6:16과 마 4:7). 주님의 증거에 따르면, 금욕주의자가 감히 유혹에 고의로 탐닉하는 대담하고 야심찬 사업의 의미는 이와 같습니다. 그러나 우리의 의지에 반하여 우리에게 오는 고통과 유혹은 하나님의 계획에 의해 허락되고 마련되므로, 우리는 하나님에 대한 가장 큰 두려움과 하나님의 선물로, 우리 영혼의 질병에 대한 약으로, 선거와 영원한 구원의 보증으로 받아들여야 합니다. 영혼의 정화, 영적 상태로의 고양으로 이루어지는 고통의 열매는 가장 귀중한 보물로 보존되어야 합니다. 유혹과 책망에 노출된 사람이 그때 복음 계명에 머물고 이 유혹이 드러내고 움직인 열정에 끌리지 않으려고 온갖 방법을 다할 때 그 열매가 보존됩니다. 복음 계명과 십자가 사이에는 놀라운 친밀감이 있습니다! 계명의 행위는 십자가를 집행자의 어깨에 끌어당기는 반면, 십자가는 그리스도의 법에 따라 우리의 행위를 완전하게 하고 세련되게 하며, 이 법을 우리에게 해석하고, 우리가 못 박혔다는 사실에도 불구하고 영적 자유를 느낄 수 있게 해줍니다. 십자가는 슬픈 외부 상황에도 불구하고 형언할 수 없는 영적 기쁨으로 우리를 채웁니다. 다양한 고난과 유혹에 노출된 사람들에게 신성한 성경은 다음과 같은 방식으로 위로하고 조언합니다.  주님을 두려워하는 너희는 그의 자비를 기대하고 그에게서 떠나지 말라. 그렇지 않으면 넘어질 것이다! 주님을 두려워하는 너희는 그를 신뢰하라. 그러면 너희의 상급이 실패하지 않을 것이다! 주님을 두려워하는 너희는 선과 영원한 기쁨과 자비를 바라라! 옛날 지파들을 생각해 보라. 누가 주님을 신뢰하고 부끄러워했는가? 누가 그의 두려움에 거하고 버림받았는가? 누가 그를 부르고 그는 그를 멸시했는가? 주님은 자비롭고 은혜로우시며, 죄를 용서하시고 환난 때에 구원하시는 분이시다. 화가 있을 것이다, 마음이 약한 자와 약한 손과 두 길로 걷는 죄인에게!화가 있을 것이다, 마음이 약한 자에게!그것은 믿지 않기 때문에 보호받지 못할 것이다.인내심을 잃은 너희에게 화가 있을 것이다!주께서 너희를 찾아오실 때 너희는 무엇을 할 것인가?주를 두려워하는 자들은 그의 말씀을 의심하지 아니하며, 그를 사랑하는 자들은 그의 길을 지킨다.주를 두려워하는 자들은 그의 자유의지를 구할 것이요, 그를 사랑하는 자들은 그의 법을 기뻐할 것이다.주님을 두려워하는 너희들아, 너희 마음을 준비하고, 너희 영혼을 그 앞에서 낮추며 말하여라: 우리가 여호와의 손에 빠지고 사람의 손에 빠지지 말자.그분의 위엄이 어떠하듯이 그의 자비도 그러하니라. (시 2:7-18). 사람들에게 유혹을 받아 사람들이 자신을 유혹할 수 있도록 허락하는 하느님의 섭리를 보지 못하는 사람은 사람들의 손에 넘어간다. 그는 사람들에게 큰 중요성을 부여하기 때문에 사람들을 기쁘게 하고 하느님에게서 멀어지는 데 쉽게 기울어질 수 있다. 그러나 사람들이 자신을 위해 만든 유혹 속에서 믿음의 눈으로 하느님의 계획을 보는 사람은 하느님 계획의 이러한 맹목적인 도구에 주의를 기울이지 않고, 자신의 영적 이해와 함께 하느님의 손 안에만 머물며 고통 속에서만 그분을 부를 것이다. 육적인 지혜에 이끌려 총독 빌라도가 자기 앞에 서 계신 주님께 "  나는 너를 십자가에 못 박을 권세도 있고, 너를 놓아줄 권세도 있다"고  말했을 때 ,  주님께서 그에게 대답하셨다.  " 위에서 주지 않았더라면 네가 나에게 아무 권세가 없었을 것이다"  (요한복음 19:10-11). 너는 단지 맹목적인 도구일 뿐이며, 네가 사용되고 있는 일을 이해하고 파악하지도 못한다.  주님께서는 "  너희의 인내로 너희 영혼을 구원하라. 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라"고  말씀  하셨습니다(누가복음 21:19; 마태복음 24:13). "의인은 믿음으로 살리라. 그러나 그가 뒤로 물러나면  (즉, 그가 흔들리면)  내 영혼이 그를 기뻐하지 아니하리라"  (히브리서 10:38).

참고사항:

1. 보로네시의 성 티콘, 99번째 셀 편지, 15

제30장

고통은 주로 말세의 승려들이 겪는 몫입니다.

성부들, 기독교의 초창기 수도사들, 그리고 완전한 그리스도인들은 성령으로 충만하여 마지막 시대의 수도원 생활에 대한 더 높은 계시를 받았고, 우리 눈앞에서 일어나고 있는 그것에 대한 예언을 선포했습니다. 성부들의 이 모든 예언은 서로 비슷하며, 마지막 시대의 수도원 생활은 매우 약하게 살아남을 것이며, 최초의 수도사들에게 주어졌던 것과 같은 정신적, 영적 능력이나 풍부한 은총의 선물이 주어지지 않을 것이며, 구원 자체가 매우 어려울 것이라고 선언합니다.
어느 날, 이집트의 한 교부가 영적 황홀경에 빠져 영적 환상을 관찰하게 되었습니다. 그는 바닷가에 서 있는 세 명의 수도사를 보았습니다. 반대편에서 그들에게 음성이 들렸습니다. "날개를 달고 나에게 다가오너라!" 음성이 들리자마자 두 명의 수도사가 불의 날개를 받고 재빨리 반대편으로 날아갔습니다. 세 번째 수도사는 원래 자리에 머물렀습니다. 그는 울고 흐느끼기 시작했습니다. 마침내 그에게도 날개가 주어졌지만, 불타는 날개가 아니라 약한 날개였고, 그는 엄청난 노력과 어려움을 겪으며 바다를 가로질러 날아갔다. 그는 종종 힘을 잃고 바다로 뛰어들었고, 자신이 익사하고 있다는 것을 알고는 비통하게 울부짖으며 바다에서 일어나 다시 천천히 낮게 날았고, 다시 비틀거리며 다시 넓은 바다로 내려갔고, 지쳐서 엄청난 어려움을 겪으며 바다를 가로질러 날아갔다.

첫 번째 두 스님은 초기 수도원 생활을 보여주는 지표 역할을 했고 세 번째 스님은 수적으로나 발전 면에서 모두 부족했던 후기 수도원 생활을 보여주는 지표 역할을 했습니다.[  1  ]

이집트 스케테의 거룩한 교부들은 마지막 세대에 대해 예언적으로 말했습니다. "우리는 무엇을 했는가?" 그들은 물었습니다. 그들 중 한 명인 위대한 교부 이시리온은 다음과 같이 대답했습니다. "우리는 신의 계명을 완수했습니다." 그들은 그에게 물었습니다. "그들은" 교부가 말했습니다. "우리와 비교하면 절반의 일을 받아들일 것입니다." 그는 또한 이렇게 물었습니다. "그리고 그들 뒤를 이을 사람들은 무엇을 할까요?" 이시리온 교부가 대답했습니다. "그들은 전혀 수도원 일을 하지 않을 것입니다. 그러나 그들에게는 고통이 주어질 것이고, 그들 중 일부는 인내하여 우리와 우리 교부들보다 더 높을 것입니다."[  2  ]

1847년에 영면한 키릴-노보예제르스키 수도원의 수도원장 아르카디 대수도원은 자신에 대해 다음과 같이 말했습니다. "한번은 어떤 사건으로 슬퍼했습니다. 이런 상황에 괴로워하며, 나는 아침기도에 와서, 아침기도에 서서 내 고통에 대해 생각했습니다. 나에게 무슨 일이 일어났는지 모르겠습니다. 그리고 내 의지와 달리 나는 눈을 감았고, 일종의 망각을 느꼈지만 졸음은 들지 않았습니다. 그때 읽은 모든 글자가 분명하게 들렸기 때문입니다. 갑자기 우리 가족 중 신을 기쁘게 하는 키릴이 내 앞에 보였습니다. 그는 나에게 말했습니다. '왜 슬퍼하십니까? 마지막 시대의 수도사들은 고통을 통해 구원되어야 한다는 것을 모르십니까?'" 이 말을 듣고 대수도원장은 정신을 차렸습니다. 이 환상은 대수도원장 아르카디와 같은 단순한 마음의 장로의 영혼에 깊은 평화를 남겼습니다. 그러므로 고난은 주로 우리의 몫이며, 현대 수도원주의의 몫이며, 하느님께서 우리에게 할당하신 몫입니다. 이 간증이 우리에게 위로의 원천이 되기를 바랍니다. 우리에게 닥치는 모든 고난과 시련 속에서 우리를 격려하고 강화시켜 주시기를 바랍니다.  그러므로 하느님의 강력한 손 아래 자신을 낮추십시오. 그러면 때가 되면 그분께서 여러분을 높이실 것입니다. 여러분의 모든 근심을 그분께 맡기십시오. 그분께서 여러분을 돌보시기 때문입니다.(베드로전서 5:6-7) 그리고 우리는 복음 계명을 주의 깊게 성취하면서 고난을 통해 교훈을 받는 것을 온 마음으로 받아들이자. 이것이 우리 주 하나님의 뜻이니라. 대부분의 경우, 우리의 고난은 너무 미묘해서 표면적으로 생각해 보면 고난이라고 부를 수도 없다. 그러나 이것은 오랜 전투 훈련으로 인해 약한 사람과 큰 경험과 기술로 싸우는 우리의 적의 교활함에 불과하다. 타락한 영은 명백하고 거칠고 잔인한 유혹이 사람 안에 불타오르는 열정과 그것을 견뎌내려는 용기를 불러일으킨다는 것을 보았다. 그는 이것을 보고 거친 유혹을 약하지만 미묘한 유혹으로 대체했는데, 그것은 매우 강한 효과를 낸다. 그것은 마음에 열정을 불러일으키지 않고 그것을 위업으로 끌어올리지 않고, 그것을 모호한 기분 속에 가두는 동시에 정신을 의심 속에 가두어 둔다. 그들은 인간의 영적 능력을 괴롭히고 점차적으로 고갈시키고, 그를 우울이나 낙담, 무위로 내던지고, 마침내 그를 약함, 낙담, 또는 낙담과 무위로 인해 열정의 거처로 만들어 파괴합니다. 사탄의 간계나 그가 현대 종교 생활에 가져온 전투의 어려움은 하느님께 숨겨져 있지 않습니다. 이 최근의 전사들은 고대 전사들과 마찬가지로 하느님에 의해 왕관을 씌워지지만, 전자의 업적이 후자의 업적보다 덜 분명하더라도 말입니다. 우리는 약함, 낙담, 또는 낙담과 무위로 굴복해서는 안 됩니다. 오히려 우리는 우리의 모든 주의와 모든 노력을 복음의 계명을 수행하는 데 집중할 것입니다. 이렇게 수행하면 적의 무수한 함정과 그것들을 준비하고 놓은 교활한 선견지명이 우리에게 드러날 것입니다. 우리는 현대의 겉보기에 약해 보이는 고난과 유혹이 고대의 큰 고난과 유혹과 마찬가지로 인간을 그리스도로부터 분리시키고, 지상에서 참된 기독교를 근절시키고, 더 쉽게 속일 수 있도록 껍질만 남기는 경향이 있음을 알게 될 것입니다. 우리는 약하지만 지옥의 선견지명으로 생각하고 실행된 유혹이 심각하지만 명백하고 즉각적인 유혹보다 사탄에게 훨씬 더 성공적으로 작용한다는 것을 알게 될 것입니다.
현대 수도원주의에 특히 고통이 심한 주된 이유는 그 자체에서 발견되며 주로 영적 교육의 부족에 포함되어 있습니다. 영적 교육의 부족은 가장 큰 불행으로 여겨져야 합니다. 이 불행은 즉시 인식될 수 없습니다! 수도사에게는 즉시 이해될 수 없습니다! 피가 매우 중요하고 영적 이해가 매우 중요하지 않은 열의에 압도된 초보자는 일반적으로 수도원에서 마주치거나 자신에게 주고 싶은 교훈에 만족합니다. 금욕주의자들은, 그리고 그들 중 극소수만이, 성경과 교부들의 글을 가장 부지런히 연구하는 동안, 영적 교육이 수도사들의 발전에 필요하다는 것을 점차 분명히 알게 되었고, 영적 교육이 겉보기에 아무리 호사스럽고 훌륭해 보이고, 눈먼 세상에서 아무리 영광스럽게 보이더라도, 어둠 속에 거하며 그것을 따르는 사람들을 어둠 속, 타락한 영의 영역에 가두어 둔다는 것을 알게 되었습니다(야고보서 3:15 참조).[  3 ] 살아 있는 입에서가 아니라 책에서 나오는 하느님의 말씀으로 인도받는 것이 우리에게 남은 유일한 인도입니다. 동시에, 상황에 따라 수도사는 상당한 정도로 자신의 관리자가 됩니다. 이러한 종류의 지도는 본질적인 이익을 가져다주지만, 크고 빈번한 실수와 편차, 무지의 피할 수 없는 결과, 그리고 인간이 여전히 열정의 지배를 받는 상태와 관련이 있습니다. 초보자의 무지와 그 안의 정열의 지배는 그가 성경을 제대로 이해하거나 필요한 결의로 성경을 고수하는 것을 허용하지 않습니다. 영적인 바다 위를 날면서 우리는 종종 힘을 잃고 지쳐서 넘어지고, 그 바다에 뛰어들어 익사할 위험에 처합니다. 성령의 지도자와 살아있는 그릇이 부족하고, 우리를 둘러싼 무수한 위험 때문에 우리의 상태는 쓰라린 울음과 위로할 수 없는 흐느낌에 합당합니다. 우리는 궁핍하고 길을 잃었으며, 우리의 망상에서 벗어날 수 있는 부름을 받을 목소리가 없습니다. 책은 조용하고, 우리를 망상 속에 가두고 싶어하는 타락한 영은 책의 존재에 대한 지식조차 우리의 기억에서 지우려고 합니다.  "주님  , 저를 구해 주세요."  선지자가 외치며 우리의 불행을 예견하고 구원받고자 하는 사람을 받아들였습니다. 왜냐하면 신을 기쁘게 하는 사람은 사라졌기 때문입니다  .  구원의 길을 지적해 줄 영적 스승과 안내자가 없고 구원받고자 하는 사람이 가장 큰 헌신으로 항복할 수 있는 사람은 없습니다. 신뢰.  진실은 인간의 아들들에게서 줄어들었습니다. 그들은 거짓말을 했습니다. 각자 이웃에게 (시편 11:12) 영혼의 이해에 의해 선동되어 오류와 교만함을 개발하고 각인시킬 수 있을 뿐입니다.우리는 극도로 약합니다.우리를 둘러싼 스캔들은 늘어나고 지나쳤습니다.그것들은 정신과 마음의 병든 시선 앞에 유혹적인 다양성과 매력으로 서서 그들을 자신에게 끌어들이고 하나님으로부터 멀어지게 합니다.우리는 그러한 스캔들에 굴복하여 우리의 구원의 유일한 수단인 하나님 말씀의 인도조차 버렸습니다.그러한 인도 속에서는 모든 산만함과는 거리가 먼 극도로 조심스러운 삶을 영위할 필요가 있습니다.그러나 우리의 상처받은 의지는 정반대의 것을 요구합니다.우리는 물질적 진보, 세상의 진보를 위해 노력하고 있습니다!우리는 명예가 필요하고 풍요와 사치가 필요합니다!우리는 산만함과 세상적 쾌락에의 참여가 필요합니다!이 모든 것을 성취하기 위해 우리는 타락한 본성의 발전에만 관심이 있습니다.우리는 새로워진 본성에 대한 개념 자체를 잃었습니다.복음 계명은 소홀히 여겨지고 잊혀졌습니다. 정신적 활동은 우리에게 전혀 알려지지 않은 반면, 신체적 활동은 그 정도로만 하고 세상에 자신을 경건하고 거룩하게 보여주고 세상으로부터 보상을 받는 것을 목표로 합니다.우리는 좁고 어려운 길을 배정받았고, 우리는 넓고 널찍한 길을 걷고 있습니다.  주님, 저를 구원해 주십시오.신의 은총이 사라졌기 때문입니다.  우리 수도사들은  다른 어떤 민족보다 더 줄어들었고  ,  우리의 죄 때문에 온 땅에서 굴욕을 당했습니다.그리고 지금은 우리를 이 전쟁에서 인도할 왕자나 선지자나 지도자가 없습니다  (단 3:37-38).감각의 눈에 보이지 않는 전쟁입니다.우리는  혈육과 싸우는 것이 아니라 권세와 권세와 이 세상의 어둠의 통치자들과 하늘에 있는 악의 영들과 싸우는 것입니다  (엡 6:12).
거짓말로 인해 세상에 화가 있습니다.거짓말이 반드시 일어나야 하기 때문입니다  .  주님께서 예언하셨습니다(마 18:7). 범죄의 도래는 하나님의 허락이며, 범죄로 인한 도덕적 파멸도 하나님의 허락입니다. 세상이 끝나갈 무렵 범죄는 늘어나고 더 강해져  불의가 증가함에 따라 많은 사람의 사랑이 식어질 것입니다  (마태복음 24:12).  그리고 인자가 오면 땅에서 믿음을 찾을 것입니다  (루가복음 18:8).  이스라엘 땅  ,  즉  교회는  칼에 맞아 쓰러질 것입니다  .  즉 스캔들의 살인적인 폭력에 의해  완전히 황폐해질 것입니다. (에스겔 38:18 참조) 하느님에 따른 삶은 매우 어려울 것입니다. 스캔들 가운데서 사는 사람이 스캔들의 영향을 받지 않는 것은 불가능하기 때문에 그렇게 될 것입니다. 얼음이 열의 영향을 받으면 단단함을 잃고 가장 부드러운 물이 되는 것처럼, 선의로 가득 찬 마음도 스캔들의 영향을 받으면 변화하고 약해집니다. 특히 스캔들이 끈질기면 더욱 그렇습니다. 하느님에 따른 삶은 광범위하고 보편적인 배교로 인해 매우 어려울 것입니다. 자돈스크와 보로네시의 성 티콘이 지적했듯이, 배교자들은 겉으로는 그리스도인으로 보이고 자신을 내세워 참 그리스도인들을 더 쉽게 박해하기 위해 늘어날 것입니다. 그들은 참 그리스도인들을 수많은 함정으로 둘러싸고 구원받고 하느님을 섬기려는 선한 의도에 수많은 장애물을 놓을 것입니다. 배교자들은 권위자들의 폭력, 중상모략, 교활한 함정, 다양한 속임수, 잔인한 박해로 참 그리스도인들을 대적할 것입니다. 세상의 구세주께서는 헤롯과 그를 미워하는 유대인 서기관, 바리새인, 제사장, 대제사장들로부터 숨을 수 있는 하찮고 외딴 나사렛을 거의 찾을 수 없었을 것입니다. 마찬가지로 마지막 날에도 참된 수도사는 배교와 배교자들의 폭력에 끌려가 사탄을 섬기지 않고 어느 정도 자유롭게 하느님을 섬길 수 있는 멀고 알려지지 않은 피난처를 거의 찾을 수 없을 것입니다.[  4  ] 오, 불행한 시대여! 오, 불행한 상태여! 오, 감각적인 사람들에게는 감지할 수 없는 도덕적 파멸이여, 그것은 모든 물질적이거나 지상적인 엄청난 재앙보다 비교할 수 없이 더 큽니다! 오, 시간 속에서 시작하지만 시간 속에서 끝나지 않고 영원 속으로 사라지는 불행이여! 오, 참된 그리스도인과 참된 수도사들만이 이해하고, 여러분이 붙잡아 처형하는 사람들에게는 알려지지 않은 불행 중의 불행이여!
그러한 영적인 비전의 증인이 되었으니, 스캔들의 불길 속에서 세 명의 복된 청년이 바빌론의 불타는 용광로에서 선포했던 고백과 찬양의 노래를 선포합시다. 지구상에 흩어져 있는 모든 인류와 사랑으로 연합합시다. 하나님 앞에서 그 대표자로서, 모든 인류의 이름으로 하나님의 고백과 영광을 선포합시다. 그분 앞에 우리 자신과 모든 인류를 위해 겸손한 기도를 쏟읍시다. 우리 조상의  하나님이여, 당신은 찬송받으소서. 당신의 이름은 영원히 찬양받고 영광을 받으실 것입니다. 당신은 우리를 위해 행하신 모든 일에 의로우시고 당신의 모든 행위는 진실하시고 당신의 길은 옳으시고 당신의 모든 판단은 참되십니다. 당신은 우리에게 내리신 모든 일과 우리 조상의 거룩한 도시 예루살렘에 참된 판단을 내리셨습니다. 당신은 진실과 판단으로 이 모든 것을 우리의 죄로 인해 우리에게 내리셨습니다. 우리는 당신에게서 돌아섬으로써 죄를 지었고 악하게 행했으며 모든 일에 죄를 지었습니다. 우리는 당신의 계명을 따르지 아니하였고, 지키지 아니하였으며, 우리의 유익을 위하여 당신이 명하신 대로 행하지 아니하였나이다. 그리고 당신이 우리에게 가져오신 모든 것, 당신이 우리에게 행하신 모든 일은 참된 판단에 따라 행하셨습니다. 당신은 우리를 우리의 사악한 원수들, 가장 미운 배교자들의 손에 넘겨주셨으나…당신의 이름을 위하여 영원히 우리를 버리지 아니하시고, 당신의 언약을 깨지 아니하옵소서. 당신의 자비를 우리에게서 거두지 마옵소서…우리를 상한 마음과 겸손한 영으로 받아들이소서…우리를 부끄럽게 하지 마옵시고 당신의 오래 참으심과 당신의 많은 자비에 따라 우리를 대하시고 당신의 기이한 일의 권능으로 우리를 구원하시고 당신의 이름에 영광을 돌리소서, 오 주여  …  (단 3:26-43).

교부들은 말세의 승려들에 관하여 다음과 같이 말씀하셨습니다: “말세에 하느님을 진실로 섬기는 자들은 사람들로부터 성공적으로 숨을 것입니다. 그들은 지금처럼 사람들 가운데서 표적과 기사를 행하지 않을 것이며, 겸손으로 희석된 행동의 길을 따를 것입니다.”[  5  ]

사실, 지금 수도사에게 가장 큰 희망을 주는 구원의 길은 무엇인가? 그것은 그를 외부적으로나 내부적으로 스캔들로부터 보호할 수 있는 길입니다. 외부적으로 그것은 수도원 안팎에서 지인들과 자유로운 연설에서 자신을 멀리하고 수도원과 그의 방이나 셀을 가능한 한 많이 떠나지 않는 것입니다. 영혼의 관점에서 이 길은 복음의 계명을 공부하고 이행하는 것, 또는 같은 것인데, 하느님의 뜻을 공부하고 이행하는 것(로마서 12:2 참조)이지만, 또한 고귀하게 그리고 불평 없이 하느님의 섭리가 허락한 모든 고통을 견디는 것, 수도사가 이러한 고통을 받을 자격이 있음을 진심 어린 마음으로 인정하는 것입니다. 복음의 계명은 수도사에게 겸손을 가르치고, 십자가는 그를 겸손 안에서 완전하게 합니다.[  6  ] 겸손은 몸과 영혼에서 모든 죄악적인 정욕을 근절하고 하느님의 은총을 끌어들입니다. 이것이 구원이 이루어지는 것입니다.

참고사항:

1. 알파벳순으로 정리된 파테릭은 신을 기쁘게 한 이반 콜로프의 전기입니다.

2. 이반 콜로프의 전기와 거룩하고 축복받은 교부들의 금욕주의에 대한 잊을 수 없는 이야기에 나오는 알파벳순의 파테릭, 1편.

3. 시리아의 성 이삭은 이렇게 말합니다. "하나는 영적 경험에서 비롯된 교훈의 품위이고, 다른 하나는 웅변적인 교훈의 품위입니다." 학식은 그 일을 경험적으로 연구하지 않았더라도 그 말을 아름답게 꾸밀 줄 압니다. 그리고 진실을 알지 못하더라도, 그녀는 자신이 진실에 대해 말하고 있다는 것을 훌륭하게 압니다. 그녀는 자신이 덕이나 덕에 대해 말하고 있다는 것을 길게 알고 있지만, 덕의 실천에서 얻은 덕에 대한 지식을 맛본 적은 없습니다. 영적 경험에서 비롯된 교훈은 희망의 보물이고, 경험적 지식이 없는 학문은 수치의 서약입니다. 이 교훈을 말하는 사람은 벽에 분수를 그리는 화가와 같지만, 그 물은 그의 갈증을 해소할 수 없고, 아름다운 꿈을 보는 사람과 같습니다. 자신의 경험에 근거하여 덕에 대해 말하는 사람은 마치 돈으로 얻은 부로 구호품을 주는 것처럼 청중에게 교훈을 줍니다. 그는 자신의 소유물에서 나온 말을 청중의 마음에 뿌리고 영적 자녀들 앞에서 담대하게 입을 열었습니다. 마치 나이 든 야곱이 흠 없는 요셉에게 "내가 네게 네 형제들보다 한 몫 더 주노니 이는 내 칼과 활로 아모리 사람들의 손에서 빼앗은 것이니라" "그의 소유(창세기 48:22)"라고 말한 것과 유사합니다.

(첫 번째 단어) ''당신과 같은 삶의 방식(수도사)을 따르지 않는 사람의 조언을 구하지 마십시오. 그가 매우 학식이 많더라도요. 당신의 생각을 무지하지만 수도 생활을 경험한 사람에게 맡기는 것이, 자신의 학식에 따라 가르치지만 실천으로 경험하지 못한 웅변가에게 맡기는 것보다 낫습니다.'' (78번째 단어)

4. 성 티콘의 셀 편지, 15권, 67편.

5. 4. 콘스탄티노플의 성 니폰이 신을 기쁘게 하는 바르사누피우스 대제와 이반의 영적 삶에 대한 안내서에서 한 답변.

6. 영적 법칙에 대한 신을 기쁘게 하는 마크 고행자의 말씀, 31장.

제31장

수도사들의 고통의 근원

승려들은 다음의 네 가지 근원에서 오는 유혹을 받습니다. 타락한 본성, 세상, 사람, 악마입니다. 본질적으로 유혹의 근원은 오직 하나, 즉 타락한 본성입니다. 본성이 타락한 상태가 아니었다면 악이 우리 안에 나타나지 않았을 것입니다. 세상의 스캔들이 우리에게 어떤 영향을 미치지 않았을 것이고, 사람들이 서로 대적하지 않았을 것이고, 타락한 영들이 우리에게 접근할 이유나 권리가 없었을 것입니다. 이것이 성경이 "  각 사람이 유혹을 받고 속아서 자기의 욕심에 의해 유혹을 받는다"  (야고보서 1:14)고 말하는 이유입니다.
하나님의 무한한 선함과 지혜는 구원받는 사람들을 위해 모든 유혹이 무엇이든 하나님의 참된 종과 종들에게 가장 큰 이익만을 가져다주고, 구원과 영적 진보의 사역에 큰 도움이 되도록 마련해 두셨습니다. 악은 선한 목적을 가질 수 없습니다. 악한 목적만 있을 뿐입니다. 그러나 하느님께서는 우리의 구원의 일을 너무나 놀랍게 마련하셨기 때문에, 악은 악한 목적을 가지고 시간과 영원 속에서 하느님의 종을 해치려는 의도로 행동하면서, 이렇게 하여 그의 구원에 기여합니다. 인간을 신성한 선의 참여자로 만드는 영적인 신비로서, 구원은 악에게는 헤아릴 수 없습니다. 악은 신성한 선에 눈이 멀고, 그것(신성한 선)과 완전히 동떨어져 있어서 오직 자기 자신의 것, 즉 일방적인 악이나 악과 섞이고 그것에 의해 오염된 타락한 본성의 선만을 이해합니다. 하느님을 기쁘게 하는 대 마카리우스는 이렇게 말합니다. "악한 ​​의도를 가진 악은 선에 기여합니다."[  1  ] 그리고 사도 바울은 이렇게 말했습니다.  하느님을 사랑하는 사람들에게는 모든 것이 선을 위해 함께 작용합니다  (롬 8:28).
타락한 본성은 다양한 형태의 죄를 내쫓고(여기서 우리는 활동적인 죄를 의미하는 것이 아니라 생각 속의 죄, 마음과 몸의 감정 속의 죄를 의미한다) 복음과 싸우면서, 복음의 빛 속에서 금욕주의자에게 타락에 대한 경험적이고 철저한 이해를 준다. 그것은 그 자신의 타락과 모든 인류에게 공통된 타락에 대한 것이다. 그것은 그에게 구세주의 필요성에 대한 경험적 지식을 주고, 복음이 영혼을 치유하고 되살린다는 지식을 준다. 게다가 그것은 그에게 타락이 인간에게 가한 수많은 상처와 질병을 본 결과로 인간에게 들어오는 통회하고 겸손한 영을 준다. 타락으로 인해 모든 사람에게 도입되었고 모든 사람 안에 존재하는 죄의 독은 하나님의 계획에 따라 구원받는 사람들에게 그들의 본질적이고 가장 큰 이익을 위해 작용한다.[  2  ]
금욕주의자를 유혹하는 세상은 그에게 이 세속적 삶의 무상함과 속임수에 대한 경험적 지식을 주며, 그 안에서 달콤하고 바람직하고 위대한 모든 것이 공허함과 슬픔으로 끝난다는 지식을 줍니다. 이 경험적 지식의 결과로 금욕주의자는 이 세속적 삶, 그의 여관, 즉 지구, 그리고 이 세상의 아들들이 바람직하다고 여기는 모든 것에 대해 차갑게 됩니다. 그는 그의 정신과 마음의 시선을 영원으로 향하게 하고 그의 사후 운명을 위해 가장 열렬한 기도로 신에게 중재하기 시작합니다.
인간은 금욕주의자를 시험함으로써 그에게 가장 높은 복음적 계명, 즉 원수에 대한 사랑의 계명을 집행하는 사람이 될 기회를 줍니다. 원수에 대한 사랑은 복음에 의해 제정된 이웃에 대한 더 높은 수준의 사랑입니다. 원수에 대한 사랑을 이룬 사람은 이웃에 대한 사랑에서 완전함을 얻었고, 신에 대한 사랑의 문이 그에게 저절로 열렸습니다. 모든 장애물이 제거되었습니다! 영원한 자물쇠와 볼트가 풀리고 열렸습니다!금욕자는 더 이상 이웃을 비난하지 않습니다.그는 이웃의 모든 죄를 용서하고 같은 몸에 속한 지체인 것처럼 그를 위해 기도합니다.그는 하나님의 종에게 닥친 모든 고통이 하나님의 명령에 의해서만 발생한다는 것을 받아들이고 고백했습니다.그는 하나님의 뜻과 모든 개인적, 사회적 상황에 복종했으며, 따라서 거룩한 평화의 수탁자[  3  ]로서, 하나님께서 명령하신 모든 것을 이웃과 관련하여 수행하는 사람으로서, 하나님의 사랑의 품에 자유롭게 들어갑니다.금욕자는 사람들로부터 다양한 유혹에 노출되고, 정화 약으로서의 유혹을 통해 타락한 본성에 감염된 모든 악과 교만을 자신에게서 몰아내지 않는 한 이것을 이룰 수 없을 것입니다.
타락한 영들의 유혹은 보통 타락한 본성, 세상, 사람에게서 비롯된 유혹에 대한 교육을 받은 후에 허용됩니다. 교활한 영들은 먼저 복음에 대항하는 타락한 본성을 지원하거나 사람들과 세속적인 스캔들이 금욕자에게 가하는 유혹에 참여합니다. 마지막으로, 적절한 시기에 하나님의 특별한 허락을 받아 그들 스스로 그리스도의 종과 개인적인 싸움을 시작하여 그를 위대한 업적으로 이끕니다. 이 싸움에서 승리한 사람은 특별한 영적 은사로 왕관을 쓰는데, 이는 하나님을 기쁘시게 하는 대 안토니, 하나님을 기쁘시게 하는 많은 고난을 겪는 요한, 그리고 다른 거룩한 수도사들의 전기에서 볼 수 있습니다. 그가 (타락한) 영들과 싸움에 들어가 합당하게 인내하지 않는 한, 금욕자는 영들과의 교제를 완전히 끊을 수 없으므로 이 세상과 저 세상에서 악마의 노예 상태에서 벗어날 수 없습니다. 그런 상태로 이 땅을 떠나는 사람들은 공항이나 통행료 부스에서 악마의 고문을 피할 수 없습니다. 하느님을 기쁘게 하시는 대 마카리우스는 이렇게 말합니다. "악령들이 가하는 고통으로 유혹을 받지 않은 영혼들은 아직 젊고 말하자면 천국에 적합하지 않습니다."[  4  ]
악은 모든 고통과 유혹의 원인입니다. 그러나 하나님의 지혜와 전능함은 고통과 유혹이 하나님의 종들에게 영혼을 구원하는 효과를 미치는 이유이며, 그들에게 가장 높은 복음적 계명을 이행하고, 그리스도를 따르고, 십자가를 받아들인 후 주님의 가장 가까운 제자가 될 기회를 줍니다. 반대로, 고통과 유혹은 멸망의 아들들에게 파괴적인 효과를 미칩니다! 악은 그들을 파괴하고 그들은 그것을 극복하는 방법을 모릅니다. 그들은 이전의 불의에 새로운 불의를 더합니다. 그래서 주님 옆에 십자가에 못 박힌 도둑 중 한 명은 십자가에서의 악행에 신성 모독을 더했습니다(누가복음 23:39 참조). 하나님의 전능함과 지혜는 악이 악한 의도와 목적만 가지고 행동하면서도 그것을 알지 못한 채 하나님의 계획을 수행하는 이유입니다. 신인에 대한 질투와 증오에 이끌린 유대교 사제단은 지상 생활 내내 그를 핍박했고, 그에게 부끄러운 사형 선고를 준비했습니다. 그러나 무한한 신의 지혜와 전능함에 따라 이 사제단은 신의 섭리의 맹목적인 도구였으며, 그 도구는 거룩하신 그리스도께서 죄 많은 인류를 위해 고난을 겪으시고, 고난을 통해 인류를 구원하신 다음, 구원받고자 하는 모든 사람에게 십자가의 구원의 길을 열어 그 길을 걷는 사람들을 하늘로 들어올리시는 것이었습니다(사도행전 3:18 참조). 신의 동일한 도구로서 악은 또한 신의 모든 종들과 관련하여 아무런 이득도 얻지 못한 채 섬깁니다. 신의 명령에 따라 자신도 모르게 선에 참여하는 악은 그 자체와 그것을 창조한 사람들에게 악인 그대로가 되는 것을 멈추지 않습니다. 신의 종들이여! 여러분에게 일어나는 고난은 스스로의 의지로 오는 것이 아니라 신의 허락으로 온다는 것을 확실히 아십시오. 모든 면에서 인내와 오래 참음으로 그들을 참아내고, 그들을 위해 하나님께 찬양과 감사를 드리십시오! 고난에 반대하고 고난의 길을 자신에게서 제거하려는 자는 자신의 구원에 반대하는 일을 하며, 눈먼 상태에서 하나님께서 모든 종들을 위해 세우신 구원의 질서와 길을 전복하려고 한다는 것을 아십시오.

참고사항:

1. 4번째 단어, 6번째 머리.

2. 시리아의 성 이삭, 46번째, 58번째, 61번째 단어.

3. 원문에서: ''젖을 주는 사람'' - 사도 요한이 주님의 가슴에 눕혔듯이 누군가의 가슴에 눕는 사람. 애완동물, 총애받는 사람, 또는 비밀을 털어놓는 사람(번역본 참조).

4. 7번째 단어, 14장

제32장

시련 속에서 용기가 필요한 이유

전투에서 군 지도자의 가장 큰 가치 중 하나는 그의 정신의 불변성과 운명의 모든 변화 속에서 두려움 없는 것으로 여겨집니다. 그의 마음이 돌로 만들어진 것처럼 보일 때, 그리고 이러한 확고함에서 가장 신중하고 가장 유용한 결정을 내리고, 그리하여 적을 혼란스럽게 하고 그들의 용기를 떨어뜨리는 동시에 자신의 군대에 용기를 불어넣을 때입니다. 그러한 군 지도자의 성격은 가장 큰 성공의 원인이 되어, 갑자기 일련의 손실과 불행이 최종적인 승리와 개선으로 마무리됩니다. 죄에 대한 보이지 않는 싸움에서 군 지도자인 수도사의 마음은 그래야 합니다. 그는 사람, 영 또는 타락한 본성으로 인한 어떤 유혹에도 혼란스러워해서는 안 됩니다. 두려움 없는 마음과 힘의 근원은 우리가 섬기기 위해 항복했고 전능하신 신에 대한 믿음이 되어야 합니다. 낙담과 혼란은 불신에서 생겨납니다. 그러나 금욕주의자가 믿음에 이르자마자 낙담과 혼란은 사라지는데, 마치 떠오르는 태양 앞에서 밤의 어둠이 사라지는 것과 같습니다. 적이 여러 가지 죄스러운 생각과 감정을 당신에게 끌어들이거나, 당신의 타락한 본성에서 당신을 대적하여 일어난다면, 마치 이상한 일인 것처럼 두려워하거나 놀라지 마십시오. 자신에게 말하십시오: "나는 불의로 잉태되었고, 죄로 태어났습니다. 죄의 독에 감염된 내 본성이 스스로 감염되지 않는 것은 불가능합니다." 정확히 그렇습니다. 타락한 본성이 스스로 열매를 맺지 않는 것은 불가능하기 때문입니다. 특히 복음의 계명에 따라 경작하기 시작할 때 더욱 그렇습니다. 땅을 쟁기로 갈기 시작하면 잡초의 뿌리가 땅에서 뽑혀나와 표면으로 나옵니다. 끊임없이 갈면 잡초가 점차 뿌리째 뽑히고 밭이 깨끗해집니다. 그러므로 마음이 (복음) 계명으로 수양될 때, 온갖 죄가 생겨나는 가장 근본적인 생각과 감정이 표면으로 드러나고, 이런 식으로 끊임없이 점진적으로 드러나면서 점차적으로 근절됩니다. 음탕한 정욕이 갑자기 당신 안에 나타났다고 가정해 봅시다. 이것에 혼란스러워하지 마십시오! 마찬가지로 분노, 원망, 탐욕 또는 슬픔이 생겨도 혼란스러워하지 마십시오. 이것이 바로 있어야 합니다! 그러나 정욕이 생기자마자 주저하지 말고 복음 계명으로 그것을 끊어 버리십시오. 정욕에 탐닉하지 않으면 정욕이 죽는 것을 보게 될 것입니다. 그러나 정욕에 탐닉하고 말을 건넨다면, 자신 안에서 정욕을 키우고 그것을 즐긴다면, 정욕이 당신을 죽일 것입니다. 죄악적인 생각과 감정은 타락한 본성에서 생겨납니다. 그러나 죄악적인 생각과 감정이 끊임없이 점점 더 많이 나타나기 시작하면, 그것은 우리의 원수, 즉 타락한 천사가 일으킨 것이거나 (그가) 우리의 타락한 본성이 스스로를 번식하도록 강요하는 신호가 됩니다. 그런 생각과 감정은 영적 아버지에게 고백해야 합니다.종종 그리고 그들이 우리를 괴롭히는 한, 심지어 영적 아버지가 성인의 영광이 없는 단순한 사고방식의 사람일지라도. 고백의 거룩한 신비에 대한 당신의 믿음이 당신을 구원할 것입니다. 신비에 내재된 하나님의 은혜가 당신을 치유할 것입니다. 끊임없이 그리고 점점 더 우리를 공격하면서, 타락한 영은 우리 안에 죄의 씨앗을 뿌리고 키우고, 자주 기억함으로써 우리가 죄에 익숙해지고, 그것에 대한 특별한 애정을 불러일으키고, 그 죄를 습관과 당연한 특성으로 바꾸려고 노력합니다. 죄 많은 습관을열정  .  그것은 사람에게서 자유를 박탈하고 그를 죄의 포로, 죄의 종이자 타락한 천사로 만듭니다. 수도원 언어로  전투  라고 불리는 죄 많은 생각과 감정의 강렬하고 빈번한 공격에 대항하여 ,  초보 스님에게 고백보다 더 나은 무기는 없습니다. 고백은 이 전투에서 초보 스님의 유일한 무기라고 말할 수 있습니다. 어떤 경우든 그것은 가장 강력하고 효과적인 무기입니다. 악마가 당신에게 가져다주는 유혹의 시간에 가능한 한 자주 고백에 의지하십시오. 악마와 그가 가져온 유혹이 당신에게서 멀어질 때까지 그것에 의지하십시오. 악마는 비밀리에 그의 악행을 행하는 것을 좋아하고, 눈에 띄지 않거나 관찰되지 않는 것을 좋아합니다. 그는  은밀한 곳에 매복을 합니다  ...  그는 가난한 사람들을 붙잡기 위해 매복합니다(  시편 9:30), 즉 경험이 없고 무력한 스님을 잡으려고 합니다. 그는 폭로되고 드러나는 것을 용납하지 않습니다. 왜냐하면 폭로되고 발각되면 그는 먹이를 버리고 떠나기 때문입니다. 영혼을 정복할 힘이 없는 덧없는 생각은 죄가 있더라도 주저 없이 고백할 필요가 없습니다. 그것을 거부하고 주의를 기울이지 말고, 그와 상반되는 복음 계명으로 그것을 억누르십시오. 그리스도의 거룩한 신비에 대한 친교에 앞서 고백에서 그것들을 열거하는 무의미한 작업을 결코 수행하지 말고 일반적인 용어로 기억하십시오. 정확하게 말해야 할 중대한 죄나 중대한 죄 외에도 다양한 생각, 말, 행동으로 지식과 무지로 죄를 지었다고 말하십시오. 아멘!

제43장

타락한 천사에 대하여

거룩한 사도 바울은 모든 그리스도인에게 이렇게 말합니다.  우리의 싸움은 혈육과 싸우는 것이 아니요 통치자들과 권세자들과 이 어둠의 세상 통치자들과 하늘에 있는 악의 영들과 싸우는 것입니다  (엡 6:12).이 싸움은 무섭습니다!생명을 건 싸움입니다.이 싸움의 결과는 우리의 영원한 구원이 될 수도 있고 영원한 멸망이 될 수도 있습니다.인류에 대한 맹렬한 증오심에 감염된 악의 영들은 가장 큰 악의와 지옥의 기술로 이 싸움을 벌입니다.거룩한 사도 베드로는 이렇게 말합니다.  너희 대적 마귀는 우는 사자와 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾습니다  (벧전 5:8).그러나 하나님을 진정으로 사랑하는 자들, 타락한 천사들은 어떤 식으로든 그분과 분리될 수 없습니다(롬 8:38 참조).그들은 이 분리를 위해 온갖 노력을 다하지만.그들은 이 분리를 위해 온갖 노력을 다합니다.왜냐하면 이 분리 속에 우리의 멸망이 있기 때문입니다. 악령에 맞서고, 하나님의 은총으로 악령을 물리치기 위해서는 사람이 악령이 누구인지 정확히 알아야 하며, 악령과 어떻게 싸워야 하는지 정확히 알아야 하며, 또한 승리와 패배의 조건도 알아야 합니다.
악령은 타락한 천사입니다. 하느님은 그들을 다른 천사들과 함께 창조하셨습니다. 하느님은 그들을 흠 없고, 선하고, 거룩하게 창조하셨으며, 그들에게 많은 자연적이고 은혜로운 은사를 부여하셨습니다. 그러나 그 영들은 교만에 흐려져서 풍부한 능력, 뛰어난 자질, 심지어 은혜로운 은사 자체를 자신에게 돌렸습니다. 그들은 스스로를 창조의 질서에서 배제하고, 스스로 존재하는 존재로 여기고, 창조를 잊었습니다. 이 불행한 이유로 그들은 창조주 하느님께 대한 신성한 의무를 어겼습니다. 그러한 오만함과 자기기만 때문에 그들은 거룩한 예언자 에제키엘이 그룹이라고 부르는 최고 천사 중 한 명(에제키엘 28장 참조 - 하느님을 기쁘게 하는 요한 카시안의 해석에 따르면)에게 끌렸고, 모든 성인은 일반적으로 그를 더 높은 천사와 연관시켰습니다. 이 그룹은 교만과 오만함에 빠져서 자신을 하나님과 동등하다고 여겼습니다. 즉, 그는 공개적으로 하나님께 반역했고(사 14:13-14), 하나님의 적대자이자 미친 원수가 되었습니다. 하나님께 순종하기를 포기한 영들은 하늘에서 쫓겨났습니다. 그들은 땅을 기어다니며 하늘과 땅 사이의 공간을 채웁니다. 이런 이유로 그들은 공중에 사는 자들이라고 불립니다. 그들은 또한 지옥, 즉 땅의 내부로 내려갔습니다. 성경은 이 모든 것을 증거합니다(사 14:12,15; 엡 6:12). 타락한 영들의 수는 매우 많습니다. 어떤 사람들은 요한계시록(12:4)의 증거를 언급하면서 천사들의 3분의 1이 타락에 노출되었다고 주장합니다. 사도 바울의 위에서 언급한 말씀에서 볼 수 있듯이 더 높은 천사들 중 많은 이들도 타락했습니다. 그는 그들을 권세와 통치자라고 부릅니다. 타락한 영들로 구성된 어둠의 왕국의 머리이자 왕자는 타락한 그룹입니다. 그는 악의 시작, 근원, 충만함입니다. 그는 자신의 능력으로 다른 모든 타락한 천사를 능가하며, 또한 자신의 악의로 그들을 능가합니다. 그가 끌어들여 기꺼이 그에게 복종한 영들이 그에게서 끊임없이 악을 빌리고, 따라서 그를 섬기는 것은 당연한 일입니다. 타락한 천사들의 뜻에 악 속에서 살고자 하는 욕망을 맡겨두고, 하나님은 그의 전능함과 가장 합리적인 피조물의 이성을 무한히 능가하는 그의 지혜에 따라 그들을 다스리는 최고이자 주권적인 통치자가 되는 것을 멈추지 않습니다. 그들은 끊어질 수 없는 사슬에 묶인 것처럼 하나님의 뜻 안에 있으며, 하나님께서 허락하신 일만 할 수 있습니다.[  1  ]
타락한 천사들을 대신하여 하나님은 새로운 합리적인 피조물, 즉 인간을 창조하셨습니다. 그는 그들을 낙원에 정착시켰는데, 낙원은 더 낮은 하늘에 위치하고 한때 타락한 그룹의 지배를 받았습니다.[  2]] 낙원은 새로운 실체, 즉 인간의 지배를 받게 되었습니다. 새로운 실체가 타락한 천사와 타락한 천사들의 시기와 증오의 대상이 된 것은 충분히 이해할 만한 일입니다. 그들의 군주가 이끄는 거부당한 영들은 새로 창조된 사람들을 속여 타락에 동참하게 하고 같은 생각을 갖게 하며 신에 대한 적대감이라는 독으로 감염시키려고 감히 했고, 이 일에서 그들은 성공했습니다. 속고 속았지만, 인간은 자발적으로 신에 대한 순종을 거부했고, 자발적으로 신에 대한 악마의 모독에 동의했으며, 자발적으로 타락한 영들과 교제하고 그들에게 복종했습니다. 그는 신과 성령의 회중에서 떨어져 나갔는데, 그는 영혼으로뿐만 아니라 영적 몸으로도 그들에게 속해 있었고, 영혼으로는 타락한 영들과, 몸으로는 이성 없는 동물들과 합류했습니다. 타락한 영들이 사람들에게 행한 악은 마침내 타락한 천사들의 운명을 결정했고, 하나님의 은혜는 마침내 그들에게서 떠나 타락한 천사들은 타락 속에 자리 잡았습니다. 영(즉 타락한 영, 악의 영, 타락한 천사들)은 오로지 육체적이고 물질적인 생각과 감정 속에서 기어다니도록 정해져 있습니다! 영은 땅에서 일어날 수 없습니다! 영은 영적인 것으로 일어날 수 없습니다! 이것이 타락한  천사가 새로 창조된 인간을 영원한 죽음에 처하게 한 후에 하나님이  타락한 천사에게 선고한 선고의 의미입니다.  너는 배로 기어다니고 평생 흙을 ​​먹을 것이다  (창세기 3:14). 하나님께서는 악마에게 선고하셨습니다. 비록 타락한 후에 인간이 타락한 천사들과 합류했지만, 그의 타락은 일어난 방식에서 천사들의 타락과는 완전히 다른 성격을 지녔습니다. 천사들은 의식적이고 의도적으로 타락했고, 그들 스스로 자신 안에 악을 창조했습니다. 한 가지 범죄를 저지른 후에 그들은 맹렬하게 다른 범죄로 돌아섰습니다. 이러한 이유로 그들은 선을 완전히 빼앗기고 악으로 채워 악을 유일한 특징으로 삼았습니다. 인간은 고의로, 의도적으로 타락한 것이 아니라 속고 속아서 타락한 것이 아니었습니다. 이러한 이유로 그의 자연적인 선은 파괴되지 않고 타락한 천사의 악과 섞였습니다. 그러나 이 자연적인 선은 악과 섞이고 악에 의해 오염되어 불필요하고 불충분하며 완전하고 가장 순수한 선인 하나님께 합당하지 않게 되었습니다. 인간은 이성과 양심이 어두워져 선의 가면을 쓴 악을 보지 못하고 선을 행한다고 생각하면서 가장 큰 악을 행합니다. 타락한 영들은 악을 위해 악을 행하며 악을 창조하는 데 즐거움과 영광을 찾습니다.
하나님은 형언할 수 없는 선하심에 따라 타락한 인간에게 구속주와 구속을 허락하셨습니다. 그러나 구속받은 인간조차도 구속을 사용하여 낙원으로 돌아가거나 구속을 거부하고 타락한 천사들과 함께 남아 있을 수 있는 자유를 얻게 됩니다. 인간이 자신의 의지를 표현하도록 할당된 시간은 그의 지상 생활 전체입니다. 구속을 통해 인간은 하나님과의 교제를 회복했지만, 자신의 의지를 자유롭게 표현하기 위해 이 교제 안에서 살거나 교제를 끊을 수 있습니다. 그는 타락한 영들과 교제할 가능성을 박탈당하지 않습니다. 그는 이 교제에 자발적으로 들어갔습니다. 지상 생활 내내 이처럼 우유부단한 인간의 입장에서, 하나님의 은혜는 그가 원한다면 그가 영원으로 들어가는 순간까지 그를 돕는 것을 멈추지 않습니다. 그러나 타락한 천사들조차도 그를 죄악과 노예 상태, 영원한 죽음과 파멸 속에서 그들 자신과 교제하게 하려고 온 힘을 다하는 것을 멈추지 않습니다.거부된 영은 종종 거룩한 순교자들과 하느님을 기쁘시게 하는 교부들조차도 그들이 죽기 직전에 위대한 업적을 이룬 후에, 말하자면 하늘의 화환의 형태로 유혹하려고 했습니다.[  3  ] 많은 거룩한 교부들에게서 발견되는 생각은 완전히 옳습니다.그에 따르면 수도사는 무덤에 도착할 때까지 어떤 유혹에 노출될 위험이 있으며, 그것이 어디에서 어떤 형태로 일어날지 모릅니다.거룩한 교회는 모든 그리스도인이 거룩한 세례 때 하느님으로부터 거룩한 수호천사를 받으며, 그 천사가 그를 보이지 않게 보호하고, 평생 모든 선행을 가르치고, 하느님의 계명을 훈계한다고 가르칩니다. 마찬가지로, 어둠의 왕자는 인류 전체를 자신의 파멸로 끌고 가려고 하며, 인간을 사방에서 따라다니며 모든 형태의 죄로 끌어들이려고 하는 교활한 영들 중 하나를 인간에게 배정합니다.[  4  ] 여기에 제시된 개념에서 수도사는 지상 생활 내내 자신을 감시하고 두려움과 용기로 자신을 채워야 함이 분명합니다. 그는 끊임없이 경계하고 자신의 적과 살인자를 두려워해야 하며, 동시에 강력한 도우미인 거룩한 수호 천사가 항상 자신 가까이에 있다는 확신에서 나오는 용기와 열정에 끊임없이 머물러야 합니다. 신을 기쁘게 하는 위대한 시인은 "신의 위대한 도움이 인간을 포용하지만, 인간은 그것을 볼 수 없습니다."[  5  ]라고 말했습니다. 물론, 그는 그것을 볼 수 없습니다. 왜냐하면 인간은 이 도움을 신뢰하면서 부주의해져서 자신의 힘에 있는 업적을 포기하지 않을 것이기 때문입니다.
땅 위를 기어다니도록 정죄받은 타락한 천사는 인간이 끊임없이 땅 위를 기어다니게 하려고 온갖 노력을 기울인다. 인간은 자기기만이 그에게 자리 잡았기 때문에 이에 매우 기울어진다. 인간은 자신의 영원성에 대한 감각을 가지고 있지만, 이 감각이 거짓된 이성과 교활한 양심에 의해 왜곡되었기 때문에 인간의 지상 생활은 끝이 없어 보인다. 인간은 이 기만적이고 거짓되고 파멸적인 지식에 근거하여 오로지 걱정과 지상에서의 자신의 위치를 ​​조직하려는 노력에만 자신을 내맡기고, 자신이 땅 위에서 단명한 여행자이며, 그의 영원한 가족은 천국 아니면 지옥이라는 사실을 잊는다. 성경은 타락한 인간을 대신하여 하나님께 이렇게 말한다.  내 영혼이 땅에 붙어 있습니다. 당신의 말씀대로 나를 소생시키소서  (시편 118:25). 이 말씀에서 땅에 대한 애착이 영혼을 영원한 죽음으로 죽인다는 것이 분명하다. 그것은 하나님의 말씀에 의해 소생되는데, 그 말씀이 땅에서 영혼을 떼어내어 그 생각과 감정을 하늘로 들어올린다. 성 요한 크리소스톰은 타락한 천사에 관해 "악마는 뻔뻔스럽고 무례하다"고 지혜롭게 말했습니다. "그는 아래에서 공격합니다. 결국, 그는 우리 자신이 그가 우리를 해칠 수 없는 곳으로 올라가려고 하지 않기 때문에 정확히 그 경우에 우리를 물리칩니다. 즉, 그는 높은 곳으로 올라갈 수 없고 땅 위를 기어다닙니다. 그래서 땅이 그의 형상입니다. 그리고 하나님께서 처음에 그를 그렇게 조직했다면, 그는 지금 더욱 그렇습니다. 만약 당신이 아래에서 공격한다는 것이 무슨 뜻인지 모른다면, 저는 당신에게 이런 종류의 투쟁을 설명하려고 노력할 것입니다. 그러면 아래에서 공격한다는 것은 무엇을 의미합니까? 그것은 쾌락, 부, 그리고 모든 필수적이거나 물질적인 것을 통해 공격한다는 것을 의미합니다. 결과적으로, 악마가 누군가가 하늘로 날아가는 것을 본다면, 그는 무엇보다도 그를 공격할 수 없고, 둘째, 그가 감히 그를 공격한다면 그는 즉시 쓰러집니다. 왜냐하면 두려워하지 마십시오. 그는 다리가 없기 때문입니다. 그를 두려워하지 마십시오. 그는 날개가 없고 땅에서만 기어다니며 땅의 것들 사이를 기어다닙니다. 당신은 땅과 아무런 공통점도 갖지 마십시오. 그러면 일할 필요가 없을 것입니다. 악마는 공개적으로 싸우는 법을 모릅니다. 그리고 뱀이 가시 속에 숨는 것처럼, 그는 종종 부의 속임수 속에 숨습니다. 당신이 이 가시들을 잘라낸다면, 그는 곧 두려워서 도망칠 것입니다. 당신이 그를 신성한 주문으로 홀리는 법을 안다면, 당신은 그를 쉽게 다치게 할 것입니다. 우리에게도 영적인 주문이 있습니다. 그것은 우리 주 예수 그리스도의 이름과 십자가의 힘입니다.''[  6  ] 어떤 수도사 테오펨투스가 악마가 그에게 소개한 음탕한 생각에 끌렸다는 것을 알게 된, 신을 기쁘게 하는 대 마카리우스는 테오펨투스에게 다음과 같은 조언을 했습니다. ''저녁까지 금식하여 배고픔을 느끼십시오. 복음과 다른 성경의 책들을 암기하여 항상 경건한 묵상에 머물도록 하십시오. 악한 생각이 떠오르면 그것을 받아들이지 말고, 결코 마음을 낮추지 말고, 항상 위로 향하게 하십시오. 그러면 신이 당신을 도울 것입니다. ''[ 7 ] 한 형제가 시소에스 신부에게 물었습니다. "구원받고 하느님을 기쁘시게 하려면 어떻게 해야 합니까?" 장로는 그에게 대답했습니다. "하느님을 기쁘시게 하려면 세상을 떠나 땅에서 멀어지고 물질을 버리고 창조주께 다가가 울음과 기도로 하느님과 하나가 되십시오. 그러면 이 세상에서도 저 세상에서도 평화를 찾을 수 있을 것입니다." [  8  ] 하느님을 기쁘시게 하는 바르사누피우스 대왕은 한 형제에게 이렇게 썼습니다. "구원을 받으려면 세상적인 모든 것에 죽도록 노력하십시오. 자신을 아무것도 아니라고 여기고 앞으로 올 것을 위해 노력하십시오. 그러면 악마가 선행을 핑계로 여러분을 부당한 걱정에 끌어들이지 못할 것입니다." [  9] 사람들과 싸우고 처형하는 데 경험이 많은 교활한 뱀은 목표를 달성하기 위해 항상 폭력적인 수단에 의지하지 않습니다. 많은 경험을 통해 입증되었듯이, 승려에게 강렬한 반대를 불러일으키고 영광스러운 승리를 거둘 수 있을 때, 왜 그것을 사용할까요? 약한 수단이 더 믿을 만하게 작동합니다. 대부분의 경우 눈에 띄지 않으며, 눈에 띄더라도 겉보기에 무고하기 때문에 외부에서 소홀히 여겨 무시합니다. 일반적으로, 악마가 기독교와 수도원주의에 맞서 벌이는 현대의 전투에서 강력한 수단은 행동에서 눈에 띄지 않고 약한 수단만 보입니다. 정교회 수도원은 더 이상 라틴인과 아가리(투르크인)에게 공격받지 않으며, 정교회 수도원주의를 파괴하기 위해 승려를 불태우거나 베어버리지 않습니다. 그것은 당시의 관습에 따라 승려가 매우 쉽게 잡힐 수 있는 눈에 띄지 않는 함정에 의해 파괴됩니다. 수도사가 열렬히 헌신하는 지상의 직업은, 명백한 죄가 없더라도, 그에게서 진보를 빼앗고 그의 불행한 영혼을 황폐하게 만들 수 있습니다. 복음의 증언에 따르면, 그러한 영혼은 악마의 거처가 됩니다(마태 12:44-45 참조). 나무의 심장이 썩음에 감염되면, 나무 전체가 점차 눈에 띄지 않게 썩어가지만, 오랫동안 그 겉모습은 아름답게 남아 있고, 그 안에 살고 그것을 부식시키는 죽음을 보여주지 않습니다. 수도원주의의 겉모습을 건드리지 않는 약한 수단은 그 본질이나 본질을 파괴합니다. 수도사가 모든 것에서 자신을 분리하고, 마음과 정신을 고립시켜 오로지 하느님께만 속하고 그분과 끊을 수 없는 교제에 들어간 그리스도인이 아니라면 무엇이겠습니까? 수도사가 하느님에게서 멀어지고 땅에 얽매여 있을 때, 그는 어디에 있습니까? 그러나 매우 강력한 효과를 내는 약한 수단들 중에는, 수도사가 지나치게 그리고 열정적으로 그것들에 종사한다면, 다양한 육체 노동과 육체적 노력이 있는데, 그것은 자의적으로 그리고 순종에 따라 수행되지 않는 그러한 직업들과 함께 끊임없이 일어난다. 그러한 직업들 동안, 그것들에 대한 열정은 눈에 띄지 않게 스며든다: 먼저, 직업에 대한 특별한 주의와 열정이 나타나고, 그런 다음 수도사는 모든 정신적, 육체적 힘을 그것에 쏟으며, 신을 잊고 버린다. 그러나 뱀은 수도사에게 그의 직업을 무해하고, 심지어 영혼을 구원하고 일반적으로 유용한 것으로 제시하려고 한다. 뱀의 교활함에 따라, 수도사는 사방에서 그의 직업에 대한 승인과 칭찬으로 샤워를 하기 시작하고, 그는 오만함에 감염된다. 신의 말씀으로 계몽되지 않은 그의 영혼은 지식이나 이해의 어둠에 사로잡히고, 그는 타락한 영의 완전한 지배를 받게 된다. 영혼이 영적인 업적을 포기하거나, 같은 말이지만 부주의하고 피상적이며 냉정하게 마무리할 때, 그것은 두려움과 황홀함만을 주로 또는 주로 관심을 갖게 됩니다.지상의 추구에서. 그런 다음 타락한 본성에 속하는 열정은 마음 속에 자유롭고 방해받지 않고 거주합니다. 그들은 충분한 공간과 자유가 있기 때문에 자라고, 가지가 뻗어 나가고, 더 강해집니다. 그런 다음 수도사는 속임수적인 평온함을 사용하고, 그는 고양과 야망으로 자신을 위로하고 이 위로를 축복으로 여깁니다. 그는 열정과 싸우지 않고 그것을 방해하지 않습니다. 그러나 짧은 시간 동안 열정이 그를 방해하면 그는 자기 관찰에 익숙하지 않아 열정에 주의를 기울이지 않고 어떤 지상의 즐거움으로 열정을 진정시키려고 노력합니다. 회개가 낯선 그러한 평온함 또는 더 정확하게는 영혼의 잠, 죽음과 심판, 천국과 지옥에 대한 기억이 낯선 것과 마찬가지로 시간 속에서 하느님을 달래고, 그분과 화해하고 연합하려는 관심사에 낯선 것과 마찬가지로 거룩한 교부들은 무감각, 영혼의 고행, 심지어 신체의 죽음 이전에도 마음의 죽음이라고 부릅니다.[10  ] 끔찍한 정신적 졸음의 시간 동안, 열정, 특히 영혼의 열정은 믿을 수 없을 정도로 커지고 자연적인 능력을 능가하는 힘과 권능을 얻습니다. 수도사는 눈에 띄지 않게 스스로 악화됩니다.
신을 기쁘게 하는 요한 카시안은 4세기 말이나 5세기 초에 이집트 수도원을 방문했는데, 당시 이집트의 수도원은 비정상적으로 많았고 수많은 영적 빛으로 빛났습니다. 그는 세속적 정착지에서 매우 멀리 떨어져 있고 그 위치로 인해 평신도가 거의 접근할 수 없는 칼라몬이나 포르피리온의 이집트 사막의 수도사들이 세속적 정착지에서 멀지 않고 인구가 많은 알렉산드리아 근처에 있는 스키타이 사막의 수도사들보다 수도원 생활에서 훨씬 덜 발전했다고 말합니다. 그 이유를 신을 기쁘게 하는 카시안은 다음과 같이 보고 있습니다. 스키타이 사막은 완전히 황무지였고, 따라서 그곳의 수도사들은 땅을 경작하거나 자연의 아름다움을 관상하지 않고 조용하고 고독한 삶을 살았습니다. 그들은 방이나 셀에서 가장 단순한 육체 노동에만 종사했고, 끊임없이 기도하고, 신의 말씀을 읽고 연구하고, 마음속에 떠오르는 생각과 감정을 관상했습니다. 그렇게 집중된 삶을 살면서 그들은 곧 발전했고, 그들의 발전은 가장 높은 수준의 완벽함에 도달했습니다. 반면에 칼라몬 사막은 광활하고 비옥한 섬이었고, 열대 기후의 특징인 웅장한 나무와 다양한 식물이 가득한 낙원과 비슷한 오아시스였습니다. 이 섬은 사방이 넓은 모래 바다로 둘러싸여 있었습니다. 칼라몬이 고립된 모래 대초원을 이렇게 부르는 것이 옳습니다. 그곳에 접근하는 것은 극도로 어려웠습니다. 칼라몬의 수도사들은 그들이 살고 있는 곳의 편안함에 기뻐하며 채소 재배와 농업에 많은 시간을 보냈고, 그들의 견해는 주변 자연의 아름다움에 의해 크게 발전했습니다. 그들은 상당한 정도로 땅에 주의를 기울였기 때문에 그것을 전적으로 하늘로 돌릴 수 없었습니다.[  11  ] 

아토스 산의 거룩한 은둔자들은 세상적인 직업과는 거리가 멀었습니다.그들은 농사, 포도 재배, 수공예품 판매에 종사하지 않았으며, 삶이나 물질적인 관심사가 없었습니다.그들의 유일한 관심사는 기도, 눈물, 그리고 끊임없이 정신과 마음을 신에게 집중하는 것이었습니다.[  12  ] 신을 기쁘게 하는 대왕 아르세니우스는 세상적인 것에 대한 열광, 가장 절묘한 승영과 영광에 대한 사랑을 불러일으킬 수 있는 열광을 너무 두려워하여 편지나 문학 작품조차 쓰지 않았습니다.그는 학문과 영적 진보 덕분에 이 모든 것을 할 수 있었음에도 불구하고 말입니다.[  13  ] 대왕 안토니우스, 대왕 마카리우스 등과 같은 고대의 위대한 승려들은 신의 은사에 따라 정신적, 육체적 힘이 풍부하여 손으로 하는 일에 많이 참여했습니다.그러나 그들의 육체 노동은 너무 단순했고, 그것을 하는 습관이 너무 깊이 뿌리 박혀 있어서 육체 노동과 함께 기도하는 것을 조금도 막지 못했습니다. 그들은 단순한 육체 노동에 너무 익숙해져서 그들의 마음은 자유롭게 기도의 심연에 잠겼습니다. 그들의 손은 기계적으로 일하는 것을 멈추지 않았지만, 그들은 환상 속으로 들어 올려졌습니다. 그들의 일은 너무 단순했고 그들의 습관은 너무 커서 마음의 주의가 필요하지 않았습니다.[  14  ] 많은 고대 승려들은 밧줄을 짜고 다른 사람들은 바구니나 아수라(매트)를 만들었습니다. 우리가 현대의 수공예품을 살펴보면, 양말 뜨기와 같은 일부 수공예품은 습득한 습관으로 인해 거의 주의가 필요하지 않다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 그 일에 익숙한 사람들은 전혀 보지 않고도 그것을 하며, 그 일을 하는 동안 그들의 마음은 다른 것들로 자유롭게 바쁠 수 있습니다. 그러나 그림 그리는 것과 같은 다른 직업은 그들에게 많은 주의가 필요합니다. 그림 그리는 것에 익숙한 사람들은 그것을 하는 동안 기도에 참여할 수 있지만, 이 손의 일은 빈번한 주의가 필요하기 때문에 그들이 기도에 완전히 몰두하는 것은 불가능합니다. 그림은 영혼에 강한 동정심을 불러일으키는데, 그렇게 하면서 영혼은 신과 손으로 만든 작품 사이에서 갈등을 겪지 않을 수 없습니다. 여기에 언급된 패턴을 바탕으로 다른 손으로 만든 작품도 판단할 수 있습니다. 수도사의 마음은 손으로 만든 작품에 차가워야 합니다. 정신적 활동은 특히 사람을 겸손과 신으로부터 멀어지게 하고 자기 자신을 높이고 경배하게 만들 수 있습니다  .  그러한 활동에서는 우리의 일이 신의 영광과 공동선을 위해 수행되고 우리 자신의 야망과 자기애를 위해 수행되지 않도록 특별히 주의해야 합니다. 신과 재물을 동시에 섬길 수는 없습니다! 신을 섬기면서 동시에 자신의 열정, 애착, 욕망에 빠질 수는 없습니다.
위에 근거하여, 우리는 사랑하는 형제, 승려들에게 지상의 추구에 참여할 때 극도로 조심하라고 권고합니다. 사악하고 교활한 뱀이 땅에 기어다니며 항상 그들을 다치게 하고 치명적인 독을 그들에게 뿌릴 준비가 되어 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 신과 자신의 구원을 위해, 초보 승려는 자신에게 할당된 순종에 양심적으로 참여해야 하며, 순종의 성공적인 성취를 감탄해서는 안 되며, 자랑해서 자신 안에서 야망, 고양, 거만함을 키워서는 안 됩니다. 왜냐하면 이런 식으로 그는 구원의 도구인 순종을 파멸의 도구와 수단으로 바꿀 것이기 때문입니다. 그는 순종의 성공적인 성취를 위해 끊임없이 신에게 기도해야 하며, 그 안에서의 성공은 오로지 신의 은총에 기인
해야 합니다. 승려에게 상당한 시간을 자신의 의지에 따라 보낼 수 있는 자유가 주어지면, 그는 치명적인 독으로서 어떤 물질적 또는 신체적 직업과 지상적이고 썩을 수 있는 모든 것에 대한 집착을 피해야 합니다. 그는 끊임없이 자신의 생각을 위로 들어올려야 합니다. 생각을 위로 높이는 것은 천상의 거처, 천사, 신의 영광 등을 상상하는 것을 의미하지 않습니다.아니요!그런 상상은 악마의 속임수를 위한 기회로 작용합니다.수도사는 영적인 감정으로 상상 없이 신의 심판에 올라가고, 신의 편재성과 전지성에 대한 확신으로 구원의 두려움으로 가득 차고, 방이나 감방에 계시고 그를 지켜보시는 신 앞에서 울고 고백하고, 자신의 많은 죄를 기억하며 적절한 시기에 용서와 자비를 구하십시오.회개와 축복받은 영원을 얻기 위해 주어진 시간이 일시적인 직업과 획득에 사용된다면, 그것은 두 번째로 주어지지 않을 것이고 그 상실은 대체할 수 없습니다.그의 상실은 지옥에서 영원하고 결실 없는 눈물로 애도될 것입니다. 지상에서 머무는 동안 어떤 사람이 (타락한) 영들과의 교제를 끊지 않는다면, 그는 죽은 후에도 계속 그들과 교제할 것이며, 그 교제의 정도에 따라 다소 그들에게 속하게 될 것입니다. 타락한 영들과의 교제를 끊지 않으면 영원한 멸망에 처하게 되고, 교제를 충분히 끊지 못하면 천국으로 가는 길에 심한 고통을 받게 됩니다.
형제들이여, 보십시오.마귀가 한 일, 하고 있는 일, 앞으로 할 일을 보십시오.인간의 마음을 영적 하늘에서 물질이나 육체로 낮추고, 인간의 마음을 지상의 관심사와 땅에 못 박았습니다.보라, 구원하는 두려움으로 두려워하십시오.보라, 필요하고 영혼에 가장 유익한 조심성으로 자신을 지키십시오!타락한 영은 어떤 승려들을 사로잡아 희귀하고 귀중한 것들을 획득하고, 그들의 생각을 그것에 고정시켜 하나님으로부터 멀어지게 했습니다.타락한 영은 지상에서만 유용한 다양한 과학과 예술을 연구함으로써 다른 사람들을 사로잡았습니다.그는 그들의 모든 주의를 일시적인 지식으로 끌어들임으로써 하나님에 대한 본질적인 지식을 박탈했습니다.[  15 ] 그는 수도원을 위해 다양한 소유물을 획득하고 건물을 세우고, 정원, 채소밭, 들판, 초원, 가축을 경작함으로써 어떤 사람들을 사로잡았고, 이렇게 하여 하나님을 잊도록 강요했습니다. 그는 꽃, 그림으로 방이나 셀을 장식하고, 숟가락과 묵주를 만들어서 어떤 사람들을 사로잡았고, 그들을 신으로부터 멀어지게 했습니다. 그는 어떤 사람들을 선반(lathe)으로 끌어들여 신에게 소홀히 하도록 가르쳤습니다. 그는 어떤 사람들에게 금식과 다른 신체적 행위에 특별한 주의를 기울이고, 빵가루, 버섯, 양배추, 완두콩에 특별한 중요성을 부여하여 합리적이고 거룩하고 영적인 행위를 무의미하고 육적이고 죄악적인 행위로 바꾸도록 가르쳤습니다. 그는 금욕주의자를 육적이고 거짓된 이해, 동료 인간에 대한 고양과 경멸로 감염시키고 무너뜨렸는데, 여기에는 거룩한 진보의 조건과 파멸의 조건이 무효화되었습니다. 그는 어떤 사람들에게 교회 예배의 외적인 면에 과장된 중요성을 부여하여 의식의 영적인 면을 가리도록 설득했습니다. 이런 식으로 그는 이 불행한 사람들에게서 기독교의 본질을 찢어내고 왜곡된 육체적 또는 물질적 껍질만 남겨두어 교회로부터의 배교, 거짓되고 가장 어리석은 공허한 철학, 분열로 끌고 갔습니다. 이런 형태의 싸움은 타락한 영에게 너무나 적합해서 그는 지금 어디서나 그것을 사용합니다. 이런 형태의 싸움은 마귀와 인간의 파멸에 너무나 적합해서 세상의 마지막 날에 마귀는 그것을 사용하여 온 세상을 하나님으로부터 완전히 소외시킬 것입니다. 마귀는 이런 종류의 싸움을 사용할 것이고, 그는 그것을 최후의 성공으로 사용할 것입니다. 세상의 마지막 날에 사람들은 이 세상의 통치자들의 영향을 받아 땅과 물질적이고 육체적인 모든 것에 애착을 갖게 될 것입니다. 그들은 세상적인 걱정과 물질적 발전에 자신을 내맡길 것입니다. 그들은 마치 그것이 영원한 집인 것처럼 땅의 배열에만 관심을 가질 것입니다. 육적이고 물질적이 되어서 마치 그것이 존재하지 않는 것처럼 영원을 잊을 것이고, 하나님을 잊고 그분에게서 떠날 것입니다. 노아의 때와 같이 인자의 때에도 그러하리라.노아가 방주에 들어가는 날까지 그들은 먹고 마시고 장가가고 시집가고 홍수가 나서 그들을 다 멸망시켰느니라.롯의 때와 같이 그들은 먹고 마시고 사고 팔고 심고 지었느니라.롯이 소돔에서 나간 날에 하늘에서 불과 유황이 비처럼 내려 그들을 다 멸망시켰느니라.인자가 나타나는 날에도 그러하리라고  주님께서 예언하셨느니라(눅 17:26-30). 타락한 영을 대적하려면 그들을 보아야 한다 .  싸움은 몸이나 영혼으로 느낄 수 있는 적과만 가능하다.적이 보이지 않을 때, 그의 도구가 보이지 않을 때, 그의 존재나 행동을 증명하는 느낌이 없을 때, 그는 존재하지 않는 적과 같다.거기서 어떤 종류의 싸움이 일어날 수 있겠는가? 육신으로는 보이지 않는 영은 영의 눈, 정신과 가슴으로는 보입니다. 순수함과 완벽함을 얻은 교부들은 육신의 눈으로 영을 보았습니다. 육신의 눈으로 영을 보지 못하는 우리는 영의 눈으로 영을 보는 법을 배워야 합니다. 영이 사람들에게 어떻게 나타나는지, 사람들이 어떻게 영을 볼 수 있는지 설명하기 위해 다음 두 가지 이야기를 제시하겠습니다.

1) 신을 기쁘게 하는 마카리우스 대왕은 이집트 스키타이 수도원에서 은둔 생활을 했습니다. 그의 감방에서 어느 정도 떨어진 곳에 그가 이끄는 큰 수도사 공동체가 있었고, 그들은 감금 생활을 했습니다. 그들의 방이나 감방은 돌을 던질 수 있는 거리에 있었습니다. 신을 기쁘게 하는 마카리우스는 한때 수도사들의 감방으로 이어지는 길에 앉아 있었습니다. 갑자기 그는 많은 그릇을 든 사람의 모습으로 나타난 악마가 오는 것을 보았습니다. 장로는 그에게 물었습니다. '어디로 가십니까?' '형제들을 방해할 겁니다.' 악마가 대답했습니다. '그 그릇들에 무엇을 싣고 다니십니까?' 장로는 다시 물었습니다. '형제들을 위한 음식입니다.' 악마가 대답했습니다. '모든 그릇들에 음식이 들어 있습니까?' 장로는 물었습니다. '그렇습니다.' 악마가 그에게 대답했습니다. "누군가가 한 가지 요리를 좋아하지 않는다면, 나는 그에게 다른 요리를 제공하고, 그런 다음 세 번째 요리를 제공하고, 이런 식으로 하여 각자가 적어도 한 가지 요리를 맛볼 수 있도록 하겠습니다." 그가 이렇게 말하고 나서 악마는 길을 떠났고, 노인은 길에 남아서 그가 돌아오기를 기다렸다. 그가 돌아오는 것을 보고, 노인은 그에게 말했다: "안녕!" "무슨 인사인가." 그 남자가 대답했다. "왜 그러지?" 그 노인이 물었다. "모든 스님들이 나에게 친절하지 않았기 때문이야." 악마가 대답했다. "그리고 그들 중 아무도 나를 영접하지 않았거든!" "그럼 그들 중에 네 친구가 한 명도 없구나." 그 노인이 말했다. 악마가 그에게 대답했다: "거기 내 말을 들어주는 친구가 있어. 내가 그에게 다가가서 나를 보자마자 그는 사방으로 돌아서기 시작해." [  16  ] "그의 이름이 뭐지?" 그 노인이 물었다. "테오페트." 악마가 말했다. 이렇게 말하고 나서 악마는 떠났다. 신을 기쁘게 하는 마카리우스는 테오펨투스를 발견하고 그와 감방 대화를 나누면서, 그 수도사가 자신에게 나타난 악마를 알아보지 못했지만, 후자가 자신에게 가져온 생각과 대화를 시작하고 그것을 기뻐했으며, 그 생각을 통해 자신이 타락한 영과 친교를 맺고 가장 가까운 관계를 맺었다는 것을 알아차리지 못하고 의심하지 않았다는 것을 알게 되었습니다. 성인은 테오펨투스에게 악마와 싸우는 방법을 가르쳤고, 후자는 악마의 친구에서 악마의 적대자로 변했습니다.[  17  ] 이 역사에서 테오펨투스가 악마를 보았다는 것은 분명합니다. 악마 자신이 증언했듯이요. 그러나 그는 다양한 죄악적인 생각 속에서 마음으로만 그를 보았습니다. 악마가 테오펨투스에게 도착하면 특별히 침입적이고 기만적인 생각이 몰려들었고, 그는 그것들을 어떻게 해야 할지 몰랐습니다. 이 때문에 그는 혼란, 불안, 혼란 상태에 빠져 생각과 대화를 시작했는데, 분명히 그것들이 악마가 제공하는 것이라는 것을 깨닫지 못하고 자신의 영혼에서 비롯된 것이라고 가정했습니다. 그는 논리와 모순으로 그들을 달래려고 노력했지만 결국 그들은 그를 끌어들였고 그는 그들을 즐겼다.

2) 또 다른 위대한 신의 성인, 알렉산드리아의 마카리우스는 한때 에티오피아인만큼 검은 어린아이들이 교회 전체를 뛰어다니고 날아다니는 것을 육안으로 보았습니다. 그 가족에서는 한 수도사가 교회 한가운데에서 천천히 시편을 읽는 동안 다른 모든 형제들은 앉아서 그의 말을 경청하는 것이 관례였습니다.[  18  ] 신의 성인은 에티오피아인이 각 수도사 옆에 앉아 자신을 조롱하는 것을 보았습니다. 그 에티오피아인이 그들 중 한 사람의 눈에 손가락을 대자, 그 수도사는 즉시 졸기 시작했습니다. 그는 다른 사람의 입에 손가락을 대자, 그 수도사는 하품을 시작했습니다. 어떤 사람들 앞에는 그들이 여성의 모습으로 서 있었고, 다른 사람들 앞에는 건물을 짓고, 그들에게 다양한 물건을 가져오고, 다양한 일에 참여했습니다. 신성한 예배가 끝난 후, 성 마카리우스는 각 형제를 불러서 예배 중에 무엇을 생각하고 꿈꿨는지 개인적으로 물었습니다. 모든 사람이 더러운 영들이 자기 앞에 묘사한 것에 대해 생각하고 환상을 품었다는 것이 밝혀졌습니다.[  19  ] 이 역사에서 영들이 우리에게 공허하고 죄악적인 생각으로만 행동하는 것이 아니라 공허하고 죄악적인 환상으로, 심지어 만지고 다양한 종류의 만짐으로 행동한다는 것이 뒤따릅니다. 이 모든 것은 적절한 때가 되면, 그리고 복음적 계명에 따라 신중한 삶을 사는 그 수도사에게 자신의 경험을 바탕으로 분명해질 것입니다. "악마들은 감각과 사지에 들어가, 자극으로 몸을 괴롭히고, 우리를 열렬히 보고, 듣고, 냄새 맡도록 유혹하고, 부적절한 말을 하도록 설득하고, 눈을 간음으로 채우고, 혼란을 가져오고, 우리 안팎에서 행동합니다." 카르파티아의 신을 기쁘게 하는 요한이 말했습니다. 모든 사람에게 영들, 즉 공기의 지적인 존재들이 어떻게 우리 신체 기관에 들어와서 그들 자신의 행동을 일으키고, 영혼 자체를 만지고 영향을 미칠 수 있는지 설명하기 위해, 우리는 특정 공기 증기 또는 가스의 유사한 효과를 지적할 것입니다. 우리는 감각으로는 보이지 않는 무거운 가스인 일산화탄소가 후각을 통해 뇌에 들어갔을 때 발생하는 중독을 지적할 것입니다. 우리는 또한 와인을 섭취함으로써 위에서 올라와 몸을 거쳐 머리에 도달하는 알코올을 지적할 것입니다. 알코올은 우리가 이해할 수 없는 방식으로 뇌와 정신에 작용합니다. 이 알코올이나 가스는 우리가 이해할 수 없는 방식으로 위에서 혈액으로 침투하여 염증을 일으키거나 같은 것으로  신체적[  20  ]  을 일으킵니다.열, 가장 미묘하고 기체인 물질과 결합되어, 신체와 영혼을 그 물질의 영향에 노출시킵니다. 기체 물질은 고체와 다른 기체에 침투하여 침투하는 특성이 있습니다. 따라서 태양 광선은 공기와 지구에 속한 모든 알려진 기체를 관통하고, 물, 얼음, 유리를 관통합니다. 열(즉, 넓은 의미의 열 또는 불)은 철과 모든 금속을 쉽게 관통하여 변화를 일으킵니다. 또한 빛이 관통하는 기체를 관통합니다. 공기는 나무를 관통하지만 유리는 관통하지 않습니다. 수증기와 다양한 냄새, 즉 다양한 물질에서 분리된 기체는 공기를 관통합니다. 신을 기쁘게 하는 마카리우스 대왕은 이렇게 말합니다. "계명을 어긴 것(낙원에서, 최초의 사람들에 의해)으로 인해 악이 인간에게 닥친 때부터 악마는 인간이 인간에게 말하듯이 항상 영혼에게 말하고, 해로운 모든 것을 마음에 두는 데 자유롭게 접근할 수 있었습니다." [  21  ] 마귀는 음성으로가 아니라 말로 사람에게 말한다.생각도 말이지만 소리 내어 말하지 않고 소리로 옷을 입지 않기 때문이다.소리 없이는 사람이 생각을 사람에게 전달할 수 없다.마카리우스 대왕의 같은 편지에서 그는 이렇게 말한다. "마귀는 매우 교활하게 일해서 마치 그것이 자기 영혼에서 태어난 것처럼 모든 악을 우리에게 제시하고, 마치 악행을 저지르고 자신을 숨기려는 다른 사람의 (외국) 영의 작품인 것처럼 제시하지 않는다."[  22  ] 타락한 영이 우리에게 다가와 우리에게 작용하고 있다는 분명한 징조는 갑자기 나타나는 죄스럽고 헛된 생각과 환상, 죄스러운 감정, 몸의 무거움과 증가된 동물적 요구, 완고한 마음, 영광을 사랑하는 생각, 회개 거부, 죽음에 대한 망각, 게으름이나 낙담, 지상의 직업에 대한 특별한 성향이다. 더러운 영의 접근은 항상 우리의 혼란, 어둠, 혼란의 느낌과 관련이 있다. 바르사누피우스 대왕은 이렇게 말했습니다. "악마에게서 나온 생각은 주로 혼란과 슬픔으로 가득 차 있으며, 숨겨진 것과 미묘한 것을 뒤로 끌고 갑니다. 왜냐하면 적들은 양의 옷을 입고 있기 때문입니다. 즉, 그들은 옳은 것처럼 보이는 생각을 강요하지만, 내면적으로는  탐욕스러운 이리 입니다  (마태복음 7:15). 즉, 그들은  조심하지 않는 사람들의 마음을 훔치고 속입니다  (로마서 16:18). 겉보기에는 좋은 것인데 사실은 파괴적입니다.''[  23  ] 모든 위대한 수도사들은 이와 비슷한 방식으로 추론합니다. 거부된 영들에 두려움 없이 맞서는 수도사들과 함께, 이 영들은 육체적 눈에는 보이지 않지만, 우리의 은인인 하느님의 허락 없이는 공개적인 싸움에 들어갑니다.[  24] ] 그들은 본질적으로 기체이고 살과 뼈가 없으므로(루카 24,39 참조) 짐승, 동물, 파충류, 곤충의 다양한 형태를 띠며, 거대하거나 매우 작은 크기로 나타난다. 그들은 수도사를 두렵게 하고 혼란스럽게 하며 자신을 높이 평가하게 하려고 한다.[  25 ] 그들은 그를 악마의 속임수라고 불리는 그 재앙적인 상태로 밀어 넣으려 하고, 그를 유혹하여 하나님께만 합당한 예배를 드리게 하려고 한다. 하나님의 뜻에 겸손하게 맡기고, 하나님께서 허락하시는 모든 고통을 감수할 각오와 준비, 타락한 영들의 모든 말과 행동, 모습을 완전히 경멸하고 불신하면 그들의 시도의 모든 의미가 사라진다. 그들의 시도는 주의가 기울여지고 악마에게 신뢰가 보일 때 가장 큰 의미를 얻는다. 그들에게 주의를 기울이고 그들을 신뢰하는 것은 항상 가장 큰 해를 입히고, 종종 수도사를 파멸시킨다. 귀신과 올바르게 싸우면 이 싸움에서 풍부한 정신적 이익이 생기고, 스님은 특별한 진보를 이룬다. 하느님을 기쁘게 하는 대 마카리우스는 이렇게 말한다: "영적인 자녀들에게 이 세상의 군주는 형벌의 막대기와 상처를 입히는 채찍을 상징한다. 그러나 이미 말했듯이, 그는 악의와 유혹을 통해 그들에게 큰 영광을 안겨주고 명예가 증가하도록 한다. 그 결과 그들은 완전함에 도달하고, 그는 자신을 위해 크고 가혹한 고문을 준비하기 때문이다. 그는 하느님의 종이며 피조물이므로, 악마는 자신이 원하는 만큼 유혹하지 않고, 하느님의 뜻이 허락하는 만큼 유혹한다. 하느님은 모든 사람에 대해 모든 것을 완벽하게 알고 계시며, 자신이 가진 힘만큼 모든 사람이 유혹을 받도록 허락하신다."[  26  ] 살아있는 믿음으로 하느님을 믿고 자기희생적으로 하느님께 항복한 사람은 악의 영들이 일으키는 모든 유혹에 흔들리지 않는다. 그는 이 영들 속에서 하느님의 계획의 눈먼 도구만을 본다. 그들이 유혹을 일으킬 때 그들에게 주의를 기울이지 않고, 그는 자신을 전적으로 하느님의 뜻에 항복한다. 하나님의 뜻에 항복하는 것은 모든 유혹과 어려움 속에서 조용하고 위안이 되는 피난처입니다.[  27  ]

참고사항:

1. 하느님을 기쁘시게 하는 대 마카리우스, 4번째 단어, 7장.

2. 신을 기쁘게 한 안토니 대왕, 케티우스 메네우스의 영혼에 관한 설교(1월 17일).

3. 거룩한 순교자 티모시와 마우루스의 수난. 5월 3일의 케티우스 메네우스. 다른 많은 전기에서도 같은 것을 볼 수 있습니다.

4. 동방 정교회(공의회) 가톨릭 교회의 교의 신학; 또한 성 요한 크리소스톰의 사도행전 26장, 사도행전 12장, 15장에 대한 설교; 신을 기쁘게 하는 바질 신의 전기, 케티우스 메네우스, 3월 26일.

5. 알파벳 순의 파테리콘.

6. 로마서 8차 수업.

7. 신을 기쁘게 한 대제 마카리우스의 전기, 케티우스 미나에우스, 1월 19일.

8. 알파벳 순의 파테리콘.

9. 69. 대답.

10. 사다리, 18번째 수업.

11. 성 카시아누스의 대조, XXIV, coll. 4.4.

12. 아톤스키 파테릭, 1부, p. 187, 편집. 1860년에,

13. 알파벳 순의 파테리콘.

14. 앞서 언급한 경건한 수도사들은 끊임없이 기도하며 살았기 때문에 기도하는 동안 육체 노동을 했으며, 시편을 암송하거나 지시에 따라 낭송했습니다. 즉, 주로 예수님의 짧은 기도문을 반복했고, 특별히 기도하거나 기도 규칙을 완료하는 데 지정된 시간은 제외했습니다. 그들이 기도하기 위해 일어설 때 육체 노동을 버렸습니다. 성 요한 사다리가 증언하듯이 "기도하는 동안 아무도 육체 노동을 해서는 안 됩니다. 특히 어떤 일(여기서 일은 수도사의 주의를 끄는 직업이라고 불립니다)을 해서는 안 됩니다." 이것은 위대한 안토니에게 온 천사의 명확한 지시입니다.(19과 참조)

15. 카르파티아의 신을 기쁘게 하는 요한은 "적은 우리의 열렬한 기도가 그에게 함정을 놓을 것이라는 것을 알고 있으며, 그는 우리를 그것으로부터 떼어놓으려 하고, 우리의 욕망에 우리가 떠난 더러운 말을 넣고, 우리가 그 말에 참여하도록 격려합니다. 우리는 그에게 복종하지 말자. 그렇지 않으면 우리는 농사의 기초에서 벗어나 무화과와 포도 대신 가시나무와 엉겅퀴를 따게 될 것이다. 이 세상의 지혜는 하느님 앞에서 어리석음이다(고전 3:19)."라고 말합니다. 많은 교부들은 상당한 인간적 학식을 가지고 있었지만, 그들은 수도원 생활에 들어가기 전에 그것을 습득했습니다. 주님의 계명에 따라(마태 13:52) 수도원 생활을 받아들인 후, 그들은 하늘나라나 가장 넓은 의미에서 하느님의 말씀(신학)을 연구하는 데만 전념했습니다. 수도원 생활을 통해 연구되는 신학 또는 신의 말씀은 교부들에 의해 과학의 과학, 예술의 예술이라고 불립니다(신을 기쁘게 하는 존 카시안, 추론의 말씀 - 자비, 4권, 러시아어 판). 만족스럽게 연구하려면 천 년의 삶도 충분하지 않습니다. 그것은 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 그 주제인 신이 이해할 수 없기 때문이며, 아무리 많이 연구하더라도 신은 그에 대한 모든 지식에도 불구하고 이해할 수 없습니다.

16. "그는 사방으로 돌아서기 시작한다": 이것은 악마의 생각과의 싸움에서 경험이 없는 사람들에게 일어나는 일이다. 신을 기쁘게 하는 요한 카시안은 경험이 없는 어떤 노인이 악마가 일으킨 강렬한 음탕한 싸움을 느끼고 "술에 취한 것처럼 이리저리 돌아다녔다"고 묘사한다(Letter on Reasoning - Benevolence, 러시아어판 4권).

17. 신을 기쁘게 한 대 마카리우스의 전기, 1월 19일자 케티우스 미나에우스; 또한 알파벳 순의 파테리콘.

18. 신을 기쁘게 하는 요한 카시안은 그러한 관습이 모든 이집트 수도원의 공통(키노비안) 질서에 존재했다고 전합니다. ''공통 질서의 규정에 관하여'', 2권, 12장.

19. 1월 19일의 Chetius Minaj, 알렉산드리아의 신을 기쁘게 하는 마카리우스의 전기. 로스토프의 성 데메트리우스는 그의 전기에서 "따라서 신을 기쁘게 하는 마카리우스는 악마가 형성한 것에 근거하여 인간의 생각을 알았습니다"라고 말합니다.

20. 물질과 물질의 물리적 결합은 두 물질을 모두 파괴하지 않고 물질에 대한 물질의 작용을 일으키는 결합이라고 합니다. 이는 물과 소금이나 설탕의 결합입니다. 화학적 결합은 결합된 물질이 이전과 같은 상태가 아닌 새로운 물질을 형성하는 결합이라고 합니다. 이런 식으로 유황은 수은과 결합되어 색을 냅니다.

21. 두 번째 단어, 두 번째 머리.

22. 31. 머리.

23. 59번 질문에 대한 답.

24. 이것은 경건한 안토니 대제가 제자들에게 가르친 영에 대한 교훈에서 볼 수 있으며, 그의 전기(1월 17일자 Chetius Menaeus)에 포함되어 있습니다. 메네우스의 교훈은 요약되어 있으며, Vitae Ratrum, Patrologiae Tomus LXXIII에서 읽을 수 있습니다. 안토니 대제는 타락한 영에 대한 그의 경험적이고 은혜로운 지식을 바탕으로 그의 귀중한 교훈을 비정상적으로 명확하게 설명했습니다.

25. 마귀는 특히 우리에게 교만함과 거만함을 강요하는 데 기울어지고 그럴 능력이 있습니다(신을 기쁘게 하는 위대한 마카리우스의 네 번째 말씀, 13장). 금욕주의자가 승격에 빠지면 타락한 영이 모든 정욕을 금욕주의자의 마음에 눈에 띄지 않게 도입하고 그 마음을 자신의 집으로 만드는 것은 쉽습니다. 마귀의 모든 눈에 보이는 싸움과 보이지 않는 싸움은 승격에 끌리는 경향이 가장 큽니다. 금욕주의자의 비틀거림을 생각해 보면 모든 비틀거림이 승격에 선행되었음을 분명히 알 수 있습니다. 정욕적인 정욕을 감당할 수 없다고 생각한 사람은 음행에 빠졌고, 이 승격을 근거로 그는 자신에게 필요한 보호막을 거부했습니다. 자신이 정욕에 감염될 수 없다고 생각한 사람은 와인 등을 부주의하게 사용했고, 술 취함의 정욕에 감염되었습니다.

26. 4번째 단어, 6번째와 7번째 장.

27. CVI, 30.

제44장

타락한 천사와 싸우는 첫 번째 방법

이전 장에서 우리는 타락한 천사와 사람과 싸우는 방법을 자세히 설명했는데, 이는 이미 진보된 승려에게 필요하고 이해할 수 있는 것입니다. 여기서 우리는 초보자에게 적합하고 경험에 근거하여 그들에게 알려질 수 있는 거의 유일한 방법을 제공할 것입니다. 마음이 생각과 환상에서만 볼 수 있는 보이지 않는 영과 초보자와 싸우는 방법은 초보 승려가 죄악적인 생각과 환상을 주저 없이 거부하고, 주의를 기울이지 않고 대화에 들어가거나 교묘히 속이지 않아야 한다는 사실로 구성됩니다. 주의를 기울이거나 주의를 기울이기 위해 멈추지 않으면 생각과 환상이 마음에 새겨지지 않습니다. 그러면 마음이 그것을 전유할 것이기 때문입니다. 어떤 영적 경험과 어떤 영적 진보를 얻은 승려는 처음에는 죄의 기억만을 가져오는 비인격적인 생각에 가장 큰 영향을 받습니다. 그 후에야 마음이 제안된 생각과 대화에 들어가면 죄악적인 환상이 생각을 돕는 도구로 나타납니다. 육신이 매우 살아있는 초보 승려에게는 생각과 죄악스러운 상상이 동시에 나타납니다. 그가 생각에 주의를 기울이고 생각과 대화하는 데 아주 짧은 시간이라도 낭비하고, 겉보기에 생각과 동의하지 않고 모순된다면, 그는 필연적으로 패배하고 그것에 항복할 것입니다. 가장 경험이 많은 승려조차도, 그가 수도원 생활에서 백 년을 보냈다 하더라도, 수천 년 동안 신의 종들과의 싸움에서 날카로워진 타락한 천사에 비하면 여전히 경험이 부족합니다. 타락한 천사의 존재에 대한 경험적이고 생생한 지식조차 없는 초보, 경험이 없는 승려가 이 싸움에서 무슨 의미를 가질 수 있겠습니까? 그와 싸우는 것은 초보 승려에게 확실한 패배를 의미합니다. 우리의 첫 번째 어머니 이브는 순수하고 거룩한 상태에 있었지만, 그녀가 뱀과 대화를 시작하자마자 뱀은 교활함으로 그녀를 신의 계명을 어기고 타락으로 이끌었습니다(창세기 3장 참조). 그녀는 교활한 뱀과 대화를 시작해서는 안 되었습니다! 그녀는 신의 계명의 가치에 대해 추론하기 시작해서는 안 되었습니다! 그녀는 악과 교활함에 대한 경험적 지식이 없었고, 악한 존재는 보통 위선과 교활함으로 악의를 숨기기 때문에, 그녀는 살인자의 조언에 쉽게 끌렸습니다. 살인자는 선의의 가면을 쓰고 살인적인 조언을 가렸습니다. 경험이 부족한 수도사들도 그러한 속임수와 불행에 노출됩니다. "우리의 영혼은 친절한 통치자에 의해 그렇게 창조되었기 때문에 단순하고 선하지만, 악마의 상상력 있는 제물을 좋아합니다. 그들에게 속아서 선으로 자신을 드러내는 악으로 ​​향하고, 자신의 생각을 환상과 섞습니다."[  1] ] 모든 교부들은 초보 승려는 생각과 환상을 처음부터 거부해야 하며, 교묘히 속이거나 대화에 참여해서는 안 된다는 데 동의합니다. 이것은 특히 망상적인 생각과 환상에 관해서는 행동해야 하는 방식입니다. 교부들은 죄악적인 생각과 상상을 거부하기 위한 두 가지 도구를 제안합니다.

1) 노인에게 피할 수 없는 생각과 환상의 고백,

2) 보이지 않는 적들을 몰아내기 위한 가장 열렬한 기도와 함께 신에게 피할 수 없는 호소. 신을 기쁘게 하는 요한 카시안은 이렇게 말한다. "항상 뱀의 머리, 즉 생각의 시작을 주시하고, 즉시 장로에게 그것에 대해 말하라. 당신은 뱀의 해로운 일을 짓밟는 법을 배울 것이다. 예외 없이 모든 것을 당신의 장로(영적 아버지)에게 드러내는 것을 부끄러워하지 않을 때 말이다."[  2  ] 수도원주의의 전성기 동안, 악마의 생각에 맞서는 이런 방법은 모든 초보 승려들에게 공통적이었다. 항상 장로들과 함께 있던 초보들은 신을 기쁘게 하는 도시테오스의 전기에서 볼 수 있듯이, 항상 장로들에게 자신의 생각을 고백했다. 특정 시간에 장로에게 찾아온 초보들은 하루에 한 번, 저녁에 자신의 생각을 고백했는데, 이는 사다리와 교부들의 다른 책에서 볼 수 있다. 고대 승려들은 자신의 생각을 고백하고 경험이 풍부한 장로(사제)의 인도를 구원에 필요한 것으로 여겼습니다. 신을 기쁘게 하는 도로테우스 신부는 이렇게 말합니다. "나는 승려가 자신의 마음을 신뢰할 때보다 더 타락한 사례를 알지 못합니다. 어떤 사람들은 사람이 이런저런 이유로 타락한다고 말하지만, 나는 말했듯이 사람이 자기 자신을 따라갈 때 외에는 다른 타락 사례를 알지 못합니다. 그보다 더 위험하고 치명적인 것은 없습니다. 신이 나를 보호해 주셨고, 나는 항상 이 불행을 두려워했습니다."[  3  ] 영적 장로의 가르침은 초보 승려를 복음적 계명의 길로 두려움 없이 인도하며, 죄와 죄의 창시자, 즉 악마로부터 그를 분리시키는 것은 죄의 시작부터 끊임없이 강화되는 죄의 고백만큼 없습니다. 그러한 고백은 인간과 악마 사이에 화해할 수 없는 적대감을 확립하는데, 이는 인간에게 유익합니다. 하느님에 대한 사랑과 죄에 대한 사랑 사이의 우유부단함을 없애면서, 그러한 고백은 선한 의도에 엄청난 힘을 주고, 결과적으로 수도사의 진보에 엄청난 속도를 줍니다. 이는 우리가 하느님을 기쁘게 하는 도시테오스의 전기에서 다시 볼 수 있습니다. 장로가 없어서 죄악적인 생각을 끊임없이 자주 고백함으로써 죄에 대항할 수 없었던 수도사들은 끊임없이 자주 기도함으로써 죄에 대항했습니다. 예를 들어, 이집트의 하느님을 기쁘게 하는 마리아가 한 것처럼 말입니다.[  4] 기도를 통한 행동은 완전히 결정적이어야 하며, 마음과 사전에 대화하지 않아야 하며, 더욱이 그것을 즐기지 않아야 합니다. 적이 다가오는 것을 느끼자마자 기도하기 위해 일어나 무릎을 굽히고 손을 하늘로 들어올리거나 땅에 펼칩니다. 이 번개로 적의 얼굴을 치면 그는 저항할 수 없을 것이지만 곧 재빨리 돌아서 도망치는 데 익숙해질 것입니다. 하나님에 대한 사랑과 죄에 대한 사랑 사이의 우유부단함을 거부하는 것이 필요합니다. 왜냐하면 이것이 하나님에 대한 우리의 선한 의도와 방향을 보존하고, 키우고, 강화하기 때문입니다. 이를 통해 우리는 하나님의 특별한 은혜를 우리 자신에게 끌어들입니다. ''우리가 끊임없이 손에 칼을 쥐고 있다면 하나님은 끊임없이 우리와 함께하실 것입니다. 영어 : Poemen the Great는 "우리가 용감하다면 그분께서 우리에게 자비를 베푸실 것이다"라고 말했습니다.[  5  ] 우리는 이집트의 신을 기쁘게 하는 마리아의 삶에서 기도를 통해 죄악적인 생각에 맞서는 놀라운 예를 봅니다.[  6  ] 시리아의 성 이삭은 이렇게 말합니다. "누군가가 적이 교묘하게 우리 안에 심은 생각으로 자신을 속이지 않고 기도를 통해 하느님께 그 생각들과의 대화를 끊는다면, 이것은 그의 마음이 은총으로부터 지혜를 얻었고 사물에 대한 올바른 이해가 그를 무의미하고 불필요한 노력에서 해방시켰다는 표시입니다. 그는 짧은 길을 찾음으로써 긴 길을 따라 긴 표류(소외)를 끊었습니다. 우리는 항상 우리를 반대하는 모든 생각에 반박하고 이를 극복할 수 있는 것은 아닙니다. 대부분의 경우 우리는 그 생각들로부터 상처를 입으며, 이를 치유하는 데는 매우 오랜 시간이 걸립니다. 당신 자신도 6천 년의 경험으로 강화된 전사들과 함께 전투에 나섭니다! 그들과의 대화는 그들이 당신의 지혜와 이성의 척도를 넘어서는 고의적인 패배를 당신에게 가할 기회를 줄 것입니다. 그들을 물리친다 해도 당신의 마음은 그들이 가져온 불순한 생각으로 더럽혀질 것이고, 그들의 사악한 악취는 당신의 후각에 오래 남을 것입니다. 만약 당신이 첫 번째 방법을 사용한다면, 당신은 그들과 그들의 결과로부터 자유로울 것입니다. 하느님 외에는 도움이 없습니다.''[  7] 특히 음탕한 생각으로 말하고 속이는 것을 피해야 합니다. 금욕주의자는 그러한 속임에 가장 쉽게 이끌리는데, 그는 생각과 환상이 자신의 영혼에서 스스로 일어났고 신중한 자기 조언의 힘으로 억제할 수 있다고 잘못 가정하기 때문입니다. 그는 경험이 부족하기 때문에 악마가 와서 기꺼이 대화하고 속이는 것을 깨닫지 못하며, 초보자의 영혼에 있는 음탕한 생각과 환상이 동정을 얻고 그 안에 사는 정욕을 일으키고 불태울 것이라는 것을 확실히 알고 있습니다. 악마는 마치 후퇴하고 멀어지는 것처럼 우리를 유혹하고 대화하고 속이는 것으로 끌어들이고, 다시 공격하며, 우리에게 최종 승리를 거둘 수 있기를 온전히 바랍니다. 사다리의 성 요한은 이렇게 말했습니다. "욕망의 악마를 이길 수 있다고 생각하지 마십시오. 그는 항상 자신이 옳다는 것을 증명할 수 있기 때문입니다. 그는 본성적으로 우리와 싸우기 때문입니다. 자신의 몸으로 싸우고 자신의 힘으로 정복하려는 사람은 헛된 싸움을 하는 것입니다. 주님께서 몸의 집을 파괴하고 영혼의 집을 짓지 않는 한, 자신의 몸을 죽이려는 사람은 헛되이 지켜보고 금식할 뿐입니다. 주님 앞에서 자신의 본성의 약함을 고백하고 자신의 무능함을 충분히 알면 순결의 선물을 눈에 띄지 않게 받을 것입니다. 이 악마는 다른 악마보다 훨씬 더 우리가 몸을 움직여 그를 대적하여 기도할 수 없는 순간을 노립니다. 그러면 이 사악한 악마는 우리에게 싸움을 강요하려고 가장 많이 노력합니다. 아직 마음의 참된 기도를 얻지 못한 사람들에게는 육체적 기도의 위업이 (음행의 악마와의 싸움에서) 적합합니다. 즉, 손을 벌리고 가슴을 치고 하늘에 사랑의 시선을 올리고 한숨을 쉬는 것입니다. 깊이, 자주 무릎을 꿇고, 그러나 이 모든 것은 종종 다른 사람들 앞에서는 할 수 없습니다. 그러므로 악마들은 정확히 그 시간에 그들을 공격하려고 합니다. 그리고 그들은 마음의 힘과 기도의 보이지 않는 힘으로 그들을 대항할 수 없기 때문에, 아마도 그들의 의지에 반하여 공격자들에게 굴복합니다. 그런 경우에 가능하다면 재빨리 외딴 곳으로 이동하십시오. 가능하다면 영적인 눈으로 위를 바라보십시오. 그렇지 않다면 적어도 육체적 눈으로 하늘을 바라보고, 손을 십자가 모양으로 움직이지 않게 잡고, 이 표시로 악마를 부끄럽게 하고 물리치십시오. 전능하신 분께 구원해 달라고 부르짖으십시오. 엄선된 말로 부르짖지 말고 겸손하게 속삭이면서 부르짖으십시오. 먼저 이렇게 시작하십시오.  주님, 저를 자비롭게 여기소서. 저는 무력합니다  (시편 6:3). 그러면 당신은 당신 자신의 경험 속에서 지극히 높으신 분의 힘을 느낄 것이고, 보이지 않는 분께 부르짖음으로써 보이지 않는 적들을 보이지 않는 방식으로 몰아낼 것입니다. 이런 식으로 싸우는 데 익숙한 사람은 곧 생각만으로도 적들을 자신에게서 몰아내기 시작할 것입니다. 왜냐하면 이 두 번째 선물로 신은 첫 번째 업적에 대한 보상을 금욕주의자에게 내리기 때문입니다.''[  8 ] ''우리가 잠자리에 들 때 조심하자. 왜냐하면 그때는 몸 없이 마음 자체가 악마들과 싸우기 때문이다. 그리고 만약 그것이 정욕적이라면, 그것은 기꺼이 우리를 배신하는 자가 된다. 죽음에 대한 기억이 항상 여러분과 함께 잠들고 일어나기를, 그리고 예수의 끊임없는 정신적 기도가 그러하기를, 그 외에는 아무것도 여러분이 그와 같은 잠에서 깨어나도록 도울 수 없기 때문이다.''[  9  ] 음행의 악마는 거룩하고 영적인 사람들까지도 뻔뻔스럽게 공격하는데, 이는 알렉산드리아의 신을 기쁘게 하는 마카리우스, 대 파코미우스, 그리고 다른 신을 기쁘게 하는 사람들의 전기에서 볼 수 있다. 또한 정신적 기도만으로는 거룩한 사람들이 타락한 본성에서 지원하는 적에 대항하기에 항상 충분하지 않았다. 그들 역시 격렬한 전투의 시기에 육체적인 위업에 의지해야 했고, 몸(기도)에 참여함으로써 진심 어린 기도를 도와야 했으며, 몸이 지칠 때까지 힘든 노동으로 몸을 제지해야 했다. 조심스러운 삶을 살고 육체적 순결을 보존한 일부 승려들은 음행의 악마에게 특히 맹렬하게 공격을 받습니다.이것은 경험이 부족한 장로의 조언에 주의가 산만해진 젊은 승려에게 일어난 일로, 신을 기쁘게 하는 요한 카시안이 그의 저서  분별에 관한 말씀에서 전합니다.[  10  ]  신을 기쁘게 하는  위대한 시인은 이렇게 말하곤 했습니다.“왕의 방패잡이가 항상 왕 앞에 서 있는 것처럼, 영혼도 항상 음행의 악마에 맞설 준비가 되어 있어야 합니다.”[  11  ] 이런 이유로 강한 정욕에 공격을 받는 승려들은 항상 그것에 맞설 준비가 되어 있어야 합니다.심지어 잠자리에 들기 위해 누워 쉴 바로 그 침대에 이르기까지도 무장한 듯이 옷을 입고 띠를 두르고, 경계심과 열의로 무장하여 적이 나타나더라도 주저하지 않고 일어나 그를 물리칠 수 있도록 합니다. 이런 이유로 아토스 산의 잘 조직된 수도원들 중 일부는 모든 형제들이 옷을 입지 않고는 잠을 자지 말라는 명령을 받은 신성한 고대 관습을 보존해 왔습니다. 복음서 자체도 그런 관습을 지적합니다(루카 12:35-36 참조). 경건한 수도사여, 사탄이 유혹을 가지고 당신에게 올 때, 당신의 전능하신 주님도 거기에 계시다는 것을 아십시오. 그는 당신과 당신의 정신과 마음을 지켜보시며 당신의 업적이 어떻게 장식될지 기대하십니다[  12  ]: 주님께 충실함을 유지하느냐, 아니면 주님을 배반하느냐? 주님을 사랑하고 그분과 교제하느냐, 아니면 사탄을 사랑하고 그와 교제하느냐? 둘 다 보이지 않는 적과 맞서는 데 필요한 결과입니다. 진정한 수도 생활은 보이지 않는 순교입니다. 수도사의 삶은 끊임없는 투쟁과 고통의 사슬이며, 승리자에게는 영생, 즉 성령의 약혼이 주어집니다. 하느님께서 영적 이해와 영적 은사로 풍부하게 해주시기를 원하시는 수도사는 큰 갈등을 겪습니다. 이기는 자는 이 모든 것을 상속받으리니 나는 그의 하나님이 되고 그는 나의 아들이 되리라  성경  이 말씀하시니라(계 21:7). 그러므로 절망하지 말자!

참고사항:

1. 이성에 대한 한 마디, 43장. 자비, 2권.

2. 하나님을 기쁘시게 하는 존 카시안, 총회 조례에 관하여, 4권, 37장.

3. 5. 자신의 이성을 믿지 말아야 하는 방법에 대한 교훈. 위에서 언급한 테오펨투스의 이야기를 인용하여, 신을 기쁘게 하는 도로테우스는 이 교훈에서 이 수도사가 자신에게 떠오른 생각을 고백하는 습관이 없었기 때문에 악마의 장난감이 되었다고 말합니다.

4. 신을 기쁘게 해드리는 마리아의 전기, 케티우스 미나에우스, 4월 1일.

5. 알파벳 순의 파테리콘.

6. 이집트의 신을 기쁘게 한 마리아의 전기.

7. 30번째 단어. 성 이삭은 그리스도 탄생 후 6세기에 살았습니다.

8. 15번째 수업.

9. 동일함.

10. 자비, 4권, 러시아어판.

11. 알파벳 순의 파테리콘.

12. 신을 기쁘게 한 안토니 대제의 전기에서 다음과 같이 서술되어 있습니다. "가장 격렬한 악마의 싸움 중에 신을 기쁘게 한 사람이 갑자기 형언할 수 없는 빛으로 밝혀졌고 악마와 그들의 유혹은 사라졌습니다. 안토니는 주님께서 자신에게 다가오셨다는 것을 알고 '주님! 지금까지 어디에 계셨나요?'라고 외쳤습니다. 그러자 그는 '저는 여기 있었지만 당신의 용기를 보고 싶었습니다' 등의 음성을 들었습니다. 1월 17일 메네우스를 읽어보세요.

제45장

타락한 천사와 싸우는 또 다른 방법

시리아의 성 이삭의 가르침에서 시작하여, 신을 기쁘게 하는 소르의 닐스는 물론, 이 싸움이 강하게 작동하지 않고 이 방법 앞에서 후퇴할 때 죄악적인 생각과 싸우는 다음과 같은 방법을 제안합니다. 이 방법은 악한 생각을 선한 생각으로 바꾸고 열정을 미덕으로 대체하는 것으로 구성됩니다.[  1  ] 예를 들어, 분노나 원망의 생각이 다가오고 슬픔의 생각과 감정이 다가오면 믿음의 힘과 두려움과 슬픔에 굴복하지 말라고 금하신 주님의 말씀을 기억하는 것이 좋습니다. 그는 우리를 설득하고 신성한 약속으로 우리에게 머리카락까지도 신과 함께 세어졌으며 신의 계획과 허락 없이는 아무 일도 일어날 수 없다고 확증해 주셨습니다. 신을 기쁘게 하는 바르사누피우스 대제는 이렇게 말했습니다. "교부들은 이렇게 말씀하십니다. 악마가 여러분의 마음을 음행으로 끌어들이면 순결을 상기시키고, 배 속에서 탐닉하도록 끌어들이면 금식을 상기시키십시오. 다른 정욕에 대해서도 이와 같이 행하라.''(  2  )   탐욕, 야망, 그리고 다른 죄악적인 생각과 환상이 일어날 때도 이와 같이 행하라. 이 방법은, 반복하지만, 충분히 강력하다면 매우 좋다. 주님께서도 우리에게 지적하셨다(마태복음 4:3,4,6,7 참조). 그러나 정욕이 동요되고 마음이 어두워지고 유혹의 위대함 앞에서 발전하면, 생각은 끈기 있고 미친 듯이 공격한다. 그러면 정욕적인 생각뿐만 아니라 분노, 슬픔, 낙담, 절망, 한마디로 모든 죄악적인 생각에 대항하여 가장 믿을 수 있는 무기는 기도이며, 몸도 기도에 참여한다. 그리고 이 예는 우리에게 보여 주었고 주님께서도 우리에게 명령하셨다. 죽음의 슬픔에 휩싸인 세상의 구세주께서는 겟세마네 동산에서 무릎을 꿇고 기도하시며, 다가오는 큰 환난을 깨닫지 못한 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. "  시험에 들지 않도록 깨어 기도하라"  (마태복음 26:41).

참고사항:

1. 5번째 단어. 이 단어와 작품 전체에서, 신을 기쁘게 하는 소르의 닐은 죄에 대항하는 가장 중요한 무기인 기도에 대해 철저하고 주로 말한다.

2. 177. 답.

제46장

꿈 속의 환상에 대하여

인간의 영혼을 혼란스럽게 하고 해치기 위해 악마들은 꿈에서 환상을 사용하기도 합니다. 그러나 꿈에 주의를 기울이는 경험이 없는 승려조차도 스스로를 해칩니다. 이러한 이유로 성령에 의해 본성이 아직 새롭게 되지 않은 사람에게 꿈이 갖는 의미를 여기서 확인할 필요가 있습니다.
인간의 수면 중에 잠자는 사람의 상태는 신에 의해 조직되어 온 사람이 완전한 휴식을 취하게 됩니다. 이 휴식은 너무나 완전해서 그 기간 동안 사람은 자신의 존재에 대한 의식을 잃고 자기 망각에 빠집니다. 수면 중에는 일과 관련된 모든 활동과 이성과 의지에 따라 자발적으로 수행하는 모든 활동이 중단됩니다. 그러나 삶에 필요하고 그것과 분리될 수 없는 활동도 있습니다. 인간의 몸에서는 혈액이 계속 흐르고, 위는 음식을 소화하고, 폐는 호흡하고, 피부는 땀을 흘립니다. 생각, 상상, 감정은 영혼 속에서 증식하지만 더 이상 이성과 자유 의지에 의존하지 않고 무의식적 본성의 영향을 받습니다. 이러한 상상은 자신의 생각과 감정을 수반하며 꿈에서 환상을 구성합니다. 그것은 종종 이상합니다. 왜냐하면 그것은 인간의 자의적이고 의도적인 상상과 생각의 체계에 속하지 않고 자연의 법칙과 요구에 따라 임의적이고 임의적으로 보이기 때문입니다. 꿈에서 보는 것은 때때로 자의적인 생각과 상상의 연결되지 않은 흔적을 가지고 있으며 때로는 도덕적 성향의 결과입니다. 이런 식으로 꿈에서 보는 것은 어떤 의미도 가질 수 없고 가져서는 안 됩니다. 어떤 사람들이 꿈에서 환상의 헛소리에서 자신의 미래, 다른 사람의 미래에 대한 예측 또는 다른 의미를 보려는 것은 우스꽝스럽고 완전히 비논리적인 욕망입니다. 원인이 없는 존재이기 때문에 어떻게 존재할 수 있습니까?
악마들은 우리가 깨어 있을 때 우리의 영혼에 접근할 수 있기 때문에, 꿈에서도 영혼에 접근할 수 있습니다. 그들은 우리가 잠자는 동안에도 죄를 짓도록 유혹하고, 우리의 환상에 그들 자신의 환상을 더합니다. 게다가, 우리가 꿈에 주의를 기울이고 있다는 것을 알아차리면, 그들은 꿈을 흥미롭게 만들고, 이러한 헛소리에 대한 더 큰 관심을 불러일으키고, 우리가 점차 꿈을 믿게 만들려고 합니다. 그러한 신뢰는 항상 승영과 관련이 있으며, 승영은 우리 자신에 대한 정신적 관점을 거짓으로 만들어서, 우리의 모든 활동이 정확하지 않게 됩니다. 이것이 바로 악마에게 필요한 것입니다. 승영에서 발전한 사람들에게 악마들은 빛의 천사, 순교자, 신을 기쁘게 하는 성인, 심지어 가장 거룩한 테오토코스와 그리스도 자신의 형태로 나타나기 시작합니다. 악마들은 그들의 삶의 방식을 영광스럽게 하고 그들에게 천상의 면류관을 약속한 다음, 그들을 승영과 교만의 정점으로 끌어올립니다. 이 높이는 동시에 재앙적인 심연입니다. 우리는 아직 은혜로 새로워지지 않은 우리의 상태에서는 영혼의 환영과 악마의 설득을 제외하고는 꿈에서 다른 환상을 볼 수 없다는 것을 알아야 하며, 알고 있습니다. 깨어 있는 상태에서 타락한 본성이나 악마에서 비롯된 생각과 환상이 끊임없이 우리 안에 나타나는 것처럼, 잠자는 동안 우리는 타락한 본성의 행동과 악마의 행동으로 인한 환상만을 봅니다. 깨어 있는 상태에서 우리의 위로는 우리의 죄에 대한 지식, 죽음과 하나님의 심판에 대한 기억에서 생겨나는 연민으로 구성됩니다. 그러나 그러한 생각은 우리 안에 살고 거룩한 세례에서 우리에게 주어진 하나님의 은혜로 인해 우리 안에 나타납니다. 그것들은 우리의 회개나 회심에 따라 하나님의 천사가 우리에게 가져다줍니다. 마찬가지로 꿈에서, 비록 매우 드물고 극도의 필요성에서만, 하나님의 천사가 우리에게 죽음, 지옥의 고통, 또는 끔찍한 사후와 내세의 심판을 보여줍니다. 꿈에서 그런 환상을 통해 우리는 하나님에 대한 두려움, 자기 연민이나 회개, 그리고 스스로에 대한 울음으로 나아갑니다. 그러나 그런 꿈의 환상이 금욕주의자에게 주어지거나, 하나님의 특별하고 이해할 수 없는 계획에 의해 노골적이고 잔인한 죄인에게 주어지는 경우는 매우 드뭅니다. 그런 환상이 주어지는 경우는 드물지만, 그것은 우리를 향한 하나님의 은혜의 인색함 때문이 아니라, 우리에게 일반적인 질서 밖에서 일어나는 일들이 우리를 승영으로 이끌고 구원에 필요한 겸손을 흔들어 놓을 수 있기 때문입니다. 인간의 구원이 이루어지는 하나님의 뜻은 성경에 너무나 분명하고 강력하며 철저하게 묘사되어 있어서, 일반적인 질서를 어기면서 인간의 구원을 돕는 것은 완전히 불필요하고 불필요해집니다. 죽은 사람이 부활하여 형제들에게 보내져 넓은 길에서 좁은 길로 건너가라고 조언해 달라고 기도하자 다음과 같이 말씀하셨습니다. 그들은 모세를 선지자로 여겼으니, 모세의 말을 듣게 하라.  간청자가 반대했을 때:  아니요, ... 하지만 죽은 자 가운데서 누가 그들에게 오면 회개할 것입니다  .  그는 다음과 같은 답을 받았습니다:  그들이 모세와 선지자들의 말을 듣지 않으면, 죽은 자 가운데서 누가 일어나도 그들은 설득되지 않을 것입니다. (누가복음 16:29-31) 경험에 따르면 꿈에서 통행료소나 공항, 끔찍한 심판과 다른 사후세계의 공포를 볼 만한 가치가 있는 많은 사람들이 잠시 이 환상에 흔들렸지만, 그 후 주의가 산만해져서 환상을 잊고 평온한 삶을 살았습니다. 반면에 환상은 없었지만 하나님의 법을 부지런히 배운 사람들은 점차 하나님을 두려워하게 되었고, 영적인 진보와 구원의 복음에서 생겨나는 기쁨을 얻었으며, 그런 다음 울음의 지상 골짜기에서 축복받은 영원으로 옮겨갔습니다. 사다리의 성 요한은 꿈에서 수도사적 환상에 악마가 참여하는 것에 대해 다음과 같이 추론합니다. "우리가 주님을 위해 집과 친척을 떠난 후, 하느님에 대한 사랑으로 소외에 자신을 내맡기면 악마는 우리를 방해하려고 하며, 친척들이 슬퍼하거나 죽어 가거나 우리 때문에 감옥에 갇히고 강탈당한 것처럼 우리에게 보여줍니다. 그러므로 꿈을 믿는 사람은 그림자를 쫓아가는 사람과 같습니다. 허영심의 악마는 꿈 속의 예언자입니다. 그들은 교활하게 어떤 징조로 무슨 일이 일어날지 결론 내리기 때문에 우리에게 미리 알려주므로 꿈 속의 환상이 현실에서 실현될 때 우리가 경탄하게 되고, 마치 투시력의 선물에 이미 가까이 다가간 것처럼 자신을 높이 평가하기 시작합니다. 그러한 사람은 종종 악마를 믿는 사람들의 눈에 예언자가 됩니다. 악마를 멸시하는 사람들에게 그러한 사람은 항상 거짓말쟁이입니다. 영으로서 악마는 무슨 일이 일어나고 있는지 봅니다. 영공과 예를 들어 누군가가 죽어가는 것을 알아차리면 그는 꿈에서 속기 쉬운 사람들에게 그것을 예측합니다. 그러나 악마는 예지력으로 미래에 대해 아무것도 모릅니다. 결국 의사조차도 우리의 죽음을 예측할 수 있습니다! 종종
악마는 자신을 빛의 천사로 변신시키고 순교자의 모습을 취하며 꿈에서 우리를 이것들(천사와 순교자)에게 오는 것처럼 보여줍니다. 우리가 깨어날 때 그들은 우리를 기쁨과 자부심으로 채웁니다. 이것이 속임수의 표시가 되게 하십시오. 천사는 나타날 때 영원한 고통, 끔찍한 심판, 그리고 하나님의 왕국으로부터의 박해를 보여주고 그러한 꿈에서 깨어나는 사람들을 떨림과 우울함으로 채웁니다.
우리가 잠에서 악마에게 복종하기 시작하면 그들은 우리가 깨어 있을 때에도 우리를 조롱할 것입니다. 꿈을 믿는 사람은 완전히 미숙하지만 현명한 사람은 꿈을 전혀 믿지 않는 사람입니다. 당신에게 고통과 심판을 알리는 꿈 속의 환상만 믿으십시오. 그러나 만약 그것들이 당신을 절망에 빠뜨린다면, 그 꿈들 역시 악마의 꿈입니다.''[  1  ]
신을 기쁘게 하는 요한 카시안은 메소포타미아 출신의 한 수도사에 대해 이야기합니다. 그는 가장 큰 고독과 금욕주의 속에서 살았지만 꿈에서 악마의 환상에 속아 넘어졌습니다. 악마들은 이 수도사가 자신의 영적 발전에 거의 관심을 기울이지 않고, 반대로 모든 주의를 육체적 업적에 집중하고, 그러한 업적과 그에 따른 자신에게 가장 큰 가치를 부여한다는 것을 보았습니다. 그러자 그들은 악마의 교활함에 따라 실제로도 일어난 환상을 그의 꿈에서 보여주기 시작했습니다. 수도사가 꿈에서 본 환상과 자신에 대한 확신을 굳건히 했을 때, 악마는 꿈에서 호사스러운 환상으로 그에게 천국의 행복을 누리는 유대인과 지옥의 고통을 겪는 기독교인을 보여주었습니다. 그 당시에 악마는 물론 천사나 구약시대의 의로운 사람의 형태로 그에게 유대교로 개종하라고 조언했고, 그러면 그도 유대교의 행복에 참여할 기회를 가질 수 있을 것이었고, 그 수도사는 주저 없이 그것을 받아들였습니다.[  2  ] 지금까지 말한 것은 우리의 사랑하는 형제들, 현대 수도사들에게 꿈에 주의를 기울이는 것이 얼마나 어리석은지, 그리고 꿈을 믿는 것이 얼마나 큰 해를 끼칠 수 있는지 보여주기에 충분합니다. 꿈에 주의를 기울이면 꿈을 믿는 것이 필연적으로 영혼 속으로 스며들 것입니다. 이런 이유로 꿈에 주의를 기울이는 것 자체는 엄격히 금지됩니다.
성령에 의해 새로워진 자연은 타락한 자연과는 완전히 다른 법칙에 의해 지배받습니다. 타락한 인간의 지도자는 성령입니다. "신성한 영의 은혜가 그들에게 비추어지고 그들의 마음 깊은 곳에 머물렀습니다. "주님은 그들에게 영혼과 같습니다."라고 신을 기쁘게 하는 대 마카리우스가 말했습니다. [  3  ] 깨어 있는 상태와 꿈에서 그들은 (거듭난 사람들) 죄를 넘어, 세상적이고 육적인 생각과 환상을 넘어 주님 안에서 삽니다. 잠자는 동안 인간의 마음과 의지 밖에 있고 다른 사람들에게는 무의식적으로 그리고 본성의 요구에 따라 작용하는 그들의 생각과 환상은 성령의 인도 아래 그들 안에서 작용하며, 그러한 사람들의 꿈은 영적인 의미를 갖습니다. 따라서 의로운 요셉은 꿈에서 신의 성육신의 비밀인 로고스를 배웠습니다. 그는 꿈에서 이집트로 도망가서 돌아오라는 명령을 받았습니다(마태복음 1장과 2장 참조). 신이 보낸 꿈 속의 환상은 그들 안에 부인할 수 없는 설득력을 가지고 있습니다. 이 설득력은 신의 성도들에게는 이해할 수 있지만, 여전히 열정과 씨름하고 있는 사람들에게는 이해할 수 없는 일입니다.

참고사항:

1. 규모, 3과 부록.

2. 신을 기쁘게 하는 존 카시안, 추론에 대한 말씀 - 자비, 4권, 러시아어판.

3. 7번째 말씀, 12장. 신을 기쁘시게 하는 금욕주의자 마크, 회개에 대한 말씀과 세례에 대한 말씀.