하나님의 두 번째 계명

 

 

하나님의 두 번째 계명

"너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 여호와께서는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 용서하지 아니하시리라"  (출애굽기 20:7)

  하나님의 두 번째 계명은 이미 첫 번째 계명에 포함되어 있는데, 첫 번째 계명에서 하나님께서 우리에게 일반적이고 합당한 존경을 요구하실 때, 그분은 또한 우리가 말로 그분께 존경을 표현하기를 원하시기 때문입니다. 다시 말해, 그분의 거룩한 이름과 명예를 훼손할 수 있는 어떤 것으로부터 우리의 혀를 지키라는 것입니다.

  하나님께서는 우리가 그 중요성을 기억하고 무책임하고 신중하지 못해 종종 범하기 쉬운 그 계명을 어기지 않기를 바라며 두 번째 계명을 주셨습니다. 여기에는 하나님의 거룩한 이름을 모독하거나 모욕하는 모든 것이 포함됩니다. 즉,

  하나님의 이름을 합당치 않게 발음함

  하나님을 욕하고 모독하는 것

  잘못된 맹세

  서약을 어기다

  하나님의 이름을 합당치 않게 발음함

  두 번째 계명은 주로 하나님의 이름을 합당하지 않게 부르는 것을 금합니다. 그리고, 이 금지 사항의 모든 내용을 이해하려면 다음 사항을 알아야 합니다.

  하나님의 이름은 무엇을 의미합니까?

  우리가 하나님의 이름을 합당치 않게 발음함으로써 어떻게 죄를 지을 수 있습니까?

  하나님의 이름은 무엇을 의미합니까?

  신의 이름에는 우리가 신을 부르는 모든 이름을 포함해야 합니다! 
  우선, 여기에 신이라는 단어가 속합니다. 왜냐하면 그것은 보통 우리가 그에게, 최고의 존재에게 붙이는 이름이기 때문입니다. 여기에는 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님, 창조주 하나님, 예수 그리스도, 구세주 하나님, 구속주 하나님, 거룩하게 하시는 분 하나님, 보혜사 하나님, 수호자 하나님 등 지극히 거룩하신 삼위일체의 각 개인을 부르는 모든 이름이 포함됩니다.

  더 나아가 여기에는 하나님께서 소유하신 모든 속성과 완전함이 포함됩니다. 예를 들어, 삼위일체, 전능, 영원, 전지, ​​영원한 진리와 지혜, 신성한 섭리 등이 있습니다.

  마지막으로, 여기에는 야훼, 주님, 하늘과 땅의 왕, 임마누엘 등 성경에서 하나님께 주어진 모든 이름이 포함됩니다. 
  우리는 이 모든 이름에 최대한의 존경심을 가져야 합니다. 왜냐하면 이 이름들은 가장 위대하고 가장 완벽한 존재인 하나님을 나타내기 때문입니다. 우리는 이러한 이름들을 언제나 최대한의 존경심을 가지고 발음해야 할 의무가 있으며, 마음과 말과 행동, 행위로 내적으로나 외적으로 하나님을 공경해야 합니다.

  우리는 하나님의 이름뿐만 아니라 하나님께서 신성하게 여기시는 모든 것, 다시 말해 하나님께로부터 나온 모든 것과 하나님과 특별한 관계가 있는 모든 것, 하나님의 선하심과 거룩함이 특별히 빛나는 모든 것을 존중할 의무가 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다: 거룩한 교회, 성경, 거룩한 기독교 신앙, 거룩한 성사, 거룩한 전례, 복되신 동정 마리아와 성인, 천사, 사제 및 하느님께 봉헌된 다른 사람들, 교회와 성스러운 그릇. 이 모든 사람과 사물이 하느님께 봉헌되었다면, 그들은 축복을 받고 하느님과 분리될 수 없게 연결되어 있으므로 가장 큰 존경을 받을 만합니다. 오만함으로 인해 그들을 감히 해치는 사람은 신 자체를 모독하는 것입니다.

  우리가 하나님의 이름을 합당치 않게 발음함으로써 어떻게 죄를 지을 수 있습니까?

  우리는 하나님의 이름을 합당하지 않게 발음함으로써 죄를 짓습니다.

  우리가 하나님의 이름, 성인의 이름, 성스러운 것들의 이름을 생각없이 발음할 때

  우리가 하나님의 이름을 불필요하게 또는 확실한 이유 없이 발음할 때

  우리가 경건함 없이 하나님의 이름을 발음할 때

  우리가 거룩한 기독교 신앙, 성스러운 대상, 교회 관습, 의식 등을 가볍게 비웃거나 조롱하거나 비웃을 때

  우리가 하나님의 이름, 성인의 이름, 성스러운 것들의 이름을 생각없이 발음할 때

  거만하고 비이성적인 사람은 하나님, 예수, 창조주, 주님 등의 이름을 사용하는 나쁜 습관이 있습니다. 무슨 말을 하는지 생각하지 않고도 그런 말을 하는 경우가 매우 잦습니다. 그런 사람은 대죄는 아니더라도 적어도 사소한 죄를 지은 셈입니다. 생각 없이 하느님의 거룩한 이름을 발음함으로써 하느님께 합당한 존경을 표하지 않기 때문입니다.

  하나님은 매우 거룩하고 경배받아야 할 존재이시며, 누군가가 생각 없이 그분의 거룩한 이름을 부르며 그분에 대한 존경심이 전혀 없는 것을 하나님은 분명히 좋아하지 않으십니다. 그러므로 그는 인간에게 매우 분명하게 경고합니다:  "너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 용서하지 아니하시리라"  (출애굽기 20:7).

  복되신 동정 마리아와 성인들의 이름, 그리고 성스러운 것들의 이름을 생각없이 부르는 것도 마찬가지입니다. 만약 우리가 이러한 이름들을 전혀 생각 없이, 진정한 경건함 없이 발음한다면, 우리는 사소한 죄를 짓는 셈입니다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 우리는 하나님께서 우리가 존엄하게 존중하기를 원하시는 사람과 사물에 대한 합당한 존경을 표하지 않기 때문입니다.

  우리가 하나님의 이름을 불필요하게 또는 확실한 이유 없이 발음할 때

  하나님의 이름을 불필요하게 또는 확실한 이유 없이 발음하는 것은 명백한 학대이며 문자 그대로 하나님의 이름을 헛되이 발음하는 것을 의미합니다. 이런 식으로 하느님의 이름을 발음하는 사람은 분명히 사소한 죄를 짓는 것입니다. 그리고 필요나 이유 없이 거룩하거나 신성한 것의 이름을 발음할 때도 마찬가지입니다. 우리가 부르는 이름이 신성할수록, 그리고 우리가 부르는 이름이 경솔할수록, 그에 따른 무례함은 커지며, 동시에 죄도 더 심각해집니다.

  신의 이름, 성인 또는 성스러운 것의 이름을 올바르고 허용되는 방식으로 발음하려면 항상 올바른 이유가 있어야 합니다. 예를 들어 경건함, 자신이나 다른 사람에게 종교적 감정을 일깨우기 위한 것, 교육, 그리고 삶에 필요한 다른 모든 필요성 때문입니다. 열정이나 두려움, 놀라움, 분노 등으로 인해 하나님을 부르고 찬양하고 영광을 돌리려는 의도 없이 신성한 이름과 단어를 외치는 것은 잘못된 일이며 죄악입니다. 그러므로 두려움이나 놀라움에 사로잡혀서 단지 '예수, 마리아, 요셉'이라는 말만 하는 것은 잘못된 일이며 죄악입니다. 하지만 필요하거나 위험에 처했을 때 우리가 이 거룩한 이름들에 도움을 요청한다면, 그것은 좋고 칭찬할 만한 일입니다. 왜냐하면 그것은 예수, 마리아, 요셉에 대한 신뢰에서 나오는 것이기 때문입니다.

  우리는 신성한 이름과 말은 오직 우리가 신에게 마음을 바칠 때, 신성한 감정을 불러일으킬 때, 기도할 때, 다른 사람들에게 종교적인 문제를 가르칠 때, 그들과 경건한 대화를 나눌 때에만 외워야 한다는 황금률을 기억해야 합니다.

  우리가 경건함 없이 하나님의 이름을 발음할 때

  하나님의 이름은 또한 하나님 자신이기 때문에, 우리는 그 이름에 대해 가장 큰 존경심을 가져야 하며 가장 큰 경의를 표하여 그 이름을 발음해야 할 의무가 있습니다.

  이교도들조차도 신에 대해 경건한 마음으로 말하는 것을 의무로 여겼습니다. 따라서 이교도 키케로는 이렇게 썼습니다. "사람은 신의 힘에 대해 깊고 거룩한 두려움과 존경심을 가지고 조금만 말해도 됩니다."

  이스라엘 사람들은 하나님과 그의 거룩한 이름에 대해 더 큰 경의를 표했습니다. 그들은 하나님의 이름을 감히 발음하지 못했으며, 오직 대제사장만이 그 권한을 가지고 있었으며, 그것도 일년에 한 번만 가능했습니다.

주 예수 그리스도께서는 "우리 아버지"   기도에서 하나님의 이름이 거룩하며 우리는 그 이름을 큰 영광으로 여겨야 할 의무가 있다고 가르치고 명령하십니다  . 이 기도문에 나오는 “당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시오” 라는 말은   그 자체로 분명히 하나님 이름의 거룩함을 담고 있습니다.

  사도 바울은 예수님에 관해 말할 때 우리에게도 같은 의무를 가르쳐 줍니다.  "이러므로 하나님이 그를 지극히 높이시어 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎이 예수의 이름에 꿇게 하셨느니라"  (빌립보서 2:9-10).

  그러므로 우리가 기도하는 동안 예수님의 이름이나 다른 신의 이름들을 부주의하고, 무심코, 진정한 헌신 없이 발음한다면, 그것은 옳고 좋지 않은 일이 될 것입니다. 이런 일로부터 우리 자신을 보호하기 위해, 거룩한 교회는 우리가 예수님의 이름을 언급할 때 머리를 숙여야 한다고 정했습니다. 이처럼 성인들의 전기에서 우리는 그들이 얼마나 하나님의 이름에 큰 존경심을 가지고 있었는지를 읽을 수 있습니다. 

  그러므로 우리는 하나님의 이름에 대해 가장 큰 경의를 표해야 할 의무가 있으며, 우리가 그 이름을 발음할 때나 다른 사람이 그 이름을 발음하는 것을 들을 때 경의를 표하여 머리를 숙여야 합니다. 이런 행동을 통해 우리는 하나님에 대한 우리의 합당한 내적, 외적 존경심을 표현합니다.

  우리가 거룩한 기독교 신앙, 성스러운 대상, 교회 관습, 의식 등을 가볍게 비웃거나 조롱하거나 비웃을 때

  우리가 거룩한 기독교 신앙, 신성한 대상, 관습, 거룩한 교회의 의례를 비웃거나, 조롱하거나, 비웃을 때, 우리는 하나님의 이름을 합당하지 않게 발음함으로써 죄를 짓습니다!

  거룩한 기독교 신앙에 속하는 모든 것은 신성하고 존귀한 것이며, 우리는 그것에 대해 농담을 해서는 안 됩니다. 우리가 누군가 또는 우리에게 속한 것이 우리를 놀릴 때 상처를 받고 고통받는 것처럼, 하늘과 땅의 주재이신 하느님도 누군가가 그분과 그분의 거룩한 신앙을 농담으로 여길 때 고통을 겪습니다. 이런 농담은 종종 신에 대한 진짜 모독이며 중대한 죄로 간주됩니다. 그것들은 거룩한 기독교 신앙에 매우 해롭습니다. 왜냐하면 그것들은 사람들의 마음 속에서 모든 거룩한 것에 대한 경의를 억누르고, 이단과 불신으로 이끌기 때문입니다.

  18세기에 이 무기는 프랑스의 무신론자들이 사용했는데, 그들은 글자와 단어를 이용해 모든 신성한 것을 우스꽝스럽게 보이게 만들고자 했습니다. 불행히도 그들은 프랑스에서 기독교를 추방하고 이교도교로 대체하는 데 성공했습니다. 그러므로 사도 베드로가 “먼저 이것을 알아두십시오. 마지막 때에 비웃는 자들이 와서 자기들의 정욕대로 행할 것입니다.”  (베드로후서 3:3) 라고 말할 때 그것은 헛된 말이 아닙니다  .

  우리는 이 세상에서 종종 그들에게 내리시는 형벌을 통해, 주님께서 거룩한 기독교 신앙을 조롱하는 자들을 얼마나 미워하고 멸시하시는지 알 수 있습니다. 그래서 우리는 베스트팔렌에서 한 남자가 여관에서 제대의 가장 거룩한 성찬을 조롱하는 짓을 감히 저질렀다는 사례를 보게 되었습니다. 그는 동료들과 함께 식탁에 앉아 빵과 포도주를 받아 그들에게 헌신의 말씀을 선포하고 동료들에게 나누어 주었습니다. 그가 빵과 포도주를 가져갈 차례가 되었을 때, 그는 구토를 느꼈고, 머리를 테이블에 떨어뜨려 몇 분 만에 죽었습니다.

  이 예를 통해 알 수 있듯이 우리는 거룩한 가톨릭 신앙과 성인, 그리고 성스러운 것들에 대해 농담을 하거나 가볍게 말해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 우리는 하느님을 모독하는 셈이고, 이 세상에서는 아니더라도 다음 세상에서는 반드시 벌을 받게 될 것입니다. 그러므로 우리는 언제나 거룩한 가톨릭 신앙과 신성한 것에 대해 존중심을 가지고 말해야 하며, 신앙을 조롱하는 사람들의 말은 듣지 말아야 합니다. 우리는 거룩한 기독교 신앙을 조롱하는 사람들과 거리를 두어야 하며, 거룩한 가톨릭 신앙을 하늘이 준 가장 큰 선물로 존중하고 사랑한다는 것을 말과 행동으로 보여야 할 의무가 있습니다.

  하나님을 욕하고 모독하는 것

  하나님의 두 번째 계명은 저주와 신성모독을 금합니다. 이 죄로 어떻게 하나님의 이름을 모독하게 되는가에 대한 질문에 답하려면 다음의 세 가지 질문에 답할 필요가 있습니다.

  하나님을 저주하고 모독하는 것은 무엇입니까?

  하나님에 대한 욕설과 모독에는 몇 가지 종류가 있나요?

  하나님을 저주하고 모독하는 죄는 무엇인가?

  하나님을 저주하고 모독하는 것은 무엇입니까?

  저주와 모독은 하나님이나 그의 거룩한 이들, 그리고 신성한 것들을 경멸하는 말이나 조롱하는 말을 뜻합니다!

  그러므로 하나님을 멸시하거나 조롱하는 말을 하는 사람은 하나님을 저주하고 모독합니다. 이런 일은 우리가 신에게 그분이 아닌 것과, 그의 무한한 완벽함 속에서 그분이 될 수 없는 것을 부여할 때 발생합니다. 이런 연설은 하나님을 크게 조롱하는 것입니다. 왜냐하면 그분께 하나님의 선하심, 거룩하심, 그리고 다른 완전하심에 반하는 것들을 돌리기 때문입니다.

  우리가 하나님의 완벽함 중 일부를 폄하하거나, 없애거나, 의심할 때, 우리는 하나님을 저주하고 모독하게 됩니다. 이런 말은 하나님에 대한 한두 가지 사실을 부정하기 때문에 진정한 저주이자 신성모독입니다. 이스라엘 백성이 광야에서 "주께서 우리 중에 계시는가 안 계시는가?" 하고 물었을 때, 그들은 이렇게 하나님을 모독했습니다   (출애굽기 17:7).

  마찬가지로 아시리아 왕도 교만함과 오만함으로 가득 차서 하나님을 모독하며 이스라엘 사람들에게 이렇게 말했습니다.  "히스키야가 '주께서 너희를 구원하실 것이다'라고 말하여 너희를 속이지 못하게 하라." 다른 나라의 신들이 그들의 땅을 아시리아 왕의 손에서 구해냈는가? 하맛과 아르밧의 신들은 어디 있느냐? 스파르와임의 신들은 어디 있느냐? 사마리아의 신들은 어디 있느냐? 그들이 사마리아를 내 손에서 구출하겠느냐? 그 모든 땅의 신들 가운데서 누가 그들의 땅을 내 손에서 건져냈는가? 이는 여호와께서 예루살렘을 내 ​​손에서 건져내셨기 때문이니라”  (이사야 36:18-20).

  더욱이 우리가 경멸적인 말로 하나님의 광대하신 위엄을 모욕하고, 하나님께 속한 것을 피조물에게 돌릴 때, 우리는 하나님을 저주하고 모독하는 것입니다. 
  저주와 모독의 죄는 하나님을 조롱하는 말을 할 때만 저지르는 것이 아니라, 그분의 성도들을 조롱하는 말을 할 때도 저지르는 것입니다. 토마스 아퀴나스는 이에 대해 이렇게 말했습니다. "하느님께서는 성도들에게서 하신 일을 칭찬하실 때 그들 안에서 자신을 영광스럽게 여기시듯이, 성인들에 대한 신성모독도 하느님께까지 확대됩니다."

  이 지상의 어떤 통치자도 자신의 사자를 모욕한 사람에게 존경을 받지 못하는 것은 당연한 일입니다. 마찬가지로, 우리가 성인을 합당하게 존경하지 않거나 모욕한다면, 우리는 하나님께 영광을 돌리지 않는 것입니다. 우리가 복되신 동정 마리아나 다른 성인들을 조롱하는 말을 할 때, 우리는 저주와 신성모독의 죄를 짓는 것입니다.

  우리가 거룩한 것을 저주할 때, 우리는 하나님을 저주하고 모독하는 것입니다. 우리가 거룩한 성례만을 모독하거나 다른 거룩하거나 불경스러운 이름과 함께 모독할 때, 우리는 저주와 신성모독의 죄를 짓는 것입니다. 트리어 공의회는 저주와 신성모독에 대해 다음과 같이 명시합니다. "신성모독은 신이나 그리스도의 이름, 그의 상처, 그의 수난, 그의 성례가 악에 사용될 때입니다."

  또한, 신을 표징이나 몸짓으로 저주하고 모독할 수도 있습니다. 우리가 분노하며 하늘을 향해 손을 들 때, 하늘을 향해 이를 갈 때, 이스라엘 백성과 예수 그리스도의 군인들이 침을 뱉었던 것처럼 성인이나 거룩한 것에 침을 뱉을 때, 또는 그들이 그 앞에 무릎을 꿇고 그를 왕으로 맞이할 때, 우리는 이것을 행합니다. 
  모든 죄와 마찬가지로 저주와 모독은 누군가가 고의적으로 하나님이나 성인에 대한 명예가 아니고 수치스러운 생각을 할 때 생각 속에서 저질러질 수 있습니다. 하지만 이러한 생각이 우리에게 무의식적으로 찾아오고, 우리가 그것을 그대로 좋아하지 않으며 완전히 거부하고 싶다면, 그것은 죄가 아닙니다.

  하나님에 대한 욕설과 모독에는 몇 가지 종류가 있나요?

  하나님에 대한 저주와 모독에는 세 가지 유형이 있습니다.

  이단적 저주와 신성모독

  저주와 저주로 인한 모독

  모욕과 모독으로 인한 저주

  이단적 저주와 신성모독

  이단적인 저주와 신성모독은 신앙에 반하는 어떤 오류를 담고 있는 것입니다. 이것은 신에게 그가 아닌 것, 또는 그가 하지 않는 것이 돌려질 때, 그리고 그가 가지고 있는 것을 빼앗길 때, 또는 피조물에게 신에게만 속한 것이 주어질 때 행해진다.

  우리는 다음과 같이 주장할 때 죄를 짓습니다. 즉, 하나님이 죄의 근원이시며, 사람들의 멸망은 하나님으로부터 비롯되며, 하나님은 전지전능하지 않으시며, 사람들을 돌보지 않으시고, 악마가 세상을 지배하며, 사람은 구원받기 위해 하나님의 은혜가 필요하지 않다고 주장하는 것입니다. 이런 이단적인 저주와 신성모독은 이중의 죄입니다. 즉, 거룩한 기독교 신앙에 반하는 죄이고, 신에 대한 경의에 반하는 죄입니다.

  고백 중에 이단적인 저주나 신성모독적인 말을 하는 신자는 자신이 그 이단에 동의하는지 여부를 말해야 합니다. 만약 그가 이단에 동의했다면, 그는 이단의 죄를 지은 것이고, 만약 그가 동의하지 않았다면, 그는 이단으로 죄를 지은 것이 아니라, 거룩한 기독교 신앙을 부인함으로써 죄를 지은 것입니다.

  저주와 저주로 인한 모독

  저주와 모독, 즉 하나님을 저주한다는 것은 하나님께 무엇인가를 원할 때, 즉 복수의 수단으로 하나님, 그의 성인들, 거룩한 것들을 간구할 때, 혹은 피조물들이 하나님의 작품이라면 저주를 받을 때를 말한다.

  신이 존재하지 않기를 바라거나, 신이 죽었기를 바라거나, 신에게 악을 처벌할 힘이 없었기를 바라는 사람이나, 신에게 분노하여 악이나 죽음을 바라는 사람은 신을 저주함으로써 죄를 짓고, 즉 저주와 모독을 저지르는 것입니다. 
  마찬가지로, 누군가를 저주하며 "하나님께서 당신을 죽였고, 성례전이 당신을 죽였고, 그리스도의 피가 당신을 죽였다"고 말하는 사람은 그 죄를 지은 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 사람을 축복하시며, 그리스도의 피와 성례전은 파괴를 위해 주어진 것이 아니라 구원을 위해 주어진 것이기 때문입니다.

  그러므로 이 거룩한 것들이 반대 효과를 갖기를 원하는 사람은 하나님의 목적을 비난하고, 하나님을 저주하고, 모독하고, 모욕하는 것입니다. 마찬가지로, 누구든지 사람이나 동물이나 무엇이든, 그것들이 하나님의 피조물, 행위, 그리고 명령이라면, 저주와 신성모독의 죄를 짓는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서 창조하신 것, 하나님께서 하시는 일, 혹은 명령하신 것에 대한 경멸은 하나님 자신에게도 해당되기 때문입니다.

  하지만 좋은 의도로 행하는 소위 비영적인 것에 대한 저주는 다릅니다. 이처럼 욥과 예레미야는 자신들이 잉태되고 태어난 날을 저주했습니다. 그날에 그들은 모든 인간적 비참함의 근원인 원죄를 받았기 때문입니다. 또한, 참회의 살아있는 고통에 압도되어 우리가 순수함을 잃고 중대한 죄를 지은 그날, 그 시간, 그 장소, 그 상황을 저주한다면 그것은 죄가 아니다. 왜냐하면 그 경우에 저주받는 것은 하나님에게서 온 것이 아니고 하나님과 관련된 것이 아니라 악마에게서 온 것, 즉 항상 경멸과 저주를 받아 마땅한 죄이기 때문이다.

  모욕과 모독으로 인한 저주

  우리가 하나님께 속한 것이나 하나님께서 하시는 일을 조롱하고 멸시할 때, 혹은 하나님과 하나님의 일에 대하여 조롱하고 경멸하는 말을 할 때, 저주와 모독은 불명예로운 행동입니다. 이것이 십자가에서 주님께 다음과 같이 조롱조소하며 소리친 이스라엘 백성의 죄였다.  "지나가는 자들은 머리를 흔들며 '흠!' 하고 말하며 그를 모욕하였다. 성전을 허물고 사흘 만에 짓는 자여, 십자가에서 내려와서 자기를 구원하여라!' 마찬가지로 대제사장들과 서기관들도 그를 조롱하며 말하였다. "저 사람이 남들은 구원하였으되 자기는 구원할 수 없구나!" 구세주! 이스라엘의 왕이시여! "이제 그가 십자가에서 내려와서 우리가 보고 믿게 해 주오!" 그와 함께 십자가에 못 박힌 자들도 그를 욕하였더라”  (마가복음 15:29-32)

  이러한 죄는 거룩한 가톨릭 신앙을 조롱하고, 신과 그의 거룩한 종교적 진리, 법령, 의례를 조롱하는 사람이 저지르는 경우가 많습니다. 그리고 분노하여 신의 이름과 성찬, 그리고 십자가나 천국과 같은 다른 거룩한 것들을 외치는 그 사람은 신을 모독하는 저주와 신성모독의 죄로 양심에 짐을 지우는 것입니다.

  하나님을 저주하고 모독하는 죄는 무엇인가?

  거룩한 가톨릭 교회의 교부들과 영적 교사들은 만장일치로 저주와 신성모독을 모든 죄 중 가장 큰 죄로 여기며, 성 제롬과 마찬가지로 그들도 다른 모든 죄는 이에 비하면 극히 사소하다고 말합니다. 그 이유는 다른 죄들은 오직 하나님을 직접적으로 모독하거나 그의 거룩한 율법을 위반하는 정도에 따라 달라지는 반면, 이 죄는 하나님 자신을 공격하는 것, 즉 그의 거룩한 인격과 명예를 모욕하는 것이기 때문입니다. 심장을 사로잡는 질병이 더 위험하고 생명의 근원인 것처럼, 피조물이 아니라 창조주 자신을 상대로 하는 죄는 더 위험합니다.

  저주하고 모독하는 자는 강도처럼 남의 목숨을 노리지 않고, 도둑처럼 남의 물건을 훔치지 않으며, 음행하는 자처럼 육체적 욕망을 채우려 하지도 않습니다. 오히려 그는 하나님과 창조주를 대적하는 자이며 강도, 도둑, 음행하는 자보다 더 큰 죄인입니다.

  따라서 성 베르나르는 대부분의 죄는 인간의 약함이나 무지에서 비롯되고, 저주와 모독은 마음의 악의에서 발생한다고 말하고 가르칩니다. 모든 죄에는 죄인에게 어느 정도의 이익이 있다. 즉, 오만한 자는 사람들 앞에서 명예를 얻고, 인색한 자는 돈을 얻는 등이다. 그러나 저주하고 모독하는 자는 아무런 이익도 없다. 따라서 저주하고 모독하는 것은 참으로 미친 짓이며 참으로 악마적인 죄이다.

  통치자를 모욕하는 사람이 통치자의 법 중 하나만 어긴 사람보다 더 큰 범죄를 저지르는 것처럼, 하나님을 저주하고 모독하는 사람은 하나님께 직접 죄를 짓지 않고 단지 하나님의 법만 어긴 사람보다 더 큰 죄를 짓습니다. 이 죄로 인해 사람이 하나님을 모독하거나 해칠 수는 없지만, 모든 죄와 마찬가지로 행동에 대한 의지의 법칙이 여기에도 적용됩니다. 저주하고 모독하는 자는 신의 명예를 떨어뜨리려는 의지를 가지고 있기 때문에, 마치 살인을 하려고 하지만 자신의 의도를 실행할 수 없는 사람과 마찬가지로 범죄적으로 행동합니다. 하나님을 저주하고 모독하는 사람이 누구인지 보고 생각해 보면 이 죄는 더욱 커 보인다. 하느님은 먼지와 재에 불과한 사람에 의해 저주를 받고 모독을 당합니다. 그 사람은 하느님과 비교해 볼 때, 통치자와 비교해 볼 때 가장 낮은 신하보다 못한 사람입니다. 그것은 끔찍한 죄입니다. 그토록 무력하고 아무것도 아닌 존재인 사람이 하늘의 케루빔과 세라핌도 떨고 있는 자신의 주님이자 하나님을 감히 저주하고 모독한다는 것은 말입니다.

  저주와 신성모독은 강도, 도둑질, 음행보다 더 심각한 죄이며, 저주하는 자와 신성모독하는 자는 더러운 영이나 마귀보다 더 나쁘다는 것은 이미 말한 바 있습니다. 악마는 하나님을 저주하고 모독하고 저주합니다. 왜냐하면 그는 다시는 구원을 얻을 수 없고, 어떠한 호소나 위로도 없이 영원한 정죄가 이미 그에게 선고되었기 때문입니다. 그와 반대로, 사람이 살아있는 동안은 아직 정죄를 받지 않았으며 여전히 하나님의 자비에 대한 소망을 가지고 있습니다. 그러므로 그가 하나님과 재판장을 저주하고 모독한다면 그는 악마와 모든 비이성적인 동물보다 더 나쁩니다. 저주하고 모독하는 자는 개나 다른 어떤 동물보다 더 나쁘다. 왜냐하면 개는 주인이 때려도 물지 않지만, 사람은 이성적인 존재로서 하느님의 모든 선물을 즐기면서도 하느님을 저주하고 모독하기 때문이다.

  모든 사람은 자신이 가진 모든 좋은 것에 대해 하느님을 찬양할 의무가 있으며, 특히 그리스도인은 다른 사람들보다 더욱 하느님을 찬양해야 합니다. 왜냐하면 하느님께서 헤아릴 수 없을 만큼 풍부한 자비로 그를 선택하시어 거룩한 교회로 인도하셨기 때문입니다. 그리스도인은 교회에서만 구원을 위해 일하고 구원받을 수 있습니다. 가톨릭 신자는 하느님께서 그분의 사랑에 대한 셀 수 없이 많은 증거를 주시고, 항상 전파하라고 명령하시는 거룩한 말씀을 통해 진리의 길을 가르쳐 주시고, 거룩한 성사들, 특히 성찬례에서 그를 의롭다고 여기고 거룩하게 하시고, 그의 마음에 들어와서 그를 그분의 신성한 본성에 참여하게 하시는 사람입니다.

  하느님께서는 항상 제대의 가장 거룩한 성체 안에 거하시며, 사랑과 우정으로 가득 차 계시며, 가톨릭 신자들이 그분께 나아와 영혼과 육체의 모든 필요에서 도움과 위로를 찾을 수 있도록 부르십니다. 그러므로 하느님께서는 이스라엘 백성에게 "내가 내 포도원을 위하여 아직 하지 아니한 일이 또 무엇이랴?"  (이사야 5:4) 라고 말씀하신 것보다 더 큰 권리를 가지고 가톨릭 신도들에게 이러한 말씀을 하실 수 있습니다  .

  하느님의 사랑에 대한 증거가 너무나 많음에도 불구하고, 가톨릭 신자가 하느님을 찬양하고, 공경하고, 영광을 돌리는 대신 저주하고, 모독하고, 꾸지람하고, 감사드리기보다 그분께 반항한다면, 그것은 정말 추악하고 큰 죄가 아닐까요? 아니, 비교할 수 없는 사악함과 범죄가 아닐까요? 그래서 성 베르나르도가 신성모독자들에게 "악마의 혀여, 너희를 창조하신 분을 저주하고 모독하게 하는 혀여, 그 분은 자기 아들의 피로 너희를 구속하시고 성령으로 너희를 자기의 생명과 영광의 도구로 성별하셨느니라"고 말할 때 전적으로 옳은 것입니다.

  저주와 신성모독이 얼마나 심각하고 큰 죄인지는 이 죄로 인해 일어나는 스캔들을 보면 더욱 분명해집니다. 의롭고 신중한 모든 신자는 이 죄만큼 일반적이고 널리 퍼진 죄는 없다는 것을 알 수 있습니다. 도시에서든 마을에서든, 들판에서든, 초원에서든, 길에서든, 궁전에서든, 거지 오두막에서든, 작업장에서든, 말하자면 지구상 모든 곳에서 신에 대한 저주와 모독이 들립니다. 따라서 가장 높은 계층에서 가장 낮은 계층까지, 모든 사회 계층에서, 모든 연령대에서 이 끔찍한 관습을 가진 사람을 찾을 수 있습니다. 이제 의문이 생깁니다. 이 죄가 이토록 흔한 이유는 어디에서 왔을까요? 사람이 스스로 하나님을 저주하고 모독하는 법을 배우게 됩니까?

  아무도 스스로 이러한 목적을 위해 신성한 이름과 단어를 사용하게 되지 않는다는 것은 확실합니다. 사람은 다른 사람에게서 저주하고 모독하는 말을 배우고, 아니, 오히려 다른 사람에게서 그것을 듣고 이 악함을 서로 모방합니다. 이 죄는 사람의 무질서한 열정을 기쁘게 하기 때문에 금방 익숙해집니다. 그러므로 저주하고 모독하는 자는 다른 사람들이 그에게서 그 죄를 배우게 되므로, 스캔들의 죄를 짓는다고 하는 것이 옳다. 이런 자는 다른 사람들이 하나님을 크게 거역하고 치명적인 위험, 곧 영원한 멸망에 빠지게 하는 원인이 됩니다. 이러한 스캔들 때문에 주님의 이 말씀은 모든 저주하는 자와 모독하는 자에게 적용됩니다.  "그러나 누구든지 나를 믿는 이 작은 이들 가운데 하나라도 죄를 짓게 하면, 차라리 맷돌을 목에 걸고 바다 깊은 데 빠지는 편이 그에게 나을 것이다"  (마태복음 18:6).

  저주와 신성모독이라는 죄의 정도는 하나님께서 그 죄를 처벌하는 처벌을 통해서도 알 수 있습니다. 이 처벌은 레위기에서 찾을 수 있는 이 사례에서 분명히 알 수 있습니다.  "한 이스라엘 여인의 아들이니 그의 아버지는 이집트 사람이었는데, 이스라엘 자손 가운데로 나가서 진영에서 이스라엘 사람과 다툰 일이 있었습니다. 그러자 이스라엘 여인의 아들이 그 이름을 모독하고 저주하였습니다. 그리고 그들은 그를 모세에게 데려갔습니다. 그의 어머니의 이름은 셀로밋이요, 단 지파의 디브리의 딸이더라. 그들은 주님의 뜻이 그들에게 나타날 때까지 그를 감옥에 가두었습니다. 그러자 주님께서 모세에게 말씀하셨습니다. '저주하는 자를 진영 밖으로 끌어내어라. 그리고 그의 말을 들은 사람은 모두 그의 머리에 손을 얹으십시오. 그리고 나서 온 동네 사람들이 그에게 돌을 던지도록 하세요. 그 후에 너는 이스라엘 자손에게 말하여라. 누구든지 자기 하나님을 저주하는 자는 자기 죄악을 져야 할 것이다. 누구든지 여호와의 이름을 모독하면 죽임을 당할 것이요, 온 회중이 그를 돌로 쳐 죽일 것이다. "외국인이든 본토인이든 여호와의 이름을 모독하는 자는 반드시 죽임을 당할 것이다"  (레위기 24:10-16).

  성경에서는 하나님께서 이스라엘 백성뿐만 아니라 이방인들이 그분의 거룩한 이름을 저주하고 모독하면 사형을 선고하셨다는 사례가 나와 있습니다. 아시리아 왕 센나케립이 그의 장군을 통해 모독적인 말로 예루살렘의 항복을 요구했을 때, 하느님께서는 아시리아 진영에서 185,000명을 죽인 천사를 보내셨고, 센나케립은 니네베로 돌아온 뒤 그의 아들들에게 죽임을 당했습니다.이것은 성경의 다음과 같은 말씀에서 알 수 있습니다.  "그러자 주님의 천사가 나가서 아시리아 진영에서 십팔만 오천 명을 죽였습니다. 아침에 그들이 일어나 보니, 그곳에는 죽은 사람들이 다 있었습니다. 센나케립은 진영을 세우고 떠났다. 그는 니네베로 돌아갔다. 어느 날, 그가 자기 신인 니므록의 신전에서 예배를 드리고 있을 때, 그의 아들들인 아드람멜렉과 사레셀이 그를 칼로 죽이고 아라라트 땅으로 도망쳤습니다. 그의 아들 에사르핫돈이 그의 대신에 왕이 되었느니라"  (이사야 37:36-37).

  이것이 바로 하나님께서 저주하는 자와 신성모독하는 자를 언제나 벌하시는 방식입니다. 교회 역사가 바로니우스는 494년에 아리우스파 이단자가 목욕탕에서 삼위일체를 향해 끔찍한 저주를 퍼부었는데, 그 말을 들은 사람들은 모두 큰 충격을 받았다고 전합니다. 얼마 지나지 않아 저주자는 갑자기 격노하여 자신의 몸을 손톱으로 찢기 시작했고, 끔찍한 울부짖음과 신음소리와 함께 그의 불경한 영혼이 터져 나왔다.

  이 예를 통해 하느님께서는 이미 이 땅에 있는 저주하는 자와 신성모독하는 자들을 벌하신다는 것이 분명합니다. 따라서 시락은  "항상 감독을 받는 노예가 상처 없이 살 수 없는 것처럼, 항상 맹세하고 하느님의 이름을 부르는 자는 죄를 면하지 못할 것이다"라고 말합니다. 맹세를 많이 하는 자는 악으로 ​​가득 차고, 그의 집에서 채찍이 떠나지 아니하리라”  (시 23:10-11).

  그리고, 만약 하나님께서 이 세상에서 저주하고 모독하는 자를 처벌하지 않으시더라도, 영원한 세상에서는 반드시 처벌을 받게 될 것입니다. 이는 토빗의 이 말씀에서 분명하게 드러납니다.  "너를 미워하는 자들은 모두 저주를 받을 것이요, 너를 사랑하는 자들은 영원히 행복할 것이다"  (토빗 13:14).

  신자들이 저주와 신성모독을 하는 것을 막기 위해, 거룩한 교회는 저주하는 사람과 신성모독하는 사람에게 매우 엄격한 처벌을 부과했습니다. 저주와 신성모독은 중대한 죄이며 신에 대한 모욕이기 때문입니다. 저주와 신성모독은 가장 숭배받기에 합당한 분, 사랑이 많으신 아버지이시며, 인간의 가장 큰 은인인 하나님 자신을 모욕하는 데 사용될 때 중대한 죄가 되는 것은 매우 확실한 일입니다.   
  하나님께서 저주하는 자에게 사형을 선고하시고 이 땅에서 엄중하게 벌하시는데, 이런 중대한 죄를 가장 엄중한 처벌로 금지하는 것이 영적, 세속적 지도자의 의무로 여겨질 때, 어떻게 저주와 신성모독이 중대한 죄가 아닐 수 있겠습니까?

  잘못된 맹세

  "유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 보내어 '네가 누구냐?'고 물었을 때 요한의 증언은 이러하다." 그는 자백했다. 그는 부인하지 아니하고 “나는 메시아가 아니니라”고 고백하였느니라  (요 1:20)

  위의 복음서 구절을 보면 예루살렘의 대의회가 사제들과 평신도로 구성된 대표단을 세례자 요한에게 보내어 그가 누구인지 물었다는 것이 분명합니다.  
  이스라엘 사람들은 예언서를 통해 약속된 구세주, 곧 메시아가 그때 오실 것을 알고 있었습니다. 그래서 많은 사람들은 세례자 요한이 바로 메시아라고 믿었습니다. 그의 탄생 때 이미 많은 기적들이 일어났고, 사막에서 보낸 여러 해의 회개 생활, 요르단 강에서의 세례, 그의 설교는 놀라운 것이었습니다. 그래서 많은 사람들이 그를 메시아이자 세상의 구세주라고 생각했습니다.

  만약 세례자 요한이 거짓말을 해서 자신이 오실 메시아라고 말했다면, 많은 사람들이 그를 믿었을 것이고 그를 하느님의 사자로 경배했을 것입니다. 하지만 그에게는 진실이 무엇보다 중요했기 때문에 그는 거짓말을 하지 않고, 오히려 자신이 메시아가 아니라는 사실을 기꺼이 인정했습니다. 그는 자신에 대해서만 이러한 말을 했습니다:  "내가 직접 말했습니다. '광야에서 부르짖는 자의 소리: 주님의 길을 곧게 하라!'" "예언자 이사야가 말한 것과 같으니라"  (요한복음 1:23).

  그의 대답은 완전히 진실했습니다. 왜냐하면 그는 선지자 이사야가 이미 광야에서 외치는 자의 목소리, 즉 주님의 선구자로 확인한 사람이었기 때문입니다. 그는 이스라엘 사람들이 메시아보다 앞서 올 것으로 기대했던 영적인 엘리야였지 육체적인 엘리야는 아니었습니다.

  따라서 세례자 요한은 진실을 말했으므로 우리가 삶에서 항상 진실, 그리고 진실만을 말하도록 하는 롤모델이 되어야 합니다. 우리는 반드시 거짓말을 하든 농담으로 하든 결코 거짓말을 해서는 안 됩니다. 모든 거짓말은 하나님의 진실하심에 반하며, 우리를 거짓말쟁이이자 거짓의 아버지인 마귀와 비슷하게 만들기 때문입니다.  그러므로 우리는 세례자 요한이 가졌던 진리에 대한 사랑을 존경하지 않을 수 없습니다!

  "그들이 떠난 후에 예수께서 무리에게 요한에 대하여 말씀하기 시작하셨다. '너희가 광야에 무엇을 보려고 나갔느냐? 바람에 흔들리는 갈대? 아니면 무엇을 보러 나갔나요? 호화롭게 차려입은 남자? 하지만 호사스러운 옷을 입는 사람들은 왕궁에 거주합니다. 그럼 왜 나갔어요? 선지자를 만나러 가시나요? 그렇습니다. 내가 너희에게 말합니다. 나는 선지자보다 더 나은 사람입니다. 요한은 이렇게 기록된 사람입니다. '보라, 내가 네 앞에 내 사자를 보낸다. 그가 네 앞에서 네 길을 준비할 것이다.' 진실로 너희에게 이르노니, 여자에게서 태어난 자 중에 세례자 요한보다 더 큰 인물이 일어난 적이 없느니라. 그러나 하늘나라에서는 가장 작은 자라도 그보다 크니라. "세례자 요한의 날로부터 지금까지 천국은 폭력을 당하고 있으며 폭력하는 자들은 그것을 빼앗고 있습니다."  (마태복음 11:7-12)

  갈대는 바람이 불면 흔들리는 식물로, 작은 바람만 불어도 바로 흔들립니다. 하지만 이것은 주님의 선구자인 세례자 요한의 경우는 다릅니다. 그에게 혹독한 시련이 닥쳤지만, 그는 모든 시련을 견뎌냈고 좋은 날과 어려운 날에 변함없는 충실함으로 주님을 섬겼습니다. 그는 거룩한 열정으로 가득 차 헤롯 앞에 서서 "네 동생의 아내를 취하는 것은 옳지 않다"고  소리쳤기 때문에 결국 감옥에 갇히게 되었습니다  (마가복음 6:18).

  세례자 요한의 이 대담한 말은 왕의 분노를 샀고, 불경한 헤로디아의 증오심은 그보다도 더 컸습니다. 그들은 요한을 왕의 위엄을 모독한 사람으로 간주하여 감옥에 가두었습니다. 그러면 이반은 그 위치에서 무엇을 할 것인가?라는 의문이 생깁니다. 그는 바람에 흔들리는 갈대가 될까요? 아니면 말을 어기고 왕에게 용서를 구하고, 헤로디아와의 근친상간을 승인할까요? 
  아닙니다. 그는 감옥에서도 자신의 원칙에 충실했고, 한순간도 자신의 결정을 흔들리지 않았습니다. 얼마 후, 헤롯 왕의 명령과 헤로디아의 딸의 요청에 따라 사형 집행자가 감옥에 들어가 그의 목을 베었고, 성 요한은 정의와 진실을 위해 순교했습니다.

  우리가 하느님께 충실하고자 한다면, 세례자 요한의 고귀한 모범과 영웅적인 충실함에 따라 살아야 할 의무가 있습니다. 우리가 하나님께 한 약속을 변덕스럽고 충실하지 못하게 지키지 못한다면, 혹은 그분께 등을 돌려 가장 큰 죄로 그분을 불쾌하게 한다면, 우리는 부끄러워해야 합니다. 우리는 세례를 받았지만, 거룩한 세례 때 사탄과 그의 모든 행위를 부인하겠다고 약속하거나 맹세한 약속을 지키지 않으면 특히 하나님을 거역하게 됩니다.

  그래서 우리는 맹세나 약속이나 서원을 옳게 하고 그르게 지키느냐에 따라 하나님을 공경하거나 모독합니다.

  그리고, 맹세나 서약을 지키는 것에 대해 가능한 가장 명확한 아이디어를 얻으려면 다음 세 가지 질문에 답하는 것이 필요합니다.

  욕한다는 건 무슨 뜻이야?

  거짓 맹세하는 자는

  위증죄에 대해 알아야 할 것

  욕한다는 건 무슨 뜻이야?

  맹세한다는 것은 전지전능한 신을 증인으로 불러 우리가 진실을 말한다는 것, 또는 우리가 약속을 지킬 것이라는 것을 의미한다!
  선서를 더 잘 이해하려면 다음 세 가지 질문에 답할 필요가 있습니다.

  욕을 할 때 어떻게 해야 하나요?

  엄숙한 선서를 하려면 무엇이 필요한가요?

  맹세에는 몇 가지 종류가 있나요?

  욕을 할 때 어떻게 해야 하나요?

  우리가 맹세하거나 맹세나 맹세로 무언가를 확인할 때 우리는 하나님께 의지하고 그분께 부르짖으며 우리 말의 진실성을 확인해 주시고 보장해 주시고 옹호해 주시기를 기도합니다. 
  독실하고 의로운 신자는 하나님께서 자신의 주장이 진실임을 즉시 또는 기적을 통해 확인해 달라고 요구하지 않습니다. 요구하면 하나님을 시험하는 셈이기 때문입니다. 오히려 그는 하나님께서 원하시는 때와 방법으로, 이 세상에서든 저 세상에서든, 아니면 모든 것이 밝혀질 심판의 날에든, 자신의 주장이 진실임을 확인해 달라고 간구할 뿐입니다. 
  그러므로 우리가 맹세할 때, 우리는 진리 그 자체이신 신에게 기도하는 것입니다. 신은 거짓말하거나 속이지 않으실 뿐 아니라, 거짓말하거나 속이는 일도 없고, 실수를 저지르거나 다른 사람을 오류에 빠뜨리는 일도 없으신 분입니다.

  우리가 맹세할 때 우리는 모든 인간 증인과 증언을 뒤로 하고 아무도 이의를 제기할 수 없는 한 명의 증인을 내세웁니다. 그 증인의 증언은 모든 불안, 불확실성, 의심을 제거하고 모든 정의와 논쟁을 종식시킵니다.

  우리가 맹세할 때, 우리는 신을 우리 옆에 인간 증인으로 세우고 아주 분명하게 말합니다. "여기 계시고 듣고 계시는 나의 신이 내가 말하는 대로 모든 것이 사실임을 증거해 주실 수 있습니다."

  엄숙한 선서를 하려면 무엇이 필요한가요?

  그러면 심각한 선서를 하는 데 무엇이 필요한가, 혹은 그 선서 또는 선서가 완전히 유효하려면 무엇이 필요한가라는 의문이 제기됩니다.

  선서가 완전히 유효하려면 두 가지가 필요합니다.

  우리에게는 맹세할 의지, 아니 맹세하고 싶은 욕망이 있다는 것입니다.

  우리가 하나님을 증거로 부르는 말이나 표징이 있다는 것

  우리에게는 맹세할 의지, 아니 맹세하고 싶은 욕망이 있다는 것입니다.

  우리가 선서를 하려는 의지를 가지고 있을 때, 우리는 선서를 인식할 의무가 있습니다. 즉, 우리는 선서를 할 때 무엇을 하는지 알아야 합니다. 무지로 어떤 일을 저지른 사람은 자신의 무지에 대해 책임을 져야 하는 경우가 아니라면 자신의 행동에 대해 책임을 지지 않습니다. 그러한 행위는 마치 하나님 앞에서 행해지지 않은 것과 같다. 무지는 자유의지를 앗아가거나 무효화시키고, 무지가 없다면 행한 행위가 심판을 받을 수 없기 때문이다. 이 규칙은 맹세에도 적용됩니다. 그러므로 아직 이성을 사용할 줄 모르는 아이들은 선서를 할 수 없고, 이성이 없는 어른들도 마찬가지입니다.

  따라서 맹세는 우리가 맹세를 할 자유 의지를 가지고 있을 때 유효하며, 우리에게 강요가 없을 때입니다. 우리의 의지에 강제적으로 영향을 미치거나, 우리의 자유를 완전히 빼앗는 것은 욕설을 비자발적인 행동으로 만들고, 그 자체로 해롭고 쓸모없는 일입니다.

  그래서 두려움 때문에 선서를 한 경우가 있는데, 그러면 그 선서는 무효가 되고 본래부터 선서한 적이 없는 것으로 간주되는 경우가 있습니다. 여기서 우리는 두려움 때문에 하는 모든 맹세가 무효한 것은 아니라는 것을 알아야 합니다. 모든 두려움이 우리의 의지의 자유를 앗아가는 것은 아니기 때문입니다. 우리가 원하는 것이 무엇인지 정확히 알고 그것을 실행하는 한, 큰 두려움이 있더라도 우리의 의지는 여전히 자유로우며, 그러한 맹세는 유효합니다.

  실수도 선서를 무효로 만들 수 있다. 왜냐하면 실수로 하는 일은 자발적으로 한 것이 아니고, 실수가 없었다면 하지 않았을 일이기 때문이다. 하지만 모든 무지와 두려움이 있는 것처럼, 모든 오해가 맹세를 무효화하는 것은 아닙니다.

  더욱이 선서가 유효하려면 선서를 하려는 의도도 필요합니다. 누구든지 거룩한 교회나 국가가 규정한 대로 단순히 맹세의 말만 했을 뿐, 그런 식으로 맹세할 의도가 없다면, 그것은 제대로 맹세한 것이 아니며, 그런 맹세를 하는 것은 헛된 말에 불과할 것이다.

  따라서 선서가 유효하려면 첫 번째 필수 조건은 맹세하려는 의지가 있어야 한다는 것입니다. 이 의지는 무지, 두려움, 망상에 의해 방해받지 않습니다. 또한 올바른 의지와 함께 맹세하려는 의도도 필요합니다. 올바른 의도가 없다면 맹세는 완전한 효력을 가질 수 없습니다.

  우리가 하나님을 증거로 부르는 말이나 표징이 있다는 것

  맹세가 온전히 유효하려면, 우리가 하나님을 증인으로 부르는 말이나 표징이 있어야 합니다!
  신을 증인, 판사, 변호사로서 직간접적으로 언급하는 모든 표현은 맹세어로 간주됩니다. 
  우리가 맹세를 통해 신의 거룩한 이름을 부르면 직접적이고, 축복받은 성모 마리아, 성인, 그리고 거룩한 것들의 이름을 부르면 간접적입니다.

  우리는 또한 표징을 통해 하나님을 증인으로 부를 수 있는데, 우리는 하늘을 향해 시선이나 손을 들어 올릴 때, 그리고 복음에 손을 얹을 때 그렇게 합니다.

  말과 표징뿐만 아니라 맹세를 통해서도 우리는 생각, 곧 마음으로 하느님께 기도할 수 있는데, 성령께서는 이 모든 것을 듣고 보십니다.

  맹세에는 몇 가지 종류가 있나요?

  맹세의 주제에 관해서는 긍정적인 맹세와 무언가를 약속하는 맹세가 있습니다. 맹세하는 방식에 따라 법적 선서와 법적 외 선서가 있으며, 엄숙한 선서와 엄숙하지 않은 선서, 즉 간단한 선서가 있습니다. 
  확실한 맹세는 우리가 진실을 말한다는 것을 증거하기 위해 하나님을 부를 때, 즉 우리가 주장하는 것이 우리가 주장하는 대로 사실이라는 것을 말하는 것입니다.

  약속의 맹세는 우리가 무언가를 하거나 하지 않을 것을 약속하는 것입니다.

  긍정적 서약과 약속의 서약은 긍정적 서약이 현재와 관련이 있는 반면, 약속의 서약은 미래와 관련이 있다는 점에서만 다릅니다.

  나아가, 법적 선서는 세속적 또는 종교적 법정에서 하는 선서이고, 법정 외 선서는 일상생활에서 개인 앞에서 하는 선서입니다.

  엄숙한 선서란 의례적인 의식에서 하는 선서를 말하며, 의례적이지 않은 선서 또는 간단한 선서는 어떠한 의식도 포함하지 않고 특별한 형식 없이 하는 선서를 말합니다.

  거짓 맹세하는 자는

  어떤 거짓 선생들은 예수님의 이 말씀을 언급하면서, 모든 맹세는 큰 악이기 때문에 결코 맹세해서는 안 된다고 주장했습니다.  "그러나 나는 너희에게 이르노니, 결코 맹세하지 말라. 하늘로도 맹세하지 말라. 하늘은 하나님의 보좌이니라." 또한 땅으로도 맹세하지 말라. 땅은 그의 발판이기 때문이다. 예루살렘으로도 말하지 말라. 그곳은 위대한 왕의 도시이기 때문이다. 머리로도 맹세하지 마라. 너는 머리카락 하나도 희거나 검게 만들 수 없다! 여러분의 연설은 다음과 같이 하십시오: 예, 예 - 아니오, 아니오! "이보다 더한 것은 다 악한 자에게서 나오는 것입니다"  (마태복음 5:34-37).

  그러나 여기서 신성한 구세주는 욕설 자체가 악하다고 말씀하신 것이 아니라, 욕설은 악에서, 즉 사랑의 부족에서 나오기 때문에 우리와 함께 해서는 안 된다고 말씀하신 것입니다. 만약 모든 사람이 본래 있어야 할 모습대로, 즉 완벽하다면, 맹세는 불필요할 것입니다. 하지만 사람은 완벽하지 않습니다. 즉, 신뢰가 부족하고 불성실한 사람도 있고, 사기치고 부정직한 사람도 있기 때문에 중요한 문제에 대해 선서를 하는 것은 허용되며 물론 전적으로 필요합니다.

  맹세는 소송과 똑같습니다. 우리 사이에는 소송이 존재해서는 안 되며, 모든 사람이 정의와 사랑의 의무를 다한다면 소송도 존재하지 않을 것입니다. 하지만 모든 사람이 이렇게 하는 것은 아니므로, 이러한 소송은 불의와 사람들 사이의 거룩한 그리스도교적 사랑의 부족으로 인해 발생하므로 악에서 비롯된 것이라고 할 수 있습니다. 따라서 이러한 소송은 불의에 맞서 싸우고 정의를 얻기 위한 수단으로 필요하기 때문에 사악하지 않습니다.

  맹세 자체가 악한 것이 아니며, 그리스도께서 맹세를 완전히 금하지 않으셨다는 것은 하느님께서 종종 맹세로 약속과 위협을 확증하셨다는 사실에서 분명하게 드러납니다. 이는 성경의 말씀인  "주께서 맹세하시면 후회하지 아니하시리라"  (시편 110:4)에서도 분명히 알 수 있습니다.

  사도들도 맹세하였는데, 이는 사도 바울의 말씀에서 알 수 있다.  "내가 그리스도 예수의 사랑으로 너희 모두를 얼마나 사모하는지 하나님이 증인이시니라"  (빌립보서 1: 8).

  올바른 방법으로 행한 맹세는 악하지 않을 뿐만 아니라 확실히 선하고 경건한 행위이다. 왜냐하면 맹세를 통해 우리는 하나님을 전지전능하고 진실하며 정의로운 분으로 인정하고 그분을 경배하기 때문이다.

  이제 우리가 언제 잘못된 욕을 하게 되는가라는 질문에 답할 필요가 있습니다.

  우리는 죄스럽게 맹세합니다:

  우리가 진실이 아니라는 것을 알면서 맹세하거나 진실이라고 의심하는 것을 맹세할 때

  우리가 불필요하게 욕을 하거나 다른 사람들이 불필요하게 욕을 하도록 이끌 때

  우리가 악을 행하거나 선을 행하지 않겠다고 맹세할 때

  우리가 지킬 수 있다고 맹세한 것을 지키지 못할 때

  우리가 진실이 아니라는 것을 알면서 맹세하거나 진실이라고 의심하는 것을 맹세할 때

  우리는 결코 위증을 해서는 안 되며, 언제나 진실을 말할 의무가 있습니다. 우리는 항상 말해야 할 의무가 있습니다. 특히 우리가 영적 또는 세속적 법정에서 증인으로 설 경우, 우리가 보고 들은 대로, 즉 우리의 지식과 양심에 따라 말해야 합니다. 우리는 모든 거짓, 교활함, 기만에 맞서 정의롭고 정직하게 맹세할 의무가 있습니다.

  우리가 불필요하게 욕을 하거나 다른 사람들이 불필요하게 욕을 하도록 이끌 때

  마찬가지로, 우리는 결코 불필요하게 맹세하거나 선서를 해서는 안 되며, 사소한 일로 다른 사람에게 맹세를 강요해서도 안 됩니다!

  우리는 어떠한 위증도 중대한 죄이자 죽을죄라는 것을 알아야 하며, 무슨 일이 있어도 이를 피해야 합니다.  성경의 이 말씀을 보면 얼마나 많은 사람들이 거짓 맹세 때문에 영원히 멸망할 것인지 분명합니다.  "내 자녀들아, 입의 훈계를 들으라. 그것을 지키는 자는 그릇된 길로 가지 아니하리라." 죄인은 자기 입술에 갇히고, 다투는 자와 거만한 자 모두 자기 입술에 걸려 넘어진다. 네 입을 욕하는 데 익숙하게 하지 말고, 거룩하신 분의 이름을 발음하는 데 익숙하지 말아라. 끊임없이 감독을 받는 노예가 상처를 입지 않고 살 수 없는 것처럼, 항상 맹세하고 하나님의 이름을 부르는 사람은 죄를 피하지 못할 것입니다. 맹세를 많이 하는 사람은 악으로 가득 차 있고, 재앙이 그의 집에서 떠나지 아니하느니라. 그가 죄를 지으면 그의 죄는 그대로 남습니다. 그리고 그가 이것을 무시한다면, 그는 두 배로 틀리게 됩니다. 만일 그가 거짓 맹세를 하면 그는 용서받지 못할 것이요 그의 집안은 재앙으로 가득할 것이다.”  (시 23:7-11)

  우리가 악을 행하거나 선을 행하지 않겠다고 맹세할 때

  우리에게 의도가 있다면, 다시 말해, 악한 일을 하겠다고 약속하거나, 우리가 해야 하고 할 수 있는 선한 일을 하지 않겠다고 약속한다면 그것은 죄입니다. 만일 그들이 자신의 의도나 그러한 약속을 맹세로 확증한다면 그것은 더욱 큰 죄가 될 것이다. 왜냐하면 그러한 행위로 그들은 하나님의 이름에 큰 모욕을 가하는 것이기 때문이다. 이런 식으로 하면 우리는 하나님을 불쾌하게 할 뿐만 아니라, 우리가 하나님을 불쾌하게 하기를 원한다는 것을 증인으로 부르게 되므로, 분명히 매우 크고 중대한 죄입니다. 이런 식으로 한 맹세는 전혀 가치가 없고 지켜서는 안 됩니다. 비록 천 개의 맹세를 하더라도 결코 악한 짓을 해서는 안 됩니다.

  우리가 지킬 수 있다고 맹세한 것을 지키지 못할 때

  한 약속은 반드시 지켜야 하며, 약속을 지키겠다고 선서한 사람은 약속을 지킬 의무가 더욱 커집니다. 세상에는 약속을 어기는 것만큼 사람에게 수치를 안겨주는 일이 없습니다.

  우리가 이웃이 우리에게 한 약속을 이행하기를 바라는 것처럼, 우리도 이웃에 한 약속을 이행할 의무가 있습니다. 그래서 주님께서는 복음에서 분명히 가르치시며 말씀하십니다.  "무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남에게 대접하여라!" "모든 율법과 예언서의 강령이 여기에 달려 있느니라"  (마태복음 7:12)

  
  위증죄에 대해 알아야 할 것

  우선, 우리는 위증이나 법정에서의 위증이 하느님께 대한, 우리 자신에 대한, 그리고 공동의 이익에 반하는 가장 큰 죄 가운데 하나라는 것을 알아야 합니다.

  위증은 신에 대한 죄입니다.

  위증은 전능하신 하나님께서 우리의 거짓말을 확인해 주시기를 바라는 우리의 의도적인 기도입니다! 
  우리가 거짓 맹세를 할 때, 우리는 하나님께 매우 큰 죄를 짓는 것입니다. 왜냐하면 우리는 하나님의 전지전능함, 정의로움, 거룩함을 조롱하기 때문입니다. 그러므로 우리는 엄숙하게 신을 부인하고 우리 자신에게 신의 복수를 구합니다. 거짓 맹세자는 신과 아무런 상관도 맺고 싶어하지 않으며 신과 그의 은혜와 축복을 부인하고 스스로 신의 저주를 자초합니다.

  위증은 우리 자신에 대한 죄입니다.

  모든 위증자는 스스로에게 중대한 죄를 짓는 것이다. 왜냐하면 그의 불경건함은 그에게 영원한 저주를 가져오기 때문이다. 즉, 그것은 그에게 시간적, 영원한 악을 가져다준다. 이것이 절대적으로 사실이라는 것은 성경에서 분명히 알 수 있습니다.예언자 스가랴는 환상 가운데 펼쳐진 두루마리 책을 보았는데, 거기에는 이렇게 쓰여 있었습니다.  ''이것이 온 땅을 덮을 저주이다. 이제부터 도둑질하는 사람은 모두 이곳에서 추방될 것이고, 거짓 맹세하는 사람도 모두 이곳에서 추방될 것이다. 만군의 여호와의 말씀이니라 내가 그를 끌어내리니 그는 도둑의 집과 내 이름으로 거짓 맹세하는 자의 집에 들어갈 것이요 그는 자기 집 가운데 머물러서 그 집을 그 목재와 돌로 멸하리라”  (슥 5:1-4).

  우리는 주님의 이 저주가 모든 시대의 역사 속에서 성취되고 있으며, 이러한 종류의 형벌은 모든 위증자에게 예상될 수 있다는 것을 알아야 합니다. 거짓으로 맹세한 사람은 삶에 더 이상 행복이 없을 것이 틀림없다. 왜냐하면 하나님의 축복이 그에게서 떠나고, 온갖 문제가 그의 집에 닥치기 때문이다. 정의로운 신이 이 세상에서 그를 처벌하지 않게 해주더라도, 그는 다음 세상에서 매우 엄중한 처벌을 받을 것입니다. 즉, 그가 살아있는 동안 위증자가 하는 회개의 참회를 실천하지 않는다면 영원한 저주가 그를 기다립니다.

  위증은 공동의 이익에 반하는 죄입니다.

  위증자는 큰 해를 끼치기 때문에 공동선에 반하는 죄를 짓습니다. 그런 사람은 조금도 두려움 없이 다른 사람의 재산을 빼앗고, 이웃의 명예를 훼손하고, 자신의 생명을 큰 위험에 빠뜨립니다.

  사도 바울은 거짓 맹세하는 자들에 대하여 이렇게 말합니다.  "그들의 목구멍은 열린 무덤이요, 그 혀로는 속이며, 그 입술에는 독사의 독이 있느니라." 그들의 입은 중상모략과 악의로 가득 차 있다. 그들의 발은 피를 흘리는 데 빠르다. 그들의 길에는 파멸과 비참함이 있습니다. "그들은 평화의 길을 알지 못하였고 그들의 눈앞에 하나님을 두려워하는 마음이 없었습니다"  (로마서 3:13-18).

  거짓으로 맹세한 사람은 자신이 초래한 피해를 복구할 의무가 있으며, 그렇게 하지 않으면 그들의 속죄는 가치가 없으므로 그 자체로 그들의 죄가 용서받지 못한다는 의미입니다. 그러므로 위증을 피하고, 그로 인한 중대한 죄를 짓지 않으려면 우리는 항상 하나님의 이러한 말씀을 명심해야 합니다.  "만일 네가 '주께서 살아 계심으로 맹세하노라!' 하고 맹세하면, "진실과 정의와 공의가 이루어질 것이요, 민족들이 너로 말미암아 복을 받고 너로 말미암아 영광을 얻을 것이라"  (예레미야 4:2)

  서약을 어기다

  우리가 서약을 지키지 않음으로써 어떻게 하나님의 이름을 모독하게 되는지 설명하려면 다음의 세 가지 질문에 답할 필요가 있습니다.

  서약이란 무엇인가?

  그 서원은 하느님을 기쁘시게 하는가?

  우리는 서약을 지킬 의무가 있는가?

  서약이란 무엇인가?

  서원이란 우리가 본래는 할 의무가 없지만 하나님을 기쁘시게 하는 일을 하겠다고 자발적으로 약속하는 것을 말합니다. 
  서원에 대해 알아야 할 사항은 다음과 같습니다.

  서약은 단순한 결정이 아니라 약속이라는 것입니다.

  서약은 자발적인 약속이다

  서원은 하나님께 드리는 약속이다

  서원이나 약속에는 하나님을 기쁘시게 하는 내용이 포함되어야 합니다.

  단순하고 엄숙한 서약이나 약속을 갖다

  서약은 단순한 결정이 아니라 약속이라는 것입니다.

  우리가 결정을 내릴 때, 우리는 무엇인가를 하거나 하지 않을 것을 의도하지만, 죄 아래서 무엇인가를 하거나 하지 않을 것을 의도하지는 않습니다. 그러나 우리가 무언가를 약속했을 때, 그 약속을 이행하지 않는다면 죄를 짓는 것입니다.

  따라서 간단하거나 일반적인 결정과 약속 사이에는 큰 차이가 있습니다. 왜냐하면 결정의 경우 우리는 단순히 무언가를 하거나 생략하고 싶을 뿐이고, 약속의 경우 우리는 의무에 해당하는 무언가를 하거나 생략하고 싶을 뿐이기 때문입니다. 따라서 우리가 의무로 한 약속을 이행하지 않는다면 우리는 죄를 짓는다는 결론이 나옵니다.

  우리가 간단한 결정이나 서원을 했는지 알기 위해서는, 항상 우리가 죄를 지을 것을 원했는지 여부를 살펴봐야 합니다. 우리가 죄를 지으면 서원을 한 것이고, 죄를 짓지 않으면 단순하고 평범한 결정을 내린 것입니다. 서약과 결정의 차이는 중요합니다. 왜냐하면 우리가 단지 결정을 내렸을 때 그것을 실행하지 않는다면 우리는 아무런 죄도 짓지 않거나 적어도 중대한 죄를 짓지 않기 때문입니다. 그러나 우리가 지킬 수 있고 지켜야 할 서약을 지키지 않는다면 우리는 사소한 죄, 즉 중대한 죄를 짓는 것입니다.

  서약은 자발적인 약속이다

  우리의 행동이 자의적이려면 반드시 의도적이어야 합니다. 생각 없이 행한 행동은 자유롭게 행한 행동이 아니며, 필요한 사전 고려나 자유 의지 없이 한 서약은 완전히 무효입니다. 서약에는 자유 의지가 필요하기 때문에, 서약을 지킬 때 우리가 빠지는 망상은 서약을 무효로 만들 수도 있습니다. 만약 실수가 완전히 본질적이거나 정당한 것이라면 그 서약은 무효이며 우리는 그것을 이행할 의무가 없습니다. 
  두려움은 또한 우리의 자유의지에 반대됩니다. 두려움은 자유의지를 완전히 약화시키거나 파괴할 수 있으며, 따라서 특정 상황에서는 서약을 무효화할 수도 있습니다.

  서원은 하나님께 드리는 약속이다

  서약을 할 때, 우리는 하나님이 우리의 주님이시며 아버지이심을 인정하고, 그분께 온전히 의지하며 모든 좋은 일을 기대하며, 이를 통해 기쁨으로 그분께 경의를 표하고 예배를 드립니다. 하나님께 드리는 서원은 곧 하나님 자신에게 직접 한 약속이며, 그 약속을 이행해야 할 의무는 우리가 하나님께 드리는 예배에 근거를 두고 있습니다.

  서원이나 약속에는 하나님을 기쁘시게 하는 내용이 포함되어야 합니다.

  하나님은 서원을 통해 경배받으시는 분이기 때문에, 그분께 약속된 것에는 반드시 덕이 담겨야 한다는 것은 매우 분명한 사실입니다. 덕이 담긴 선한 행위가 있을 때에만 사람은 그분의 거룩한 이름을 존중하고 그분을 기쁘시게 하는 일을 할 수 있기 때문입니다. 덕이 있는 선은 우리가 하나님의 뜻에 따라 행하는 모든 일을 포함합니다. 즉, 계명을 지키고, 선행을 행하고, 덕을 실천하고, 복음적 권고를 실천하는 것과 다양한 신앙심을 갖는 것을 포함합니다.

  
  단순하고 엄숙한 서약이나 약속을 갖다

  엄숙한 서약은 우리가 거룩한 교회에서 승인한 수도회에 들어갈 때 하는 서약입니다. 우리가 하는 다른 모든 서약은, 아무리 가장 훌륭한 의식을 거쳐서 하고, 어떤 교회 질서와도 연관이 없는 서약이라도, 모두 간단한 서약입니다. 엄숙한 서약은 영적인 결혼으로 여겨지는 반면, 단순한 서약은 영적인 약혼으로 여겨진다. 간단한 서약은 조건부일 수도 있고 무조건적일 수도 있습니다. 무조건적 서원은 무조건적으로 가능한 한 빨리 이행해야 하며, 조건부 서원은 필요한 조건이 충족되었을 때에만 이행해야 합니다.

  그 서원은 하느님을 기쁘시게 하는가?

  어떤 서약이 하나님을 기쁘시게 한다는 것은 이성, 성경, 그리고 많은 신자가 서약을 통해 하나님으로부터 받은 큰 은혜와 유익을 통해 확실히 알 수 있습니다.
  이성은 우리의 덕이 신을 기쁘시게 한다는 것을 말하는데, 오직 비이성적이고 지혜롭지 못한 사람만이 이것을 의심할 수 있다. 서원의 주어는 오직 덕이 있는 선한 것일 수 있으므로, 그런 서원은 하나님을 기쁘시게 하고 기쁘게 하는 것이 분명합니다. 
  성경은 또한 서원이 하나님을 온전히 기쁘시게 한다는 것을 증명합니다. 이것은 하나님께서 우리에게 자발적으로 약속한 것을 이행하라고 요구하시는 성경의 말씀에서 분명하게 드러납니다.  "네가 네 하나님 여호와께 서원하거든 이행하기를 늦추지 말라." 반드시 네 하나님 여호와께서 그것을 네게 요구하실 것이요 그리고 그것은 당신에게 죄가 될 것입니다. 만약 당신이 맹세하지 않는다면, 그것은 당신에게 죄가 되지 않을 것입니다. 그러나 네 입술에서 낸 것은 반드시 이행해야 하며, 네 하나님 여호와께 네 입으로 기꺼이 한 서원은 반드시 이행해야 한다"  (신명기 23:22-24).

  더욱이 성경은 하나님께서 우리의 서약을 기쁘게 받아들이시고 큰 은총과 은혜를 베푸신다는 것을 증명합니다. 이것은 족장 야곱의 서원에서도 분명하게 드러난다.  "만일 하나님이 나와 ​​함께 계시고 내가 가는 이 길에서 나를 지켜 주시고 먹을 떡과 입을 옷을 주시어 내가 무사히 아버지 집으로 돌아가게 하시면 여호와께서 나의 하나님이 되시리라." 내가 기둥으로 세운 이 돌은 하나님의 집이 될 것이다. 그리고 당신께서 내게 주신 모든 것에서 내가 열분의 일을 당신께 드리겠나이다.”  (창세기 28:20-22)

  이 서원 때문에 하나님은 야곱의 기도를 받아들여 그를 무사히 그의 아버지 집으로 데려오셨습니다. 
  지금까지 말한 모든 것을 종합해 보면, 우리가 하는 서약은 하나님께서 매우 기뻐하신다는 것이 분명하고 명백합니다.

  우리는 서약을 지킬 의무가 있는가?

  우리는 서약의 구속력이 합법적인 방식으로 사라질 때까지 서약을 지켜야 할 의무가 있습니다!   
  우리가 하나님께 무언가를 약속하면, 그 약속을 온전히 이행하는 것이 우리의 신성한 의무입니다. 만약 우리가 그 의무를 이행하지 않는다면 우리는 하나님께 불의한 사람이 됩니다. 왜냐하면 우리는 우리의 말을 지키지 않기 때문에 죄를 짓는 것이기 때문입니다. 
  성경은 이 의무에 대하여 매우 분명하게 말하고 있습니다:  "이것은 주께서 명령하신 것입니다." 만일 어떤 사람이 무엇이든 포기하겠다고 서약하거나 맹세를 했다면, 그는 자신의 말을 어겨서는 안 됩니다. "그가 입에서 나오는 것은 무엇이든지 행하게 하라!"  (민수기 30:3)

  "하나님께 무엇이든지 서원한 것은 즉시 갚으라. 하나님께서는 어리석은 자를 기뻐하지 아니하시느니라." 그러므로 당신이 하는 모든 서원을 지키십시오. 서원하고 갚지 아니하는 것보다 서원하지 아니하는 것이 나으니라”  (전도서 5:3-4).

  우리가 서약을 지키지 않을 때, 우리는 약속된 것이 중요한지 중요하지 않은지에 따라 사소하거나 심각한 죄를 짓게 됩니다. 
  우리가 서약을 지킬 의무가 없고, 그렇게 할 경우 아무런 죄도 짓지 않는 데에는 내적, 외적 이유가 있다는 것을 언급할 필요가 있습니다. 
  내부적 이유는 서약을 이행하는 것이 불가능하거나 해롭거나 허용되지 않을 때입니다. 우리는 불가능한 일을 할 의무가 없습니다. 따라서 서약을 불가능하게 만드는 상황이 생기거나 서약한 것이 쓸모없거나 허락할 수 없을 때, 서약을 이행해야 할 의무는 사라집니다. 쓸모없거나 허락할 수 없는 것을 하나님께 약속할 수도 없고, 해서는 안 되기 때문입니다.

  서약을 이행하지 않아도 되는 외부적인 이유는 다음과 같습니다.

  서약의 폐지

  서약 변경

  서약에 대한 법적 면제

  서약의 폐지

  서약의 취소는 서약을 한 우리에게 권력을 행사하는 자가 우리의 서약을 무효하다고 선언한다는 사실에 반영됩니다!

  따라서 어떤 통치자라도 자신의 권위나 의지에 복종하는 사람의 모든 서원을 완전히 폐지할 수 있습니다. 마찬가지로, 서약을 한 사람에 대해 권한이 없는 수장은 자신의 권리에 영향을 미치는 서약을 철회할 수 있습니다.

  서약 변경

  서약의 의무는 서약이 바뀌면 함께 끝나는데, 이는 서약한 내용이 다른 것으로 대체된다는 사실에서 반영됩니다. 변화는 더 나은 방향으로 이루어질 수도 있고, 그에 못지않게 좋은 일도 일어날 수 있습니다. 서약을 한 사람은 누구나 자신의 서약을 더 나은 서약으로 바꿀 수 있다.

  우리는 서원한 것보다 더 적은 서원을 할 수 없습니다. 서원을 바꾸면 우리는 하나님께 약속한 것보다 적은 것을 드리게 될 것이기 때문입니다. 
  또한 우리는 우리 자신에게 한 서약을 동등하게 좋은 서약으로 바꿀 수 없습니다. 왜냐하면 이미 한 약속에 근거하여 그 약속을 충실히 이행하는 것이, 비록 그것이 첫 번째 약속만큼 좋은 것이라 할지라도, 스스로 다른 약속을 하는 것보다 하나님께 더 기쁘시기 때문입니다. 
  오직 영적 지도자, 즉 교황과 주교들만이 우리의 서약을 동등하거나 그보다 낮은 선을 위해 바꿀 수 있습니다. 물론, 그렇게 하는 데에는 완전히 타당한 이유가 있어야 합니다.

  서약에 대한 법적 면제

  또한 서약에 대한 의무는 법적 사면을 통해서도 끝날 수 있다고 말해야 합니다. 이는 교회 지도자가 하나님의 이름으로 한 서약을 완전히 용서할 때 발생합니다. 
  교회 지도자, 즉 교황과 주교가 서약을 용서할 권한을 가지고 있다는 것은 주님의 이 말씀에서 분명하게 드러납니다.  "내가 진실로 너희에게 이르노니, 너희가 땅에서 매는 것은 무엇이든지 하늘에서도 매일 것이요, 너희가 땅에서 푸는 것은 무엇이든지 하늘에서도 풀릴 것이다"  (마태복음 18:18).

  주님께서는 이 말씀으로 당신의 사도들과 그들의 후계자들, 즉 주교들을 지상에서 당신의 후계자로 임명하시고, 그들에게 당신이 모든 사람의 구원을 위해 행하신 모든 일을 할 수 있는 권한을 주셨습니다. 
  주님께서 그렇게 하실 수 있듯이, 그의 대리인들, 즉 주교들도 사면을 통해 서원에서 해방될 수 있습니다. 
  주교가 이러한 권한을 갖는 것은 절대적으로 필요합니다. 그렇지 않으면 아무도 서약을 해소할 권한이 없다면 신자들은 큰 곤경에 처하거나 심지어 구원받지 못할 위험에 처하게 될 것입니다.

  따라서 거룩한 교회의 모든 신자들은 각자의 교구의 주교에 의해서만 그들의 서원에서 해방될 수 있습니다. 왜냐하면 주교들은 사법적 권위에 속하기 때문입니다. 하지만 주교들이 타당한 이유 없이 우리의 서약을 면제시켜 줄 수 없다는 것을 아는 것이 필요합니다. 거짓된 이유를 대고 용서를 받은 사람은 자신의 서원을 이행할 의무가 있습니다. 그렇게 해서 얻은 용서는 그에게 아무 가치가 없기 때문입니다. 오직 합법적으로 얻은 사면만이 우리를 서약을 이행하는 일로부터 자유롭게 할 수 있습니다. 아멘!