Духовни дела на милосрдието

 

 

Духовни дела на милосрдието

Ние сме должни да му помагаме на ближниот во духовна, а не во физичка потреба!

   

''Кога влезе во едно село, го сретнаа десет лепрозни; Тие застанаа на далечина и почнаа да викаат: ‚Исусу, учителу, помилуј нѐ!' Кога ги виде, им рече: „Одете и покажете им се на свештениците! И тие се исчистија додека одеа  (Лука 17:12-14).

   Според толкувањето на отците на Светата православна црква Христова, лепрата за која се зборува овде претставува слика на грев!

   Како што лепрата го уништува телото и е исто така многу заразна, така и гревот ја оневозможува душата и, преку скандал, носи зло и уништување. 
   Ако сакаме да се ослободиме од лепрата на душата или од гревот, тогаш должни сме да му се обратиме на свештеникот и да му ги откриеме нашите гревови со искрена и скрушена исповед, бидејќи свештеникот има овластување не само да нè прогласи за чисти од гревот, туку и да прости гревови според оваа заповед Господова:  „На чии гревови прости им; „Кого ќе го задржите, ќе се задржи“  (Јован 20:23).

   Како што телесните дела на милосрдие се прошируваат на телото и земните добра на ближниот, така и духовните дела на милосрдието се прошируваат на неговата душа и неговото вечно спасение.  Од овој факт произлегува дека духовните дела на милосрдието се далеку и многукратно подобри и покорисни од физичките дела, бидејќи душата има многу поголема вредност од телото, односно вечноста е многу поважна од привременоста, како што потврдува Господ:  „Каква корист има човек ако го добие целиот свет, а ја загуби сопствената душа“  (Мт. 16,26).

   Затоа, многу поголема и понеопходна должност е да му помогнеме на ближниот во неговата духовна, а не физичка потреба. Ако можеме да ја исполниме оваа должност, но не, тогаш оправдано можеме да се надеваме дека ќе одговараме многу строго за нашите пропусти во Божјиот суд.

   Како што има седум физички дела на милосрдие, исто така има и седум духовни дела на милосрдие, кои се:

   Двосмислен совет

   Научи ги неуките

   Да се ​​укорува грешник

   Тажно и не сака да се утеши

   Простете ја навредата.

   Трпеливо да трпи неправда

   Молете се на Бога за живите и мртвите

   Двосмислен совет

   Во ова прво духовно дело на милосрдие, сомнежот не се подразбира во земните околности, туку повеќе зборува за сомнежот на ближниот во прашањата на спасението!

   Така, ближниот може да се сомнева дали е во вистинската и спасителна вера, која состојба да избере, дали да се ожени или да остане самец, во кој црковен ред да влезе, дали може да го прави ова или она без да ја навреди својата совест, дали правилно признал и постигнал простување на гревовите, како и дали ќе се спаси од вечното проклетство.

   Овие и слични сомнежи се големо зло, бидејќи можат да предизвикаат големи немири кај соседот и да му го заматат здравиот суд, а понекогаш дури и да го изгубат умот или да полудат.

   Токму затоа често се случува соседот во својата дилема да го избере злото и да го прави она што е опасно за него и во сегашноста и во вечноста. Затоа, правиме многу добро дело кога му даваме добар совет на ближниот во сомнеж, го исправаме неговото расудување и му го покажуваме патот по кој треба да оди за да му угоди на Бога.

   Свети Јероним за ова вели: „Оние што не можете да ги издржите со своето богатство, издржувајте ги со совети“. Зашто можеш да му помогнеш на оној кој е повеќе во недоумица со својата мудрост отколку на некој друг со најголема материјална моќ“.

   Како сме должни да го советуваме ближниот, јасно ни покажува свети Јован Крстител, кој, како што може да се види од Евангелието (Лука 3:10-14), ги советувал луѓето, даночниците и војниците, давајќи им прописи до кои треба да се придржуваат за да ја избегнат Божјата праведна казна и да ги спасат нивните души од вечно уништување.

   Исто така, Господ Исус Христос ни покажува како сме должни да го советуваме ближниот кога му рекол на богатиот младич што дошол кај него и го прашал што треба да направи за да биде совршен:  „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продаде се што имаш и дај ги парите на сиромасите и ќе имаш богатство на небото!“ „Тогаш дојди и следи ме  (Мт 19:21).

   Апостол Петар ги советувал и оние кои се грижеле за својата душа и кои го прашувале што треба да направат за да се спасат:  „Покајте се. Секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; „Така ќе го примите дарот на Светиот Дух“  (Дела 2:38).

   И ние денес имаме можност да го извршиме ова дело на милосрдието, бидејќи секогаш околу нас имаме многу соседи кои се сомневаат во можностите за спасение. Но, од нас се бара знаење и правилна морална совест, бидејќи ние сме должни добро да знаеме за што сакаме да го советуваме ближниот за да можеме потоа со чиста совест да ги дадеме потребните совети. Лошиот совет може да предизвика многу штета и, како таков, да биде штетен и за оној што го дава и за оној што го прима.

   Токму поради оваа причина, кога му даваме совет на ближниот, никогаш не треба да го правиме тоа брзо и несериозно, туку само по зрело размислување и испитување на сите околности, како и по срдечна молитва кон Бога за лично просветлување. А, ако сомнежот е таков што не можеме да го советуваме ближниот, тогаш должни сме да го упатиме кон свештеник или друг духовен човек кој е просветлен и богобојазлив и како таков го има потребното знаење.

   Научи ги неуките

   Незнаењето за кое се зборува во ова второ дело на духовно милосрдие не подразбира незнаење на ближниот во земните работи, туку негово незнаење во прашањата на спасението!

   Ние сме должни да го сметаме неукиот ближен за некој кој не е ништо или само малку едуциран во светото христијанско учење и затоа не знае што да верува и да прави за да му угоди на Бога и како таков да се спаси од вечното уништување.

   Овде треба да се наведе и нагласи дека ова духовно незнаење е изобилен извор на заблуди и многу гревови. Меѓутоа, се поставува прашањето: од каде толку многу меѓу нас се нестабилни во верата Христова и отфрлаат многу вистини на светата христијанска вера?

   Одговорот е дека нестабилноста и отфрлањето првенствено доаѓаат од тоа што многумина не ја знаат доктрината на Светата Христова Црква, а особено не ги знаат основите на кои таа е основана.

   Таквите луѓе, од неверните и безбожните луѓе кои ја осакатуваат светата христијанска доктрина и тврдат многу нешта против неа, лесно се доведуваат во заблуда и како такви се во голема опасност да паднат во тешка состојба на неверување.

   Понатаму, се поставува прашањето, од каде тоа што има толку злоба меѓу нас?

   Одговорот е дека оваа злоба многу често доаѓа од таму затоа што ни недостасува темелно познавање на Божјиот закон. Поради непознавањето на Божјиот закон, многумина веруваат и веруваат дека многу работи им се дозволени и не се забранети, што сепак е тежок грев и како такви многу го навредуваат Бога во своите постапки, без воопшто да им пречи совеста.

   Конечно, должни сме да го поставиме прашањето, зошто многумина или воопшто не ги добиваат средствата за благодат на Светата Христова Црква, или ако ги примаат, тоа го прават сосема недостојно?

   Како и во горенаведените случаи, и овде треба да се каже дека тоа најчесто се повторува и исклучиво поради сопственото незнаење во прашањата на спасението.

   На пример, многумина ја занемаруваат молитвата затоа што не ја знаат потребата и моќта на молитвата, а многумина не достојно ги примаат светите тајни на покајанието, т.е. Света Исповед и Света Причест, бидејќи не знаат што се бара за нивниот достоен пречек.

   Таквото незнаење во прашањата на спасението води до заблуди, грев и зло, и затоа пророкот Осија вели:  „Во земјата нема веќе верност, нема љубов, нема знаење за Бога, туку пцуење и лажење, убиства и кражби, прељуба и насилство, крвопролевање едно по друго“  (Осија 4,2).

   Од кажаното, јасно е дека е големо и заслужно дело да се поучуваат неуките во вистините на светата христијанска вера и спасение. Оние кои ги учат своите ближни за вистините на спасението ќе светат како ѕвезди на небото во сета вечност, како што потврдува Даниел:  „Мудрите ќе светат како сјајот на сводот, а оние што мнозина ќе свртат кон праведноста како ѕвездите во вечни векови“  (Даниел 12:3).

   Во книгите на Стариот Завет може да се види дека Пророците ревносно и жестоко се занимавале со своите напори да ги поучат Израелците за Божјиот закон за да ги вратат на патот на вистината и доблеста, односно спасението.

   Самиот Господ Исус Христос го сметал за многу важно учењето на неуките, што се гледа од тоа што три години непрестајно го проповедал Евангелието, поднесувајќи разни неволји и прогонства.

   По Господова заповед, апостолите во своето време отидоа во сите познати предели и земји од тогашниот свет за да поучат многу народи во тајните на христијанската вера, со што ја одземаа силата на заблудата и гревот.

   Следејќи го примерот на апостолите, илјадници мисионери низ вековите отидоа и во далечни и негостопримливи земји и, и покрај големите страдања и опасности, им го проповедаа Евангелието на незнабошците, неверниците и еретиците.

   Меѓутоа, некои од овие свети луѓе кои беа полни со Божја љубов не се задоволуваа со тоа што само тие поучуваат, туку основаа цели монашки или верски заедници чија посебна задача беше да ги поучуваат неуките, особено младите.

   Ние сме должни да го извршиме ова богоугодно дело кон нашиот ближен денес, онолку колку што е во рамките на нашите можности. Ние имаме можност да го правиме тоа на секој чекор, бидејќи насекаде околу нас има луѓе кои се повеќе или помалку целосно неуки во прашањата на спасението и на кои затоа им е потребна квалитетна, света христијанска поука.

   Тие во својата младост имале многу малку поука за светата христијанска вера и како такви едвај го имаат најпотребното знаење за сето она што се должни да знаат и веруваат, што како такво не е доволно за сосема правилен и свет христијански живот.

   Значи, од сето она што е кажано, евидентно е колку добри и богоугодни дела можеме да направиме денес ако ја искористиме укажаната можност да го научиме ближниот на вистините на светата христијанска вера и да го водиме на вистинскиот пат на доблесниот и спасоносен христијански живот.

   Да се ​​укорува грешник

   Да го укориш грешникот значи да му го покажеш вистинскиот пат, или да се обидеш да го одведеш од патот на гревот на патот на доблеста!

   Ова трето духовно дело на милосрдието содржи во себе поука и опомена, укор, поточно закана и казна. Само претпоставените можат да издадат предупредување со закана и казна, или опомена, на своите поданици.

   На опомената треба да се гледа како на чин на милосрдие направен од света христијанска љубов кон ближниот, која, под одредени услови, сите ние можеме да ја извршиме без разлика на нашиот статус. Оваа опомена се нарекува братска, бидејќи ние сме должни да ја извршуваме во вистинска братска љубов кон ближниот.

   Дека сме должни да го предупредиме грешникот, или нашиот ближен, се гледа од Божјите зборови.  Бог веќе им заповедал на Израелците дека се должни да го опоменуваат братот кој згрешил, експлицитно предупредувајќи ги дека ако не ја извршат оваа служба на љубовта ќе се смета за грев:  „Ваша должност е да го укорите својот сонародник“. „Така нема да трпиш грев поради тоа“  (Лев 19:17).

   Според ова Божјо барање, ние сме должни да ги предупредиме нашите ближни без разлика дали ја сфаќаат својата грешка и се исправаат или продолжуваат во својата грешка.  А Господ Исус Христос ни ја заповеда должноста на братска опомена:  „Ако брат ти згреши против тебе, оди и укори го само меѓу тебе и него“. Ако те слуша, си го имаш брат ти. Ако не те послуша, земи со себе уште еден или двајца, за да се утврди се, потпирајќи се на сведочењето на двајца или тројца сведоци. Ако и тој не ги слуша, пријави во Црквата! „Но, ако тој одбива да ја слуша дури и црквата, постапувај со него како со незнабожец или со даночник“  (Матеј 18:15-17).

   Од овие Господови зборови јасно се гледа колку е важна братската опомена и колку е важно да се извршува.

   Затоа, не смееме да пропуштиме да дадеме братска опомена, туку напротив, должни сме да искористиме се за таа да биде успешна. Ако ништо не постигнеме во нашите сопствени напори, тогаш сме должни да ги повикаме другите браќа на помош, а ако сепак ништо не постигнеме, тогаш сме должни да ја вклучиме Светата Христова Црква во нашата помош.

   Апостол Павле говори за оваа наша должност:  „Браќа, ако некој е фатен во некоја вина, вие, духовни, нека го вратите таквиот со дух на кротост“  (Гал. 6,1).

   Апостол Павле, Силван и Тимотеј, исто така, ги предупредуваат Солунјаните за оваа братска должност:  „И ние ве поттикнуваме, браќа, да ги опоменуваме нередите, да ги охрабруваме слабите, да ги поддржуваме слабите, да бидете трпеливи со сите“  (1. Сол. 5:14).

   Исто така, за оваа христијанска должност поучуваат и отците на Светата Христова црква. Така, свети Јован Златоуст вели: „Ако си вистинско чедо на Духот, тогаш докажи ја својата доблест не само со грижата за сопственото спасение, туку и со грижата за спасението на твоите браќа и сестри, како и со помошта што им ја даваш на оние што паднале во грев. Човек полн со христијански дух има христијанска должност да не ги презира своите ближни кои се со него членови на едно Тело.  Никој нека не се додворува на злобата и никој нека не се преправа дека не гледа грев. Да не рече никој:  ’Дали јас сум чувар на брат ми?’  (Битие 4:9). Никој, што се однесува до него, не треба да биде рамнодушен кога ќе види како се нарушува редот и исчезнува дисциплината. Зашто, ако молчите таму каде што треба да зборувате, тогаш давате согласност и треба да знаете дека истата казна го чека и оној што прави зло и оној што дава согласност за злото.

Свети Августин  за ова вели: „Зар не би било сурово човек да види слеп човек како оди по работ на бездната и да не го предупреди да го спаси од привремена смрт? А не е уште посуров тој што можел да го ослободи својот брат од вечната смрт, а тоа не го прави од мрзеливост?

   Мораме да знаеме дека е големо и сосема одлично дело кога грешникот преку нашите милосрдни постапки ќе се преобрати и ќе тргне по патот на спасението. Потоа го потиснуваме гревот, кој е најголемото зло, и ја освојуваме душата за која Господ Исус Христос ја пролеал Својата скапоцена крв на крстот и го затвораме Пеколот, кој веќе ја отвори својата бездна за да ја проголта својата несреќна жртва засекогаш.

   Со тоа, ние подготвуваме најголема радост и радост за Бога, ангелите и светителите, а самиот грешник, чија душа е спасена, ќе се сеќава на овој чин на милосрдна љубов во сета вечност и  ќе ни благодари пред Бога на небото, признавајќи дека тој стана блажен затоа што ние, во нашата љубов кон ближниот, го опоменувавме и го опоменавме на патот на покајанието.

   Свети Јован Златоуст за ова вели: „Расподелете неискажливи пари меѓу сиромашните, но многу повеќе правите ако преобратите една душа“. „Навистина, големо и пофално е да се помилува сиромашните, но уште поголемо е ако го опоменеш оној што залутал.

   Токму поради оваа причина, многу светци ревносно се ангажираа да ги преобратат грешниците и да ги ослободат од вечната погибел. Така, Лот се обиде да одговори и да ги ослободи своите сограѓани во Содом од гревот што викаше кон небото кога им рече:  „Ве молам, браќа мои, не правете го ова зло!“  (Битие 19:7).

   Исто така, Мојсеј често ги опоменувал синовите Израилеви и се обидувал со сета своја сила да ги одврати од нивниот лош пат.

   Јован Крстител со својата решителност го предупредил злобниот цар Ирод дека не може да ја има жената на својот брат Филип, а тој едноставно и јасно му рекол:  „Не е дозволено да ја имаш“  (Матеј 14,4).

   По Господова заповед, апостолите патувале по речиси целата земја, учејќи ги луѓето за учењето за спасението.

   Апостол Павле, исто така, го опоменува својот ученик Тимотеј да застане во одбрана на грешниците на секој начин за да ги доведе до патот на Вистината и доблеста кога му пишува:  „Те задолжувам - пред Бога и Христос Исус, кој ќе им суди на живите и на мртвите - и со неговото појавување и неговото царство: проповедајте го словото - бидете спремни (на верниците, љубезни, љубезни, укорни или укорни). “  (2. Тим 4:1-2).

   Следејќи го примерот на светиите, и ние денес сме должни да направиме се што можеме за да го доведеме грешникот до точка да ги препознае своите грешки за да може да го изврши потребното покајание за нив. Така ни заповеда светата христијанска љубов, која се залага за несреќните и не штеди жртви само за да ги одбегне несреќите и вечната пропаст од нив.

   Овде треба да се нагласи дека должноста да се опомене грешникот е поврзана со одредени или специфични услови кои треба да се наведат.

   Најпрво, или подобро кажано, првиот услов е гревот на нашиот ближен да е сигурен, без разлика дали ние самите знаеме за гревот или за него ни кажале други доверливи лица, бидејќи додека не знаеме со сигурност дека ближниот направил оваа или онаа грешка, не сме должни да го опоменуваме.

   Овде треба да се каже дека не ни е дозволено на секој можен начин да ги истражуваме грешките на соседот. Само владетелите можат да им го прават тоа на своите поданици, исто како што родителите можат да им го прават тоа на своите деца, за да дознаат дали ги исполниле своите должности. 
   Ако нашиот сосед не е покорен, би било голема претпоставка да го следиме секој негов чекор и да се обидеме да го испитаме целото негово однесување.

   Свети Августин за ова вели: „Не треба да бараш тоа што треба да го казниш, туку она што самиот го гледаш треба да го казниш, во спротивно ќе станеш шпион на туѓиот начин на живот“.

   Со право може да се каже дека има многу кои се грижат многу повеќе за другите отколку за себе, кои истражуваат се што се случува во нивното соседство и околината, а доколку дознаат за грешката на соседот, веднаш гласно, или јавно, ја осудуваат. На таквите луѓе со право може да им се каже дека прво треба да го исчистат ѓубрето пред сопствената врата, а потоа да се грижат за другите.

   Се разбира, не сме должни да веруваме на сите и сето зло што го слушаме за ближниот веднаш да го земеме за вистина, бидејќи многу често се случува кажаното да биде невистинито или многу претерано.

   Затоа, должни сме да ја одложиме братската опомена додека целосно не се увериме во грешката на нашиот сосед.

   Вториот услов е да сме должни да го опоменуваме соседот за кој сме сигурни дека згрешил само ако без оваа братска опомена соседот никако не би се подобрил. Ако некој сосед направил грешка и речиси сам ја исправил, тогаш не сме должни да го опоменуваме.

   Сите сме должни да знаеме дека братската опомена е духовно милосрдие. Исто како што некој што бил сиромашен и се збогатил повеќе нема потреба да се поддржува финансиски, исто така не е неопходно да се опоменува грешникот кој се реформирал. Зошто да го опоменувате кога веќе сам се подобрил? Ние сме должни само да го поттикнеме таквиот да истрае на вистинскиот пат и повторно да не скршнува од него.

   Се разбира, кога соседот сè уште не се реформирал, но има надеж дека ќе се реформира и нема да ја повтори истата грешка, можеме да го изоставиме предупредувањето. Тогаш ние сме должни да бидеме претпазливи, како лекар кој не препишува никакви лекови на пациентот ако види дека сам ќе се опорави.

   Ако имаме сигурна причина дека грешникот нема сам да се подобри, туку ќе го продолжи својот лош живот, тогаш должни сме да го предупредиме.

   Третиот услов е да сме должни да го предупредиме ближниот само ако има надеж дека нешто ќе постигнеме преку нашата братска опомена.

   Ако нема надеж дека ближниот ќе ги послуша зборовите на опомената и ќе се подобри или се плашиме дека ближниот ќе ја презира нашата опомена и наместо да се подобри, ќе стане уште полош, тогаш опомената е бесмислена и треба да се испушти. Каков лекар би му дал на пациентот лекови за кои знае дека нема да му користат или ќе му наштетат?  За ова зборува Самиот Господ:  „Свето не давајте им на кучињата! „Не фрлајте ги вашите бисери пред свињите, за да не ги згазат и да не се свртат и да ве распарчат“  (Матеј 7:6).

   Но, ова важи само за нашиот сосед кој не ни е подложен. Водачите кои имаат должност да ги опоменуваат оние што им се подложни, дури и да знаат дека нивните опомени нема да бидат од никаква корист, не смеат да се воздржуваат од опомена бидејќи нивниот статус ги обврзува на тоа. Тие треба да го следат примерот на Господ, кој многупати ги предупредил книжниците, фарисеите и многу други закоравени грешници иако знаел дека нема да се обратат. Како такви, тие имаат средства правилно да го казнат субјектот кој е тврдоглав, затоа што во својата совест треба да внимаваат на судот на правдата со кој треба да ги казнат виновниците и со тоа да се грижат за доброто на другите субјекти.

   Четвртиот услов е дека ние сме должни да го предупредиме нашиот сосед само ако нашите претпоставени не го направат тоа, а нема кој друг кој сака и може да го стори тоа правилно. Ако лидерите правилно ги извршуваат своите должности и ги опоменуваат своите поданици, тогаш никој друг нема право, ниту потреба, да го стори тоа.

   Петтиот услов е дека братската опомена е наша должност само ако може да се изврши без голема штета. Овде треба да се каже дека љубовта кон ближниот не обврзува ако ни се нанесе голема штета поради опомената што би ја дале.

   Значи, ако поради братска опомена би можеле да го изгубиме имотот или животот, тогаш тоа може да го пропуштиме и тоа нема да се смета за грев. Но, ако штетата е мала, тогаш должни сме да го предупредиме соседот, особено ако има надеж за нејзино санирање.

   Меѓутоа, со водачите е поинаку, бидејќи за доброто на нивната услуга тие мора да го предупредат својот сосед, дури и ако тоа може да предизвика голема штета. Посебно духовните водачи треба да го прекоруваат злото што се зафатило меѓу нивните поданици, без оглед на фактот што нивните ближни би можеле да ги мразат и прогонуваат поради тоа.

   Ако се исполнат сите овие услови, тогаш имаме строга должност да го опоменуваме грешникот на братски начин, а ако не го сториме тоа во некоја важна работа, тогаш ќе згрешивме тежок и ќе бевме полоши од грешникот што го направил гревот.

   Понатаму, за братската опомена да биде целосно корисна за нашиот ближен, ние сме должни да го сториме тоа:

   Внимателно

   Од љубов

   Во вистинско време

   На вистинското место

   Следете ја со добар пример

   Внимателно

   Братската опомена е лек за исцелување на душата на ближниот кој е во гревовна состојба. Меѓутоа, со нашата непромислена опомена, наместо да го исправиме грешникот, можеме уште повеќе да го влошиме.

   Во опомената треба да се води од односот меѓу нас кои ја даваме опомената и ближниот на кој му е упатена опомената, односно според статусот и чувствата на ближниот.

   Личноста која е над нас по ранг и која сака да даде опомена секогаш треба да биде предупредувана со должна почит. Ако тоа не го правиме со должна почит, туку се однесуваме како судија или господар, тогаш ќе предизвикаме нашиот ближен да биде навреден и да нè испрати со презир.

   Ако сакаме да го опоменуваме соседот со кој сме во иста социјална класа, особено ако сме пријатели со нив, можеме многу послободно да се однесуваме кога го опоменуваме, но и тогаш не смееме да ја преминеме границата на учтивост и љубов ако сакаме опомената да биде успешна.

   Водачот треба да ги опоменува своите поданици кои се несериозни и тврдоглави и кои не ги слушаат добрите опомени со сериозен и строг глас. Меѓутоа, ако тие се предмет на понежни чувства и лесно се покоруваат, тогаш лидерот може да згреши ако ги опоменува строго или грубо.

   Затоа, при опомена секогаш сме должни да постапуваме претпазливо и да внимаваме на нашиот однос со ближниот и да видиме каква природа има нашиот ближен за предупредувањето што му е дадено да биде целосно корисно.

   Од љубов

   Друго важно правило до кое мораме да се придржуваме за нашата опомена да биде корисна е тоа да го правиме во љубов. 
   Љубезната и нежна опомена ближниот со задоволство ја прима, додека грубите опомени и пцовки ги отфрлаат сите, а во повеќето случаи таквото однесување прави повеќе штета отколку корист.  Апостол Павле во своето писмо до Галатјаните вели:  „Браќа, ако некој е фатен во мана, вие, духовни, нека го вратите таквиот со дух на благост“  (Гал. 6:1).

   Затоа, ние сме должни секогаш да го опоменуваме ближниот во љубов и добрина и преку своето однесување да покажеме дека опоменуваме од сочувство и добра волја, а не од повредена суета, гнев или омраза.

   Само ако кај ближниот забележиме голема непромисленост и видиме дека имаме работа со личност со која со убав пристап ништо не може да се направи, тогаш должни сме сериозно и строго да пристапиме кон опомената да го вратиме ближниот на вистинскиот пат.

   Во вистинско време

   Третото важно правило до кое мора да се придржуваме за нашата опомена да биде корисна е да го чекаме вистинското или погодно време за да го направиме тоа.

   Предупредувањето обично не му користи на соседот кој направил грешка и сè уште е целосно обземен од својата страст. Како таков, тој го отфрла секое предупредување, дури и ако е дадено со најдобра намера, и одбива да го слуша она што е разумно. Тогаш должни сме да чекаме со опомената додека не стивне страста кај ближниот и не се врати мирот и доброто расположение, односно должни сме да се погрижиме опомената да ја дадеме во вистинско време, бидејќи од тоа зависи крајниот успех на нашиот братски потфат.

   На вистинското место

   Четвртото важно правило до кое мора да се придржуваме за да може нашата опомена да биде корисна за нашиот ближен е да ја направиме на вистинското место.   
   Господ Исус Христос експлицитно ни заповеда првично да го опоменуваме ближниот приватно, а не јавно и во присуство на други:  „Ако брат ти згреши против тебе, оди и укори го само меѓу тебе и него“  (Мт. 18, 15).

   Ниту еден грешник, дури ни оној кој тешко згрешил, не сака да биде познат како грешник, туку сака неговиот грев да биде скриен од светот и луѓето да го почитуваат.

   Ако некој грешник е јавно обвинет за својот грев, тоа му е тешко, и во тој момент или лаже дека не го направил гревот или се разгорува во див гнев и со тоа нема шанси да се реформира. Меѓутоа, ако грешникот види дека неговата чест е поштедена и дека му се посакува добро, тогаш со задоволство ќе ја прифати опомената и ќе се труди да се подобри.

   Само ако грешката е јавна и постои голема можност за скандал или ако од искуство знаеме дека тајното предупредување нема да има никаква корист, сме должни јавно да го предупредиме грешникот.

   Ова правило особено важи за претпоставените, бидејќи тие треба со сите сили да се стремат да спречат скандали кои произлегуваат од престапите и грешките на нивните подредени.

   Токму затоа Господ толку често и многу строго јавно ги укорувал гревовите на книжниците и фарисеите. Тој не го направил тоа од нељубезност или од желба да ги оцрни, туку неговата единствена намера била да ги отстрани од своите ученици и другите праведни Израелци скандалите на кои биле изложени.

   Следете ја со добар пример

   Петтото и последно важно правило до кое мора да се придржуваме за нашата опомена да биде корисна за нашиот ближен е опомената да биде придружена со примерот на нашиот добар живот.

   Ако на ближниот залутан му ја дадеме најпоучната проповед, малку ќе му користи, бидејќи зборовите се малку од корист ако не се придружени со добар животен пример.

   Кога даваме опомена, должни сме да ги потврдиме нашите зборови со добар пример за да блесне нашата светлина пред нашите ближни кои, откако ќе ги видат нашите добри дела, ќе го прослават нашиот Отец небесен. 
   Господ ни заповеда да се однесуваме вака:  „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“  (Мт. 5, 16).

   Тажно и не сака да се утеши

   Кога зборуваме за тагата, мора да знаеме дека таа може да биде двојна, имено световна и духовна. Секуларна ако разумот е нешто земно, а духовно ако разумот е од духовна природа.

   Имаме многу причини за световна тага. Така, можеме да тагуваме поради нашата сиромаштија, поради загубата на некое временско добро, како што се честа, добрата репутација, здравјето, богатството, несреќниот брак или смртта на некој близок. Оваа световна тага, особено ако достигнала голем степен или јачина, е големо зло затоа што нè прави лошо расположени, ни ја одзема ревноста во извршувањето на нашите должности, го поткопува нашето здравје и често може да нè наведе да си го одземеме животот.

   Духовната тага многу често се јавува поради направените гревови. Можеме да тагуваме со оваа тага ако го навредуваме Бога, нашиот Отец и најголемиот добротвор, толку често и толку тешко што паѓаме во Неговото немилост и, како такви, го изгубиме Небото и заслужуваме вечно уништување.

   Ако духовната тага толку многу нè трога што го мразиме направеното зло и почнеме да ја користиме сета наша сила за да му служиме на Бога и да даваме достојни плодови на покајание, тогаш тоа воопшто не е зло, туку големо добро на кое сме должни да се радуваме. Со оваа радост апостол Павле се радуваше на покајничката тага на Коринтјаните кога им напиша:  „Сега се радувам; „Не затоа што се сожаливте, туку затоа што вашата тага ве доведе до покајание“  (2. Кор 7:9).

   Меѓутоа, сосема друго е, доколку оваа духовна тага стане жестока грижа на совест или прерасне во очај или дури и во дволичност, тогаш тоа би било големо зло на кое сме должни да му се спротивставиме со сета сила.

   Без разлика дали нашиот ближен тагува поради земни или духовни неволји, светата христијанска љубов треба да нè натера да го утешиме во неговата тага, како што потврдува и Сирах:  „Не отстапувај се од оние што плачат, туку тагувај со оние што тагуваат“  (Сир 7,34).

  Апостол Павле нè потсетува и на оваа љубов кон нашиот ближен:  „И ние ве поттикнуваме, браќа, опоменете ги неуредно, охрабрувајте ги слабите, поддржувајте ги слабите, бидете трпеливи со сите“  (1. Солунјаните 5:14).

   Ова духовно дело на милосрдие верно го извршуваше и Товија, кој секој ден одеше кај своите заробени браќа и ги тешеше. Но, и во ова како и во сè друго, како пример треба да ни послужи  Господ, кој ги повика сите угнетени кон себе велејќи: „Дојдете кај мене сите изморени и оптоварени, и јас ќе ве одморам“  (Мт 11,28).

   Со неговиот свет и убав пример, сите побожни сметаа дека е нивна должност да ги утешат своите ожалостени браќа. 
   Ова духовно дело на милосрдието можеме да го извршиме на различни начини, бидејќи секогаш околу нас имаме сакани кои тагуваат и кои треба да се утешат.

   Но, ние сме должни да избереме таква утеха што не само што може да го ослободи нашиот ближен од тагата, туку и да го поттикне да го љуби Бога и да живее целосно побожен живот.

   Ако ближниот тагува поради привремено зло, тогаш ние сме должни да му ја покажеме потребата, користа и многу краткото времетраење на тоа и да му укажеме на примери, имено Господ и Светиите, кои сите морале да одат по патот на крстот. 
   Исто така, должни сме да го убедиме во добрите намери што Бог ги поврзува со секое искушение и да го поттикнеме да ги преземе сите неволји на себе, ако не весело, тогаш барем трпеливо и да се потчини на праведната волја Божја.

   Исто така, ако нашиот ближен тагува со духовна тага, тогаш ние сме должни да испитаме дали тагата е оправдана или не. Ако е оправдано, тогаш ние сме должни да му покажеме на ближниот средства со кои тој може темелно да си го подобри животот и да го постигне потребниот мир на совеста.

   Простете ја навредата.

   Ние сме должни да му простиме на ближниот кој нè навредува со радост и со тоа му ја покажуваме нашата милост.

   Ако ближниот нè навреди со зборови или дела, или ако ни згреши против правдата, тогаш тој има должност да го поправи злото или штетата што ни ја нанел. Меѓутоа, ако не ги бараме нашите права и не ја простиме нанесената неправда, тогаш на ближниот му го простуваме долгот што ни го должи, односно правиме чин на милосрдие кон ближниот.

   Ние сме должни да простуваме според примерот на Господ, кој прикован на крстот им простил на своите убијци кога рекол:  „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“  (Лука 23:34).

   Трпеливо да трпи неправда

   Ние сме должни мирно да ја трпиме неправдата од нашиот сосед, воздржувајќи се од каква било одмазда за неправдата што ни е направена. Добро и доблесно дело е само кога страдаме мирно и без вина за неправдата што ни е направена.

   Но, за ова добро дело да заслужи награда од Бога, на нашата невиност треба да го додадеме и нашето трпение, односно да ја поднесеме сета неправда што ни е направена со потполно трпение.

   Не смееме да негуваме никакво немилост или омраза во нашите срца кон нашиот ближен кој ни направил неправда, ниту да сакаме зло врз нас, ниту да бараме одмазда, туку должни сме да му посакаме сè добро на ближниот и да се молиме за него, а ако имаме можност, должни сме да му возвратиме на неговото зло.   
   Сето тоа Господ го бара од нас затоа што вели:  „Љуби ги своите непријатели!“ Правете им добро на оние кои ве мразат! Благословувајте ги оние што ве проколнуваат! „Молете се за оние што ве прогонуваат!“  (Лука 6:27-28).

   Господ ги потврди овие зборови со свој пример и беше пример за апостолите и многу христијански маченици кои трпеливо ја поднесуваа неправдата и можеа јасно да кажат со апостол Павле:  „Тие нѐ навредуваат, а ние благословуваме; нè прогонуваат, а ние трпеливо трпиме; „Тие нè клеветат, но ние возвраќаме со добро  (1 Кор 4:12-13).

   Затоа, покажуваме големо милосрдие кон ближниот кога трпеливо ја поднесуваме неправдата што ни е нанесена од него. Кога ни прават неправда, должни сме да го потиснеме гневот и да бидеме нежни кон престапниците, односно должни сме да молчиме и да страдаме. Со тоа, ние ревносно го имитираме Господ и неговите Светии, кои беа суштината на љубовта и кроткоста, и должни сме да очекуваме изобилна награда од Бога, како што потврдува Господ:  „Блажени се оние што се прогонувани заради праведноста, зашто нивно е царството небесно!“  (Матеј 10).

   Молете се на Бога за живите и мртвите

   Ова седмо духовно дело на милосрдието има приоритет пред сите други дела бидејќи можеме да го извршиме во секое време.

   Ние не секогаш имаме можност да ги укоруваме грешниците, да ги поучуваме неуките, да им даваме добри совети на сомнителните и да вршиме други дела на милосрдие, но секој ден имаме можност и можеме да Му се молиме на Бога за живите и мртвите.

   Секое време во текот на денот е соодветно за молитва, додека другите духовни дела на милосрдие можат да се вршат само во одредени периоди и во одредени околности.

   Молитвата е едно од најефикасните средства со кои можеме да му помогнеме на ближниот, како што потврдил и апостол Јаков:  „Молете се еден за друг за да оздравите. горливата молитва на праведникот е делотворна во многу“  (Јаков 5:16).

   Ние сме должни да се молиме не само за живите, туку и за мртвите да им ги олеснат маките и да им помогнеме што побрзо да го видат Божјото лице. Амин!