Kontribuo al nuntempa monaĥismo - Sankta Ignaco de Brjansk

 

Kontribuo al nuntempa monaĥismo - Sankta Ignaco de Brjansk

 

KONTRIBUO AL MODERNA  monaĥismo

Antaŭparolo

Proksimiĝante al la fino de mia vivo surtera, mi konsideris kiel mia devo, pro la spirita trezoro, per kiu la dekstra mano de mia Dio malavare donacis min, kompili mian spiritan heredaĵon. Mi nomas la vorton de savo por la animo heredaĵo, tiuj, kiuj plenumos ĉi tiun vorton, akiros spiritajn trezorojn. Mi proponas la heredaĵon kiel donacon al miaj amataj patroj kaj fratoj, nuntempaj monaĥoj. Tiun ĉi spiritan trezoron, kiu ampleksas kaj enhavas ĉiujn aliajn trezorojn, mi nomas monaĥismon, al kiu mi estis vokita de mirakla voko kaj neefebla graco de infanaĝo. Ne estis destinite al mi oferi mian vivon kiel oferon al vanteco kaj kadukiĝo! Mi estis prenita kaj forŝirita de la larĝa vojo, kiu kondukas al eterna morto, kaj metita sur la mallarĝan kaj malfacilan vojon, kiu kondukas al vivo. La mallarĝa vojo havas la plej profundan signifon, ĉar ĝi levas el la tero, eligas el la mallumo de vantaĵo, levas al la ĉielo, levas al la paradizo, levas al Dio, metas antaŭ Lia vizaĝo, en la maltrankviliganta lumo por eterna feliĉo. Por ke la heredaĵo, laŭeble, alprenu kontentigan formon, necesis prezenti ĝin en formo de libro. La libro enhavas regulojn por la ekstera konduto de monaĥoj kaj konsilojn pri spirita heroaĵo aŭ ago.
Mi prave povus nomi tiun ĉi verkon mia sekreta konfeso. Mi petas vin akcepti la konfeson kun atento kaj kristana soleneco. Ĝi estas inda je ambaŭ. La instruo, kiun mi proponas, estas tute pruntita el la sankta instruo de la sanktaj Patroj de la Ortodoksa Eklezio, kiuj kaj teorie kaj sperte konatiĝis kun la evangelia instruo, kaj poste ĝin adoptis. Miaj malsukcesoj kaj iluzioj, nesufiĉe firma kaj sentima aliĝo al la instruoj de la Patroj, la manko de kompata gvidanto, oftaj kaj preskaŭ konstantaj renkontoj kun gvidantoj suferantaj de blindeco kaj memtrompo, volonte kaj nevola dependeco de ili, la ĝenerala ĉirkaŭado de objektoj de skandalo anstataŭ instruoj, atentante la malfavoran gravecon al la mondo kaj la instruado de la mondo, atentante la mondan gravecon, kiu donis al la mondo. de la plej alta saĝo kaj sankteco kaj kiuj, estante mallumo kaj malpureco, meritis nur malestimon kaj malakcepton, estis la kaŭzoj de multaj el miaj renversiĝoj. La malordoj, al kiuj mi estis tentita, estis amaraj, kaj pezaj, kaj kruelaj, kaj persiste, dolore daŭraj. Laŭ la juĝo de mia konscienco, la renversiĝoj, kiuj okazas sur la ekstera ebeno, estas tute sensignifaj kompare kun la renversiĝoj, al kiuj la animo estis elmetita. La ondoj de tiu ĉi tera maro estas furiozaj, mallumo kaj nebulo regas sur ĝi, sovaĝaj ventoj, tio estas, forpuŝitaj spiritoj, konstante levas ŝtormojn. La ŝipoj ne havas stiristojn, la sekuraj havenoj fariĝis kirlakvoj, en danĝerajn marojn.  Kaj ĉiu monto kaj insulo estis movita el siaj spiritaj lokoj (Apo. 6:14), kaj ŝajnas, ke la inundo estas neevitebla. Estus ja neeviteble, se la nesondebla providenco de Dio kaj Lia same nesondebla kompato ne savis Liajn elektitojn.  Mia animo longe loĝas tie  (Ps. 120:6), trovante neniun fidindan havenon nek ekstere nek interne de mi.  Mi falis en profundan koton, kaj ne ekzistas fundo. aŭ, kun ĝusta kaj firma animo emo, sentima en virto aŭ virto,   mi venis en la profundon de la maro, kaj la ŝtormo min superŝutis. Mi estis laca de kriado, mia gorĝo raŭkiĝis, miaj okuloj senesperas en mia Dio  (Ps 69:3-4), ĉar  la malamiko persekutis mian animon, Li malsuprenigis mian vivon sur la teron; Li metis min en mallumajn lokojn  (Ps 143:3).  Kiel akvo mi estas elverŝita, kaj ĉiuj miaj ostoj estas disĵetitaj  ...  Mia forto sekiĝis kiel briko  (Ps 20:15-16),  La doloroj de morto kaptis min, Kaj la torentoj de maljusteco min maltrankviligis. La doloroj de Gehena venis sur min, la kaptiloj de la morto trafis min  (Ps 16:56),  mia spirito malfortiĝas en mi, mia koro maltrankviliĝas en mi  (Ps 142:4).  

El tia stato mi alparolas min al la patroj kaj fratoj kun voĉo de zorgema singardemo. Tiel agas vojaĝanto, kiu travivis terurajn malfeliĉojn dum longa kaj peniga vojaĝo! Li transdonas siajn observojn, sian altvaloran trezorejon, al tiuj, kiuj intencas fari similan vojaĝon aŭ al tiuj, kiuj jam ekvojaĝis tute ne sciante aŭ nur supraĵe, surbaze de malnoviĝintaj registroj. Ĉi tie ni atentigas ŝanĝojn, sed ne ŝanĝojn en esenco sed en cirkonstancoj, kiuj havas gravan efikon al la esenco mem. Ĉi tie ni atentigas, kiel oni devas uzi kaj apliki antikvajn skribaĵojn al modernaj tempoj, tiel evitante tiun malveran pozicion kaj ĝiajn sekvojn, en kiuj falas ĉiu, kiu ne komprenas kaj ne rimarkas la neceson de ilia aplikado. Sankta Johano Klimako aŭ Ŝtuparo diras, ke iuj, pasante tra kotaj lokoj, "ruliĝis en la koto kaj, malpurigitaj, klarigis al preterpasantoj por sia savo, kiel ili falis en la koton. Kaj por la savo de aliaj, la Ĉiopova ankaŭ savis ilin el la koto de peko." (  1  )  Mezuru la vojon per viaj piedoj, kaj ne estu dekstre, kaj ne estu dekstre, por ke vi ĉiuj estu dekstre. vian piedon de malbono, ĉar la vojoj de la dekstra  gardas , sed la vojoj de la maldekstra estas malrektigita kaj gvidos viajn paŝojn en paco. 

Episkopo Ignaco

NOTOJ:

1. Sankta Johano Klimako - La Ŝtupetaro, La Ŝtupetaro, Leciono 26.

REGULO DE EKSTERA KONDUTO POR NOVOCAJ MONAĥoj

ENKONDUKO

La Eklezia Konstitucio deklaras ke, laŭ la voto de la Sanktaj Patroj, mezuro kaj regulo devas esti observitaj en ĉio. Ĝenerale menciinte la Sanktajn Patrojn, la Konstitucio citas la faman diron de Sankta Efrem la Sirio: "Kie la vivo ne estas gvidata de leĝaj reguloj, venas granda malfeliĉo". [  1  ] Pro ĉi tiuj kialoj, ni proponas al niaj karaj fratoj, novicaj monaĥoj, la regulojn por ilia ekstera konduto kiuj sekvas.

NOTOJ:

1. Eklezia Konstitucio, Ĉapitro 35.

REGULOJ

1. La Sanktaj Patroj nomas monaĥejon sanatorio aŭ malsanulejo.[  1  ] Kaj ĝuste tio estas: monaĥejo estas morala sanatorio. Ni venas el la mondo al monaĥejo por forlasi la pekajn kutimojn akiritajn en la monda vivo kaj, estante liberaj de la influo de la skandaloj, per kiuj la mondo estas tro plena, por akiri vere kristanajn kutimojn kaj konduton. Ni esperas, ke por vere kristana vivo sur la tero ni ricevos eternan feliĉon en la ĉielo. Tial necesas direkti nian tutan zorgon al la atingo de la celo, por kiu ni eniris monaĥejon, kaj, krome, ke la vivo en monaĥejo estu por nia savo anstataŭ esti kaŭzo por nia eĉ pli granda kondamno ĉe la juĝseĝo de Kristo.[  2  ]
2. Tiuj, kiuj venas al hospitalo, entreprenas esti gvidataj en ĉio per la instrukcioj de kuracistoj kaj ne permesi al si la uzado de kuracistoj kaj manĝaĵoj de la medicino kaj de la movo kaj de la manĝo kaj de la vestoj kaj de la kuracado. laŭ sia bontrovo, ĉar en tiu kazo, anstataŭ profiti al si, ili malutilos al si. Sammaniere, ĉiu, kiu eniras la monaĥejon, sin devontas plenumi ne en tiuj heroaĵoj kaj klopodoj, kiuj ŝajnas al li la plej necesaj kaj utilaj, sed en tiuj, kiuj estas al li indikitaj kaj atribuitaj al li de la superulo, persone aŭ per aliaj monaĥaj aŭtoritatoj.[  3  ]
3. Ĝenerale parolante, ĉiuj monaĥaj okupoj kaj devoj estas nomitaj obeemo. Obeeoj devas esti faritaj kun ĉia zorgo kaj kun strikta observo de konscienco, kredante, ke tia plenumado de obeemo estas necesa por nia savo. Monaĥaj okupoj nomiĝas obeemoj ĝuste ĉar ili estas kunigitaj kun la rezigno de la propra volo kaj la propraj komprenoj. Tial, dum plenumado de obeado, la konscienco estas elmetita al konstantaj provoj aŭ spertoj. La sekvoj de praktikado de obeemo estas humileco kaj spirita kompreno. Kiom ajn grandaj, arbitraj heroaĵoj estas farataj pro fiero aŭ kaprico, kaj precipe kun la malakcepto de obeemo, ili ne nur alportas neniun spiritan frukton sed, kontraŭe, estante mem la sekvoj de fiero kaj aroganteco, ili ege pliigas tiujn pasiojn en la monaĥo kaj tute malproksimigas lin de la graca, t.e. kristana pensmaniero, tio estas, de evangelia humileco. La dioplaĉa Johano Kassiano diras: "La plej grava zorgo de la pli aĝa aŭ spirita patro, al kiu la novicoj estas konfiditaj, konsistas en tio, ke la novulo unue lernas konkeri sian volon. La novico, estante iom post iom gvidita, povus tiel leviĝi al la pinto de la plej alta perfekteco. Trejnante lin en ĉi tio kun la plej granda zorgo kaj diligenteco, ordoni al li, kio estas spirita aŭ elstro ordoni al li la spiritan aŭ kontraŭstreĉon, ke li ordonu al li la spiritan aŭ kontraŭdiron. Instruitaj de multnombraj spertoj, la grandaj egiptaj Patroj konstatis, ke monaĥo, precipe se li estas juna, ne povos reteni la plej voluptajn dezirojn, krom se li unue lernas mortigi sian volon per obeemo Ili decide atestas, ke tiu, kiu unue ne lernis konkeri sian propran volon, neniel povos, nek deteni la spiriton, nek deteni. akiru veran humilecon de koro kaj firman unuecon kun siaj fratoj, same kiel li ne povos longe vivi en monaĥejo. Ili provas instrui ĉi tiujn regulojn al komencantoj kiel alfabeton, kiu gvidas ilin al perfekteco kaj surbaze de ili ili pripensas kian humilecon havas la komencanto, tio estas, ĉu ĝi estas vera aŭ hipokrita kaj ŝajna.[  4  ]
4. La eraroj, en kiujn ni falas pro nia malforteco kaj kiuj estas karakterizaj de ĉiuj homoj, ni devas konfesi la eraron, dependanta de nia spirita patro al la naturo de la superulo, foje, dependas de nia spirita patro kaj de la supera naturo. Farante tion, ni ne devas fali en senkuraĝiĝon aŭ malgajecon kaj malforton, sed devus daŭrigi obeemon kun renovigita fervoro. Se ni ne kapablas tuj kompreni la sekularajn sciencojn kaj artojn kaj se dum ilia studo dum longa periodo ni estas elmetitaj al diversaj duboj kaj eraroj, tiam estas eĉ pli nature, ke ni estos elmontritaj al eraroj dum la studado de la scienco de sciencoj kaj la arto de la arto, tio estas, la monaĥa vivo.[  5  ]
5. Preĝo estas la patrino de virto aŭ virto.[  6 ] Tial, la plejparto de la tempo en monaĥejo estas dediĉita al preĝo. Ne estas profite por novulo preĝi en soleco. Malpermesante arbitran preĝon, la Eklezia Konstitucio do konsilas, ke ĉiuj, kiuj loĝas en monaĥejo, preĝu kune al Dio, en la eklezio de Dio, escepte de la malsanuloj, kiuj estas enfermitaj en ĉambro aŭ ĉelo pro malsano, kaj ankaŭ de la maljunuloj, kiuj estas maturaj por izoleca ĉambro aŭ ĉela preĝo[  7  ]
6. 6. La preĝo estas senkulpa kaj diligenta por ĉi tiu frato de virto kaj estas vokita al la patrino de ĉia virto. malsukcesu plenumi la establitajn preĝojn, kaj rilate al tio, diligente kaj senmanke iri al la eklezio de Dio.
7. Forlasante la ĉambron por la preĝejo, kie ni staros antaŭ la vizaĝo de Dio, estas necese, ke ni konservu la timon de Dio en nia vojo de marŝado, ke ni tute ne rapidu kaj ke ni ne rigardu ĉirkaŭen, sed ke niaj okuloj estu direktitaj al la tero, ke ni ne svingu la manojn kaj ke ili malstreĉu la korpon.
8. Enirinte en la eklezion de Dio, ĉiu frato devas fari la krucsignon ĉe la pordo kaj kliniĝi ĝis sia talio, tiel montrante respekton al la loĝejo de Dio, kiu estas la eklezio.
9. Enirinte en la preĝejon, ĉiu frato estas devigata stari en la centro de la preĝejo, antaŭ la Reĝaj Pordoj, kaj fari tri riverencojn ĝis la talio, kaj dum Granda Karesmo, tri riverencojn ĝis la tero (tri teraj riverencoj). Tiam, klininte sin antaŭ la ĉeestantaj homoj ambaŭflanke, li iros al sia loko.
10. Se frato staras malantaŭ la ĥoro (kliros) kaj se li apartenas al la dekstra ĥoro, tiam proksimiĝante al sia ĥoro, li devas klini sian talion antaŭ la ikono de la Savanto, li devas kliniĝi antaŭ la fratoj starantaj malantaŭ la ĥoroj, kaj li devas fari tion turnante unue maldekstren kaj poste dekstren. Post tio, li respekte staros sur sia loko. Se frato apartenas al la maldekstra koruso, tiam li estas devigata, kiam li alproksimiĝas al ĝi, klini sin ĝis la talio antaŭ la ikono de la Dipatrino kaj, klininte sin al la korusoj, unue dekstren kaj poste maldekstren, stari sur lia loko.
11. La eklezio estas surtera ĉielo. Tiuj, kiuj staras en ĝi, devas stari kun respekto al Dio kaj kiel decas, kiel la sanktaj anĝeloj, kaj iliaj okuloj devas esti ĵetitaj teren. Ili ne devas apogi sin al la muroj, iliaj manoj devas esti malstreĉitaj kaj ne krucitaj. Ili ne devas meti unu piedon antaŭen, sed devas stari egale sur ambaŭ piedoj.
12. La eklezio estas la juĝseĝo de Dio. Laŭ la atesto de la Sankta Evangelio (vidu Luko 18:14), ni povas lasi ĝin aŭ pravigita aŭ kondamnita. Tial legado kaj kantado devas esti farataj kun ĉia ebla atento kaj respekto al Dio, dum kiu oni ne rajtas permesi rezonadon, kaj des pli ridado kaj ŝerco ne permesi. Alie, ni forlasos la eklezion kondamnitaj, ĉar ni koleros la Reĝon de la ĉielo pro nia malkonvena starado antaŭ Li.[  8  ]
13. Ni ne devas atenti la homojn, kiuj ĉeestas la diservon. Male, ni devas gardi nian vidon per ĉiuj niaj fortoj, ĉar ĝi estas aperturo por la animo, tra kiu povas eniri la plej kontaĝaj pasioj kaj skandaloj.[  9  ]
14. En la ĥoroj, ĉiu homo okupu la lokon, kiu estas atribuita al li. Se iu forestas, la sekva persono post li anstatauos, kaj neniel anstatau lin iu pli juna, kiu faros tion surbaze de sia propra volo, aroganteco a aroganteco. Tio ekskludas la kazon, kiam tiuj, kiuj gvidas la ĥorojn, konsideras necesa aranĝi la kantistojn laŭ iliaj voĉoj.
15. Neniaokaze eniru la sanktan altaron iu nekonsekrita, kiel en la Sanktejo, krom eklezianoj kaj pastroj, laŭ la 19-a regulo de la Koncilio de Laodikea kaj laŭ la kutimo akceptita en la plej bone ordigitaj ortodoksaj monaĥejoj. Dio aŭdas la mencion de parencoj egale de la altaro kaj de la loko en la preĝejo, kie vi staras. Via preĝo de la eklezio estos pli plaĉa al Dio, se vi pro respekto al Li detenas eniri la altaron ol de la altaro kiam vi eniras ĝin sen konvena respekto kaj malobee al la regulo kiu estis transdonita al vi.
16. Frato, kiu estas devigata pro neevitebla neceso eniri la altaron aŭ trairi ĝin, devas fari tion kun la plej granda respekto kaj timo antaŭ Dio. Kiam vi eniras la altaron, turnu vin al la Sankta Tablo kaj faru tri kliniĝojn, kaj dimanĉe, sabatojn, festenojn kaj polieleajn tagojn[  10  ] tri kliniĝojn ĝis la talio, kaj poste, turnante sin al la ikono, kiu staras en pli alta aŭ pli alta loko, faru alian kliniĝon ĝis la talio. Post tio, kliniĝu antaŭ la abato kaj ricevu lian benon. Se la abato ne estas ĉe la altaro, ricevu benon de la hieromonaĥo, kiu servas.
17. La nekonsekruloj ne iru ĉirkaŭ la Sankta Tablo. Se okazas, ke pro ekstrema neceso ili devas trairi ĉi tiun vojon, tiam ili devas fari tion kun granda timo antaŭ Dio kaj singardemo, marŝante silente kaj ĉirkaŭirante la tronon de Dio je la plej granda distanco.
18. Neniu povas restadi sur la altaro, krom se ĝi estas bezono, kaj post ĝia plenumado, ili devas foriri senhezite. Cetere, kiu eniris la altaron pro ekstrema neceso aŭ ĉar la pliaĝuloj lin direktis tien, estas devigata sin riproĉi, dirante: "Ve al mi, pekulo kaj malpurulo, ke mi kuraĝis eniri en la Sanktan Sanktujon je mia propra kondamno!" La servantaj pastroj mem, kiuj estas vokitaj servi ĉe la altaro kaj stari antaŭ Dio, estos indaj je tio, se ili konsciiĝos pri sia malindeco, se ili klopodos lavi sin antaŭ la dia servo per abundaj larmoj de pento kaj humileco, kaj se ili plenumos la servon mem kun la plej granda respekto, atento kaj timo antaŭ Dio.
19. Kiu legas la psalmojn kaj la ĉiutagan protokolon, t.e. Vesperojn, Matinojn kaj Horojn, tiu devas ĝustatempe prepari kaj serĉi la troparojn kaj kondakojn de tiu tago, por ke dum la legado en la preĝejo li ne faru erarojn kaj por ke dum la legado de la preĝoj (sanktaj tekstoj) li ne faru interrompojn serĉante la troparojn kaj kondakojn. La leganto devas stari rekte kaj kun la brakoj malstreĉitaj. La legado devas esti nek hasta nek eltirita, kaj la vortoj devas esti prononcitaj klare kaj klare. Oni legu simple, kun respekto, en egala tono, sen elverŝi siajn sentojn per nuancoj kaj ŝanĝoj en la voĉo. La sanktaj preĝoj (sanktaj diservoj aŭ tekstoj) tuŝu la aŭskultantojn per sia propra digno.[  11  ] La deziro transdoni siajn sentojn al la ĉeestantoj estas signo de alteco kaj fiereco.
20. La ĉiutaga ordo de legado komenciĝas per Vespro. Tiu, kies vico estas legi, estas devigata stari ne malproksime de tiu, kiu ĝin finas kun la naŭa horo. Kiam li finos, ambaŭ kliniĝas antaŭ la altaro samtempe, kaj poste kliniĝas unu al la alia. Tiu, kies vico estas, staras antaŭ la katedro, kaj tiu, kiu finis, foriras kaj staras sur sia loko.
21. La leganto de la Apostolo Paŭlo, irante de la koruso al la koruso, devas teni la libron en sia maldekstra mano, kun ĝia supro iom premita kontraŭ sia brusto. Kiam li eliras por legi, la leganto de la Apostolo Paŭlo unue haltas antaŭ la ikono de la Savanto aŭ la Dipatrino, laŭ kiu koruso li apartenas. Unue, li devus riverenci al la zono antaŭ la ikono kaj poste riverenci, alparolante sian koruson. Post tio, li eliras al la mezo, antaŭ la Reĝaj Pordoj. Ĉi tie li kliniĝos antaŭ la altaro ĝis la zono, kaj ĉe la vortoj de la servanta hieromonaĥo: "Pacon al ĉiuj", li unue kliniĝos antaŭ la servanto kaj poste komencas prononci la prokeimenon. Post prononcado de la titolo de la Apostolo, la servanta hieromonaĥo aŭ hierodiakono diras: "Ni gardu nin", kaj la leganto denove kliniĝas antaŭ la servanta hieromonaĥo kaj komencas legi la Apostolon Paŭlon. Kiam la legado estas finita, ĉe la vortoj de la ministro: "Paco estu kun vi", la leganto kliniĝas antaŭ li antaŭ la Reĝaj Pordoj, malproksimiĝas de la mezo de la preĝejo kaj haltas ne malproksime de sia koruso, antaŭ la ikono, kaj kliniĝas antaŭ ĝi. Poste li turnas sin al la kontraŭa ĥoro kaj kliniĝas al ĝi, kaj poste kliniĝas al sia ĥoro same kaj iras al sia loko.
22. Dum la legado de la Apostolo Paŭlo, ne estas permesate al la leganto krii troe kaj malkonvene, tirata de ambicio. Male, li legu per natura voĉo, sen streĉi la aŭdon kaj la konsciencon, pie, klare, solene, por ke nia laŭdofero plaĉu al Dio kaj por ke ne rezultu, ke ni oferu al Dio  la frukton de niaj lipoj  (Heb 13:15), kaj al ambicio la frukton de la menso kaj de la koro, tiam ankaŭ   niaj lipoj akceptos la frukton de Dio. malakceptu ĝin kiel profanan oferon. Ankaŭ kantistoj devas kompreni tion, ĉar la pasio de ambicio estas ege danĝera por ĉiuj, kiuj staras malantaŭ la koruso. Kun ĝi ankaŭ aliaj malvirtoj eniras en la animon, precipe fiero, dum la graco de Dio, kiu protektas homon, malproksimiĝas de li.
23. Irinte al la ĥoro aŭ el la ĥoro, ĉiuj devas komenci kaj fini la kantadon kune. Ili ne devas svingi la manojn, iliaj okuloj devas esti ĵetitaj teren kaj ili tute ne devas ĉirkaŭrigardi. Ili devas iri en ordo, harmonie, unu fraton post alia, sen puŝi aŭ rapidi unu la alian. Kiam ili staras sur la koruso, ili devas viciĝi, por ke unu ne staru antaŭ la alia. Dum malsupreniro de la koruso al la koruso, oni devas konservi la saman ordon kiel indikite dum supreniro de la koruso. Starante sur la koruso, la manoj devas esti malstreĉitaj kaj ne krucitaj, kaj riverencoj ne povas esti faritaj arbitre krom kiam konvene. Cetere, ili ne estos faritaj de ĉiu por si, sed de ĉiuj kune, por ke la fratoj, kiuj estas en la ĥoro, laŭ la vortoj de la Eklezia Konstitucio, reprezentu unu korpon. [ 12 ] Pro tia uniforma kaj pia pafarko, ĉiuj fratoj estas devigataj esti gvidataj de la ĥorestro, kiu, siaflanke, estas devigata kontroli la ĝustatempan plenumadon de la pafarkoj kaj klopodi, ke liaj propraj pafarkoj estu nek rapidaj nek antaŭtempaj, por ke la fratoj povu harmonii kun li.
24. Dum la dia diservo oni faras jenajn riverencojn kaj en la jena ordo: kiam la servanta hieromonaĥo venas antaŭ la Reĝaj Pordoj por beni la legadon de la naŭa horo aŭ noktomezo, aŭ kiam li intencas beni la legadon de la horoj ĉe la altaro, antaŭ la ekkrio "Beata estas nia Dio"... li faras tri riverencojn ĝis la talio. Ankaŭ la fratoj faru ĉi tion, same kiel antaŭ la komenco de la Dia Liturgio. Komence de la Tutnokta Vigilo, kiam la ĥorestro anoncas "Venu, ni adoru"  ,  oni devas fari tri riverencojn ĝis la talio. Ĝenerale, ĉe ĉiuj diservoj, okaze de ĉiu Trisagion kaj okaze de ĉiu "Venu, ni adoru"  ,  oni devas fari tri riverencojn ĝis la talio, escepte de la Trisagion kaj Trisagion ĉe la komenco mem de Matins, kiam nur la triobla signo de kruco estas akceptita, same kiel komence de la ses psalmoj, kiam estas dirite en la tri alta tempo ,  kiam Dio estas dirita "la plej alta".  en la mezo de la ses psalmoj, kiam la trifoja deklamado de "Haleluja, haleluja, haleluja, gloro al Vi, ho Dio"  .  Ili estas kutime faritaj la krucsigno unufoje antaŭ la komenco de la Kredo ĉe la Dia Meso aŭ Liturgio. Kiam, dum la kantado de la stichera kaj versoj, la vortoj de la stichera inspiras adoron, unu riverenco estas farita al la talio. Cetere, nek en la ĥoro, nek en la ĥoroj oni klinu sin sen ordo kaj arbitre, sed sekvante la ĥorestron. Kiam la katisma estas kantata kaj kiam ili estas finitaj, tiam, kiel ĉe la fino de la ses psalmoj, "Aleluja, aleluja, aleluja, gloro al Vi, ho Dio" estas dirita trifoje kaj tri riverencoj ĝis la talio estas faritaj, krom dimanĉoj, sabatoj, festenoj kaj polieleos tagoj, kiam tiuj riverenco estas preterlasitaj. Kiam la fratoj iros al la koruso kaj antaŭ ol ili forlasos la koruson, ili faros unu kliniĝon ĝis la talio kune kaj kiel decas, kaj tiam ĉiuj kliniĝos samtempe antaŭ la frateco staranta en la koruso. Ĉe la unua kliniĝo de ĉiu litanio kaj ĉe la ekkrio, per kiu la hieromonaĥo finas la litanion, oni devas fari unu riverencon ĝis la talio. Antaŭ kaj post la legado de la Sankta Evangelio, dum la kantado de la Gloro, unu riverenco estas farita ĝis la talio. Dum la naŭa himno, dum la kantado de "More Honorable than the Cherubim"  ,  kun ĉiu ripeto de tiuj vortoj, unu riverenco estas farita al la talio. Dum la Dia Liturgio, post "Venu, ni adoru kaj apartenu al Kristo", unu riverenco estas farita al la talio. Post kiam la tuta himno de Kerubim finiĝos , tio estas, post la Aleluja  ,  tri pafarkoj estas faritaj ĝis la talio. La donacoj kiuj estas ofertitaj, dum ili estas ankoraŭ nekonsekritaj, estas honoritaj per unu kliniĝo ĝis la talio kaj post ĝi per kliniĝo de la kapo.   Kiam "Mi kantas al vi" estas finita, tri profundaj riverencoj estas faritaj ĝis la talio, kaj tiuj kiuj ne estas en la koruso faros unu surteran riverencon. Dum la kantado de ĉi tiu sankta himno, la sanktaj donacoj kiuj estis ofertitaj estas konsekritaj. Kiam "Ĝi estas inda" estas finita,  unu riverenco estas farita al la talio. Antaŭ la Sinjora Preĝo, tiuj, kiuj ne estas en la koruso, faros unu kliniĝon, dum tiuj en la koruso nur faros la krucsignon, ĉar necesas, ke ili senhezite komencu kanti. Post la Sinjora Preĝo  ,  kiam la servanta hieromonaĥo diras "Ĉar Via estas la regno" kaj la aliaj vortoj de la ekkrio, unu kliniĝo estas farita ĝis la talio. Ĉe la ekkrio "Sankta al la sanktuloj", tri kliniĝoj estas farotaj ĝis la talio. Kiam la Sanktaj Misteroj estas ofertitaj kun la proklamo "Kun la timo de Dio kaj fido alproksimiĝu"  , Tiuj en la koruso faru profundan kaj devotan riverencon ĝis la talio, kvazaŭ ili klinus sin antaŭ Kristo mem, kiu nevideble ĉeestas en la Sanktaj Misteroj, dum tiuj ekster la koruso devus kliniĝi. La sama estu farita kiam la Sankta Kaliko estas elportita por la dua fojo, kun la proklamo: "Ĉiam, nun kaj eterne, kaj por ĉiam." Ĉe la fino de la Dia Meso aŭ Liturgio, tri kliniĝoj ĝis la talio estas faritaj, kun la pli junaj de ambaŭ korusoj alparolante la pli maljunajn kaj ĉiuj salutas unu la alian per kliniĝo. Dimanĉoj, sabatoj, festotagoj kaj tagoj de la Epifanio, neniuj prosterniĝoj estas faritaj en la eklezio.

25. Dum la sekvaj periodoj de adorado, la kamilavka estas forigita de la kapo kaj metita sur la ŝultrojn, por ke la kruco, kiu formas la supron de la kamilavka, ne falu de la ŝultroj: ĉe la Liturgio  dum la promenado kun la Evangelio, dum la legado de la Evangelio, dum la Granda Promenado, dum la vortoj de Kristo  Venu, manĝu ĝis la   Patro   kaj la preĝado de  Nia Patro . de la Sanktaj Misteroj; ĉe Vespro dum la promeno; ĉe Matinoj dum la legado de la Evangelio kaj dum la kantado de la Plejsankta  .  Dum la legado de la Apostolo Paŭlo ĉe la Liturgio kaj la parimia ĉe Grandaj Vesperastroj, la leganto forigas la kamilavka. La fratoj forigas la kamilavkan kiam  la Patro Nia  estas kantita antaŭ la manĝo kaj  la Ĝi estas Inda  post la manĝo.[  13  ] La fratoj estas devigitaj forigi kaj meti la kamilavkan samtempe, sen preterpasi unu la alian.

26. Ĝenerale, en la eklezio de Dio, ĉia pieco kaj ordo devas esti konservitaj, kaj por la gloro de Dio kaj por la spirita profito de la ĉeestantoj, kiuj estas instruitaj de la pieco de la monaĥoj, dum la manko de pieco en la monaĥoj konfuzas, skandalas kaj vundas ilin. Oni ne devas forlasi la preĝejon antaŭtempe; oni ne devas permesi al si malobservi la regulojn de deco kaj pieco, eĉ ne la plej eta. De neglektemo en malgrandaj kaj sensignifaj aferoj, ni facile pasos al neglektemo en granda kaj ĉio. Por konservi atenton al niaj gravaj devoj, ni devas konstante rigardi nin kaj esti singardaj en ĉiuj niaj agoj, eĉ la plej malgrandaj.[  14  ]
27. Kiam la bezono aperas, oni zorge elĵetu troan mukon en poŝtukon, anstataŭ kraĉi sur la plankon kun maldeca sono. Oni ne devas laŭte tusi aŭ flari. Ĉi tiuj kaj similaj naturaj bezonoj devas esti plenumitaj trankvile kaj dece. Tabako ne estas fumita aŭ snufata en preĝejo. Se manĝi manĝaĵon, kiu estas natura homa bezono, ne estas permesata en la eklezio, tiam eĉ pli estas fumado aŭ flari tabakon, kiu tute ne estas natura bezono sed malbela kutimo kaj deziro. Kiu eniras la monaĥan ordon devus dekutimigi sin de la uzo de tabako entute. Laikoj estas tre ofenditaj kiam ili vidas monaĥojn uzi tabakon. La senkondiĉa devo de amo postulas, ke ni ne donu okazon por ofendi niajn laigajn fratojn, kiuj, ofenditaj pro io sensignifa, ne kredos nin eĉ je io grava. Kiu ne povas venki siajn kutimojn, tiu konsciiĝu pri sia malforteco kaj kompensu la mankon de abnegacio per memriproĉo.[  15  ] Li ne montru sian kutimon antaŭ siaj fratoj, ĉar la malbono farita al unu ne estas tiom granda kiel la malbono farita al multaj. Tia estas la opinio de la Patroj pri nia venkado de malforteco.
28. Estis konstatite, ke la plej strikta pieco kaj ordo devas esti konservitaj en la eklezio. Ili estu konservitaj ankaŭ en la manĝoĉambro. Resti en la refektorio por refreŝigi vin per manĝaĵo devas esti ia daŭrigo de la diservo. Fratoj, kiuj nutras la korpon, estante prudente sataj pri la ofertitaj manĝaĵoj, ankaŭ devas nutri la animon samtempe, kaj tion per la vorto de Dio, kiun oni legas dum manĝoj. Tial profunda silento devas esti konservita en la manĝoĉambro. Se necesas ion diri, tiam oni faru trankvile kaj mallonge, por ne malhelpi la aŭskultadon de la legaĵo.[  16  ]
29. Ĉiuj fratoj estas devigataj manĝi en la komuna manĝoĉambro kaj ne en siaj ĉambroj aŭ ĉeloj, krom la malsanuloj, kiuj rajtas uzi manĝaĵojn en la ĉeloj, sed nur kun la scio kaj permeso de la superulo. Provu partopreni en la komuna manĝo, ne evitu ĝin pro ia sensignifa kialo, kiu portas la maskon de pravigo, kaj kun la tempo vi vidos la specialan spiritan profiton, kiun alportas konstanta partopreno en la komuna manĝo.
30. Laŭ kvanto, la uzo de manĝaĵoj, kaj en la manĝoĉambro kaj en la ĉambroj, devas esti plej prudenta. Komencantoj devas preni manĝaĵojn preskaŭ ĝis sateco, sed ne ĝis saturiĝo. Fasto, kiu poste estas tiel utila por monaĥo, devas esti modera por komencanto. [  17  ] Se la komencanto ne prenas manĝaĵon ekster la refektorio, tiam tia fasto estos por li tute kontentiga. Preni manĝaĵon en la refektorio en kvanto, kiu preskaŭ satigos lin, estas necesa por komencanto, ĉar li foje estas devigata plenumi malfacilajn obeemojn kaj, sekve, lia fizika forto ne tro malfortiĝus. Por ilia necesa malfortiĝo, la kvalito kaj kvanto de la monaĥeja manĝoĉambro sufiĉos. La pasioj de komencantoj reduktas ne per troa fastado, sed per konfesado de pekaj pensoj, laborado kaj malproksimigo de libere paroli al siaj proksimuloj.
31. Kvankam la Eklezia Konstitucio permesas la uzon de vino ĉe la tablo, ĝi estas permesita nur al maljunaj asketoj, por kiuj ĝi estas necesa kaj utila. Por junuloj, vino estas malutila. Sendepende de tio, ke en iuj monaĥejoj ĝi estas ofertita sur la tablo, estas pro tio tre utile por junuloj tute sindeteni de vino. "Ladinde estas por monaĥo sindeteni de vino," diris la granda kaj sankta Simeon la Mirinfaristo. . ''Se pro korpa malforteco, monaĥo estas devigata trinki vinon, tiam li trinku ĝin en malgrandaj kvantoj.''[  18  ] La Di-plaĉa Poemo la Granda diris: ''Monaĥoj tute ne trinku vinon.''[  19  ] ' "Ne lasu junecon parfumi per vino," diris la piaj ĉambroj. [  32 20  ]
En la piaj ĉambroj Marko aŭ en la ĉelo. devus okupiĝi pri animprofita legado kaj manlaboro, kiuj ne vekos memindulgemon. Alie, via tuta atento turniĝos al la faro de viaj manoj, al kiu vi sentas partecon, kaj Dio kaj via savo fariĝos fremdaj al vi. Mondaj libroj, kaj precipe tiuj, kiuj damaĝos moralon, ne estu legitaj aŭ konservitaj en la ĉambro aŭ ĉelo.
33. Novuloj ne rajtas alporti mondajn ornamadojn[  21 ] en iliajn ĉambrojn aŭ ĉelojn, tio estas diversaj objektoj, kiuj servas komforton kaj lukson. Ornami la ĉambron altiras la menson kaj koron de la novulo kaj tiel distancigas ilin de Dio. Krome, ĝi stimulas la imagon, kiu malhelpas spiritan progreson. La plej bona dekoracio de la monaĥa ĉelo estos elektita biblioteko, kiu devas konsisti el la Sankta Skribo kaj la skribaĵoj de la Sanktaj Patroj pri monaĥa vivo. "Ni devas posedi kristanajn librojn, ĉar la vido mem de ili forturnos nin de peko kaj movos nin al virto aŭ virto", diris Sankta Epifanio de Kipro.[  22  ] Sanktaj libroj devas esti konservitaj digne, kun omaĝo pagita al la Sankta Spirito, kiu en Ili vivas per ili. Tiuj pliaĝuloj, kiuj estis konataj pro sia speciala pieco kaj spirita progreso, metis la Novan Testamenton apud la sanktaj ikonoj.[  23  ]
34. Al novicoj estas malpermesite akcepti virinojn en siaj ĉambroj aŭ ĉeloj, eĉ se ili estas iliaj plej proksimaj parencoj. Novuloj devas ĉiam peti permeson de la superulo por akcepti virajn parencojn kaj konatojn.
35. Novuloj devas sin gardi ne nur akcepti laikojn en siajn ĉambrojn, sed ankaŭ viziti la ĉelojn de la alia en malkonvenaj intervaloj. Malkonvenaj vizitoj unu al la alia servas kiel okazo por novuloj ŝerci, ŝerci kaj kuraĝi. Tiamaniere, la timo de Dio kaj bonvolo al monaĥa vivo estas elradikigitaj el la koroj de novuloj, kaj ili vekas fortan influon de pasioj, ĉefe senkuraĝigo aŭ melankolio, kolero kaj voluptaj pasioj. Tial, la granda pliaĝulo, Simeon la Pia, ordonis al sia disĉiplo, Simeon la Nova Teologo, rezigni ĉiujn konatojn ekster kaj interne de la monaĥejo enirinte la monaĥejon. Singarde plenumante la ordonojn de la pliaĝulo, tiu ĉi disĉiplo baldaŭ atingis altan nivelon de spirita progreso.[  24  ]
36. Novulo! Ofte vizitu la ĉambron aŭ ĉelon de via spirita direktoro aŭ via pliaĝulo, por spirita instruo kaj konfeso de viaj pekoj kaj pekaj pensoj. Feliĉa estas vi, se vi trovis informitan, spertan kaj bonintencan maljunulon. En nia tempo, kontentiga instruisto estas la plej granda maloftaĵo. Tiu ĉambro aŭ ĉelo, en kiu vi aŭskultas la vorton de Dio, kiu donas al vi vivon, konsideru ĝin sankta.[  25  ] Se la monaĥejo ne havas kontentigan instruiston, konfesu viajn pekojn pli ofte al la spirita patro kaj ĉerpu lecionojn el la Evangelio kaj la libroj verkitaj de la sanktaj Patroj pri asketismo. Via ĉambro aŭ ĉelo fariĝos por vi rifuĝejo kaj rifuĝo kontraŭ pensoj kaj ŝtormoj de la koro.
37. En neniu kazo vi devas konservi manĝaĵojn aŭ dolĉaĵojn en via ĉambro aŭ ĉelo, kaj precipe ne trinkaĵojn. Ni ne eniras monaĥejon por esti feliĉaj per plenumado de niaj korpaj deziroj, nek por surteraj ĝojoj kaj komfortoj! Ni eniras monaĥejon por repaciĝi al Dio per vera konvertiĝo, seninterrompa de libertempo kaj ĝojo, kaj por ricevi de Li la valoregan donacon de savo.
38. Se eble, vestoj estu simplaj, sed decaj kaj bonordaj, kiel postulas la kutimoj kaj pozicio de la monaĥejo en ĝia rilato al la laikaj fratoj, kiuj vizitas ĝin, kiuj tamen povas esti ofenditaj pro luksa kaj malordiga vestaĵo. Koloraj subvestoj ne estu surhavataj, nek koloran tunikon oni ne portu sub la sutano, ĉar tia vestaĵo ne konvenas al tiuj, kiuj funebras sian forpasintan animon! Nigra vesto taŭgas por ili, kiun homoj portas kiel signo de sia plej profunda malĝojo. La novulo devas plenumi tiun ĉi regulon, ĉar lia animo, per sia stato, devas konformiĝi al la stato de sia korpo. Kiam li estas ornamita per luksaj kaj brilaj vestaĵoj, li ne kapablas konservi la senton de konvertiĝo. Pro la luksa vesto, estiĝas ambicio kaj rankoro ĉe la novulo, kaj lia korpo fariĝas viva al voluptaj sentoj kaj movoj.[  26 ] Ne decas al pekulo porti belajn vestaĵojn, ĉar tiukaze li estos kiel tombo blankigita kaj orumita, kiu ekstere estas hela kaj riĉa, dum interne ĝi kaŝas kadavron.
39. Oni devas montri respekton al la maljunuloj, dum benoj estas ricevitaj de hieromonaĥoj pie kaj kun fido. Tiu ĉi respekto devus esti montrita surbaze de devo kaj amo, kaj ne surbaze de plaĉi al homoj aŭ ajna simila motivo de ĉi tiu mondo, kiu estas fremda al la religia emo kaj spirito de la Eklezio.
40. Renkontante unu la alian, la fratoj estas devigataj kliniĝi unu al la alia kun respekto, respektante en sia proksimulo la vizaĝon de Dio, la vizaĝon de Kristo mem (vd. Mt 25,40).
41. La junuloj devas strebi ami ĉiujn egale, sin gardante kontraŭ ekskluziva amo al samulo aŭ monda konato kvazaŭ ĝi estus kaptilo de la diablo. Tia amo ĉe la junuloj estas nenio alia ol parteco, kiun ili ne komprenas kaj kiu nediskuteble apartigas ilin de iliaj devoj al Dio.[  27  ]
42. Salutante unu la alian, oni devas zorgi pri la sento de la tuŝo, kaj ĝis tia grado, ke oni ne prenu fraton je la mano. Same, oni evitu aliajn salutojn, kiuj ne taŭgas por sankta religia familio. Tia singardo estis strikte observita en antikvaj monaĥejoj. En egiptaj familioj, la plej bonaj en la kristanaro, malobservantoj de ĉi tiu regulo estis elmontritaj al publika monaĥa puno. Tion rakontas la Dionplaĉa Johano Kasiano.[  28  ]
43. Konatiĝo kun maldiligenta frato estu gardata kiel la plej granda danĝero, sed ne por kondamni lin, ne! Estas alia kialo por tio, ĉar nenio estas tiel facile alkroĉita kaj nenio estas tiel kontaĝa kiel la malforteco de frato. La apostolo Paŭlo ordonis:  Nun ni ordonas al vi, fratoj, en la nomo de nia Sinjoro Jesuo Kristo, ke vi foriru de ĉiu frato, kiu iras senorde kaj ne laŭ la tradicio, kiun li ricevis de ni  (2 Tesalonikanoj 2:6).  Ne kuniĝu kun iu, kiu estas nomata frato, se li estas malĉastulo, aŭ avida, aŭ idolano, aŭ kalumnio, aŭ drinkulo, aŭ rabisto; kun tia oni eĉ ne manĝu  (1 Korintanoj 5:11). Kial? Ĉar, diras la sama Apostolo,  malbonaj konversacioj koruptas bonajn morojn  (1 Korintanoj 15:33). Ĉu drinkulo estas via proksima konato? Sciu, ke en lia kompanio ankaŭ vi alkutimiĝos al ebrio. Ĉu vi ofte parolas kun malĉastulo? Sciu, ke li elverŝos siajn voluptajn sentojn ankaŭ sur vin. Viaj amikoj kaj proksimaj konatoj estu tiuj, kies sola celo estas plaĉi al Dio. Tiel agis la sankta profeto David, kiu diras pri si:  Mi iradis en la senkulpeco de mia koro, meze de mia domo  ;  tamen, sendepende de tiu ĉi senkulpeco,  mi malamis la krimulojn per dia   malamo, kiu konsistas en malproksimigi min de ili: Tiun, kiu kaŝe kalumnias sian proksimulon, mi forpelis; kun malhumila okulo kaj kun nesatigebla koro mi ne mangxis. Miaj okuloj estas sur la fideluloj de la tero, por ke mi plantu ilin kun Mi; kiu iras senriproĉe, tiu servas al mi. Kiu ne arogantas, tiu ne logxos meze de mia domo; kiu parolas maljustecon, tiu ne estas justa antaŭ miaj okuloj  (Ps 100:27).  Viaj amikoj, ho Dio, estas por mi tre karaj  (Ps 138:17). La Di-plaĉa Poemo la Granda diris: "La konkludo de ĉiuj instrukcioj al la novicmonaĥo estas jena: ''Evitu malbonan kompanion (konaton, amikecon) kaj tenu bonan kompanion.''[  29  ]

44. Oni ne promeni ĉirkaŭ la monaĥejo kun la kapo nekovrita, ĉar tio estas malobservo de modesteco kaj pieco. Krome oni ne permesu al si krii, fari maldecajn kaj troe liberajn korpaj movojn. Tio interrompas la internan organizon de la novicoj, la monaĥan ordenon kaj la trankvilon de la frateco, dum laikoj kiuj vizitas la monaĥejon falas en skandalon.
45. Oni ne devas iri ien ekster la monaĥeja tereno krom se permeso estis antaŭe akirita de la maljunuloj.
46. ​​Elirante[  30  ] neniu estu sola kaj estu ĉiam du aŭ tri el ili. Tia decido ekzistis kaj en la malnovaj kaj en la pli novaj, bone organizitaj sanktaj familioj. Ĉi tio malhelpas multajn skandalojn kaj eĉ falojn.  Ve al unu  (Ecl. 4:10) se li estas tirita en ian skandalon kaj estas neniu por lin haltigi. Male, la Sankta Skribo komparas la fraton, kiu estas helpata de alia frato, kun forta kaj alta urbo (vidu Prov 8:19).
47. Ne sopiru viziti la urbon, ne sopiru viziti la setlejojn de la monduloj! Kiel la animo de juna monaĥo aŭ novulo, kiu volas preni sur sin monaĥajn promesojn, ne povas esti damaĝita, ofte rigardante skandalojn kaj miksiĝante kun skandaloj, por kiuj lia koro ankoraŭ vivas, en kiuj ĝi ĝojas kaj kiuj lin allogas? Se la koro ne ĝojus pri mondaj skandaloj, ili ne altirus ĝin. La monaĥo kiu sentas la deziron forlasi la monaĥejon ofte estas vundita de la sago de la diablo. La monaĥo, kiu sekvas la malsanan deziron de la koro ofte forlasi la monaĥejon kaj vagi inter mondaj skandaloj, memvole akceptis la venenan sagon, kiun la diablo pafis al li. Li lasis la venenon disvastiĝi tra sia animo kaj veneni ĝin. Novulo kiu fordonas al vagado estu konsiderata netaŭga por monaĥa vivo kaj tuj forigita el la monaĥejo. Koncerne monaĥon, kiu fordonas sin al vagado, li devus esti konsiderata kiel perfidinta Dion, lian konsciencon, kaj liajn monaĥajn promesojn. Nenio estas sankta por tia monaĥo. Li konsideras al li ecx la plej malnoblajn agojn, cxiun mallegxon kaj malbonan faron permeseblaj, cxar lin allogis kaj mallumigxis la pasio de amo al la mondo, kiu enhavas en si la servon de cxiuj pasioj. Speciala singardemo estas postulata rilate al tia monaĥo, ĉar li ne hezitos kaŭzi ĉiun eblan damaĝon al sia familio per siaj nenecesaj ligoj en la mondo por pravigi sian konduton kaj malakcepti ĉiun provon bridi sian diboĉan konduton.
48. Ĉio dependas de kutimo. Se ni indulgos nin, ni akiros malbonan kutimon, kiu regos super ni kiel kruela mastro super siaj servistoj. Se ni devigas nin, ni akiros bonan kutimon, kiu funkcios en ni kiel utila natura kvalito. Elektu tion, kio utilas al vi kaj lernu fari ĝin, kaj kutimo agrablos tion, kio estas utila. Ni devigu nin akiri la bonan kutimon pacience loĝi en monaĥejo, el kiu ni foriros nur en okazo de ekstrema neceso, restante ekster ĝi kiel eble plej mallonga kaj revenante al ĝi kiel eble plej rapide. La estro de monaĥismo, la Dioplaĉa Antonio la Granda diris: "Kiel mortas fiŝoj, kiuj restas surtere, tiel monaĥo, kiu loĝas inter laikoj, ekster sia ĉambro aŭ ĉelo, perdas sian tendencon al soleco. Same kiel fiŝo emas reveni al la maro, tiel ankaŭ ni devas zorgi al nia ĉelo, por ke, estante for de longa tempo, ni forgesu en   la kutimo de nia loĝejo . monaĥejo facile kreos en ni alian, eĉ pli bonan kutimon, tiun loĝi en nia propra ĉambro. Tiam la kompatema Sinjoro kondukos nin al la sankta kutimo vivi en ni mem
49. Tiujn, kiuj prudente konservas silenton, kiuj gardas kontraŭ vido kaj tuŝo, kiuj detenas de speciala amo al iu el siaj fratoj aŭ al laikuloj, kiuj malproksimigas sin de tiu mondo kaj malmodesteco. baldaŭ sentos en si tiun mortiĝon, el kiu radias la vivo (vd. 2 Kor 4, 10, male, tiuj, kiuj fordonas sin al distraĵo, kiuj ne gardas sin kaj lasas sin partaj kaj liberaj en sia parolo, neniam atingos ion spiritan, eĉ se ili pasigos tutan jarcenton en monaĥejo).
50. Ĉiu el la fratoj estas devigata alproksimiĝi al la mirakla ikono aŭ al la sanktaj relikvoj, kiuj estas en la monaĥejo ĉiutage. Oni devas alproksimiĝi al ĝi per tri piaj kliniĝoj kaj kun kora preĝo, ke la sanktuloj helpu fini la monaĥan batalon al la gloro de Dio kaj por la savo de la animo. Koncerne ĉi tiujn tri kliniĝojn, du devus esti faritaj antaŭ kisi la ikonon aŭ la relikvojn, kaj unu post kisi ĝin. Tiel agas piaj monaĥoj en ĉiuj monaĥejoj, kie estas konservataj sanktaj miraklaj ikonoj aŭ sanktaj relikvoj. La monaĥoj kutime alproksimiĝas al la ikonoj aŭ restaĵoj post Matinoj aŭ post Vesperastro aŭ post la vespera regulo.

NOTOJ:

1. Sankta Johano Klimako aŭ Ŝtupetaro, Ŝtupetaro, 1-a leciono.

2. Vidu la Pesilon, Lecionon 1.

3. Vidu la Pesilon, Lecionon 4.

4. Libro 4, ĉapitroj 8 kaj 9.

5. Tiel oni nomas la monaĥismon en multaj skribaĵoj de la sanktaj Patroj: en la Vortoj pri Discernamento de la Dioplaĉa Johano Kasiano, Karitato, Volumo 1, en la rusa eldono, en la Instruoj de Patro Doroteo, en la Vortoj de la Dioplaĉa Simeono la Nova Teologo, ktp.

6. Skalo, subtitolo 28-a leciono

7. Eklezia Konstitucio, Ĉapitro 37 kaj Skalo, Leciono 19

8. Ŝtupetaro, 28-a leciono.

9. Di-plaĉa Poemo la Granda, Alfabeta Paterik (Patro).

10. Polyeleos-festeno - festeno sur kiu la polyeleos estas kantata dum matinado, tio estas, tiu parto de la festa matinado kiu komenciĝas per la kantado de Psalmoj 134 kaj 135:  Laŭdu la nomon de la Sinjoro kaj konfesu la Sinjoron  , kaj daŭras ĝis la komenco de la kanono. Tiu ĉi kantado nomiĝas polieleo ĉar dum la kantado de "  Laŭdu la Sinjoron  " la lampoj kaj kandelingoj estas ŝaltitaj en la preĝejo (kp. transl.).

11. En antikvaj monaĥejoj, legantoj estis postulataj esti zorge preciza en sia legado. Dioplaĉa John Cassian, Libro 2, Ĉapitro 11. La leganto estis submetita al pentofarado aŭ puno pro eraro en legado. Dioplaĉa Kasiano, Libro 4, Ĉapitro 16

12. Eklezia Konstitucio, Ĉapitro 27.

13. Eklezia Konstitucio, Ĉapitro 29.

14. Dionplaĉa Patro Doroteo, Leciono 3, Pri Konscienco.

15. Dioplaĉa Nil de Sor, 5-a vorto, ĉapitro pri manĝado kaj trinkado.

16. Eklezia Konstitucio, Ĉapitro 35.

17. Tre utilaj ĉapitroj de la Dioplaĉa Gregorio Sinajo, ĉ. 18, Charity, volumo 1, en la rusa eldono.

18. Eklezia Konstitucio, Ĉapitro 35.

19. La sama; ankaŭ en la Alfabeta Paterikon (Patroj).

20. Epistolo al la Monaĥo Nikolao.

21. Monaĥa termino; "kela malordo" rilatas al ornamado de ĉambro aŭ ĉelo kun sekularaj libroj kaj ornamadoj kiuj malatentigas la monaĥojn.

22. Alfabeta Paterikon

23. Tiu, kiu skribis ĉi tiujn regulojn, kiel novulo, vizitis la plej spertajn maljunulojn kaj rimarkis tiun ĉi laŭdindan kutimon.

24. Biografio de Dioplaĉa Simeono la Nova Teologo, manuskripto. Ekzistas ankaŭ presita eldono de tiu ĉi biografio, eldonita de Optina Pustinja.

25. 4-a leciono de Patro Dorothej - Pri la timo de Dio.

26. Diro pri la Dioplaĉa Jesaja Ermito. Alfabeta Paterikon.

27. 8-a vorto de sankta Isaak la Sirio kaj 125-a ĉapitro de la Di-plaĉa Simeono la Nova Teologo; Karitato, 1-a volumo, en la rusa eldono.

28. Libro 4, ĉapitroj 10 kaj 11.

29. Alfabeta Paterikon.

30. Laŭvorte: promenas (kp. trad.).

31. Alfabeta Paterikono kaj Neforgeseblaj Rakontoj de la Asketismo de la Sanktaj kaj Benitaj Patroj, Ĉapitro 10.

KONKLUDO

La observado de ĉi-supraj reguloj povas ordoni al la ekstera konduto de monaĥo kaj instrui al li konstantan piecon kaj memregadon.[  1  ] Tiu, kiu ordigis sian eksteran konduton, estas kiel bone laborita vazo, sen fendoj. En tia vazo oni povas meti altvaloran mirhon, kaj ĉi tio kun la certeco, ke la mirho estos konservita en sia tutaĵo. Monaĥo kiu ordigis siajn kutimojn iĝas kapabla je mensa agado, kiu estas plene konservita per ordigitaj korpaj kutimoj. Male, ĝi neniel povas esti retenita ĉe monaĥo kun senorda ekstera konduto. Komence de la 56-a leciono, Sankta Isaak la Siria diras: "La korpa agado antaŭas la mensan agadon, same kiel ĉe Adamo la kreadon de la korpo antaŭis la inspiro de la animo. Kiu ne akiris la korpan agadon, ankaŭ ne povas havi mensan agadon, ĉar tiu lasta, kiel spiko de tritika greno, naskiĝas el la unua, kaj tiu, kiu ne havas spiritan agadon, estas senigita je mensa agado." Tiu ĉi Di-plaĉa patro diras en la 46-a leciono: "Mi vidis multajn kaj mirindajn patrojn, kiuj, pli ol ĉio alia, okupiĝis pri la ordo de la sentoj kaj korpaj kutimoj, ĉar el tia ordo naskiĝas ordo en pensoj. Multaj aferoj okazas al homo, kiuj kontraŭas lian volon kaj kiuj devigas lin malobservi la limojn, se li tiam ne fiksis por si tiajn kazojn senĉese, se li ne tenas al si senĉese. ne povus reveni al si mem kaj trovi sian antaŭan, pacan konstitucion por longa tempo." En la 89-a leciono li diras: "En la ĉeesto de viaj amikoj, kondutu pie, ĉar tiamaniere vi agas, vi utilos kaj al vi kaj al ili, ĉar la animo ofte forĵetas la kondukilojn de singardemo sub la preteksto de amo. Gardu vin kontraŭ konversacioj, ĉar ili ne ĉiam utilas. En kunvenoj, donu preferon al silento, ĉar vi savos pli ol via intesto; ĉar via interna batalo estas pli facila ol via ekstera "Ne kredu, frato, ke internaj pensoj povas esti forlasitaj sen alporti la korpon en bonan kaj ĝustan ordon. Timu malbonajn kutimojn pli ol demonojn."
Kiam Sankta Bazilo la Granda alvenis al Antioĥio, la filozofo Libanius, instruisto de la Universitato de Antioĥio kaj lia amiko de la Universitato de Ateno, petis lin instrui siajn junajn aŭskultantojn. Sankta Bazilo akceptis. Dirante al ili konservi la purecon de korpo kaj animo, li ankaŭ plene instruis ilin pri la reguloj de ekstera konduto. Li ordonis al ili piediri humile, ne laŭte paroli, konservi moderecon en konversacio, pie uzi manĝaĵojn kaj trinkaĵojn, silenti antaŭ la plejaĝuloj, atente aŭskulti la saĝulojn, obei al iliaj pliaĝuloj, kultivi senpokritan amon al siaj egaluloj kaj malpliuloj, resti for de malbonaj homoj, kiuj ne plaĉas al la pasioj kaj ne infektitaj. multe, zorge kolekti scion, ne paroli antaŭ ol ili juĝos kion ili diros, ne multe paroli, ne ĉiam esti preta ridi, ornami sin per modesteco, ktp. La saĝa Bazilo donis al la junuloj lecionon, kiu plejparte temis pri ekstera konduto, sciante, ke bona konduto rapide transiĝus de la korpo al la animo, kaj ke bona konstitucio de la animo devus do specialan atenton konduki al   la korpo . estu pagita por rompi la kutimon paroli libere al homoj, kiu estas tiel aprobita kaj tiel amata en laikaj komunumoj. En nia tempo, estas multaj, kiuj, alkutimiĝinta al libere paroli en la sekulara vivo, konservas tiun ĉi kutimon en la monaĥejo. Aliaj provas akiri ĝin nur kiam ili eniras la monaĥejon, trovante ion aparte allogan en ĝi. La malutilaj sekvoj de paroli libere ne estas rimarkitaj dum libertempo, kiam ili ne sin gardas super si, kaj kiam ili estas elmetitaj al sennombraj skandaloj. Tamen, ili estas mortigaj al la monaĥo. La Sanktaj Patroj forte parolas kontraŭ parolado libere, kiun ili nomas malmodesteco. Iam frato venis al la pia Agatono, kiu distingiĝis inter la patroj de la Egipta Sketo per speciala juĝdono, kaj diris: "Mi intencas vivi inter la fratoj. Diru al mi, kiel mi vivu inter vi?" La pliaĝulo respondis: "Dum la tuta tempo, kiam vi loĝas kun ili, kondutu kiel vi faris en la unua tago de via alveno. Dum via tuta vivo konservu vian fremdiĝon, tio estas, kondutu en via familio kiel fremdulo kaj novulo, kaj ne kiel loĝanto kaj membro de la komunumo, kaj ne permesu al vi paroli libere aŭ aŭdaci." Pastro Makario[  3  ], kiu hazarde estis tie, demandis la jenon: "Kio estas la signifo de ĉi tiu aŭdaco aŭ libera parolo?" La pliaĝulo respondis: "La aŭdaco estas kiel granda varmego. Kiam ĝi venas, ĉiuj fuĝas de ĝi, kaj la fruktoj sur la arboj velkas." Pastro Makario diris al tio: "Ĉu aŭdaco estas tiel malutila?" Patro Agatono respondis: "Ne ekzistas pli arda pasio ol malmodesteco. Ĝi estas la patrino de ĉiuj aliaj pasioj, kaj la asketo devas sindeteni de libera sinesprimo." [
4] ] Citante la vortojn de Patro Agatono en unu el siaj instruoj, Patro Doroteo diras: "La maljunulo parolis tre bone kaj tre saĝe, kiam li nomis malmodestemon la patrino de ĉiuj pasioj. Ĝi estas ilia patrino, ĉar ĝi forpelas la timon de Dio el la animo." Se  la timo al la Eternulo estas malamo al malbono  (al maljusto) (Prov. 8:13), tiam ne estas dubo, ke ĉia malbono estas tie kie ne estas timo antaŭ la Eternulo. Impudenteco manifestiĝas diversmaniere: ĝi povas esti esprimita per vortoj, per korpaj agoj, kaj eĉ per la rigardo mem. De malmodesteco oni transiras al rezonado, al konversacioj pri sekularaj kaj humuraj aferoj, kiuj vekas maldecan ridon. Maldelikateco inkluzivas ankaŭ senbezone tuŝi la proksimulon, etendi la manon al la buŝo por ĉesigi sian parolon aŭ ridon, kaj permesi al si ion forkapti el la mano aŭ esti forpuŝita (la proksimulo), kaj permesi al si rigardi la proksimulon senhonte. Ĉio ĉi estas konsiderata senhonteco kaj ekestiĝas de tio, ke la homo ne havas timon antaŭ Dio en sia animo. El tia stato oni povas iom post iom pasi al kompleta neglektado de si mem. Tial Dio, donante la ordonojn, kiuj konsistigas la leĝon de Moseo, diris:  Lin timu la tuta idaro de Izrael  (Ps 21:24).[  5  ] Sen la timo antaŭ Dio, nek vera respekto al Dio, nek vera observado de la ordonoj estas eblaj.
Impuda ago foje esprimas tute malpian intencon kaj promeson de la koro. Judaso Iskariota jam interkonsentis kun la Sinedrio perfidi la Sinjoron, kaj poste, kune kun la aliaj apostoloj, li senhonte ĉeestis la Lastan Vespermanĝon. Li ne hezitis etendi la manon al la salujo kun sia Majstro kaj Sinjoro kaj preni la salon. La Sinjoro montris ĉi tiun ŝajne sensignifan agon kiel signon de perfidulo (vidu Mt 26:23).
Liberesprimo ofte estas motivita de plaĉaj homoj, hipokriteco kaj malforteco de moralaj reguloj kaj volo. Protektante kontraŭ ĉi tiuj principoj de liberesprimo, la Dionplaĉa Barsanuphius la Granda kaj lia disĉiplo Johano la Profeto diras: "Akiru firmecon, kaj ĝi forigos de vi liberecon alparolante viajn kunulojn, kiu estas la fonto de ĉia malbono en la homo." [  6  ] Se vi volas liberiĝi de hontindaj pasioj, al neniu libere alparolu, precipe ne al tiuj, al kiuj via koro kliniĝas en la pasio de volupto. Per tio vi ankaŭ liberiĝos de ambicio, ĉar al ambicio kuniĝas plaĉaj homoj, kaj plaĉaj al homoj per libera parolo, kiu estas la patrino de ĉiuj pasioj." [  7  ] "Evitu malmodestecon kiel morton." [  8  ]
Evidentas kaj kompreneblas por ĉiuj, ke la libera parolo, kiu tre facile kaj ofte iĝas la plej granda malmodesteco kaj malzorgemo, fariĝas kaŭzo de kvereloj, kolero kaj rankoro. Tamen ne estas konate kaj komprenebla de ĉiuj, ke la libera parolo flamigas eĉ la plej fortan voluptan pasion. Tiuj amataj fratoj, kiuj komencis la batalon de la nevidebla martiro kaj konsentis batali kun la pasioj de la karno kaj spirito, sciu, ke ili venkos ilin per la graco de Dio, kiu ombros la klopodojn de la asketo kaj ke por sia venko ili ricevos la kronon de la savo el la mano de Kristo. Ĝenerale, oni devas diri, ke monaĥo estas submetita al tute malsamaj leĝoj ol laiko kaj ke li estas postulata strikte gardi sin, esti konstante vigla kaj konstante malfidi sian propran menson, koron kaj korpon. Laiko povas esti komparita kun kamplaboristo, kaj monaĥo kun floro en forcejo. Sur kampo oni ne povas vidi tiajn belajn kaj altvalorajn florojn, kiajn oni vidas en forcejoj. Tial floroj el forcejo bezonas specialan zorgon, ĉar ili ne suferas pro malbona vetero, ĉar eĉ sensignifa malvarmeto povas damaĝi ilin. Kampaj floroj tamen ne bezonas tian zorgon kaj superrigardon. Ili kreskas en libereco kaj facile toleras ŝanĝojn en la aero. Ĉiuj sanktaj Patroj ordonas al monaĥoj gardi sin tre strikte, gardi sin tre strikte. Eĉ cirkonstanco, kiu ŝajnas sensignifa, povas esti la kaŭzo de granda tento de monaĥo, eĉ lia falo. Kiel malfeliĉa sperto montris, unu senzorga tuŝo aŭ eta rigardo subite ŝanĝas la tutan humoron de monaĥo, liajn elkorajn klopodojn, kaj eĉ lian pensmanieron mem. Necesas gardi kaj gardi sin denove. La menciita Dioplaĉa Agatono diris: "En neniu virto aŭ virto oni povas antaŭeniri sen la plej granda gardado de si." [  9 ] Ekde la momento mem, kiam ili eniras monaĥejon, la tuta atento de novicoj devas esti direktita al ĉirkaŭi sin per Di-timaj kutimoj kaj kutimoj. Oni devas instrui tion al ili kaj devas fari la plej seriozan penon por akiri ĝin, eĉ se ĝi postulas konsiderindan penon. Bona kutimo, akirita en juneco kun granda peno, poste fariĝas natura trajto kaj sekvas tiun, kiu ĝin akiris ĉie. Kiu baris sin per bonaj fizikaj kutimoj, tiu povas, kun bona espero, amasigi spiritan riĉaĵon, kiu estos konservita en ĝia tuteco ĉar li estos barita de ĉiuj flankoj per bonaj fizikaj kutimoj. Male, malbona kutimo kapablas forpreni en la plej mallonga tempo la tutan spiritan riĉaĵon akumulitan dum longa tempo kaj kun la plej streĉa heroaĵo kaj perdo de sano kaj forto, tiel ke la nova amasiĝo de riĉaĵo estos jam ege malfacila. Speciala kaŭzo de ĉi tiuj mensaj malsanoj estas la kutimo de libera parolado kaj ofta apartigo de la monaĥejo kaj ĉelo, kiu estas rilata al ĝi. Fratoj! Ni preĝu al la Sinjoro, kaj kun ĉi tiu preĝo ni ankaŭ kunigos niajn proprajn klopodojn, por ke Li instruu al ni la timon antaŭ Dio, kiun Li ordonis, por ke  Li gardu niajn buŝojn. (Ps 140:3) kaj aliaj membroj, same kiel niaj sentoj, ĉar se ili ne estas gardataj, ili fariĝos malfermita pordo por peko, kiu eniras la animon tra ili kaj mortigas ĝin. Amen!

NOTOJ:

1. Evidentas, ke ĉi tiuj reguloj, en siaj esencaj principoj, devas esti konservitaj senŝanĝe, ĉar ili enhavas en si la decidojn de la Apostoloj kaj de la sanktaj Patroj kaj apartenas al la morala Tradicio de la Eklezio. Estas ankaŭ evidente, ke en la malgrandaj detaloj, kiuj koncernas la eksteran ordon, ili devas esti aplikataj laŭ la postuloj kaj situacio de ĉiu monaĥejo.

2. Chetius Menaeus, Vivo de Sankta Bazilo la Granda, la 1-an de januaro

3. Ĉi tiu ne estas Makario la Granda, sed alia, pli posta monaĥo de ĉi tiu sketeto.

4. Alfabeta Paterikon kaj Neforgeseblaj Rakontoj pri la Asketismo de la Sanktaj kaj Benitaj Patroj.

5. La originala teksto asertas, ke ĉi tiu malnovtestamenta verso apartenas al la 3-a libro de Moseo – Levidoj, kaj estas evidente, ke tio estas malĝuste citita citaĵo (kp. traduko).

6. Dionplaĉaj Barsanufius kaj Ivan, Gvido al la spirita vivo, respondoj al demandoj 256 kaj 258.

7. Same.

8. 9. leciono de Sankta Isaak la Sirio.

9. Alfabeta Paterikon kaj Neforgeseblaj Rakontoj..., ĉapitro pri Patro Agatono.

Mensa agado estas denaska al la homo kaj reprezentas lian nedisigeblan parton.

Homo ne povus vivi sen pensoj kaj sentoj. Pensoj kaj sentoj servas kiel signo, ke la homo vivas. Se ili iam ajn estus interrompitaj, tio signifus ankaŭ la interrompon de la homa vivo, de la homa ekzisto. La vivo neniam estas interrompita por momento, kaj la menso neniam ĉesas naski pensojn, same kiel la koro neniam ĉesas naski sentojn. Estas denaske al la animo esti konstante aktiva. Tial, estas neevitebla devo por ĉiu, kiu eniras monaĥejon, atribui al sia animo ian Dionplaĉan laboron. La Sanktaj Patroj nomis tian laboron spirita agado, mensa entrepreno, regado de la menso, gardado de la koro, prudento, atento, ktp [  1  ]
Same kiel la animo tuj estis enspirita en la korpon post la kreado de la korpo, tiel estas necese, ke la novica monaĥo, ricevinte la regulojn de la ekstera konduto, senhezite akceptu la Dionplaĉan spiritan agadon. Same kiel la animo vigligas la korpon, tiel Dionplaĉa spirita agado vigligas Dian timan eksteran konduton. Korpo sen animo estas morta, ĉar tuj kiam ĝi forlasas, ĝi komencas kaduki kaj eligi malagrablan odoron. Pia ekstera konduto, sen pia direkto kaj ekzercado de la animo, antaŭ ĉio ne donos spiritan frukton, kaj poste estos infektita de ambicio, aroganteco, hipokriteco, homplaĉa kaj aliaj detruaj, malfacile rimarkeblaj kaj nerimarkeblaj pasioj de la animo. Pasioj de la animo tre rapide kreskas kaj fortiĝas sub la kovro de ekstera pieco, se ĝi ne estas vigligita de vera pieco. Ĝojante pri sia ekstera pieco, homo nerimarkeble pasas de ĝi al hipokriteco. Hipokriteco alvokas la blindigitan mondon kaj altiras laŭdon, respekton kaj fidon de homoj[  2]], distras la monaĥon de la krucvojo kaj aranĝas por li la plej komfortan, teran kaj fizikan pozicion. Kiam hipokriteco tiel superverŝas sian laboriston per bonvolemo, li vidas unuflanke lian gajnon, kaj aliflanke la suferojn kaj persekutojn el la mondo, al kiuj estas elmontrita vera asketo de pieco. Tial li pli kaj pli strebas progresi en hipokriteco kaj en plaĉi al homoj. Plena progreso en hipokriteco formas la Fariseon, kiu aliĝas al la murda vorto de la leĝo, sed malakceptas ĝian vivigan spiriton. Kvankam li konstante parolas pri Dio kaj virto, kaj Dio kaj virto aŭ virto estas tute fremdaj al la Fariseo. Por kontentigi sian ambicion, li estas preta kaj kapabla je ĉiu malbona ago, ĉiu malnobla ago. Ĉi tio estas la natura kurso kaj frukto. La animo ne povas esti sen konstanta ekzercado, ĉar se oni ne donas al ĝi pian ekzercadon, ĝi konstante ekzercos sin en tiuj pensoj kaj sentoj, kiuj naskiĝas en si, tio estas, ĝi disvolviĝos sian propran falon en si, kaj disvolviĝos la mensogojn kaj malbonojn, per kiuj ĝi estas infektita. Homo devas preni ĝustatempajn rimedojn por ne fariĝi Fariseo kaj por ke, pro momenta ĝuado de mondaj privilegioj kaj laŭdo, li ne perdu savon kaj feliĉon en la eterneco. Nia koro estas malforta kaj facile povas esti altirita de malvirto kaŝita sub alloga masko. Rimedoj kontraŭ fariseismo estos prenita de tiu, kiu, enirinte en monaĥejon, zorgas senhezite ebligi al si havi taŭgan mensan agadon.
El tio, ke la menso konstante naskas pensojn, kaj la koron sentojn, oni povas ankaŭ vidi la agadon, kiun monaĥo devas proponi al sia animo. La menso devas ricevi ekzercon en piaj pensoj, kaj la koro devas ricevi ekzercon en piaj sentoj. Alivorte, estas necese, ke la menso kaj koro akceptu kaj alprenu la Evangelion. Al tiuj, kiuj deziras atingi savan spiritan agadon, ni proponas la jenajn konsilojn kiel helpon, prenitajn el la Sankta Skribo kaj la verkoj de la Sanktaj Patroj.

NOTOJ:

1. The Teachings of Nicephorus the Hesychast, Charity, Volumo 2, en la rusa eldono.

2. "Tiuj, kiuj estas hipokritaj en virtoj kaj kiuj per la ŝafa felo de sia ekstera aspekto, montras unu aferon, dum en esenco kaj en sia interna homo ili estas io alia, kiuj estas plenaj de ĉia maljusteco, envio, ĵaluzo kaj malbonodoraj pasioj, estas respektataj kiel sanktaj kaj senpasiemaj de multaj, kiuj ne povas rekoni tiuj, kiuj purigis sian spiritan okulon kaj fruktojn, kiuj tamen ne povas rekoni per siaj spiritaj fruktoj en la okulo. timo de Dio, virto kaj simpleco de koro kaj kiuj estas vere sanktaj, ili konsideras kiel ordinarajn homojn, ne atentas ilin, malestimas ilin kaj konsideras ilin sensignifaj Tiaj homoj deklaras ke tiu, kiu multe parolas kaj amas famon, estas klera kaj spirita, dum tiu kiu estas silenta, kiu evitas malplenajn vortojn, ili konsideras la malklerulon kaj malsanulo, kiu deturnas de la malsanulo de la Sankta Spirito kiel fieraj kaj fieraj, kaj ili timas pli liajn vortojn ol ili estas kortuŝitaj de ili. Male, ili multe laŭdas kaj akceptas tiujn, kiuj sagace parolas el sia propra lernado aŭ el siaj internaĵoj (per internaĵoj ni devus kompreni la fizikan staton) kaj kiuj kalumnias sian propran savon.'' Dionplaĉan Simeon la Nova Teologo. 70,71 kaj 72, Charity, volumo 1, en la rusa eldono

ĈAPITRO UNUA

Pri studado de la evangeliaj ordonoj kaj vivi laŭ la evangeliaj ordonoj

Ekde la momento, kiam li eniras la monaĥejon, monaĥo estas devigata legi la Sanktan Evangelion kun ĉiuj eblaj zorgoj kaj atentoj kaj studi ĝin tiel, ke la Evangelio ĉiam estu en lia menso. Tiel, ĉe ĉiu morala paŝo, por ĉiu ago kaj por ĉiu penso, li havos la evangelian lecionon preta en sia menso. Ĉi tio estas la heredaĵo de la Savanto mem, kaj ĝi estas ligita kun la promeso kaj la minaco. Kiam li sendis siajn disĉiplojn por prediki la Evangelion, la Sinjoro diris al ili:  Iru do kaj faru disĉiplojn el ĉiuj nacioj, baptante ilin en la nomo de la Patro kaj de la Filo kaj de la Sankta Spirito, instruante ilin observi ĉion, kion mi ordonis al vi  (Mt 28, 19-20). La promeso donita al tiu, kiu plenumas la evangeliajn ordonojn, konsistas ne nur en tio, ke li estos savita, sed ankaŭ en tio, ke li eniros la plej proksiman kuniĝon kun Dio kaj ke li fariĝos die kreita templo de Dio. La Eternulo diris:  Kiu havas miajn ordonojn kaj observas ilin, tiu estas kiu min amas; kaj kiu min amas, tiu estos amata de mia Patro, kaj mi lin amos kaj montros min al li  (Joh 14:21). El ĉi tiuj vortoj de la Sinjoro estas klare, ke la evangeliaj ordonoj estu studitaj tiel, ke ili fariĝu la heredo kaj posedaĵo de la menso. Nur tiam ilia ekzakta kaj kompleta plenumo, kiel la Sinjoro postulas, estos ebla. La Sinjoro aperas al tiu, kiu plenumas la evangeliajn ordonojn spirite. Tiu, kiu plenumas ĉi tiujn ordonojn, vidas la Sinjoron per la spirita okulo, la menso, kaj vidas la Sinjoron en si, en siaj pensoj kaj sentoj, ombrita de la Sankta Spirito. Oni neniel atendu, ke la Sinjoro aperos al la malĉastaj aŭ korpaj okuloj. Ĉi tio estas klara el la evangeliaj vortoj, kiuj sekvas la supre:  Se iu amas min, li observos mian vorton, kaj mia Patro lin amos; kaj ni venos al li kaj faros nian hejmon en li  (Joh 14:23). Estas evidente, ke la Sinjoro venas en la koron de la plenumanto de la ordonoj kaj faras sian koron la templo kaj loĝejo de Dio, tiel ke la Sinjoro mem vidiĝas en tiu templo. Tamen, la Sinjoro ne estas vidata en tiu templo kun la okuloj de la karno sed kun la menso, kaj estas vidata laŭ spirita maniero. La maniero de ĉi tiu vizio estas nekomprenebla por la komencanto kaj ne povas esti klarigita al li per vortoj. Akceptu ĉi tiun promeson per fido, kaj en ĝusta tempo vi konos ĝin per benita sperto. La minaco al la malzorgemo en la plenumado de la ordonoj de la Evangelio konsistas en senfrukteco, fremdiĝo de Dio kaj la detruo, kiu estas antaŭvidita por li. La Sinjoro diris:  Sen mi vi nenion povas fari  ...  Kiu ne restas en mi, tiu estas elĵetita kiel branĉo kaj velkas, kaj oni ĝin kolektas, ĵetas ĝin en fajron kaj forbruligas  ...  Restu en mia amo. Se vi observas miajn ordonojn, vi restos en mia amo  (Joh 15:5-6,9-10). Ne ĉiu, kiu diras al mi:Sinjoro, Sinjoro, eniros en la regnon de la ĉielo; sed tiu, kiu faras la volon de mia Patro, kiu estas en la ĉielo. Multaj diros al mi en tiu tago  (en la tago de Juĝo); Sinjoro, Sinjoro, ĉu ni ne profetis en via nomo, kaj en via nomo elpelis demonojn, kaj en via nomo faris multajn miraklojn? Kaj tiam mi diros al ili malkaŝe:  ...  Foriru de mi, vi, kiuj faras maljustecon  (Mt 7:21-23). La Donanto, Instruisto kaj Modelo de Humileco, nia Sinjoro Jesuo Kristo, nomis Siajn ĉiosanktajn, ĉiopovajn kaj diajn ordonojn  malgrandaj  (Mt 5,19) surbaze de la plej simpla formo, en kiu ili estas prezentitaj, kiu igas ilin alireblaj kaj kompreneblaj por ĉiu, eĉ la plej neklera homo. Tamen, la Sinjoro aldonis samtempe, ke tiu, kiu intence kaj konstante malobservos tian ordonon, estos  nomata la plej malgranda en la Ĉiela Regno  aŭ, laŭ la klarigo de la Sanktaj Patroj, estos senigita de la Ĉiela Regno kaj ĵetita en inferan fajron[  1  ]. La ordonoj de la Eternulo estas  spirito kaj vivo  kaj savu tiun, kiu ilin plenumas. Ili revivigas tiun, kiu estas mortinta en animo, farante spirita el la fizika kaj spirita. Male, tiu, kiu estas malzorgema pri la ordonoj, detruas sin, ĉar li restas en fizika kaj spirita stato, stato de falo, kaj pligrandiĝas, kiuj falas en si.  La karna homo ne akceptas la aferojn de la Spirito de Dio, ĉar ili estas malsaĝeco por li  (1 Kor 2,14), kaj tial estas necese por ni, por la savo, transformi nin de la karna al la spirita, kaj de la malnova al la nova homo.  Karno kaj sango ne povas heredi la Regnon de Dio  (1 Kor 15, 50), kaj tial, pro nia savo, necesas ne nur liberigi nin de la influo de la karno aŭ krudaj pasioj, sed ankaŭ de la influo de la sango, per kies perado la pasioj havas subtilan efikon sur la animo.  Tiuj, kiuj distancigas sin de vi  (ne per fizika pozicio sed per mensa emo, malproksimigante sin de la plenumo de la Dia volo)  pereos, vi detruis ĉiun adultulon  (t.e., apostatulon)  de vi,  ĉar li adultas laŭ sia propra volo kaj sia propra pensado, malakceptante la evangeliajn ordonojn aŭ la volon de Dio. La lasta nepre sekvas la unuan. Por mi  ,  kiel vera monaĥo,  estas  bone alkroĉiĝi al Dio, meti mian esperon en la Sinjoron  (Ps 72, 27-28).

NOTOJ:

1. Vidu la interpreton de Beata Teofilakto de Ohrid.

ĈAPITRO DU

Homoj estos juĝitaj laŭ la juĝo de Dio laŭ la evangeliaj ordonoj.

Je la juĝo, kiun Dio starigis por ni, ortodoksaj kristanoj, kaj de kiu dependas nia eterna destino, ni estos juĝitaj laŭ la ordonoj de la Evangelio. Por ĉiu kristano, tuj post sia morto, estas individua juĝo. Ĉe la dua alveno de nia Sinjoro Jesuo Kristo sur la teron, ankaŭ estos Ĝenerala Juĝo por ĉiuj homoj. Ĉe ambaŭ juĝoj, Dio mem ĉeestas kaj juĝas. Ĉe la individua juĝo, Li juĝas per anĝeloj de lumo kaj falintaj anĝeloj, dum ĉe la dua juĝo Li juĝos per Sia enkarniĝinta Logoso aŭ Vorto (Mateo 25 kaj Johano 5:22, 27). La kialo de ĉi tiu diversa juĝo estas klara. Homo libervole submetiĝis al la falinta anĝelo. Sekve, li estas devigita unue trakti la falintan anĝelon, konforme al la grado al kiu la kristano, per elaĉeto, interrompis sian komunecon kun la forpuŝita spirito. Ĉe la Ĝenerala Juĝo, la falintaj spiritoj kaj la homoj, kiujn ili altiris, ankaŭ devas esti ekzamenitaj, kiel tiuj, kiuj pekis antaŭ la majesto de Dio. Dio mem, tio estas la Logoso mem de Dio, kiu prenis sur sin la homaron (homa naturo), per kiu nia elaĉeto estis plenumita kaj per kiu ĉiuj falintaj devis esti savitaj, sekve juĝos nin ĉiujn, kiuj falis kaj ne estis purigitaj per konvertiĝo. La kodo aŭ kolekto de leĝoj surbaze de kiuj juĝo estos farita kaj juĝo estos farita estas la Evangelio. La Sinjoro diris:  Kiu min malakceptas kaj ne akceptas miajn vortojn, tiu lin juĝas; la vorto, kiun mi parolis, tiu juĝos lin en la lasta tago. Ĉar mi ne parolis memstare, sed la Patro, kiu min sendis, donis al mi ordonon, kion mi devas diri kaj kion mi devas paroli. Kaj mi scias, ke lia ordono estas eterna vivo  (Joh 12:48-50). El ĉi tiuj vortoj de la Sinjoro evidentiĝas, ke ni estos juĝitaj laŭ la Evangelio kaj ke neglekto en la plenumado de la evangeliaj ordonoj estas aktiva malakcepto de la Sinjoro mem. Ni, fratoj, uzu ĉian zorgon por fariĝi plenumantoj de la evangeliaj ordonoj! Ni ne scias kiam morto venos. Ni povas esti vokataj al juĝo subite, en tempo kiam ni malplej atendas la vokon. Feliĉaj estas tiuj, kiuj sin preparis por eterneco per la vivo de la Evangelio!
Ve al la senzorga, la senzorga, la memvola kaj la blovita!
Ve al tiuj, kiuj ne rompis sian komunecon kun Satano!
Ve al tiuj, kiuj ne eniris en komunecon kun Dio! Eĉ pli malfacilas por tiuj, kiuj eniris en tiun komunecon kaj poste ĝin malakceptis!

ĈAPITRO TRI

Monaĥa vivo estas vivo laŭ la evangeliaj ordonoj.

La antikvaj, piaj monaĥoj nomis la monaĥan vivon la evangelia vivo. Sankta Johano Klimako, aŭ la Laddermaster, difinas monaĥon jene: "Monaĥo estas homo, kiu aliĝas nur al la ordonoj kaj vortoj de Dio, ĉiam, en ĉiuj lokoj kaj en ĉiuj aferoj." [  1 ] La  monaĥoj  , kiuj estis submetitaj al la pia Paĥomio la Granda, promesis sin lerni la Evangelion parkere.  lernu naĝi en la leĝo de la Sinjoro en certa maniero kaj, gvidate de ĝi, direktu nian vivon.”[  3  ] Studu la Evangelion kaj zorgu, ke vi plenumu ĝiajn ordonojn per faroj, vortoj kaj pensoj. Tiel vi sekvos la heredaĵon de la Sinjoro kaj la moralan Tradicion de la Sankta Ortodoksa Eklezio. La evangelio alportos vin de juneco al matureco en Kristo en mallonga tempo, kaj vi fariĝos tiu  benata homo,  pri  kiu kantis la inspirita profeto, kiu ne iras  en la konsilo de malpiuloj, nek staras sur la vojo de pekuloj, nek sidas sur la seĝo de la mortiginto; sed lia plezuro estas en la instruo de la Eternulo, kaj en Sian instruon li meditas tage kaj nokte. Vi estos kiel arbo plantita ĉe la akvo, kiu donas siajn fruktojn en sia sezono  ...  kaj ĉio, kion vi faros, sukcesos  (Ps 1:12). La Sankta Spirito instruas verajn servantojn de Dio, homojn, kiuj fariĝis propraĵoj de Dio:  Atentu, ho mia popolo, mian leĝon; Klinu viajn orelojn al la vortoj de mia buŝo  (Ps 77:1).

NOTOJ:

1. Sankta Johano Klimako aŭ la Skalisto, Skaloj, Leciono 1, p. 18.

2. Vivo de la patroj de la dezertoj de la Oriento de Michel AngeMarin. Sankta Tiĥon de Voroneĵ sciis kaj la Evangelion kaj la Psaltron parkere.

3. 2-a leciono, eldonita 1844, Moskvo.

ĈAPITRO KVARA

Pri la malstabileco de la religia vivo kiam ĝi ne baziĝas sur la evangeliaj ordonoj

Tiu, kiu fondis sian vivon sur la studo de la Evangelio kaj la plenumo de la evangeliaj ordonoj, tiu fondis ĝin sur la plej malmola roko. En kian ajn pozicion la cirkonstancoj de la vivo lokas lin, lia heroaĵo ĉiam estos kun li. Li konstante laboras, konstante strebas kaj konstante progresas, eĉ se lia laboro, lia heroaĵo kaj lia progreso estas nekompreneblaj por aliaj. Ne gravas kiaj suferoj kaj tentoj trafos lin, ili ne povas renversi lin. La Eternulo diris:  Tial ĉiu, kiu aŭdas ĉi tiujn miajn vortojn kaj plenumas ilin, Mi komparos lin al saĝa homo, kiu konstruis sian domon sur roko; kaj la pluvo malsupreniris, kaj la inundoj venis, kaj la ventoj blovis, kaj batis tiun domon, kaj ĝi ne falis, ĉar ĝi estis fondita sur la roko  (Mateo 7:24-25). Ĉi tie la vivo kaj la spirita strukturo estas komparataj al domo, kaj ĉi tiu domo ricevas sian eksterordinaran forton de la senlima dia potenco, per kiu la vortoj de Kristo estas tute plenigitaj. Estas evidente, ke neniu alia rimedo aŭ metodo povas havigi tian firmecon, kian la plenumo de la ordonoj de Kristo donas al la animo, ĉar la potenco de Kristo funkcias en Liaj ordonoj. La Eternulo aldonis jenon al la supraj vortoj:  Kaj ĉiu, kiu aŭdas ĉi tiujn miajn vortojn kaj ne plenumas ilin, estos kiel homo malsaĝa, kiu konstruis sian domon sur la sablo; kaj la pluvo malsupreniris, kaj la inundoj venis, kaj la ventoj blovis, kaj batis tiun domon, kaj ĝi falis, kaj ĝia falo estis granda  (Mt 7:26-27). La ŝajne bona vivo de tiuj, kiuj starigas ĝiajn fundamentojn sur iu fizika heroaĵo, kaj eĉ sur multaj heroaĵoj, foje tre malfacilaj kaj tre elstaraj, sed ne atentas la evangeliajn ordonojn, estas facile detruita. Ofte okazas, ke asketoj eĉ ne atentas la evangeliajn ordonojn kaj malkaŝe malobservas ilin, ne donante al ili ian valoron kaj tute ne komprenante ilian gravecon. Kiam ili renkontas neatenditan tenton aŭ kiam okazas subita ŝanĝo en iliaj vivoj, tiaj asketoj ne nur rapide ŝanceliĝas, sed ankaŭ estas elmontritaj al kompleta morala malordo, kiu en la Evangelio estas nomita  la terura falo  de la spirita  domo  . Ni donos la ekzemplon de ermito, kiu vivas en profunda soleco kaj kiu metis sian tutan esperon por progreso kaj savo en tiu soleco. Ni supozu, ke ĉi tiu ermito estis subite, pro la forto de cirkonstancoj, devigita forlasi sian solecon kaj vivi inter amaso da homoj. Ĉar li ne estas fortigita en si per la ordonoj de la Evangelio, li nepre devas elmeti sin al la plej forta influo de skandaloj, kiuj estas en granda mezuro renkontataj en la homa socio. Tio estas tute natura, ĉar krom ekstera soleco, li ne havis alian forton por bari lin. Kiam li estas senigita de ĝi, li estas senigita de sia tuta subteno kaj devas nepre retiriĝi antaŭ la potenco de aliaj eksteraj influoj. Tio, kion ni diris, neniel intencas malgrandigi la ermitan vivon, kiu protektas kontraŭ skandalo kaj distro kaj precipe favoras al la studado kaj plenumo de la ordonoj de la Evangelio. Male, tio estis dirita, por ke eĉ ermitoj en siaj dezertoj penu specialan por lerni kaj plenumi la evangeliajn ordonojn, per kiuj Kristo, la potenco de Dio kaj la saĝo de Dio estas enkondukitaj en la animon (1 Kor 1, 24). Vera kristanismo kaj vera monaĥismo konsistas en plenumi la evangeliajn ordonojn. Kie ne estas plenumo, estas nek kristanismo nek monaĥismo, kia ajn estu ĝia eksteraĵo.  La virtuloj heredos la teron kaj logxos sur gxi eterne kaj eterne.  Skribo nomas justuloj tiujn, kiuj diligente strebas por plenumi la veran kaj nuran justan volon de Dio kaj ne sian propran, ŝajne kaj malvere justan volon. Nur tiuj, kiuj plenumas la justecon de Dio, povas heredi la teron, t.e. regi sian koron, sian korpon kaj sian sangon.  La busxo de virtulo studos sagxon, Kaj lia lango parolos veran jugxon. La leĝo de lia Dio estas en lia koro, kaj liaj paŝoj ne falpusxigxos  (Psalmo 26:30-31).

ĈAPITRO KVIN

Pri gardado kontraŭ skandalo

Kiu volas bazi sian vivon sur la ordonoj de la Evangelio, tiu devas samtempe elekti kiel sian loĝejon la monaĥejon, kiu estas plej malproksima de skandalo. Ni estas malfortaj kaj vunditaj de peko. Skandalo, kiu estas antaŭ ni aŭ proksime de ni, nepre trovos favoron kun nia peka vundo kaj lasos impreson sur ni. Ĉi tiu impreso povas esti nerimarkebla komence. Tamen, kiam ĝi disvolviĝas kaj plifortiĝas en homo, ĝi povas alporti lin al la rando de ruiniĝo. Foje la impreso de skandalo agas tre rapide, sen, por tiel diri, doni al la tentato ian averton aŭ okazon pripensi, ĝi tuj mallumigas la menson, ŝanĝas la humoron de la koro kaj ĵetas la monaĥon en falon kaj falas. Di-plaĉa Poemo la Granda diris: "Estas bone fuĝi de la kaŭzo de peko. Homo, kiu estas proksime de la kaŭzo de peko, similas al tiu, kiu staras sur la rando de profunda abismo, kaj la malamiko, kiam ajn li volas, povas facile puŝi lin en tiun abismon. Tamen, se ni estas fizike malproksime de la kaŭzo de peko, ni obeas eĉ se tiu, kiu estas malproksime de tiu, kiu estas malproksime de la enismo. abismo, ni povos rezisti en la momento, kiam li nin trenos tien, kaj Dio helpos nin en ĉi tio.”[  1  ] La kaŭzoj kaj kaŭzoj de peko estas la jenaj: vino, virinoj, riĉeco, troa fizika sano, potenco kaj honoroj “Ĉi tiuj ne estas vere pekoj,” diras Patro Isaak la Sirio, “sed nia naturo estas facile gardi kontraŭ ili, kiu estas devigata peki 2  .  ] La Sanktaj Patroj malpermesas elekti monaĥejon kiel loĝlokon kiu estas fama laŭ la opinio de la mondo.[  3 ]] ĉar ambicio, kiu estas komuna al la tuta monaĥejo, devas nepre infekti ĉiun el siaj membroj. Vivo aŭ sperto montris, ke tuta frateco povas infektiĝi de la spirito de ambicio, ne nur pro la materiaj avantaĝoj de sia monaĥejo, sed ankaŭ pro la alta opinio de la laikoj pri la pieco de ĝia konstitucio. La malestimo al la fratecoj de aliaj monaĥejoj, kiu ekestas de tio, kaj en kiu la aroganteco fakte konsistas, senigas la eblecon de monaĥa progreso, bazita sur amo al la proksimuloj kaj humileco antaŭ ili. Kiel ekzemplo, kiel skandalo iom post iom kaj, ŝajnas, nerimarkeble kaj nerimarkeble, agas al monaĥo, por ke fine ĝi povu lin tute regi kaj puŝi lin en teruran falon, ni citu la sekvan historion. En egipta monaĥejo vivis maljuna monaĥo, kiu grave malsaniĝis kaj estis servita de la aliaj fratoj. Patro Moseo, verŝajne tiu, pri kiu la Dioplaĉa Johano Kasiano, diras, ke estis plej dotita per la dono de discernado kaj, ĝenerale, kun abundo da spiritaj donacoj, diris al tiu ĉi pliaĝulo: "Ne moviĝu al la ĉirkaŭaĵo de la setlejo, por ke vi ne malĉastu." La pliaĝulo miris kaj ofendiĝis pro ĉi tiuj vortoj: "Mia korpo mortis, pri kio vi parolas?" Li ne aŭskultis Patron Moseon kaj moviĝis al la ĉirkaŭaĵo de la sekulara setlejo. Sciinte pri li, multaj loĝantoj komencis viziti lin. Pro Dio, ankaŭ knabino venis por servi al li. La knabino havis ian malsanon kaj oni vidis, ke la pliaĝulo resanigis ŝin, ĉar li posedis la donacon de mirakloj. Post iom da tempo, li ekdormis kun ŝi kaj ŝi gravediĝis. La vilaĝanoj demandis ŝin de kiu ŝi estas graveda, kaj ŝi respondis ke ŝi estas graveda de la maljunulo. Tamen ili ne kredis ŝin. La pliaĝulo tiam diris: "Mi faris ĝin. "Vi tamen konservu la naskiĝontan infanon." La infano naskiĝis kaj kreskis kiam maljuna monaĥo venis ĉi tien dum skita festo, portante infanon sur siaj ŝultroj. Li eniris la preĝejon en la tempo, kiam la tuta frateco tie kolektiĝis. Vidante la maljunulon, la fratoj ploris. Rigardu ĉi tiun infanon: "! Li estas filo de malobeo!" La maljunulo tiam iris al sia iama ĉelo kaj komencis proponi sian konvertiĝon al Dio.[  4 ]] Tia estas la potenco de skandalo, kiam monaĥo trovas sin vizaĝ-al-vizaĝe kun ŝi. La donaco de resanigo ne malhelpis la falon en malcxasteco. La korpo, kiu estis senvivigita al peko pro maljuneco, malsano kaj longaj monaĥaj laboroj, reviviĝis, ĉar ĝi estis elmetita al la konstanta aŭ ofta ago de skandalo. Kiel ekzemplo de kiel la kaŭzo de peko povas tuj agi sur monaĥo, mallumigi lian menson, ŝanĝi lian koron kaj plonĝi lin en pekon, ni denove citos preĝejan rakonton. La episkopo de iu urbo grave malsaniĝis, kio kaŭzis ke ĉiuj zorgis pri lia vivo. Sciinte, ke la episkopo estas senespere malsana, la abatino de la monaĥejo vizitis lin kaj kunportis du fratinojn. Dum ŝi parolis kun la episkopo, unu el ŝiaj disĉiploj, kiu staris ĉe la piedoj de la episkopo, tuŝis lian piedon per ŝia mano. De ĉi tiu tuŝo, furioza volupta batalo ekflamis en la malsanulo. Pasioj estas ruzaj, kaj li unue petis la abatinon lasi ĉi tiun fratinon kun li por servi lin, citante la mankon de siaj propraj servistoj kiel la kialo de tia peto. Nenion suspektante, la abatino forlasis la fratinon. Pro la diabla laboro, la episkopo sentis, ke lia forto estas restarigita kaj pekis kun la monaĥino, kiu gravediĝis. La episkopo forlasis la katedron kaj retiriĝis al monaĥejo. Tie li finis sian vivon en konvertiĝo, kies akcepto estis atestita de la potenco de mirakloj donitaj al la konvertito.[  5  ] Tia estas nia malforteco! Tia estas la influo de skandaloj sur ni! Ili ĵetis en la abismon de falo kaj la sanktajn profetojn (vidu 2 Sam 11), kaj la sanktajn episkopojn kaj la sanktajn martirojn kaj la sanktajn loĝantojn de la dezerto. Des pli ni, plenaj de pasio kaj malfortaj, estas devigataj preni ĉiujn antaŭzorgojn kaj gardi nin kontraŭ la influo, kiun skandaloj havas sur ni. La pasioj en monaĥo malsatas ĉar se lasitaj sen manĝaĵo, ili ĵetas sin freneze al la objekto de deziro, simile al sovaĝaj bestoj ellasitaj sur ĉeno.

NOTOJ:

1. Alfabeta Paterikon.

2. Leciono 57, kie, kiel en leciono 56, li parolas pri la kaŭzoj de peko.

3. Diroj de Patro Zinon. Alfabeta Paterik.

4. Diskuto unue (Collatio) pri rezonado.

5. Alfabeta Paterikon.

ĈAPITRO SESA

Vivi pian vivon en soleco kaj silento devas esti antaŭita de vivado de pia en homa komunumo.

Por tiuj, kiuj komencas la monaĥan vivon, monaĥejoj estas pli taŭgaj, ĉar ili disponigas vastan arenon por la plenumado de la evangeliaj ordonoj. Cetere, ne malesperu eĉ se vi eniris ŝtatan monaĥejon[  1  ]. Ne lasu ĝin sen ia grava kialo, sed klopodu lerni la evangeliajn ordonojn ankaŭ en ŝtata monaĥejo. La ĝenerala regulo estas, ke monaĥo devas unue lerni plenumi la ordonojn en la homa socio, en kiu mensa agado estas ligita kun fizika agado, kaj tiam, kiam li faris sufiĉan progreson, li devas dediĉi sin ekskluzive al mensa agado en soleco, se li kapablas je tio. Malmultaj estas tiuj, kiuj kapablas vivi en silento kaj soleco. Komencanto ne povas elteni ekskluzive mensan agadon. Per mensa agado ni eniras la spiritan mondon, tial spertaj monaĥoj retiriĝas en solecon. En la mondo de la spiritoj, kristano unue estas renkontata de falintaj spiritoj, ĉar pro sia animofalo li ankoraŭ apartenas al ilia parokanaro. Malakceptante la komunecon kun falintaj spiritoj kaj akceptante la komunecon kun Dio, komunecon libere donitan al ni de la Elaĉetanto, la kristano ankoraŭ devas pruvi la bonan direkton de sia libera volo. La Spiritoj facile detruas tiujn, kiuj batalas kun ili sen adekvata sperto kaj preparo.[  2  ] La plenumo de la ordonoj en la homa socio ebligas al ilia ekzekutisto la plej klaran kaj ĝisfundan konaton kun la falinta homa naturo kaj la falintaj Spiritoj, kun kiuj la homaro, per sia falo, eniris en komunecon kaj kun la sama speco de forĵetitaj estaĵoj, kaptitaj de la malamikoj de Dio. infero. La Sanktaj Patroj asertas, ke tiu, kiu vere volas esti savita, "devas unue vivi inter homoj kaj suferi koleron, honton, senigon kaj humiligon. Li unue devas liberigi sin de la influo de siaj sentoj, kaj poste iri en perfektan solecon, kiel nia Sinjoro Jesuo Kristo montris al ni en si mem. Suferinte ĉion ĉi, Li fine paŝis sur la sanktan Krucon, mortiĝon kaj pasion, kiu signas la sanktan mortigon kaj pasiojn, kiuj signas la sanktan mortigon kaj perfektecon de la hoes. trankvilo.[  3  ] Sciu certe, ke vi ĉiam progresos en la monaĥejo, se vi okupiĝas pri la studado kaj plenumado de la evangeliaj ordonoj Male, se vi neglektas la studon kaj plenumon de la evangeliaj ordonoj, vi ĉiam malfruiĝos kaj estos fremda al spirita kompreno, vi ĉiam estos en la stato de la Evangelio-konfuzo ne ĉesos la vivon ne kredu, ke vi ĝin konas sufiĉe bone, eĉ se vi konas ĝin La ordonoj de la Sinjoro estas  tre larĝaj ! (Ps 118:96), kvankam ili estas enhavitaj en malmultaj vortoj. La ordono de la Sinjoro estas senfina, same kiel la Sinjoro, kiu ĝin prononcis, estas senfina. La kreaĵoj de la ordonoj kaj la progreso en ili estas senfinaj, eĉ la plej perfektaj kristanoj, kiuj estis alportitaj al stato de perfekteco per la graco de Dio, estas neperfektaj rilate al la evangeliaj ordonoj.

NOTOJ:

1. Ŝtata monaĥejo estas monaĥejo kiu ricevis certan monhelpon de la ŝtato, per kio la nombro da monaĥoj en tiuj monaĥejoj devis esti planita konsente kun la aŭtoritatoj (kp. transl.).

2. Dioplaĉa Nil de Sor, 11-a vorto.

3. Di-plaĉaj Patroj Barsanufia la Granda kaj Johano la Profeto, Gvidado al Spirita Vivo, 108-a respondo.

ĈAPITRO SEP

Pri gardado de la bono, kiu apartenas al la falinta homa naturo

Ĉu bona penso venis al vi? Ĉesu, kaj neniel strebu ĝin plenumi haste kaj senpripense. Ĉu vi sentas bonan aspiron en via koro? Haltu, kaj ne kuraĝu esti altirita de ĝi. Komparu ĝin kun la Evangelio. Konsideru, ĉu via bona penso kaj via bona kora aspiro estas en harmonio kun la ĉiosankta instruo de la Sinjoro. Vi baldaŭ vidos, ke ne ekzistas interkonsento inter la evangelia bono kaj la bono de falinta homa naturo. La bono de nia falinta naturo miksiĝas kun malbono, pro kio ĉi tiu bono mem fariĝis malbona, same kiel bona kaj bongusta manĝaĵo, miksita kun veneno, mem fariĝas venena. Gardu vin krei la bonon de falinta naturo! Kreante ĉi tiun bonon, vi pliigos vian falon, vi pliigos la altecon kaj arogantecon en vi mem kaj vi atingos la plej proksiman similecon al demonoj. Male, se kiel vera kaj fidela disĉiplo de la Dio-homo vi faros la bonon de la Evangelio, vi submetiĝos al la Dio-homo, ĉar  kiu amos sian vivon (sian animon) ĝin perdos, kaj kiu malamas sian vivon en ĉi tiu mondo, tiu konservos ĝin por eterna vivo  ,  diras la Sinjoro (Joh 12:25).  Kiu volas veni post mi, tiu devas rifuzi sin kaj preni sian krucon kaj sekvu min. Ĉar kiu volos savi sian vivon, tiu ĝin perdos, kaj kiu perdos sian vivon pro mi kaj pro la Evangelio, tiu ĝin savos  (Mark 8:34-35). La Sinjoro ordonas la kompletan malakcepton de la falinta naturo kaj malamon de ĝiaj motivoj, ne nur tiuj, kiuj estas evidente malbonaj, sed ankaŭ ĉiuj senescepte, eĉ tiuj, kiuj ŝajne estas bonaj. Estas granda malfeliĉo sekvi la justecon de falinta naturo. Ĉi tio estas ligita kun la malakcepto de la Evangelio, la malakcepto de la Liberiganto, la malakcepto de la savo.  Kiu ne malamas  ...  eĉ sian propran vivon ne povas esti mia disĉiplo  ,  diris la Sinjoro (Luk 14:26). Klarigante la supre menciitajn vortojn de la Sinjoro, la granda Barsanuphius diras: "Kiel homo povas malkonfesi sin? Nur tiamaniere, ke li malkonfesos siajn naturajn dezirojn kaj sekvos la Sinjoron. La Sinjoro parolas pri la natura kaj ne pri la nenatura, ĉar se iu forlasas nur la nenaturan, li ankoraŭ ne forlasis ion propran pro la bono de Dio, ĉar li forlasas tion, kiu ne estas kontraŭa al Dio, ĉar li ne estas kontraŭa al la naturo, ĉar li ne forlasas al Dio. la naturo ĉiam ekkrias kun la apostolo Petro:  Jen ni ĉion forlasis kaj sekvis vin, kio do estos por ni? kaj li estas certigita per la promeso, ke li heredos eternan vivon (Mt 19:27,29). Ĉar Petro ne estis riĉa, kion li postlasis, kaj pri kio li fanfaronis, se li ne forlasis siajn naturajn dezirojn? Se homo ne mortas al la korpo kaj vivas per la spirito, li ne povas esti revivigita per la animo. Kiel mortinto ne havas naturajn dezirojn, tiel ankaŭ tiu, kiu mortis al la korpo en spirito, havas neniujn naturajn dezirojn. Se vi mortis al la korpo, kiel povas vivi en vi naturaj deziroj? Se vi ankoraŭ ne atingis la spiritan normon, se vi ankoraŭ estas en la menso de junulo aŭ infano, humiligu vin antaŭ via instruisto, kaj  li korektos vin kun kompato  (Ps 140:5).  Faru nenion sen konsilo. (Sir 32:19[  1  ]), eĉ se ŝajnas al vi, ke io ŝajne bonas, ĉar la demona lumo finfine turniĝas en mallumon.[  2  ] La samon devas diri pri la lumo de falinta homa naturo. Sekvi ĉi tiun lumon kaj disvolvi ĝin en si mem signifas krei kompletan mallumon en sia animo kaj fremdigi sin de Kristo. Kiu estas fremda al kristanismo, estas ankaŭ fremda al Dio:  Kiu ne honoras la Filon, ankaŭ ne honoras la Patron  (Joh 5,23) kaj li estas malpiulo.
En nia epoko, kiu fieras pri ĝia progreso, la plimulto de la homoj, kiuj sin proklamas kristanoj kaj farantoj de la plej granda bono, sin turnis al plenumi la justecon de la falinta naturo, malestime malakceptante la justecon de la Evangelio. Ĉi tiu plimulto aŭskultu la vorton de la Eternulo:  Ĉi tiu popolo alproksimiĝas al Mi per sia buŝo kaj honoras Min per siaj lipoj, Sed ilia koro estas malproksime de Mi. Sed vane ili min honoras, instruante kiel doktrinojn ordonojn de homoj (Mt 15:89). La faranto de homa justeco estas plena de fiero, malhumileco kaj memtrompo. Li predikas kaj trumpetas pri si mem, ne atentante la malpermeson de la Sinjoro (vd. Mt 6,1-18). Li repagas per malamo kaj venĝo tiujn, kiuj kuraĝus malfermi la buŝon pro la plej fundata kaj bonintenca kontraŭdiro al lia justeco. Li konsideras sin inda kaj pli ol inda je kaj surteraj kaj ĉielaj rekompencoj. Male, la plenumanto de la evangeliaj ordonoj estas ĉiam enprofundigita en humilecon, komparante sian kreaĵon kun la sublimeco kaj pureco de la ĉiosanktaj ordonoj, li ĉiam konsideras ĝin tute nesufiĉa kaj malinda je Dio. Li opinias sin meritinta kaj tempajn kaj eternajn punojn pro siaj pekoj, pro sia nerompita komuneco kun Satano, pro la falo komuna al ĉiuj homoj, pro sia propra loĝejo en la falo kaj, fine, pro la tute nesufiĉa kaj ofte distordita plenumo de la ordonoj. Li humile klinas la kapon antaŭ ĉiu sufero, kiun sendas al li la providenco de Dio, sciante, ke Dio instruas kaj edukas siajn servistojn per suferado dum ilia surtera vivo. Li estas kompatema al siaj malamikoj kaj preĝas por ili kiel por fratoj, kiuj estas allotaj de demonoj, kiel por membroj de unu korpo trafitaj de malsano en lia spirito, kaj li preĝas por siaj bonfarantoj kiel por iloj de la plano de Dio.

NOTOJ:

1. La Libro de Saĝeco de Jesuo la Filo de Siraĥo (red.).

2. 59. respondi.

ĈAPITRO OKO

Pri la malamikeco kaj lukto inter falinta naturo kaj la evangeliaj ordonoj

Se vi rezignas kaj konstante rezignas viajn proprajn komprenojn, vian propran volon, vian propran justecon aŭ, kio estas la sama afero, la kialon, volon kaj justecon de falinta naturo, por planti en vi la kialon de Dio, la volon de Dio kaj la justecon de Dio, kiujn Dio mem transdonis al ni en la Sankta Evangelio, tiam la falinta naturo faros en vi furiozan batalon kaj kontraŭ la Evangelio ankaŭ kontraŭ la Evangelio kontraŭ la  Evangelio  . veni al la helpo de la falinta naturo. Ne falu en malespero aŭ senkuraĝigo pro tio, sed pruvu per firmeco en la batalo la solidecon kaj persistemon de via libera volo. Falinta, leviĝu! Trompite kaj senarmigita, armi vin denove! Venkita, preparu denove por batalo! Plej multe profitos al vi vidi en vi kaj vian propran falon kaj la falon de la tuta homaro! Estas esence por vi koni kaj studi ĉi tiun aŭtunon per viaj propraj, koraj kaj pripensemaj spertoj. Necesas, ke vi vidu la malfortecon de via racio kaj la malfortecon de via volo! La vizio de ies falo estas spirita vizio.[  2  ] Ĝia observanto estas la menso. Ĉi tiu vizio estas ebligita per la graco, kiu estas enplantita en ni per bapto. Per la ago de graco, la blindeco de la menso estas rompita, kaj sur la sceno de sia heroaĵo li komencas klare percepti tion, kion li ne vidis antaŭe, dum li estis ekster tiu sceno. Li rekonas la ekziston de Tiu, kies ekziston li eĉ ne suspektis. Ligita kun la spirita vizio de la falo de homo estas alia vizio, nome la vizio de falintaj spiritoj. Ĉi tiu vizio ankaŭ estas spirita vizio, kaj donaco de graco. En ĝi, la menso perceptas. La menso, kiu kreante ordonojn kaj strebante al ilia plej zorgema plenumo, iom post iom komencis percepti falintajn spiritojn en la pensoj kaj sentoj, kiujn ili alportas, komencas percepti ankaŭ la malĝojan komunecon de homoj kun falintaj spiritoj, la submetiĝon de homoj al falintaj spiritoj, kaj la kaptilojn kaj agojn de falintaj spiritoj por la detruo de homoj. Estas nenio malĉasta pri spiritaj vizioj; ili estas akiritaj per diligento en la plenumado de la ordonoj de la Evangelio kaj per la lukto kun pekaj pensoj kaj sentoj. Homo, kiu ne spertis tiujn viziojn, ne povas formi ajnan koncepton pri ili, kaj eĉ ne povas scii, ke ili ekzistas.[  3  ] La milito kaj lukto de la asketo de Kristo kun sia propra falo kaj kun falintaj spiritoj estis ĉefe formitaj de la Sankta Spirito en la Psalmaro. La monaĥoj de la fruaj tempoj lernis la Psaltron parkere, kaj en la vortoj de la Spirito ili vestis siajn preĝojn por savo de la kavo de pasio kaj por savo de la makzeloj de la malamiko, tio estas, la diablo.

NOTOJ:

1. Dionplaĉa Makario la Granda, 21-a leciono.

2. Sankta Isaak la Sirio, leciono 61.

3. Hieromartyr Peter of Damascus, Book One on the Eight Intellectual Visions, Charity, Volumo 2 (en la rusa eldono) kaj La Skalo, Leciono 27.

ĈAPITRO NAU

Legante la Evangelion kaj la skribaĵojn de la Sanktaj Patroj

De tio, kio estis dirita supre, estas klare, ke la ĉefa ĉela okupo de novicaj monaĥoj devas esti la legado kaj studo de la Evangeliaj ordonoj kaj la tuta Nova Testamento. La tuta Nova Testamento povus esti nomita la Evangelio, ĉar ĝi enhavas unikan evangelian instruon. Post ĉio, novulo estas devigata unue studi la ordonojn de la Sinjoro el la Evangelioj de Mateo kaj Luko. Kiel rezulto de studado de la ordonoj en ĉi tiuj evangeliistoj kaj plenumado de ili per faroj, la aliaj Skriboj kiuj konsistigas la Novan Testamenton ankaŭ estos pli facile kompreneblaj. Legante ĉi tiujn evangeliistojn, oni devas legi ankaŭ la Evangeliiston, aŭ pli ĝuste ilian interpreton donitan de la beata Teofilakto, Ĉefepiskopo de Ohrid. Legado de la Evangeliisto estas necesa, ĝi kontribuas al la ĝusta kompreno de la Evangelio kaj, do, al ĝia pli preciza realigo. La reguloj de la Eklezio postulas, ke la Skribo estu komprenata kiel interpretata de la Sanktaj Patroj kaj ne arbitre. Gviditaj en nia kompreno de la Evangelio per la interpreto de la Sankta Patro, la interpreto akceptita kaj uzata de la Eklezio, ni konservos la tradicion de la Sankta Eklezio.[  1  ] La verkoj de sankta Tiĥon el Voroneĵ estas tre utilaj por nia tempo. Ili ne havas unuflankan celon, do ili servas kiel ĉefa gvidilo kaj por asketoj de Kristo vivantaj en la mondo, kaj por monaĥoj en monaĥejoj, por monaĥoj en ŝtataj monaĥejoj, kaj por solecaj ermitoj. La graco de Dio konsilis la sanktulon en skribaĵoj kiuj estas speciale taŭgaj al modernaj bezonoj. En ĉi tiuj skribaĵoj, la instruo de la Evangelio estas klarigita. Neniu monaĥejo povas esti malhelpo por vivi laŭ la ordonoj de la Evangelio, kia ajn ĝia konstitucio kaj sendepende de ĝia organizo. Ĉi tiu lasta estas dirita pro instigo kaj trankvilo de tiuj kiuj estas malkontentaj kun la organizo de sia monaĥejo, ĉu ili estas ĝustaj aŭ malĝustaj. Estas pli fidinda por ĉiu monaĥo serĉi la kaŭzon de sia malkontento en si mem kaj ne en sia ĉirkaŭaĵo. Memkondamno ĉiam trankviligas la koron. Ĉi tio ne signifas, ke, se de ni dependas la elekto de monaĥejo, ni ne preferu bone organizitajn monaĥejojn ol tiujn, kiuj ne estas. Tamen, ĉi tio ne ĉiam okazas.
Starinte kiel nian vivregulon la studon kaj plenumon de la evangeliaj ordonoj, ne forportante de la direktoj proponitaj de la diversaj verkoj de la Sanktaj Patroj, ni povas eklegi ilin kun la celo iĝi kiel eble plej proksimaj kaj precizaj per la peniga, dolora, sed ankaŭ ĝoja monaĥa heroaĵo. Legante la skribaĵojn de la Sanktaj Patroj, necesas konservi laŭgradan aliron. Legante ĉi tiujn skribaĵojn, oni tute ne rapidu. Unue, oni legu librojn, kiuj estis skribitaj por monaĥoj en monaĥejo, kiel: La Instruoj de la Dioplaĉa Patro Doroteo, La Katekezo de la Dioplaĉa Teodoro la Studito, La Gvidado al la Spirita Vivo de la Dioplaĉa Barsanuphius la Granda kaj Johano la Profeto; ĉi tiu verko estu legata ekde la 216-a respondo, ĉar la antaŭaj respondoj estis donitaj ĉefe al la malliberuloj, kaj sekve malmulte utilas al komencantoj. Ĉi tiuj ankaŭ estas la Vortoj de Sankta Johano la Ŝtuparportanto, la Verkoj de la Di-plaĉa Efrem la Sirio, kaj la Ĝeneralaj Reguloj kaj Konversacioj de la Dioplaĉa Johano Kassiano. Tiam, kiam pasis konsiderinda tempo, oni povas legi ankaŭ tiujn librojn, kiujn la Sanktaj Patroj verkis por solecaj homoj, kiel la Karitato, la Skita Pateriono (Patra Libro), la Vortoj de la Dioplaĉa Ermito Jesaja, la Vortoj de Sankta Isaak la Siriano, la Vortoj de Marko la Asketo, la Vortoj de la Granda Plaĉanta Macarius, la Vortoj de la Dionplaĉaj verkoj. Dionplaĉan Simeonon la Novan Teologon en verso kaj prozo, kaj aliaj, similaj, aktivaj skribaĵoj de la Sanktaj Patroj. Ĉiuj libroj listigitaj ĉi tie apartenas al la grupo de aktivaj aŭ asketaj libroj, ĉar ili eksplikas la verkojn kaj heroaĵojn de monaĥoj. Sankta Johano de la Ŝtuparo diris: "Ĉar vi kondukas aktivan (asketan) vivon, vi devus legi aktivajn (asketajn) librojn." [  2  ] Aktivaj libroj instigas la monaĥon al monaĥaj heroaĵoj, kaj precipe al preĝo. Legado de aliaj verkoj de la Sanktaj Patroj kondukas al pripensado kaj kontemplado, kio estas antaŭtempa por asketo, kiu ne sufiĉe purigis sin de pasioj.[  3  ]

NOTOJ:

1. En ĉiuj bone organizitaj monaĥejoj de laikoj, el la Anunciacio ĉiutage oni legas interpreton de la ĉiutaga Evangelio ĉe Matins.

2. Sankta Johano la Skalisto, La Pesilo, Leciono 27, Ĉapitro 78, laŭ la rusa traduko.

3. Dionplaĉan al Simeono la Nova Teologo, Pri la tri vojoj de la preĝo, kaj al Dioplaĉan Grigorije Sinait, Ĉapitro 11 – Pri Legado, Bonvolemo, Volumo 1, laŭ la rusa eldono.

ĈAPITRO DEK

Pri Singardemo Legante la Librojn de la Sanktaj Patroj pri Monaĥa Vivo

La libroj de la Sanktaj Patroj pri monaĥa vivo devas esti legitaj kun granda singardemo. Estis observite ke novica monaĥo ne povas eventuale apliki la librojn al sia propra situacio kaj ke li estas neeviteble tirita al la direkto de la libro. Se la libro donas konsilojn pri soleco kaj montras la abundon de spiritaj fruktoj, kiuj estas kolektitaj en la profunda dezerto, forta deziro retiriĝi en solecon nepre estiĝas ĉe la novico. Se la libro parolas pri senkondiĉa obeo sub gvido de spirita patro, en la novico neeviteble estiĝas deziro al la plej strikta vivo en plena submetiĝo al la maljunulo. Dio ne donis al nia tempo nek unu aŭ la alian el ĉi tiuj du vivmanieroj. Tamen, la libroj de la Sanktaj Patroj, skribitaj pri tiaj formoj de vivo, povas efiki sur la novulo tiel fortan, ke, pro lia nesperto kaj nescio kaj pro la nerealigebla fantazio de perfekta vivo, ĉar ĝi estas pitoreske kaj trompe prezentita al lia imago, li facile decidas forlasi la loĝlokon kie li havas ĉiujn la savajn komfortojn de la spiritaj progresoj por savo kaj evangelio. En unu el siaj instruoj Sankta Johano la Ŝtuparo parolas pri soleco: «Ĉe la tablo de bona frateco, estas hundo por ĉiam kaŭranta, provanta ŝteli de ĝi la panon, tio estas la animon, kaj forkuri, portante tiun panon en la dentoj, por ke ĝi restu sola, t.e. envorata en [1]  .] En la leciono pri obeemo, tiu ĉi religia instruisto diras: "En la obeemuloj la diablo vekas la deziron akiri virtojn, kiujn ili ne povas atingi, same kiel li konsilas al tiuj, kiuj vivas en soleco, strebi al tio, kio ne estas por ili. Rigardu en la animon de nespertaj obeentoj, kaj vi trovos tie malĝustan penson aŭ sopiron de preĝo al soleco kaj plena preĝo al soleco, la plenan preĝon al la soleco, la fortostreĉon al la forpaso, al la preĝo de kompleta foresto. por la neforgesebla memoro pri morto kaj konstanta dolĉeco, por perfekta ne-kolero, por profunda silento, por supernatura pureco Ĉar tiuj virtoj ne estis donitaj al ili de la plano de Dio en la komenco de sia asketismo, ili malprudente transsaltas la necesajn stadiojn de asketismo, trompitaj de la diablo, kiu instigas ilin serĉi tiujn virtojn eĉ ne havi antaŭ la tempo kaj ne elteni ilin. venu antaû la soleculoj, tamen, çi tiu trompanto laûdas la gastamon de la obeemuloj, ilian servon, la fratan amon, la komunan vivon, la flegante la malsanulojn, kaj çi tiujn, kiel la unuajn, çi tiu trompanto volas malstabiligi. La falinta anĝelo ne strebas trompi la monaĥojn kaj treni ilin en ruinon nur sugestante pekon en ĝiaj diversaj formoj, sed ankaŭ sugestante al ili la plej sublimajn virtojn, kiuj ne estas propraj al ili. Ne kredu, fratoj, viajn proprajn pensojn, komprenojn, fantaziojn kaj aspirojn, eĉ se ili ŝajnas al vi la plej bonaj, eĉ se ili prezentus al vi en viva bildo la plej sanktan religian vivon! Se la familio, en kiu vi loĝas, permesas al vi vivi laŭ la evangeliaj ordonoj, se skandaloj ne ĵetas vin en mortajn pekojn, ne forlasu tiun familion. Malavare elportu ĝiajn mankojn, spiritajn kaj materiajn. Ne kredu vane, ke vi serĉas scenon por heroaĵoj, kiujn Dio ne donis al nia tempo. Dio volas kaj serĉas, ke ĉiuj estu savitaj. Li ĉiam savas ĉiujn, kiuj volas esti savitaj de dronado en la ĉiutaga maro de tera kaj pekeco. Tamen, Li ne ĉiam ŝparas en boato aŭ en komforta kaj bone fortikigita haveno. Li promesis savon al la Apostolo Paŭlo kaj al ĉiuj liaj kunuloj, kaj Li donis al ili ĉi tiun savon. Tamen, la Apostolo kaj liaj kunuloj ne estis savitaj en ŝipo ruinigita, sed kun granda peno, kelkaj per naĝado, kaj kelkaj sur tabuloj aŭ aliaj fragmentoj de la ŝipo (vidu Agoj 27:2-14).

NOTOJ:

1. Skalo, 27-a leciono

ĈAPITRO DEK UNUA

Pri la ermita vivo

Ne estu kaŝita al la amataj fratoj, ke la plej sublimaj formoj de monaĥa vivo, kiel ermitismo en profundaj dezertoj, soleco en izoleco aŭ kunvivado kun spirita pliaĝulo en plena obeemo, ne estis starigitaj de hazardo, nek de homa volo kaj kompreno, sed surbaze de speciala superrigardo, determino, voko kaj revelacio de Dio. Antonio la Granda, estro de monaĥismo kaj fondinto de monaĥejoj, retiriĝis en la dezerton nur kiam li estis vestita per pli alta potenco, kaj ne alie, sed surbaze de voko de Dio. Kvankam ĉi tio ne estas deklarita tute malkaŝe en lia biografio, pliaj eventoj en la vivo de la Dioplaĉa tion klare indikas. Lia biografio rakontas al ni, ke li estis instrukciita per dia voĉo kaj ordono vivi en la plej profunda interna dezerto pro la strikta soleco.[  1  ] Aperis kerubo al la Di-plaĉa Makario la Granda, iom pli juna samtempulo de la Dioplaĉa Antonio, kaj montris al li dezertan, sovaĝan ebenaĵon, kiu poste fariĝos la fama egipta ermiĝo. Li ordonis al li ekloĝi tie kaj vivi, promesante, ke ĉi tiu dezerta ebenaĵo estos loĝata de amaso da ermitoj.[  2  ] Restante en la reĝaj palacoj, Arsenio la Granda preĝis al Dio, ke li montru la vojon de savo. Li aŭdis voĉon, kiu diris al li: "Arsenio, forkuru de homoj kaj vi estos savita"! Arsenio retiriĝis al la menciita ermitejo, kie li denove petegis Dion, ke li instruu al li savon. Tie li denove aŭdis la saman voĉon: "Arsenio, forkuru de homoj kaj silentu, estu en soleco, ĉar ĉi tio estas la radiko de senpekeco"![  3  ] La Dionplaĉa Maria de Egiptujo estis vokita per ordono de Dio al ermito vivo en la Transjordania Dezerto.[  4  ] Alvokinte Siajn elektitojn al soleco kaj ermito, kiuj Li estas kapablaj de soleco kaj ermito vivo kiel soleco kaj ermito. la vivo de ermito, Dio donis al ili vojojn kaj rimedojn por tia vivo, kiun la homo ne povus havi per si mem. Eĉ en tiuj tempoj, kiam monaĥismo floris kaj kiam estis multaj spiritaj gvidantoj, malmultaj estis tiuj kiuj estis konsiderataj kapablaj de soleco, kaj precipe de soleco en la vivo de ermito. "Maloftaj estas tiuj, kiuj vere vivas laŭ la idealo de soleco. "Nur tiuj, kiuj estas helpataj de Dio en sia lukto kaj kiuj ricevis dian konsolon, povas fari tion, ĉar nur ĉi tiu komforto povas mildigi ilian suferon", diras sankta Johano Klimako aŭ Stairmaster[  5  ], kaj ankaŭ: "La soleco detruas la nespertantajn homojn [  6  ] ofte elmetitaj al la spiritaj malliberuloj, kiuj estis ofte elmetitaj al la plej grandaj malliberuloj. malfacilaĵoj Tiuj, kiuj eniris en kaptitecon memvole, kaj ne estante vokitaj de Dio, estis elmontritaj al malfacilaĵoj.
En la Prologo, la sekva rakonto legeblas. En Palestino, ĉe la piedo de granda kaj alta klifo, estis monaĥejo, dum en la klifo mem estis kaverno aŭ groto super la monaĥejo. La monaĥoj de tiu monaĥejo rakontis: "Antaŭ iom da tempo, unu el niaj fratoj ekhavis la deziron loĝi en kaverno situanta en la monto, do li petis tion de la abato de la monaĥejo. La abato havis la donon de discerneco kaj diris al ĉi tiu frato: "Mia filo, kiel vi volas vivi sola en kaverno, kiam vi ankoraŭ ne pensis venki la pasian animon pri la korpo kaj la animo? Kiu volas vivi en soleco, tiu devas esti sub gvido de instruisto, anstataŭ regi sin mem. Vi neniel atingis la konvenan mezuron, kaj vi petas mian malgrandecon permesi al vi vivi sola en kaverno. Mi pensas, ke vi ne komprenas la diversajn kaptilojn de la diablo. Nekompareble pli bone estas por vi servi la patrojn, ricevi la helpon de Dio per iliaj preĝoj kaj glori kaj laŭdi kun ili la Ĉiopovanon en certa tempo, ol batali sole kun malpiaj kaj ruzaj pensoj. Ĉu vi ne aŭdis, kion diras la Difama patro, la aŭtoro de la Ŝtuparo: ''Ve al tiu, kiu loĝas en soleco! Se li falas en senkuraĝiĝon aŭ maldiligenton, neniu lin levos. Kaj kie  du aŭ tri estas kolektitaj en mia nomo, tie mi estas inter ili  . "La Sinjoro diris." Tiel parolis la abato, sed li ne povis deturni la monaĥon de siaj animo-detruantaj pensoj. Vidante lian neregeblan deziron kaj persistajn pledojn, la abato finfine permesis al li vivi en la kaverno. Akompanate de la preĝo de la abato, li grimpis en la kavernon. Dum manĝotempo, unu el la monaĥejfratoj alportis ĝin al la kaverno. La kaptito havis korbon ligitan al ŝnuro, kiun li mallevis por preni la manĝaĵon. Post kiam la monaĥo pasigis iom da tempo en la kaverno, li komencis esti ĝenata tage kaj nokte de la diablo, kiu ĉiam batalas kun tiuj, kiuj volas vivi pian vivon. Post kelkaj tagoj, la demono aliformiĝis en helan anĝelon, aperis al la monaĥo kaj diris: "Sciu, ke pro via pureco kaj ekzempla vivo la Sinjoro sendis min por servi vin." La monaĥo respondis: "Kion mi faris, ke anĝelo servu al mi?" La diablo parolis: "Ĉio, kion vi faris ĝis nun, estas granda kaj sublima. Vi forlasis mondajn mirindaĵojn kaj fariĝis monaĥo. Vi strebas en fasto, preĝado kaj vigilo. Tiam vi forlasis la monaĥejon kaj venis loĝi ĉi tie. Kiel anĝeloj ne povas servi vian sanktejon?" Per ĉi tiuj vortoj, la animdetruanta serpento (demono) kondukis lin al aroganteco kaj fiereco; de tiu tempo, la diablo komencis aperi al li konstante. Iam, viro, kiu estis prirabita de ŝtelistoj, venis al ĉi tiu monaĥo. La malpura demono, kiu trompis lin aperante en formo de anĝelo, tiam diris al li: "Ĉi tiu viro estis ŝtelita de ŝtelistoj. Tio, kio estis ŝtelita, estas kaŝita en tia kaj tia loko. Diru al li, ke li iru tien kaj prenu tion, kio estas lia." Alproksimiĝante al la kaverno, la viro kliniĝis. La monaĥo diris al li de supre: "Estas bone, frato, ke vi venis! Mi scias, ke malfeliĉo trafis vin, ĉar ŝtelistoj venis al vi, kaj ili ŝtelis de vi tion kaj tion. Ne lamentu! Ili lasis la ŝtelitajn aferojn jen kaj jen. Iru tien kaj vi trovos ĉion, kaj preĝu por mi!" La viro estis mirigita, aŭskultis kaj trovis la ŝtelitajn aferojn Li gloris la monaĥon en tiu lando, dirante, ke la monaĥo, kiu loĝas en la kaverno, estas profeto longe vivis en tia trompo En la dua tago de la dua dimanĉo post la Ĉieliro de nia Sinjoro Jesuo Kristo, aperis al la monaĥo malpura demono kaj diris: "Sciu, patro, ke pro via senriproĉa kaj anĝela vivo venos aliaj anĝeloj kaj portos vin en la ĉielon en via korpo, kune kun ĉiuj anĝeloj de la beleco de la senriproĉo." Dirinte tion, la demono fariĝis nevidebla. Tamen la ama kaj kompatema Dio, kiu ne volas homan pereon, metis en la koron de tiu ĉi monaĥo la deziron informi la abaton pri ĉio, kio okazis.Kiam alvenis la frato, kiu kutime alportis manĝaĵon al la kaptito, la abato, preĝinte el la kaverno, diris al li: "Iru, frato, kaj diru al la abato, ke li venu ĉi tien''! La frato raportis tion al la abato. La abato rapidis iri tien. Li grimpis la ŝtupetaron al la kaverno, al la kaptito, kaj diris: ''Kial, mia filo, la malliberejo, ĉu vi ordonis al mi veni ĉi tien? Mi repagas al vi, sankta patro, por ĉio, kion vi faris por mia malindeco, ''Kion mi faris al vi?'', demandis la abato. La monaĥo diris al ĉi tio: ''Vere, patro, mi estis farita inda de multaj kaj grandaj bonoj Vi vestis min per la vizaĝo de anĝelo, kaj per vi mi klarvidas kaj profeto'' Kiam li tion aŭdis, la abato miris: ''Malfeliĉa vi vidas anĝelojn, ĉu vi meritas la klarvidon. Pro viaj sanktaj preĝoj, mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Sciu via sankteco, ke mi petos la Sinjoron, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke ankaŭ vi estu kun mi en ĉiela gloro." Aŭdinte tion, la abato minacis lin: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis patro: "Jesu abato do ekkriis, ĉirkaŭprenis lin." Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante kapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitajn vestojn kaj ili povis forpreni la mantelon de la homo en la alta vesto. aero, nur por fine kaŝi post iom da tempo, ili vidis denove la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' La abato tiam vokis la monaĥojn:ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj kondukis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[[[[[La frato raportis tion al la abato. La abato rapidis tien. Li grimpis la ŝtupetaron al la kaverno, al la kaptito, kaj diris: "Kial, mia filo, vi ordonis al mi veni ĉi tien?" La kaptito respondis: "Kiel mi repagos al vi, sankta patro, pro ĉio, kion vi faris por mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo respondis: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per vizaĝo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj fariĝis inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Vi malfeliĉulo! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! "Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭis: "Ne diru tion, venerebla patro! Pro viaj sanktaj preĝoj, mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Sciu via sankteco, ke mi petos la Sinjoron, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke ankaŭ vi estu kun mi en ĉiela gloro." Aŭdinte tion, la abato minacis lin: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis patro: "Jesu abato do ekkriis, ĉirkaŭprenis lin." Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante kapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitajn vestojn kaj ili povis forpreni la mantelon de la homo en la alta vesto. aero, nur por fine kaŝi post iom da tempo, ili vidis denove la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste deĵeti vin, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj kondukis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[La frato raportis tion al la abato. La abato rapidis tien. Li grimpis la ŝtupetaron al la kaverno, al la kaptito, kaj diris: "Kial, mia filo, vi ordonis al mi veni ĉi tien?" La kaptito respondis: "Kiel mi repagos al vi, sankta patro, pro ĉio, kion vi faris por mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo respondis: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per vizaĝo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj fariĝis inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Vi malfeliĉulo! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! "Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭis: "Ne diru tion, venerebla patro! Pro viaj sanktaj preĝoj, mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Sciu via sankteco, ke mi petos la Sinjoron, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke ankaŭ vi estu kun mi en ĉiela gloro." Aŭdinte tion, la abato minacis lin: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis patro: "Jesu abato do ekkriis, ĉirkaŭprenis lin." Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante kapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitajn vestojn kaj ili povis forpreni la mantelon de la homo en la alta vesto. aero, nur por fine kaŝi post iom da tempo, ili vidis denove la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto,kaj tiam ĵetu vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[La abato rapidis iri tien. Li grimpis la ŝtupetaron al la kaverno, al la kaptito, kaj diris: "Kial, mia filo, vi ordonis al mi veni ĉi tien?" La kaptito respondis: "Kiel mi repagos al vi, sankta patro, pro ĉio, kion vi faris por mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo respondis: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per vizaĝo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj fariĝis inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! "Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭis: "Ne diru tion, venera patro! Pro viaj sanktaj preĝoj, mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Sciu via sankteco, ke mi petos la Sinjoron, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke ankaŭ vi estu kun mi en ĉiela gloro." Aŭdinte tion, la abato minacis lin: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis patro: "Jesu abato do ekkriis, ĉirkaŭprenis lin." Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante kapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitajn vestojn kaj ili povis forpreni la mantelon de la homo en la alta vesto. aero, nur por fine kaŝi post iom da tempo, ili vidis denove la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto,kaj tiam ĵetu vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[La abato rapidis iri tien. Li grimpis la ŝtupetaron al la kaverno, al la kaptito, kaj diris: "Kial, mia filo, vi ordonis al mi veni ĉi tien?" La kaptito respondis: "Kiel mi repagos al vi, sankta patro, pro ĉio, kion vi faris por mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo respondis: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per vizaĝo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj fariĝis inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! "Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭis: "Ne diru tion, venera patro! Pro viaj sanktaj preĝoj, mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Sciu via sankteco, ke mi petos la Sinjoron, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke ankaŭ vi estu kun mi en ĉiela gloro." Aŭdinte tion, la abato minacis lin: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis patro: "Jesu abato do ekkriis, ĉirkaŭprenis lin." Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante kapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitajn vestojn kaj ili povis forpreni la mantelon de la homo en la alta vesto. aero, nur por fine kaŝi post iom da tempo, ili vidis denove la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto,kaj tiam ĵetu vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''["Kial, mia filo, vi ordonis al mi veni ĉi tien?" La kaptito respondis: "Kiel mi repagos al vi, sankta patro, pro ĉio, kion vi faris por mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo respondis: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per bildo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj fariĝis inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭstaris tion: "Ne parolu tiel, respektinda patro! Pro viaj sanktaj preĝoj mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Via sankteco sciu, ke mi petegos la Sinjoron, nia Dio, ke mi levu vin supren al la ĉielo, kune kun mia korpo.'' Aŭdinte tion, la abato estis minacita demono de li: "Tamen, vi estas malfeliĉulo! se mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie, mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi, mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj, kiam vi vidos ilin veni.'' La abato ordonis ke oni forigu la ŝtuparon, kaj li restis en la kaverno, kiam la trompita eniris la horon esperante esti prenita al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: ''Ili venis, patro.'' Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj ekkriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan servanton kaj ne permesu al la malpuraj demonoj regi super li, kiam la abato diris tion, la demonoj de la demonoj ekkaptu kaj trenu la homon." forprenu lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La pliaĝulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere liberigu vian pekan animon!" La abato tiam vokis la monaĥojn,ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj kondukis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin por servi en la bakejo, en la kuirejo, kaj en aliaj monaĥejdevoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.["Kial, mia filo, vi ordonis al mi veni ĉi tien?" La kaptito respondis: "Kiel mi repagos al vi, sankta patro, pro ĉio, kion vi faris por mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo respondis: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per bildo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj fariĝis inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭstaris tion: "Ne parolu tiel, respektinda patro! Pro viaj sanktaj preĝoj mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Via sankteco sciu, ke mi petegos la Sinjoron, nia Dio, ke mi levu vin supren al la ĉielo, kune kun mia korpo.'' Aŭdinte tion, la abato estis minacita demono de li: "Tamen, vi estas malfeliĉulo! se mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie, mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi, mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj, kiam vi vidos ilin veni.'' La abato ordonis ke oni forigu la ŝtuparon, kaj li restis en la kaverno, kiam la trompita eniris la horon esperante esti prenita al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: ''Ili venis, patro.'' Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj ekkriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan servanton kaj ne permesu al la malpuraj demonoj regi super li, kiam la abato diris tion, la demonoj de la demonoj ekkaptu kaj trenu la homon." forprenu lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La pliaĝulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere liberigu vian pekan animon!" La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj kondukis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn,li asignis lin por servi en la bakejo, en la kuirejo, kaj en aliaj monaĥejdevoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.["Kion vi faris pro mia malindeco?" "Kion bonon mi faris al vi?" demandis la abato. La monaĥo diris al ĉi tio: "Vere, patro, per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per bildo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj estas farita inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetaĵo." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭis tion: "Ne parolu tiel, respektinda patro! Pro viaj sanktaj preĝoj mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili suprenportos min al la ĉielo, kune kun mia korpo. Sciu via sankteco, ke mi petegos la Sinjoron, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke vi estu kun mi en la ĉiela gloro." Aŭdinte tion, la abato minacis lin: "Malfeliĉa, vi estis trompita de demono, tamen, se mi jam venis ĉi tie, mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi, kiujn vi nomas anĝeloj. La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro". Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj kriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu al la malpuraj demonoj regi lin, kiam la abato diris tion, la demonoj ekkaptis kaj komencis treni la trompitan homon, penante forpreni lin de la brakoj de la abato Temono, kaj forprenis la brakojn de la abato la robo de viro kaj malaperis Ili povis vidi la robon flosanta alte en la aero, nur por finfine kaŝi, ili vidis la robon denove fluganta malsupren kaj la pliaĝulo tiam diris al la trompita viro. Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere liberigu vian pekan animon!" La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi siajn pensojn, li destinis lin servi en la kuirejo kaj bakejo tiamaniere en la monaĥejo kaj bakejo. savis ĉi tiun fraton.["Kion vi faris por mia malindeco?"per vi mi fariĝis inda je multaj kaj grandaj bonoj. Vi vestis min per bildo de anĝelo, per vi mi vidas anĝelojn kaj estas farita inda paroli kun ili. Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetado." Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: "Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, malfeliĉulo! Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin?" La monaĥo kontraŭis tion: "Ne parolu tiel, respektinda patro! Pro viaj sanktaj preĝoj mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Via sankteco sciu, ke mi petegos la Eternulon, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke vi estu kun mi en la ĉiela gloro. Aŭdinte tion, la abato minacis lin: “Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, se mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi informas min kiam vi vidas ilin veni.” La abato ordonis forigi la eskalon, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj ekkriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj ekkaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La pliaĝulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere liberigu vian pekan animon!" La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj kondukis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin por servi en la bakejo, en la kuirejo, kaj en aliaj monaĥejdevoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetado.” Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: “Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, mizerulo! Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin? La monaĥo kontraŭis tion: “Ne parolu tiel, respektinda patro! Pro viaj sanktaj preĝoj mi vidas anĝelojn.Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Via sankteco sciu, ke mi petos la Eternulon, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke vi estu kun mi en la ĉiela gloro. Aŭdinte tion, la abato minacis lin: “Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi informas min kiam vi vidas ilin veni.” La abato ordonis forigi la eskalon, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj kriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan servanton kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili, deŝirante la robon de la trompito, malaperis. Ili povis vidi la mantelon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la mantelon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La pliaĝulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via mantelo? Ili intencis fari same kun vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste deĵeti vin, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin por servi en la bakejo, en la kuirejo, kaj en aliaj monaĥejdevoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[Per vi mi ricevis la donacon de klarvido kaj profetado.” Aŭdinte tion, la abato miris kaj diris: “Malfeliĉa! Ĉu vi vidas anĝelojn? Ĉu vi meritas la donacon de klarvido? Ve al vi, mizerulo! Ĉu mi ne diris al vi, ke vi ne eniru en la kavernon, por ke la demonoj ne trompu vin? La monaĥo kontraŭis tion: “Ne parolu tiel, respektinda patro! Pro viaj sanktaj preĝoj mi vidas anĝelojn. Morgaŭ ili portos min supren al la ĉielo, kune kun mia korpo. Via sankteco sciu, ke mi petos la Eternulon, nian Dion, ke la anĝeloj prenu ankaŭ vin, por ke vi estu kun mi en la ĉiela gloro. Aŭdinte tion, la abato minacis lin: “Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi jam venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi informas min kiam vi vidas ilin veni.” La abato ordonis forigi la eskalon, kaj li restis en la kaverno kun la trompito,konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj kriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan servanton kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Dirinte tion la abato, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili, deŝirante la robon de la trompito, malaperis. Ili povis vidi la mantelon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la mantelon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La pliaĝulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion la demonoj faris kun via mantelo? Ili intencis fari same kun vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste deĵeti vin, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin por servi en la bakejo, en la kuirejo, kaj en aliaj monaĥejdevoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[La abato minacis lin, dirante: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi venis ĉi tien, mi ne foriros ĉi tie. Mi restos ĉi tie, por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi informos min kiam vi vidos ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj ekkriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan sklavon kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Kiam la abato diris tion, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La maljunulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo,kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[La abato minacis lin, dirante: "Malfeliĉa, vi estas trompita de demono! Tamen, ĉar mi venis ĉi tien, mi ne foriros ĉi tie. Mi restos ĉi tie, por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi informos min kiam vi vidos ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." Tiam la abato ĉirkaŭprenis lin kaj ekkriis: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, helpu vian trompitan sklavon kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Kiam la abato diris tion, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La maljunulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[vin trompis demono! Tamen, ĉar mi venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis, patro, ĉirkaŭprenis la abato. Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Kiam la abato diris tion, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitan veston kaj ili povis trompi la mantelon de la viro en alta vesto. aero, nur por fine kaÿi ̧i Post iom da tempo, ili ekvidis la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li destinis lin servi en la kuirejo kaj en la alimaniere en la kuirejo kaj en la bakejo en la monaĥejo. savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis trakti vin same, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtuparon al la monaĥo pensoj, li destinis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[vin trompis demono! Tamen, ĉar mi venis ĉi tien, mi ne foriros de ĉi tie. Mi restos ĉi tie por vidi, kio okazos al vi. Mi ne vidos la malpurajn demonojn, kiujn vi nomas anĝeloj. Tamen, vi sciigas min, kiam vi vidas ilin veni." La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fastado kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri al la ĉielo, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis Jesuo, kaj kriis, patro, ĉirkaŭprenis la abato. Filo de Dio, helpu vian trompitan serviston kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Kiam la abato diris tion, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompitan viron, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la trompitan veston kaj ili povis trompi la mantelon de la viro en alta vesto. aero, nur por fine kaÿi ̧i Post iom da tempo, ili ekvidis la robon malsuprenflugi kaj fali sur la teron. Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li destinis lin servi en la kuirejo kaj en la alimaniere en la kuirejo kaj en la bakejo en la monaĥejo. savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis trakti vin same, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtuparon al la monaĥo pensoj, li destinis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''["La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fasto kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri en la ĉielon, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." La abato tiam ĉirkaŭprenis lin, kriinta Jesuon, vian servanton, "de Dio helpon, vian Filon de Dio helpon. kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Kiam la abato diris tion, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elkapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili nur fine alteniĝis en la aero. dum, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron La maljunulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li destinis lin servi en la kuirejo kaj en la alimaniere en la kuirejo kaj en la bakejo en la monaĥejo. savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis trakti vin same, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtuparon al la monaĥo pensoj, li destinis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''["La abato ordonis forigi la ŝtupetaron, kaj li restis en la kaverno kun la trompito, konstante loĝante en fasto kaj psalmkantado. Kiam venis la horo, kiam la trompito esperis supreniri en la ĉielon, li vidis la demonojn alproksimiĝi kaj diris: "Ili venis, patro." La abato tiam ĉirkaŭprenis lin, kriinta Jesuon, vian servanton, "de Dio helpon, vian Filon de Dio helpon. kaj ne permesu, ke la malpuraj demonoj regu super li." Kiam la abato diris tion, la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elkapti lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili nur fine alteniĝis en la aero. dum, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron La maljunulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj kun via robo? Ili intencis fari la samon al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li destinis lin servi en la kuirejo kaj en la alimaniere en la kuirejo kaj en la bakejo en la monaĥejo. savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis trakti vin same, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtuparon al la monaĥo pensoj, li destinis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La maljunulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[la demonoj kaptis kaj komencis treni la trompiton, penante elpreni lin el la brakoj de la abato. La abato minacis la demonojn, kaj ili deŝiris la robon de la trompito kaj malaperis. Ili povis vidi la robon flosi alte en la aero, nur por finfine kaŝi sin. Post iom da tempo, ili vidis la robon denove flugi malsupren kaj fali sur la teron. La maljunulo tiam diris al la trompito: "Vi malsaĝulo kaj malfeliĉulo! Ĉu vi vidas, kion faris la demonoj per via robo? Ili intencis fari same al vi. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon"! La abato tiam vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron, kaj prenis la trompitan monaĥon de la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[[Ĉu vi vidas kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[[Ĉu vi vidas kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[Ĉu vi vidas, kiel la demonoj traktis vian robon? Ili intencis trakti vin same. Ili intencis levi vin en la aeron, kiel Simon la Sorĉisto, kaj poste ĵeti vin malsupren, por ke vi rompu kaj mizere faligu vian pekan animon!'' Tiam la abato vokis la monaĥojn, ordonis al ili alporti ŝtupetaron kaj kondukis la trompitan monaĥon el la kaverno al la monaĥejo. Por trankviligi liajn pensojn, li asignis lin servi en la bakejo, en la kuirejo kaj en aliaj monaĥejaj obeemoj. Tiamaniere li savis ĉi tiun fraton.''[7  ]
Ankaŭ niaj samlandanoj, la Di-plaĉa Izakije kaj Nikita Pecherski, estis elmetitaj al tia tento pro sia trofrua eniro en malliberejon.[  8  ] El la biografio de la Dioplaĉa Izaki, samtempulo de la Dioplaĉa Antoni kaj Teodosio, oni rimarkas, ke li memvole eniris malliberejon. Li praktikis la plej streĉan fizikan heroaĵon. La deziro al eĉ pli streĉa heroaĵo instigis lin enŝlosi sin en unu el la plej mallozaj kavernoj de la Kiev-Peĉerska monaĥejo. Li manĝis prosforon kaj trinkis nur akvon, do li ricevis eĉ tiun magran manĝaĵon ĉiun duan tagon. Kun tia streĉa fizika heroaĵo kaj sen sperteca scio pri mensaj heroaĵoj kaj lukto, estas neeble ne pagi certan prezon por tia heroaĵo kaj por si mem. La tento kiun demonoj alportas al asketo estas kutime bazita sur lia interna humoro. "Se homo ne donas al Satano kialon submeti lin al sia influo, Satano neniel ne povas perforte regi super li", diras la Dionplaĉa Makario de Egiptujo.[  9  ] La demonoj aperis antaŭ Isaak en la formo de helaj anĝeloj. Unu el Inter ili, li brilis pli hele ol la aliaj. La demonoj nomis lin Kristo, kaj ili petis la asketon kliniĝi antaŭ li. La asketo, kliniĝante, kio taŭgas nur por Dio kaj kion li faris antaŭ la diablo, submetiĝis al la demonoj, kiuj turmentis lin per perfortaj korpaj movoj, aŭ pli ĝuste, dancante. al duonmorto. La Dioplaĉa Antonio, kiu servis la kaptiton, venis al li alportante al li la kutiman manĝaĵon. Tamen, kiam li vidis, ke la kaptito ne eligis neniun sonon kaj rimarkis, ke io speciala okazis al li, kun la helpo de aliaj monaĥoj li rompis la firme fermitan La enirejon al la kaverno de Isaak. Ili elportis lin kvazaŭ li estus morta kaj metis lin antaŭ la kaverno. Rimarkinte, ke li ankoraŭ vivas, ili resendis lin al la kaverno kaj kuŝigis lin sur liton. Pri li alterne zorgis la piaj Antonius kaj Teodosio. Kiel rezulto de tiu suferado, Isaak perdis kaj sian menson kaj korpon. Li ne povis stari, sidi aŭ turni sin de unu flanko al la alia kuŝante. Tiel li dum du jaroj kuŝis tute senmove, kaj muta kaj surda. Dum la tria jaro li parolis kaj petis esti levita kaj starigita sur liajn piedojn. Tiam, kiel infano, li komencis lerni marŝi. Tamen, li ne esprimis ajnan deziron aŭ kapablon viziti la eklezion. Ili devigis lin fari tion kun granda malfacileco kaj forto, kaj li iom post iom komencis iri al la templo de Dio. Post tio, li ankaŭ komencis iri al la manĝoĉambro kaj iom post iom lernis uzi manĝaĵojn Dum tiuj du jaroj, dum li kuŝis senmove, li gustumis nek panon nek akvon.
Fine, li tute liberiĝis de la terura kaj stranga impreso, kiun faris al li la apero kaj agado de demonoj, kaj al Dio plaĉanta al Isaak atingis poste altan gradon de sankteco. Dioplaĉa Nikita estis pli juna ol Dioplaĉiga Isaak, kvankam li estis lia samtempulo. Estante instigita de fervoro, li petis de la abato benon por praktiki asketismon en kaptiteco. En tiu tempo, la abato plaĉis al Dio al Nikon, kaj li malpermesis al li fari tion, dirante: "Mia filo, ne estos bone por vi, tiel juna, vivi en senlaboreco! Pli bone estos por vi esti kun la fratoj; se vi servos al ili, vi ne perdos vian salajron! Vi mem scias, ke Isaak la Kaverno, dum li estis demono en kaptiteco. pereis, se dank' al la preĝoj de niaj Di-plaĉaj patroj, Antonio kaj Teodosio, la speciala graco de Dio ne savis lin”! Nikita respondis: "Mi ne estos trompita de io tia, kaj mi volas firme rezisti la demonajn kaptilojn, peti Dion, la Homomantan, ke li donu al mi la donacon de mirakloj, kiel Isaak la Kaptito, kiu eĉ nun faras multajn miraklojn." La abato denove diris: "Via deziro superas viajn fortojn. Atentu, ke vi ne fieriĝu kaj ne falu! Male, mi ordonas al vi servi la fratojn kaj vi ricevos kronon de Dio por via obeo." Altirita de granda fervoro por la vivo de kaptito, Nikita ne volis ecx atenti tion, kion la abato diris. Li faris tion, kion li planis, enŝlosis sin en malliberejo kaj restis tie, preĝante kaj ne elirante ien. Kiam pasis iom da tempo, iun tagon, dum preĝo, li aŭdis voĉon preĝante kun li kaj flaris strangan odoron. Trompite, li diris al si: "Se ĝi ne estus anĝelo, vi ne preĝus kun mi, nek sentus la odoron de la Sankta Spirito". Nikita tiam komencis fervore preĝi, dirante: "Sinjoro! Aperu al mi videble, por ke mi vidu vin." Voĉo tiam diris al li: "Vi estas juna! Mi ne aperos al vi, por ke vi ne fieriĝos kaj ne falu." La kaptito respondis kun larmoj: "Sinjoro! Mi neniel trompiĝos, ĉar la gardisto instruis min ne atenti demonan trompon kaj mi faros ĉion, kion vi ordonas al mi." Akirinte potencon super li, la animdetruanta serpento (demono) diris al li: "Estas neeble por homo vidi min dum li estas ankoraŭ en la korpo! Tamen mi sendos mian anĝelon por esti kun vi, kaj vi faros lian volon." Kun ĉi tiuj vortoj, demono en formo de anĝelo staris antaŭ la kaptito. Nikita falis ĉe liaj piedoj kaj kliniĝis antaŭ li kiel al anĝelo. La demono diris al li: "De nun, ne plu preĝu, sed legu librojn. Tiamaniere vi konstante parolos kun Dio. Krome, vi povos transdoni animo-profitajn vortojn al tiuj, kiuj venas al vi, kaj mi senĉese preĝos al la Ĉiopova por via savo." Kredante ĉi tiujn vortojn,la kaptito eĉ pli trompis, ĉesis preĝi kaj interesiĝis pri legado.Li ĝojis vidante la demonon konstante preĝanta, ĉar li supozis, ke anĝelo preĝas por li. Tiam li komencis paroli kun tiuj, kiuj venis al li pri la Skriboj kaj profeti, kiel la palestina kaptito. Lia famo disvastiĝis inter laikoj kaj ĉe la kortego de la granda princo. Li fakte ne profetis, sed, informite de la ĉeestanta demono, li diris al la vizitantoj, kie io estis ŝtelita aŭ kie io okazis en iu malproksima loko [10  ]. Tiel, li informis la granddukon Izyaslav pri la murdo de la novgoroda princo Gleb kaj konsilis lin nomumi la filon de la grandprinco kiel princo tie. Tio sufiĉis por ke la laikoj proklamu la kaptiton profeto. Oni rimarkis, ke la laikoj, same kiel la monaĥoj mem, kiuj estas senigitaj de spirita discernado, estas preskaŭ ĉiam allogataj de trompantoj, hipokrituloj kaj tiuj, kiuj estas en demona trompo kaj konsideras ilin sanktaj kaj kompatema. En kono de la Malnova Testamento, neniu povus kompari kun Nikita. Tamen, li ne toleris la Novan Testamenton, kaj li neniam bazis siajn rakontojn sur la Evangelio aŭ la Epistoloj de la Apostoloj. Surbaze de tiu stranga direkto de lia instruado, la patroj de la Kiev-Pechersk-monaĥejo komprenis, ke li estis trompita de demono. Estis multaj sanktaj monaĥoj en la monaĥejo en tiu tempo, ornamitaj per la donacoj de graco. Ili forpelis la demonon de Nikita per siaj preĝoj, kaj Nikita ĉesis vidi lin. La patroj elkondukis Nikita el malliberejo kaj petis lin rakonti al ili ion el la Malnova Testamento. Tamen, li asertis sub ĵuro, ke li neniam eĉ legis tiujn librojn, kiujn li antaŭe konis parkere. Montriĝis, ke pro la impreso, kiun faris al li la demono, li forgesis eĉ kiel legi, do kun malfacileco kaj granda peno oni instruis lin denove legi. Per la preĝoj de la sanktaj patroj, li sukcesis rekonsciiĝi, li rekonis kaj konfesis sian pekon kaj ploris pri ĝi kun maldolĉaj larmoj. Vivante humile en la frateco, li atingis altan gradon da sankteco kaj la donacon de mirakloj. Sankta Nikita poste estis ordinita episkopo de Novgorod.
Lastatempaj spertoj konfirmas tion, kion la spertoj de pasintaj tempoj klare pruvis. Kaj nun trompo, kaj tiel en monaĥa lingvo oni nomas sin-trompo kombinita kun demona trompo, estas la neevitebla sekvo de antaŭtempa retiriĝo en profundan solecon aŭ de speciala heroaĵo en la soleco de ĉambro aŭ ĉelo. Kiam la verkisto de tiuj asketaj konsiloj estis juna viro, ĉirkaŭ 1824-1825, li vizitis la Alexander Nevsky Lavron por konsulti pri siaj pensoj kun la monaĥo Joanikios, la kandelfaristo de la Lavra kaj disĉiplo de la aĝestroj Teodoro kaj Leonidas. Multaj laikoj, kiuj kondukis asketajn vivojn, venis al tiu ĉi monaĥo por spiritaj konsiloj.[  11] Venis al li ankaŭ soldato nomata Paŭlo el la regimento Pavlovskij. Paŭlo konvertiĝis de skismo, post kiam antaŭe estis skisma instruisto, estante alfabeta. La vizaĝo de Paŭlo brilis pro ĝojo. Tamen, pro la granda fervoro, kiu ekflamis en li, Paŭlo fordonis sin al malmodera fizika heroaĵo, pro harmonio kun sia fizika konstitucio, ĉar li ne havis sufiĉe da scio pri spirita heroaĵo. Iun nokton, Paŭlo staris preĝante. Subite, ĉirkaŭ la ikono aperis lumo, brilanta kiel la suno, dum meze de tiu lumo aperis kolombo, brilanta pro blankeco. El la kolombo venis voĉo: "Akceptu min, mi estas la Sankta Spirito kaj mi venis por loĝi en vi". Paŭlo ĝoje konsentis. La kolombo eniris lin tra lia buŝo, kaj Paŭlo, elĉerpita de fastado kaj viglado, subite eksentis en li fortan voluptan pasion. Li forlasis preĝon kaj iris al bordelo. Lia malsata pasio malebligis kontentigi lian pasion. Ĉiuj bordeloj kaj ĉiuj malĉastistinoj disponeblaj al li fariĝis lia konstanta kaverno. Fine, li rekonsciiĝis. Li priskribis sian trompon per demonaj aperoj kaj la profanigon kiu rezultiĝis el la trompo en letero adresita al Hieromonk Leonid, kiu tiam vivis en la Aleksandro-Svir-Monaĥejo. La letero malkaŝis la antaŭe altan spiritan staton de la falinta viro. La koncerna junulo estis tiam ĉelkamarado de Hieromonaĥo Leonido (1827-1828) kaj, kun la beno de la maljunulo, legis la leteron de Paŭlo. En la fonto de 1828, Hieromonk Leonid unue moviĝis al Ploshanskaya kaj tiam al Optina Hermitage. Survoje, li estis akompanita fare de lia ĉelkamarado, kiu ankaŭ vizitis kelkajn monaĥejojn de la Kaluga kaj Oryol-diocezoj. Kiam li restis en la fama Blanka Monta Dezerto, la rus-rusa monaĥo Serapion famiĝis pro sia asketa vivo. Dum sia izola ĉambro aŭ ĉela regado, li vidis anĝelon. Serapion estis festita ne nur de laikoj sed ankaŭ de monaĥoj, ĉar en Rusio regas fizikaj heroaĵoj, dum la koncepto mem de mensaj heroaĵoj preskaŭ perdiĝis. Ili emfazis Serapion kiel modelo de monaĥa vivo. En 1829, pro mensaj malordoj, Serapion moviĝis al la Optina Dezerto, kie li estis gvidita per la konsilo de hieromonaĥo Leonid.
Dum unu el liaj konsultoj kun la maljunulo, li elŝiris grandan parton de la barbo de la maljunulo. Ĉar li estis metita en la Optina Ermitejon pro respekto por lia asketa famo, Serapion iam venis al la kapo de la skete, Hieromonk Antony, dum la nokto. Li informis lin, ke Johano la Antaŭulo ĵus aperis al li kaj ordonis al li buĉi ĉi tiun Antonion, Hieromonk Leonid, Hieromonk Gabriel kaj la spahi de Zheljabovsky, kiu estis skita gasto en tiu tempo. "Kaj kie estas via tranĉilo?" demandis la eltrovema kaj sentima Antonio. "Mi ne havas tranĉilon," respondis la trompita. "Vi do venis al buĉado sen tranĉilo?" Antonio kontraŭstaris kaj foriris al la ĉelo de la trompito, kiu devis esti translokigita al hejmo por frenezuloj, kie li alvenis. Kiel ni aŭdis, Serapion rekonsciiĝis al la fino kaj forlasis ĉi tiun mondon kun la espero de savo. Oni devas rimarki, ke la falinta spirito, kiam ĝi volas regi la asketon de Kristo, ne agas kiel majstro, sed celas altiri la konsenton de la homo al la proponita trompo. Nur kiam ĝi akiris konsenton, ĝi povas regi tiun, kiu esprimis tiun ĉi konsenton. Priskribante la atakon de la falinta anĝelo kontraŭ la homo, Sankta Davido esprimis ĝin tute precize, dirante: Li embuskas  por kapti senhavulojn, kapti senhavulojn, por tiri lin en lian kaptilon  (Ps 9,30-31). La Sankta Spirito agas memvole, kiel Dio. Li venas en tempo, kiam homo, kiu sin humiligis, tute ne atendas Lian venon. Subite kaj la menso kaj la koro estas ŝanĝitaj. Li ĉirkaŭprenas kun Sia ago la tutan volon de la homo kaj ĉiujn liajn kapablojn, tiel ke la homo ne povas pensi pri la ago, kiu efektiviĝas en li. Kiam la graco loĝas en iu, ĝi ne montras ion ordinaran aŭ malĉastan, sed sekrete instruas al li tion, kion li antaŭe ne vidis, nek imagis. La menso estas tiam sekrete instruata pri sublimaj kaj kaŝitaj misteroj, kiujn, laŭ la beata Paŭlo, la homa okulo ne povas vidi, nek la menso, per si mem, povas kompreni. La homa menso per si mem, kiam ne kuniĝas kun la Sinjoro, rezonas laŭ siaj propraj potencoj. Kiam ĝi estas kunigita kun la fajro de Dio kaj kun la Sankta Spirito, tiam ĝi estas tute englutita en dian lumon, tute fariĝas lumo kaj ekbruligas en la flamo de la Tut-Sankta Spirito, ĝi estas plenigita de dia scio, kaj estas neeble por ĝi pensi pri sia propra kaj pri kio ĝi ŝatus pensi en la flamo de Dio. Tiel parolis la Dioplaĉa Maksimo de Kavsokalyvites al la Dioplaĉa Gregorio de Sinajo.[  12 ]] Male, dum demonaj aperoj, la homo ĉiam ricevas la liberecon rezoni pri la fenomeno, akcepti aŭ malakcepti ĝin. Ĉi tio estas esprimita en demonaj provoj trompi la sanktulojn de Dio. Iufoje, kiam Paĥomio la Granda loĝis en soleco, ekster la monaĥeja bruo, la diablo staris antaŭ li en granda lumo kaj diris: "Ĝoju, Paĥomio! Mi estas Kristo kaj mi venis al vi kiel al mia amiko"! La sanktulo, rezonante kun si, pensis: "La veno de Kristo al la homo estas kunigita kun ĝojo, al kiu ĉia timo estas fremda. En tiu momento, ĉiuj pensoj de homo malaperas kaj la menso estas tiam tute koncentrita al la vizio de tio, kion li vidas. Tamen, mi, vidante tion, kiu estas prezentita al mi, estas plenigita de konfuzo kaj timo. Ne estas Kristo, sed Satano". Post ĉi tiu pripensado, la Dionplaĉa aŭdace diris al la fenomeno: "Diablo, foriru de mi! Malbenita estas vi, kaj via vizio, kaj la insida de viaj ruzaj planoj". La diablo foriris senhezite, plenigante la ĉambron aŭ ĉelon per fetoro.[  13  ]
Estas neeble por homo, kiu ankoraŭ estas en la sfero de karna saĝeco kaj kiu ankoraŭ ne akiris spiritan komprenon pri la falinta homa naturo, ne atribui certan valoron al siaj verkoj kaj ne atribui al si iujn meritojn, kiom ajn humila tia homo povas aperi kaj kiel humile li povas aperi en sia ekstera aspekto. Vera humileco ne estas propra al karna saĝo kaj estas neebla por ĝi; humileco estas frukto de spirita scio. La dioplaĉa Marko la Asketulo diras: "Kiuj ne konsideras sin ŝuldantoj al ĉiu ordono de Kristo, observas la leĝon de Dio karne, tio estas, ili ne komprenas nek kion ili diras nek kion ili asertas (1 Tim 1:7), kaj tial ili opinias, ke ili plenumas ĝin per siaj faroj." [  14  ] La vortoj de la Sankta Patro estas malkaŝita en bona stato de tiu, kiu atribuas sin al la bono de la Sankta Patro. memtrompo. Tiu ĉi stato de memtrompo servas kiel bazo por demona trompo, ĉar la falinta anĝelo trovas rifuĝon en la malvera, aroganta kompreno de la kristano, kaj facile greftas sian propran trompon sur ĉi tiun komprenon. Per trompo, li submetas la homon al sia potenco kaj ĵetas lin en la tiel nomatan demonan trompon. El la supraj spertoj estas evidente, ke neniu el la trompitaj opiniis sin malinda vidi anĝelon, el kio sekvas, ke ili atribuis al si iujn meritojn. Karna kaj spirita homo ne kapablas juĝi sin malsame. Tial la Sanktaj Patroj ĝenerale diris pri ĉiuj tiuj asketoj, kiuj estas nesufiĉe edukitaj per spirita agado kaj ne ombritaj de la graco de Dio, ke soleco estas fatala por ili.
Koncerne la kaptitojn kaj solecon, la konduto de la Dionplaĉa Barsanufi la Granda kaj lia frato Ivano la Profeto, kiuj fastis kun li, estas instrua. Ili du estis sin kaptitoj en la monaĥejo de Patro Serid. Ĉiuj fratoj de tiu monaĥejo, aŭ almenaŭ la plej multaj el ili, estis gvidataj de la instruoj de tiuj grandaj plezurantoj de Dio, tute plenigitaj de la Sankta Spirito. Abato Serid, kiun Barsanufius la Granda nomis sia filo, ankaŭ estis gvidita per iliaj instruoj. Serid servis ankaŭ al la sankta maljunulo, kiu ne eliris el sia ĉambro aŭ ĉelo kaj kiu ricevis nur Serid, do per sia perado li donis skribajn respondojn al la aliaj fratoj. Gvidate de la instruoj de die inspiritaj homoj, la monaĥa frateco montris rapidan kaj abundan spiritan progreson. Kelkaj el ili trejnis sin por la prizona vivo al kiu Dio vokis ilin, vidante iliajn kapablojn. Tiel, Barsanufius la Granda antaŭdiris al Ivan Mirosavski, ke soleco estas destinita por li de Dio. Preparinte tiun monaĥon per vivado laŭ la evangeliaj ordonoj en la mezo de la monaĥa komunumo, en la fajro de obeemo, en ĝusta tempo, kiel Dio indikis, li kondukis lin en malliberigon.[  15  ] El la korespondado inter Barsanuphius la Granda kaj Johano de Mirosavski estas evidente ke eĉ post kiam Johano eniris en malliberejon, li estis pasia penso plagus. Pasioj eĉ pli ĝenis la aliajn monaĥojn, kiuj rajtis malliberigi. Malliberigo, tamen, ne estis malpermesita al ili. Male, la dia patro Doroteo, kiu distingiĝis per kaj spirita kaj monda saĝo kaj la kapablo gvidi aliajn monaĥojn, kiu estis spirita donaco kaj pruvis ĝin en ago, la spiritaj patroj malpermesis malliberigon, kiom ajn li volis. "Soleco donas al homo kialon por fiero, antaŭ ol li gajnas sin, tio estas, antaŭ ol li estas senriproĉa", ili diris al li. Estas loko por vera soleco nur kiam homo jam portis la krucon. Tial, se vi suferas kun viaj kunuloj, vi ricevos helpon, sed se vi detenas de suferi kun ili, volante levi vin al tio, kio superas vian mezuron, sciu, ke vi perdos eĉ tion, kion vi havas. Ne deflankiĝu nek interne nek eksteren, sed konservu la mezan teron, komprenante, kia estas la volo de la Eternulo,  ĉar la tagoj estas malbonaj. (Ef 5:19). Miaj vortoj signifas jenon: ne kuraĝu esti sola kaj ne estu senzorga kun vi mem, kiam vi estas meze de zorgoj, ekzistas meza vojo, kie ne estas danĝero fali. En la soleco oni devas havi humilecon kaj zorgan rigardon super si, oni devas reteni la proprajn pensojn. Ĉio ĉi ne estas limigita al certa tempo. Ĉiu estas devigata elteni kun dankemo tion, kio okazas al li pro cirkonstancoj. Se homo malsupreniras pli en humileco, des pli li progresas. Resti en ĉelo ne spertas vin, ĉar oni restas en ĝi sen funebro, evidente, pro ne atingi la batalon kun la demonoj, kiu kondukas tiun, kiu estas enŝlosita en ĉelo, al tia severa funebro kaj lukto, kiu estas tute nekonata de monaĥo en monaĥejo.[  16 ] Per tio, ke vi ne antaŭtempe forlasis la diablon maltrankviligas, vi ne antaŭzorge preparas por ĉiuj trankviloj. konfuzo, por ke li devigos vin finfine diri: "Estas pli bone, ke mi neniam estis naskita".[  17  ] Dionplaĉan al Doroteo, kiun la tuta surtera mondo Rekonis kiel sanktulon de la Eklezio, unu el la plej bonaj asketaj verkistoj, li vivis inter la fratoj en la monaĥejo, kaj post la morto de siaj sanktaj monaĥoj fondis sian propran superulon, li fondis sian propran superulon. Sankta Johano Klimako aŭ la Ŝtuparisto notas, ke tiuj, kiuj estas inklinaj al fiereco kaj aliaj spiritaj pasioj, ne devas elekti solecan vivon, sed devus vivi inter la frateco kaj esti savitaj per plenumado de la ordonoj,[  18  ] ĉar ĉiu vivo estas plej benita, ĉu ĝi estas en la dezerto aŭ inter la frateco, kiam ĝi estas konforme al la celo de Dio estas antaŭtempe plaĉi al Dio  19  ] . soleco, demona trompo ĝermas, ne nur la evidenta, sed ankaŭ tio, kio estas ekstere nevidebla: intelekta, morala, kio estas multe pli danĝera ol la unua, ĉar ĝi estas tre malfacile kuracebla kaj ofte nekuracebla. Tiaspecaj iluzioj, kiuj baziĝas sur fiereco, estas nomataj de la opinio de la sanktaj Patroj.[  20 ] ] Ĝi konsistas en ke la asketo akceptas malverajn nociojn pri spiritaj objektoj , same kiel pri si mem, kaj ke li konsideras ilin veraj. Pro la natura simpatio kaj partopreno de la menso kun la koro kaj la koro kun la menso, falsaj konceptoj kaj perceptoj neeviteble estas akompanataj de delogaj kaj dolĉaj sentoj de la koro. Ili estas nenio krom la laboro de rafinita volupteco kaj ambicio. Tiuj, kiuj estas infektitaj de ĉi tiu trompo, iĝas predikantoj de falsaj asketaj instruoj, kaj foje kaj portantoj de herezo aŭ herezo por la eterna pereo de kaj si mem kaj siaj kunhomoj. Sankta Isaak la Sirio, en sia 55-a leciono, mencias kiel certa Malpas kondukis tre striktan asketan vivon en soleco, kun la celo atingi altan spiritan nivelon, sed ke li falis en fierecon kaj evidentan demonan trompon, iĝante la inventinto kaj gvidanto de la Eŭktita herezo. Kiel modelo de asketa libro, verkita en stato de trompo nomata opinio  ,  oni povas citi la verkon de Thomas Kempen titolita La Imitato de Jesuo Kristo  .
Ĝi eligas rafinitan voluptecon kaj fanfaronecon, kiu kreas en homoj blindigitaj kaj tute plenigitaj de pasioj senton de plezuro, kiun ili konsideras gustumado de dia graco. Malfeliĉaj kaj mallumigitaj, ili ne rimarkas, ke, flarinte la rafinitan aromon de la pasioj, kiuj vivas en ili, ili komencis ĝui ĝin kaj ke en sia blindeco ili konsideras ĝin kiel la bonodora aromo de la graco! Ili ne rimarkas, ke nur sanktuloj kapablas je spirita plezuro, ke spirita plezuro devas esti antaŭita de konvertiĝo kaj purigo de pasio, ke pekulo ne kapablas spiritan plezuron, ke li devas konscii, ke li estas malinda je tiu ĉi plezuro kaj malakcepti ĝin, se li komencas alproksimiĝi al ĝi, ke li devas malakcepti ĝin kiel nedeca por si mem, kiel evidentan, memkompreneblan kaj konceptan danĝeron, kiel evidentan movon kaj ambiance. volupteco. Kiel Malpas, Francisko el Asizo, Ignaco de Loyola, kaj aliaj asketoj de la latina eklezio, [  21  ] kiuj estas konsideritaj sanktuloj en la latina eklezio, atingis la plej fortan demonan trompon en ermiteco. "Kiam Francisko estis prenita supren al la ĉielo," diras la verkisto de sia biografio, "Dio la Patro, vidante lin, estis dum momento en dubo al kiu doni prioritaton, ĉu al sia Filo laŭ naturo aŭ al sia filo per graco, Francisko." Kio povus esti pli terura kaj monstra ol ĉi tiu blasfemo, kaj pli bedaŭrinda ol ĉi tiu trompo!
En nia tempo kaj en nia patrujo, ermitado en neloĝata dezerto povas esti konsiderata tute neebla kaj malliberigo tre malfacila, ĉar ili estas nun pli danĝeraj kaj neakcepteblaj ol en ajna alia tempo. En ĉi tio oni devus vidi la volon de Dio kaj submetiĝi al ĝi. Se vi volas esti ermito plaĉa al Dio, amu silenton kaj penu alkutimiĝi al ĝi. Ne permesu al vi mediti nek en la preĝejo, nek en la refektorio, nek en ĉambro aŭ ĉelo. Ne permesu al vi forlasi la monaĥejon krom en kazo de ekstrema neceso, kaj nur por la plej mallonga tempo. Ne permesu al vi havi aparte proksimajn konatojn, ĉu en la monaĥejo, ĉu ekster ĝi. Ne permesu al vi liberan parolon aŭ danĝeran libertempon, sed kondutu kiel novulo kaj fremdulo en la monaĥejo, sed ankaŭ en ĉi tiu monda vivo mem. Tiel vi fariĝos Dionplaĉa solemulo, ermito kaj izolulo. Se Dio vidas, ke vi kapablas je la dezerto aŭ je malliberejo, tiam Li, per Siaj neeldireblaj juĝoj, donos al vi ermitan kaj solecan vivon, kiel Li provizis ĝin por la beata Serafim de Sarov, aŭ Li provizos al vi malliberejon, kiel Li provizis ĝin por la beata Georgo, la izolulo de la Zadonska monaĥejo.

NOTOJ:

1. Biografio de la Dioplaĉa Antonio la Granda, Chetius Meneus, la 17-an de januaro kaj Vitae rarum Patrologiae coursus completus, vol. LXXIII.

2. Alfabeta Paterikon.

3. La Alfabeta Paterik kaj la neforgeseblaj rakontoj pri la asketismo de la sanktaj kaj benitaj patroj

4. Chetius Menaeus, la 1-an de aprilo.

5. La Pesilo, Leciono 4, Ĉapitro 120, laŭ la rusa eldono.

6. Vidu la Pesilon, lecionon 27.

7. Prologo, por la 9-a tago de januaro.

8. Paterik de la Kavernoj kaj Chétius Menaeus por la 31-a de januaro.

9. Leciono 4, Ĉapitro 12.

10. En nia tempo, en Moskvo, en hejmo por frenezuloj, estis simila profeto, al kiu amasiĝis multaj scivolemuloj. Tiu ĉi profeto nomiĝis Ivano Jakovleviĉ. La loĝantoj de Moskvo vizitis iun ermitan monaĥon, kaj komencis laŭdi sian profeton en lia ĉeesto. Ili diris al li, ke ili konvinkiĝis pri lia klarvideco per sia propra sperto, ke ili demandis lin pri sia parenco, kiu tiam servas punlaboron en Nerĉinsk. Ivano Jakovleviĉ ne respondis dum kelka tempo, kaj kiam la scivolemuloj komencis instigi lin respondi, li diris: "Ĉu Nerĉinsk estas malproksime?" "Pli ol ses mil specioj," ili respondis. "Do vi povas kuri tien rapide," li kontraŭis. Lia respondo konsistis en rakonti al ili, ke la kruroj de la kaptitoj estas senŝestigitaj ĝis sangado. Post iom da tempo, ili ricevis leteron de parenco el Nerĉinsko, en kiu li priskribis la gravecon de sia situacio kaj menciis, ke liaj katenoj senŝeligis liajn krurojn ĝis la punkto de sangado. "Imagu, kiel klarvida Ivano Jakovleviĉ estas," la moskvanoj finis sian rakonton per ekkrio. La monaĥo respondis: "Ĉi tie ne ekzistas klarvido, kaj evidente temas pri rilato kun falinta spirito. La Sankta Spirito ne bezonas tempon. Li senhezite komunikas kaj ĉielan kaj surteran sekretojn. Ivano Jakovleviĉ sendis la falintan demonon, kiu estis kun li de Moskvo al Nerĉinsko, kaj li alportis de tie malplenan materialon aŭ ateston, kiu kontentigis la materialon kaj ateston. profeto kaj la scivolemo de la karnaj homoj, kiuj faris al li demandojn. La Sankta Spirito ĉiam malkaŝas ion spiritan, anim-savan kaj esence necesan, dum la falinta spirito ĉiam malkaŝas ion karnan, ĉar post sia falo ĝi ŝteliras sur pekaj pasioj kaj karneco.'' Kiel ekzemplo de la agoj kaj karakteroj kiuj apartenas al sankta kaj Dio-donita klarvido, ni prezentos signifan historion de la Granda sanktejo Aleksandrio, rakontante al episkopo Amonio pri siaj suferoj kaŭzitaj de imperiestro Juliano la Apostato, diras: ''En tiu tempo mi vidis grandajn homojn de Dio, Teodoron, la abaton de la monaĥoj de Tavenisiot, kaj Pamon, la patron de tiuj monaĥoj kiuj vivis en la najbareco de Antinoia. Intencante kaŝiĝi kun Teodoro, mi grimpis en lian ŝipon, kiu estis ŝirmita ĉiuflanke. Por montri mian respekton, Pamon vojaĝis kun mi. La vento ne estis favora al ni, kaj mi preĝis kun maltrankvila koro. La monaĥoj de Teodoro albordiĝis kaj trenis la ŝipon. Vidinte mian malĝojon, patro Pamon komencis konsoli min. Mi respondis: "Kredu al mi, ke en tempoj de paco mia koro ne havas tiom da kuraĝo kiel en tempoj de persekutado, ĉar, suferante pro Kristo kaj fortigante min per Lia graco, mi esperas, ke per tio mi ricevos de Li pli grandan gracon, eĉ se ili mortigos min." Mi ankoraŭ ne eldiris ĉi tiujn vortojn, kaj Teodoro rigardis al Patro Pamon kaj ridetis, kaj Patro Pamon rerigardis al li kaj ankaŭ ridetis.Mi demandis ilin: "Kial vi ridas pro miaj vortoj? Ĉu vi akuzas min pri malkuraĝo?" Sin turninte al Pamon, Teodoro diris: — Diru al la patriarko, kio estas la kaŭzo de nia ridado. Tamen Pamon respondis: "Estas al vi fari ĝin." Teodoro tiam diris, ke en tiu momento Juliano estis mortigita en Persujo, kiel Dio antaŭdiris pri li, ĉar la aroganta kaj maljusta homo kaj la fierulo finiĝas en nenio (Av 2:5 laŭ la eklezia slavona traduko). Por la kristanoj estiĝos reĝo, supera homo sed de milda spirito. Tial, ne eniru pli profunden en Tebaid, ne streĉu vin, sed sekrete iru renkonte al la nova reĝo. Vi renkontos lin survoje kaj li tre favore akceptos vin. Vi revenos al via preĝejo, kaj Dio baldaŭ prenos lin el ĉi tiu vivo. Ĉio okazis ekzakte tiel.” (vidu Sancti Athanasii opera omnia, vol. 2, pag. 979982)

11. Monaĥo Joanikije estis kuzo de Teodoro. Post la morto de Teodoro, li ne ĉesis kontakti Leonid, kaj poste, por vivi kun li, li moviĝis al Optina.

12. Bonvolemo, volumo 1, en la rusa eldono.

13. Chetius Menaeus, 15 majo.

14. Leciono pri la Spirita Leĝo, Ĉapitro 34.

15. Respondoj, 1-54.

16. Vidu la biografiojn de la martiroj Antonio la Granda, Onuphrius la Granda kaj aliaj ermitoj kaj kaptitoj.

17. Respondoj 312, 313.

18. Leciono 8, ĉap. 10.18, 21.25; leciono 27, ĉap. 13.36.

19. 88 ĉapitroj de la Dioplaĉa Simeono la Nova Teologo, Amo al Karitato, volumo 1, en la rusa eldono.

20. Ĉapitroj 128, 131, 132. Sankta Gregorio Sinajo, Karitato, Volumo 1, en la rusa eldono.

21. Post la apartigo de la Okcidenta Eklezio disde la Orienta Eklezio.

ĈAPITRO DEK DU

Pri vivi obee al la maljunulo

Pri ermiteco kaj enfermo oni devas diri ankaŭ pri obeemo al maljunuloj, kaj tio en la formo, en kiu ĝi enradikiĝis en antikva monaĥismo. La dioplaĉa Johano Kassiano diras, ke la egiptaj Patroj, inter kiuj monaĥismo precipe prosperis kaj donis mirindajn spiritajn fruktojn, asertas: "ke estas karakterizo de la saĝuloj regi kaj esti regita, kaj ili indikas, ke tio estas la plej granda donaco kaj graco de la Sankta Spirito". [  1  ] La necesa kondiĉo por tia submetiĝo estas spirita instruisto, kiu, per la volo de la Sankta Spirito, mortigus la falintan volon de tiu, kiu submetiĝis al li en la Sinjoro, kaj kiu mortigus ĉiujn siajn pasiojn en tiu falinta volo. La falinta kaj korupta volo de la homo enhavas en si tendencon al ĉiuj pasioj. Estas evidente, ke la mortiĝo de la falinta volo, kiu estas tiel grandioze kaj venke plenumita per la volo de la Spirito de Dio, ne povas esti plenumita per la falinta volo de la instruisto, kiam la instruisto mem estas ankoraŭ sklavo de la pasioj. "Se vi volas rezigni la mondon," diris Sankta Simeon la Nova Teologo al siaj fratoj monaĥoj siatempe, "kaj lerni la evangelian vivon, tiam ne fordonu vin al nesperta kaj pasia instruisto, por ke, anstataŭ la evangelio, vi ne lernu la vivon de la diablo, ĉar ĉe bonaj instruistoj la instruo estas bona, dum ĉe malbonaj fruktoj fontas el malbonaj instruistoj nepre. Kiu ne vidas kaj promesas instrui aliajn, estas trompanto, kaj tiuj, kiuj sekvas lin, estos ĵetitaj en la kavon de la pereo, laŭ la vorto de la Sinjoro:   Se blinduloj kondukos blindulon, ambaŭ falos en la kavon  (Mt 15:14).  tiamaniere agu nur en tiu okazo, kiam li scias, ke lia spirita patro estas komunikilo de la Sankta Spirito kaj ke li ne diros al li tion, kio estas kontrauxa al la volo de Dio, sed ke laux sia donaco kaj la mezuro de subulo, li diros tion, kio placxas al Dio kaj utilas al la animo, por ke li ne montru sin obeema al homo kaj ne al Dio: tion  faru ankaux  la sencon de Pauxlo  . sklavoj de homoj  (1 Kor 7:23). Li ordonas, ke eĉ la servado de servistoj al iliaj mastroj estu plenumita spirite, ne en imito de homoj-plaĉantoj  ,  sed en imito de servantoj de Kristo  ,  farante la volon de Dio sub la ŝajno de ekstera servado al homoj (vidu Ef 6:6).  Ĉu mi nun celas plaĉi al homoj aŭ al Dio? Aŭ ĉu mi celas plaĉi al viroj? Ĉar se mi ankoraŭ plaĉus al homoj, mi ne estus servanto de Kristo  ,  diras la apostolo Paŭlo (Gal. 1: 10).Ĉu vi ne scias, ke al kiu vi prezentas vin kiel servantoj por obei homon de karna menso, vi estas servantoj de tiu, kiun vi obeas, ĉu de peko kaj de la karna menso ĝis morto, ĉu de obeemo al la justeco  de Dio ĝis savo (vidu Rom. 6:16). Obeemo konformas la obeeman al la bildo de tiu, al kiu li obeas: Kaj la brutoj ekbrulis rigardante la vergojn (Genezo 30:39), diras la Skribo. Tiuj maljunuloj, kiuj akceptas la rolon, ni uzu tiun malagrablan vorton, kiu apartenas al la pagana mondo, por klarigi pli precize la verkon, kiu en sia esenco estas nenio alia ol animo-detruanta teatraĵo kaj la plej malĝoja komedio, tiuj maljunuloj, do, kiuj akceptas la rolon de la antikvaj sanktaj maljunuloj, sen havi iliajn spiritajn donacojn, devus scii, ke la tre granda penso kaj intenco ilia agado, la tre granda monaĥa koncepto de ilia penso kaj intenco. obeemo, estas tute malveraj, ke ilia mempensmaniero, ilia kompreno kaj scio estas memtrompo kaj demona trompo, kaj ĝi nepre devas doni respondan frukton en tiuj, kiujn ili instruas. Ilia malĝusta kaj nekompleta direkto povas nur resti nerimarkita por la nesperta komencanto, kiun ili gvidas, se ĉi tiu komencanto estas almenaŭ iom percepta kaj se li okupiĝas pri sankta legado kun la tuja intenco esti savita. Estas neeviteble, ke tia direkto estos malkaŝita ĝustatempe kaj servos kiel kialo por malagrabla disiĝo, por la plej malagrabla rilato inter la maljunulo kaj la disĉiplo, por la mensa malordo de ambaŭ. Estas terure, kiam iu, pro aroganteco kaj memvolo, prenas sur sin devon, kiu povas esti plenumita nur laŭ ordono de la Sankta Spirito kaj per agado de la Spirito. Estas terure pensi pri si kiel vazo de la Sankta Spirito, ĉar la komuneco kun Satano ankoraŭ ne rompiĝis kaj la vazo ne ĉesas esti malpurigita de la ago de Satano. Tia hipokriteco kaj ŝajnigo estas teruraj! Ĝi estas detrua kaj por la persono mem kaj por sia proksimulo, kaj antaŭ Dio ĝi estas malobeema kaj blasfema. Vane ili montros al ni la dian Zeĥarjan, kiu, obeemante al la nesperta pliaĝulo Kariono, lia patro laŭkarne, atingis monaĥan perfektecon,[  4 ] aŭ, ekzemple, la pian Akakios, kiu saviĝis vivinte kun kruela maljunulo, kiu per malhomaj batoj antaŭ sia disĉiplo, [ 5]  tombo.  ] Ambaŭ el ili estis en obeemo al neperfektaj maljunuloj, sed ili estis gviditaj de la konsilo de la spiritaj Patroj kaj la instruaj ekzemploj, kiuj estis abundaj antaŭ iliaj okuloj, kaj nur pro tio ili povis vivi en ekstera obeo al siaj pliaĝuloj. Ĉi tiuj kazoj estas ekster la kutima ordo kaj regulo. “La maniero ellabori la planon de Dio estas tute malsama ol la ĝenerala homa ordo. Vi aliĝas al la ĝenerala ordono,” diris la pia Isaak la Sirio.[  6  ] Iu kontraŭstaros, ke la kredo de la obeemo povas anstataŭigi la neperfektecon de la maljunulo. Tio ne estas vera, ĉar fido al la vero savas, dum, laŭ la vortoj de la apostolo Paŭlo, ĉiu fido al mensogo kaj demona trompo detruas.  Ili ne ricevis la amon al la vero, por ke ili estu savitaj  ,  li diras pri tiuj, kiuj volonte pereas.  Kaj pro tio Dio sendos al ili (permesos) fortan trompon, por ke ili kredu mensogon; por ke estu kondamnitaj ĉiuj, kiuj ne kredis la veron, sed ŝatis maljustecon  (2 Tesalonikanoj 2:10-12).  Laŭ via kredo estu via (Mt 9,29) diris la Sinjoro al la du blinduloj kaj resanigis ilin de ilia blindeco, ĉar mensogo kaj hipokriteco ne rajtas ripeti la vortojn de la Vero mem por pravigi ilian malobean konduton, per kiu ili ekzekutas siajn proksimulojn. Estis kazoj, sed tre, tre maloftaj, kiam, per la speciala superrigardo de Dio, fido funkciis per pekuloj, savante ĉi tiujn pekulojn mem. En Egiptujo, okazis, ke la rabisto pli aĝa Flavian, intencante rabi monaĥinejon, surmetis monaĥan kutimon kaj venis al tiu monaĥejo. La monaĥinoj akceptis lin kiel unu el la sanktaj Patroj. Ili prenis lin en la preĝejon kaj petis lin preĝi al Dio por ili, kion li, je sia miro kaj kontraŭ sia volo, faris. Post tio, oni proponis al li manĝon. Post la manĝo, la monaĥinoj lavis liajn piedojn. Unu el la monaĥinoj estis blinda kaj surda. La monaĥinoj alportis ŝin kaj donis al ŝi trinki akvon, per kiu ili lavis la piedojn de ĉi tiu vojaĝanto. La malsanulino tuj resaniĝis. Anoncante la miraklon, la monaĥinoj gloris Dion kaj la sanktan vivon de la fremda monaĥo. La graco de Dio malsupreniris sur la rabiston pliaĝulon. Li konvertiĝis kaj de rabisto pli aĝa li fariĝis miraklofaranta monaĥo.[  7  ] En la biografio de Sankta Teodoro, Episkopo de Edesa, ni legas, ke malĉastulino, devigita de la malespera edzino de Ader, preĝis al Dio por sia mortinta filo, kaj la knabo reviviĝis ĉe la preĝo de la malĉastulino. Terurita de tio, kio okazis al ŝi, la malĉastulino senhezite forlasis sian pekan vivon, eniris monaĥejon kaj atingis sanktecon per asketa vivo.[  8] ] Tiaj eventoj estas esceptoj. Observante ilin, ni agos ĝuste, se ni admiras la superrigardon kaj nekompreneblajn juĝojn de Dio, plifortigante nin en fido kaj espero. Tamen ni agos tre malĝuste, se ni akceptas tiajn eventojn kiel modelon por imitado. Kiel gvidilon por nia konduto, Dio mem donis al ni la Leĝon de Dio, t.e. la Sanktajn Skribojn kaj la skribaĵojn de la sanktaj Patroj. La apostolo Paŭlo diras tute decide:  Nun ni ordonas al vi, fratoj, en la nomo de nia Sinjoro Jesuo Kristo, ke vi foriru de ĉiu frato, kiu vivas senorde kaj ne laŭ la tradicio, kiun li ricevis de ni  (2 Tesalonikanoj 2:6). Tradicio ĉi tie rilatas al la morala tradicio de la eklezio. Ĝi estas prezentita en la Sanktaj Skriboj kaj en la skribaĵoj de la sanktaj Patroj. La Di-plaĉa Poemo la Granda ordonis, ke ni senhezite disiru de maljunulo, kies konduto estas detrua por la animo[  9 ], evidente ĉar tia maljunulo malobservas la moralan tradicion de la Eklezio. Estas alia afero, kiam ne ekzistas spirita damaĝo kaj kiam ni estas nur konfuzitaj de pensoj. Konfuzaj pensoj estas evidente demonaj kaj ni ne devas submetiĝi al ili, ĉar ili funkcias ĝuste kie ni akiras la spiritan profiton, kiun ili, siavice, ŝatus forrabi de ni. Monaĥa obeemo, en la formo kaj karaktero en kiuj ĝi estis praktikita inter antikva monaĥismo, reprezentas subliman spiritan misteron. Fariĝis al ni neeble atingi ĝin kaj tute imiti ĝin, estas nur al ni eble ekzameni ĝin pie kaj prudente, kaj estas eble al ni alpreni ĝian spiriton. Legante la spertojn kaj regulojn de agado de la antikvaj sanktaj Patroj, pri ilia obeo, kiu estas same sublima ĉe gvidantoj kaj ĉe gvidatoj, ni ekiros sur la vojon de ĝusta rezonado kaj anim-sava prudento kaj ni vidos, ke en la moderna tempo okazis ĝenerala malkresko de kristanismo. Ni konsciiĝos, ke ni ne kapablas heredi la laboron de la sanktaj Patroj en ĝia pleneco kaj en ĝia tuta abundo. Kaj ĉi tio estas granda graco de Dio al ni, kaj ĝi estas granda feliĉo por ni, ĉar ni estas kapablaj nutriĝi per la paneroj, kiuj falas de la spirita tablo de la sanktaj Patroj. Tiuj ĉi paneroj ne estas la plej kompleta manĝaĵo, sed ili kapablas konservi nin de spirita morto, sen senti maltrankvilon kaj malsaton.

NOTOJ:

1. Dionplaĉa Kasiano, Pri la Konstitucio de la Ĝenerala Asembleo, libro 2, ĉapitro 3.

2. Dionplaĉa Simeon la Nova Teologo, ĉapitroj 32 kaj 34, Karitato, volumo 1, en la rusa eldono.

3. 8-a leciono

4. Alfabeta Pateriko kaj Neforgeseblaj Diroj...

5. Sankta Johano la Skalisto, La Pesilo, Leciono 4.

6. Leciono 1.

7. Alfabeto Paterik, leciono F.

8. Chetius Meneus, por la tago de la 9-a de julio.

9. Alfabeta Paterikon.

ĈAPITRO DEK-TRI

Pri vivado per konsilo

En la antaŭa ĉapitro, la spirita vivo kiu, laŭ la plano de Dio, estis asignita al nia tempo, estis nomita paneroj. Ĝi konsistas en esti gvidata en la parto de savo de la Sanktaj Skriboj kaj la skribaĵoj de la sanktaj Patroj, kun la konsiloj kaj instruoj, kiujn ni prenos de la nuntempaj patroj kaj fratoj. Ĉi tio estas en la vera senco la obeo de la antikvaj monaĥoj, sed en alia formo, adaptita al nia, ĉefe, spirita malforteco. La volo de Dio estis konigita al la antikvaj obeemaj de iliaj spiritaj instruistoj senhezite kaj rekte, dum la nunaj monaĥoj estas devigitaj trovi la volon de Dio en la Skriboj, tial ili estas ofte kaj konstante elmontritaj al duboj kaj eraroj. Pro la naturo de ago, la progreso estis tiam rapida, sed nun ĝi estas malrapida, kaj denove pro la naturo de la ago. Tia estas la volo de nia Dio por ni, ni estas devigataj submetiĝi al li, kaj montri timon antaŭ Li kun dankemo. Nia moderna monaĥa vivo laŭ la Skribo kaj la konsilo de la sanktaj Patroj kaj fratoj estas konsekrita per la ekzemplo de la estro de la monaĥa ordeno, la Dioplaĉa Antonio la Granda. Li ne estis obeema sekvanto de maljunulo, sed kiel novulo li vivis en izoliteco, akceptante la instruojn de la Skribo kaj la diversajn spertojn de la patroj kaj fratoj, de unu li lernis sindetenon, de alia mildecon, paciencon kaj humilecon, de tria striktan vigladon super si mem kaj solecon, strebante adopti la virton de ĉiu virta monaĥo kaj montri sin al ĉiu virta monaĥo kaj obei sin antaŭ ĉiu virta, se eble, obeante sin. konstante preĝante al Dio.[  1] Kaj vi, novulo, agu tiamaniere! Montru al la abato kaj al la ceteraj monaĥejaj pliaĝuloj ne-hipokritan kaj nehom-plaĉan obeon, obeon, al kiu flatado kaj flatado estos fremda, obeo pro Dio. Estu obeema al ĉiuj patroj kaj fratoj en siaj ordonoj, kiuj ne kontraŭas la leĝon de Dio, la monaĥejan konstitucion kaj ordon, kaj la decidojn de la monaĥejaj pliaĝuloj. Tamen ne obeu al malbono, eĉ se okazus, ke pro via nehoma plaĉo kaj firmeco vi suferas iom da malĝojo. Konsultu kun virtaj kaj prudentaj patroj kaj fratoj, sed akceptu iliajn konsilojn kun ekstrema singardemo kaj prudento. Ne altiru la konsiloj pro ĝia komenca efiko al vi! Pro via pasio kaj blindeco, vi povas ŝati pasiajn kaj malutilajn konsilojn, kaj ĉi tio nur pro via nescio kaj via nesperto, aŭ ĉar ĝi plaĉas al iu kaŝita kaj nekonata pasio, kiu vivas en vi. Kun larmoj kaj ĝemoj el via koro, petu Dion, ke vi ne lasu vin deflankiĝi de Lia sankta volo por sekvi la falitan homan volon, vian aŭ la volon de via proksimulo, via konsilisto. Konsultu la Evangelion kaj koncerne viajn proprajn kaj koncerne la pensojn kaj konsilojn de via proksimulo. Ambicio kaj fiero amas lerni kaj instrui. Ili ne zorgas pri la valoro de siaj konsiloj! Ili eĉ ne pensas, ke ili povas kaŭzi nekuraceblan vundon al sia proksimulo per siaj netaŭgaj konsiloj, kiujn la nesperta komencanto akceptas kun malprudenta fido, kun korpa kaj sanga ekscito! Ili bezonas sukceson, kia ajn la karakterizaĵoj de tiu sukceso, kia ajn ĝia principo! Ili bezonas imponi la novulon kaj morale subigi lin! Ili bezonas homan laŭdon! Ili devas esti konataj kiel sanktaj, saĝaj kaj komprenemaj pliaĝuloj kaj instruistoj! Ili bezonas nutri sian nesatigeblan ambicion kaj sian fierecon. La preĝo de la profetoj ĉiam estis justa, kaj precipe ĝuste nun:  Savu min, ho Sinjoro, ĉar tiu, kiu plaĉas al Dio, pereis; ĉar la vero malpliiĝis de la homidoj. Ili parolas mensogojn, ĉiu al sia proksimulo; iliaj buŝoj havas duoblan koron, kaj en sia koro ili parolas malbonon  (Ps 11:23). Oni devas preni singardecojn kontraŭ tia tendenco. Sankta Simeon la Nova Teologo diras: "Studu la dian Skribon kaj la skribaĵojn de la sanktaj Patroj, precipe la aktivajn, por kompari kun ilia instruado la konduton kaj instruojn de via instruisto kaj pliaĝulo, por ke vi vidu ilin (la instruojn kaj konduton) kiel en spegulo, kaj komprenu ilin, por ke vi akceptu kaj retenu tion, kio estas konforma al via menso, kaj malakcepti kaj malaprobi. tute malbonaj, por ke vi ne trompu vin, ke en nia tempo aperis multaj trompantoj kaj falsaj instruistoj. [  2]] Dionplaĉa Simeon vivis en la 10-a jarcento post la naskiĝo de Kristo, naŭ jarcentojn antaŭ nia epoko, kiam ankoraŭ aŭdiĝis la voĉo de la justuloj de la Sankta Eklezio de Kristo pri la manko de veraj, spiritaj gvidantoj kaj la amaso da falsaj instruistoj! Kun la tempo, estis kreskanta manko de kontentigaj instruistoj de monaĥismo, kaj tiam la sanktaj Patroj ĉiam pli komencis rekomendi gvidadon de la Sankta Skribo kaj la skribaĵoj de la sanktaj Patroj. Aludante al la sanktaj Patroj, kiuj skribis antaŭ li, Dionplaĉa Nil de Sorsky diras: "Estas granda heroaĵo, ili diris, trovi neiluziitan instruiston de ĉi tiu mirakla agado (vera monaĥa, elkora kaj mensa preĝo). Ili nomis nedeluziton, kies agado kaj saĝeco estis atestitaj de la Sankta Skribo kaj tiu, kiu tiam estis malfacile akirinta spiritan discernadon. trovi nekonfuzeblan instruiston pri ĉi tiuj aferoj, sed nun, kiam estas ekstrema malabundeco de ili, oni devas serĉi ilin kun la plej granda zorgo Se tia homo ne estas trovita, la Sanktaj Patroj ordonis, ke oni lernu el la Sanktaj Skriboj, aŭskultante la Sinjoron mem, kiu diras:  Serĉu la Skribojn, kaj en ili vi trovos eternan vivon  (Johano)  estis skribita antaŭ ol  5:39 .  Skriboj  por nia instruo  ” (Rom 15:4).[  3  ] La Dioplaĉa Nil vivis en la 15-a jarcento. Ne malproksime de la Blanka Lago, li fondis ermitejon, kie li dediĉis sin al preĝado en profunda soleco. Por la maljunuloj de la lastaj tempoj utilos aŭskulti la humilecon kaj abnegacion, per kiuj la Di-plaĉa Nil deklaras la instruojn, kiujn li instruis al siaj fratoj. "Neniu kaŝu la vortojn de Dio pro neglektemo, sed li konfesu sian malfortecon kaj, samtempe, li ne kaŝu la verojn de Dio, por ke li ne estu kulpa de malobeo de la ordonoj de Dio. Ni ne kaŝos la vorton de Dio, sed ni proklamos ĝin. La Diaj Skriboj kaj la skribaĵoj de la Sanktaj estas multenombraj kiel la Patro kaj la sanktaj sanktuloj. diligente ilin studante, ni transdonos ilin al tiuj, kiuj alproksimiĝas al ni kaj kiuj ilin bezonas, kiuj ilin bezonas kaj kiuj ilin serĉas pli ĝuste, ni ne transdonas ilin al ni, ĉar ni estas malindaj por tio, sed la benitaj sanktaj Patroj transdonas ilin el la diaj Skriboj”. [  4]] Jen eksterordinara modelo por la nuntempa instruado! Ĝi estas perfekte utila por la animo, kaj por la instruisto kaj por la lernanto, ĝi estas la ĝusta esprimo de modera progreso, ĝi estas kunigita kun la malakcepto de aroganteco, malsaĝa hasto kaj aroganteco, en kiun falas tiuj, kiuj nur ekstere imitas Barsanufion la Grandan kaj la aliajn miraklofarantajn patrojn, sen havi la gracon de la sanktaj Patroj. Kio en la sanktaj Patroj estis esprimo de la abunda enloĝado de la Sankta Spirito en ili, en la malraciaj kaj hipokritaj posteuloj servas kiel esprimo de abunda nescio, memtrompo, aroganteco kaj aroganteco. Amataj patroj! Ni elparolos la Vorton de Dio antaŭ niaj fratoj kun la plej granda ebla humileco kaj timo antaŭ Dio, konsciante, ke ni estas malindaj je ĉi tiu servo kaj gardante kontraŭ ambicio, kiu ege konfuzas pasiulojn, kiam ili instruas la fratecon. Memoru, ke ni devos doni respondon por ĉiu senutila vorto (Mt 12:36), kaj ke la respondo estos des pli malfacila por la vorto de Dio parolata kun ambicio kaj ambicio-movita ambicio.  La Eternulo pereigos ĉiujn mensogajn lipojn kaj la langon de fanfaronuloj, kiuj diras: Nia lango grandiĝos, nia buŝo estas en ni; kiu estas nia Sinjoro?  (Ps 6:45) La Eternulo pereigos tiujn, kiuj celas sian propran gloron kaj ne la gloron de Dio. Ni timu la minacon de la Eternulo! Ni parolos la vorton de instruo nur kiam estos esenca bezono, ne kiel instruistoj sed kiel tiuj, kiuj bezonas instruon kaj kiuj strebas fariĝi partoprenantoj de la instruo, kiun Dio donis en Sia ĉio-sankta Vorto.  Ĉar ĉiu ricevis donacon, uzu ĝin por servi unu la alian, kiel bonaj administrantoj de la multnombra graco de Dio. Se iu parolas, tiu parolu la vortojn de Dio kaj ne la siajn; Se iu servas, li servu kiel per la forto, kiun Dio havigas  ,  kaj ne kiel per sia propra forto, por ke en ĉio Dio estu glorata per Jesuo Kristo  (1 Pet 4:10-11). Kiu agas de si mem, tiu agas pro ambicio, oferante sin kaj tiujn, kiuj lin aŭskultas, kiel oferon al Satano, sed kiu agas de la Sinjoro, tiu agas por la gloro de la Sinjoro kaj elfaras sian propran savon, savante siajn proksimulojn per la Sinjoro, la sola Savanto de homoj. Ni timos, ke ni ne donos al komencanto ian senpripensan instruon, ne bazitan sur la vorto de Dio kaj sur la spirita kompreno de la vorto de Dio. Pli bone estas konscii pri nia nescio ol eldiri scion, kiu estas detrua por la animo. Ni gardu nin kontraŭ la granda malfeliĉo, ke ni faru kredan komencanton de servanto de Dio en servanton de homo (vd. 1 Kor 7, 23), allogante lin fari la falintan volon de homo anstataŭ la sanktan volon de Dio.[  5 ]] La humila sinteno de la konsilisto al la instruata estas io tute malsama ol la sinteno de la pliaĝulo rilate al la nediskutebla obeema, la servanto en la Sinjoro. Konsilo ne enhavas kondiĉon, ke ĝi devas esti plenumita sen demando; ĝi povas esti efektivigita aŭ ne. La konsilisto havas neniun respondecon pri siaj konsiloj, se li donis ĝin kun la timo de Dio kaj humila menso, kaj ne arbitre sed post kiam li estis petita kaj petita. Ankaŭ, tiu, kiu ricevis la konsilon, ne estas ligita per ĝi; ĉu li plenumos la ricevitajn konsilojn aŭ ne, ĝi estas lasita al lia libera volo kaj juĝo. Estas evidente, ke la vojo de konsilo kaj mediacio en la Sankta Skribo estas adaptita al nia malforta tempo. Ni rimarku, ke la Sanktaj Patroj malpermesas al najbaro preni konsilon surbaze de sia propra iniciato kaj antaŭ ol la proksimulo mem petas ĝin. Arbitra konsilado estas signo, ke homo atribuas al si scion kaj spiritan dignon, kiu enhavas evidentan arogantecon kaj memtrompon. [  6  ] Tio ne validas por superuloj kaj pliaĝuloj, kiuj estas devigataj instrui la fratecon al ili konfiditan en ajna momento kaj kiam ajn la bezono aperas, sen atendi, ke oni petu ilin. Tamen, vizitante aliajn monaĥejojn, ankaŭ ili estas devigataj sekvi la konsilon de la Di-plaĉa Makario de Aleksandrio al la Di-plaĉa Paĥomio la Granda. Paĥomio demandis Makarion pri instruado de la fratoj kaj pri juĝado de ili. Patro Makarije  respondis  : "Instruu viajn subulojn kaj juĝu ilin, sed ne fremdulojn"  .

NOTOJ:

1. Chetius Menaeus, por la tago de la 17-a de januaro.

2. Ĉapitro 33, Bonvolemo, Volumo 1, en la rusa eldono.

3. Antaŭparolo al la Konstitucio aŭ Tradicio.

4. La Tradicio de la Di-plaĉa Nil de Sor. Ne estos superflue rimarki ĉi tie, ke la Di-plaĉa Nil de Sor, kvankam li havis la gracon de Dio, ne kuraĝis mem interpreti la Sanktajn Skribojn, sed sekvis la klarigojn donitajn de la sanktaj Patroj. La vojo de humileco estas la sola vera vojo al savo.

5. Ĉi tie ni ne parolas pri ekstera monaĥa obeo, nek pri monaĥaj taskoj kaj okupoj determinitaj de la monaĥa hierarkio, sed pri morala kaj sekreta obeo, kiu efektiviĝas en la animo.

6. Tio estas la opinio de la pastro-martiro Petro, Metropolito de Damasko, same kiel aliaj Patroj. Bonvolemo, volumo 3, en la rusa eldono.

7. Alfabetaj Pateriko kaj Neforgeseblaj Rakontoj ..., pri Patro Makarije Gradski, ĉ. 2.

ĈAPITRO DEK KVAR

La celo de la religia vivo konsistas en studi la volon de Dio, en akcepti ĝin kaj en submetiĝi al tiu ĉi volo.

La esenco de la religia vivo konsistas en kuraci nian koruptan volon, kunigante ĝin kun la volo de Dio, kaj konsekriĝi per ĉi tiu kuniĝo. Nia volo, en sia falinta stato, estas kontraŭa al la volo de Dio, kaj pro sia blindeco kaj estante en stato de malamikeco kontraŭ Dio, ĝi konstante strebas kontraŭstari la volon de Dio. Kiam ĉiuj ĝiaj klopodoj restas vanaj, ĝi kondukas homon al koleremo, indigno, konfuzo, amareco, malĝojo aŭ senkuraĝigo, murmurado, blasfemo kaj malespero. En la rezigno de sia volo pro heredo de la volo de Dio, estas enhavita la rezigno de si, kiu estis ordonita de la Savanto kaj kiu reprezentas necesan kondiĉon de savo kaj kristana perfekteco, tiel necesa, ke sen kontentigo de tiu kondiĉo savo estas neebla, kaj des pli kristana perfekteco.  La vivo estas en Lia volo  ,  diris la profeto (Ps 29:6).
Por plenumi la volon de Dio, necesas ĝin koni. La malakcepto de la propra vundita volo kaj ĝia resaniĝo per la volo de Dio eblas nur kun ĉi tiu scio. La volo de Dio estas dia mistero.  Kio estas en Dio, neniu scias krom la Spirito de Dio  ,  diras la apostolo Paŭlo (1 Kor 2:11). Sekve, homa scio pri la volo de Dio povas esti atingita nur per dia revelacio.  Instruu min plenumi Vian volon  ,  preĝis la inspirita Davido (Ps 142:10).  Malfermu miajn okulojn, por ke mi komprenu Viajn miraklojn el Via leĝo  (Ps 118:18).  Ne kaŝu antaŭ mi Viajn ordonojn  (Ps 118:19). La volo de Dio estas malkaŝita al homoj en la leĝo de Dio, kaj ĝi estis unue kaj ĉefe malkaŝita al ni kun aparta precizeco kaj kompleteco de la enkarniĝinta Filo de Dio. Ĉar ĝi superas komprenon, ĝi estas akceptita per fido.  Mi malsupreniris de la ĉielo, ne por fari mian propran volon, sed la volon de la Patro, kiu min sendis  ...,  ke el ĉio, kion Li donis al mi, mi nenion perdu, sed relevu ĝin en la lasta tago. Kaj jen estas la volo de la Patro, kiu min sendis, ke ĉiu, kiu vidas la Filon kaj kredas al li, havu eternan vivon; kaj mi levos lin en la lasta tago  ,  diris la Savanto (Joh 6:38-40).  Mi ne parolis memstare, sed la Patro, kiu min sendis, donis al mi ordonon, kion diri kaj kion diri. Kaj mi scias, ke lia ordono estas eterna vivo  ... (Joh 12:49-50). Studi la volon de Dio estas ĝojplena penado, plena de spirita komforto kaj, samtempe, penado, kiu estas asociita kun granda sufero, malfeliĉo, tentoj, kun abnegacio, mortiĝo de la falinta naturo, kun la sava “perdo” de la animo. Ĉi tiu penado estas rilata al la krucumo de la maljunulo (vidu Gal 5:24, kaj Col 3:9-10). Ĉi tiu penado postulas la malakcepton, piedpremadon kaj nuligon de la karna saĝeco:  Transformiĝu per la renovigo de via menso, por ke vi pruvu, kio estas tiu bona kaj akceptebla kaj perfekta volo de Dio  , diras la Apostolo Paŭlo (Rom 12:2). La Filo de Dio malkaŝis la volon de Dio al homoj kun tia certeco kaj kunligis ĉi tiun revelacion de la volo de Dio kun tiaj esencaj sekvoj, ke la Sankta Skribo nomas lin tiu, kiu konfesas Dion (vd. Johano 1:18), kiel tiu, kiu malkaŝis ĝin en tiu pleneco, kiun la homaro povas ricevi, kaj ne ricevante ĝin memvole, sed per la superforta ago de dia. Tia estas la signifo de la vortoj de la Eternulo: Mi  konigis Vian nomon al homoj  ...  (Joh 17: 6 ),  Mi konigis al ili Vian nomon kaj konigos ĝin, por ke la amo, per kiu Vi amis min, estu en ili, kaj mi en ili  (Joh 17:26)   . La plej alta scio, kiu venas kiel rezulto de la konscio de homo pri la dia volo, enkondukas la homon en la dian amon, en la kuniĝon de la homo kun Dio.  Kelkaj el la evangeliaj ordonoj instruas nin agi en maniero, kiu plaĉas al Dio, kaj iuj konduti en maniero, kiu plaĉas al Dio, kiam aliaj agas sur ni. La lasta estas tamen pli malfacile lernebla ol la unua, kaj la unua estas akceptita en kontentiga maniero kiam la animo lernis kaj adoptis la lastan. Necesas konvinki sin, ke Dio regas la sorton de la mondo kaj la sorton de ĉiu homo. Vivaj spertoj ne hezitos konfirmi kaj establi ĉi tiun evangelian instruon. La sekvo de akceptado de ĉi tiu instruo kun fido estas humila submetiĝo al Dio, la retiriĝo de konfuzo, trankvilo, kaj la potenco de kuraĝo. Kiu tiel akceptas la evangelian  instruon, tiu prenos la ŝildon de fido, per kiu li povos estingi ĉiujn fajrajn sagojn de la malbonulo  (Ef 6:16). Kontraste al la dogma kredo, la sanktaj Patroj nomas tian kredon aktiva.[  2  ] Ĝi aperas en homo kiel rezulto de la plenumo de la evangeliaj ordonoj, kreskas proporcie al ilia plenumado, kaj velkas kaj malaperas proporcie al ilia neglektado. Ombrita de la graco, ĝi aliformiĝas ĝustatempe en vivantan kredon kaj plenigas la kristanon per la spirita potenco, per kiu la sanktuloj de Dio  konkeris regnojn, faris justecon, akiris promesojn, ŝtopis la buŝon de leonoj, estingis la perforton de fajro, eskapis de la glavo, el la malfortuloj fariĝis fortaj, estis fortaj armeoj de la malfortuloj  (Heb 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 4, 5, 8, 8, 8). Respekto estas necesa antaŭ la pensoj kaj permesoj de Dio, kiuj estas al ni nekompreneblaj, kaj individue kaj kolektive, kaj en civilaj, moralaj kaj spiritaj aferoj.  Humilu vin do sub la potenca mano de Dio, por ke Li vin altigu en konvena tempo. Ĵetu sur lin vian tutan zorgon, ĉar li zorgas pri vi  , konsilas Sankta Apostolo Petro (1 Pet 5,6-7). Ni devas humiligi nin surbaze de la ĉefa ŝablono, kiun la Sanktaj Skriboj montris al ni en la preĝo de la tri sanktaj junuloj, kiuj, pro sia fideleco al sia Dio en Babilono, estis elmetitaj al severa tento kaj akceptis ĉiujn permesojn de Dio kiel sekvojn de la justa juĝo de Dio (vidu Dan 3).
Necesas, ke venu ofendoj  ,  diris la Sinjoro (Mt 18:7). Antaŭvidinte la terurajn malfeliĉojn, kiuj trafos tiujn, kiuj kredas al Li kaj al la tuta homaro, Li diris:  Gardu, ke vi ne timu; ĉar ĉio ĉi devas okazi  (Mt 24:6). Se jes, tiam ni havas nek la rajton nek la ŝancon diri aŭ pensi ion kontraŭan al la decido prononcita de la ĉiofama, ĉiosaĝa kaj ĉiopova Dio.  Vi estos transdonitaj eĉ de gepatroj kaj fratoj kaj parencoj kaj amikoj, kaj iuj el vi estos mortigitaj. Kaj vi estos malamataj de ĉiuj pro mia nomo  (Lk 21:16-17).  Sed venas la horo, kiam kiu vin mortigos, tiu pensos, ke li faras servon al Dio  ...  En la mondo vi havos aflikton; sed ne timu, mi venkis la mondon  (Joh 16:2,33). Montrinte kaj antaŭdirinte la pozicion de veraj kristanoj dum ilia surtera vivo, la pozicion, kiun Dio destinis por ili, la Sinjoro aldonis:  Eĉ ne haro de via kapo pereos  (Luko 21:18). Tio signifas: Dio gardos vin, Li gardos vin kaj tenos vin per Sia ĉiopova dekstra mano. Kaj tial, kia ajn malĝojo trafos vin, ĝi ne okazos alie ol per Lia permeso, per Lia ĉiosankta volo, kaj pro via savo. La Sinjoro finis Sian instruon de la disĉiploj rilate la provojn de la surtera vivo, kiuj devas trafi ilin per decida kaj difinita ordono:  Per viaj suferoj savu viajn animojn  (Luk 21:19). Antaŭ la regantoj de la mondo, agnosku kaj konfesu Dion: kun timo kaj abnegacio, submetiĝu kaj kapitulacigu al Lia volo, kaj el ĉi tiu konscio, el ĉi tiu obeo, leviĝos en viaj animoj sankta sufero. Ĝi estos malkaŝita al la animo per la paco, kiun ĝi alportos al la animo. Ĉiu vorto kontraŭa al la pensoj de Dio mortos en la buŝo, ĉiu penso estos silentigita antaŭ la grandeco de Lia volo, kiel diris la sankta evangeliisto Luko pri si kaj siaj kunlaborantoj:  Ni estis trankvilaj, dirante: Faru la volo de la Sinjoro  (Ag 21, 14). Oni devas diri, ke ĉiu penso, kiu aperas kiel kontraŭdiro kaj kontraŭstaro al la pensoj de Dio, venas de Satano kaj reprezentas lian idaron. Tia penso, kiel kontraŭ-Dio, devas esti malakceptita en la sama momento, kiam ĝi aperas. La Sinjoro mem donis al ni ekzemplon pri tio. Kiam li rakontis al siaj disĉiploj pri la suferoj, kiuj estis antaŭ li kaj pri lia perforta morto, la apostolo Petro, kortuŝita de kompato kaj de la trajtoj de la maljunulo,  komencis lin malinstigi, dirante: Dio gardu, Sinjoro! ĉi tio ne estos por vi.  La Sinjoro respondis al Petro elmontrante la komencon de la penso, kiun li esprimis:  Iru malantaŭ mi, Satano! Vi estas por mi ofendo, ĉar vi gustumas ne la aferojn de Dio, sed la homajn.(Mt 16:22-23). Kial nia spirito ribelas kontraŭ la konsilo kaj permeso de la Eternulo? Ĉar ni ne honoras Dion kiel Dion; ĉar ni ne submetiĝis al Dio kiel Dio; ĉar ni ne donis al ni la lokon, kiun ni meritas antaŭ Dio; pro nia fiero, pro nia blindeco; ĉar ni ne detruis kaj forĵetis nian falintan, vunditan kaj perversan volon.  Tiam mi ne hontos, kiam mi observos ĉiujn Viajn ordonojn. Mi konfesos al Vi, Sinjoro, en la justeco de mia koro, kiam mi lernos la juĝojn de Via justeco  (Ps 118:67).  Vi estas la Dio de mia savo, kaj mi atendis Vin la tutan tagon  (Ps 24:5), elportante kuraĝe kaj dum mia tuta surtera vivo ĉiujn problemojn, kiujn Vi volas permesi al mia savo. La donaco de spirita discernado  ,  kiun Dio sendas ekskluzive al religiuloj kiuj marŝas la vojon de humileco kaj trankvila menso, Sankta Johano Klimako aŭ la Pesilo difinas ĝin jene: "Discernado estas konsiderata kiel la ĝusta kompreno de la volo de Dio  en ĉiu momento, loko kaj afero, kompreno trovita nur en homoj de puraj koroj, puraj korpoj kaj puraj lipoj." [  3  ]

NOTOJ:

1. Vidu la klarigon de Sankta Teofilakto de Ohrid.

2. Sanktuloj Kalisto kaj Ignaco Xanthopoulos, ĉ. 16. Filantropio, 2-a volumo en la rusa eldono.

3. Sankta Johano KLimak aŭ Laddermaker, Ŝtupetaro, 26-a leciono.

ĈAPITRO DEK KVIN

Amo al proksimulo servas kiel rimedo por atingi amon al Dio.

La Savanto de la mondo kunigis ĉiujn siajn individuajn ordonojn en du ĉefajn, ĝeneralajn ordonojn:  Amu la Eternulon, vian Dion, per via tuta koro kaj per via tuta animo kaj per via tuta menso. Ĉi tiu estas la unua kaj plej granda ordono. Kaj la dua similas al ĝi: Amu vian proksimulon kiel vin mem. De ĉi tiuj du ordonoj dependas la tuta Leĝo kaj la Profetoj  ,  li diris (Mateo 22:37-40). Kvankam la ordono ami Dion estas pli alta ol la ordono ami la vizaĝon de Dio, t.e. la homon, tiom kiom Dio estas pli alta ol lia vizaĝo, la ordono ami la proksimulon servas kiel fundamento de la ordono ami Dion. Kiu ne metis fundamenton, vane klopodos konstrui konstruaĵon: ĝi neniam povos stari, ĉar ĝi ne havas fundamenton. Per amo al proksimulo ni eniras en amon al Dio. La amo de kristano al Dio estas amo al Kristo (vd. 1 Johano 2:23), dum amo al la proksimulo estas amo al Kristo en la proksimulo: amante la proksimulon, amante lin en la Sinjoro, t.e. Laŭ la ordonoj de la Sinjoro, ni akiras amon al Kristo, kaj amo al Kristo estas amo al Dio. La kuniĝo de amo al Dio kun amo al nia proksimulo estas ĉefe prezentita en la epistoloj de la sankta Apostolo Paŭlo kaj la evangeliisto Johano la Teologo. Laŭ la instruo de Johano la Teologo, estas neeble ami Dion, se ni unue ne amas nian fraton. Amo al nia frato konsistas en plenumi la ordonojn de la Sinjoro rilate al li (vidu 2 Johano 6). Ĉi tiu sama instruo estas proklamata ankaŭ de ĉiuj instruistoj de monaĥismo. La Di-plaĉa Antonio la Granda diris: “Kaj vivo kaj morto (de la animo) dependas de nia proksimulo. Akirinte nian fraton, ni akiros Dion; ofendinte nian fraton, ni pekis kontraŭ Kristo.”[  1  ] La Dionplaĉa Johano Kolov, unu el la plej grandaj patroj de la egipta Skete, diris jene: “De la supro oni ne povas konstrui domon; ĝia konstruo devas komenciĝi de la fundamento kaj leviĝi ĝis la supro.” Tiam oni demandis lin: "Kion signifas fundamento?" Li respondis: "La fundamento estas nia proksimulo. Ni devas unue gajni lin kaj komenci per li. Ĉiuj ordonoj de Kristo baziĝas sur li." [  2  ] Dionplaĉan al Mark la Asketulo: "Ni ne povas esti savitaj alie ol per nia proksimulo." [  3]] Ĉiuj sanktaj Patroj laŭe rezonas kaj instruas. Ĉi tio estas la komuna kristana instruo, la instruo de la Eklezio, la instruo de Kristo. Turnu vian tutan atenton por akiri amon al via proksimulo, kiel la bazon de via vivo kaj monaĥa heroaĵo. Amu vian proksimulon laŭ la instrukcioj de la evangeliaj ordonoj, kaj neniel laŭ la inklinoj de via koro. La amo, kiun Dio enplantis en nian naturon, estas difektita de la falo kaj ne povas funkcii ĝuste. Tute ne lasu ĝin funkcii! Ĝiaj agoj estas sen senkulpeco kaj estas malamaj antaŭ Dio kiel malpura ofero. La fruktoj de ĝiaj agoj estas detruaj kaj mortigaj por la animo. Amu vian proksimulon jene: ne koleru kaj ne koleru lin; ne permesu al vi adresi al via proksimulo iujn ajn riproĉajn, insultajn, mokajn aŭ kaŭstajn vortojn; pacon kun li tiom, kiom estas en via povo; humiligu vin antaŭ li; ne venĝu kontraŭ li nek rekte nek nerekte; fari al li koncedojn en ĉio, en kio oni povas fari al li koncedojn; Rezignu kontraŭdirojn kaj argumentojn kiel signojn de fiero kaj memamo; parolu bone pri tiuj, kiuj vin kalumnias; repagu malbonon per bono; preĝu por tiuj, kiuj elpensas por vi diversajn malĝojojn, insultojn, tentojn kaj persekutojn (vd. Mt 5,21-48). Neniam kaj sub ia preteksto juĝu iun, kaj neniun juĝu, ĉu ili estas bonaj aŭ malbonaj, havante antaŭ viaj okuloj tiun unu malbonan homon, pri kiu vi devos respondi antaŭ Dio, tio estas, vin mem. Traktu vian proksimulon kiel vi ŝatus, ke ili traktu vin (vidu Mt 7:1-12). Pardonu kaj pardonu al homoj el via koro iliajn pekojn kontraŭ vi, por ke ankaŭ via ĉiela Patro pardonu al vi viajn sennombrajn pekojn, vian teruran pekan ŝuldon, kiu povas vin faligi kaj enfermi vin por ĉiam en la karcerojn de la infero (vd. Mt 18,23-35). Ne akiru antaŭjuĝon, precipe voluptan pasion, al via proksimulo; per najbaro signifas kaj la viran kaj inan sekson. Se iel, trafite de malamika sago, vi neatendite infektiĝas per ili, ne malesperu, sciante, ke ni portas en ni la eblecon infektiĝi de ĉiuj pasioj kaj ke tio okazis eĉ ĉe grandaj sanktuloj. Faru ĉian penon por resanigi vin mem. Fine, ne ofendu vian fraton per parolemo, senutilaj vortoj, proksima konato kaj libera komunikado kun li. Kondutante tiamaniere al via proksimulo, vi donos kaj akiros la Dian ordonitan kaj Dian plaĉan amon kaj per ĝi vi malfermos la vojon al la amo de Dio. Sankta Simeon la Nova Teologo diris: "Ne akiru specialan amon al iu ajn, precipe ne al komencanto, eĉ se ŝajnas al vi, ke li estas homo de tute bona kaj ne maldeca vivo. Plejofte, spirita amo fariĝas pasia kaj vi falas en senutilan malĝojon. Ĉi tio okazas plej ofte al asketoj. Vi devas konduti kiel fremdulo al ĉiu frato en la monaĥejo.kaj precipe al tiuj fratoj, kiujn vi konis en la mondo, kaj vi devas ami ĉiujn egale.''[ 4 ] Sankta Isaak diras: "Amikeco kun junuloj estas malĉasteco, kiun Dio abomenas. Ne ekzistas balzamo por tia vundo. Li, kiu amas ĉion egale pro kompato kaj sen distingo, atingis perfektecon. Junuloj sekvante junulojn igas tiujn, kiuj havas saĝecon, plori kaj plori. Maljunulo, kiu sekvas junulojn, akiris la junulojn pli pasion kaj paroladon, eĉ se la pasio pli malbonodorus al la junuloj, ol la pasion. al ili pri virto aŭ virto, lia koro estas vundita''.[  5  ]

NOTOJ:

1. Alfabeta Paterikono kaj Neforgeseblaj Diroj..., ĉ. 9.

2. Alfabeta Paterikono kaj Neforgeseblaj Diroj..., ĉ. 37.

3. 6. instruado pri paradizo kaj spirita leĝo.

4. Ĉapitroj 125 kaj 126, Bonvolemo, Volumo 1, en la rusa eldono.

5. 8. leciono de Isaak la Siriano.

ĈAPITRO DEK SESA

Humileco antaŭ la proksimulo servas kiel rimedo per kiu amo al proksimulo estos atingita.

Amo al la proksimulo estas antaŭita de humileco antaŭ li, kiu ankaŭ akompanas ĝin. Malamo al la proksimulo estas antaŭita de lia kondamno, humiligo, kalumnio kaj malestimo al li, alivorte, fiero. La sanktaj monaĥoj konstante memoris la vortojn de Kristo:  Vere mi diras al vi, ke kiam vi tion faris al unu el ĉi tiuj miaj fratoj la plej malgrandaj, vi tion faris al mi  (Mt 25,40). Ili ne demandis, ĉu ilia proksimulo estas inda aŭ malinda je ilia respekto, kaj ili ne atentis la amason kaj evidentecon de liaj mankoj. Ilia atento estis direktita al certigi ke la kompreno ke ilia proksimulo estas la vizaĝo de Dio kaj ke Kristo akceptas niajn agojn al nia proksimulo kvazaŭ ili estus faritaj al li mem ne estis kaŝita de ili iel. La fiera falinta anĝelo ne aprobas tian komprenon kaj uzas ĉiujn rimedojn por nerimarkeble elpreni ĝin de la kristano. Tia kompreno ne similas al la korpa kaj mensa saĝo de falinta homa naturo, kaj necesas speciala zorgo por konstante konservi ĝin en la menso. Por ke koro vundita de peko alprenu ĉi tiun komprenon kaj konstante memoru ĝin en siaj rilatoj kun siaj fratoj, necesas signifa spirita heroaĵo kaj la partopreno de la dia graco estas nemalhavebla. Kiam, per la graco de Dio, ni alprenas ĉi tiun komprenon, ĝi fariĝas la fonto de la plej pura amo al niaj proksimuloj, amo egala por ĉiuj. La kaŭzo de tia amo estas nur unu: ĝi estas Kristo, kiun ni honoras kaj amas en ĉiu proksimulo. Ĉi tiu kompreno fariĝas la fonto de la plej dolĉa dolĉeco, kaj la plej varma, nedistra kaj tute koncentrita preĝo. La Di-plaĉa Patro Doroteo diris al sia disĉiplo, la Dio-plaĉa Doziteo, kiu fojfoje estis venkita de kolero: "Doziteo, vi koleras, kaj vi ne hontas, ke vi koleras kaj ofendas vian fraton! Ĉu vi ne scias, ke li estas la Kristo, kaj ke vi afliktas Kriston  ?  " disĉiploj, ke oni montru al ili respekton per tera donaco: kiam ni kliniĝas antaŭ ili, sed antaŭ Dio ''Ĉu vi vidis vian Sinjoron, ĉi tion,'' li diris, ''ni ricevis de Abraham (vidu Gen. 18), kaj ke estas necese montri gastamon al niaj fratoj, kiujn ni lernis en lia domo. 19).[  2  ] Ĉi tiu pensmaniero kaj konduto estis adoptita de ĉiuj egiptaj monaĥoj, kiuj estas la unuaj en la mondo en monaĥa progreso kaj la donacoj de la Sankta Spirito estis indaj esti antaŭviditaj kaj antaŭdiritaj de la profeto:  Senditoj venos el Egiptio .(Ps 67:32), David profetis pri la egiptaj monaĥoj. Dionplaĉa John Cassian, eklezia verkisto de la 4-a jarcento, rakontas la jenon: "Kiam ni (Dioplaĉa Kassiano kaj lia kunlifto en la Sinjoro, Dioplaĉa Germano), dezirante studi la decidojn de la maljunuloj, venis el la siriaj regionoj al la egipta regiono, ni miris, ke ili akceptis nin tie por varmaj neordinaraj horoj, dum neordinaraj horoj, kiam ili ne kutimas varmiĝi. estis fiksitaj, kontraŭe al tio, kion ni lernis en la palestinaj monaĥejoj, kien ajn ni venis, la fasto establita estis interrompita en tiu tago, kun la escepto de la leĝigita preĝeja fasto merkrede kaj vendrede Ni demandis al unu el la maljunuloj: "Pro kio ĉiuj senescepte preterlasas la ĉiutagan faston"? tamen mi devas forsendi vin unu post la alia, kaj vi ne povas ĉiam esti kun mi. Kvankam fastado estas utila kaj ĉiam necesa, ĝi estas donaco kaj ofero de libera volo, dum la aktiva plenumo de amo estas senkondiĉa devo, postulata de la ordono. Akceptante Kriston en viaj karakteroj, mi estas devigita montri al li tutkoran gastamon. Kiam mi maldaŭrigas vin, espriminte al vi la amon, kiun Kristo kaŭzas, mi povas kompensi la liberigon per fastado pli intense, en soleco. Nun, ĉu la geedziĝaj gastoj povas malĝoji dum la edziĝanto estas kun ili?  Sed venos tagoj, kiam la fianĉo estos forprenita de ili, kaj tiam ili fastos  ” (Mt 9,15; Mc 2,19 kaj Luk 5,34-35).[  3  ] Loĝante en monaĥejo, inter la fratoj, konsideru vin nur pekulo, kaj konsideru ĉiujn fratojn, senescepte, kiel anĝelojn. Montru preferon al ĉiuj super vi mem. Kiam via proksimulo estas preferita super vi, ĝoju kaj aprobu, konsiderante ĝin la plej justa faro. Se vi distancigas vin de proksima konato kaj libera konversacio, vi facile atingos tian animstaton. Male, se vi permesas al vi proksiman konaton kaj liberan konversacion, vi neniam estos inda atingi la ordon de la Sanktuloj, nek vi estos inda diri kun la Apostolo Paŭlo, pro sincera konscienco:  Kristo Jesuo venis en la mondon, por savi pekulojn, el kiuj mi estas la unua. (1 Tim 1:15). Per humileco antaŭ la proksimulo kaj per amo al la proksimulo, malmoleco de la koro estas forigita. Ĝi estas forrulita kiel peza ŝtono ĉe la enirejo de la tombo, kaj la koro reviviĝas por spiritaj rilatoj kun Dio, al kiu ĝi estis morta ĝis tiu tempo. Nova sceno estas rivelita al la rigardo de la menso: la multnombraj pekaj vundoj per kiuj la tuta, falinta naturo de homo estas plene plenigita. Li komencas konfesi sian malfeliĉan staton antaŭ Dio kaj petegi Lin pri kompato. La koro partoprenas kun la menso en plorado kaj pento. Ĉi tio estas la komenco de vera preĝo. Male, la preĝo de la malĉagrema sankta Isaak la Sirio komparas ĝin kun semado sur roko.[  4 ] La samon devas diri pri la preĝo de tiu, kiu juĝas kaj malestimas sian proksimulon. Dio ne nur ne akceptas la preĝon de la fieruloj kaj koleruloj, sed ankaŭ lasas diversajn humiligajn tentojn trafi tiun, kiu preĝas kun tia mensa emo, por ke, trafita kaj turmentita de ili, li venu al humileco antaŭ sia proksimulo kaj amo al li. Preĝo estas la aktiva esprimo de la amo de la monaĥo al Dio.[  5  ]

NOTOJ:

1. Rakontante pri la Dioplaĉa Dositeo en la libro Instruoj de Patro Doroteo.

2. Lavsaik kaj Alfabeta Paterik.

3. John Cassian, Libro 5, pri plaĉi al la stomako.

4. 89-a leciono.

5. Sankta Johano la Ŝtuparo, La Ŝtuparo, Leciono 28.

ĈAPITRO DEK SEP

Pri preĝo

Ĉar la preĝo estas filino de la plenumo de la evangeliaj ordonoj, laŭ la komuna opinio de ĉiuj sanktaj Patroj, ĝi estas samtempe la patrino de ĉiuj virtoj aŭ virtoj.[  1  ] Sekve de la kuniĝo de la homa spirito kun la spirito de la Sinjoro, la preĝo naskas virton aŭ virton. La virtoj, kiuj naskas preĝon, diferencas de la virtoj, kiuj naskas preĝon. La unuaj estas de la animo, kaj la duaj estas spiritaj. Preĝo estas ĉefe la plenumo de la unua kaj ĉefa el la du ordonoj, en kiuj koncentriĝas la Leĝo, la Profetoj kaj la Evangelio (Mt 22:37-40). Al homo estas neeble strebi al Dio per ĉiuj siaj pensoj, per sia tuta forto kaj per sia tuta estaĵo, krom per la ago de la preĝo, kiam ĝi leviĝas el la mortintoj[  2  ] kaj reviviĝas, kvazaŭ spiritigita, per la potenco de la graco. Preĝo estas la spegulo de religia progreso.[  3  ] Kontemplante sian preĝon, la religiulo rimarkas, ĉu li estas savita aŭ ankoraŭ suferas en la ŝtorma maro de pasio, ekster la sankta haveno. En tia scio, lia gvidisto estas la die inspirita David, kiu, preĝante al Dio, diris la jenon:  Per tio mi scias, ke vi plaĉis al mi, ĉar mia malamiko ne ĝojas pri mi. Sed Vi subtenis min pro mia senkulpeco, kaj Vi fortikigis min antaŭ Vi por ĉiam  (Ps 40:12-13). Tio signifas: Mi eksciis, Sinjoro, ke Vi kompatis min kaj adoptis min, ĉar per la potenco de mia preĝo mi senĉese forpuŝis ĉiujn malamikajn pensojn, fantaziojn kaj sentojn. Ĉi tiu kompato de Dio al la homo manifestiĝas kiam la homo sentas kompaton al ĉiuj siaj proksimuloj kaj kiam li pardonas ĉiujn, kiuj faris al li malbonon (vd. Mt 6,14-15 kaj 7,2; Lk 6,37-38).   Preĝo devas esti la ĉefa religia heroaĵo. Ĉiuj liaj heroaĵoj devas esti koncentritaj kaj kolektitaj en ĝi. Per preĝo, monaĥo estas plej proksime ligita al la Sinjoro kaj estas unuigita en  unu spirito kun la Sinjoro  (vidu 1 Kor 6:11). Necesas, ke ekde la momento mem de eniro en monaĥejon ni lernu taŭgan preĝon, por progresi tra ĝi kaj atingi nian savon. Al la reguleco de la preĝo kaj ĝia progreso kontraŭstaras nia vundita (koruptita) naturo kaj la falintaj anĝeloj, kiuj strebas teni nin siajn sklavojn, en stato de falo kaj malakcepto de Dio, kiu estas komuna kaj al homoj kaj falintaj anĝeloj.,

NOTOJ:

1. Ĉapitro 1, 3. Instruoj de la Di-plaĉa Makario la Granda.

2. Ĉi tiu esprimo apartenas al Sankta Johano la Ŝtuparo, vidu la 28-an lecionon en la Ŝtuparo.

3. Skalo, 28-a leciono

ĈAPITRO DEK OKO

Pri preparo por preĝo

Pro la granda graveco de preĝo, necesas prepariĝi por ĝi antaŭ ol uzi ĝin aŭ praktiki ĝin.  Antaŭ ol preĝi, preparu vin kaj ne estu kiel homo, kiu tentas la Sinjoron  (Sinjoro 18:23). "Ni, kiuj volas stari antaŭ la Reĝo kaj Dio kaj paroli kun Li, ne devas ekvojaĝi nepreparite, por ke Li, vidante nin de malproksime sen la preskribitaj armiloj kaj reĝaj vestoj, ne ordonu al Siaj servantoj kaj helpantoj ligi nin kaj ĵeti nin malproksimen de Lia vizaĝo, kaj ŝiri niajn petojn kaj reĵeti ilin en niajn vizaĝojn," diris Johano la  preparo  unue . en forigo de rankoroj kaj kondamno de niaj najbaroj. Ĉi tiu preparado estis ordonita de la Sinjoro mem.  Kaj kiam vi staras preĝante,  Li ordonas,  pardonu, se vi havas ion kontraŭ iu; por ke ankaux via Patro, kiu estas en la cxielo, pardonu al vi viajn pekojn. Sed se vi ne pardonas, ankaŭ via Patro, kiu estas en la ĉielo, ne pardonos viajn pekojn  (Mk 11:25-26). Plia preparo estas provizita per la malakcepto de zorgo per la potenco de fido al Dio, per la potenco de sindonemo kaj submetiĝo al la volo de Dio, per la konscio de sia pekemo, kaj per la pento kaj humiligo aŭ humileco de spirito kiuj fluas el ĉi tiu konscio. La sola ofero, kiun Dio akceptas de falinta homa naturo, estas pento de spirito.  Ĉar se vi dezirus oferon, mi alportus ĝin al vi  ,  diras lia profeto al Dio pro ĉiu falinto, kiu vivas en sia falo. Sed vi  ne zorgas pri bruloferoj. Ofero al Dio estas spirito rompita; koron rompitan kaj humilan Dio ne malakceptos  (Ps 50:18-19). Sankta Isaak la Sirio ripetas jenan diron de alia sankta patro: "Se iu ne konsideras sin pekulo, lia preĝo ne plaĉas al la Sinjoro". [  2  ] En via preĝo, staru antaŭ la nevidebla Sinjoro kvazaŭ vi Lin vidus kaj kun la konvinko, ke Li vidas vin kaj atente observas vin. Staru antaŭ la nevidebla Dio kiel krimulo, kaptita en multaj krimoj kaj kondamnita al puno, staras antaŭ minaca, senpartia juĝisto. Ĝuste tio estas: vi staras antaŭ via suverena Sinjoro kaj Juĝisto; vi staras antaŭ tia Juĝisto, antaŭ kiu  neniu vivanto estos pravigita  (Ps 142, 2), kiu ĉiam  venkas kiam li estas juĝata  (Ps 50, 6), kiu ne kondamnas nur kiam, pardonante homon en sia neefebla amo al la homaro,  li ne iras al juĝo kun sia servanto  (Ps 142, 2). Kiam vi sentos la timon de Dio kaj kiam, pro la timo de Dio, vi ankaŭ sentas la ĉeeston de Dio dum via preĝo, vi vidos la Nevideblan Nevideble kaj spirite kaj vi komprenos, ke la preĝo staras ĉe la Terura Juĝo de Dio.[  3 ]] Staru en preĝo kun la kapo klinita kaj la okuloj fiksitaj sur la tero, starante firme kaj senmove sur ambaŭ piedoj; subtenu vian preĝon per plorado de la koro, ĝemado el la profundo de via animo, kaj abundaj larmoj. Pia ekstera starado en preĝo estas necesa kaj utila por ĉiu, kiu strebas en la heroaĵo de preĝo, kaj precipe por komencanto, por kiu la mensa stato plej bone harmoniiĝas (konformas) kun la pozicio de la korpo. La Apostolo Paŭlo ordonis, ke la preĝo estu antaŭita de danko:   Daŭru en preĝado; rigardu ĝin kun danko  (  Filipianoj 4:6). La Apostolo Paŭlo atestas, ke danko estas ordonita de Dio mem:  Preĝu senĉese, en ĉio dankante; ĉar ĉi tio estas la volo de Dio pri vi en Kristo Jesuo  (1 Tesalonikanoj 5:17-18). Kion signifas danko? Ĝi estas la glorado de Dio pro Liaj sennombraj avantaĝoj, kiuj estas elverŝitaj sur ĉiu homo kaj sur la tuta homaro. Tia dankemo alportas mirindan pacon al la animo: ĝi alportas ĝojon, kvankam (homo) estas ĉirkaŭita de problemoj ĉiuflanke, ĝi alportas vivantan kredon, pro kiu homo malakceptas ĉian zorgon pri si, piedpremas homan kaj demonan timon kaj tute submetiĝas al la volo de Dio. Tia mensa sinteno estas eksterordinara prepara sinteno por preĝado.  Kiel do vi ricevis Kriston Jesuon, la Sinjoron, tiel vivu en li, enradikiĝinta kaj konstruita en li kaj firmigita en la fido, kiel vi estis instruitaj, abundante en ĝi per danko  ,  t.e. per danko akiru abundon da fido, diras la Apostolo Paŭlo (Col 2:67).  Ĝoju en la Sinjoro ĉiam, kaj denove mi diras: ĝoju!  ...  La Sinjoro estas proksima. Ne zorgu pri io ajn, sed en ĉio, per preĝo kaj petego kun danko, viaj petoj estu konigitaj al Dio  (Fil 4:4-6). La graveco de la mensa heroaĵo de dankemo estas prezentita kun aparta ĝisfundeco en Gvidado en la spirita vivo de la Di-plaĉaj patroj Barsanufi la Granda kaj Ivano la Profeto.

NOTOJ:

1. 28-a letero

2. 55-a letero

3. Ŝtupetaro, 28-a leciono.

ĈAPITRO DEK NAU

Pri atenteco dum preĝo

Preĝo postulas la nedisigeblan kunĉeeston kaj partoprenon de atento. Kiam la atento ĉeestas, la preĝo fariĝas la neforigebla posedaĵo de la petanto; tamen, kiam la atento forestas, la preĝo estas fremda al la petanto. Kiam la atento ĉeestas, ĝi donas abundan frukton; se la atento forestas, ĝi portas dornojn kaj fiherbojn. La frukto de la preĝo konsistas en la lumigado de la menso kaj la pento de la koro, en la reviviĝo de la animo per la vivo de la Sankta Spirito. Dornoj kaj fiherboj estas la morto de la animo kaj la farisea aroganteco estiĝanta de la malmoleco de la koro, kiu estas kontentigita kaj per la aroganta kvanto de preĝoj kaj la tempo pasigita en dirado de ili. Tiu atento, kiu tute konservas preĝon de distro kaj hazardaj pensoj kaj fantazioj, estas donaco de la Dia graco. Sincera deziro akiri la donacon de graco, la animan savan donacon de atento, estas esprimita en tio, ke ni devigos nin atenti en ĉiu preĝo kiun ni faras. Artefarita atento, ni voku nian propran atenton, kiu ankoraŭ ne estas ombrita de la graco, konsistas en ŝlosi nian menson en la vortoj de preĝo, laŭ la konsilo de Sankta Johano de la Ŝtuparo. Se la menso, pro sia malsperto en la heroaĵo de la preĝo, rompas el sia seruro en la vortoj, ĝi devas esti reenkondukita en ilin. En sia falinta stato, la menso karakterizas per malstabileco kaj tendenco flosi ĉie. Dio tamen povas kaj donas al la menso sentimon, por firmeco kaj pacienco en la heroaĵo, en sia propra tempo.[  1  ] Subteni atenton dum preĝado estas precipe helpata de ne haste prononcado de la vortoj de preĝo. Ne rapidu dum prononcado de ĉi tiuj vortoj, por ke la menso povu facile konservi sian ŝlosilon en ili kaj ne forgliti de unu vorto de preĝo. Preĝante en soleco, elparolu ĉi tiujn vortojn iom laŭte, ĉar tio ankaŭ helpas konservi atenton. Ni povas kaj devas lerni atentan preĝon dum plenumado de la ĉambro aŭ ĉela regulo. Kara frato! Dum komence trejnas vin en la monaĥejaj aŭ ĉelaj okupoj kaj precipe la ĉambra preĝregulo, ne forĵetu la jugon de certa enuo kaj devigo. Ekipu vin ĝustatempe per la ĉiopova armilo, do preĝo. Lernu ĝustatempe agi kun ĝi. Preĝo estas ĉiopova pro la ĉiopova Dio, kiu agas en ĝi. Ĝi estas  la glavo de la Spirito, kiu estas la vorto de Dio (Ef 6:11). Laŭ siaj trajtoj, preĝo estas la loĝejo de homo kun Dio kaj lia kuniĝo kun Dio. En ĝia ago, tamen, ĝi estas la repaciĝo de homo kun Dio, filino kaj patrino de larmoj, la ponto super tento, la bastiono kiu protektas kontraŭ ĉia turmento, la frakasado de demonaj atakoj, la senfina heroaĵo, la fonto de virto aŭ virtoj, la kaŭzo de spiritaj donacoj, nevidebla progreso, la lumigado de la menso, la forigo de la malfeliĉo, la forigo de la malfeliĉo, la forigo de la malfeliĉo, la forigo de la malfeliĉo, la forigo de la malfeliĉo. monaĥoj.[  2  ] Komence necesas devigi nin preĝi; ĝi baldaŭ komencos alporti konsolon, kaj per tiu ĉi konsolo ĝi mildigos la devigon kaj instigos nin devigi nin. Necesas devigi nin preĝi dum nia tuta vivo.[  3 ] kaj maloftaj estas tiuj asketoj, kiuj pro la abunda konsolo de la graco liberiĝis de ĉi tiu memdevigo. La preĝo havas mortigan efikon al nia maljunulo: dum li vivas en ni, li kontraŭas la preĝon kiel tenton al morto. Konante la potencon de la preĝo kaj ĝian bonfaran efikon, la falintaj Spiritoj strebas per sia tuta forto malproksimigi ĝin de la asketo, instruante al li uzi la tempon rezervitan por preĝado por aliaj laboroj, aŭ alie ili strebas ĝin detrui kaj malpurigi ĝin per vana, malplena kaj peka distraĵo, alportante en sian kreadon sennombrajn pensojn kaj fantaziojn mondajn kaj pekemajn.

NOTOJ:

1. Skalo, 28-a leciono.

2. Prenite el La Ŝtupetaro, Leciono 28.

3. Alfabeta Pateriko kaj Neforgeseblaj Rakontoj … pri Patro Agatono, ĉ. 9.

ĈAPITRO DUDEK

Pri ĉambro aŭ ĉela regulo

La ĉelo aŭ ĉambra regulo konsistas el certa nombro da proponoj, certa nombro da preĝoj kaj psalmoj, kaj la praktiko de la Jesuo Preĝo. Ĝi estas determinita por ĉiu individuo, konforme al liaj mensaj kaj fizikaj fortoj. Ĉar ĉi tiuj fortoj en homoj estas senlime malsamaj, la reguloj por asketoj estas ofertitaj en la plej diversaj formoj. La ĝenerala konstitucio por preĝregulo estas ke ĝi neniel superas la fortojn de la asketoj kaj ne elĉerpas ilin, ne difektas lian sanon kaj tiel devigas la asketojn rezigni pri ajna regulo. Forlaso de la preĝregulo okazas kiam regulo kiu superas forton estas akceptita aŭ trudita. Male, modera kaj prudenta regulo restas la heredaĵo de la monaĥo dum sia tuta vivo, tiel ke al la fino de la vivo ĝi disvolviĝas kaj multiĝas kiel io tute natura, akirante kaj ekstere kaj interne karakteron taŭgan por progresi. En plenumado de la regulo, pli da oferoj kaj pli da preĝa literaturo estas postulataj de forta kaj sana korpo, kaj malpli de malforta. Homaj korpoj tiom varias en forto, ke iu pli lacigos el tridek surteraj donacoj ol iu alia el tricent.

ĈAPITRO DUDEKUNU

Pri donacoj

La oferoj estas dividitaj en teraj kaj taliolongaj. Ili estas kutime faritaj kun la vespera regulo, antaŭ ol retiriĝi por dormi. Plej bone estas, se la oferoj antaŭiras la legadon de vesperaj preĝoj, tio estas, se la regulo komenciĝas per oferoj. La korpo estas iom laca kaj varmigita per oferoj, kaj la koro eniras en staton de pento; en tia stato la asketo preĝos pli fervore, varme kaj atente. Se la preĝoj estas legitaj post la oferoj, tute alia gusto sentiĝos en ili. La oferoj estu farataj sen hasto, kaj ĉi tiu korpa movo estu vigligita per la krio de la koro kaj la preĝa krio de la menso. Kiam vi volas komenci la genukliniĝojn, donu al via korpo la plej pian pozicion, kiel servisto kaj kreitaĵo de Dio devus havi en la ĉeesto de sia Sinjoro Dio. Post tio, kolektu viajn pensojn, por ke ili ne vagu. Tute ne haste, nur sufiĉe laŭte, por ke nur vi aŭdu, kaj enŝlosante vian menson en la vortojn, el kortuŝita kaj humila koro, diru la preĝon: Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min, pekulo. Dirinte la preĝon, respekte kaj kun la timo de Dio, faru malrapidan, senrapidan kliniĝon, sen agitiĝo, kun la sento de pentinto kaj pekulo, kiu petas pardonon, kvazaŭ vi estus ĉe la piedoj de Jesuo Kristo mem. Ne kreu en via imago bildon aŭ similecon de la Sinjoro, sed konvinkiĝu pri Lia ĉeesto. Estu konvinkita, ke Li gardas vin, vian menson kaj koron, kaj ke via rekompenco estas en Liaj manoj. La unua estas nepermesebla imago, kiu kondukas al danĝera memtrompo, dum konvinko en la ĉeesto de la ĉiam ekzistanta Dio estas konvinko en la ĉiosankta Vero.[  1 ]] Farinte la teran kliniĝon, denove alportu la korpon al pieco kaj trankvilo kaj denove ne haste diru la supre menciitan preĝon. Kiam vi diris ĝin, faru la kliniĝon denove laŭ la maniero priskribita supre. Ne maltrankviliĝu pri la kvanto de la kliniĝo, sed fokusu vian tutan atenton al la propraĵoj de la preĝo, kiun vi faras kun la surgenuiĝoj. Sen mencii la efikon al la spirito, kaj al la korpo mem, pli malgranda nombro da kliniĝoj faritaj en la maniero supre priskribita havos multe pli fortan efikon ol granda nombro da ili, faritaj haste kaj sen atento, kaj nur pro kalkulo. La sperto ne hezitos pruvi tion. Kiam vi laciĝas de surgenuiĝado, pluiru al prosteriĝoj ĝis la talio. La mezuro de la kliniĝo ĝis la talio estas determinita de la fakto, ke, kiam ĝi faras, la mallevita mano tuŝas la teron aŭ plankon. Kiam, farante oferojn, li starigas kiel sian nemalhaveblan devon ankaŭ abundan mensan agadon konsistantan el atento, ne hasto, respekto kaj la intenco proponi konvertiĝon al Dio, la asketo, post mallonga tempodaŭro, vidos kiom el la oferoj lia fizika konstitucio povas elporti. Kiam, pro sia malforteco kaj indulgo al si mem, li ekskludas kelkajn proponojn el tiu nombro, li povas establi sian ĉiutagan regulon de la restanta nombro da proponoj. Ricevinte por ĝi la benon de spirita direktoro, abato aŭ unu el la monaĥoj, al kiuj li fidas kaj kun kiuj li konsiliĝas, li povas ĉiutage plenumi tian regulon. Por la spirita instruado de niaj amataj fratoj, ni ne preterlasos la sekvan: oferojn faritajn pro la nombro, ne vigligitaj de la ĝusta mensa kaj kora agado, estas pli malutilaj ol utilaj. Kiam li plenumas ilin, la asketo komencas ĝoji. Ĉi tie, li diras al si, simile al la Fariseo menciita en la Evangelio, hodiaŭ Dio degnis fari, ekzemple, tricent oferojn! Dankon al Dio! Ĉu facila tasko? Tricent donacoj en ĉi tiu tago kaj aĝo!? Kiu hodiaŭ observas tian regulon, ktp. Oni devas mencii, ke donacoj varmigas la sangon kaj ke varmigita sango multe kontribuas al la aktivigo de mensa agado. Atinginte tian animstaton, la malfeliĉa asketo, pro tio sole kaj ne komprenante la veran agadon de la animo, fordonas sin al malutila mensa agado, tio estas, li fordonas sin al ambicio kaj fantazioj, kiuj dependas de sia heroaĵo, per kies helpo li intencas antaŭeniri. La asketo ĝojas pri tiaj pensoj kaj fantazioj kaj ne povas sufiĉe da ili. Li alproprigas ilin kaj ensorbigas en si danĝeran pasion por ekzaltiĝo. Sublimeco baldaŭ komencas manifestiĝi en sekreta kondamno de siaj kunhomoj kaj en publika emo instrui ilin. Evidente, tia inklino estas signo de aroganteco kaj memtrompo: se la monaĥo ne konsiderus sin pli alta ol sia proksimulo, li neniam kuraĝus instrui lin.Tia estas la frukto de ĉiu fizika heroaĵo, se ĝi ne estas animata de la intenco de konvertiĝo kaj se la konvertiĝo ne estas ĝia sola celo, se al la heroaĵo oni atribuas valoron en si mem.La vera monaĥa progreso konsistas, ke la monaĥo konsideras sin pli peka ol ĉiuj aliaj homoj. ''Frato diris al la Di-plaĉa Sizoes la Granda: 'Mi vidas, ke mia penso ĉiam estas ĉe Dio.'' La Di-plaĉa respondis: 'Ne estas bonege, ke via penso ĉiam estas ĉe Dio, sed granda estas, kiam monaĥo vidas sin pli malalta ol ĉio.''[2  ] Tia estis la pensmaniero de la veraj servantoj de Dio, la veraj monaĥoj: ĝi formiĝis en ili kiel rezulto de taŭga mensa agado. Kune kun taŭga mensa agado, fizika fortostreĉo ankaŭ havas enorman signifon, ĉar ĝi esprimas konvertiĝon kaj humilecon per korpaj agoj.  Rigardu mian humilecon kaj mian laboron, kaj pardonu ĉiujn miajn pekojn  ,  preĝas Sankta Davido al Dio (Ps 24:18), kiu en sia pia penado kunigis fizikan laboron kun profunda konvertiĝo kaj profunda humileco.

NOTOJ:

1. La Sanktaj Patroj diras: "Neniam akceptu, se vi vidas ion malĉastan aŭ spiritan ekstere aŭ ene de vi mem, ĉu ĝi estas la bildo de Kristo, anĝelo, sanktulo, aŭ imagiva bildo de lumo en la menso. Ne kredu ĝin kaj ne estu afabla al ĝi. Tenu vian menson senĉese libera de bildoj kaj lasu nenion esti impresita sur ĝi per imago, estu nur sen formo, atentante la vortojn de preĝo." Kalisto kaj Ignatius Xanthopoulos, Pri Soleco kaj Preĝo, Bonvolemo, volumo 2, en la rusa eldono.

2. Alfabeta Paterikon.

ĈAPITRO DUDEK DU

Pri adaptado de la ĉambro aŭ ĉela regulo al la monaĥeja regulo

En kelkaj, tre malmultaj rusaj familioj kiuj sekvas la konstitucion de la Sarov-Dezerto, la Vespra Regulo estas servata en la eklezio kun donacoj. En kelkaj monaĥejoj tiu ĉi regulo estas servata sen donacoj. En la plej multaj monaĥejoj la Vespra Regulo estas lasita al la libera volo de la frateco, kaj tiuj kiuj deziras fari tion servas ĝin en ĉambroj aŭ ĉeloj. En la Sarov-dezerto kaj en aliaj familioj, kiuj sekvas ĝian konstitucion, la klopodoj estas tiel grandaj, ke kelkaj el la fratoj apenaŭ povis servi la ĉelan regadon krom la eklezian regadon. Kelkaj tamen estas de tre forta konstitucio, tiel ke eĉ la fizikaj klopodoj en la Sarov-dezerto aŭ en la Valaam-monaĥejo ne kapablas lacigi siajn korpojn, kiuj estas plenaj de forto. Al tiaj, kiuj estas plenaj de forto aŭ loĝas en familioj, kie la Vespera Regulo ne estas kombinata kun donacoj aŭ kie eĉ ne ekzistas komuna Vespera Regulo, mi proponas la jenan modestan konsilon: la Vespera Regulo estu observita laŭ la regulo, kiun la anĝelo donis al la Dionplaĉa Paĥomio la Granda. Adaptinte ĝin, ĉar en la nuna tempo kaj pro nia malforteco, same kiel pro la konstitucioj, kiuj estas ĝenerale akceptataj en niaj monaĥejoj, estas al ni neeble plene kaj precize plenumi la regulon donitan de la anĝelo konforme al la antikva monaĥa vivmaniero. Tio, kio estis dirita, ne konfuzu nin. Kaj la ordo en niaj rusaj monaĥejoj havas pli altan benon. Krome, ĝi respondas al nia malforteco kaj nia tempo. Adaptiĝante al tio, kion legitimis la regulo donita de la anĝelo, ni povas doni la jenan ordon al nia ĉambro aŭ ĉela regulo: Gloro al vi, nia Dio, gloro al vi; Ĉiela Reĝo; Trisagion; Patro nia; 12 fojojn Sinjoro kompatu; Venu, ni adoru; Psalmo 50; Kredo, kaj poste la Jesuo Preĝo: Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min pekulo. Iuj faras 20 kliniĝojn kaj 20 klinojn ĝis la talio kun ĉi tiu preĝo, proksimume 30 kliniĝojn kaj la saman nombron da riverencoj ĝis la talio, kaj proksimume 40 kliniĝoj kaj 40 riverencojn ĝis la talio, ktp. Estas utile aldoni kelkajn kliniĝojn kaj kliniĝojn al la talio al la preĝo al la Dipatrino de la Plejsankta Virgulino, savu min  .Post kiam la preskribita nombro da genuiĝoj kaj kliniĝoj ĝis la talio estas farita, oni ne devas esti mallaborema, nek la menson kaj la koron lasu liberon vagi malprudente en iujn ajn pensojn kaj sentojn; oni devas senhezite turni sin al preĝa literaturo aŭ al la Jesuo Preĝo. Farinte fizikajn heroaĵojn kaj varmigante per ili la korpon kaj sangon, la asketo, kiel antaŭe dirite, akiras specialan inklinon al mensa agado; se oni ne tuj donus al la animo taŭgan kaj sanan agadon, ĝi povus facile kliniĝi al neregula kaj detrua agado, al malplenaj kaj malutilaj pensoj kaj fantazioj. La fruktoj akiritaj per taŭga fizika heroaĵo devas esti zorge konservita kaj utile uzata. Nevideblaj malamikoj kaj ŝtelistoj ne dormas! Nia falinta naturo mem ne hezitas eltiri el en si herbojn rilatajn al si. La pureco, la viveco de la koro kaj la pento de la koro, akiritaj dum la preĝo kun donacoj, devas esti tuj uzata por la preĝo sen donacoj, kiun oni diras sen hasto, kviete per la lipoj, por ke nur la asketo mem aŭdu ĝin, fermante sian menson en la vortoj de la preĝo kaj simpatiante kun tiuj vortoj per sia koro.
En familioj, kie la vespera regulo ne estas servata en la preĝejo sed en ĉambroj aŭ ĉeloj, post donacoj, preĝoj antaŭ enlitiĝo devas esti legitaj  .  Tiuj kiuj deziras fari tion kaj kiuj sentas sin sufiĉe fortaj, krome, legas la akatistojn, kanonojn, la Psaltron kaj la Libron de Memoro. Oni devas memori, ke la esenco de la preĝa asketismo konsistas ne en la nombro de legitaj preĝoj, sed en tio, ke la legita estas kun atento, kun kompato de la koro, kaj tiel, ke ĝi lasas profundan kaj fortan impreson sur la animon.[  1  ] La nombro de la preĝoj postulataj por la regulo estos rekonita sammaniere kiel la nombro de la donacoj. Legu kun deca atento kaj sen hasto plurajn preĝojn, kiujn vi opinias precipe nutraj por via animo. Rimarkinte kiom da tempo vi bezonas por ili kaj alĝustiginte ilin al la tempo, kiun vi povas rezervi por preĝoj, alie nomataj psalmkantado, verku ĉelan preĝan regulon, kiu konvenas al vi. Akatistoj al la plej dolĉa Jesuo kaj la Dipatrino estas tre utilaj por komencantoj, kaj por tiuj, kiuj progresis kaj jam sentis certan kleriĝon de la menso, la legado de la Psalmaro. Daŭras ĉirkaŭ dudek minutojn por atente legi unu katisma. La Sanktaj Patroj plenumis la preĝan legadon de la psalmoj kaj aliajn preĝojn kun tia libertempo, kiu estas necesa por atento kaj mergo de la menso en la vortoj de la preĝo, ke ili nomis tiun legadon psalmo-kantado. Psalmkantado neniel estas laŭta kantado aŭ kantado laŭ notoj, sed ege malstreĉa legado, kiu en sia malrapideco similas kantadon.
Monaĥoj en tiuj familioj, en kiuj la Vespra Regulo estas servata en la eklezio sen donacoj, ne okupiĝos pri psalmkantado en la ĉelo, post plenumado de la regulo kun donacoj, sed en preĝado, neniel lasante sin distri per malplenaj kaj animdetruaj pensoj kaj fantazioj. Tiuj monaĥoj, kiuj pro iuj cirkonstancoj, estas devigataj ofte resti en ĉambro aŭ ĉelo kaj ne foriri de tie, pro la bonfara efiko de donacoj sur la korpo kaj la animo, pri kiuj ni jam parolis, servas la regulon per donacoj tuj kiam ili vekiĝas, antaŭ la matenaj preĝoj.

NOTOJ:

1. Dionplaĉa Simeon la Nova Teologo, Pri la Tri Specoj de Preĝo, Karitato, volumo 1, en la rusa eldono.

ĈAPITRO DUDEKTRI

Pri la Preĝo de Jesuo

Per preĝo en la vera senco de la vorto, la Sanktaj Patroj komprenas la Jesuon Preĝon, kiu estas elparolata jene: Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min, pekulo  .  Parolante pri solecaj homoj, Sankta Johano Klimako aŭ la Ŝtupetaro-Kantistino diras ke "kelkaj el ili kantas kaj pasigas la plej grandan parton de sia tempo en tio (kantado), dum aliaj persistas en preĝado". Kanti ĉi tie signifas la preĝan legadon de la Psalmoj, ĉar en tiu tempo ne ekzistis aliaj preĝtekstoj kiuj estas uzataj nun, kaj preĝo signifas la Jesuon Preĝon.[  1 ] La jenaj vortoj de la sama  sanktulo ankaŭ havas ĉi tiun signifon: "Dediĉu la plej grandan parton de la nokto al preĝo, kaj la malplia parto al kantado de la Psalmaro"   . Sankta Johano de la Ŝtuparo, la Ŝtuparo, estas klarigita de la grandaj asketoj kaj instruistoj de monaĥismo, kiuj vivis post li, la Dionplaĉa Simeono la Nova Teologo[  3  ] kaj Gregorio de Sinajo[  4  ]. La Jesuo Preĝo estas dividita en du formojn: parola kaj mensa  .  La asketo mem ŝanĝas de buŝa al mensa preĝo, kondiĉe ke la buŝa preĝo estas atenta. Necesas, ke la asketo unue lernu la parolan Jesuon Preĝon. La Jesuo Preĝo estas dirita starante, kaj en kazo de malforteco, sidante, aŭ eĉ kuŝante. La esencaj trajtoj de ĉi tiu preĝo devas esti: atento, ŝlosado de la menso en la vortoj de la preĝo, ekstrema libertempo dum ĝi prononcas, kaj pento de spirito. Kvankam ĉi tiuj kondiĉoj estas necesaj por ajna preĝo, ili povas esti plenumitaj pli facile kaj estas pli postulataj kiam oni komponas la Jesuon Preĝon. Dum psalmkantado, la vario de pensoj, en kiuj la preĝo estas vestita en nevole, tiras la atenton de la menso al si, kaŭzante certan kvanton da distro. Tamen, dum la Preĝo de Jesuo, la menso koncentriĝas pri unu penso: la penso de la kompato de Jesuo al pekuloj. De ekstere, ĉi tiu ago estas tre seka, kvankam en sperto ĝi pruvas esti la plej fruktodona el ĉiuj mensaj agoj. La ĉiopova kaj ĉiosankta nomo de la Sinjoro Jesuo Kristo donas al ĝi (ĉi tiun agon) potencon kaj dignon. Profetante pri la Dio-homo, la profeto antaŭdiris: "  Kiu vokos la nomon de la Eternulo, estos savita"  (Joel 2:32). La profetajn vortojn ripetas ankaŭ la sankta apostolo Paŭlo (vd. Rom 10:13); "  Se vi konfesos per via buŝo, ke Jesuo estas Sinjoro kaj kredas en via koro, ke Dio lin levis el la mortintoj, vi estos savita  ",  li diras (Rom 10:9). Saniginte laman de naskiĝo en la nomo de la Sinjoro Jesuo Kristo, sankta apostolo Petro atestis antaŭ la juda Sinedrio jenon:  Regantoj de la popolo kaj pliaĝuloj de Izrael, se ni  (t.e. la sanktaj apostoloj Petro kaj Jakobo)Hodiaŭ vi petas favoron de malsanulo, kiel li resaniĝis, sciu al vi ĉiuj kaj al la tuta popolo Izrael, ke en la nomo de Jesuo Kristo, la Nazaretano, kiun vi krucumis, kiun Dio levis el la mortintoj, per li ĉi tiu staras antaŭ vi sane  ...  Ĉar ne ekzistas sub la ĉielo alia nomo donita inter homoj, per kiu ni devas esti savitaj  (Agoj, 104:28). La uzo de la ĉiosankta, dia nomo  Jesuo  en preĝado kaj preĝado al tiu nomo estis establita de nia Sinjoro Jesuo Kristo mem. Pri tio ni povas konvinkiĝi surbaze de tiu plej sublima kaj profunda instruo trovita en la Evangelio de Johano kaj kiun la Sinjoro gvidis kun la apostoloj post la Lasta Vespermanĝo, en tiu plej signifa horo, kiu antaŭis la libervolan foriron de la Sinjoro al la loko de cedo kaj sufero, krom por la homa gento. La instruo, kiun la Sinjoro eldiris en tiu momento, havas la karakteron de fina, antaŭmorta anonco, en kiu Li kolektis kaj elmetis por la animo antaŭ Siaj disĉiploj, en iliaj personoj kaj antaŭ la tuta homaro, la plej sanajn kaj plej utilajn, finajn ordonojn, la aŭtentikajn kaj neerarimajn promesojn de eterna vivo (vidu Johano 13:146, 15 kaj 15  )  . promesoj kaj spiritaj donacoj, la permeso kaj ordono preĝi en la nomo de Jesuo estis donitaj kaj konfirmitaj.  Kion ajn vi petos  (de la Patro)  en mia nomo, tion mi faros, por ke la Patro estu glorata en la Filo  ,  diris la Sinjoro al Siaj disĉiploj (Joh 14:13).  Vere, vere, mi diras al vi, kion ajn vi petos de la Patro en mia nomo, tiu donos al vi. Ĝis nun vi nenion demandis en mia nomo; petu kaj vi ricevos, por ke via ĝojo estu plena  (Joh 16:23-24). Kio povas plenigi tiun, kiu ĝin ricevas per ĝojo, kaj kio estos donita al tiu, kiu preĝas en la nomo de la Sinjoro Jesuo? Ni respondos per la vortoj de la Sinjoro mem:  la Konsolanto  estos donita, la Sankta Spirito, kiun  la Patro sendos en mia nomo  (Joh 14,26). Ĉi tiu sperteca scio apartenas al la sanktaj Patroj kaj ĝi reprezentas ilian tradicion.[  6  ]

NOTOJ:

1. Vidu la Pesilon, lecionon 27.

2. Ŝtupetaro, 27-a leciono.

3. En la Vorto pri la Tri Specoj de Preĝo, parolante pri sia tria speco: "Oni praktiku psalmkanton, tio estas, oni preĝu per la buŝo" – vidu Dobrotolyublje, volumo 1, en la rusa eldono.

4. Pri soleco, en ĉapitro 15; en ĉapitro 4 – ''Pri kiel oni devas kanti'' – Bonvolemo, volumo 1, en la rusa eldono.

5. Prenite de Sanktuloj Kalisto kaj Ignaco Xanthopoulos, Pri Soleco kaj Preĝo, Filantropio, Volumo 2, en la rusa eldono.

6. Sanktuloj Kalisto kaj Ignaco Xanthopoulos, Pri Soleco kaj Preĝo, Filantropio, Volumo 2, en la rusa eldono.

ĈAPITRO DUDEK KVARA

Pri praktikado de la Jesuo Preĝo

Se vi loĝas en familio, kie la vespera regulo kun donacoj estas servata en preĝejo, kiam vi revenas al via ĉambro aŭ ĉelo, tuj akceptu la Jesuon Preĝon. Se vi tamen loĝas en familio, kie la vespera regulo estas servata en preĝejo sed sen donacoj, tiam kiam vi venos al via ĉambro aŭ ĉelo, unue servu la regulon per donacoj, kaj poste akceptu la Jesuon Preĝon. Se vi apartenas al familio, en kiu ne ekzistas komuna vespera regulo, sed ĉiu restas servi ĝin en sia ĉelo, tiam unue servu la regulon per donacoj, kaj poste akceptu preĝan literaturon aŭ psalmojn, kaj fine la Jesuon Preĝon. Komence, instruu vin diri la Jesuon Preĝon singarde kaj malrapide cent fojojn. Poste, se vi vidas, ke vi povas diri pliajn preĝojn, aldonu pliajn centojn. Kun la tempo, la nombro da preĝoj diritaj povas esti multobligita laŭbezone. Por deklami ĉi tiun preĝon zorge kaj sen hasto cent fojojn, necesas ĉirkaŭ tridek minutoj aŭ ĉirkaŭ duonhoro, kaj kelkaj asketoj bezonas eĉ pli da tempo. Ne deklamu la preĝon haste, unu post la alia, sed prenu mallongan paŭzon post ĉiu preĝo kaj tiamaniere helpu la menson koncentriĝi. Senĉese deklamado de la preĝo kondukos al distraĵo de la menso. Prenu paŭzojn kun singardemo; spiru trankvile kaj malrapide: ĉi tiu mekanismo protektas kontraŭ distro. Fininte vian preĝon per la Jesuo Preĝo, ne indulgu diversajn pensojn kaj fantaziojn, kiuj ĉiam estas senutilaj, skandalaj kaj trompaj, sed pasigu la tempon ĝis dormo laŭ la direkto, kiun vi akiris en la preĝa asketismo. Dum vi sentas, ke dormo venas, ripetu la preĝon kaj ekdormu kun ĝi. Lernu, ke kiam vi vekiĝas, via unua penso, unua vorto kaj unua faro estu la Jesuo Preĝo. Plurfoje dirinte, eliru el la lito kaj rapidu al Matins. Dum Matinoj, se eble, prenu la Jesuon Preĝon. Se vi havas iom da libera tempo inter Matinoj kaj Meso aŭ Liturgio, rekomencu la Jesuon Preĝon. Faru la samon post la vespermanĝo. La Sanktaj Patroj konsilas, ke post la vespermanĝo ni okupiĝu pri la rememoro pri morto.[  1  ] Tio estas tute ĝusta. Tamen, la vivanta Jesuo Preĝo ne povas esti distingita de la vivanta rememoro de morto[  2 ]; la viva rememoro pri morto estas ligita kun la viva preĝo al la Sinjoro Jesuo, kiu per sia morto abolis la morton kaj per sia provizora submetiĝo al morto donis al homoj eternan vivon. Estas utile praktiki la Jesuon Preĝon dum diservoj: malhelpante la menson esti distrita, ĝi helpas ĝin atenti la kantadon kaj legadon de la eklezio. Strebu al la Jesuo Preĝo, por ke ĝi fariĝu via konstanta preĝo, por kiu ĝi estas tre taŭga, ĉar ĝi estas tre mallonga, kaj pro tio longaj preĝoj estas malkonvenaj. La Sanktaj Patroj diris: "Ĉu li manĝas aŭ trinkas, ĉu li restas en ĉambro (ĉelo) aŭ en obeo (ĉe monaĥa laboro kaj laboro), ĉu li vojaĝas aŭ faras ion alian, monaĥo estas devigata senĉese krii: Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min pekulo". 3  ]

NOTOJ:

1. 7. la leciono de Dioplaĉa Nilo Sorski.

2. Ŝtupetaro, 28-a leciono.

3. Kalisto kaj Ignatius Xanthopoulos, ĉapitro 21. Filantropio, volumo 2, en la rusa eldono.

ĈAPITRO DUDEK KVIN

Pri konstanta preĝo

Konstanta preĝo estas ordonita de Dio mem. La Savanto de la mondo diris:  Petu, kaj estos donite al vi; serĉu, kaj vi trovos; frapu, kaj estos malfermita al vi  (Mt 7:7).  Kaj ĉu Dio ne venĝos al Siaj elektitoj, kiuj krias al Li tage kaj nokte? Ĉu li ne prokrastos? Mi diras al vi, ke li tuj venĝos ilin  (Lk 18:78). Ripetante la instruon de la Sinjoro, la Apostolo Paŭlo diras:  Preĝu senĉese  (1 Tes 5:17).  Mi volas do, ke homoj preĝu ĉie, levante sanktajn manojn sen kolero aŭ dubo  (1 Tim 2:8). Per homoj, la Apostolo Paŭlo signifas tiujn kristanoj kiuj atingis kristanan perfektecon. Estas nur perfektaj kristanoj kiuj preĝas  sen kolero aŭ dubo  ,  do en profunda paco, en la plej pura amo al la proksimulo, sen la plej eta malbona volo al la proksimulo kaj lia kondamno, sen esti distrita de hazardaj pensoj kaj fantazioj (  sen hezito  ). Tiaj kapablas preĝi al Dio en ĉiu loko kaj ĉiumomente, levante kaj levante al Li siajn sanktajn manojn, do menso kaj koro, purigitaj de pasio kaj sanktigitaj de la Sankta Spirito. Estas evidente, ke konstanta preĝo ne povas esti heredaĵo de novicaj monaĥoj. Tamen, por povi ĝustatempe konstantan preĝadon, monaĥo (kristano) devas unue alkutimiĝi al ofta preĝado. Ofta preĝo siatempe transiros al konstanta preĝo memvole. Ĉar estas plej facile formi la Jesuon Preĝon en la kazo de konstanta preĝo, novulo devas turni sin al la Jesuo Preĝo kiel eble plej ofte. Se vi havas eĉ la plej mallongan liberan tempon, ne malŝparu ĝin per senlaboreco! Ne malŝparu ĝin uzante ĝin por ia neatingebla kaj senutila fantazio, pri ia vana, senvalora okupo! Uzu ĝin por praktiki la preĝon de Jesuo. Se okazas, ke kun la helpo aŭ, pli ĝuste, kiel rezulto de la propraĵoj de la falinta naturo, vi estas altirita de delogaj fantazioj kaj pensoj, ne cedu al maldiligento aŭ senkuraĝo, ne rezignu. Pentante antaŭ Dio pro via frivolemo kaj konsciante antaŭ li vian falintan naturon kaj vian enamiĝon, mense falu antaŭ lia kompato kaj prenu antaŭzorgojn kontraŭ delogaj imagoj kaj delogaj pensoj. Kiu ne alkutimiĝas al ofta preĝado, tiu neniam akiros konstantan preĝon. Konstanta preĝo estas donaco de Dio, kiun Dio donas al sia sklavo kaj servanto elprovita en fideleco. "Estas neeble alproksimiĝi al Dio krom per konstanta preĝo." [  1  ] Konstanta preĝo estas signo de la graco de Dio al homo, signo, ke ĉiuj fortoj de la animo estas direktitaj al Dio.  Kompatu min, ho Eternulo, ĉar mi krias al Vi la tutan tagon. Ĝoju la animon de Via sklavo, ĉar al Vi, ho Eternulo, mi levas mian animon  (Ps 85:34).

NOTOJ:

1. 69-a leciono de Sankta Isaak la Sirio.

ĈAPITRO DUDEK SESA

Pri la buŝa, mensa kaj elkora preĝo de Jesuo

Kiu volas senerare okupiĝi pri la Jesuo-Preĝo, tiu ekzamenu sin kaj sian praktikon kaj uzon de ĝi ofte legante la sekvajn verkojn de la Sanktaj Patroj: 1) La Instruoj pri Sobrieco (Sobrieco) de Hesychius, Presbitero de Jerusalemo, 2) La Ĉapitro pri Sobrieco (Sobrieco) de la Dio-Plaĉanta Filodo de Sinaĥo3. Ago en Kristo de Theoliptus, Episkopo de Filadelfio, 4) La Verkoj de Sanktuloj Simeono la Nova Teologo kaj Gregorio de Sinajo, kiuj troviĝas en la unua volumo de Karitato, 5) La Instruoj de Niceforo la Heziĥasto kaj Sanktuloj Kalisto kaj Ignaco Xanthopoulos, kiuj troviĝas en la dua volumo de Teĥoro de Teluso6) de Sor, 7) La Florido de Hieromonk Dorotheus kaj aliaj. En la Amo al Karitato, en la Vortoj de Simeono la Nova Teologo pri la Tri Specoj de Preĝo, en la Vortoj de Niceforo la Heziĥisto, kaj en la verko de Xanthopoulos, la leganto trovos instrukcion pri la arto enkonduki la menson en la koron helpe de natura spirado, tio estas, pri la arto (tekniko), kiu helpas atingi mensan preĝon. Ĉi tiu instruo de la sanktaj Patroj prezentis kaj prezentas grandan malfacilaĵon por multaj legantoj, kvankam ne estas malfacilaĵo en ĝi. Mi konsilas al miaj amataj fratoj, ke ili ne klopodu malkovri ĉi tiun arton en si, krom se ĝi estas malkaŝita al ili memvole. Multaj, kiuj deziris sperti ĝin, damaĝis siajn pulmojn sen atingi ion ajn. La esenco de ĉi tiu ago konsistas en kunigi la menson kun la koro dum la preĝado, kaj tio estas farita per la graco de Dio en sia propra tempo, determinita de Dio. La menciita arto povas esti tute anstataŭigita per senhasta deklamado de preĝo, mallonga paŭzo post ĉiu preĝo, trankvila kaj malrapida spirado, kaj ŝlosi la menson en la vortoj de preĝo. Per ĉi tiuj rimedoj ni facile atingos certan gradon de atento. La atento de la menso dum preĝo tre rapide komencas esti simpatiata de la koro. La simpatio de la menso kun la koro iom post iom komencas transiri en la kuniĝon de la menso kun la koro, kaj la arto, kiun la Patroj proponis, aperas memvole. Ĉiuj mekanikaj metodoj, kiuj havas materian karakteron, estis proponitaj de la Patroj ekskluzive kiel manieroj, per kiuj atento en preĝo estos pli facile kaj rapide atingita, kaj ne kiel io esenca. La esenca kaj necesa eco de preĝo estas atento. Sen atento ne estas preĝo. Vera kompleza atento aperas kiel sekvo de la kora mortiĝo por la mondo. Rimedoj ĉiam restas nur rimedoj. La samaj sanktaj Patroj, kiuj proponas, ke la menso estu enkondukita en la koron kune kun la spirado, diras ke la menso, kiu akiris la kutimon de kuniĝo kun la koro, aŭ, por esti pli precize, akiris ĉi tiun kuniĝon surbaze de la dono kaj ago de graco, ne bezonas la helpon de arto (por tiu ĉi kuniĝo) kaj ke ĝi simple, per si mem kaj per sia propra movado,kuniĝas kun la koro.[ 1 ] Kaj tiel devus esti. La malunueco de la menso kaj koro kaj ilia kontraŭstaro unu al la alia okazis kiel rezulto de nia pekofalo. Kiam ĝi etendas sian fingron por resanigi homon, kiu estis rompita kaj frakasita en pecojn pro lia falo, la dia graco kunigas liajn apartigitajn partojn, kaj farante tion kunigas la menson ne nur kun la koro kaj animo sed ankaŭ kun la korpo, donante al ili la solan ĝustan aspiron al Dio. Kune kun la kuniĝo de la menso kaj la koro, la asketo ankaŭ akiras la potencon kontraŭbatali ĉiujn pasiajn pensojn kaj pasiajn sentojn. Ĉu tio povas esti la rezulto de iu lerteco? Ne! Ĝi estas la rezulto de la graco, la frukto de la Sankta Spirito, kiu ombris la nevideblan heroaĵon de la asketo Kristo, neatingebla por homoj de korpo kaj animo. Legante en la Patroj pri la loko de la koro, kiun la menso akiras per preĝo, oni devus kompreni la racian potencon de la koro[  2  ], kiun la Kreinto metis en la supran parton de la koro, la potencon per kiu la homa koro diferencas de la koroj de bestoj, ĉar ili, kiel homoj, havas volon aŭ deziron kaj potencon de fervoro aŭ kolero. La racia potenco estas esprimita en la konscienco kaj konscio de nia spirito, sen la partopreno de la racio, en la timo al Dio, en spirita amo al Dio kaj al nia proksimulo, en la sento de pento, humileco, mildeco, en pento de spirito, en profunda malĝojo pro peko, kaj en aliaj spiritaj sentoj, kiuj estas fremdaj al bestoj. La potenco de la animo, do la menso, kvankam spirita, havas la cerbon kiel sian loĝlokon. Simile, la potenco de la racio aŭ la spirito de la homo, kvankam spirita, havas la supran parton de la koro kiel sian loĝlokon, kiu situas sub la maldekstra cico de la brusto, ĉirkaŭ la cico kaj iomete super ĝi. La kuniĝo de la menso kun la koro signifas la kuniĝon de la spiritaj pensoj de la menso kun la spiritaj sentoj de la koro. Ĉar homo falis kaj liaj pensoj kaj sentoj ŝanĝiĝis de spirita al korpa kaj mensa, la menso kaj koro devus esti levitaj al spiritaj pensoj kaj sentoj per la evangeliaj ordonoj. Kiam la menso kaj spirito estas resanigitaj, tiam ili estas kunigitaj en la Sinjoro. En tiu parto de la koro, en kiu troviĝas la potenco de la racio aŭ la spirito, en ĝusta tempo formiĝas spirita templo de Dio mirakla, ne farita per manoj, la Sankta de Sanktaj. Tie malsupreniras la menso, ordonita de la Sankta Spirito kiel pastro kaj ĉefpastro, por adori Dion en Spirito kaj Vero. Tiam la kristano konstatas per benita sperto tion, kio estas dirita en la Sankta Skribo:  Vi estas la templo de la vivanta Dio, kiel Dio diris: Mi loĝos en ili kaj vivos en ili, kaj Mi estos ilia Dio, kaj ili estos Mia popolo.(2 Kor 6:16). Sub la potenco de la racio, en la mezo de la koro, estas la potenco de fervoro; sub ĝi, en la plej malalta parto de la koro, estas la dezira aŭ volpovo. Ĉe bestoj tiuj du potencoj agas tre malglate, ĉar ili neniel estas ligitaj kun racio. Ĉe homoj ili agas laŭ la grado kaj maniero, en kiu ilia spirito disvolviĝas. Ili povas tamen ĝuste agi kaj esti tute subigitaj al la spirito aŭ racia potenco nur ĉe vera kristano, kiu flankenmetis antaŭ la kialo de Kristo, tio estas, la Evangelion, ne nur la evidente pekan, sed ankaŭ ĉiujn naturajn pensojn kaj sentojn. Menso kaj koro ne povas esti kunigitaj alie ol per la Spirito kaj Vero. Ĉi tio signifas, ke la menso kaj la koro ne povas esti kunigitaj krom se ili tute malakceptas la falintan naturon aŭ krom se ili tute kapitulacas al la gvidado de la Evangelio, krom se ili altiras al si la gracon de la Ĉio-Sankta Spirito per firma kaj fervora aliĝo al la Evangeliaj ordonoj, krom se ili estas resanigitaj kaj revivigitaj per kontakto kun ĝi kaj per ĉiu peka  sento  kaj ne nur faras ĉiun pekeman senton . la kuniĝo de la menso kaj koro kaj kontraŭstaras ilin unu al la alia, sed ankaŭ ĉiuj naturaj pensoj kaj sentoj, kiom ajn rafinitaj kaj maskitaj de ŝajna justeco. En la kazo de foriro de la spirita direkto donita de la Evangelio, ĉiuj rimedoj kaj teknikoj (artoj) estas vanaj; la koro kaj menso neniam kuniĝos unu kun la alia.
La plenumo de la ordonoj, kiuj antaŭas la kuniĝon de la menso kaj la koro, estas diferenca de la plenumo de la ordonoj, kiuj sekvas ĉi tiun kuniĝon. Antaŭ ĉi tiu kuniĝo, la asketo plenumas la ordonojn kun la plej granda peno, devigante kaj devigante sian falintan naturon. Post la kuniĝo, la spirita forto, kiu kunigis la menson kaj la koron, allogas ĝin al ilia plenumo, faras ĝin agrabla, facila kaj plena de ĝojo.  Mi kuras laux la vojo de Viaj ordonoj, kiam Vi pligrandigis mian koron  ,  diris la Psalmisto (Ps 118:32).
Por tiu, kiu okupiĝas pri la Preĝo de Jesuo, estos tre utile legi la Notojn (Antaŭparoloj) de la Ŝimonaĥo Bazilo de la Kampo de Meru al la libroj de Sanktuloj Gregorio de Sinajo, Hesychius de Jerusalemo, Filoteo de Sinajo kaj Nilo de Soro.[  4  ] Post legado de ĉiuj notoj, la legado de la tutaj Filozofiaj Verkoj estos pli klara kaj pli utila. Legante la verkojn de la Sanktaj Patroj, oni ankaŭ memoru, ke la mezuro de la komencanto de ilia tempo estas la mezuro de tiu, kiu multe progresis en nia tempo. La aplikado de la instruoj de la Sanktaj Patroj al si mem kaj al la agado devas esti farita kun granda singardemo.

NOTOJ:

1. Kalisto kaj Ignatius Xanthopoulos, ĉapitro 53, Pri Vivo en Silento (Besmolvius) kaj Preĝo. Filantropio, volumo 2, en la rusa eldono.

2. Pri la potencoj de la animo, vidu la ĉapitrojn de la pia Filoteo de Sinajo. Bonvolemo, volumo 2, en la rusa eldono.

3. Oni demandis al la Di-plaĉa Poemo la Granda, kion signifas la vortoj: Mi estas kunulo de ĉiuj, kiuj Vin timas kaj observas Viajn ordonojn (Ps 118, 63). La Dionplaĉa respondis: "Jen la Sankta Spirito diras pri si mem." Alfabeta Paterikon.

4-a eldono de Optina Pustije, 1847.

ĈAPITRO DUDEKSEP

Pri pia aŭ sankta pensado

Sanktuloj Demetrio el Rostov kaj Tiĥon el Voroneĵ okupiĝis pri teo-pensoj, tio estas, sanktaj aŭ piaj pripensoj pri la enkarniĝo de Dio-Logoso, pri Lia mirakla restado sur la tero, pri Liaj teruraj kaj savaj suferoj, pri Lia glora releviĝo kaj supreniro en la ĉielon. Ili pensis ankaŭ pri la homo, pri lia destino, lia falo kaj la restarigo plenumita de la Liberiganto, kaj ankaŭ pri aliaj similaj, profundaj kristanaj misteroj. La sanktaj reflektadoj de la diritaj sanktuloj estas ĉefe prezentitaj en siaj verkoj. En konsento kun aliaj asketaj verkistoj, Sankta Petro de Damasko ligas tiajn pripensojn kun spiritaj vizioj kaj en la serio de tiuj vizioj li donas al ili la kvaran gradon.[  1 ] Kiel povas esti vidita el la libro de Sankta Laŭ Sankta Petro de Damasko, ĉiu spirita vizio reprezentas vizion de speco de mistero kiu aperas en la asketo, al kiu li konforme al la pureco, al kiu  li  estis repentigita per la konvertiĝo aŭ la pureco.  Konvertiĝo havas sian propran laŭgradecon, same kiel spiritaj vizioj. Kristanaj misteroj estas malkaŝitaj al la asketo iom post iom, konforme al lia spirita progreso. La teologiaj aŭ piaj reflektadoj de Sanktuloj Demetrio kaj Tiĥono reprezentas esprimon de ilia spirita progreso. Kiu volas praktiki teologian pripensadon, tiu legu la verkojn de la sanktuloj. Tia pia pripensado estos plejege neerara kaj utila por la animo. Male, la teologia pripensado fariĝos plej neregula kaj plej animdetrua, se la asketo, sen antaŭe purigi sin per konvertiĝo aŭ pento kaj sen ĝusta koncepto de kristana instruo, lasos sin indulgi al arbitra pripensado, kio estas malĝusta kaj kondukas al katastrofaj sekvoj kaj memtrompo por la animo, neeviteble trenante lin al la astroby eraroj. Al la sanktuloj oni instruis ortodoksan teologion kun ĝia tuta precizeco kaj ĝisfundeco, tial ili altiĝis al la pinto de kristana perfekteco kun siaj sanktaj vivoj. Pia pripensado estis tute natura por ili. Tamen, ĝi estas kontraŭnatura por asketo kiu ne posedas fidindan, precizan scion pri teologio kaj kiu ne estas purigita per pento aŭ konvertiĝo. Tial la sanktaj Patroj malpermesis ĝin al novicaj monaĥoj, same kiel al ĉiuj monaĥoj ĝenerale, kiuj ne estas pretaj por ĝi per instruado kaj kiuj ne atingis ĝin per sia vivmaniero. Sankta Johano la Ŝtuparo diras: "La profundo de dogmoj estas terura. La menso de solemulo ne povas malsupreniri en tiun abismon sen danĝero. Ne estas sekure naĝi en kostumo, same kiel ne estas sekure por tiu, kiu ankoraŭ estas venkita de pasioj, okupiĝi pri teologio." [  3]] Tia estas la averto donita al solecaj homoj: oni scias, ke vivo de soleco estas permesita al monaĥoj, kiuj jam progresis. En la pasinteco, multaj monaĥoj falis en la danĝeran abismon de herezo aŭ herezo simple ĉar ili permesis al si kontempli dogmojn kiuj superis ilian komprenpovon. “Humila monaĥo ne tro scivolas, kiam temas pri nekompreneblaj aferoj, dum fanfarona monaĥo volas ekzameni eĉ la sekretojn de la Dia juĝo”, daŭrigas Sankta Johano de la Ŝtuparo.[  4  ] Kaj tio estas tute vera! La deziro okupiĝi pri pia kontemplado de tiu, kiu estas netaŭga kaj nematura por ĝi, jam avertas pri la ekzisto de aroganteco, kaj reprezentas malprudentan kaj arogantan deziron. Trejnu vin en preĝado, en animedifiga legado, kaj ĉi tiu trejnado estos trejnado en ĝusta, sendanĝera kaj Dionplaĉa pia kontemplado. Same kiel la okuloj de la sentoj, resanigitaj de blindeco, vidas per sia natura kapablo, tiel la menso, purigita de la malsano de peko, nature komencas percepti la misterojn de kristanismo.[  5  ] Fidu je Dio en via klopodo: se estas necese por via propra kaj la ĝenerala kristana profito, ke vi pervenu al viaj fratoj kaj vi certe ricevos ĉi tiujn donacojn de viaj fratoj, vi certe prediku miajn donacojn. Dio. Tamen, se tio ne plaĉas al Dio, tiam strebu al tio, kio estas esenca por via savo kaj kiu plene kontentigos la postulon kaj vian bezonon. Penu atingi puran preĝon, kunigitan kun sento de konvertiĝo aŭ pento kaj ploro, kun la rememoro pri morto, pri la juĝo de Dio kaj pri la teruraj karceroj de la infero, kie brulas eterna fajro kaj regas eterna mallumo. Tia preĝo, kunigita kun tiaj rememoroj, reprezentas la plej seneraran, kaj ĉefe la plej utilan por la animo, pian kontempladon.

NOTOJ:

1. Libro Unu, Pri la Ok Kontemploj (Kontempladoj). Filantropio, Volumo 3, en la rusa eldono.

2. Same.

3. Ŝtupetaro, 27-a leciono.

4. Skalo, 25-a leciono.

5. Johano Kassiano la Romano, la Dioplaĉa, Libro 5, Pri la Spirito de Plezuro de la Stomako, Ĉapitro 34.

ĈAPITRO DUDEK OKO

Pri la memoro pri morto

Monaĥo estas devigata memori ĉiutage kaj plurfoje tage la neeviteblan morton, kiu atendas lin, kaj ĝustatempe akiri konstantan rememoron pri ĝi. Nia menso estas tiel mallumigita de la falo, ke, se ni ne devigas nin memori la morton, ni povas ĝin tute forgesi. Kiam ni forgesas la morton, ni komencas vivi sur la tero kvazaŭ ni estus senmortaj, oferante nian tutan agadon al ĝi (la tero) kaj tute ne zorgante pri la terura transiro al eterneco aŭ pri nia parto en eterneco. Ni decide kaj sentime tretas la ordonojn de Kristo kaj faras la plej terurajn pekojn; ni forlasas ne nur senĉesan preĝon, sed ankaŭ preĝon starigitan je certaj horoj; ni komencas neglekti tiun ĉi esencan kaj necesan okupon, kvazaŭ ĝi estus ia negrava kaj nenecesa laboro. Forgesante pri korpa morto, ni mortas per spirita morto. Male, tiu, kiu ofte mencias korpan morton, reviviĝas en spirito. Li vivas sur la tero kiel vojaĝanto en gastejo aŭ kaptito en karcero, kiu konstante atendas esti elkondukita el ĝi por esti juĝita aŭ punita. Antaŭ lia rigardo estas ĉiam malfermita la pordo al eterneco. Li konstante rigardas en tiu direkto kun spirita zorgo, profunda malĝojo kaj penso. Li konstante pensas pri kiel li pravigos sin ĉe la juĝo de Kristo kaj kia decido estos farita por li. Ĉi tiu decido decidas la parton de homo en la tuta, senlima postvivo. Neniu tera beleco, neniu tera skandalo altiras lian atenton kaj amon. Li juĝas neniun, ĉar li ne forgesas, ke ĉe la juĝo de Dio estos prononcita sur li la sama frazo, kiel li ĉi tie prononcis pri siaj kunhomoj. Li pardonas ĉiujn kaj ĉion, por ke li mem estu pardonita kaj heredu savon. Li estas indulga kaj kompatema al ĉiuj, por ke li mem estu inda je mildeco kaj kompato. Ĉiun malĝojon, kiu venas, li ĝoje akceptas kaj kisas kiel punon por siaj pekoj ĝustatempe, ĉar ĝi liberigos lin de puno en la eterneco. Se venas al li la penso fiera pro lia virto, la memoro pri la morto tuj turnos kontraŭ tiu penso kaj hontos ĝin, elmontros ĝin en sia malindeco kaj forigos ĝin. Kian signifon povas havi via virto aŭ virto en la Juĝo de Dio? Kian valoron povas havi via virto en la okuloj de Dio, antaŭ kiu eĉ la ĉielo estas malpura (vidu Ijob 15:15)? Konstante memoru vin: "Mi devas morti! Miaj patroj kaj miaj prapatroj mortis; neniu restas eterne sur la tero. Kaj la sorto, kiu trafis kaj trafas ĉiujn, atendas min"! Ne malŝparu la tempon donitan al vi por konvertiĝo aŭ pento! Ne rigardu la teron, kie vi estas nur provizora laboristo, kie vi estas ekzilo kaj kie per la kompato de Dio vi rajtas pripensi kaj konverti aŭ penti, por eskapi de la eternaj karceroj kaj torturoj en ĝi. Uzu la mallongan periodon de fremdiĝo sur la tero por akiri pacan rifuĝon, rifuĝon de feliĉo en eterneco. Por la akiro de eterna riĉeco,petu por la rezigno de ĉia provizora riĉaĵo, la rezigno de ĉio fizika kaj spirita en la regno de falinta naturo!Petu plenumante la ordonojn de Kristo! Petu per sincera konvertiĝo aŭ pento por la faritaj pekoj! Petu per dankemo kaj glorado de Dio por ĉiuj suferoj senditaj al vi! Petu per abunda legado de la psalmoj kaj la preskribitaj preĝoj! Petu per la Jesuo Preĝo, kunigante kun ĝi la rememoron pri morto! Ĉi tiuj du agoj, la Jesuo Preĝo kaj la rememoro de morto, facile kunfandiĝas en unu. Sekve de preĝo aperas viva rememoro pri morto, kiel antaŭsento de ĝi, dum la antaŭsento de morto pli forte ekbruligas la preĝon. Necesas, ke asketo memoru morton! Tiu ĉi rememoro estas necesa por la asketo mem, ĉar ĝi protektas lin kontraŭ la vundo kaj perversiĝo de fiero, al kiu povas konduki eĉ asketa kaj zorgema vivo, se li ne estas ĉirkaŭita de la rememoro pri morto kaj la juĝo de Dio. Estas granda malfeliĉo de la animo, se homo atribuas ian valoron al sia asketismo kaj se li konsideras ĝin sia merito antaŭ Dio. Konsideru vin inda je ĉiu surtera puno kaj inda je eterna turmento. Tia opinio pri vi mem estos la plej vera, la plej sana por la animo kaj la plej plaĉa al Dio. Ofte listigu la eternajn katastrofojn, kiuj atendas pekulojn. Ofte listigante ĉi tiujn katastrofojn, ŝajnigu, kvazaŭ ili estas antaŭ viaj okuloj. Akiru antaŭsenton pri la turmentoj de la infero, por ke via animo, ĉe la vigla memoro pri ili, ektremu, por ke ĝi forŝiru sin de la peko kaj venos al Dio kun humila aŭ milda preĝo por kompato, fidante al Lia senlima boneco kaj ne fidante al vi eĉ la plej malgrandan.[Tia opinio pri vi mem estos la plej vera, la plej sana por la animo kaj la plej plaĉa al Dio. Ofte listigu la eternajn katastrofojn, kiuj atendas pekulojn. Ofte listigante ĉi tiujn katastrofojn, ŝajnigu, kvazaŭ ili estas antaŭ viaj okuloj. Akiru antaŭsenton pri la turmentoj de la infero, por ke via animo, ĉe la vigla memoro pri ili, ektremu, por ke ĝi forŝiru sin de la peko kaj venos al Dio kun humila aŭ milda preĝo por kompato, fidante al Lia senlima boneco kaj ne fidante al vi eĉ la plej malgrandan.[Tia opinio pri vi mem estos la plej vera, la plej sana por la animo kaj la plej plaĉa al Dio. Ofte listigu la eternajn katastrofojn, kiuj atendas pekulojn. Ofte listigante ĉi tiujn katastrofojn, ŝajnigu, kvazaŭ ili estas antaŭ viaj okuloj. Akiru antaŭsenton de la turmentoj de la infero, por ke via animo, ĉe la vigla memoro pri ili, ektremu, por ke ĝi forŝiru sin de la peko kaj venos al Dio kun humila aŭ milda preĝo por kompato, fidante al Lia senfina boneco kaj ne fidante al vi eĉ la plej malgrandan.[1  ] Memoru kaj imagu la grandegan, teruran subteran abismon kaj karceron, kiuj konsistigas inferon. Tiu ĉi abismo nomiĝas la abismo. Rilate al homoj, ĝuste tio estas. La vasta infera karcero havas multajn kupeojn kaj multajn diversajn suferojn kaj turmentojn, per kiuj ĉiu homo estas pagata pro la faroj, kiujn li faris dum sia surtera vivo. Tamen, en ĉiuj kupeoj la enfermo estas eterna, same kiel la turmentoj estas eternaj. Tie regas dolora, maldiafana mallumo kaj, samtempe, brulas neestingebla fajro, kiu estas ĉiam same forta. Ne estas tago tie, ĉar eterna nokto regas tie. Estas neeltenebla fetoro, kiu ne estas komparebla kun ia surtera fetoro. La kruela infera vermo neniam dormas kaj neniam dormas: ĝi mordas kaj mordas, formanĝas la kaptitojn de la infero, sed ne malobservas ilian integrecon kaj ne neniigas ilian ekziston, kaj samtempe ĝi ne satiĝas mem. Tiaj estas la trajtoj de ĉiuj inferaj turmentoj, kiuj estas pli severaj ol ajna morto, sed ne alportas morton. En la infero oni deziras morton tiom kiom oni deziras la vivon sur la tero. Por la kaptitoj de la infero, morto estus ĝojo. Tamen, ĝi ne ekzistas por ili; ilia parto estas senfina vivo por senfina sufero. Ili estas turmentitaj en la infero de neelteneblaj punoj, kiel la eterna malliberejo de tiuj malakceptitaj de Dio abundas. Ili estas tie turmentitaj de neeltenebla sufero, ilin turmentas tie la plej kruela mensa malsano aŭ malespero. Konsideru vin kondamnita al infero kaj eterna turmento, kaj el tiu ĉi konscio naskiĝos en via koro tiaj nerezisteblaj kaj potencaj preĝaj krioj, ke ili neeviteble kondukos Dion vin kompati, kaj Dio kondukos vin, anstataŭ inferon, en la paradizon. Vi, kiuj konsideras vin indaj je ĉielaj kaj surteraj rekompencoj! La infero minacas vin pli ol evidentaj pekuloj, ĉar la plej grava el ĉiuj pekoj estas fiereco, malhumileco, peko de la spirito, kiu ne estas videbla por la sensoj kaj estas ofte kaŝita de la masko de humileco. La rememoron de morto kaj kontempladon de ĝi estis praktikataj de la plej granda el la Di-plaĉaj Patroj. La aŭtoro de la biografio de Paĥomio la Granda diras, ke "rememorante eternan turmenton kaj senfinan suferon, tio estas, rememorante la neestingeblan fajron kaj tiun vermon, kiu neniam mortas, li konstante loĝis en la timo de Dio. Tiamaniere Paĥomio sin detenis de malbono kaj kuraĝigis sin fari pli bone." [  2  ]

NOTOJ:

1. Vidu la Pesilon, Lecionon 7.

2. La vivo de sankta Paĥomio, abato de Tabenna. Patrologio, Volumo LXXIII.

ĈAPITRO DUDEK NAU

La mallarĝa vojo estis starigita de Dio mem por siaj veraj servantoj

Nia Sinjoro Jesuo Kristo pasigis Sian teran vivon en la plej granda humileco, estante elmontrita al konstanta sufero kaj persekuto. Liaj malamikoj forpelis, kalumniis kaj malhonoris Lin, kaj fine, kune kun krimuloj, transdonis Lin al hontinda publika morto. La vojo de savo, kiun la Sinjoro starigis kiel  mallarĝan kaj malfacilan  (vidu Mt 7,13), estis establita kaj per la ĉiosankta ekzemplo de la Sinjoro kaj per Lia ĉiosankta instruo. La Sinjoro antaŭdiris al Siaj disĉiploj kaj sekvantoj, ke  en la mondo  ,  tio estas, dum la batalo de ĉi tiu surtera vivo,  ili havos aflikton  (Joh 16,33),  ke la mondo malamos ilin  (Joh 15,18-19), ke ili estos  persekutitaj, humiligitaj kaj mortigitaj  (vidu Joh 16,23). La Sinjoro komparis la pozicion de Siaj disĉiploj kaj sekvantoj en korupta homaro kun tiu de  ŝafoj inter lupoj  (vidu Mt 10:16). El tio oni vidas, ke la malfacila pozicio dum ĉi tiu surtera vivo estas starigita de la Sinjoro mem por Siaj veraj servantoj. Ĉi tiu starigo, kiel la starigo de la Sinjoro, ne povas esti forigita per iu ajn homa rimedo, neniu saĝo, neniu prudento, neniu singardemo, neniu singardemo. Tial, kiu eniras en la monaĥan vivon, devas tute fordoni sin al la volo kaj gvidado de Dio. Li devas prepari sin ĝustatempe por elteni ĉiujn suferojn, kiujn la plano de la Plejaltulo volos permesi al Sia servanto dum sia surtera restado. La Sankta Skribo diras:   Mia filo, se vi servos al la Sinjoro Dio, pretigu vian animon al tentoj; fortigu vian koron kaj eltenu, kaj ne konfuziĝu en la tempo de atako. Algluiĝu al Li kaj ne foriru, por ke en via fino vi kresku. Akceptu ĉion, kio okazas al vi, kaj paciencu pri la ŝanĝoj de via humiligo, ĉar oro estas elprovata en fajro, kaj homoj, kiuj plaĉas al Dio, estas elprovataj en la forno de humileco   (Sir 2:16).
Kio estas la kialo, kial la Sinjoro donacis suferon al Siaj veraj servantoj dum ilia surtera vivo, dum Li donacis prosperon, materian progresadon kaj materiajn bonojn al Siaj malamikoj? Karna racio diras: ĝi devus esti aranĝita tute alimaniere. La kialo estas jena: homo estas falinta estaĵo. Li estis ĵetita sur la teron el la paradizo, dum en la paradizo, malobeante la ordonojn de Dio, li venigis morton sur sin. La morto frapis la animon de la homo tuj post la malobeo, kaj neripareble infektis lian korpon. La korpo, al kiu la animo servas kiel vivo, ne tuj apartiĝis de la animo post la falo; tamen, la animo, al kiu la Sankta Spirito servas kiel vivo, tuj apartigita de la Sankta Spirito post la falo, kiu foriris de ĝi kiel de malpurigita kaj venenita de peko, lasante ĝin al si. Kun tia malviva animo kaj kun korpo, kiu vivis kun la vivo de bestoj, la unua homo estis ĵetita sur la teron por tempo, dum aliaj homoj naskiĝas kaj loĝas sur la tero dum tempo. Kiam finiĝas la tempo nomata surtera vivo, la korpo mem estas fine trafita de la morto, kiu ĝin atakis kaj kun kiu ĝi luktis dum sia tuta surtera vivo. Tiu ĉi surtera vivo, ĉi tiu plej mallonga periodo, estis donita al la homo per la kompato de la Kreinto, por ke li povu uzi ĝin por sia savo, do por sia reveno de morto al vivo. La savo aŭ viviĝo de homo per la Sankta Spirito estas plenumita per la Elaĉetanto aŭ Savanto, nia Sinjoro Jesuo Kristo. Homoj kiuj naskiĝis antaŭ la Elaĉetanto ricevis la ŝancon esti savitaj per fido al la promesita Elaĉetanto, kaj ricevi savon kiam la Elaĉetanto elfaras la elaĉeton. Tiuj, kiuj naskiĝis post la Elaĉetanto, ricevis la ŝancon esti savitaj per fido al la Elaĉetanto, kiu venis, kaj ricevi savon dum ankoraŭ en ĉi tiu surtera vivo, dum ili ricevas la neforigeblecon de savo tuj post la apartigo de animo kaj korpo kaj la plenumo de la individua juĝo. Ĉiu, kiu kredas je la Savanto, devas konscii kaj konfesi lian falon kaj lian staton de ekzilo sur la tero; li devas konscii pri tio kaj konfesi tion per sia vivo mem, por ke la konscio kaj konfeso estu vivaj kaj aktivaj kaj ne mortaj kaj neaktivaj. Alie li ne kapablas agnoski la Liberiganton kiel li devus, ĉar la Liberiganto kaj Savanto estas necesaj nur por la falintaj kaj pereantoj. Li tute ne estas necesa kaj neniel povas utili al tiuj, kiuj ne volas konscii kaj konfesi ilian falon kaj ilian pereon. Konfesi ilian falon per sia vivo mem signifas akcepti ĉiujn surterajn suferojn kiel la justajn salajrojn por la falo, kiel la naturaj, logikaj sekvoj de pekemo; ĝi signifas firme rezigni ĉiujn plezurojn kiel malkonvene de malobeo kaj ekzilo, kiu kolerigis Dion kaj kiun Dio forpuŝis. Portempa surtera vivo estas nenio alia ol vestiblo por eterna vivo. Por kia vivo? Por eterna vivo en la karceroj de infero,inter la plej teruraj turmentoj de la infero, krom se dum ĉi tiu provizora surtera vivo ni faras uzon de la elaĉeto, kiu estis libere donita al ni, la elaĉeto, kies akcepto aŭ malakcepto estas lasita al la libera volo de ĉiu homo. Ĉi tiu surtera vivo estas gustumado de malfacilaĵoj kaj suferoj, loko de kontemplado de tiuj malfacilaĵoj kaj suferoj nekompareble pli grandaj ol tiuj. Ĉi tiu surtera vivo alportas nenion ĝojan aŭ konsolantan krom la espero de savo.Feliĉaj estas tiuj, kiuj  nun ploras, dum sia surtera restado, diris al ni nia Liberiganto, Kaj  ve al vi, kiuj nun ridas  (Luk 6:22, 25). "La tuta vivo de kristano sur la tero estas nenio alia ol konvertiĝo aŭ pento, esprimita per la agoj, kiuj konvenas al pento aŭ konvertito. Kristo venis por alvoki nin al pento aŭ konvertiĝo. Atentu speciale ĉi tiujn Liajn vortojn:  Mi venis por voki ... al pento  (Mateo 9:13). Nia Sinjoro ne proponis al ni ĉi tie ĝojon, festenojn, festojn, festojn, ĝojojn, ĝojojn, ĝojojn, ĝojojn, festojn, festojn, ĝojon, ĝojon, ĝojon, ĝojon, ĝojon, feston kaj feston. larmoj, ĝemoj kaj la kruco. Ĉu vi vidas, kiel la surtera vivo de kristano tion vidos, kiam vi legos la Evangelion de Kristo, estas ankaŭ ĉi tie ĝojo, sed spirita ĝojo ne ĝojas pri oro, arĝento, manĝo, honoroj kaj gloro, sed en Dio, sia Savanto, en la eterna  ĝojo  .
Akceptinte la homaron (homa naturo) kaj ĉiujn malfortojn de la homa naturo krom peko, la Sinjoro ankaŭ akceptis la aktivan konscion de la falo, en kiun la tuta homa gento estis ĵetita. Li pasigis sian teran vivon en konstanta sufero, ne elparolante kontraŭ ili eĉ unu vorton, kiu esprimus malkontenton. Male, li nomis ilin kaliko donita de la Ĉiela Patro kaj kiu devas esti trinkita sendube. La senkulpa kaj ĉiosankta Sinjoro, kiu, akceptinte la homan naturon, suferis pro peka kaj peko-infektita homaro, lasis suferon al ĉiuj siaj sekvantoj kaj al sia tuta spirita tribo kaj al siaj parencoj kiel vojon de savo, kiel aktivan konscion pri la falo kaj pekeco, kiel aktivan rekonon kaj konfeson de la Savanto, kiel aktivan kuniĝon kun Li. Samtempe, el Siaj suferoj Li elverŝas en la suferojn de Siaj servistoj nedireblan spiritan konsolon kiel aktivan pruvon de la aŭtentikeco de la savo kaj la aŭtentikeco de la vojo de sufero, kiu kondukas al la savo. La senkulpa kaj ĉiosankta Sinjoro pasigis sian surteran vivon en sufero; des pli devas suferi la kulpuloj, kun plena konscio pri sia suferindeco. Ili ĝoju, ke per sia mallongdaŭra sufero ili estas savitaj de eterna sufero, ke ili eniras la vicojn de la sekvantoj kaj amikoj de la Dio-Homo. Kiu rezignas suferon, tiu ne konscias, ke li estas inda je ili; li ne rekonas sian falon kaj ruiniĝon! Kiu pasigas sian surteran vivon en plezuroj, tiu rezignas sian savon! Kiu uzis sian surteran vivon nur por la surtera progresado, tiu malsaĝe konsideras la plej mallongan tempon eternecon, kaj eternecon neekzistanta, kaj preparas por si eternan mizeron en ĝi! Kiu ne rekonas sian falon kaj ruiniĝon, tiu ne rekonas la Savanton kaj forpuŝas Lin! Rekoni sin kiel inda je tempaj kaj eternaj punoj antaŭas la konon de la Savanto kaj kondukas al la kono de Li, kiel ni vidas el la ekzemplo de la ŝtelisto, kiu heredis la paradizon (vidu Luk 23:40, 43). Iu povas diri, ke la ŝtelisto estis publika krimulo kaj ke estis facile por li konscii pri tio. Kiel tiu, kiu ne faris similajn krimojn, povus konsciiĝi pri tio? Ni respondos al li jene: la dua ŝtelisto, kiu estis krucumita apud la Sinjoro, estis ankaŭ publika krimulo, sed li ne konsciiĝis pri sia pekemo, ĉar tiu ĉi konscio estas sekvo de koraj kompato kaj humileco, kaj la foresto de ĉi tiu konscio estas sekvo de malmoleco de koro kaj fiero. La sanktuloj de Dio ĉiam konsideris sin pekuloj, sendepende de la evidentaj graco-donacoj, per kiuj ili abundis. Male, la plej grandaj krimuloj ĉiam pravigis sin kaj, dronante en malbonaj agoj, ne ĉesis fanfaroni pri sia virto.
La Apostolo Paŭlo atestis, ke la malnovtestamentaj justuloj pasigis sian tutan surteran vivon  en malriĉeco, en malfacilaĵoj, en sufero. ,  konfesante per siaj vivoj mem  ke ili estis fremduloj kaj pilgrimantoj sur la tero. (Heb 11:37,13). Post tio, alparolante siajn nuntempajn, verajn servistojn kaj indikante ilin al la gvidanto kaj perfektiganto de la kredo, Jesuo, kiu anstataŭ la gloro, kiu estis ŝuldata al li, suferis honton kaj krucon, la apostolo Paŭlo donas la jenan konsilon:  Por sanktigi la popolon per sia propra sango, Jesuo suferis ekster la urbo. Tial ni eliru al li ekster la loĝejon, portante lian malhonoron  (Heb 13:12-13).  Ekster la loĝejo  ,  tio estas, malakceptante kaj postlasante ĉion, kion la malstabila kaj pasema mondo konsideras dezirinda.  Portante sian riproĉon  ,  t.e. partoprenante en la krucvojo, kiun la Sinjoro starigis kaj iradis laŭ ĝi dum sia suferanta surtera vivo. Ĉiuj veraj kristanoj respondis al tiu ĉi voko kaj, forlasante la loĝejon, kiu estas ĉiel ŝanĝebla kaj al kiu ĉia restado estas fremda, iris laŭ la vojo de sufero al la eterna Ĉiela Urbo.  Sed se vi estas sen puno, kiun ĉiuj spertis, tiam vi estas bastardoj kaj ne filoj  ,  diras la apostolo Paŭlo (Heb 12:8). Ni notu ĉi tie la vorton  "ĉiuj"  :  ĉiuj justuloj pasigis sian surteran vivon en sufero! Neniu el ili atingis la ĉielon marŝante la larĝan vojon de surtera prospero.  La Sinjoro punas tiujn, kiujn li amas, kaj skurĝas ĉiun filon, kiun li ricevas  (Heb 12:6).  Tiujn, kiujn mi amas, mi riproĉas kaj korektas  ,  diris  la Sinjoro en la Revelacio de Sankta Johano (Ap 3:19). Instruitaj de ĉi tiuj kaj multaj aliaj atestoj de la Sankta Spirito, kiuj punktis la paĝojn de la Sankta Skribo, ni kuraĝe asertas la jenon: la suferoj, kiujn la providenco de Dio sendas al homo, estas certa signo, ke Dio elektis tiun homon. Kiam Jesuo estis kontenta pri la junulo, Li proponis, ke li sekvu Lin kaj portu sian krucon (vidu Mk 10:21). Ni ne malakceptos la apelacion! La alvoko estas akceptita, kiam kristano, kiam venas sufero, agnoskas, ke li estas inda je tio. Kristano sekvas la Sinjoron per sia kruco, kiam li dankas kaj gloras la Sinjoron pro la suferoj, kiujn li sendis,  kiam li ne zorgas pri sia vivo  (Ag 20, 24), kiam li tute forlasas sin al la volo de Dio, kiam li strebas kun eĉ pli granda fervoro plenumi la ordonojn de la Evangelio, precipe la ordonon ami siajn malamikojn. La signo de elekto per sufero estas tiel vera, ke la Sankta Spirito salutas tiujn, kiuj estas elmetitaj al sufero, per la ĉiela saluto:  Ĝoju,  kaj proklamas al ili:  Ĝoju. Pripensu ĉion ĝojon, miaj fratoj, kiam vi falas en diversajn provojn  (Jakobo 1:2). Felicxaj vi estas, kiam oni vin insultas kaj persekutas kaj malvere diros kontraux vi cxian malbonon pro mi. Ĝoju kaj ĝoju, ĉar granda estas via rekompenco en la ĉielo. (Mt 5:12). La Sankta Apostolo Petro diras al kristanoj, ke ilia voko estas sufero (1 Pet 2:21). Tia estas la dia decido por la homo dum sia surtera vivo! Li devas kredi je la Liberiganto kaj konfesi lin per sia koro kaj buŝo, por konfesi lin per siaj agoj, humile akceptante tiun krucon, kiun Jesuo volis meti sur sian disĉiplon. Kiu ne akceptas la krucon, tiu ne povas esti disĉiplo de Jesuo (vidu Luk 14:27).  Kiuj suferas laŭ la volo de Dio, ili konfidu sian animon al Li kiel fidelan Kreinton en karitato  ,  diras la Apostolo Petro (1 Pet 4:19). La Kreinto de niaj animoj estas la Sinjoro, kaj la animojn de tiuj, kiuj kredas al Li, Li kreas en Siaj suferoj. Ni kapitulacigu al Lia volo kaj pripensado, same kiel argilo silente kapitulacas al la volo de la potisto, kaj ni mem strebu ĉiumaniere plenumi la evangeliajn ordonojn. Kiam kristano forlasas sin al la volo de Dio kaj, kun abnegacio, ĵetas sur Lin ĉiujn siajn zorgojn, li dankos kaj gloros Lin pro la kruco. Tiam, tute neatendite, aperas en la koro nekutima spirita potenco de kredo; tiam, neatendite, aperas en la koro nekutima spirita konsolo. Jesuo sigelas la disĉiplon, kiu akceptis suferon per la Spirito, kaj por la servanto de Dio la surtera sufero fariĝas la plej dolĉa fonto. Male, surtera vivo sen sufero servas kiel certa signo, ke la Sinjoro deturnis Sian rigardon de la homo kaj ke li ne plaĉas al la Sinjoro, eĉ se, ekstere, li ŝajnas esti pia kaj plena de virto.
La sankta profeto David kantis:  Multaj estas la suferoj de la justuloj, sed la Eternulo savas ilin de ĉiuj.(Ps 33:19). Kiel vera tio estas! Ĉiuj, kiuj vere servas al la Sinjoro kaj kiuj estas justaj laŭ la justeco de la Sinjoro, kaj ne laŭ sia propra, falsa kaj falinta justeco, estas permesataj multaj suferoj, sed ĉiuj ĉi suferoj disvolviĝas memstare. Neniu el ili povas venki la servanton de Dio. Ili edukas, purigas kaj perfektigas lin. La profeto ne diris eĉ unu vorton pri la sufero de pekuloj, kiuj vivas sur la tero pro la mondaj plezuroj kaj la monda progreso. Suferoj ne estas permesitaj al ili. Por kio ili servus ilin? Ili ne elportus ilin kun dankemo, sed nur multobligus siajn pekojn per murmurado, senkuraĝo aŭ senkuraĝigo, blasfemo kontraŭ Dio kaj malespero. La Sinjoro permesis al ili ĝui mondajn bonojn ĝis la fino, por ke ili almenaŭ rekonsciiĝu kun sia bonfarto. Li sendas suferon nur al tiuj pekuloj, en kiuj Li vidas konvertiĝon kaj kiuj, laŭ la antaŭscio de Dio, jam estis eniritaj en la libron de vivo inter la justuloj, pravigitaj de la justeco de la Liberiganto. Kiel tiuj, kiuj ne akceptis la instruon de Kristo kaj ne montris ian fervoron sekvi Kriston, la Sinjoro ne konsideras indajn je sufero la voluptajn kaj volontajn pekulojn, en kiuj ne estas promeso de reformo kaj pento kaj kiuj ne eniris la vojon de maljusteco pro trompo aŭ nescio, indaj je sufero. Sufero por Kristo estas la plej granda donaco de Kristo, kaj estas donata al tiuj, kiuj sin donacis per sia tuta animo por servi Kriston. Memorante la multajn suferojn, al kiuj estas elmetitaj la justuloj, sankta David nenion menciis pri la suferoj de pekuloj, ĉar ili estas adultuloj kaj ne filoj, ili neniel altiras la riproĉon de Dio. David nur diras pri ilia morto, ke ĝi estas  malbona  (Ps 33:21). Ĝuste tiel, la morto de pekuloj estas malbona, kiun ili forgesis kaj ne konis. Ĝi transportas ilin, tute neatendite, de la abundo de plezuroj al la abismo de la eterna turmento. Alparolante kun konsolo la servanton de Dio, kiu vivas sur la tero en manko kaj turmento, David diras al li:  Ne komparu vin kun la sukcesa en lia maniero, kun la homo, kiu faras malbonon. Ne komparu vin kun ruzuloj, nek enviu tiujn, kiuj faras malbonon; ĉar kiel herbo ili baldaŭ velkos, kaj kiel verdaj folioj ili baldaŭ forfalos  (Ps 36:7,12). David daŭrigas nome de la asketo, kiu ankoraŭ estas svingita de karna saĝo:  Mi enviis malpiulojn, kiam mi vidis la pacon de pekuloj; ĉar ne ekzistas pacienco en ilia morto kaj nenia pacienco en ilia puno  (Ps 72:34), tio estas, neniu sufero povas veki ilin el spirita dormo, el la dormo de morto, el spirita morto.  Ili ne estas en la laboroj de homoj, kaj ili ne estas punitaj kun homoj (v. 5). Homoj estas ĉi tie nomitaj la servantoj de la vera Dio, kiuj konservis la homan dignon, ili praktikas piajn memvolajn heroaĵojn kaj estas elmetitaj al la nevola puno (puno) de la Sinjoro. Malakceptitaj estas pekuloj, kiuj vivas en neglektemo kaj partoprenas nek en heroaĵoj nek en sufero. Kio estas la sekvoj de tia pozicio de tiuj, kiuj estis malakceptitaj de Dio?  Tial ilia aroganteco kaptis ilin ĝis la fino, ili vestis sin per maljusteco kaj sia malpieco (v. 6). En ili, ĉiu konscio pri sia propra pekeco estas elradikigita kaj grandega, nekuracebla aroganteco aperas. Peka vivo fariĝas ilia neforigebla posedaĵo kaj speco de konstanta vestaĵo, ekstera aspekto, farante ilian malfeliĉon, kiu estas enhavita en nescio pri Dio, en malveraj konceptoj pri Dio kaj la tuta die rivelita instruo, ankaŭ tian posedaĵon. En tia stato, volontaj kaj nepentantaj pekuloj estas trovitaj per morto kaj, kaptinte ilin, kondukas ilin al la juĝo de Dio.
La Sankta Skribo kunigas la koncepton de tento kun la koncepto de puno aŭ riproĉo:  Mia filo,  estas dirite en la Skribo,  ne neglektu la admonon aŭ punon de la Sinjoro, nek deturnu vin, kiam Li vin riproĉas  (Heb 12:5). Tion oni vidas ankaŭ el la supre menciitaj vortoj de la Sinjoro:  Tiujn, kiujn mi amas, mi riproĉas kaj korektas  (Ap 3:19). Sur kiu bazo estas kunigita puno kun tento? Sur la bazo, ke ĉiu sufero montras kaj ekscitas la pasiojn, kiuj estas kaŝitaj en la koro. Antaŭ ol venos tentoj, homo ŝajnas al si trankvila kaj serena. Tamen, kiam venas sufero, ekestas kaj malkaŝas pasioj al li nekonataj, precipe kolero, malĝojo, malĝojo aŭ senkuraĝo, fiero kaj nekredemo. Estas esenca kaj utila por asketo elmontri la pekon, kiu sekrete ekloĝis en li. Krome, suferoj, akceptitaj kaj eltenataj kiel ili devus, plifortigas la fidon. Ili malkaŝas al homo lian malfortecon, donas al li humilecon kaj renversas arogantecon. Menciante unu el la tentoj, kiuj okazis al li, la apostolo Paŭlo diras:  Ni ne volas, ke vi ne konsciu, fratoj, pri nia aflikto, kiu okazis al ni en Azio, ke ni estis ŝarĝitaj super niaj fortoj, tiel ke ni dubis eĉ pri la vivo; Ni eĉ ricevis la juĝon de morto en ni mem, por ke ni fidu ne nin mem, sed Dion, kiu relevigas la mortintojn, kiu nin savis de tiom da morto, kaj kiu nin savas, en kiu ni esperas, ke Li nin savos denove  (2 Kor 1:8-10). Post la falo, nia koro estas kondamnita kreskigi dornojn kaj fiherbojn, kaj se ĝi ne estas kultivata de sufero, ĝi fariĝas speciale sentema al fiero. Eĉ la justulo mem, tute plena de la graco-donacoj, estas esceptata de ĉi tiu danĝero. La Apostolo Paŭlo malkaŝe diras, ke la Providenco de Dio estis la kaŭzo de la grandaj suferoj, kiuj estis permesitaj al li. Ili intencis konservi lin de aroganteco, en kiun li ne povis fali pro ia vana kaŭzo, sed pro la amaso da diaj revelacioj kaj vizioj, kiujn li havis. En tempo, kiam li ankoraŭ ne sciis la kialojn de la tentoj, kiuj turmentis lin, la Apostolo trifoje preĝis al Dio, ke tiuj tentoj, kiuj malhelpis la sukceson de lia prediko, estu forigitaj. Tamen, kiam li eksciis ilian kialon, li ekkriis: "Tial mi plezuras en malfortoj, en insultoj, en suferoj, en persekutoj, en mizeroj pro Kristo"  (2 Kor 12:7-10).  Dio gardu, ke mi fanfaru krom per la kruco de nia Sinjoro Jesuo Kristo, per kiu la mondo estas krucumita al mi, kaj mi al la mondo  (Gal 6:14).
Enirinte en la sanktan familion, ni libervole distancigu nin de ĉiu plezuro, kiu dependas de ni kaj malavare elportu ĉiujn suferojn, kiujn la Providenco de Dio, sendepende de ni, permesas okazi al ni. Ni konfidu nin kun fido kaj tute en la manojn de nia Kreinto kaj la Kreinto de niaj animoj. Li ne nur kreis nin, sed ankaŭ kreas la animojn de tiuj, kiuj deziris esti Liaj servantoj. Li kreas nin kun la misteroj de la Eklezio, la ordonoj de la Evangelio, diversaj suferoj kaj tentoj, Li kreas nin per Sia graco.  Mia Patro estas la vinberisto. Ĉiun branĉon en mi, kiu ne donas frukton, Li dehakas ĝin; kaj ĉiun, kiu donas frukton, Li pritondas  (kun tentoj kaj suferoj),  por ke ĝi donu pli da frukto  (Joh 15:1, 2). Notu la jenon: la frukto, kiun Dio serĉas kaj akceptas el ĉiu vinberarbo, kiu edukas la homan animon, estas ĝia agado en Kristo, tio estas ĝia plenumo de la ordonoj de la Evangelio. Ĉi tio neniel estas natura agado, t.e. Ĝi neniel estas la realigo de natura bono miksita kun malbono. La vinberarbo  ne povas doni frukton per si mem, se ĝi ne restas en la vinberarbo, kaj vi ankaŭ ne povas, se vi ne restas en mi  ,  diris la Sinjoro (Joh 15:4). La ĉiela Patro purigas nur tiun animon, kiu donas frukton en Kristo. Ŝi (la animo), kiu ne donas frukton en Kristo kaj kiu restas en sia falinta naturo, kiu donas la senfruktan frukton de la natura bono kaj satiĝas per ĝi, ne altiras dian zorgon pri si. Ŝi estas fortranĉita ĝustatempe per morto, kiu forpelas ŝin el la vinberejo, tio estas, el la sino de la Eklezio kaj el ĉi tiu surtera vivo, kiu estis donita por la savo en la sino de la Eklezio, kaj tiam ŝi estas ĵetita en la eternan fajron de la infero, kie ŝi estas forbruligita, forbruligita kaj neniam forbruligita (vidu Johano 15:6). La asketo ne devas volonte kaj kuraĝe cedi al sufero kaj tiel tenti la Sinjoron, ĉar en tio kuŝas malsaĝeco, aroganteco kaj falo.  Ne lasu vian piedon falpusxi, nek via gardanto dormu  ,  diras la Sankta Skribo (Ps 120:3).  Ne provu la Eternulon, vian Dion. (Deut 6:16 kaj Mt 4:7). Laŭ la atesto de la Sinjoro, tia estas la signifo de tiuj aŭdacaj kaj ambiciaj entreprenoj, en kiuj la asketo kuraĝas kaj atingas indulgon al tento. Tamen tiujn suferojn kaj tentojn, kiuj venas al ni kontraŭ nia volo, kaj kiuj estas do permesitaj kaj aranĝitaj de la plano de Dio, ni devas akcepti kun la plej granda timo antaŭ Dio kaj kiel donacon de Dio, kiel kuracilon por la malsanoj de nia animo, kiel promeson de elekto kaj eterna savo. La frukto de sufero, kiu konsistas en la purigo de la animo, en ĝia altiĝo al spirita stato, devas esti konservita kiel la plej altvalora trezoro. La frukto konserviĝas, kiam tiu, kiu estas elmetita al tento kaj riproĉo, tiutempe provas ĉiumaniere resti en la evangeliaj ordonoj kaj ne esti altirita de la pasioj, kiujn ĉi tiu tento malkaŝis kaj movis. Estas mirinda parenceco inter la evangeliaj ordonoj kaj la kruco! La agado de la ordonoj tiras la krucon sur la ŝultrojn de ilia ekzekutisto, dum la kruco perfektigas kaj rafinas nian agon laŭ la leĝo de Kristo, interpretas ĉi tiun leĝon al ni kaj permesas al ni senti spiritan liberecon sendepende de la fakto, ke ni estas najlitaj. La kruco plenigas nin per neesprimebla spirita ĝojo, sendepende de la malĝojaj eksteraj cirkonstancoj. Tiujn, kiuj estas elmetitaj al diversaj suferoj kaj tentoj, la dia Skribo konsolas kaj konsilas jene:  Vi, kiuj timas la Sinjoron, atendu Lian kompaton kaj ne foriru de Li, por ke vi ne falu! Vi, kiuj timas la Eternulon, fidu Lin, kaj via rekompenco ne mankos! Vi, kiuj timas la Sinjoron, esperas bonon, eternan ĝojon kaj kompaton! Rigardu la antikvajn tribojn: Kiu fidis la Eternulon kaj hontis? Kiu loĝis en Sia timo kaj estis forlasita? Kiu vokis Lin, kaj Li lin malestimis? Ĉar la Sinjoro estas kompatema kaj kompatema, pardonanta pekojn kaj savanta en tempo de mizero. Ve al la malfortuloj kaj al la malfortuloj, kaj al la pekulo, kiu iras en du vojoj! Ve al la malfortuloj, ĉar ĝi ne kredas, kaj tial ĝi ne estos protektita. Ve al vi, kiuj perdis paciencon! Kion vi faros, kiam la Sinjoro vizitos vin? Tiuj, kiuj timas la Eternulon, ne dubas Liajn vortojn, kaj tiuj, kiuj Lin amas, observas Liajn vojojn. Tiuj, kiuj timas la Eternulon, serĉos Lian libervolon, kaj tiuj, kiuj Lin amas, ĝojos pri Lia leĝo. Vi, kiuj timas la Eternulon, pretigu viajn korojn kaj humiligu viajn animojn antaŭ Li, dirante: Ni falu en la manon de la Eternulo kaj ne en la manon de homo, ĉar kiel Lia majesto estas Lia boneco. (Sinjoro 2:7-18). Kiu, tentate de homoj, ne vidas la Providencon de Dio, kiu permesas al homoj tenti lin, falas en la manojn de homoj. Atribuante grandan gravecon al homoj, li do povas facile klini al plaĉi al homoj kaj malproksimiĝi de Dio. Sed kiu vidas la planon de Dio per la okulo de la fido, en la tentoj, kiujn la homoj kreas al li, ne atentos tiujn ĉi blindajn ilojn de la plano de Dio, sed loĝos kun sia spirita kompreno nur en la manoj de Dio kaj nur vokos Lin en liaj suferoj. Kiam la reganto Pilato, gvidita de karna saĝo, diris al la Sinjoro, kiu staris antaŭ li:  Mi havas povon krucumi vin, kaj mi havas povon liberigi vin  ,  la Sinjoro respondis al li:  Vi ne havus potencon super mi, se ĝi ne estus donita al vi de supre  (Joh 19:10-11). Vi estas nur blinda instrumento, kaj vi eĉ ne komprenas kaj komprenas la laboron por kiu vi estas uzata.  Per via pacienco, savu (gajnu) viajn animojn; kiu eltenos ĝis la fino, tiu estos savita  ,  diris la Sinjoro (Luko 21:19 kaj Mateo 24:13),  la justulo vivos per fido; sed se li retiriĝas  (t.e., se li ŝanceliĝas),  mia animo ne havas plezuron pri li  (Hebreoj 10:38).

NOTOJ:

1. Sankta Tiĥon de Voroneĵ, 99-a ĉela letero, 15

ĈAPITRO TRIDEK

Sufero estas ĉefe la parto de monaĥoj en la lastaj tagoj.

La Sanktaj Patroj, monaĥoj de la unuaj tempoj de kristanismo kaj perfektaj kristanoj, plenigitaj de la Sankta Spirito, havis pli altan revelacion pri la monaĥismo de la lastaj tempoj kaj eldiris pri ĝi profetaĵon, kiu okazas antaŭ niaj okuloj. Ĉiuj ĉi antaŭdiroj de la Sanktaj Patroj estas similaj unu al la alia kaj deklaras, ke la monaĥismo de la lastaj tempoj vivos tre malforte, ke al ĝi ne estos donita nek tiuj mensaj kaj spiritaj potencoj, nek tiu abundo de gracdonacoj, kiel estis donitaj al la unuaj monaĥoj, kaj ke la savo mem estos tre malfacila por ĝi.
Iufoje, unu el la egiptaj patroj trovis sin en spirita ekstazo kaj fariĝis observanto de spirita vizio. Li vidis tri monaĥojn stari sur la marbordo. Voĉo venis al ili de la alia bordo: "Prenu flugilojn kaj alproksimiĝu al mi!" Tuj post kiam la voĉo aŭdiĝis, du monaĥoj ricevis flugilojn de fajro kaj rapide flugis al la alia bordo. La tria restis en sia antaŭa loko. Li ekploris kaj singultis. Fine ankaû li ricevis flugilojn, sed ne fajrajn, sed malfortajn, kaj li flugis trans la maron nur kun granda peno kaj malfacileco. Ofte li perdis fortojn kaj plonĝis en la maron, kaj vidante, ke li dronas, li kriis kompatinde, leviĝis de la maro, denove flugis, malrapide kaj malalte, denove ŝanceliĝante, denove malsuprenirante al la malferma maro kaj, elĉerpita, kun granda malfacileco flugis trans la maron.

La unuaj du monaĥoj servis kiel indikilo de la monaĥismo de la fruaj tempoj, kaj la tria kiel indikilo de la (monaĥismo) de ĉi-lastaj tempoj, malabundaj kaj en nombroj kaj en progreso.[  1  ]

Iam la sanktaj Patroj de la Egipta Sketo parolis profete pri la lasta generacio. "Kion ni faris," ili demandis. Unu el ili, la granda Patro Ishirion, respondis jene: "Ni plenumis la ordonojn de Dio." "Kion faros tiuj, kiuj venos post ni," ili demandis lin. "Ili," diris la patro, "akceptos (plenumi) duonon de la laboro kompare kun ni." Li ankaŭ estis demandita ĉi tion: "Kaj kion faros tiuj, kiuj venos post ili?" Patro Ishirion respondis: "Ili tute ne havos monaĥan laboron, tamen suferoj estos asignitaj al ili kaj kelkaj el ili, kiuj persistas, estos super ni kaj niaj patroj."[  2  ]

La arkimandrito Arkadio, la abato de la monaĥejo Kirill-Novojezerskij, kiu ripozis en 1847, rakontis pri si la jenon: "Iam mi estis malĝoja pro ia evento. Turmentita de ĉi tiuj cirkonstancoj, mi venis al Matinoj kaj, starante ĉe Matins, mi pensis pri mia sufero. Mi ne scias, kio okazis al mi. Kaj kontraŭ mia volo mi sentis proksimecon kaj ne sentis pro mia volo. dormemo, ĉar mi klare aŭdis ĉiun leteron de la legado, kiu estis uzata en tiu tempo, mi vidis antaŭ mi la Dionplaĉan el nia familio, Li diris al mi: 'Kial vi ne lamentas, ke la monaĥoj de la lastaj tempoj devas esti savitaj? Aŭdinte ĉi tiujn vortojn, la arkimandrito rekonsciiĝis. Tiu ĉi vizio lasis profundan pacon en la animo de la simplakora maljunulo, kia estis la arkimandrito Arkadio. Tial, sufero estas ĉefe nia parto, la parto de moderna monaĥismo, la parto kiun Dio mem asignis al ni. Tiu ĉi atesto estu fonto de konsolo por ni. Ĝi kuraĝigu kaj fortigu nin en ĉiuj diversaj suferoj kaj provoj, kiuj trafas nin.  Humilu vin do sub la potenca mano de Dio, por ke Li vin altigu en konvena tempo. Ĵetu sur Lin vian tutan maltrankvilon, ĉar Li zorgas pri vi.(1 Pet 5:6-7) kaj ni tutkore akceptu esti instruitaj per suferoj, kun zorge plenumi la evangeliajn ordonojn: tia estas la volo de nia Sinjoro Dio por ni. Plejofte niaj suferoj estas tiel subtilaj, ke supraĵe konsiderataj, ili eĉ ne povus esti nomataj suferoj. Ĉi tio tamen estas nur la ruzo de nia malamiko, kiu, pro longa ekzercado en batalo, batalas kun granda sperto kaj lerteco kun malforta homo. La falinta spirito vidis, ke evidentaj, krudaj kaj kruelaj tentoj vekas en la homon fajran fervoron kaj kuraĝon elteni ilin. Li vidis tion kaj anstataŭigis la malglatajn tentojn per malfortaj sed subtilaj, kiuj tamen havas tre fortan efikon. Ili ne vekas fervoron en la koro kaj ne levas ĝin al heroaĵoj, sed tenas ĝin en ia malklara humoro, dum ili samtempe tenas la menson en dubo. Ili turmentas kaj iom post iom elĉerpas la spiritajn povojn de la homo, ĵetas lin en malgajon aŭ senkuraĝon, en senaktivecon, kaj fine detruas lin, igante lin, per malforteco, senkuraĝigo aŭ senkuraĝigo kaj neagado, loĝloko por pasio. Nek la ruzaĵoj de Satano nek la malfacileco de la bataloj, kiujn li alportas al la moderna religia vivo, estas kaŝitaj de Dio. Tiuj ĉi lastaj batalantoj estas kronitaj de Dio same kiel la antikvaj, eĉ se la heroaĵo de la unuaj estas malpli evidenta ol tiu de la lastaj. Ni ne devas cedi al malforteco, senkuraĝo aŭ senkuraĝigo kaj neagado. Male, ni direktos nian tutan atenton kaj ĉiujn niajn klopodojn por plenumi la ordonojn de la Evangelio. Ĉi tiu plenumado malkaŝos al ni la sennombrajn kaptilojn de la malamiko kaj la ruzan antaŭpenson, per kiu ili estas preparitaj kaj metitaj. Ni vidos, ke modernaj, ŝajne malfortaj suferoj kaj tentoj, kiel la antikvaj, grandaj suferoj kaj tentoj, tendencas apartigi la homon de Kristo, ekstermi la veran kristanismon sur la tero kaj, pro pli facila trompo, forlasi nur ĝian ŝelon. Ni vidos, ke tentoj kiuj estas malfortaj, sed konceptitaj kaj efektivigitaj kun infera antaŭpenso, funkcias multe pli sukcese por Satano ol tentoj kiuj estas severaj, sed evidentaj kaj tujaj.
La ĉefa kialo, kial suferoj estas speciale severaj por moderna monaĥismo, troviĝas en si mem kaj ĉefe enhavas la mankon de spirita instruo. La manko de spirita instruo devas esti konsiderata la plej granda malfeliĉo. Tiu ĉi malfeliĉo ne povas esti tuj perceptata! Ne tuj estos komprenebla al monaĥo! Premegata de fervoro, en kiu sango havas tre grandan gravecon kaj spirita kompreno havas tre malmulte da graveco, la novico kutime kontentiĝas per tiuj lecionoj, kiujn li renkontas en la monaĥejo aŭ kiujn li volas doni al si. Nur poste, dum la plej diligenta studado de la Sanktaj Skriboj kaj de la skriboj de la sanktaj Patroj, la asketoj, kaj nur kelkaj el ili, iom post iom evidentiĝis, ke spirita instruo estas necesa por la progresado de monaĥoj, kaj tiu spirita instruo, kiom ajn luksa kaj grandioza ĝi aperus de ekstere, kiom ajn ĝi estu glorata, kaj konservas en mallumo la blinduloj, kiuj en mallumo sekvas en la mondo. la regno de falintaj spiritoj (vidu Jakobo 3:15).[  3 ] Esti gvidata de la vorto de Dio el libro kaj ne el viva buŝo estas la sola gvido, kiun ni restis. Samtempe, pro la cirkonstancoj, la monaĥo fariĝas en signifa mezuro sia propra administranto. Sendepende de la esenca profito, kiun ĝi alportas, ĉi tia gvidado estas asociita kun grandaj kaj oftaj eraroj kaj devioj, la neeviteblaj sekvoj de nescio kaj la stato en kiu la homo estas ankoraŭ sub la regado de la pasio. La nescio pri la komencanto kaj la regado de pasio en li ne permesas al li kompreni la Sanktajn Skribojn kiel li devus, nek aliĝi al ili kun la necesa decidemo. Flugante super la spirita maro, ni ofte perdas forton kaj falas pro elĉerpiĝo, ni plonĝas en tiun maron kaj estas en danĝero droni en ĝi. Pro la manko de estroj kaj vivantaj vazoj de la Sankta Spirito, pro la sennombraj danĝeroj, per kiuj ni estas ĉirkaŭitaj, nia kondiĉo estas inda je maldolĉa plorado kaj nekonsolebla plorado. Ni estas bezonataj kaj ni estas perditaj, kaj ne estas voĉo, je kies voko ni povus eliri el nia trompo: la libro silentas, kaj la falinta spirito, kiu volas nin teni en trompo, serĉas forviŝi el nia memoro eĉ la scion pri la ekzisto de la libro.  Savu min "Sinjoro  ,"  ekkriis la profeto, antaŭvidante nian malfeliĉon kaj akceptante tiun, kiu volas esti savita, ĉar tiu, kiu plaĉas al Dio, estas for  ,  ne ekzistas spirita instruisto kaj gvidisto, kiu montrus la vojon de savo kaj al kiu tiu, kiu volas esti savita, povus kapitulaci kun la plej granda sindonemo. konfidi.  La vero malpliiĝis de la homidoj. Ili parolis mensogojn, ĉiu al sia proksimulo (Ps 11, 12), pro instigo de la anima kompreno, kapabla nur disvolvi kaj impresi eraron kaj fierecon. Ni estas ege malfortaj; la skandaloj, kiuj ĉirkaŭas nin, multiĝis kaj fariĝis troaj. Ili staras en deloga vario kaj altiro antaŭ la malsana rigardo de la menso kaj koro, tirante ilin al si kaj malproksimigante ilin de Dio. Ni cedis al tiaj skandaloj, ke ni forlasis eĉ la gvidadon de la vorto de Dio, la solan rimedon de nia savo. En tia gvidado necesas konduki ege singardan vivon, fremdan al ĉia distro; tamen nia vundita volo postulas ion tute male. Ni direktis Ni strebas al materia progreso, al la progreso de la mondo! Ni bezonas honorojn, ni bezonas abundon kaj lukson! Ni bezonas distraĵon kaj partoprenon en mondaj plezuroj! Por atingi ĉion ĉi, ni zorgas ekskluzive pri la evoluo de falinta naturo. Ni perdis la koncepton mem pri la renovigita naturo: la evangeliaj ordonoj estas neglektitaj kaj forgesitaj. Mensa agado estas al ni tute nekonata, dum ni okupiĝas pri korpa agado nur tiugrade kaj kun la celo montri nin al la mondo piaj kaj sanktaj kaj ricevi ĝian rekompencon de la mondo. Ni estas asignitaj mallarĝa kaj malfacila vojo, kaj ni marŝas sur larĝa kaj vasta vojo.  Savu min, Sinjoro, ĉar la dia favoro malaperis.  Ni, monaĥoj  , malpliiĝis  ,  pli ol iu ajn alia nacio, kaj pro niaj pekoj ni estas humiligitaj sur la tuta tero. Kaj ne ekzistas princo, profeto aŭ estro en ĉi tiu tempo  (Dan 3:37-38) por gvidi nin en la batalo, nevidebla por la okuloj de la sensoj, batalo kiun ni faras ne kontraŭ  sango kaj karno, sed kontraŭ la princlandoj, kontraŭ la potencoj, kontraŭ la regantoj de la mallumo de ĉi tiu mondo, kontraŭ la spiritaj fortoj de malbono en la ĉielo  (E 26:16).
Ve al la mondo pro ofendoj; ĉar necesas, ke venos ofendoj  ,  antaŭdiris la Sinjoro (Mt 18:7). La alveno de ofendoj estas la permeso de Dio, same kiel la morala ruiniĝo pro ofendoj estas la permeso de Dio. Je la fino de la monda ekzistado, ofendoj multiĝos kaj plifortiĝos ĝis tia grado, ke pro  pliiĝo de maljusteco malvarmiĝos la amo de multaj  (Mt 24,12),  kaj kiam la Filo de homo venos, li trovos fidon sur la tero  (Lk 18,8);  la lando de Israelo  ,  te  la Eklezio,  estos frapita de la glavo  ,  te de la murda perforto de skandaloj,  kaj tute dezerta. (vidu Jeĥezkel 38:18). La vivo laŭ Dio fariĝos tre malfacila. Tiel fariĝos, ĉar estas neeble por tiu, kiu vivas inter skandaloj kaj en ilia ĉeesto, ne esti elmontrita al ilia influo. Same kiel glacio perdas sian solidecon sub la influo de la varmo kaj iĝas la plej mola akvo, tiel ankaŭ la koro, plene plenigita de bona volo, ŝanĝiĝas kaj malfortiĝas sub la influo de skandaloj, precipe se ili estas persistaj. La vivo laŭ Dio ankaŭ fariĝos tre malfacila pro la disvastiĝinta kaj universala apostateco. Kiel konstatis sankta Tiĥon el Zadonsk kaj Voroneĵ, multobliĝos la apostatoj, kiuj ekstere rigardos kaj prezentos sin kiel kristanoj, por pli facile persekuti verajn kristanojn. Ili ĉirkaŭos verajn kristanojn per sennombraj kaptiloj kaj metos sennombrajn obstaklojn al ilia bona intenco esti savitaj kaj servi Dion. La apostatoj laboros kontraŭ veraj kristanoj per perforto de la aŭtoritatoj, kun kalumnio, kun ruzaj kaptiloj, kun diversaj trompoj kaj kun kruelaj persekutoj. La Savanto de la mondo apenaŭ povis trovi sensignifan kaj malproksiman Nazareton, en kiu kaŝi sin de Herodo kaj de la judaj skribistoj, Fariseoj, pastroj kaj ĉefpastroj, kiuj lin malamis. Tiel same, en la lastaj tagoj, vera monaĥo apenaŭ trovos ian malproksiman kaj nekonatan rifuĝon, en kiu servi Dion kun certa libereco kaj ne esti trenita de la perforto de apostato kaj apostatoj por servi Satanon.[  4  ] Ho, malfeliĉa tempo! Ho, malfeliĉa stato! Ho, morala ruiniĝo, nerimarkebla por malĉastaj homoj, kiu estas nekompareble pli granda ol ĉiuj materiaj aŭ surteraj, tondraj katastrofoj! Ho, malfeliĉo, kiu komenciĝas en la tempo, sed ne finiĝas en ĝi, sed pasas en eternecon! Ho, malfeliĉo de malfeliĉoj, komprenata nur de veraj kristanoj kaj veraj monaĥoj, kaj nekonata de tiuj, kiujn vi kaptas kaj ekzekutas!
Fariĝinte atestantoj de tia spirita vizio, ni proklamu el la fajro de skandalo tiun konfeson kaj tiun laŭdan kanton, kiujn la tri benitaj junuloj proklamis en la fajra forno de Babilono. Ni kuniĝu en nia amo kun la tuta homaro, disĵetita sur la tero. Estante ĝiaj reprezentantoj antaŭ Dio, en la nomo de la tuta homaro ni proklamu la konfeson kaj gloron de Dio, ni elverŝu antaŭ Li humilan preĝon por ni mem kaj por la tuta homaro:  Benata estas Vi, ho Dio de niaj patroj, laŭdata kaj glorata estas Via nomo eterne, ĉar Vi estas justa en ĉio, kion vi faris, kaj via tuta vojo estas prava, kaj estas via tuta vero, kaj estas via tuta vojo. viaj juĝoj estas veraj. Vi kreis verajn juĝojn en ĉio, kion Vi venigis sur nin, kaj sur la sanktan urbon de niaj patroj, Jerusalem, ĉar en vero kaj juĝo Vi venigis ĉion ĉi sur nin pro niaj pekoj. Ĉar ni pekis kaj agadis malbone, deturniĝante de vi, kaj ni pekis en ĉio. Ni ne obeis Viajn ordonojn, nek observis ilin, nek faris tion, kion Vi ordonis al ni por nia bono. Kaj ĉion, kion vi venigis sur nin, en ĉio, kion vi faris al ni, vi faris laŭ vera juĝo. Vi transdonis nin en la manon de niaj malbonaj malamikoj, de la plej malamataj defalintoj... sed ne forlasu nin por ĉiam, pro Via nomo, kaj ne rompu Vian interligon. Ne forigu de ni Vian kompaton... Ni estu akceptataj kun koro rompita kaj humila spirito... Ne hontigu nin, sed agu kun ni laŭ Via pacienco kaj laŭ la multego de Via boneco, kaj savu nin per la potenco de Viaj mirindaĵoj, kaj donu gloron al Via nomo, ho Eternulo  ...  (Dan. 3:26-43:2).

La Sanktaj Patroj diris jenon pri la monaĥoj de la lastaj tagoj: "En la lastaj tagoj, tiuj, kiuj vere servas Dion, sukcese kaŝos sin de homoj; ili ne faros inter ili signojn kaj mirindaĵojn, kiel ili faras en la nuna tempo, sed sekvos la vojon de agado diluita de humileco." [  5  ]

Kio, fakte, estas la vojo de savo, kiu nun donas al la monaĥo plej multe da espero? Estas la vojo, kiu kapablas protekti lin kontraŭ skandalo kaj ekstere kaj interne. Ekstere, ĝi konsistas en malproksimigi sin de konatoj kaj liberesprimo ene kaj ekster la monaĥejo kaj en ne forlasi la monaĥejon kaj sian ĉambron aŭ ĉelon kiel eble plej multe. Rilate la animon, ĉi tiu vojo konsistas en studi kaj plenumi la ordonojn de la Evangelio aŭ, kio estas la sama afero, en studi kaj plenumi la volon de Dio (vd. Rom 12, 2), sed ankaŭ en elporti noble kaj sen murmure ĉiujn suferojn permesitajn de la Providenco, en la monaĥo agnoskante, ke li sincere estas sufero de suferado. La ordonoj de la Evangelio instruas la monaĥon humilecon, dum la kruco perfektigas lin en humileco.[  6  ] Humileco elradikigas ĉiujn pekajn pasiojn el la korpo kaj animo kaj altiras al ĝi la gracon de Dio. Jen el kio konsistas la savo.

NOTOJ:

1. Alfabeta Paterik, en la biografio de la Di-plaĉa Ivan Kolov.

2. Alfabeta Paterik, en la biografio de Ivan Kolov kaj en la Neforgeseblaj Rakontoj pri la Asketismo de la Sanktaj kaj Benitaj Patroj, litero I.

3. Sankta Isaak de Sirio diras: "Unu estas la digno de leciono, kiu fontas el spirita sperto, kaj io alia estas la digno de elokventa leciono". Lernado scias plibeligi siajn vortojn, eĉ se ĝi ne studis la verkon sperte. Kaj ne sciante la veron, ŝi bonege scias, ke ŝi parolas pri la vero. Ŝi longe scias, ke ŝi parolas pri virto aŭ virto, kvankam ŝi neniam gustumis la scion pri virto, derivitan de ĝia ekzercado. La leciono, kiu venas de spirita sperto, estas trezoro de espero, kaj stipendio sen sperteca scio estas promeso de honto. Tiu, kiu eldiras ĉi tiun lecionon, similas al artisto, kiu pentras akvofonton sur la muro, sed tiu akvo ne povas kvietigi sian soifon, kaj similas al tiu, kiu vidas belajn sonĝojn. Kiu parolas pri virto surbaze de sia propra sperto, donas sian lecionon al siaj aŭskultantoj kvazaŭ li donus al ili almozon el la riĉaĵo, kiun li akiris per sia mono. Li semas vortojn el siaj propraj havaĵoj en la korojn de siaj aŭskultantoj kaj kuraĝe malfermas sian buŝon antaŭ siaj spiritaj infanoj, simile al la maljuna Jakobo, kiu parolis al la senriproĉa Jozefo: "Mi ankaŭ donas al vi unu porcion pli ol viaj fratoj, kiun mi prenis el la mano de la Amoridoj per mia glavo kaj per mia pafarko". "sia propra (Genezo 48:22)."

(1-a vorto) '' Ne serĉu la konsilon de homo, kiu ne kondukas la saman vivmanieron (monaĥa) kiel vi, eĉ se li estas tre klera. Pli bone estas konfidi vian penson al malklerulo, sed tiu, kiu spertis monaĥismon, ol al elokventa filozofo, kiu instruas surbaze de sia lernado, sed ne spertis ĝin en la praktiko.'' (78-a vorto)

4. Ĉelaj leteroj de Sankta Tiĥono, volumo 15, letero 67.

5. 4. respondo de Sankta Nifono el Konstantinopolo en la Gvidilo al la Spirita Vivo de Dioplaĉa Barsanufio la Granda kaj Ivano.

6. La Vorto de la Dioplaĉa Mark la Asketulo pri la Spirita Leĝo, 31 ĉapitroj.

ĈAPITRO TRIEDEKUNU

Fontoj de monaĥa sufero

Monaĥoj estas tentataj de tentoj de la sekvaj kvar fontoj: de nia falinta naturo, de la mondo, de homoj kaj de demonoj. En esenco, ekzistas nur unu fonto de tento, nome nia falinta naturo. Se la naturo ne estus en falo, tiam malbono ne aperus en ni. Mondaj skandaloj neniel tuŝus nin, homoj ne leviĝus unu kontraŭ la alia, falintaj spiritoj havus nenian kialon aŭ rajton alproksimiĝi al ni. Tial la Sanktaj Skriboj diras:  Ĉiu estas tentata de sia propra deziro, kiam li estas allogata kaj trompita  (Jak 1:14).
La senlimaj boneco kaj saĝo de Dio aranĝis por tiuj, kiuj estas savataj, tiel, ke ĉiuj tentoj, kia ajn ili estu, alportu nur la plej grandan profiton al la veraj sklavoj kaj servantoj de Dio, multe helpante ilin en la laboro de savo kaj spirita progreso. La malbono ne povas havi bonan celon; ĝi havas nur malbonan celon. Tamen Dio tiel mirinde aranĝis la laboron de nia savo, ke la malbono, havante malbonan celon kaj agante kun la intenco damaĝi la servanton de Dio kaj en la tempo kaj eterneco, tiel kontribuas al lia savo. Kiel spirita mistero, kiu faras la homon partoprenanto de la dia bono, la savo estas nesondebla por la malbono, kiu estas blinda por la dia bono kaj, estante tute fremda al ĝi (dia bono), komprenas nur sian propran, tio estas, aŭ unuflankan malbonon aŭ la bonon de la falinta naturo, kiu estas miksita kun malbono kaj venenita de ĝi. La Di-plaĉa Makario la Granda diras: "Malbono kun malbona intenco kontribuas al bono". [  1  ] Kaj la apostolo Paŭlo diris:  Ĉar al tiuj, kiuj amas Dion, ĉio kunlaboras al bono  (Rom. 8:28).
Falinta naturo, elpelinte la pekon en siaj diversaj formoj (ĉi tie ni ne signifas aktivan pekon, sed pekon en pensoj, en la sentoj de la koro kaj korpo) kaj batalante kun la Evangelio, donas al la asketo, en la lumo de la Evangelio, spertecan kaj ĝisfundan komprenon de la falo, kaj sian propran kaj kio estas komuna al la tuta homaro. Ĝi donas al li spertan scion pri la neceso de la Liberiganto, ĝi donas al li scion, ke la Evangelio resanigas kaj revivigas la animon. Krome, ĝi donas al li malĝojan kaj humilan spiriton, kiu eniras en la homon kiel rezulto de lia vidado de la sennombraj vundoj kaj malsanoj kiujn la falo kaŭzis al homo. La veneno de peko, kiu estis enkondukita en ĉiun homon per la falo kaj kiu ĉeestas en ĉiu homo, funkcias ĉe tiuj, kiuj estas savataj, laŭ la plano de Dio, por ilia esenca kaj plej granda utilo.[  2  ]
Tentante la asketon, la mondo donas al li spertan scion pri la nedaŭra kaj trompo de ĉi tiu monda vivo, la scion, ke ĉio, kio estas dolĉa, dezirinda kaj granda en ĝi, finiĝas en malpleno kaj malĝojo. Sekve de ĉi tiu sperteca scio, la asketo malvarmiĝas al ĉi tiu monda vivo, al sia gastejo, do la tero, kaj al ĉio sur ĝi, kion la filoj de ĉi tiu mondo konsideras dezirinda. Li direktas la rigardon de sia menso kaj koro al eterneco kaj komencas propeti ĉe Dio en la plej fervoraj preĝoj por sia postviva destino.
Provante la asketon, la homo donas al li la ŝancon fariĝi la plenumanto de la plej altaj evangeliaj ordonoj, la ordono de amo al malamikoj. Amo al malamikoj estas pli alta grado de amo al la proksimulo leĝigita de la Evangelio. Kiu atingis amon al malamikoj, tiu atingis perfektecon en amo al la proksimulo, kaj la pordo de amo al Dio malfermiĝis al li, de si mem. Ĉiuj obstakloj estas forigitaj! La eternaj seruroj kaj rigliloj malligiĝis kaj malfermiĝis! La asketo ne plu kondamnas sian proksimulon; li pardonis al li ĉiujn liajn pekojn kaj preĝas por li kiel por membro apartenanta al la sama korpo. Li akceptis kaj konfesis, ke ĉiuj suferoj, kiuj trafas la servanton de Dio, ne okazas alie ol per ordono de Dio. Li submetiĝis al la volo de Dio kaj al ĉiuj cirkonstancoj, personaj kaj sociaj, do libere, kiel kuratoro[  3  ] de la sankta paco, kiel tiu, kiu plenumas rilate al sia proksimulo ĉion, kion Dio ordonis, eniras en la brakojn de la amo de Dio. La asketo ne povus atingi tion, se li ne estus elmetita al diversaj tentoj de homoj kaj, per tentoj kiel puriga kuracilo, estus forpelinta el si la tutan malbonon kaj fierecon, per kiuj la falinta naturo estas infektita.
Tentoj de falintaj spiritoj estas kutime permesitaj post instruado en tentoj kiuj devenas de la falinta naturo, de la mondo kaj de homoj. La ruzaj Spiritoj unue subtenas la falintan naturon en ĝia lukto kontraŭ la Evangelio aŭ partoprenas en la tentoj, kiujn homoj kaj sekularaj skandaloj kaŭzas al la asketo. Fine, ĝustatempe kaj per speciala permeso de Dio, ili mem komencas personan batalon kontraŭ la servanto de Kristo, kiu kondukas lin al granda heroaĵo. La venkinto en ĉi tiu batalo estas kronita per specialaj spiritaj donacoj, kiel videblas el la biografioj de la Di-plaĉa Antonio la Granda, la Di-plaĉa Johano la Multsuferanta, kaj aliaj sanktaj monaĥoj. Krom se li eniras en batalon kun la (falintaj) spiritoj kaj persistas en ĝi kiel decas, la asketo estas nekapabla tute rompi komunecon kun ili, kaj tial ne povas liberigi sin de la sklaveco de demonoj en ĉi tiu kaj la venonta mondo. Tiuj, kiuj lasas ĉi tiun teron en tia stato, ne povas eviti demonajn torturojn ĉe aerstacioj aŭ paspagejoj. La Di-plaĉa Makario la Granda diras: "La animoj, kiuj ne estis tentataj de la suferoj faritaj de la malbonaj spiritoj, estas ankoraŭ en juneco kaj, por tiel diri, ne taŭgas por la Ĉiela Regno". [  4  ]
Malbono estas la kaŭzo de ĉiuj suferoj kaj tentoj. Tamen, la saĝeco kaj ĉiopovo de Dio estas la kialo, kial sufero kaj tentoj havas animon savan efikon al la servantoj de Dio, donante al ili la ŝancon plenumi la plej altajn evangeliajn ordonojn, sekvi Kriston kaj, akceptinte ilian krucon, fariĝi la plej proksimaj disĉiploj de la Sinjoro. Male, sufero kaj tentoj pereigas la filojn de pereo! La malbono detruas ilin kaj ili ne scias kiel venki ĝin. Ili kompletigas siajn antaŭajn malbonagojn per novaj malbonagoj. Tiel, unu el la ŝtelistoj, kiuj estis krucumitaj apud la Sinjoro, kompletigis siajn malbonajn agojn sur la kruco per blasfemo (vidu Luk 23:39). La ĉiopovo kaj la saĝo de Dio estas la kialo, kial la malbono, agante nur kun malbona intenco kaj celo, efektivigas la planojn de la Dia plano eĉ sen scii ĝin. Movita de envio kaj malamo al la Dio-homo, la juda pastraro persekutis lin dum sia surtera vivo kaj preparis por li hontigan mortkondamnon. Tamen, laŭ la senlima saĝo de Dio kaj Lia ĉiopovo, ĉi tiu pastraro estis blinda ilo de la providenco de Dio, kiu konsistis en la tuta sankta Kristo suferanta pro la kulpa homaro kaj elaĉetante ĝin per Siaj suferoj, kaj poste malfermi al ĉiuj, kiuj volas esti savitaj, la savan vojon de la kruco, kiu levas tiujn, kiuj iras sur ĝi al la ĉielo (See 18:3). Kiel la sama ilo de Dio, la malbono ankaŭ servas rilate al ĉiuj servantoj de Dio, sen gajni ion por si. La malbono, kiu, laŭ la ordono de Dio kaj sen scii ĝin, partoprenas en la bono, ne ĉesas esti tia, kio ĝi estas, tio estas, malbona, por si kaj por tiuj, kiuj ĝin kreas. Servantoj de Dio! Sciu certe, ke la suferoj, kiuj okazas al vi, ne venas memvole, sed laŭ la permeso de Dio. Ĉiel, zorgu, ke vi elportu ilin kun pacienco kaj pacienco, proponante laŭdon kaj dankon al Dio pro ili! Sciu, ke tiu, kiu kontraŭas suferon kaj celas, ke la vojo de sufero estas forigita de si, agas kontraŭ sia propra savo kaj ke en sia blindeco li celas renversi la ordon kaj vojon de savo, kiujn Dio starigis por ĉiuj siaj servantoj.

NOTOJ:

1. 4-a vorto, 6-a kapo.

2. Sankta Isaak la Sirio, 46-a, 58-a kaj 61-a vortoj.

3. En la originala teksto: ''brustoportanto'' – homo, kiu kuŝas sur ies brusto, kiel la apostolo Johano kuŝis sur la brusto de la Sinjoro; dorlotbesto, favorato aŭ konfidulo (kp. transl.).

4. 7-a vorto, 14-a ĉapitro

ĈAPITRO TRIDEK DU

Pri la bezono de kuraĝo en provoj

Unu el la plej grandaj valoroj de militestro en batalo estas konsiderata kiel la konstanteco de sia spirito kaj sentimo en ĉiuj ŝanĝoj de la sorto, kiam ŝajnas, ke lia koro estas el ŝtono, kaj kiam el ĉi tiu firmeco li ĉerpas la plej prudentajn kaj plej utilajn decidojn, tiel konfuzante siajn malamikojn kaj malpliigante ilian kuraĝon, samtempe inspirante sian propran armeon per kuraĝo. Tia karaktero de militestro fariĝas la kaŭzo de la plej grandaj sukcesoj, tiel ke subite tuta serio da perdoj kaj malfeliĉoj estas kronita per fina venko kaj triumfo. Tia devas esti la menso de monaĥo, tiu militestro en la nevidebla batalo kontraŭ peko. Li ne devas esti konfuzita de ia tento kaŭzita de homoj, spiritoj aŭ lia falinta naturo. La fonto de sentimeco kaj forto estu la fido al Dio, al kiu ni fordonis nin por servi kaj kiu estas ĉiopova. Senkuraĝo kaj konfuzo naskiĝas el nekredemo. Tamen, tuj kiam la asketo venas al kredo, malaperas senkuraĝigo kaj konfuzo, same kiel la mallumo de la nokto malaperas antaŭ la leviĝanta suno. Se la malamiko enkondukas en vin diversajn pekajn pensojn kaj sentojn, aŭ se ili estiĝas kontraŭ vi el via falinta naturo, ne timu kaj miru pri tio kvazaŭ io stranga. Diru al vi mem: "Mi estis koncipita en maljusteco, kaj mi naskiĝis en pekoj. Estas neeble por mia naturo, kiu estas tiel infektita de la veneno de peko, ne montri sian infekton de si mem." Ĝuste tiel, ĉar estas neeble, ke falinta naturo ne aperu sian frukton el si, precipe kiam ĝi komencas esti kultivata laŭ la ordonoj de la Evangelio. Kiam la tero komencas esti plugita per plugilo, la radikoj mem de fiherboj estas eltiritaj el ĝi al la surfaco. Se ĝi estas plugata konstante, la fiherboj estas iom post iom elradikigitaj kaj la kampo fariĝas pura. Tiel, kiam la koro estas kultivita per la (evangeliaj) ordonoj, la plej fundamentaj pensoj kaj sentoj estas alportataj al la surfaco, el kiuj fontas ĉiuspeca peko, kaj tiamaniere, kun konstanta kaj laŭgrada malkovro, ili estas iom post iom elradikigitaj. Supozu, ke volupta pasio subite aperis en vi. Ne estu konfuzita de ĉi tio! Same, ne konfuzu, se ekestas kolero, rankoro, avideco aŭ malĝojo. Tiel devas esti! Tamen, tuj kiam pasio ekestas, detranĉu ĝin senhezite per la evangeliaj ordonoj. Se vi ne indulgas viajn pasiojn, vi vidos ilian malfortiĝon. Se vi tamen indulgas ilin kaj parolas al ili, se vi nutras ilin en vi mem kaj ĝojos pri ili, tiam ili senfortigos vin. Pekaj pensoj kaj sentoj fontas el nia falinta naturo. Tamen, kiam pekaj pensoj kaj sentoj komencas veni konstante kaj ĉiam pli, tio servas kiel signo, ke ili estas kaŭzitaj de nia malamiko, do falinta anĝelo, aŭ ke (li) devigas nian falintan naturon multobligi ilin per si mem. Tiaj pensoj kaj sentoj devas esti konfesitaj al spirita patro,ofte kaj tiom longe kiom ili ĝenas nin, eĉ en la kazo, ke la spirita patro estas simplanima homo, sen gloro de sanktulo. Via fido al la sankta mistero de konfeso vin savos. La graco de Dio, kiu estas eneca en la mistero, resanigos vin. Atakante nin konstante kaj pli kaj pli,La falinta spirito strebas semi kaj nutri la semojn de peko en ni, alkutimi nin al peko per ofta rememoro pri ĝi kaj veki specialan amon al ĝi, kaj poste igi tiun pekon en kutimon kaj supozeble naturajn kvalitojn. Peka kutimo estas nomatapasio  .  Ĝi senigas homon de libereco kaj faras lin kaptito, servisto de peko kaj la falinta anĝelo. Kontraŭ la intensigita kaj ofta atako de pekaj pensoj kaj sentoj, kiuj en monaĥa lingvo nomiĝas  batalo  ,  ne ekzistas pli bona armilo por novica monaĥo ol konfeso. Oni preskaŭ povus diri, ke konfeso estas la sola armilo de novica monaĥo dum ĉi tiu batalo. Ĉiukaze, ĝi estas la plej potenca kaj efika armilo. En tempoj de tento, kiujn la diablo alportas al vi, recurru al konfeso kiel eble plej ofte. Rekuru al ĝi ĝis la diablo kaj la tento, kiun li alportis, estas malproksime de vi. La diablo ŝatas plenumi siajn malbonajn agojn sekrete, kaj ŝatas esti nerimarkita aŭ neobservata. Li  metas embuskon en kaŝita loko  ...  li estas en embusko por kapti malriĉulojn (  Ps 9:30 ), tio estas, la nesperta kaj senpova monaĥo. Li ne toleras esti elmontrita kaj montrita ĉar, estante elmontrita kaj malkovrita, li forlasas sian predon kaj foriras. Pasantaj pensoj, kiuj ne havas potencon konkeri la animon, ne bezonas esti senhezite konfesitaj, eĉ se ili estas pekaj. Forpuŝu ilin kaj ne atentu ilin, sufoku ilin per evangeliaj ordonoj, kiuj kontraŭas ilin. Memoru ilin ĝenerale, neniel entreprenante la sensignifan taskon nombri ilin en la konfeso, kiu antaŭas la komunecon de la sanktaj misteroj de Kristo. Diru, ke krom la gravaj aŭ gravaj pekoj, kiuj devas esti precize deklaritaj, vi ankaŭ pekis en scio kaj nescio en diversaj pensoj, vortoj kaj faroj. Amen!

ĈAPITRO Kvardek-TRI

Pri falintaj anĝeloj

La Sankta Apostolo Paŭlo diras al ĉiuj kristanoj:  Ni luktas ne kontraŭ karno kaj sango, sed kontraŭ la regantoj, kontraŭ la aŭtoritatoj, kontraŭ la mondregantoj de ĉi tiu mallumo, kontraŭ la spiritaj fortoj de malbono en la ĉielaj lokoj  (Ef 6:12). Ĉi tiu batalo estas terura! Ĝi estas por vivo kaj morto. La sekvoj de ĉi tiu batalo devas esti aŭ nia eterna savo aŭ nia eterna detruo. Infektitaj de furioza malamo al la homa raso, la spiritoj de la malvirto faras ĉi tiun batalon kun la plej granda malico kaj kun infera lerteco. La Sankta Apostolo Petro diras:  Via kontraŭulo, la diablo, kiel leono muĝanta, ĉirkaŭiras, serĉante, kiun li povas formanĝi  (1 Pet 5:8). Tamen, tiuj, kiuj vere amas Dion, la falintaj anĝeloj neniel ne povas apartiĝi de Li (vd. Rom 8:38), kvankam ili klopodas por fari ĉi tiun disiĝon. Ili faras ĉian penon por fari ĉi tiun disiĝon, ĉar en ĉi tiu disiĝo kuŝas nia detruo. Por alfronti la spiritojn de malbono kaj venki ilin per la graco de Dio, homo bezonas precize scii kiuj ili estas, ili devas scii precize kiel batali ilin, kaj ili ankaŭ bezonas scii la kondiĉojn de venko kaj malvenko.
La spiritoj de malbono estas falintaj anĝeloj. Dio kreis ilin kune kun la aliaj anĝeloj; Li kreis ilin kiel senriproĉajn, bonajn kaj sanktajn, dotante ilin per multaj naturaj kaj gracaj donacoj. Tamen, la spiritoj nubiĝis pro fiero kaj atribuis al si siajn abundajn kapablojn, siajn esceptajn kvalitojn, kaj eĉ la komplezajn donacojn mem. Ili ekskludis sin el la ordo de la kreado, konsiderante sin memekzistantaj estaĵoj kaj forgesante sian kreaĵon. Sur ĉi tiu malfeliĉa bazo, ili malobservis sian sanktan devon al Dio la Kreinto. Kun tia aroganteco kaj memtrompo ilin allogis unu el la ĉefaj anĝeloj, kiun la sankta profeto Jeĥezkiel nomas kerubo (vidu Jeĥezkel 28 – laŭ la interpreto de la Dioplaĉa Johano Kassiano) kaj kiun ĉiuj sanktuloj ĝenerale kunligas kun la pli altaj anĝeloj. Ĉi tiu kerubo tiom enprofundiĝis en fierecon kaj arogantecon, ke li konsideris sin egala al Dio, t.e., li malkaŝe ribelis kontraŭ Dio (Jes 14:13-14), fariĝante kontraŭulo kaj freneza malamiko de Dio. La spiritoj, kiuj rezignis pri obeado al Dio, estis elĵetitaj el la ĉielo. Ili rampas sur la tero kaj plenigas la spacon inter la ĉielo kaj la tero. Tial ili estas nomataj aeraj, aŭ tiuj, kiuj vivas en la aero; ili ankaŭ malsupreniris en inferon, en la internon de la tero. Pri ĉio ĉi atestas la Sankta Skribo (Jes 14:12,15; Ef 6:12). La nombro de falintaj spiritoj estas tre granda. Aludante al la atesto de Revelacio (12:4), iuj asertas, ke triono de la anĝeloj elmontris sin al la falo. Multaj el la superaj anĝeloj ankaŭ falis, kiel videblas el la supre menciitaj vortoj de la apostolo Paŭlo: li nomas ilin princlandoj kaj potencoj. La kapo kaj princo de la regno de mallumo, kunmetita de falintaj spiritoj, estas la falinta kerubo. Li estas la komenco, fonto kaj pleneco de malbono. Superante ĉiujn aliajn falintajn anĝelojn per siaj kapabloj, li ankaŭ superas ilin per sia malico. Estas nature, ke la Spiritoj, kiujn li allogis kaj kiuj volonte submetis al li, devas konstante prunti de li malbonon, kaj tial servi al li. Lasante al la volo de la falintaj anĝeloj ilian deziron vivi en malbono, Dio, laŭ sia ĉiopovo kaj sia saĝo, kiu senfine superas la kialon de la plej raciaj kreitaĵoj, ne ĉesas esti ilia supera kaj suverena Reganto super ili. Ili estas en la volo de Dio kiel en nerompeblaj ĉenoj, kaj povas fari nur tion, kion Dio permesas al ili.[  1  ]
Anstataŭante la falintajn anĝelojn, Dio kreis novan racian estaĵon, tio estas, homojn. Li loĝigis ilin en la paradizo, kiu troviĝis en la malsupra ĉielo kaj iam estis sub la regado de falinta kerubo.[  2 ]] Paradizo troviĝis sub la regado de nova substanco, tio estas, homo. Estas tute kompreneble, ke la nova substanco fariĝis objekto de envio kaj malamo de la falinta anĝelo kaj falintaj anĝeloj. La forpuŝitaj Spiritoj, gvidataj de sia princo, kuraĝis trompi la novkreitan popolon, igi ilin partoprenantoj en ilia falo kaj samideanoj, infekti ilin per la veneno de sia malamikeco kontraŭ Dio, kaj en tio ili sukcesis. Kvankam trompita kaj trompita, la homo libervole malakceptis la obeadon al Dio, libervole konsentis kun la demona blasfemo kontraŭ Dio, libervole eniĝis en komuneco kun falintaj spiritoj kaj submetiĝis al ili. Li defalis de Dio kaj de la kunveno de la sanktaj spiritoj, al kiuj li apartenis ne nur en la animo, sed ankaŭ en sia spirita korpo, kaj en la animo li kuniĝis kun la falintaj spiritoj, kaj en la korpo kun la neraciaj bestoj. La malbono, kiun la falintaj spiritoj faris kontraŭ homoj, finfine determinis la sorton de la falintaj anĝeloj, kaj la graco de Dio finfine foriris de ili kaj ili establiĝis en sia falo. La spirito (t.e. la falinta spirito, la spirito de malico, la falintaj anĝeloj) estas destinita rampi en ekskluzive korpaj kaj materiaj pensoj kaj sentoj! La spirito ne kapablas leviĝi de la tero! La spirito ne povas leviĝi al io spirita! Tia estas la signifo, laŭ la interpreto de la sanktaj Patroj, de la frazo, kiun  Dio  eldiris super la falinta anĝelo, post kiam la falinta anĝelo kondamnis la novkreitan homon al eterna morto:  Sur vian ventron vi rampos kaj polvon vi manĝos ĉiujn tagojn de via vivo  (Gen 3:14), Dio prononcis sur la demono. Kvankam post sia falo viro aliĝis al la falintaj anĝeloj, lia falo, laŭ la maniero kiel ĝi okazis, havis tute alian karakteron ol la falo de la anĝeloj. La anĝeloj falis konscie kaj intence, ili mem kreis malbonon en si. Farinte unu krimon, ili furioze turnis sin al alia. Pro ĉi tiuj kialoj, ili tute senigis sin de bono kaj plenigis sin per malbono, havante malbonon kiel sian solan karakterizaĵon. Homo falis ne konscie, ne intence, estante trompita kaj trompita; tial lia natura bono ne estis detruita, sed miksiĝis kun la malbono de la falintaj anĝeloj. Tamen, ĉi tiu natura bono, miksita kun malbono kaj venenita de malbono, fariĝis nenecesa, nesufiĉa kaj malinda de Dio, kiu estas la plena kaj plej pura bono. La homo faras plej malbonon pensante, ke li faras bonon, ne vidante, pro la mallumiĝo de sia racio kaj konscienco, la malbonon, kiu portas la maskon de la bono. Falintaj spiritoj faras malbonon pro malbono, trovante plezuron kaj gloron en la kreado de malbono.
Laŭ Lia neefebla boneco, Dio donis al la falinta homon Elaĉeton kaj elaĉeton. Tamen, eĉ elaĉetita homo restas kun libereco surbaze de kiu li aŭ uzos la elaĉeton koncedita kaj revenos al paradizo, aŭ li malakceptos la elaĉeton kaj restos asociita kun la kompanio de falintaj anĝeloj. La tempo donita al la homo por esprimi sian volon estas lia tuta surtera vivo. Per elaĉeto, la homo estis restarigita al komuneco kun Dio; tamen, por libere esprimi sian volon, li restas vivi en tiu ĉi komuneco aŭ rompi ĝin; li ne estas senigita je la ebleco de komuneco kun falintaj Spiritoj, komuneco en kiun li memvole eniris. En tia nedecidema pozicio de la homo dum la tuta surtera vivo, la graco de Dio, se li tion deziras, ne ĉesas helpi lin ĝis la momento mem de lia eniro en la eternecon. Tamen eĉ la falintaj anĝeloj ne ĉesas peni ĉiujn siajn klopodojn por teni lin en komuneco kun si mem, en peka kaj sia sklaveco, en eterna morto kaj ruino. La malakceptita spirito ofte provis tenti eĉ la sanktajn martirojn kaj Dionplaĉajn Patrojn, post kiam ili faris grandajn heroaĵojn, tuj antaŭ sia morto, en la formo, por tiel diri, de ĉielaj girlandoj.[  3  ] La ideo trovita en multaj sanktaj Patroj estas tute ĝusta, laŭ kiu monaĥo estas en danĝero esti elmontrita al iu tento, ne scias, ĝis kie ĝi venos kaj en kia formo. La Sankta Eklezio instruas al ni, ke ĉiu kristano, en la tempo de la sankta Bapto, ricevas de Dio sanktan gardanĝelon, kiu lin nevideble gardas, instruas lin pri ĉiu bonfaro dum sia tuta vivo kaj admonas lin en la ordonoj de Dio. Same, la princo de mallumo, volante treni la tutan homan genton en sian ruinon, atribuas al la homo unu el siaj ruzaj spiritoj, kiu, sekvante la homon ĉie, celas tiri lin en ĉian pekon.[  4  ] El la konceptoj ĉi tie prezentitaj estas klare, ke monaĥo devas gardi sin dum sia tuta surtera vivo, plenigante sin kaj per timo kaj kuraĝo. Li estas devigata konstante vigla kaj timi sian malamikon kaj murdiston, kaj, samtempe, konstante loĝi en la kuraĝo kaj ardo, kiuj venas de la konvinko, ke lia potenca helpanto, la sankta gardanĝelo, estas ĉiam proksime de li. La Di-plaĉa Poemo la Granda diris: “La granda helpo de Dio ampleksas la homon, sed la homo ne rajtas ĝin vidi.”[  5  ] Kompreneble, li ne rajtas vidi ĝin, ĉar la homo, fidante ĉi tiun helpon, ne fariĝus senatenta kaj forlasus tiujn heroaĵojn, kiuj estas en lia povo.
Kondamnite rampi sur la teron, la falinta anĝelo faras ĉion penon por igi la homon rampi sur ĝi konstante. Pro la memtrompo, kiu instalis en li, la homo tre emas al tio. Li havas senton de sia propra eterneco; tamen, ĉar ĉi tiu sento estas distordita de falsa racio kaj ruza konscienco, la surtera vivo de la homo ŝajnas senfina. Surbaze de ĉi tiu trompa, falsa kaj katastrofa scio, la homo fordonas ekskluzive al zorgoj kaj klopodoj organizi sian pozicion sur la tero, forgesante, ke li estas mallongdaŭra vojaĝanto sur ĝi kaj ke lia konstanta familio estas aŭ ĉielo aŭ infero. La Sankta Skribo alparolas Dion nome de la falinta homo:  Mia animo kroĉiĝas al la tero; vivigu min laŭ Via vorto  (Ps 118:25). El tiuj vortoj estas evidente, ke alligiteco al la tero mortigas la animon per eterna morto; ĝi reviviĝas per la vorto de Dio, kiu, deŝirante ĝin de la tero, levas siajn pensojn kaj sentojn al la ĉielo. "La diablo estas senhonta kaj malhonora", diras sankta Johano Krizostomo saĝe pri la falinta anĝelo. "Li atakas de malsupre. Finfine, li venkas nin en tiu kazo ĝuste ĉar ni mem ne provas leviĝi tien, kie li ne povus damaĝi nin. Nome, li ne povas leviĝi al alteco sed rampas sur la tero, tial la tero estas lia bildo. Kaj se Dio organizis lin kiel tia en la komenco, tiam li estas des pli tiel, ke li estas tiom pli, kio estas nun, se vi volas klarigi de ĉi tiu tipo ne scii de malsupre nun. lukti al vi Kio do signifas ataki de malsupre Ĝi signifas ataki per plezuro, riĉeco kaj ĉio esenca aŭ materialo Rezulte, se la diablo vidas iun flugi al la ĉielo, li estas, unue, se li kuraĝas ataki lin, li tuj ne timu, li ne timu rampas sur la tero, rampante inter la teraj aferoj Rilate al vi, ne havas ion komunan kun la tero, kaj tiam vi ne bezonos la diablo ne scipovas batali. Kaj same kiel serpento kaŝas sin en dornoj, tiel li plej ofte kaŝas sin en la trompoj de riĉeco. Se vi tranĉos ĉi tiujn dornojn, li baldaŭ ektimos kaj forkuros. Se vi scias kiel sorĉi lin per dia sorĉo, vi facile vundos lin. Ankaŭ ni havas spiritan sorĉadon: ĝi estas la nomo de nia Sinjoro Jesuo Kristo kaj la potenco de la kruco.''[  6  ] Sciinte, ke iu monaĥo Teopempto estis altirita de malĉastaj pensoj enkondukitaj al li de la diablo, la Dionplaĉa Makario la Granda donis al Teopempto la jenan konsilon: ''Fasta ĝis la vespero, por ke vi sentu malsaton; lernu parkere la Evangelion kaj la aliajn librojn de la Sankta Skribo, por ke vi estu ĉiam en pia kontemplado. Se malbona penso venas al vi, ne akceptu ĝin, kaj neniam lasu vian menson malaltiĝi, sed ĉiam direktu ĝin supren, kaj Dio helpos vin. ''[ 7 ] Frato demandis al Patro Sisoes: "Kion mi devas fari por esti savita kaj plaĉi al Dio?" La pliaĝulo respondis al li: "Se vi volas plaĉi al Dio, foriru el la mondo, distanciĝu de la tero, forlasu la materion kaj alproksimiĝu al la Kreinto, kuniĝu kun Dio per ploro kaj preĝo, kaj vi trovos pacon kaj en ĉi tiu mondo kaj en la venonta." [  8  ] La Dionplaĉa Barsanufio la Granda skribis al frato: "Se vi volas esti savita, devigu vin morti al ĉio surtera. Konsideru vin nenio kaj strebu al tio, kio venos, por ke la diablo, sub la preteksto de bonaj faroj, ne tiru vin en troan zorgon." [  9] La ruza serpento, sperta en batalado kun homoj kaj en ilia ekzekuto, ne ĉiam recurre al perfortaj rimedoj por atingi sian celon. Kial ĝi uzus ilin, kiam ili povas instigi intensan kontraŭstaron ĉe monaĥo kaj ebligi al li atingi gloran venkon, kiel pruvis multaj spertoj? Pli malforta signifas labori pli fidinde. Ili ne estas rimarkitaj en la plej multaj kazoj, kaj eĉ kiam ili estas rimarkitaj, ili estas ignoritaj pro sia ekstera neglekto, pro sia ŝajna senkulpeco. Ĝenerale, en la moderna batalo, kiun la diablo faras kontraŭ kristanismo kaj monaĥismo, potencaj rimedoj ne povas esti rimarkitaj en ago kaj nur malfortaj estas videblaj. Ortodoksaj monaĥejoj ne plu estas atakataj de latinaj kaj agarianoj (turkoj), ili ne bruligas kaj dehakas monaĥojn por detrui ortodoksan monaĥismon. Ĝin detruas nerimarkeblaj kaptiloj, en kiuj, laŭ la tiama kutimo, oni povas tre facile kapti tiujn, kiuj estas monaĥoj. La surteraj okupoj, al kiuj monaĥo sin donas kun entuziasmo, kapablas, eĉ sen evidentaj pekoj, senigi lin je progreso kaj dezertigi lian malfeliĉan animon. Laŭ la atesto de la Evangelio, tia animo fariĝas la loĝejo de demonoj (vd. Mt 12,44-45). Kiam la koro de arbo estas infektita de putro, tiam la tuta arbo iom post iom kaj nerimarkeble kadukiĝas, kvankam dum longa tempo ĝia ekstero restas bela, ne montrante la morton, kiu vivas en ĝi kaj korodas ĝin. Malfortaj rimedoj, kiuj ne tuŝas la eksteron de monaĥismo, detruas ĝian esencon aŭ esencon. Kio estas monaĥo, se ne kristano, kiu apartigis sin de ĉio kaj izolis sin en menso kaj koro por aparteni ekskluzive al Dio kaj eniri nedissolveblan komunecon kun Li? Kie estas monaĥo, kiam li estas fremdigita de Dio kaj katenita al la tero? Inter la malfortaj rimedoj, kiuj tamen havas tre potencan efikon, troviĝas ankaŭ diversaj manlaboroj kaj fizikaj penoj, se la monaĥo okupiĝas pri ili troe kaj pasie, kio konstante okazas ĉe tiuj okupoj, kiuj estas farataj arbitre kaj ne laŭ obeemo. Dum tiaj okupoj, nerimarkeble ŝteliras pasio por ili: unue aperas speciala atento kaj fervoro por la okupo, kaj tiam la monaĥo direktas al ĝi sian tutan mensan kaj fizikan forton, forgesante kaj forlasante Dion. La serpento tamen provas prezenti al la monaĥo sian okupon kiel senkulpan, kaj eĉ kiel ŝparadon por la animo kaj ĝenerale utila. Laŭ la ruzo de la serpento, la monaĥo komencas esti superverŝita per aprobo kaj laŭdo por sia okupo de ĉiuj flankoj, kaj li iĝas infektita de aroganteco. Lia animo, ne lumigita de la vorto de Dio, estas kaptita de la mallumo de nek scio nek kompreno, kaj li falas sub la plenan regadon de la falinta spirito. Kiam la animo forlasas la spiritan heroaĵon aŭ kiam, kio estas la sama afero, finas ĝin senzorge, supraĵe kaj malvarme, ĝi interesiĝas nur aŭ ĉefe, kun timo kaj ravo,en surteraj okupoj. Tiam la pasioj, kiuj apartenas al la falinta naturo, loĝas libere kaj neĝenate en la koro. Ili kreskas, disbranĉiĝas kaj plifortiĝas, ĉar ili havas sufiĉe da spaco kaj libereco. la monaĥo tiam uzas trompan serenecon, li konsolas sin per ekzalteco kaj ambicio kaj konsideras tiun ĉi konsolon beno: li ne luktas kun la pasioj kaj ne ĝenas ilin. Se tamen dum mallonga tempo la pasioj ĝenas lin, li, nekutimita al sinobservado, ne atentas ilin kaj klopodas kvietigi la pasiojn per ia surtera amuzo. Tia trankvilo aŭ, pli ĝuste, la dormo de la animo, al kiu la pento estas fremda, al kiu fremdas memoroj pri morto kaj juĝo, pri la ĉielo kaj la infero, same kiel fremda al la zorgo trankviligi Dion en la tempo, repaciĝi kaj kuniĝi kun Li, la sanktaj Patroj nomas sensenteco, mortiĝo de la animo eĉ antaŭ la morto de la animo kaj la morto de la animo.10  ] Dum tempo de terura mensa dormemo, pasioj, precipe tiuj de la animo, kreskas ĝis nekredeblaj proporcioj kaj akiras forton kaj potencon, superante naturajn kapablojn: la monaĥo nerimarkeble plimalboniĝas por si.
Dioplaĉa Johano Kassiano vizitis egiptajn monaĥejojn fine de la 4-a aŭ komenco de la 5-a jarcento, en tempo kiam monaĥismo en Egiptujo estis nekutime multnombra kaj brilis per amaso da spiritaj lumoj. Li diras ke la monaĥoj de la egipta dezerto de Kalamon aŭ Porphyrion, kiu situas je tre konsiderinda distanco de sekularaj setlejoj kaj kiu estas preskaŭ neatingebla por laikoj per sia loko, montris multe malpli progreson en monaĥa vivo ol la monaĥoj de la skita dezerto, kiu situas ne malproksime de sekularaj setlejoj, kaj eĉ proksime de la urbo Aleksandrio. La kialon de tio, la Dioplaĉa Kasiano vidas en la sekvanta: La skita dezerto estas tute senfrukta, kaj ĝiaj monaĥoj tial ne okupiĝis nek pri kultivado de la tero nek pri kontemplado de naturaj belaĵoj, sed vivis trankvilan, solecan vivon. En siaj ĉambroj aŭ ĉeloj ili okupiĝis nur pri la plej simpla manlaboro, konstante loĝante en preĝado, en legado kaj studado de la vorto de Dio, en kontemplado de la pensoj kaj sentoj, kiuj estiĝis en ili. Gvidante tian koncentritan vivon, ili baldaŭ progresos, kaj ilia progreso atingis la plej altajn gradojn de perfekteco. Kontraste, la dezerto de Kalamon estis vasta, fekunda insulo, oazo simila al paradizo, kun amaso da grandiozaj arboj kaj diversaj plantoj, karakterizaj por tropika klimato. La insulon ĉirkaŭis ĉiuflanke vasta sabla maro: tiel ĝuste oni povas nomi la sablan stepon, en kies mezo estis izolita Kalamon. Aliro al ĝi estis ege malfacila. Ravigite kun la komfortoj de la loko en kiu ili vivis, la monaĥoj de Calamon estis multe okupitaj kun legomkultivado kaj agrikulturo, kaj iliaj vidpunktoj estis tre evoluigitaj de la belaĵoj de la ĉirkaŭa naturo. Ĉar ili konsiderinde direktis sian atenton al la tero, ili ne povis turni ĝin tute al la ĉielo.[  11  ] 

La sanktaj ermitoj sur la monto Athos estis fremdaj al ajna surtera okupo: ili ne okupiĝis nek pri terkultivado, nek vinkultivado, nek vendado de sia manlaboro, ili havis neniujn vivajn aŭ materiajn zorgojn. Ilia nura intereso estis preĝoj, larmoj kaj la konstanta fokuso de menso kaj koro al Dio. [  12  ] Dionplaĉan Arsenio la Granda tiom timis enamiĝon al io surtera, enamiĝon kapablan estigi la plej delikatan pasion de ekzalteco kaj amon de gloro, ke li eĉ ne skribis leterojn. , nek literaturaj verkoj, kvankam li estis kapabla je ĉio ĉi pro sia lernado kaj spirita progreso.[  13  ] Grandaj monaĥoj de antikvaj tempoj, kiel Antonius la Granda, Makario la Granda kaj la aliaj, abundaj, laŭ la donaco de Dio, kun mensa kaj fizika forto, multe okupiĝis pri la laboro de siaj manoj. Tamen, ilia manlaboro estis tiel simpla, kaj ilia kutimo fari ĝin tiel profunde radikita, ke ĝi tute ne malhelpis ilin okupiĝi pri preĝado kune kun manlaboro. Ili tiom alkutimiĝis al la simpla manlaboro, ke iliaj mensoj libere enprofundiĝis en la profundon de la preĝo. Dum iliaj manoj ne ĉesis labori meĥanike, ili estis levitaj supren en viziojn: ilia laboro estis tiel simpla kaj ilia kutimo de ĝi tiel granda, ke ĝi postulis neniun atenton de la menso.[  14  ] Granda nombro da la antikvaj monaĥoj teksis ŝnurojn, dum aliaj faris korbojn aŭ asuras (matoj). Se ni observas modernan manlaboron, estas facile vidi, ke kelkaj el ili, kiel triki ŝtrumpetojn, postulas tre malmulte da atento pro akirita kutimo. Tiuj, kiuj alkutimiĝis al la laboro, ili faras ĝin tute sen rigardi ĝin, kaj dum ili faras ĝin, iliaj mensoj estas liberaj okupi sin per aliaj aferoj. Tamen, aliaj okupoj, kiel pentrado, postulas grandan atenton esti pagita al ili. . Kvankam tiuj, kiuj kutimas pentri, povas okupiĝi pri preĝado dum ĝi faras, estas neeble por ili tute mergi sin en preĝado, ĉar ĉi tiu laboro de la manoj postulas oftan atenton. Pentrado vekas al si fortan simpation en la animo, kiu, farante tion, ne povas ne esti disŝirita inter Dio kaj la faro de la manoj. Surbaze de la ŝablonoj menciitaj ĉi tie, oni povas ankaŭ juĝi aliajn verkojn de la manoj. Estas necese, ke la koro de la monaĥo estu malvarma al la laboro de la manoj. Mensaj okupoj estas speciale kapablaj detiri homon for de humileco kaj Dio kaj tiri lin al ekzaltiĝo kaj adoro de sia propra memo  .  En tiaj okupoj, necesas aparte zorgi por certigi, ke nia laboro estas farata por la gloro de Dio kaj por la komuna bono, kaj ne por nia propra ambicio kaj memamo. . Oni ne povas servi Dion kaj mamonon samtempe! Oni ne povas servi Dion kaj indulgi siajn proprajn pasiojn, alligitecojn kaj dezirojn samtempe.
Surbaze de ĉi-supra, ni konsilas al niaj karaj fratoj, monaĥoj, esti ege singardaj kiam ili okupiĝas pri surteraj okupoj, sciante, ke fia kaj ruza serpento rampas sur la tero, ĉiam preta vundi ilin kaj verŝi en ilin sian mortigan venenon. Pro Dio kaj sia propra savo, novica monaĥo estas devigata konscience okupiĝi pri la obeemoj al li atribuitaj, ne admiri la sukcesan plenumon de la obeo, ne fanfaroni kaj tiel disvolvi en si ambicion, ekzalton kaj arogantecon, ĉar tiamaniere li transformos la obeemon, kiu estas instrumento de savo kaj pereo, en instrumenton. Li konstante preĝu al Dio por la sukcesa plenumo de obeemo kaj atribui sukceson en ĝi nur al la graco de Dio.
Kiam monaĥo ricevas la liberecon pasigi signifan parton de sia tempo laŭ sia propra volo, li devas, kiel mortiga veneno, eviti alligiteco al iu materia aŭ korpa okupo kaj al ĉio surtera kaj pereema. Li estas devigata konstante levi siajn pensojn supren. Levigi siajn pensojn supren ne signifas imagi ĉielajn loĝejojn, anĝelojn, la gloron de Dio kaj similajn — ne! Tia imago servas kiel okazo por demona trompo. La monaĥo, kun spirita sento kaj sen ia imago, supreniru al la juĝo de Dio, li pleniĝu de sava timo pro la konvinko de la ĉioĉeesto kaj ĉioscia de Dio, li ploru kaj konfesu antaŭ Dio, kiu ĉeestas en la ĉambro aŭ ĉelo kaj kiu gardas lin, li serĉu ĝustatempan pardonon kaj kompaton por si mem, pekante la amason por si. Se la tempo donita por pento kaj la atingo de benita eterneco estas elspezita por provizoraj okupoj kaj akiroj, ĝi ne estos donita duan fojon kaj ĝia perdo estas neanstataŭebla; lia perdo estos funebro per eternaj kaj senfruktaj larmoj en la infero. Se dum la surtera restado iu ne rompas sian komunecon kun (falintaj) spiritoj, li dauxros kun ili post la morto, apartenantaj al ili pli-malpli, laux la mezuro de tiu komuneco. Nerompita komuneco kun falintaj spiritoj elmetas lin al eterna ruino, kaj nesufiĉe rompita komuneco elmetas lin al severaj turmentoj survoje al la ĉielo.
Rigardu, fratoj, rigardu, kion la diablo faris, kion li faras kaj kion li faros, malaltigante la menson de la homo de la spirita ĉielo al la materio aŭ la korpo, najlante la koron de la homo al surteraj interesoj kaj al la tero. Rigardu, kaj timiĝu de sava timo. Rigardu, kaj gardu vin per la necesa kaj plej animutila singardemo! La falinta spirito ekposedis kelkajn monaĥojn akirante kelkajn rarajn kaj altvalorajn aĵojn kaj, fiksante siajn pensojn al ili, fremdigis ilin de Dio. Li ekposedis aliajn per studado de diversaj sciencoj kaj artoj, kiuj estas utilaj nur sur la tero; Altirinte ilian tutan atenton al pasema scio, li senigis ilin de la esenca scio de Dio.[  15 ] Li allogis kelkajn, igante ilin akiri diversajn havaĵojn por la monaĥejo kaj starigi konstruaĵojn, kultivante ĝardenojn, legomĝardenojn, kampojn, herbejojn kaj brutaron, tiel devigante ilin forgesi pri Dio. Li allogis kelkajn ornamante iliajn ĉambrojn aŭ ĉelojn per floroj, bildoj, farante kulerojn kaj rozariojn, kaj malproksimigis ilin de Dio. Li altiris iujn al la tornilo (tornilo) kaj instruis ilin esti neglektemaj al Dio. Li instruis iujn, ke ili aparte atentu iliajn fastojn kaj aliajn korpaj heroaĵojn, doni specialan gravecon al panpecetoj, fungoj, brasikoj kaj pizoj, kaj tiel igi raciajn, sanktajn kaj spiritajn heroaĵojn sensignifajn, karnajn kaj pekajn; li infektis kaj faligis la asketon per karna kaj falsa kompreno, ekzaltiĝo kaj malestimo al siaj kunhomoj, en kio kuŝas la nuligo de la kondiĉo mem por sankta progreso kaj la kondiĉo de ruino. Li persvadis kelkajn por atribui troigitan gravecon al la ekstera flanko de diservoj, obskurante ilian spiritan flankon de la ritoj. Tiamaniere li forŝiris de tiuj malfeliĉuloj la esencon mem de la kristanismo kaj lasis al ili nur distordita, korpa aŭ materia ŝelo, trenante ilin al apostazio de la Eklezio, al falsa kaj plej malsaĝa malplena filozofiado, al skismo. Ĉi tiu formo de batalo estas tiel taŭga por la falinta spirito, ke li nun uzas ĝin ĉie. Tiu ĉi batalformo tiom taŭgas por la diablo kaj por la homa ruiniĝo, ke en la lastaj tagoj de la mondo la diablo ĝin uzos por la kompleta fremdiĝo de la tuta mondo de Dio. La diablo uzos ĉi tiun tipon de batalo, kaj li uzos ĝin kun fina sukceso. En la lastaj tagoj de la mondo, homoj, sub la influo de la regantoj de ĉi tiu mondo, estos kaptitaj de alligiteco al la tero kaj al ĉio materia kaj korpa; ili transdonos sin al surteraj zorgoj kaj materia evoluo; Ili okupiĝos ekskluzive pri la aranĝo de la tero, kvazaŭ ĝi estus ilia eterna hejmo; fariĝinte karnaj kaj materiaj, ili forgesos la eternecon kvazaŭ ĝi ne ekzistus, ili forgesos Dion kaj foriros de Li. Kaj kiel estis en la tagoj de Noa, tiel estos ankaŭ en la tagoj de la Filo de homo: ili manĝis, trinkis, edziĝis kun edzinoj, edziniĝis, ĝis la tago, kiam Noa eniris en la arkeon, kaj venis la diluvo kaj pereigis ilin ĉiujn. Simile, kiel estis en la tagoj de Lot: ili manĝis, trinkis, aĉetis, vendis, plantis, konstruis. Kaj en la tago, kiam Lot eliris el Sodom, fajro kaj sulfuro pluvis el la ĉielo kaj ekstermis ilin ĉiujn. Tiel estos en la tago, kiam la Filo de homo malkaŝiĝos  ,  profetis la Sinjoro (Luko 17:26-30).
Por kontraŭstari falintajn spiritojn, ni devas vidi ilin. La batalo eblas nur kun tiu kontraŭulo, kiu povas esti sentata de la korpo aŭ de la animo. Kiam la malamiko estas nevidebla, kiam liaj iloj estas nevideblaj, kiam neniu sento atestas pri lia ĉeesto aŭ ago, tiam li estas egala al neekzistanta malamiko. Kian batalon oni povas tie fari? Spiritoj, kiuj estas nevideblaj al la fiziko, estas videblaj al la spiritaj okuloj, al la menso kaj al la koro. La Sanktaj Patroj, kiuj atingis purecon kaj perfektecon, vidis spiritojn per siaj fizikaj okuloj. Necesas, ke ni, kiuj ne vidas spiritojn per niaj fizikaj okuloj, lernu vidi ilin per niaj spiritaj okuloj. Por klarigi kiel spiritoj aperas al homoj kaj kiel homoj povas vidi ilin, ni prezentos la jenajn du rakontojn:

1) La Di-plaĉa Makario la Granda kondukis solecan vivon en la egipta skita monaĥejo. Je certa distanco de lia ĉelo estis granda komunumo de monaĥoj, kiujn li gvidis, kaj kiuj vivis vivon de mallibereco. Iliaj ĉambroj aŭ ĉeloj estis same malproksime inter si kiel ŝtonĵeton de unu al la alia. La Di-plaĉa Makario iam sidis sur la pado kondukanta al la ĉeloj de la monaĥoj. Subite li vidis demonon venantan en la formo de viro kun multaj vazoj. La pliaĝulo demandis lin: 'Kien vi iras?' — Mi ĝenos la fratojn, — respondis la diablo. — Kion vi portas en tiuj vazoj, — denove demandis la pliaĝulo. — Manĝaĵo por la fratoj, — respondis la diablo. — Ĉu estas manĝaĵo en ĉiuj vazoj, — diris la pliaĝulo. — Jes, — respondis al li la diablo. "Se iu ne ŝatas unu pladon, mi proponos al li alian, poste trian, kaj tiel plu, por ke ĉiu el ili gustumu almenaŭ unu pladon." Dirinte tion, la demono iris sian vojon, kaj la maljunulo restis sur la vojo, atendante lian revenon. Vidante lin reveni, la maljunulo diris al li: "Saluton!" "Kia saluto," respondis la viro. "Kial do?" demandis la maljunulo. "Ĉar ĉiuj monaĥoj estis malamikaj al mi," respondis la diablo, "kaj neniu el ili min akceptis!" “Do vi ne havas eĉ unu amikon inter ili,” diris la maljunulo. La diablo respondis al li: "Mi havas tie amikon, kiu aŭskultas min; tuj kiam mi venas al li kaj vidas min, li komencas turni sin ĉiudirekten." [  16  ] "Kia estas lia nomo?" demandis la maljunulo. "Theopempt," diris la diablo. Dirinte tion, la demono foriris. La dioplaĉa Makario trovis Teopempton kaj, enirinte en ĉelan interparolon kun li, malkovris, ke la monaĥo ne rekonas la demonon, kiu aperis al li, sed ke li komencis interparolon kun la pensoj, kiujn ĉi-lasta alportis al li kaj ĝojigis ilin, ne rekonante kaj ne suspektante, ke per ili li eniris komunecon kaj la plej proksiman spiriton ligon kun la falinta spirito. La sanktulo instruis al Teopempto kiel batali kontraŭ la diablo, kaj ĉi tiu transformiĝis de amiko de la demonoj en ilian malamikon.[  17  ] El tiu ĉi historio estas klare, ke Teopempto vidis la diablon, kiel la diablo mem atestis. Tamen li vidis lin nur per sia menso, en diversaj pekaj pensoj. La alveno de la diablo al Teopempto estus markita de speciala fulmo de trudemaj kaj trompaj pensoj, kaj li ne sciis kion fari kun ili. Pro tio, li eniĝus en staton de konfuzo, malkvieto kaj konfuzo kaj komencus konversacion kun pensoj, ŝajne ne ekkomprenante ke ili estas ofertitaj fare de demono kaj supozante ke ili originis de sia propra animo. Li provis trankviligi ilin per rezonado kaj kontraŭdiro, sed fine ili allogis lin kaj li ĝuis ilin.

2) Alia granda sanktulo de Dio, Makario el Aleksandrio, iam vidis per siaj fizikaj okuloj, kiel malgrandaj infanoj, nigraj kiel etiopoj, kuras kaj flugas tra la preĝejo. En tiu familio, estis kutimo, ke unu monaĥo malrapide legis la psalmojn en la mezo de la preĝejo, dum ĉiuj aliaj fratoj sidis kaj aŭskultis lin.[  18  ] La sanktulo de Dio vidis, ke apud ĉiu monaĥo sidas etiopo kaj mokas lin. La Etiopo metis la fingrojn sur la okulojn de unu el ili, kaj la monaĥo tuj komencis dormi. Li metis la fingrojn sur la buŝon de alia, kaj ĉi tiu komencis oscedi. Antaŭ kelkaj ili staris en formo de virinoj, antaŭ aliaj ili konstruis konstruaĵojn, alportante al ili diversajn aferojn kaj okupiĝis pri diversaj taskoj. Post kiam la dia servo finiĝis, sankta Makario vokis ĉiun fraton kaj demandis lin private pri kio li pensis kaj sonĝis dum la diservo. Montriĝis, ke ĉiuj pensis kaj fantazias pri tio, kion la malpuraj Spiritoj bildigis antaŭ li.[  19  ] El tiu ĉi historio sekvas, ke la Spiritoj agas sur ni ne nur per malplenaj kaj pekaj pensoj, sed ankaŭ per malplenaj kaj pekaj fantazioj, kaj eĉ per tuŝado kaj diversspeca tuŝado. Ĉio ĉi evidentiĝos ĝustatempe kaj surbaze de sia propra sperto al tiu monaĥo, kiu kondukas prudentan vivon, laŭ la evangeliaj ordonoj. "Demonoj eniras la sentojn kaj membrojn, turmentas la korpon per incito, ili tentas nin rigardi, aŭskulti kaj flari pasie, ili persvadas nin paroli tion, kio estas nedeca, ili plenigas la okulojn per adulto, ili alportas konfuzon, ili agas ekstere kaj interne de ni", diras la Dionplaĉa Johano de Karpato. Por klarigi al ĉiuj kaj al ĉiuj, kiel la Spiritoj, ĉi tiuj inteligentaj estaĵoj de aero, povas eniri en niajn korpan organojn kaj kaŭzi en ili siajn proprajn agojn, kaj por tuŝi kaj influi la animon mem, ni montros la similan efikon de iuj aervaporoj, aŭ gasoj. Ni atentigos veneniĝon, kiu okazas kiam peza gaso, karbona monoksido, nevidebla por la sensoj, eniras la cerbon tra la flarsento. Ni atentigos ankaŭ alkoholon, kiu, pro la konsumado de vino, leviĝas el la stomako kaj tra la korpo atingas la kapon, kie ĝi agas al la cerbo kaj menso en maniero por ni nekomprenebla. Tiu ĉi alkoholo aŭ gaso penetras, por ni tiel nekompreneblan, el la stomako en la sangon kaj kaŭzas ĝian inflamon aŭ, kio estas la sama afero, kaŭzas ĝian  fizikan[  20  ] kuniĝo kun varmo, la plej subtila kaj gasa materio, tiel ke ĝi elmontras kaj korpon kaj animon al la influo de tiu materio. Gasaj substancoj havas la econ de eniri solidojn kaj aliajn gasojn, trapenetri ilin. Tiel la sunaj radioj penetras la aeron kaj ĉiuj konataj gasoj apartenantaj al la tero, penetras akvon, glacion kaj vitron; varmo (t.e. varmo aŭ fajro en la larĝa senco de la vorto) facile penetras feron kaj ĉiujn metalojn, kaŭzante ŝanĝojn en ili. Ĝi ankaŭ penetras gasojn, tra kiuj penetras lumo; aero penetras lignon, sed ne penetras vitron. Akva vaporo kaj diversaj odoroj, do gasoj, kiuj estas apartigitaj de diversaj substancoj, penetras en la aeron. La Di-plaĉa Makario la Granda diras: "De la tempo, kiam per malobeo de la ordonoj (en Paradizo, de la unuaj homoj), malbono venis sur la homon, la diablo ricevis liberan aliron por ĉiam paroli al la animo, kiel homo parolas al la homo, kaj meti en la koron ĉion, kio estas malutila." [  21  ] La diablo parolas al la homo ne per sia voĉo, sed per vortoj, ĉar pensoj ankaŭ estas vortoj, nur ili ne estas elparolataj kaj ne estas vestitaj per sono, sen kiuj la homo ne povas transdoni siajn pensojn al la homo. En la sama letero de Makario la Granda, li diras: "La diablo laboras tiel ruze, ke li prezentas al ni ĉiun malbonon kvazaŭ ĝi naskiĝis el si mem en la animo, kaj ne kvazaŭ ĝi estus la laboro de alies (fremda) spirito, kiu faras malbonajn agojn kaj provas kaŝi sin."[  22  ] Klaraj signoj, ke la pekoj kaj la spirito agas sur vanaj kaj pekoj. pensoj kaj fantazioj, kiuj subite aperas, pekaj sentoj, la pezeco de la korpo kaj ĝiaj pligrandigitaj bestaj postuloj, malmolecaj koroj, glor-amantaj pensoj, malakcepto de pento, forgeso de morto, maldiligento aŭ senkuraĝo, speciala inklino al surteraj okupoj. La alproksimiĝo de malpura spirito ĉiam rilatas al nia sento de konfuzo, mallumo kaj konfuzo. Barsanufius la Granda diris: "Pensoj, kiuj devenas de demonoj, estas ĉefe plenigitaj de konfuzo kaj ĉagreno kaj trenas malantaŭ si tion, kio estas kaŝita kaj subtila, ĉar malamikoj vestas sin per ŝafaj vestoj, t.e. Ili trudas pensojn, kiuj ŝajnas ĝustaj, sed interne ili estas  rabemaj lupoj  (Mt 7:15), tio estas,  la koroj senkuraĝaj  (Rom 7:15). 16:18) kun tio, kio ŝajnas esti bona, sed en la realo estas detrua.''[  23  ] Ĉiuj grandaj instruistoj de la monaĥismo rezonas en simila maniero Kun monaĥoj, kiuj sentime kontraŭstaras la forpuŝitajn Spiritojn, tiuj spiritoj eniras en malferman batalon, nevideblaj por la fizikaj okuloj, sed ne alie ol per la permeso de Dio.[  24 . ] Ĉar ili estas gasecaj en naturo, sen karno kaj ostoj (vd. Lk 24:39), ili prenas diversajn formojn de bestoj, bestoj, reptilioj kaj insektoj, en grandegaj aŭ tre malgrandaj dimensioj; ili provas timigi la monaĥon kaj malorientigi lin, igi lin pensi alte pri si.[  25 ] Ili provas puŝi lin en tiun katastrofan staton, kiu estas nomita demona trompo, kaj ili provas logi lin en adoradon al ili, adoro kiu nur taŭgas por Dio. Humila forlaso al la volo de Dio, konscio kaj preteco suferi ajnan suferon, kiun Dio permesas, kompleta malestimo kaj malfido al ĉiuj vortoj, agoj kaj aperoj de falintaj spiritoj nuligas ajnan signifon de iliaj provoj. Iliaj provoj akiras la plej grandan signifon en la okazaĵo ke atento estas pagita al ili kaj tiu fido estas montrita al la demonoj. Atenti ilin kaj fidi ilin ĉiam rezultas en la plej granda damaĝo, kaj ofte en la ruino de la monaĥo. Kiam oni batalas kun spiritoj ĝuste, abunda spirita profito rezultas el ĉi tiu batalo, kaj la monaĥo atingas specialan progreson. Dio plaĉa Makario la Granda diras: "Por spiritaj infanoj, la princo de ĉi tiu mondo reprezentas bastonon de puno kaj vipon kiu vundas. Tamen, kiel jam dirite, li per tio, per malico kaj tento, ebligas ilin al granda gloro kaj pliiĝo en honoro, ĉar kiel rezulto okazas, ke ili atingas perfektecon, kaj li preparas por si grandan kaj severan serviston, diablo kaj diablo, ĉar li ne estas tiom da Dio, kiel li estas torturo kaj diablo. volus, sed kiom la volo de Dio permesas al li per permeso, Dio scias ĉion perfekte pri ĉiuj kaj permesas al ĉiuj esti tentataj tiom, kiom li havas forton.''[  26  ] Kiu kredas al Dio kun vivanta fido kaj sin ofere kapitulacigis al Dio, restas nemaltrankvila en ĉiuj tentoj kaŭzitaj de la spiritoj de la malico de Dio nur atentas en la tempo de la tentoj, kiujn ili kaŭzas, li fordonas sin tute al la volo de Dio. Kapitulaco al la volo de Dio estas trankvila kaj trankviliga rifuĝejo en ĉiuj tentoj kaj malfacilaĵoj.[  27  ]

NOTOJ:

1. Dionplaĉa Makario la Granda, 4-a vorto, 7-a ĉapitro.

2. Prediko de la Dioplaĉa Antonio la Granda pri la spiritoj, Chetius Menaeus por la 17-a de januaro.

3. La Pasio de la Sanktaj Martiroj Timoteo kaj Maŭro. Chetius Menaeus por majo 3. La samon videblas en multaj aliaj biografioj.

4. Dogma teologio de la ortodoksa katolika (koncilia) orienta eklezio; ankaŭ Sankta Johano Krizostomo, Homilioj pri Agoj XXVI, Agoj 12, 15; biografio de la Dioplaĉa Bazilo la Nova, Chetius Meneus por la 26-a de marto.

5. Alfabeta Paterikon.

6. 8-a leciono pri la Epistolo al la Romanoj.

7. Biografio de la dioplaĉa Makario la Granda, Chetius Minaeus por la 19-a de januaro.

8. Alfabeta Paterikon.

9. 69. respondi.

10. Ŝtupetaro, 18-a leciono.

11. The Collation of Saint Cassian, XXIV, kol. IV.

12. Atonski Paterik, parto 1, p. 187, red. En 1860 Mr.

13. Alfabeta Paterikon.

14. La menciitaj piaj monaĥoj vivis en konstanta preĝado, tial ili okupiĝis pri manlaboro samtempe kiam ili preĝis, deklamante psalmojn parkere aŭ instruante, t.e. ripetante mallongan preĝon, ĉefe de Jesuo, kaj ekster la tempo kiu estis specife destinita por preĝado aŭ por plenumi la preĝregulon. Kiam ili leviĝis por preĝi, ili forlasis manlaboron, kiel atestas Sankta Johano la Ŝtuparo: "Dum preĝado, neniu devas okupiĝi pri manlaboro, precipe ne pri iu ajn laboro (laboro ĉi tie estas nomata okupo, kiu altiras la atenton de la monaĥo). Ĉi tio estas klara instruo de la anĝelo, kiu venis al la granda Antonio" (vidu lecionon 19).

15. "La malamiko scias," diras la Dionplaĉa Johano de Karpato, "ke nia fervora preĝo metas por li kaptilon, kaj li provas apartigi nin de ĝi, kaj li metas en nian deziron la malpurajn vortojn, de kiuj ni foriris, kaj li instigas nin okupiĝi pri ili. Ni ne submetu nin al li, por ke ni ne foriru de la agrikulturo kaj vinberoj anstataŭ ni anstataŭ vinberoj kaj figoj. kolektu dornojn kaj kardojn La saĝeco de ĉi tiu mondo estas malsaĝeco antaŭ Dio (1 Kor 3:19). Multaj el la sanktaj Patroj posedis konsiderindan homan lernadon; tamen, ili akiris ĝin antaŭ enirado de monaĥismo. Akceptante la monaĥismon, laŭ la ordono de la Sinjoro (Mt 13,52), ili okupiĝis ekskluzive pri la studo de la Ĉiela Regno aŭ la Vorto de Dio (teologio) en la plej larĝa senco de la vorto. Teologio aŭ la Vorto de Dio, kiu estas studata tra monaĥa vivo, estas nomitaj de la Sanktaj Patroj la scienco de sciencoj kaj la arto de arto (Dioplaĉa John Cassian, La Vorto de Racio – Bonvolemo, 4-a volumo, en la rusa eldono). Por ĝin kontentige studi, eĉ miljara vivo ne sufiĉas. Ĝi estas nekomprenebla, ĉar ĝia temo, Dio, estas nekomprenebla, kaj Li, kiom ajn oni studas, restas nekomprenebla malgraŭ la tuta scio pri Li.

16. "Li komencas turni sin en ĉiuj direktoj": jen kio okazas al la nesperta en la batalo kun demonaj pensoj. La dioplaĉa John Cassian priskribas ke iu nesperta maljunulo, sentante la fortan malĉastan batalon kaŭzitan de la demono kiel rezulto de ĝi, "komencis turniĝi tien kaj reen kvazaŭ pro ebrio" (Letero pri Razonado - Bonvolemo, Volumo 4 en la rusa eldono).

17. Biografio de la dioplaĉa Makario la Granda, Chetius Minaeus por la 19-a de januaro; ankaŭ la Alfabeta Paterikon.

18. La Di-plaĉa Johano Kassiano rakontas, ke tia kutimo ekzistis en ĉiuj egiptaj monaĥejoj de la komuna (Kinoviana) ordo. ''Pri la Regularo de la Komuna Ordo'', Libro 2, Ĉapitro 12.

19. Chetius Minaj por la 19-an de januaro, biografio de la Di-plaĉa Makario de Aleksandrio. "Tiel la dioplaĉa Makario", diras sankta Demetrio el Rostov en sia biografio, "konis homajn pensojn surbaze de aferoj formitaj de demonoj".

20. Fizika kuniĝo de materio kun materio nomiĝas kuniĝo, kiu ne detruas ambaŭ materiojn, sed estigas la agon de materio sur la materio. Tia estas la kuniĝo de akvo kun salo aŭ sukero. Kemia unio estas nomata unio, en kiu la kunigitaj substancoj ĉesas esti kiaj ili estis antaŭe kaj formas novan substancon. Tiel, sulfuro, kunigita kun hidrargo, produktas koloron.

21. 2-a vorto, 2-a kapo.

22. 31. kapo.

23. Respondo al demando 59.

24. Tion oni povas vidi el la leciono pri la Spiritoj, kiun la pia Antonio la Granda instruis al siaj disĉiploj kaj kiu estas inkluzivita en lia biografio (Chetius Menaeus por la 17-a de januaro). La leciono en Menaeus estas mallongigita; ĝi legeblas en Vitae Ratrum, Patrologiae Tomus LXXIII. Antonio la Granda klarigis sian altvaloran lecionon kun nekutima klareco kaj surbaze de sia sperta, kompleza scio pri falintaj spiritoj.

25. La diablo estas speciale inklina kaj kapabla trudi al ni fierecon kaj altecon (4-a vorto de la Dioplaĉa Makario la Granda, ĉapitro 13). Kiam asketo falas en ekzaltiĝon, estas facile por la falinta spirito nerimarkeble enkonduki ĉiujn pasiojn en la koron de la asketo kaj fari tiun koron lia hejmo. Ĉiuj videblaj kaj nevideblaj bataloj de la diablo plej inklinas allogi al ekzaltiĝo. Se vi konsideras la stumblojn de la asketo, vi povas klare vidi, ke ĉiu stumblado estis antaŭita de ekzalteco. Tiu, kiu opiniis sin nekapabla de volupta pasio, falis en malcxasteco, kaj surbaze de tiu ekzaltiĝo li malakceptis la necesan gardadon super si. Tiu, kiu opiniis sin nekapabla esti infektita per ĝi, permesante al si la senzorgan uzadon de vino ktp., infektiĝis de la pasio de ebrieco.

26. 4-a vorto, 6-a kaj 7-a ĉapitroj.

27. CVI, 30.

ĈAPITRO KVARDEK KVAR

La unua maniero batali kontraŭ falintaj anĝeloj

En la antaŭa ĉapitro, ni klarigis detale, alirebla por ni, la metodon batali falintajn anĝelojn kun homoj, kio estas necesa kaj komprenebla por jam progresintaj monaĥoj. Ĉi tie ni proponos metodon batali kun spiritoj, kiu taŭgas por komencantoj kaj estas preskaŭ la sola, kiu povas esti konata de ili surbaze de sperto. La metodo batali komencanton kun nevidebla spirito, kiun la menso povas vidi nur en pensoj kaj fantazioj, konsistas en tio, ke la novica monaĥo devas senhezite malakcepti pekajn pensojn kaj fantaziojn kaj neniel eniri en interparolon aŭ superruzi ilin, sen atenti ilin aŭ ĉesi atenti ilin, por ke la pensoj kaj fantazioj ne konvenu al la menso, ĉar la menso tiam ne estos gravuritaj. Monaĥo, kiu akiris certan spiritan sperton kaj certan spiritan progreson, estas komence plej tuŝita de nepersona penso, kiu alportas nur la memoron pri peko. Nur post tio, se la menso eniras en konversacion kun la proponita penso, peka fantazio aperas kiel helpo al la penso. Al la novica monaĥo, kies karno kaj sango estas tre vivaj, aperas samtempe penso kaj peka imago. Se li malŝparas eĉ la plej mallongan tempon atentante ilin kaj enirante en interparolon kun la penso, ŝajne malkonsentante kun ĝi kaj kontraŭdirante ĝin, li neeviteble estos venkita kaj kapitulacos al ĝi. Eĉ la plej sperta monaĥo, eĉ se li pasigis cent jarojn en monaĥaj spertoj, estas ankoraŭ nesufiĉe sperta kompare kun la falinta anĝelo, kies sperto en la lukto kun la servantoj de Dio akriĝis dum miloj da jaroj. Kian signifon povas havi en tiu ĉi lukto novulo, nesperta monaĥo, kiu eĉ ne posedas spertan, vivantan scion pri la ekzisto de falinta anĝelo? Batali kun li signifas certan malvenkon por la novicmonaĥo. Kvankam nia unua patrino Eva estis en stato de senkulpeco kaj sankteco, tuj kiam ŝi eniris en interparolon kun la serpento, ĉi tiu lasta, per sia ruzo, logis ŝin al malobeo de la ordonoj de Dio kaj en la falon (vidu Genezo 3). Ŝi ne devus komenci interparolon kun la ruza serpento! Ŝi ne devus komenci rezoni pri la valoro de la ordonoj de Dio! Ĉar ŝi ne havis spertan scion pri malbono kaj ruzo, kaj malicaj estaĵoj kutime kaŝas sian malicecon per hipokriteco kaj ruzo, ŝi estis facile altirita de la konsilo de murdinto, kiu kovris siajn murdemajn konsilojn per masko de bonaj intencoj. Nespertaj monaĥoj ankaŭ estas elmontritaj al tia trompo kaj malfeliĉo. "Nia animo, kiu estas simpla kaj bona ĉar ĝi estis kreita kiel tia de sia afabla Reganto, ĝojas pri la imagivaj oferoj de la diablo; trompite de ili, ĝi estas direktita al malbono, kiu prezentas sin al ĝi kiel bonon, kaj miksas (kunigas) ĝiajn pensojn kun fantazioj." [  1 ] Ĉiuj Patroj konsentas ke novicmonaĥo devas malakcepti pensojn kaj fantaziojn ĉe ilia sama komenco, enirante nek en superruzon nek en konversacion kun ili. Jen la maniero agi, precipe se temas pri deliraj pensoj kaj fantazioj. La Sanktaj Patroj proponas du ilojn por malakcepti pekajn pensojn kaj imagojn:

1) La neevitebla konfeso de pensoj kaj fantazioj al la maljunulo,

2) La neevitebla alvoko al Dio per la plej fervora preĝo por la elpelo de nevideblaj malamikoj. Dioplaĉa Johano Kasiano diras: "Ĉiam rigardu la kapon de la serpento, t.e. la komencon de pensoj, kaj tuj rakontu pri ili al la maljunulo. Vi lernos piedpremi la malutilajn entreprenojn de la serpento, kiam vi ne hontas malkaŝi ilin ĉiujn, senescepte, al via pliaĝulo (spirita patro)." [  2  ] Dum la glortempo de monaĥismo, tiu metodo de kontraŭbatalado de demonaj pensoj estis ofta al ĉiuj novicmonaĥoj. Novicoj, kiuj konstante estis kun siaj pliaĝuloj, konfesis al ili siajn pensojn ĉiam, kiel videblas el la biografio de Dioplaĉa Dositeo. Tiuj novicoj, kiuj venis al la maljunulo en certa tempo, konfesis siajn pensojn unufoje tage, vespere, kiel videblas el la Ŝtuparo kaj aliaj libroj de la Sanktaj Patroj. La antikvaj monaĥoj konsideris la konfeson de siaj pensoj kaj la gvidadon de sperta pliaĝulo (pastro) esti neceso sen kiu ili ne povus esti savitaj. La Di-plaĉa Patro Doroteo diras: "Mi ne scias pri iu alia falo de monaĥo ol tiu, kiam li fidas sian koron. Iuj diras: viro falas pro tio aŭ pro tio, sed mi, kiel mi diris, ne scias pri iu alia falo krom tio, kiam homo estas kondukata post si. Nenio estas pli danĝera kaj fatala ol tio. Dio konservis min ĉi tiun malfeliĉon, kaj mi ĉiam timis." [  3  ] La instruoj de la spirita pliaĝulo kondukas sentime la novican monaĥon laŭ la vojo de la evangeliaj ordonoj, kaj nenio apartigas lin de la peko kaj de la estinto de la peko, do de la demono, tiom kiom la konstanta kaj intensigita konfeso de peko en ĝiaj komencoj mem. Tia konfeso establas nepacigeblan malamikecon inter la homo kaj la demono, kio estas sana por la homo. Forigante la nedecidecon inter amo al Dio kaj amo al peko, tia konfeso donas eksterordinaran forton al bonaj intencoj kaj, sekve, eksterordinaran rapidecon al la progreso de la monaĥo, kiel ni povas denove vidi el la biografio de la Di-plaĉa Dositeoj. Tiuj monaĥoj, kiuj, ĉar ili ne havis pliaĝulon, ne povis labori kontraŭ la peko per konstanta kaj ofta konfeso de pekaj pensoj, laboris kontraŭ ĝi per konstanta kaj ofta preĝado, kiel ekzemple faris la Dionplaĉa Maria de Egipto[  4 .] Agado per preĝo devas esti tute decida kaj sen ia antaŭa konversacio kun la menso, kaj des pli sen iu ajn ĝuo de ĝi. Tuj kiam vi sentas, ke la malamiko alproksimiĝas, leviĝu al preĝo, fleksu viajn genuojn kaj levu viajn manojn al la ĉielo aŭ disvastigu ilin sur la teron. Frapu la malamikon en la vizaĝon per ĉi tiu fulmo, kaj li ne povos rezisti al vi, sed baldaŭ kutimiĝos rapide turniĝi kaj fuĝi. Necesas malakcepti la nedecidecon inter amo al Dio kaj amo al peko, ĉar ĉi tio konservas, kreskas kaj plifortigas nian bonan intencon kaj orientiĝon al Dio, per kiuj ni altiras al ni la specialan gracon de Dio. ''Se ni konstante tenas la glavon en niaj manoj, Dio konstante estos kun ni; se ni estas kuraĝaj, Li montros al ni kompaton,” diris Poemeno la Granda.[  5  ] Ni vidas eksterordinaran ekzemplon de kontraŭstaro de pekaj pensoj per preĝado en la vivo de la Dio-plaĉa Maria de Egiptujo.[  6  ] Sankta Isaak la Siria diras: “Se iu ne superruzis sin per la pensoj, kiujn la malamiko havas ruze, sed per Dio detranĉis la interparoladon per preĝado, sed per Dio detranĉita al preĝo. tio servas kiel signo, ke lia menso akiris saĝon el graco kaj ke ĝusta kompreno de la aferoj liberigis lin de vana kaj superflua peno. Trovante mallongan vojon, li fortranĉis la longan drivon (fremdiĝo) laŭ longa vojo. Ni ne ĉiam kapablas kontraŭdiri ĉiujn pensojn, kiuj kontraŭstaras nin kaj venki ilin: plejofte ni ricevas de ili vundojn, kies resaniĝo bezonas tre longan tempon. Vi mem eniras batalon kun militistoj plifortigitaj de ses mil jaroj da sperto! Via konversacio kun ili donos al ili la ŝancon kaŭzi al vi intencan malvenkon, kiu superas la mezuron de via saĝo kaj racio. Eĉ se vi venkos ilin, via menso restos malpurigita de la malpura penso, kiun ili alportis, kaj la fetoro de ilia malbona fetoro restos longe en via flarsento. Se vi uzas la unuan metodon, vi estos libera de ambaŭ ili kaj iliaj sekvoj. Ne ekzistas helpo krom de Dio.''[  7] Oni devas precipe eviti paroli kaj superruzi per voluptaj pensoj. La asketo estas plej facile kondukata en tian superruzon, ĉar li erare supozas, ke la pensoj kaj fantazioj ekestis en lia animo memvole kaj ke ili povas esti retenitaj per la potenco de prudenta memkonsilo. Pro sia malsperto, li ne rimarkas, ke venis demono kaj volonte okupiĝas pri interparolado kaj superruzo de li, sciante certe, ke voluptaj pensoj kaj fantazioj en la animo de komencanto trovos simpation, ke ili vekos kaj flamigos la volupton, kiu vivas en ĝi. La demono delogas kaj tiras nin en konversacion kaj trompadon, jen kvazaŭ li retiriĝus kaj foriras, jen denove atakas, kun plena espero gajni la finan venkon super ni. Sankta Johano de la Ŝtupetaro diris: "Eĉ ne pensu, ke vi povas venki la demonon de volupto per kialoj kaj kontraŭargumentoj, ĉar li ĉiam povas pruvi, ke li estas prava, ĉar laŭ la naturo li batalas kun ni. Kiu volas batali kun sia korpo kaj venki ĝin per siaj propraj fortoj, vane luktas, ĉar se la Sinjoro ne detruos la domon de la korpo, kiu fastas kaj konstruos sian korpon kaj konstruas la animojn, tiu volas batali kun sia korpo kaj venki ĝin per siaj propraj fortoj, baraktas vane, ĉar se la Sinjoro ne detruos la domon de la korpo kaj la animoj, kiu fastas kaj konstruos sian korpon. Vane. Konfesu antaŭ la Sinjoro la malfortecon de via naturo, kaj vi nepercepteble ricevos la donacon de la ĉasteco batali kontraŭ la demono de malĉasteco) - tio estas, etendi la manojn, bati la bruston, levi aman rigardon al la ĉielo, profunde ĝemi, ofte fali sur la genuojn, kaj ĉion ĉi, tamen, ili ofte ne povas fari en la ĉeesto de aliaj homoj. Tial, demonoj provas ataki ilin ĝuste en tiuj tempoj. Kaj ili, ne povante kontraŭstari ilin per la potenco de la menso kaj la nevidebla potenco de preĝo, venkiĝas, eble eĉ kontraŭ sia volo, al siaj atakantoj. En tiaj kazoj, se vi povas, rapide foriru al iu izolita loko. Rigardu per via spirita okulo, se eble. Se ne, tiam rigardu al la ĉielo almenaŭ per via fizika okulo, tenante viajn manojn senmovaj en formo de kruco, por ke ankaŭ per ĉi tiu signo vi hontu kaj venku la demonon. Kriu al la Ĉiopova, ke vi vin savu, kriu ne per elektitaj vortoj sed per humila flustrado, komencante unue per ĉi tio:  Kompatu min, Sinjoro, ĉar mi estas senpova  (Ps 6:3). Tiam vi sentos la potencon de la Plejaltulo en via propra sperto, kaj per via krio al la Nevidebla Vi forpelos nevideblajn malamikojn en nevidebla maniero. Homo, kiu kutimas batali tiamaniere, baldaŭ komencos forpeli de si siajn malamikojn eĉ per penso, ĉar per ĉi tiu dua donaco Dio rekompencas asketojn pro ilia unua heroaĵo.''[  8 . ] ''Kiam ni kuŝiĝas en la lito, ni estu singardaj, ĉar tiam la menso mem, sen la korpo, militas kontraŭ la demonoj. Kaj se ĝi estas volupta, ĝi volonte fariĝas nia perfidulo. La memoro de morto ĉiam dormu kaj leviĝu kun vi, same kiel la senĉesa mensa preĝo de Jesuo, ĉar nenio alia povas helpi vin en dormo tia.''[  9  ] La demono de malĉasteco senhonte atakas eĉ sanktajn kaj spiritajn homojn, kiel oni povas vidi el la biografioj de la Dionplaĉa Makario el Aleksandrio, Paĥomio la Granda, kaj aliaj Di-plaĉaj homoj. Nek nur mensa preĝo estis ĉiam sufiĉa por sanktaj homoj kontraŭstari la malamikon kiu havas subtenon en nia falinta naturo. Ili ankaŭ, en tempoj de intensigita batalo, devis recurri al fizikaj heroaĵoj kaj helpi elkoran preĝon per partoprenado en la korpo (en preĝo), same kiel retenante la korpon per malfacila laboro ĝis ĝi estis elĉerpita. Kelkaj monaĥoj, kiuj kondukas singardan vivon kaj konservis sian korpan virgecon, estas atakitaj kun speciala sovaĝeco de la demono de malĉasteco. Tiel okazis al juna monaĥo, kiu estis distrita de la konsilo de nesperta pliaĝulo, kiel rakontas la Dionplaĉa Johano Kassiano en sia Vorto  pri Discerno.[  10  ]  La Dionplaĉa  Poemen la Granda kutimis diri: "Kiel la ŝildisto de la reĝo ĉiam staras preta antaŭ la reĝo, tiel la demono estu ĉiam preta por kontraŭstaro."  11  ] Tial monaĥoj, kiuj estas atakitaj de fortaj pasioj, devas ĉiam esti pretaj kontraŭstari ilin. Eĉ ĝis la lito mem, sur kiu ili kuŝas por ripozi en dormo, ili iras vestitaj kaj zonitaj, kvazaŭ ili estus armitaj, kaj ili estas armitaj per viglado kaj fervoro, por ke, se la malamiko aperos, ili povu senhezite leviĝi kaj forpuŝi lin. Tial, en iuj bone organizitaj monaĥejoj sur Athos, konserviĝis sankta antikva kutimo, laŭ kiu ĉiuj fratoj estas ordonitaj ne dormi alie ol vestitaj. La Evangelio mem indikas tian kutimon (vidu Luk 12:35-36). Sciu, pia monaĥo, ke en tiu tempo, kiam Satano venas al vi kun siaj tentoj, tie estas ankaŭ via ĉiea Sinjoro. Li gardas vin, vian menson kaj koron, kaj atendas, kiel via heroaĵo estos kronita[  12  ]: ĉu per fideleco al la Sinjoro aŭ perfido de la Sinjoro? Montrante amon al la Sinjoro kaj enirante en komunecon kun Li, aŭ montrante amon al Satano kaj enirante en komunecon kun li? Ambaŭ estas la necesaj konsekvencoj de alfronti la nevideblan malamikon. Vera monaĥismo estas nevidebla martireco. La vivo de monaĥo estas ĉeno de konstantaj luktoj kaj suferoj, kaj al la venkinto ricevas eternan vivon, tio estas, la fianĉiĝo de la Sankta Spirito. La monaĥo, kiun Dio volas riĉigi per spirita kompreno kaj spiritaj donacoj, spertas grandajn luktojn. La venkanto heredos ĉion ĉi, kaj mi estos lia Dio, kaj li estos mia filo  ,  diras la Sankta Skribo (Ap 21:7). Tial, ni ne malesperu!

NOTOJ:

1. A Word on Reason, Ĉapitro 43. Bonvolemo, Volumo 2.

2. Dioplaĉa Johano Kassiano, Pri la Preskriboj de la Ĝenerala Konsilantaro, Libro 4, Ĉapitro 37.

3. 5. Leciono pri kiel oni ne fidi sian racion. Citante la supre menciitan historion de Teopento, la Dionplaĉa Doroteo diras en ĉi tiu leciono, ke tiu ĉi monaĥo fariĝis ludaĵo de demonoj ĝuste ĉar li ne kutimis konfesi la pensojn, kiuj venis al li.

4. Biografio de la Dioplaĉa Maria, Chetius Minaeus por la 1-a de aprilo.

5. Alfabeta Paterikon.

6. Biografio de la Dioplaĉa Maria de Egiptujo.

7. 30-a vorto. Sankta Isaak vivis en la 6-a jarcento post la naskiĝo de Kristo.

8. 15-a leciono.

9. Same.

10. Bonvolemo, volumo 4, en rusa eldono.

11. Alfabeta Paterikon.

12. En la biografio de la Dionplaĉa Antonio la Granda estas rakontita jene: "Dum la plej intensa demona batalo, la Dionplaĉan homon subite lumiĝis neefebla lumo, kaj la demonoj kaj iliaj tentoj malaperis. Rekoninte, ke la Sinjoro alproksimiĝis al li, Antonio ekkriis: "Sinjoro ĝis nun!" Kie vi estis! kaj tiam li aŭdis voĉon: 'Mi estis ĉi tie, sed mi volis vidi vian kuraĝon', ktp. Legu Meneon por la 17-a de januaro.

ĈAPITRO KVARDEK KVIN

Alia maniero batali kontraŭ falintaj anĝeloj

Komencante de la instruoj de Sankta Isaak la Sirio, la Di-plaĉa Nils de Sor sugestas la sekvan metodon por batali pekajn pensojn, kompreneble, kiam ĉi tiu batalo ne funkcias forte kaj kiam ĝi retiriĝas antaŭ ĉi tiu metodo. Tiu ĉi metodo konsistas en transformi malbonajn pensojn en bonajn kaj anstataŭi pasiojn per virtoj, se tiel diri.[  1  ] Ekzemple, se alproksimiĝas la penso pri kolero aŭ rankoro, se alproksimiĝas la penso kaj sento de malĝojo, estas utile memori la potencon de la fido kaj la vorton de la Sinjoro, kiu malpermesis al ni cedi al timo kaj malĝojo. Li konvinkis nin kaj konfirmis al ni per Sia dia promeso, ke ĉe Dio eĉ la haroj sur niaj kapoj estas kalkulitaj, kaj ke nenio povas okazi al ni sen la plano kaj permeso de Dio. La Dionplaĉa Barsanufio la Granda diris: “La Patroj diras: se demonoj tiras vian menson al malĉasteco, memorigu ĝin pri ĉasteco; se ili tiras ĝin al indulgo en la ventro, memorigu ĝin pri fasto. Agu tiamaniere ankaŭ koncerne aliajn pasiojn.''(  2  )   Agu tiamaniere ankaŭ kiam ekestas pensoj pri avareco, ambicio kaj aliaj pekaj pensoj kaj fantazioj. Ĉi tiu metodo, ni ripetas, estas tre bona en la okazo, ke ĝi pruvas esti sufiĉe forta. La Sinjoro mem montris ĝin al ni (vidu Mt 4:3,4,6,7). Tamen, kiam la pasioj agitiĝas, kiam la menso estas mallumigita kaj disvolvita antaŭ la grandeco de la tento, la pensoj atakas persiste kaj freneze. Tiam, ne nur kontraŭ voluptaj pensoj, sed ankaŭ kontraŭ pensoj pri kolero, malĝojo, senkuraĝo, malespero kaj, unuvorte, kontraŭ ĉiuj pekaj pensoj, la plej fidinda armilo estas la preĝo, en kiu partoprenas ankaŭ la korpo. Kaj ĉi tiu ekzemplo montris nin kaj la Sinjoro mem ordonis al ni. Venkita de morta malĝojo, la Savanto de la mondo preĝis surgenue en la Ĝardeno de Getsemane, kaj al la disĉiploj, kiuj ne komprenis la proksimiĝantan grandan aflikton, Li diris:  Viglu kaj preĝu, por ke vi ne eniru en tenton  (Mateo 26:41).

NOTOJ:

1. 5-a vorto. Kaj en ĉi tiu vorto kaj tra la tuta verko, la Di-plaĉa Nil de Sor parolas ĝisfunde kaj ĉefe pri preĝo kiel la plej grava armilo kontraŭ peko.

2. 177. respondi.

ĈAPITRO KVARDEK SESA

Pri vizioj en sonĝoj

Por konfuzi kaj vundi homajn animojn, demonoj ankaŭ uzas viziojn en sonĝoj. Tamen eĉ nespertaj monaĥoj, atentante sonĝojn, damaĝas sin. Tial necesas determini ĉi tie la signifon de sonĝoj por homo, kies naturo ankoraŭ ne estis renovigita de la Sankta Spirito.
Dum homa dormo, la stato de dormanta persono estas tiel organizita de Dio, ke la tuta homo estas en kompleta ripozo. Ĉi tiu ripozo estas tiel kompleta, ke dum ĝia daŭro homo perdas la konscion pri sia ekzisto kaj falas en memforgeson. Dum dormo, ĉiu agado, kiu estas ligita kun laboro kaj kiu estas farata libervole, gvidata de racio kaj volo, estas interrompita. Ekzistas tamen ankaŭ tiu agado, kiu estas necesa por la vivo kaj ne povas esti apartigita de ĝi. En la homa korpo, sango daŭre fluas, la stomako por digesti manĝaĵon, la pulmoj por spiri, la haŭto por ŝviti. Pensoj, imagoj kaj sentoj multiĝas en la animo, sed ne plu depende de racio kaj libera volo, sed sub la influo de la senkonscia naturo. Tiaj imagoj, kiuj akompanas siajn proprajn pensojn kaj sentojn, konsistigas viziojn en sonĝo. Ĝi estas ofte stranga, ĉar ĝi ne apartenas al la sistemo de la memvolaj kaj intencaj imagoj kaj pensoj de la homo, sed aperas kiel arbitra kaj arbitra laŭ la leĝo kaj postulo de la naturo. Vidi en sonĝo foje portas nekonektitajn spurojn de memvola pensado kaj imago, kaj foje ĝi estas rezulto de moralaj inklinoj. Tiamaniere, vidi en sonĝo ne povas kaj ne devas havi ajnan signifon. Estas ridinda kaj tute nelogika deziro de iuj vidi antaŭdiron pri sia estonteco, la estontecon de aliaj, aŭ iun alian signifon en la furiozaj vizioj en sonĝo. Kiel tio povas ekzisti, por kies ekzisto ne ekzistas kaŭzo?
Ĉar ili havas aliron al niaj animoj kiam ni estas vekaj, demonoj ankaŭ povas aliri ilin en niaj sonĝoj. Ili tentas nin peki eĉ dum nia dormo, aldonante siajn proprajn fantaziojn al niaj fantazioj. Cetere, kiam ili rimarkas, ke ni atentas niajn revojn, ili klopodas fari ilin interesaj kaj veki en ni pli grandan intereson pri ĉi tiuj furiozoj, por ke ni iom post iom kredi je ili. Tia fido ĉiam estas ligita kun ekzaltiĝo, kaj ekzaltiĝo malveras nian mensan vidon pri ni mem, pro kio ĉiuj niaj agadoj estas senigitaj de ĝusteco. Ĝuste ĉi tio bezonas demonoj. Al tiuj, kiuj progresis en ekzaltiĝo, demonoj komencas aperi en la formo de anĝeloj de lumo, en la formo de martiroj kaj Di-plaĉaj sanktuloj, kaj eĉ en la formo de la Plej Sankta Teotoko kaj Kristo mem. Demonoj gloras sian vivmanieron kaj promesas al ili ĉielajn kronojn, kaj poste levas ilin al la pinto mem de ekzalteco kaj fiereco. Tiu ĉi alteco estas samtempe katastrofa abismo. Ni devus scii, kaj ni scias, ke en nia stato, kiu ankoraŭ ne estas renovigita per graco, ni estas nekapablaj vidi aliajn viziojn en sonĝoj, krom tiuj, kiuj estas aperoj de la animo kaj la persvadoj de demonoj. Same kiel dum la vekstato konstante aperas en ni pensoj kaj fantazioj, kiuj devenas el la falinta naturo aŭ el demonoj, tiel dum la dormo ni vidas nur fantaziojn, pro la ago de la falinta naturo kaj pro la ago de la demonoj. Dum la maldorma stato, nia konsolo konsistas el kompato, kiu naskiĝas el la kono de niaj pekoj, el la rememoro pri morto kaj la juĝo de Dio. Tamen tiaj pensoj aperas en ni pro la graco de Dio, kiu vivas en ni, kaj estis donita al ni en la sankta Bapto. Ili estas alportitaj al ni de la anĝelo de Dio, laŭ nia pento aŭ konvertiĝo. Same okazas, ke en sonĝo, kvankam tre malofte kaj nur en ekstrema bezono, la anĝelo de Dio prezentas al ni nian morton, la turmentojn de la infero aŭ la teruran postmortan kaj postvivan juĝon. El tiaj vizioj en sonĝo ni venas al la timo antaŭ Dio, al memkompato aŭ pento, al ploro pri ni mem. Tamen tiaj vizioj en sonĝo tre malofte estas donitaj al asketo, aŭ, per speciala kaj nekomprenebla plano de Dio, al malferma kaj kruela pekulo. Ili estas donataj malofte ne pro la avareco de la Dia graco al ni – ne, sed ĉar aferoj, kiuj okazas al ni ekster la ĝenerala ordo, kondukas nin al ekzaltigo kaj kapablas skui nian humilecon, kiu estas tiom necesa por la savo. La volo de Dio, en kies plenumo konsistas la savo de la homo, estas priskribita en la Sankta Skribo tiel klare, tiel forte kaj tiel ĝisfunde, ke helpi la savon de la homo per malobservo de la ĝenerala ordo fariĝas tute superflua kaj nenecesa. Oni diris al la mortinto, kiu preĝis, ke ili releviĝu kaj sendis al siaj fratoj, por konsili ilin transiri de la larĝa al la mallarĝa vojo: Ili havas Moseon kiel profeton; ili aŭskultu lin.  Kiam la peteganto kontraŭis:  Ne, ... sed se iu el la mortintoj venos al ili, ili pentos  ,  li ricevis la respondon:  Se ili ne aŭskultos Moseon kaj la profetojn, ili ankaŭ ne konvinkiĝos, se iu releviĝos el la mortintoj. (Luko 16:29-31). La sperto montris, ke multaj, kiuj estis indaj vidi en sonĝo pagdomojn aŭ aerstaciojn, la teruran juĝon kaj aliajn postvivajn hororojn, estis skuitaj de ĉi tiu vizio dum mallonga periodo, sed poste distriĝis, forgesis pri la vizio kaj vivis senzorgan vivon. Male, tiuj, kiuj ne havis viziojn, sed estis diligente instruitaj la leĝon de Dio, iom post iom venis al la timo de Dio, atingis spiritan progreson kaj la ĝojon, kiu naskiĝas el la bona novaĵo de savo, kaj poste pasis el la surtera valo de ploro en la benitan eternecon. Sankta Johano de la Ŝtupetaro rezonas pri la partopreno de demonoj en monaĥaj vizioj en sonĝoj jene: "Kiam ni, forlasinte nian hejmon kaj niajn parencojn pro la Sinjoro, fordonas nin al fremdiĝo pro amo al Dio, tiam demonoj provas ĝeni nin, prezentante al ni niajn parencojn kiel funebrantajn, aŭ mortantajn, aŭ kiel rabitajn pro la malliberulo, kiu do kredas, ke ni estas prirabitaj. en sonĝoj estas kiel homo, kiu kuras post sia ombro, provante kapti ĝin La demonoj de la vanteco estas profetoj en sonĝoj Ĉar ili, en sia ruzo, konkludas de certaj signoj kio okazos, por ke ni povu miri kiam tiuj vizioj en sonĝoj estas plenumitaj en realo, por ke ni povas pensi tre proksime de nia klereco fariĝas profeto en la okuloj de tiuj, kiuj kredas je la demono, por tiuj, kiuj malestimas la demonon, tia persono ĉiam estas mensoganto, la demono vidas, kio okazas en la aera spaco kaj kiam li rimarkas, ke iu, ekzemple, estas mortanta, li antaŭdiras ĝin al la kredulo. Demonoj, tamen, nenion scias pri la estonteco per konscio. Ja eĉ kuracistoj kapablas antaŭdiri morton por ni!
Ofte demonoj transformas sin en anĝelojn de lumo kaj prenas la formon de martiroj, kaj en sonĝoj ili prezentas nin kiel venantaj al ĉi tiuj (anĝeloj kaj martiroj); kiam ni vekiĝas, ili plenigas nin per ĝojo kaj fiero. Ĉi tio servas kiel signo de trompo. Anĝeloj, kiam ili aperas, montras eternan turmenton, teruran juĝon kaj persekuton el la Regno de Dio, kaj tiujn, kiuj vekiĝas el tia sonĝo, ili plenigas de tremo kaj malgajo.
Se ni komencos obei la demonojn en nia dormo, tiam ili mokos nin eĉ kiam ni estos maldormaj. Homo, kiu kredas je sonĝoj, estas tute nesperta, sed saĝulo estas tiu, kiu tute ne kredas je ili. Kredu nur tiujn viziojn en sonĝoj, kiuj anoncas al vi turmenton kaj juĝon. Sed se ili kondukas vin al malespero, tiam ankaŭ ĉi tiuj sonĝoj estas de demonoj.''[  1  ]
La dioplaĉa Johano Cassian rakontas pri monaĥo, denaska de Mezopotamio, kiu vivis en la plej granda soleco kaj asketismo, sed kiu falis tra la trompo de demonaj vizioj en siaj sonĝoj. La demonoj vidis, ke tiu ĉi monaĥo malmulte atentas sian spiritan evoluon, ke, male, li enfokusigis sian tutan atenton al fizikaj heroaĵoj kaj ke li atribuas la plej grandan valoron al ili, do al si mem. Tiam ili komencis prezenti al li viziojn en liaj sonĝoj kiuj, laŭ la demona ruzo, ankaŭ okazis en la realo. Kiam la monaĥo establiĝis en sia fido je siaj vizioj en siaj sonĝoj kaj en si mem, la diablo prezentis al li en luksa vizio en sia sonĝo la judojn ĝuantajn ĉielan feliĉon kaj la kristanoj suferantajn en inferaj turmentoj. En tiu tempo, la demono, kompreneble, en la formo de anĝelo aŭ iu malnovtestamenta justulo, konsilis al li konvertiĝi al judismo, por ke ankaŭ li havu la ŝancon partopreni en juda feliĉo, kaj la monaĥo akceptis ĝin senhezite.[  2  ] Tio, kio estis dirita, sufiĉas por montri al niaj karaj fratoj, modernaj monaĥoj, kiom pli malsagxe estas kredi, kiom pli malsagxa kaj pli ne prudentas sonĝi, kredi kaj eĉ pli atenton, kiom ne saĝa kaj ne saĝa estas kredi, kaj eĉ sonĝi. damaĝo povas esti kaŭzita de fido je ili. Rezulte de atento al sonĝoj, fidi ilin neeviteble ŝteliros en la animon. Tial, atenti sonĝojn mem estas strikte malpermesita.
La naturo, kiu estis renovigita de la Sankta Spirito, estas regata de tute malsamaj leĝoj ol falinta naturo, kiu enprofundiĝis en sia falo. La gvidanto de la renovigita homo estas la Sankta Spirito. "La graco de la dia Spirito brilis sur ilin, kaj loĝis en la profundo de ilia menso; "La Sinjoro estas kiel animo por ili," diris la Dionplaĉa Makario la Granda. [  3  ] Kaj en maldorma stato kaj en sonĝo, ili (regeneritaj homoj) vivas en la Sinjoro, preter peko, preter la surteraj kaj karnaj pensoj kaj fantazioj, kiuj estas ekster la homaj pensoj kaj fantazioj dum la dormo kaj fantazioj. kaj kiuj en aliaj homoj funkcias senkonscie kaj laŭ la postuloj de la naturo, operacias en ili sub la gvido de la Sankta Spirito, kaj la sonĝoj de tiaj homoj havas spiritan signifon Tiel, la justa Jozefo estis instruita en sonĝo la sekreton de la enkarniĝo de Dio - la Logoso en sonĝo li estis ordonita fuĝi al Egiptujo kaj reveni de ili en la sonĝo 1 kaj estas sendita de Dio neneigebla persvademo Ĉi tiu konvinko estas komprenebla por la sanktuloj de Dio, sed ĝi estas nekomprenebla por tiuj, kiuj ankoraŭ luktas kun pasioj.

NOTOJ:

1. Skalo, Apendico al la tria leciono.

2. Dioplaĉa Johano Kassiano, Vorto pri rezonado – Bonvolemo, volumo 4, en la rusa eldono.

3. 7-a vorto, ĉapitro 12. Dionplaĉa Marko la Asketulo, Vorto pri pento kaj Vorto pri Bapto.