Iwwer déi geheim Krankheete vun der Séil - Archimandrite Lazar Abshidze

 

Iwwer déi geheim Krankheete vun der Séil - Archimandrite Lazar Abshidze

 WAT ASS SPECIAL WICHTEG UM UFANG VUM SIRITUELT LIEWEN ?

Jiddereen, deen d'Léier vun de Pappen vun der Hellege richteger Orthodoxer Kierch vu Christus suergfälteg gelies huet, wäert gemierkt hunn datt dës Léiere virun allem iwwer Berouegung oder Ëmwandlung, Demut a Gejäiz virun Gott fir seng Sënne schwätzen. D'Pappen hunn esou vill iwwer dëst geschriwwen datt op bal all Säit vun de Bicher vun den Hellege Pappen eng ähnlech Léier fënnt. Awer, egal wéi komesch et an eiser Zäit schéngen kann, Orthodox Chrëschten meeschtens vernoléissegen, verzerren a verletzen dës Léier, dëst wichtegst Gesetz vum geeschtege Liewen. An dat ass keen Zoufall!

Dës Welt ass no hirem schrecklechen Enn an d'Zäit vun der universeller Apostasy vun der Wourecht kënnt un, d'Zäit wou den Däiwel an d'allgemengt Täuschung d'Welt regéieren, an dofir ginn d'Leit ëmmer méi an hir Leidenschaften, falen an all méiglech Sënnen a Wahnen. 

An, déi éischt Krankheet vun dëser Welt ass Stolz, a genee déi hieft de Kapp am meeschte. Den Apostel Paul huet kloer iwwer d'Leit vun de leschten Deeg profetéiert:  Fir d'Mënsche wäerten d'Liebhaber vu sech selwer sinn, d'Liebhaber vu Suen, d'Léifer, d'Haascht, d'Lëster, d'Elteren, onglécklech, onhelleg,   onfeeling, onverzeihlech, Verleumderer, ouni Selbstkontrolle, Verleumderer, ouni Léift vu Guttheet,   Verräterer, Verräter, ouni Léift vu Guttheet, Verräter, Gott. Eng Form vu Gottheet ze hunn, awer seng Kraaft ze verleegnen. A vun dësen weg  (2 Tim 3:2-5). 

An och elo, all spirituelle Leader, deen probéiert  de Gleewegen ze hëllefen, déi bei him kommen fir hir spirituell Krankheeten ze heelen, weess datt dëst haut eng komplex Aufgab ass, datt dës Krankheeten déif an d'mënschlech Séilen agedrongen hunn, datt jidderee vun de Klengsten bis déi Grouss duerch domm Stolz, Vanity a Selbstléift iwwerwonnen ass, datt se sproocheg, ongehéierlech, onbestänneg, onbestänneg, onbestänneg, onbestänneg, onhaareg sinn mësstrauensvoll. An, dëst ass déi schwéierst Saach am spirituellen Liewen. Hautdesdaags vertrauen wéineg Leit hir Enseignanten, jidderee lauschtert méi op säin eegene Grond, d'Leit wenden sech nëmme scheinbar op spirituell Leader, just well et üblech ass, an a Wierklechkeet vertrauen se an allem op sech selwer. Am Allgemengen, ass d'Bild vun der aktueller geeschtege Liewen ganz traureg, a wann ee vun de ale Pappen et mat sengem gereinegt Bléck gesinn, géif hien sécher net fäheg sinn esou eng Vue ze droen a géif bitter fir eis Séilen weinen. Sou krut de Pachomius de Groussen, deen am véierte Joerhonnert gelieft huet, vu Gott eng Visioun ginn, wéi déi lescht Mönche oder Mönche géife liewen. Duerno huet hien eng laang Zäit gekrasch, gelidden a refuséiert ze iessen (aus der Biographie vum Pachomius, dem Gottfriddenen Hellegen, deen de 15. Mee nom Kierchekalenner gefeiert gëtt). 

Mir sinn awer esou gewinnt un dëser Situatioun, datt mir eis Ongléck net emol gesinn. Vill Leidenschaften verbreet sech haut esou offen am Orthodox-chrëschtlechen Ëmfeld, an d'Leit behandelen se wéi wa se komplett onschëlleg an och lëschteg Charaktereegenschaften wieren; keen ass vun hinnen erschreckt oder se verhënnert, obwuel vill vun dëse "Béiser" d'Séil direkt ëmbréngen a geeschtlechen Doud ronderëm deen, deen eng gegebene Leidenschaft ausdréckt, an anerer domat infizéiert.

Vun esou engem miserablen Zoustand, wéinst der Verloossung vun der korrekter Léier vun de Pappe vun der Hellege richteger Orthodoxer Kierch vu Christus, wéinst der Verontreiung vun erfuerene a virsiichteg Pastoral Iwwerwaachung iwwer déi Gleeweger, geschitt eng katastrofal Ofwäichung vum Wee vun der Erléisung, an dat reflektéiert sech natierlech haaptsächlech an der Tatsaach, datt d'Wahrheet vun der Orthodox net e richtege Geescht oder Repent fannen. Vue op hir Sënnlechkeet, dat heescht, vun hirem Fall. Am méi einfache Begrëff: Si wëssen net wien se wierklech sinn, a wéi enger Bezéiung si zu Gott sinn, wat se virun Him sinn, wéi grouss Hien ass a wat hir sënnlech Uelegheet ass.

Dëst Wëssen gëtt helleg richteg Orthodoxie! Dëst hellegt Wuert selwer seet scho vill: Gott richteg ze verherrlechen, dat heescht, d'Groussheet an d'Herrlechkeet vu Gott richteg a genee ze verstoen, Lob auszedrécken, deen dës Gréisst wäert wäert ass, de Schëpfer, de Schëpfer vum Himmel an Äerd, vun allem wat sichtbar an onsichtbar ass. Wéi och ëmmer, dëst Wëssen ass onloschterlech verbonne mat dem korrekten a korrekte Verständnis vun eisem eegenen Hierscht, Nëtzlosegkeet an Onwäertegkeet, an den Numm vu Gott mat Angscht auszespriechen. Konstant Gott verherrlechen an eis stänneg ernidderen oder verneeden, dat ass richteg Orthodoxie!
Eis Arroganz, eis héichgehalen Grond, wa mir et net direkt ufänken ze zammen an ze trampelen, wéi den Äerzengel Michael d'Schlaang op d'Ikonen trampelt, dat ass, Satan, an de Wierder vum St. Doraus entsteet déi ekel Verzerrung vun der spiritueller Visioun, eist geeschtegt Auge däischtert, an en helleschen Ofgrond entsteet an der Séil. Wéi vill Ongléck huet dat verursaacht! 

Wann een d'Léier vun all Heretiker a Schismatiker suergfälteg analyséiert, kann ee gesinn datt si déi gréisste Divergenz hunn a punkto Berouegung oder Ëmrechnung, a wéi Gott eis Häerzer ugeet, wéi streng Hien mat eis ass a wéi tolerant Hien ass. 

Also denken d'Réimesch Katholike datt se nëmme vu bausse gutt Wierker gerett ginn ouni d'Reinigung vun den Déiften vum Häerz. Am Géigesaz, gleewen d'Protestante datt de Glawen eleng genuch ass, an datt d'Wierker vun der Berouegung oder der Ëmwandlung net wichteg sinn, datt all eis Sënne vum Jesus Christus um Kräiz vereinfacht goufen: gleeft a bekennt Äert Glawen am Wuert an dat ass genuch. An dësem Sënn ginn Ofwäichunge vum richtege Verständnis vu wien mir sinn, wéi mir solle liewen fir Gottes Gnod ze kréien, a wat fir Erléisung néideg ass, ëmmer méi verbreet.
De Wee vum spirituellen Liewen ass ongewéinlech komplex, sou wéi et zum Beispill net einfach ass Molerei oder Musek ze léieren. Wéi vill Effort brauch dofir, Wëssen, Gewunnechten a verschidden Übungen, mat vill Gewunnechten an der Konscht, déi sech iergendwéi intuitiv entwéckelen, kënnen se emol net kloer ausgedréckt oder verstane ginn. Vill hänkt nach vum Enseignant, vun der Schoul of. Awer ass spirituellt Liewen net méi komplex, méi mysteriéis? Et gëtt e grousst Geheimnis hei, bal alles hei ass onsichtbar. Gutt, dat ass d'Wëssenschaft vun de Wëssenschaften an d'Konscht vun der Konscht! Wéi kann eng Persoun am geeschtleche Liewen d'Aarbecht abrupt ophuelen, conceited, d'Kraaft vun e puer onbekannte Gefiller duerch e vague Numm vun der Séil ofginn, seng Beweegungen a Stëmmungen nëmmen duerch de Goût beurteelen, deen se an eis produzéieren? Am geeschtege Liewen sinn d'Gefore vill méi schrecklech, hei kann ee säi Ruff an d'Besëtz net verléieren, wéi am Striewen vun der Konscht; Hei begéine mir ganz staark Oppositioun vu béise Kräften, souwuel an eis an ouni; Hei trëfft wien ënnerwee d’Schlechtheet vum Feind ënnerwee, lëschteg no lächerlech, Fal no Fal. An hei ass d'schmerzhafte Bild: et gëtt eng grouss Zuel vun täuschen Orthodox Chrëschten. Vill vun hinne gi verréckt, maachen schrecklech Handlungen, priedegen Nonsense. Dëst ass well d'Leit haut ugefaang hunn déi richteg, orthodox an bescheiden chrëschtlech Léiere vun den Hellege Pappen ze verzerren an ze vergiessen, an esou Bedruch ginn elo als normal "spirituell" Phänomener ugeholl. Och verschidde Ekstasen, falsch Äifer a Fanatismus, baséiert op sou Selbsttäuschung, ginn als "Wierker vun der Gnod" ugeholl an als Fruucht vun enger "Wiedergebuert vum Glawen" oder den Ufank vun engem "New Age" ugesinn.

WOU A WÉI HELLEG BEZUELUNG ODER ËMMENWERKING LÉIEREN ?

Eng Persoun kann direkt déi richteg penitential Dispositioun vun der Séil léieren, dat heescht, hien kann en bescheidenen Enseignant fannen, dee selwer dëse Geescht vu Konversioun oder Berouegung a Berouegung huet, an direkt vun him dës déif, spuerend a lieweg Séil fir seng aarm a gefall Séil ierwen, a gläichzäiteg déi freedeg Hoffnung vun der onerklärbarer Barmhäerzegkeet vu Gott. A wann hien net esou en Enseignant fënnt, kann eng Persoun dëse Geescht léieren andeems hien déi helleg Pappe vun der richteger Orthodoxer Kierch virsiichteg liest, mat engem speziellen Effort fir vun hinnen dës Léier vu bescheidener Selbstobservatioun ze kréien, vu komplettem Mësstrauen un Iech selwer an alles, vun enger virsiichteger Haltung vis-à-vis vun all de Stëmmungen vun der Séil, vis-à-vis vun all sengen Gefiller, vun engem Sënn vun engem deegleche Gefill, vun engem Gefill vu Selbstbewosstsinn seng eege Onnëtzlechkeet, vum Wëssen iwwer d'Distanz vu Gott an d'Vergänglechkeet vum Liewen op dëser Äerd. Aus dësem Grond ass et nëtzlech déi antike helleg Pappen ze liesen, a Beispiller aus dem Liewen vun Eremit Mönche si besonnesch léierräich, well se besonnesch Fortschrëtter gemaach hunn fir penitential Ween ze kréien an an der bescheidener Wäisheet vum Geescht. An der Léier vum John Climacus, dem Gott-freelechen oder der Leeder, dem Abt vum Sinai, gëtt vill gesot iwwer wéi geheim operéierend Passioune sech dacks ënner der Deckmantel vun der Tugend verstoppen. Richteg Leedung bei der Konversioun oder der Berouegung gëtt duerch d'Léier vum Papp Dorotheus, den Hellegen Barsanuphius de Groussen a vum Johannes de Prophet geliwwert. E Räichtum vu wichtege Rotschléi kann och an den Hellege Pappe vu spéider Zäiten fonnt ginn, mat dem Buch "The Invisible Struggle" vum Nikodemus den Hellege Bierg besonnesch nëtzlech. Schéin Bréiwer vum St. Den Theophan de Recluse, an de Strofgeescht charakteriséiert d'Léier, d'Bréiwer an d'Liewe vun den neie Pappen, déi um Enn vum leschte Joerhonnert an an der éischter Halschent vun eisem Joerhonnert gelieft hunn, an déi onendlech Verfolgungen a Leed erliewt hunn.

Awer, d'Bedierfnesser vun eiser leschter Zäit, a punkto Geescht, Accessibilitéit, Schéinheet a Kraaft vu Wierder, sinn am beschten fir d'Léier iwwer d'Konversioun oder d'Berouegung, op d'Léisung vu béise Geeschter, am Detail an de Bicher vum hellege Ignatius Brianchaninov presentéiert. Et schéngt eng präzis Léier vun all de Pappen vun der richteger orthodoxer Kierch ze representéieren, gekläert an applicabel op d'Problemer vun der leschter, oder éischter eis Zäit.
Hei wäerte mir e puer Passagen aus de Bicher vun dësem Papp zitéieren, déi op eist Thema bezéien a präzis iwwer déi folgend schwätzen: wéi de Wee vun der Erléisung ze fannen, wéi een dat richtegt Gefill vu Gott aus dem falschen z'ënnerscheeden, vu Täuschung, wéi ee sech selwer virun der skandaléiser Schlaach vum Feind schützt.
Op dës Froe fanne mir am Hellege Ignatius eng kloer an definitiv Äntwert: "Héiert, léiwe Brudder, lauschtert, wéi ënnerscheet sech d'Aktioun vun der Täuschung vun der Handlung vu Gott! Wann d'Täuschung e Mann ukënnt, sief et als Gedanken oder eng Fantasie oder als raffinéiert Meenung, sief et als Erscheinung mat den kierperlechen Ae gesinn, oder als eng Stëmm vun der Welt, awer als eng physesch Stëmm vun der Welt héieren, awer ni mat enger kierperlecher Approche e Meeschter, awer ni als Meeschter. Versucherin, déi d'Zoustëmmung vum Mënsch fuerdert an déi, no senger Zoustëmmung, Muecht iwwer him kritt, egal ob et am Mënsch ass oder ouni, ass ëmmer eng Handlung vu baussen, an de Mënsch kann et ëmmer mat engem Zweifel vum Häerz treffen; am Géigendeel ze reduzéieren, et erwächt him d'Fantasie, mécht säi Blutt op, bréngt him e schmaachlosen, gëftege Genoss, schwätzt him lëschteg, féiert hien op Stolz, hieft en Idol vum 'I' an der Séil.
Göttlech Handlung ass immateriellt: et gëtt net gesinn, net héieren, net erwaart, et ass onvirstellbar, et kann net erklärt ginn duerch all Verglach aus dëser Welt geholl, et kënnt a handelt mysteriéis. Et weist dem Mënsch fir d'éischt seng Sënn, hält den Horror vun der Sënn stänneg virun den Aen, verursaacht Selbstveruerteelung a senger Séil, weist him eise Fall, dee schrecklechen, däischteren an déiwen Ofgrond, an deen eis Rass duerch d'Sënn vun eisem Virpapp Adam gefall ass (9, Vol. 2, S. 319).
Da erschéngt helleg Wourecht am Häerz als Rou, Rou, Kloerheet, Fridden, eng penitential Stëmmung, Selbstabsorptioun, Selbstzweiwel, tréischtend Hoffnung op Gott. Ligen, och wa se an der Verkleedung vu Gutt gekleet sinn, ginn unerkannt duerch Onrou, der Däischtert vun der Onbestëmmegkeet, der Verännerlechkeet, der Amusement, der Fantasi, oder se täuschen nëmmen d'Häerz, oder bréngen et falsch Zefriddenheet, Selbstvergëftung, e puer vague, niwweleg Freed. An dës Freed vun engem täuschen Häerz gläicht déi scheinbar Rou, déi d'Uewerfläch vun engem déiwe, donkele Whirlpool deckt, an deem Feinde liewen.
De gefallene mënschleche Geescht ass net fäeg Gutt vu Béisen z'ënnerscheeden. Et wäert bal ëmmer einfach duerch verkleeden Béisen täuscht ginn. An dat ass ganz natierlech, well de mënschleche Geescht "jonk" ass, an déi, déi mat béise Gedanken géint et kämpfen, hunn méi wéi siwe dausend Joer Erfahrung am Kampf, Knascht an Juegd vu mënschleche Séilen. Gutt vu Béisen z'ënnerscheeden gehéiert zum Häerz, et ass seng Aarbecht. Awer erëm ass Zäit gebraucht, Ausdauer an den evangelesche Geboter ass gebraucht fir d'Häerz d'Verfeinerung vum Geschmaach ze kréien fir richtege Wäin vu falschen z'ënnerscheeden. Bis d'Häerz d'Gewunnecht kritt, Gutt vu Béisen z'ënnerscheeden, ass den erfuerene Rot vun engem geeschtleche Papp oder engem fromme Noper, engem Enseignant vun der richteger Orthodoxer Kierch, den eenzegen Hellege, deen eenzege Wourecht, dee richteg Fräiheet sicht a fënnt an der Gehorsamkeet, ganz nëtzlech. Ausserhalb vun unwavering Gehorsam un d'Kierch, et gëtt weder richteg Demut nach richteg geeschtege discernment; et gëtt d'Regel vum donkele Räich vu Ligen a Selbsttäuschung, déi Ligen produzéieren.'' (9, Vol. 4, Bréif 11).
'' Just wéi en Taucher erof an d'Déift Mier erofgeet fir eng wäertvoll Pärel ze fannen, sou sinn déi helleg Pappen an déi déif Wüst fortgaang, do hunn se sech déif gedeeft, verschidde wäertvoll geeschteg Pärelen fonnt: Demut, déi ähnlech wéi déi vu Christus war, kannerlech Einfachheet an net Béiswëllegkeet, Dispassioun ähnlech wéi déi vun Engelen, d'Begrënnung an d'geeschteg Wäisheet, se fonnt hunn. E gewësse Mönch sot zum Sisoes de Groussen: 'Ech sinn an engem Zoustand vu konstante Erënnerung un Gott.' De Gott-freede Sisoes huet him geäntwert: 'Dat ass net grouss, et wäert grouss sinn, wann Dir Iech méi schlëmm wéi all Saache mengt.'
Eng sublim Besetzung ass konstant Erënnerung vu Gott! Awer dës Héicht ass ganz geféierlech wann d'Skala Richtung et net op de festen Fiels vun der Demut gegrënnt gëtt.
Kuckt wéi d'helleg Schrëft mat de Pappen eens ass! D'Schrëft seet: Fir Dir wëllt keen Opfer. D'Opfer fir Gott ass e gebrachene Geescht; e gebrachent an bescheident Häerz, O Gott, Dir wäert net refuséieren  (Ps 51:16-17).   Déi ganz Opfer vu mënschleche Verbrennungsoffer sollten op e Gefill vu spiritueller Aarmut baséieren, op engem Sënn vu Konversioun oder Berouegung. Wann dëst net präsent ass, refuséiert Gott se.

Keen, et schéngt, ass an d'Evangelium penetréiert wéi déi helleg Wüstbewunner. Si hu probéiert d'Evangelium an hirem ganz Liewen ze realiséieren, an hir ganz Gedanken a Gefiller. Si ënnerscheede sech duerch déi déifsten Demut; de Fall vum Mënsch war e konstante Sujet vun hire Gedanken, hir konstant Beschäftegung war iwwer d'Sënn gekrasch.
D'Asketiker a Schrëftsteller vun der westlecher Kierch hunn en anere Kurs no der Trennung vun dëser Kierch vun der östlecher, richteger Orthodoxer Kierch, a säi Fall an d'pernicious Däischtert vun der Heresy. Si zéien sech selwer an hir Lieser direkt op Héichten, déi fir Ufänger onzougänglech sinn, droen souwuel selwer wéi och si ewech. Eng flammend, dacks verréckt Fantasie ersetzt an hinnen dat wat wierklech spirituell ass, vun deem se keng Ahnung hunn. Si betruechten dës Fantasie vun hirer Gnod.
Déi Hellege Pappen vun der Ost- oder richteger Orthodoxer Kierch féieren hire Lieser net an d'Waffe vun der roseger "Léift" oder op d'Héichte vun "Visiounen", mä féieren him éischter seng Sënn, säi Fall ze iwwerdenken, Christus als de Erléiser ze bekennen, fir sech selwer virun dem barmhäerzege Schëpfer ze weinen. Si léieren eis fir d'éischt déi onrein Wënsch vun eisem Fleesch ze zämmen, wat eis dann geeschtlech oppen a kapabel fir spirituell Aktivitéit mécht. Da wenden se sech zum Geescht, korrigéiere säi Denken a seng Begrënnung, rengegen et vun de Gedanken, déi se no eisem Fall ugeholl hunn an ersetzen se duerch d'Gedanken vun der erneierter Natur vum Mënsch, lieweg am Evangelium duergestallt.
Zesumme mat der Korrigéiere vum Geescht sinn d'Hellege Pappe beschäftegt d'Häerz ze korrigéieren, seng Gewunnechten a Gefiller z'änneren. Et ass méi schwéier d'Häerz ze purifizéieren wéi de Geescht, well de Geescht, sech selwer vun der Richtegkeet vun engem neie Gedanken iwwerzeegt, einfach déi al refuséiert, einfach en neien adoptéiert, awer eng Gewunnecht mat enger Gewunnecht ze ersetzen, e Besëtz mat engem Besëtz, e Gefill mat engem anere Géigendeel Gefill, dëst ass Effort, dëst ass ugespaant a laang dauerhaft Aarbecht, dëst ass en onbeschreifleche Kampf. D'Kraaft vun dësem Kampf gëtt vun de Pappen op déi folgend Manéier ausgedréckt: "Vergësst Äert Blutt a kritt de Geescht." Dofir muss een all sënnlech Wënsch vum Kierper a Blutt, all Beweegunge vum Geescht a vum Häerz, déi vum Kierper a Blutt ofhänken. Souwuel de Kierper wéi de Geescht an d'Häerz musse dem Geescht ënnergeuerdnet ginn. Blutt an Nerve gi vu ville Leidenschaften bewegt: Roserei, Géigestand, Lust, a Vanity oder Vanity. Dës lescht zwee entzünden besonnesch d'Blutt vun den Asketen, déi den Asketismus net ausféieren, wéi se sollen, maachen se verréckte Fanatiker. D'Vanity wëll spirituellen Zoustänn virun der Zäit erreechen, fir déi eng Persoun wéinst senger Onreinheet net kapabel ass, a well hien d'Wourecht net erreeche kann, erfonnt a fantaséiert hien. An, voluptuousness, verbënnt seng Handlung zu der Handlung vun Vanity, produzéiert am Häerz verführeresch, falsch Freed, Freed, an Intoxikatioun. Esou e Staat ass e Staat vu Selbsttäuschung.All déi, déi falsch e Feat maachen, sinn an dësem Staat.
Et gëtt keng fanatesch Opreegung vu Blutt an de Pappe vun der richteger orthodoxer Kierch. Si falen ni an ongesonde Ekstasen, déi, well se duerch opgereegt Blutt am Westen verursaacht goufen, an deemselwechte Westen Bluttvergießen provozéiert hunn. D'Wierker vun den hellege Pappen strahlen d'Selbstverzeechnung aus, de Geroch vum Hellege Geescht, deen d'Leidenschaften zerstéiert.'' (9, Vol. 4, Bréif 44).
Den Hellege Ignatius beweist datt aus Täuschung an Arroganz zerstéierend Heresien, Schisma, Gottlosegkeet a Gotteslästerung koumen. Et ass offensichtlech datt déi onglécklech Konsequenz vun der Täuschung onregelméisseg a schiedlech Aktivitéit ass fir d'Persoun selwer a fir seng Noperen, dat ass, datt Béisen, egal vu senger Offenbarkeet a Prävalenz, wéineg bemierkt a schlecht verstanen ass. Esou täuschen Leit leiden och Onglécker, déi jidderengem offensichtlech a ganz tragesch sinn.
'' Op der Insel Valaam,'' seet de Bëschof, ''an engem entfernten Haus an der Wüst huet de Mönch Porphyry gelieft. Hien huet e Gebiedsfeat gemaach. Ech weess net genau wat fir eng Leeschtung et war. No der Liiblingslesung vun de Mönche beurteelen, kann et ugeholl ginn datt et onregelméisseg war. Dee Mönch huet nämlech d'Buch vum westleche Schrëftsteller Tom Kempenc "On following Jesus Christ" héich geschätzt a gouf dovu gefouert. Dëst Buch, wéi bekannt, gouf an Täuschung geschriwwen.
Datt Porphyry de Scythian Eelst een Owend am Hierscht besicht huet, no bei där seng Wüst läit. Wéi hien den ale Männer Äddi gesot huet, hunn si him gewarnt a gesot: "Gitt net zoufälleg op d'Äis, d'Äis huet sech just gefaangen an ass ganz dënn." Dem Porphyry seng Wüst gouf vun der Scythia duerch eng déif Bucht vum Ladoga-Séi getrennt, déi huet missen ëmgoen. De Mönch huet mat enger gerénger Stëmm a mat anscheinend Bescheidenheet geschwat: "Ech sinn ganz liicht ginn." Hien ass fortgaang, an no enger Zäit gouf e verzweifelte Gejäiz héieren. Déi Eelst vun der Eremitage goufen opgereegt a si fortgelaf. Et war däischter, si hunn net séier d'Plaz fonnt, wou den Accident geschitt ass, si hunn net séier e Wee fonnt, fir den erdronkenen Mann erauszezéien: Si hunn de Kierper erausgezunn, deen d'Séil scho verlooss hat." (9, t. 1, S. 253-254).
" Geseent ass d'Séil, déi d'Sënn gesinn huet, déi dran nëst! Geseent ass d'Séil, déi a sech selwer de Fall vum éischten Elterendeel gesinn huet, d'Schwächheet vum alen Adam! Esou gesinn vu Sënn ass spirituell gesinn, Geescht gesinn, Heelung vu Blannheet duerch Gott senger Gnod. Fasting an op seng Knéien, déi Hellege richteg Orthodox Kierch freet Gott dës Sënn ze verzeien.
Geseent ass d'Séil, déi voll gemierkt huet datt se Gott onwürdeg ass, déi sech als verflucht a sënneg veruerteelt huet! Si ass um Wee fir d'Erléisung, et gëtt keng Selbsttäuschung an hatt. Ëmgekéiert, deejéinegen, dee sech als bereet berücksichtegt, Barmhäerzegkeet ze kréien, dee sech Gott wäerte hält, erwaart a biet fir säi mysteriéise Komm, seet, datt hien prett ass den Här ze kréien, ze héieren an ze gesinn, hien täuscht sech selwer,hien huet den héije Gruet vum Stolz erreecht, aus deem hien an den däischteren Ofgrond vun der Vergaangenheet fält.
D'Gefill vu Gejäiz a Berouegung ass dat eenzegt wat d'Séil brauch, déi dem Här ukomm ass mat der Absicht vun Him d'Verzeiung vu senge Sënnen ze kréien. Dëst ass eng gutt Portioun! Wann Dir et gewielt hutt, loosst keen et vun Iech huelen! Tauscht dëse Schatz net fir eidel, falsch a gewalteg Gefiller vu falscher Gnod, ruinéiert Iech net andeems Dir Iech selwer schmaacht.
' Wann e puer vun de Pappen geschriwwen hunn', seet den Isaac de Syrer, dee Gott erfreelech ass, 'datt et Rengheet vun der Séil ass, datt et seng Gesondheet ass, d'Dispassioun, datt et eng Visioun vu Gott gëtt', hunn se dëst net geschriwwen, fir datt mir se virun der Zäit mat Erwaardung sichen. Déi, an deenen esou Erwaardung lieft, hunn Stolz a falen. D'Kierch vu Gott huet refuséiert ze sichen mat der Erwaardung vun den héije Kaddoe vu Gott. Dëst ass keen Zeeche vu Léift fir Gott, et ass eng Krankheet vun der Séil.'
All d'Hellegen hunn sech Gott onwürdeg ugesinn an hunn domat hir Dignitéit gewisen, déi an Demut besteet.
All selbstverständlech Leit hunn sech als Gott wiirdeg ugesinn an hunn domat de Stolz gewisen, deen hir Séilen an déi demonesch Täuschung besat hat. E puer aner krute béis Geeschter, déi virun hinnen als Engelen opgetaucht sinn, an si gefollegt hunn; fir anerer sinn déi béis Geeschter an hirer richteger Form opgetaucht an hunn se täuscht, a weisen sech als, anscheinend, vun hirem Gebied besiegt, an doduerch zu Stolz inducéiert; e puer hunn hir Fantasie fräie Laf ginn, hiert Blutt gestéiert, nervös Beweegunge bei sech opgeworf, an hunn dat dunn als gnädeg Freed ugeholl an an d'Selbsttäuschung gefall, an d'ganz Däischtert gefall, an an hirem Geescht si si zu de verworfene Geeschter klasséiert.
Wann Dir de Besoin hutt fir mat Iech selwer ze schwätzen, schmaacht Iech net, awer selwer reprochéiert. Bitter Medikamenter si nëtzlech fir eis an eisem gefallene Staat. Déi, déi sech schlaachen, hu schonn hir Belounung hei op der Äerd kritt, dat heescht, hir Selbsttäuschung, Lob an d'Léift vun der Welt, déi géint Gott ass, an an der Éiwegkeet hunn se näischt ze erwaarden wéi Veruerteelung.
Déi helleg Pappen vun der richteger Orthodoxer Kierch, besonnesch d'Awunner vun de Wüsten (Eremiten), erreecht spirituell Héichten an dunn ass alles an hinnen präzis an d'Ëmrechnung oder d'Berou gefloss. D'Betreiung ëmfaasst hiert ganzt Liewen, all hir Aktivitéit, an et war d'Konsequenz fir hir eege Sënn ze gesinn an ze gesinn.
Ee grousse Papp gouf gefrot, aus wat d'Aktivitéit vun engem solitäre Mönch besteet. Hien huet geäntwert: "Deng ermorde Séil steet virun Ären Aen, an Dir frot nach ëmmer, wat Är Aktivitéit sollt sinn? Gekrasch ass déi wesentlech Aktivitéit vun engem richtege Asket vu Christus, gekrasch ass seng Aktivitéit vum Ufank vum Asketismus bis zum Enn vum Asketismus.  D'Sënn vun engem gesinn an d'Berou oder d'Konversioun, déi et entsteet, sinn Aktivitéiten déi keen Enn op der Äerd hunn. D'Sëndsiicht provozéiert d'Berouegung, d'Berou bréngt Reinigung, d'Ae vum Geescht, deen no an no gereinegt gëtt, fänkt un Mängel ze bemierken, déi et a senger Däischtert guer net gemierkt hat'' (9, Vol. 2, S. 122-127).
'' Wat ee besser op seng Sënn kuckt, ëmsou méi hie sech a sech selwer ze kräischen, ëmsou méi oppen an zougänglech ass hien fir den Hellege Geescht, deen als Dokter nëmmen déi, déi sech bewosst sinn, datt si krank sinn, dréit, an am Géigendeel, sech vun deenen, déi räich sinn an hirem vergeblechen Stolz, dréit. Kuckt a kuckt Är Sënn! Huelt d'Aen net dovun of! Verleeg Iech selwer, hutt Är éierlech Séil net virun Iech . Taucht dech ganz an d'Sënn op Är Sënn, a kräischen dofir! Da gesitt Dir an der Zäit datt Är Neigebuert ënner der Handlung vum Hellege Geescht onverständlech ass, an nach manner erklärbar ass. Hien wäert bei Iech kommen wann Dir him net erwaart, hien wäert an Iech schaffen wann Dir zouginn datt Dir him komplett onwürdeg sidd! Awer wann et eng Erwaardung vu Gnod an Iech verstoppt ass, passt op, Dir sidd an engem geféierleche Staat! Esou eng Erwaardung beweist op déi verstoppt Vanitéit, an där de Stolz verstoppt ass. Stolz wäert einfach verfollegen an Täuschung wäert liicht drop hänken. Täuschung ass eng Ofwäichung vun der Wourecht an dem Hellege Geescht, dee mat der Wourecht kooperéiert, eng Ofwäichung an d'Richtung vu Ligen a refuséierte Séilen, déi mat Ligen kooperéieren. Täuschung existéiert schonn an der Edelheet, et existéiert fir sech selwer grouss Bedeitung ze leeën, an der Erwaardung vun der Gnod.'' (9, Vol. 2, S. 320-321). '' An Äre Gebieder, gitt komplett a Berouegung oder Konversioun. Et gëtt e Staat vu spirituellen Erneierung, Dir wësst dat, an Dir sidd am Zoustand vum ale Mann, a sidd also stänneg an hellege Leed a Rettungsleed. Verleeg Iech selwer! Hutt Är Séil net éierlech virun Iech no dem Beispill vum hellege Apostel Paul. Evaluéiert Iech selwer nëmme mat Veruerteelung. Sidd onselbstänneg virun Gott. Erlaabt Iech guer net d'Gnod ze erwaarden, dat ass de Staat an d'Léier vun deenen, déi an der Selbsttäuschung sinn an déi vun der Wourecht gefall sinn. Striewen Är Sënn ze gesinn an doriwwer ze kräischen, dat ass Är Aarbecht. An, Gott wäert seng eege Saach maachen, well Hien ass trei, Hien huet e Verspriechen gemaach a wäert et erfëllen. Gnod ass Seng! Jo ass jo, dat ass Seng. Denkt net datt Äert Hiem propper ass a wäert e spirituellen Bestietnesschlass ass, egal wéi vill Dir et wäscht, Äre Riichter ass Gott'' (10, Bréif 87). ''Maach séier a béie fir d'Wourecht, déi de konstante Verrot vum Mënsch heelt mat dem Gebot vun der konstanter Berouegung. Berou wann Dir am Bett leien, a berou wann Dir opstitt. Wéi an engem Kette Link hält op de Link, also an Ärem Liewen loosst d'Sue suivéieren. Also verbréngt Är Deeg, Méint a Joeren. Loosst Är Schwächen de Sujet vun Ärer Iwwerleeung sinn. Am Gefill vun Ärem Häerz, sief wéi wann Dir an engem Dungeon fir de Rescht vun Ärem Liewen agespaart wier, wéi infizéiert, aus der Siidlung exiléiert. D'Leed geet op en Enn wann d'Liewen eriwwer ass, de leschte Opzuch gëtt mat der leschter Ausatmung ausgeot'' (10, Bréif 12).  

  

Zu dësen Auszich aus de Bicher vum Bëschof Ignatius Brianchaninov wier et ubruecht e puer Wierder ze addéieren, déi aus de Wierker vu senger Zäitgenoss geholl goufen, och den nei verherrlechten Hellege Papp Bëschof Theophan de Recluse, gewidmet fir d'Fro: "Firwat gesi mir sou dacks a sou persistent eis Sënnen net? Wat ass et sou vill blannt eis?"
Beschreift eis bannenzeg Leidenschaften an der Form vum Bild vun engem sënnegen Bam, deem säi Stamm an dräi Haaptzweige verzweifelt, an dann weider Branchen an eng Villzuel vu Branchen a Branchen, déi all eis Aktivitéite penetréieren, seet de St.
" A wat ass de Grond firwat mir dëse Bam vun der Sënn an eis meeschtens net bemierken, a firwat mir dacks denken, a souguer net schummen haart ze soen: "Sinn ech schlecht, hunn ech eppes falsch gemaach?" Mir bemierken net, well mir kënnen dat net bemierken, well d'Sënn erlaabt eis dat net ze maachen. D'Sënn ass ganz lëschteg a lëschteg. Dëse Bam vum Béisen an de Sënn, vun deem mir schwätzen, datt et an hiren Aen ass, wann et sou uglech ass, wann et an hiren Aen ass. jidderengem ofsträichen, an dofir probéiert et sech mat "Blieder" ze bekleeden, seng Onglécklechkeet ze verstoppen, an et verstoppt et sou erfollegräich datt d'Séil vun der Persoun, an där dëse Bam wächst, net nëmmen d'Wuerzelen an de Stamm z'ënnerscheeden, awer och d'Blieder
. Déi fréier kënnen net, an déi lescht huet keng Zäit fir ze bemierken wat an him geschitt. Déi heiteg existéiert net fir si, an dat ass eigentlech e Charakteristik vun hirer ganzer Aktivitéit. Déi ofgelenkt Persoun léiwer an enger Welt ze liewen, déi hie selwer erstallt huet an nëmmen deelweis mat der realer Welt a Kontakt kënnt, an dat nëmmen zoufälleg an iwwerflächlech, an hien ass an Zukunft komplett mat sengem Geescht an Häerz beschäftegt, hie rennt sech fir all Aarbecht sou séier wéi méiglech fäerdeg ze maachen, fir déi nei ze iwwerhuelen. Dann fänkt en aneren un a rennt op d'Drëtt, am Allgemengen, nëmmen d'Hänn, d'Been, d'Zong an aner Saachen si mat der heiteger beschäftegt, an all seng Gedanken sinn op d'Zukunft riicht. Wéi, mat sou engem Floss vun internen Bewegungen, kënne se bemierken wat am Häerz verstoppt ass?
Awer d'Sënn ass net zefridden mat engem einfachen Deckel vu Blieder: et kann ëmmer nach iergendwéi duerch et penetréieren, et ass méiglech déi dichte Blieder mam Wand vum Leed an dem banneschten Gewëssenrout ze trennen an all d'Uelegheet vun der Sënn opzeweisen: dofir schaaft d'Sënn eng Aart vun onduerchsiichtlechen Deckel ronderëm sech, ähnlech wéi stagnéiert, däischter Waasser, an deem se säi Bam taucht mat Blieder. Dëse Cover ass erstallt duerch Ignoranz, Onsensibilitéit an Onsécherheet. Mir sinn also net bewosst, datt mir a Gefor sinn an et net spieren, a well mir et net spieren, gi mir eis un d'Onsécherheet of. An egal wat gemaach gëtt fir mat sou engem Sënner ze riichten, et ass alles ëmsoss. Dir kënnt ganz haart Kläng iwwer dem Waasser maachen, awer vergeblech, deen, deen am Waasser ass, héiert näischt. Dir kënnt probéieren de faulen Sënner ze rëselen mat deem wat Dir wëllt, hie wäert guer net erschrecken. Wann Dir him säin eegene banneschten Zoustand beschreift, da seet hien: 'Dat sinn net ech.' Wann Dir him vun der ultimativer Gefor warnt, déi him bedroht, wäert hien Iech versécheren datt et näischt mat him ze dinn huet. Wann s de hien aus dem Schlof erwächt, schummt hien sech net fir ze soen: 'Kuckt, du gesitt mech schaffen.' Sou staark ass d'Ofdeckung, duerch déi dës Sënn aus der Siicht vun deem, deen a senger Muecht ass, verstoppt ass!'' (Samschdeg Priedegt vum 1. Sonndeg vun der grousser Faaschtenzäit).
An de Bréiwer vum hellege Theophan fanne mir och esou Gedanken:
'' Mir sollten eist Häerz bewaachen a gewinnt sinn, d'Gedanken an d'Gefiller ze bemierken, déi doraus entstinn. Da wäerte mir gesinn wat fir eng korrupt Substanz dëst vermeintlech gutt Häerz vun eisem ass. An da wäert stänneg Berouegung a Beicht un den omnipresenten an allsiichtbare Gott kommen.
Hei ass wat mir brauchen: net selwer ze moossen, dat ass, op wéi eng Héicht mir vun der Äerd opgestan sinn, ass et besser dës Moossnam komplett ze vergiessen. Loosst et nëmmen dat sinn: 'Mir si gutt fir näischt.' Hei ass eis Moossnam: wa mir mengen datt mir komplett onrein sinn an datt eis Erléisung nëmmen aus der grousser Gnod vu Gott ass, dat ass gutt. Soubal mir ufänken souguer eng Fraktioun vu Gerechtegkeet fir eis selwer ze passen, ass et schlecht. Mir sollten direkt an e heftege Kampf géint eis selwer goen.
Erfolleger net gesinn ass net schlecht, awer gutt. Et ass Ongléck wann Dir se gesinn. Onofhängeg vun Erfolleger, vergréissert Äert Äifer a Gebied fir Erfolleg a gitt net op Onsécherheet.
Et ass Ongléck wann eng Persoun voll an zefridden a sengem Häerz ass, a wann hien hongereg an aarm a sengem Häerz ass, ass et ganz gutt. Déi Aarm lafe vu Fënster op Fënster a bieden och a schwéiere Frascht. Et ass d'selwecht mam Häerz! Wann et duerch d'Gefill vu Ongléck, Misär an Honger beréiert ass, gëtt et weder Kierper nach Séil Rou. An Honger an Ongléck (dat heescht, d'Bewosstsinn vu sengem miserablen Zoustand) schéckt den Här un deen, dee biet a biet. Dëst ass en Zeeche vu Gesondheet. Déi krank Persoun huet keen Appetit, hien ass voll. Dofir sollt een Ongléck ronderëm him entzünden.
Dir frot wat et heescht "Ierger ronderëm Iech opzebauen"? Et heescht en déiwe Gefill vu Gefor z'erwächen wéinst dem Zoustand an deem eng Persoun sech selwer fënnt an aus deem et keng aner Erléisung gëtt wéi am Här Jesus Christus. Dëst Gefill féiert Iech op den Här a wäert Iech stänneg ruffen: 'Hëllef, schützt!'. All Saints haten dëst Gefill an et huet se ni verlooss. De Géigendeel Gefill ass e Gefill vun Zefriddenheet mat engem Zoustand datt eng Persoun schlofen an him all Suerg fir Erléisung ausléist. Ech si voll a wat brauch ech méi?
De Gejäiz vun den onrepentanten bréngt op sech selwer d'Uerteel vum Här wéi Sodom, an de Gejäiz vun de berouegte Sënner bréngt op sech Barmhäerzegkeet wéi Nineve. Wéi wäerte mir ënnert de Gerecht sinn? A wee eis wa mir mengen datt mir gerecht ginn. Wéi béis ass dëse Gedanken! Et killt d'Séil wéi schiedlech Salz oder äisegem Wand eng delikat Blummen ëmbréngt. A wat iwwer de Sënner deen sech berouegt? Dem Papp seng Emprise gëtt him verlängert. Op seng Këscht gefall, huet hien him Kuss , heescht et an der Geschicht vum Retour vum verluerene Jong. En berouegt Häerz wäert Gott net veruechten , seet de Psalmist. Loosst eis dat maachen. Wa mir d'Séissheet vun der Berouegung schmaachen, wäerte mir näischt anescht Wonsch "(14, Bréiwer 14, 3, 4, 25). Mir wäerten hei e puer méi Lektioune aus dem Buch "The Invisible Struggle" vum Nikodemus den Hellege Bierg zitéieren, déi kloer déi richteg a Séil-spuerend intern Handlung definéieren an d'Zil vun externen Tugenden an d'Buch erklären, wat perfekt ass fir d'Buch ze erklären an d'Buch ze perfektionéieren . vun , "well wann Dir dëst net wësst," seet hien, "Dir kënnt vum richtege Wee ofwäichen, a mengt datt Dir an d'Perfektioun geet, tatsächlech gitt Dir an déi entgéintgesate Richtung. Déi perfekt a gréisste Saach, déi eng Persoun kann Wonsch ze erreechen ass méi no bei Gott ze zéien an a Communiqué mat Him wunnen.'' Den Eelere seet weider datt net jiddereen dat richteg versteet, awer vill mengen datt d'Perfektioun vun engem richtegen orthodoxe chrëschtleche Liewen an der Erfëllung vun den Tugenden selwer oder vu spezielle Feats besteet (wéi Fasten, Vigils, Austeritéiten, Knéien, Kierchen, Stänn, Stänn, Stänn, Stänn, Secherheeten, Stänn roueg). Wéi och ëmmer, dës Tugenden sinn net déi gesichte chrëschtlech Perfektioun, awer sinn nëmme Mëttelen a Weeër fir et z'erreechen. Et ass richteg, datt et fir d'Séil salvificant ass all dës Tugenden ze üben mam Zil, datt duerch si eng Persoun Kraaft a Kraaft géint seng Sënnen a Béist kritt, fir de Courage vun hinnen ze zéien, géint d'Versuchungen an d'Täuschungen vun eisen dräi Haaptfeinden ze widderstoen: dat sënnegt Fleesch, d'Welt an den Däiwel. All Tugend oder Tugend kann säi geeschtege Bäitrag leeschten, wat fir den Dénger vu Gott a sengem geeschtege Kampf néideg ass. ''    

  
Awer op der anerer Säit,'' setzt den eelere Nikodim weider, ''déi nei erfonnt Tugenden kënne méi schueden fir déi, déi mengen datt d'ganz Essenz vum Liewen an hir Hoffnungen an hinnen bestinn wéi hir offensichtlech Verstouss, dat heescht net a sech selwer, well se gutt an helleg sinn, awer duerch d'Schold vun deenen, déi se net benotze wéi se sollen. An dat ass genee wann esou Leit, déi nëmmen op dës Gutt Akten oppassen, déi se extern maachen, hir Häerzer verloossen fir weider no hiren eegene Wënsch an de Wënsch vum Däiwel ze handelen, deen, well se vum richtege Wee ofgeleent hunn, net nëmmen hinnen net an hirer freedeg Leeschtung vun de Leeschtungen an dëse kierperleche Feats behënnert, awer och se encouragéiert fir hir Gedanken ze multiplizéieren an ze intensivéieren. Wärend e puer spirituell Beweegungen a Komfort fillen, fänken dës Aarbechter un ze denken datt se schonn an den Zoustand vun den Engelen eropgaange sinn a vermeintlech "d'Präsenz" vun imaginären, iwwernatierlechen Saachen "fillen" a fantaséieren datt se komplett aus dem Räich vun dëser Welt erausgaang sinn an datt se, anscheinend, op den drëtten Himmel eropgaang sinn.
Si wëllen se meeschtens anerer iwwerhaapt iwwerhuelen; si liewen gären no hirem Wëllen a sinn ëmmer persistent an hiren Entscheedungen. Si sinn blann an alles wat sech selwer ubelaangt, awer si gesinn ganz gutt a si ganz virsiichteg fir d'Handlungen a Wierder vun aneren ze beurteelen. A wann d'Leit ufänken een ze respektéieren sou wéi se mengen e soll respektéiert ginn, da kënnen se et net ausstoen a si kloer feindlech vis-à-vis vun där Persoun. Wann een hinnen an hire fromme Beruffer an asketeschen Aktivitéiten stéiert, virun allem a Presenz vun aneren, Gott verbidd!, da stéiert se et direkt, seet direkt vu Roserei a ginn komplett anescht, guer net wéi si selwer. Egal wéi eng Trauer hinnen iwwerlieft, si wëllen den Hals net ënner dem Joch vum Gottes Wëllen béien.
Well hiren banneschten Aen, dat heescht hire Verstand, an der Däischtert ass, kucken se sech domat a kucken op déi falsch Manéier. Iwwer hir baussenzeg Akte vu Frëmmegkeet reflektéieren a wéi se et fäerdeg bruecht hunn, denken se datt se scho Perfektioun erreecht hunn, a wann se iwwerhaapt doriwwer ginn, fänken se un aner ze beurteelen. Duerno gëtt et keng Méiglechkeet méi fir ee vun de Leit esou Leit ze konvertéieren ausser mat der spezieller Hëllef vu Gott. Et wäert méi einfach sinn fir een, dee jidderee weess als Sënner ze sinn, fir gutt ëmgewandelt ze ginn wéi e geheime Sënner, deen sech ënner dem Deckel vu scheinbar Tugenden oder Tugenden verstoppt.
Wann Dir mat Äifer begeeschtert sidd, Är chaotesch Leidenschaften, Är Lust a Wënsch erobert a stierft, da wäert Dir Gott méi gefalen a méi schéin fir Hien schaffe wéi wann Dir Iech selwer bis zum Punkt vu Blutungen geschloen hutt an Iech selwer mat Fasten méi wéi all déi antik Eremite gefoltert. Och wann Dir Honnerte vu Chrëscht Sklaven aus der Sklaverei vun de Béisen erléist, wäert dëst Iech net retten wann Dir selwer an der Sklaverei vu Leidenschaft sidd. An egal wéi eng Aarbecht Dir maacht, och wann et déi gréisste wier, an egal mat wéi enger Ustrengung a wat fir Affer Dir et maacht, et wäert Iech net zum Zil féieren, wat Dir wollt erreechen, wann Dir net op Är Leidenschaft oppasst, hinnen d'Fräiheet ze ginn an Iech ze liewen an ze handelen.
Zënter der Zäit vun der Transgressioun vun eisen éischten Elteren hu mir normalerweis eng héich Meenung iwwer eis selwer, onofhängeg vun der Schwächt vun eise spirituellen a moralesche Kräften. Och wann alldeeglech Erfahrung eis iwwerzeegend iwwerzeegt vun der Falsitéit vun esou enger Meenung iwwer eis selwer, mir, an engem onverständlechen Täuschung, stoppen net ze denken datt mir eppes representéieren, an eppes Wichtegs. Awer dës geeschteg Krankheet vun eis, déi mir kaum an eis selwer bemierken, ass Gott abhorrent well se d'Fruucht vun eisem sënnegen Selbst a Selbstléift ass, an als solch d'Quell, d'Ursaach an d'Wurzel vun alle Leidenschaften an all eise Falen an Entschëllegung duerstellt. Et mécht d'Dier vum Geescht oder vum Geescht zou, duerch deen d'Gnod vu Gott normalerweis an eis erakënnt, net erlaabt datt dës Gnod dobannen erakënnt a sech am Mënsch nidderloossen. A Gnod geet vun esou engem Mann. Well wéi kann d'Gnod, fir d'Erliichterung an d'Hëllef, e Mann erakommen, dee sech selwer als eppes Grousses denkt, datt hien alles selwer weess an datt hien kengem seng Hëllef brauch? Loosst den Här eis vun dëser satanescher Krankheet a Leidenschaft befreien!
Hatt dës béis Arroganz an eis, Gott, am Géigendeel, huet näischt gär a wëll net an eis sou vill gesinn wéi eist oprecht Wëssen vun eisem Näischt an déi komplett Iwwerzeegung an d'Gefill datt all Gutt an eis, an eiser Natur an an eisem Liewen ausschliisslech vun Him kënnt, als Quell vun all Schatz an datt näischt wierklech gutt vun eis kënnt, weder e gudde Gedanke.
OpWësst Är Näischt a behalen dauernd am Kapp datt Dir vun Iech selwer kee Gutt maache kënnt fir dat Dir Iech d'Kinnekräich vum Himmel wäert beweisen. Lauschtert wat d'weise Pappen zu Gott soen! Sou verséchert den hellege Péitrus vun Damaskus, datt 'et gëtt näischt Besseres wéi fir e Mann seng eege Schwächt an Ignoranz ze kennen, an datt et näischt Schlëmmers gëtt wéi net bewosst ze sinn'. Den Hellege Maximus de Bekenner léiert datt 'd'Basis vun all Tugend d'Wësse vun der eegener, mënschlecher Schwächt ass'. An den Hellege Johannes Chrysostomus behaapt, datt nëmmen 'hie weess sech, dee vu sech selwer als näischt denkt'. Sou déif an eis verwuerzelt an esou staark un eis verbonnen ass d'Iddi datt mir eppes sinn, an eppes Grousses, datt et ëmmer heemlech an eisem Häerz lieft wéi eng subtil an onmerkbar Bewegung, och wa mir iwwerzeegt sinn datt mir guer net an eis selwer vertrauen, mä datt mir am Géigendeel nëmme mat Hoffnung op Gott gefëllt sinn. "Also datt sou vill wéi Dir dëse Stolz vum Häerz vermeide kënnt an ouni Hoffnung an Iech selwer handelen, awer nëmmen mat Hoffnung op Gott, bereet Iech all Kéier vir, fir datt Äert Bewosstsinn a Gefill vun Ärer eegener Kraaftlosegkeet d'Wësse vu Gottes Allmuecht an Iech virgoen, an datt béid Är all Handlung virausgoen." (7, S. 12, 15, 17, 18, 20, 25).
Dofir, vermëttelen dës puer Passagen aus der Léier vun den Hellege Pappen, déi no bei eis an der Zäit sinn, eis a präzis a verständlecher Sprooch d'Léier vun all antike Pappen vun der Kierch vu  Christus vermëttelen a kloer d'Haaptmerkmale vum bannenzegen, richtegen orthodoxe Chrëschtliewen weisen, wéi och "datt an der Berouegung oder der Ëmwandlung de ganze Geheimnis vun der Erléisung, Bréif 810 läit" (610). 

Jiddereen deen dës Léier méi vertraut wëll, kann et a bal all de Wierker vun den Hellege Pappen fannen. Dëse Geescht vu penitentialer Introspektioun a bewegt Gebiedsweier viru Gott gëtt ausgedréckt, besonnesch schéin an an de subtilsten poetesch Nuancen, an de liturgeschen Texter vun der richteger Orthodoxer Kierch, besonnesch an de Hymnen vum Groussen Triodion, déi an de Kierchen an den Deeg vun der grousser Faaschtenzäit gesongen ginn. All eis Gebiedsbicher si reichend mat dësem hellege Geescht vun der Berouegung geprägt mam Zil eis ze léieren, viru Gott op eng wierklech orthodox Manéier ze goen, fir Him aus den Tiefen vun der richteger Demut ze ruffen. An all dës Gebieder, déi helleg Leit, déi se geschriwwen hunn, hunn se aus hirer spiritueller Erfarung opgeschriwwen, well se sech just esou ugesinn hunn, dat heescht, sënnvoll an nëtzlos, an d'Kierch vu Christus huet dës Gebieder als déi bescht Modeller vun eisem Gebiedsstand viru Gott bewahrt an huet se bis haut bewahrt, fir datt mir och bescheiden a penitential Introspektioun duerch dës Gebieder léiere kënnen. Hien ass zudéifst falsch, dee mengt, datt déi Hellege Pappen eis nëmmen eng Demonstratioun vum Strofkräiz ginn hunn, ouni sech als ganz sënneg ze betruechten. Nee! Et war net déi geringsten Virsiicht an den Hellege Pappen, awer genee an deem ass déi richteg Orthodoxie datt de Mënsch, egal wéi vill hie sech vu Sënn mécht, am Liicht vun der gëttlecher Wourecht ëmmer selwer als een gesäit, deen onrein an onwürdeg viru Gott ass.

KANN D'SÉEL SCHNËLL HEELEN ?

Also, et ass offensichtlech datt d'ganz Erléisungsaarbecht duerch d'Realiséierung vun engem Fall geet, duerch Demut an d'Unerkennung vu sech selwer als onwürdeg fir all héich spirituell Kaddoen, duerch gedëlleg d'Aarbecht vun der Berouegung auszeféieren an Zeeche vun Heelung ouni séier ze erwaarden. De leschte Moment ass ganz wichteg - ouni séier ! Dëst ass wou haut vill stierzen: mir sinn all presséiert, mir wëllen d'Fruucht vun eiser spiritueller Aarbecht ganz séier gesinn. Fir e bësse Berouegung erwaarden mir direkt eng grouss Barmhäerzegkeet, a wa mir e bëssen fir eis selwer kräischen, betruechte mir eis scho propper a komplett wäiss, mir waarden op d'Erscheinung vun Engelen an Zeeche vu Gott senger spezieller Gnod vis-à-vis vun eis, wéi wa mir scho vill Kaddoe vum Hellege Geescht wäert sinn. Doraus entstinn heefeg Bedruch. Wéi och ëmmer, d'Erfahrung vun den orthodoxen Asketen léiert eis dat guer net. Et ass kloer vun de Pappen gesi ginn, datt de Wee vun der Reinigung vun enger Séil, déi mat der Sënn infizéiert ass, komplex, laang dauerhaft an ustrengend ass, och an de gënschtegsten Konditioune fir ze heelen, dat heescht an de Klouschter an de Wüsten. Sinn net déi wilde Bierger, desoléiert Schluchten an ongänglech Bëscher, an deenen vill Pappen Asketismus praktizéiert hunn, d'Feele vun enger Verbindung mat der Welt, an dacks mat de Leit am Allgemengen, net déi strengst Fasten, konstante Gebied mat déiwe Glawen a komplette Kapital un Gott, konstante Gejäiz fir sech selwer an aner héchste Feats vun hellege Asketen, déi stäerkst Mëttelen vun der sënnlecher Asketen, déi stäerkste Mëttelen vun de Stäerksten? Et schéngt, datt eng Persoun, déi esou e Liewensstil akzeptéiert huet, sech a kuerzer Zäit komplett vun all senge Leidenschaften ze botzen, an och iwwer d'Existenz vun der Sënn vergiessen. Awer a Wierklechkeet ass dëst net esou. Vill Joeren a Joerzéngte hunn d'Hellegen an engem schreckleche Kampf géint d'Schlaange vu Leidenschaften verbruecht, déi am mënschleche Häerz nestéieren, ier se et fäerdeg bruecht hunn sech vun hinnen ze stierzen an ze befreien, a Fridden vum Geescht ze kréien. '' Bis zum Doud selwer hunn d'Passioune vun enger Persoun d'Fäegkeet an him ze rebelléieren, an hie weess net wéini wéi eng Leidenschaft rebelléiert. "Duerfir däerf hien, soulaang wéi hien otemt, net ophalen, waakreg op säin Häerz ze kucken, hie muss stänneg zu Gott kräischen, him ëm Barmhäerzegkeet bieden", sot de Pater Jesaja (11, S. 128, St. 58).  
D'Maria vun Ägypten ass an d'Jordan-Wüst gaang fir sech ze berouegen, a siweanzwanzeg Joer huet si an dëser Wüst gelieft, ouni Leit ze treffen, ouni Iessen oder Kleeder, a mat Wuerzelen ze ernähren. Vun deene siweanzwanzeg Joer huet si siwwenzéng Joer géint hir Gedanken wéi géint rosen Béischt gekämpft. Wann si knapp Iessen giess huet, sinn d'Gedanke vu Fleesch a Fësch direkt bei hir komm, si huet no Wäin gär oder war iwwerwältegt duerch de Wonsch, lëschteg Lidder ze sangen, si schéngt se ze héieren, si hunn hir Häerz an d'Héieren gerührt. Si huet gekrasch a gekrasch a Péng an den Himmel a gefrot Gott fir Hëllef. D'Feier vun der Leidenschaft huet an hirem Häerz opgeblosen an hiert ganzt Wiesen verbrannt, wat e brennende Wonsch verursaacht. Si huet sech op de Buedem geheit a louch wéi deen Dag an Nuecht, bis si sech berouegt huet a bis d'Gnod vu Gott déi béis Onrouen ewechgehäit huet. Däischtert no der Däischtert, Ongléck no Ongléck huet si fir siwwenzéng ganz Joer getraff. An eréischt no där Zäit erschéngt déi helleg Theotokos hir als Assistent an huet ugefaang hir ze guidéieren, all sënneg Besuergnëss aus der Séil vun der Maria ze verdreiwen (aus der Biographie vun der Gott-freelecher Maria vun Ägypten, 1. Abrëll no dem alen Kalenner).
De Gott-freede John den All-Leed huet eng Asketismus an der Kiew-Pechersk Lavra gemaach an huet vill vu lustful Lust gelidden. Näischt konnt hien retten, weder Duuscht, nach Honger, nach schwéier Ketten. Dunn huet hien sech an enger Höhl gespaart, wou hien ugefaang huet géint d'Leidenschaft an der schlëmmster Schluecht ze kämpfen. Et ass op de Punkt komm, datt den Hellegen sech am Buedem bis op seng Schëlleren begruewen huet, awer d'Hëtzt vum Lust huet hien net verlooss. Vun Zäit zu Zäit huet den Däiwel a Form vun engem riesegen Draach den Asket ugegraff, schrecklech gefoltert a gefoltert. Den Här huet endlech säin Knecht no drësseg Joer Prisong an der Höhl geliwwert, no sou vill Leed. An eréischt dann ass d'Leidenschaft vun him fortgaang an d'göttlech Luucht huet op him geschéngt (aus der Biographie vum Gott-freede Johannes dem All-Leed, den 18. Juli nom ale Kalenner).
De Papp Amon sot: "Ech hunn véierzéng Joer an engem Ermitage verbruecht, an hunn Dag an Nuecht Gott gebiet fir mir d'Victoire iwwer Roserei ze ginn." (11, S. 50, Abschnitt 6).
E Brudder, deen an der Wüst gelieft huet a vill besuergt war vu lustvollen Wënsch, ass gaang fir Instruktiounen a bieden Hëllef vun engem Eelere ze sichen. Well hien do e groussen Asketiker fonnt huet, erlieft am Begrënnung, de Papp Pamva, huet hien him iwwer säi Kampf erzielt. Hien huet him getréischt a geléiert. Hien huet him och iwwer sech selwer gesot: "Dir gesitt wéi al ech sinn, siwwenzeg Joer hunn ech an dëser Zell gelieft an a Betreiung vu menger Séil. Zu sou engem Alter leiden ech nach ëmmer Versuchungen a Versuchungen. Gleeft mir, Kand, fir zwielef Joer huet den Dämon vun der Zucht mech net Dag oder Nuecht verlooss, stänneg attackéiert mech mat schmuele Gedanken a Fantasie.'
An den ale Mann huet erzielt, wéi schwéier a bestänneg d'Schluecht, déi hien géint de béise Geescht vun der Zucht gemaach huet, war, wéi vill Mol hie grouss Péng gelidden huet an an d'Verzweiflung gefall ass, a wéi no laanger Zäit den Här him befreit huet, hie léiert seng Kraaftlosegkeet ze erkennen an op Gottes Hëllef ze vertrauen, net op seng eegen Kraaft.
"Et gëtt näischt méi schlëmm wéi eng sënnlech Gewunnecht. Et brauch vill Zäit an Effort fir een deen mat enger sënnlecher Gewunnecht infizéiert ass, sech dovunner ze befreien", sot en egypteschen Eelst (11, S. 346, Paragraph 20).
Also, mir gesinn datt d'Passioune net séier ausgeschaaft ginn. Allerdéngs sollt et och bemierkt ginn datt et meeschtens net gutt ass fir eis séier vun hinnen ze läschen. Natierlech kann den Här eis an engem Moment vun all eise Krankheeten botzen, awer den Här ass méi zefridde mat eiser Demut, eisem berouegte Gebiedszoustand, wärend eng séier Erléisung vu Krankheet an eis eng héichwäerteg, gemittlech an inert mental Dispositioun verursaacht. Déi Hellege Pappen hunn dat kloer gesinn. Sou gouf d'Mamm Sarah vun der Dämon vun der Zucht fir drësseg Joer ugegraff, a si huet ni gebiet fir dëse Kampf vun hatt ze verloossen, awer nëmme Gott gebiet fir hir Courage a Gedold an dësem Kampf ze ginn (11, S. 328, Abschnitt 1). De Gott-freede Ivan Kolov huet Gott gefrot him vu senge passionéierte Wënsch ze befreien. Hien huet en onrouege Fridden gefillt. Du koum hien zu engem Papp a sot zu him: "Ech gesinn, datt ech am Fridde sinn an datt ech kee Kampf maachen." Den Eelste huet him geäntwert: "Gitt a frot Gott fir Iech déi Gedanken zréckzebréngen, déi Dir virdru gemaach hutt, well d'Séil geet aus dem Kampf fort." Den Ivan huet Gott gefrot fir seng Gedanken zréckzebréngen, a wann d'Gedanken komm sinn, huet hien net méi fir d'Befreiung vun de Gedanken gebiet, awer gesot: "Här, gitt mir Gedold am Kampf" (11, S. 262, V. 11).
Hei ass d'Léier vun de wierklech  Orthodoxen .  Sicht net Fridden a séier Befreiung vun allem schmerzhafte a schwéier. Eng Persoun sollt sech net emol séier vun all sengen Leidenschaften botzen, mä nëmmen en berouegt an bescheident Häerz ze kréien, dat Gott net veruechtt (Ps 51:17) an dat eleng Gott gefält, virun deem seng Hellegkeet all eis "reng" ass wéi Dreck an Dreck. Och den Himmel selwer ass onrein virun Him.Wéi am Géigesaz zu dësem Geescht sinn déi modern Léier an déi verbreet "Sich" no spirituellen Komfort, séiss, suergfälteg a schmerzlos Staaten, déi vermeintlech "Paradäis" Gléck, ouni duerch de Wee vun der Reinigung vun hire sënnegen Geschwüren ze goen. Esou reliéis Léiere beméien de Mënsch d'Ae fir seng spirituell Krankheeten zouzemaachen, an him d'Illusioun vu Gesondheet ze kreéieren, him ze invitéieren fir sech iwwer falsch Gesondheet a senger virgestallter Perfektioun ze freeën an ze begeeschteren, an täuschender Rou ze wunnen iwwer säin zukünfteg Schicksal, sech selwer mat der Illusioun vu Gléck an Harmonie ze drénken, an d'Illusioun vu Gléck an Harmonie vu sech selwer an der schrecklecher Realitéit droen, während se an der schrecklecher Realitéit déi schrecklech Schmäerzen droen. Péng, déi opgedeckt gëtt, wann um Enn vun dësem Liewen de Schleier vun de Ligen, déi him de richtegen Zoustand vu senger Séil verstoppt huet, aus den Ae vum Mënsch opgehuewe gëtt. A wéi raisonnabel, wéi tréischtend ass eise richtegen orthodoxe Chrëscht Glawen! Hei op der Äerd vun Dämonen, vu Leit, vu senge kierperlechen a geeschtege Behënnerungen ze leiden a leiden, ze kräischen, bis zum Enn vun dësem Liewen ze kräischen, an alles séiss a Freed do sinn, an der Éiwegkeet!Well an engem flüchtege, verännerleche Liewen ass et net sécher, eppes wäertvolles ze hunn.  


Täuschend Leit kucken net op spirituell Krankheeten op dës Manéier; déi, déi d'Beispill vun der Berouegung vun eiser helleger richteger orthodoxescher Kierch net akzeptéiert hunn, vun den Hellege Pappen, déi, déi net un déi richteg orthodox Léier gleewen, fett "léisen" all Schwieregkeeten; fir si ass alles "sou einfach wéi Bounen." Ech hat d'Geleeënheet e Gespréich tëscht engem Pentecostal Sekter an Orthodox Chrëschten ze héieren. Hien reprochéiert richteg Orthodoxie fir seng angeblech Keelt a Mangel u Léift fir Gott, fir de Pharisaismus.
Hien huet d'Erlaabnes vun den orthodoxe Chrëschten erkläert datt si spirituell mächteg a voller Leidenschaften duerch hir spirituell Inaktioun sinn, hir Onwëllenheet fir sech komplett op "Gnod" ofzeginn. Hie seet, datt d'Ursaach dovunner a sech selwer läit. Wann se nëmme wollten, kéinte si sech an enger Minutt vun all hire Leidenschaften befreien; alles wat gebraucht gëtt ass Entschlossenheet an eng staark berouegend Bewegung vun der Séil, an all Sënne géif direkt verdampen, wéi an engem Feier. "Gnod" géif direkt den Konvertéierten oder Botter befreien, och vun all Neigungen zu Sënn. Esou Berouegung géif direkt all Sënn aus der Séil verdreiwen an direkt Asiicht an Erliichterung géif optrieden. Also alles ass just eng Saach vu Choix, Entschlossenheet an dergläiche. Hie selwer huet dës Befreiung direkt bei der éischter feierlecher "penitential" Akt gefillt a krut d'"Gnod vum Geescht", vun do un huet hie säi Liewen komplett verännert, fillt sech konstant a sech eng ongewéinlech Léift fir jiddereen, eng Entschlossenheet sech ëmmer fir Gottes Wuel opzeferen, hien ass duerch "Liicht" beliicht an ass ongewéinlech glécklech. An tatsächlech war hien all blénken, all verbrannt mat e puer bannenzeger Feierbegeeschterung. Hien huet iwwer déi wonnerbar Wonner geschwat, déi him an de Membere vu senger Famill stänneg geschitt ass (si goufen och all "wonnerlech" no senger "Daf" an Pentecostals transforméiert).
All d'Bemierkunge vun de wierklech orthodoxe Chrëschten, hir Warnungen datt sou Wonner vun enger zweifelhafter Natur sinn, all hir Versuche fir déi richteg orthodox Léier iwwer Selbstzweiwel an déi déif sënnlech Verschmotzung vun der mënschlecher Séil dem verführten Pentecostal ze presentéieren, schéngen nëmmen als neie Beweis datt hien Recht huet, a si hunn nach eng Kéier "iwwerzeegt, d'Wourecht, hir Glawen" Feigheet, Uschloss un "liewenslos Kanonen" a "Pharisaismus", hunn all Kontakt mat Gott verluer, an hien ass komplett an dësem bliwwen.
Et sollt bemierkt datt d'äussert Erscheinung: d'Kraaft, d'Liewerlechkeet an d'Äerzung, déi no baussen helleg erscheint; Äifer, Selbstverleegnung, a Bereetschaft fir all Feat ze maachen, an aner merkbar extern Charakteristiken, ginn esou täuschend Leit e baussenzegen Optrëtt vu "Frëmmegkeet", déi faszinéiert an datt vill Leit méi gär hunn wéi d'Erscheinung vun engem bescheidenen, richtegen Orthodoxe Chrëscht, dee fir sech selwer suckt,dee sech näischt Guddes erwaart, an deen dofir ëmmer reservéiert ass an heiansdo och vu baussen depriméiert ausgesäit.

WAT SINN D' Charakteristike vun EISER ZEIT ?

D'Welt vun haut fillt ëmmer méi Léift fir sou e falscht, hysterescht "Chrëschtentum". Mä mir sollten net op de Goût vun dëser Welt oppassen, wat mir de Geescht vun eisem Glawen méi bewahren, wat mir dës Welt méi friem wäerte sinn, an et wäert eis ëmmer méi haassen a veruechten, well mir schéngen ellen, mächteg, och ouni Barmhäerzegkeet. Wann richteg Orthodox Chrëschten haut op iergendeng Manéier attraktiv fir d'Welt sinn an et an hirem Glawen interesséiert ass, ass dat nach net e Grond fir eis eng Aart vu Kënschtlechkeet a falsch Spiritualitéit ze maachen fir d'Welt ze gefalen. Eng schlecht Wourecht ass besser wéi eng dekoréiert Ligen. Mir sinn elo geeschtlech méi aarm wéi jee, d'Wierder vum Psalm si méi passend fir eis wéi fir Chrëschten vun aneren Zäiten: Hëllef, Här, well déi Hellegen sinn fort (Ps 12:1). Mir sinn aarm am Geescht a mir mussen dat kloer gesinn a realiséieren, an dës Erkenntnis mat Demut an Berouegung ze droen, an dëst ass, an all Wahrscheinlechkeet, deen eenzegen verfügbare Wee vun der Erléisung an der Rettungsaktioun fir eis an dësen Zäiten. Eng kloer Perceptioun a Verständnis vum Zäitgeescht, eisem spirituellen Zoustand, d'Mooss vun eise Méiglechkeeten wäerten eis vun ongerechte Verfollegungen bewahren, vun den nëtzlosen Ausgaben vun deenen aarme Kräften, déi mir hunn, vun der Insolvenz vun eise Pläng, vun onrealiséierbar Phantasien a Feats, déi net eisem spirituellen Zoustand entspriechen. Eis Zäit kennt net méi den Iwwerfloss vu spirituellen Iessen aus der Traditioun vun der Hellege richteger Orthodox Kierch vu Christus, fir déi Schéinheet an de Geroch, mat deem d'Liewe vu fréiere richtegen orthodoxe Chrëschten gefëllt an inspiréiert war. Mir bleiwen nëmme mat Schwächt a Leed, an dofir ass dat folgend fir eis am meeschte spueren: konstant bescheident Gebied a Séilen wéinst eiser Sënnlechkeet; déi bescheidensten an déi meescht fokusséiert Vue op all eis eegen Efforten an Handlungen; eng komplett tolerant a barmhäerzegst Haltung vis-à-vis vun eisen Noperen; eng bescheiden an dankbar Akzeptanz vun allem wat mat eis geschitt; komplett Vertrauen an d'Gnod vu Gott an net op eis eegen gutt Wierker Vertrauen oder eppes héich an eis selwer erwaarden.  

E mächtegt a liewegt Bild gëtt vum hellege Bëschof Ignatius. Hie vergläicht d'Heefegkeet vu geeschtleche Schätz vun antike richtegen orthodoxe Chrëschten mat engem luxuriéise Fest vun engem räiche Host fir seng vill Frënn a Bekannten. Op dësem spirituellen Dësch gouf et eng onlimitéiert Zuel vu spirituellen Platen, an um Enn vum Iessen goufen d'Gäscht generéis mat spirituellen Kaddoe belount. Wéi jidderee sech verspreet hat, huet de Gaascht, deen d'Leit hongereg aarm Leit gesinn huet, d'Dénger bestallt den Dësch net ze raumen, mee alles ze bidden, wat den Aarm bliwwen ass. Angscht an Zweifel si si an de grousse Sall eragaangen, hunn ugefaang alles ze iessen, wat um Dësch an ënner dem Dësch gelooss ass, dat heescht déi gefallene Kribbelen. Keen vun hinnen hat dat richtegt Iessen geschmaacht, nach déi harmonesch Déngschtleeschtung vun den Dénger oder déi wäertvoll Platen an Geschir gesinn, nach d'Lidd oder d'Musek héieren, sou datt kee vun hinnen iwwerhaapt d'Bild vum Fest, deen do stattfonnt huet, virstelle konnt. Wéi si giess haten, konnte si sech nëmme ronn virstellen, wat fir eng Schéinheet hei virun hinne war. Awer si sinn nach ëmmer op d'Knéien virum Host gefall, him Merci fir d'Iessen, déi se ni giess an ni gesinn hunn. Hien sot zu hinnen: "Bridder! Wéi ech meng Uerder ginn, d'Fest ze halen, hunn ech Iech net am Kapp, dofir hunn ech Är Mëttegiessen net richteg virbereet an ech ginn Iech keng Kaddoen." Déi Aarm hunn an enger Stëmm geruff: "Meeschter! Mir brauche keng Kaddoe! Mir brauche kee luxuriéise Fest! Mir sinn Iech onbeschreiwlech dankbar, datt Dir eis net veruecht hutt, eis net entstéiert hutt, duerch all Zorte vu Mängel gefoltert hutt, du hues eis an Är Buerg lassgelooss, du hues eis vum Honger stierwen gerett!" Déi Aarm sinn verspreet, weider dem barmhäerzegen Host Merci ze soen. Du sot Hien zu den Dénger: "Loosst elo den Dësch a spären mäi Schlass. Et gi keng Gäscht méi, a wat fir Iessen offréiert ginn ass. Et ass fäerdeg!'' (9, Bd. 5, S. 384-385).
Déi Aarm an Nout sinn e Bild vun eisem Zoustand, Kribbelen an eidel Teller sinn de geeschtege Honger vun eiser Zäit an unerkannten Geschir vun eiser Zäit, onwürdegleche Geschmaach vun eis selwer, onwürdegleche Geschmaach vun eis selwer. a Kaddoen ass e Beispill vun der Stëmmung vun der Séil, déi fir eis néideg ass,
Mir mussen op dës Viraussetzungen a Representatioune vun den Hellege Pappen lauschteren, déi eis, anscheinend, déi lescht Kéier bezéien. eis, wäert eis encouragéieren waakreg ze sinn, virsiichteg ze sinn, wäert eis net erlaben an Verzweiflung an héich Fantasie ze falen, an domat eis vun der Realitéit ze trennen.
Loosst eis suergfälteg op déi schmerzhafte, awer nëtzlech Wierder lauschteren: "D'Ënnergang Sonn beschreiwt graphesch den Zoustand vum orthodoxe Chrëschtentum an eiser Zäit. Déiselwecht Sonn vun der Wourecht, dat heescht Christus, blénkt, Hien straalt déiselwecht Strahlen aus, awer si schenken déi Hellegkeet oder déi Hëtzt net méi wéi fréier. d'Sonn vun der Wourecht vu Christus sinn den Hellege Geescht: "D'Liicht an Illuminator vun de Mënschen, duerch déi de Papp bekannt ass an de Jong vun all verherrlecht a bekannt ass" (stychira am Owend Service vun Päischt). 

"Haut, wann et vill sinn, déi räich sinn am Léieren, Konscht, an all materiell Saachen, haut sinn d'Hellegen fort (Ps 12: 1). Den Hellege Geescht, kuckt op d'Jongen vu Männer, beurteelt dës Masse vun deenen, déi sech selwer gebilt, geeschtlech opgekläert, an Orthodox nennen, schwätzt e traureg Uerteel iwwer si: Et gëtt kee Gott, deen net verstanen huet, dee kee gëtt. Verdreift, et ass keen, dee gutt ass virun hiren Aen (Rom 3: 11-18) . 1, S. 406-407). " D'Hellege Schrëften bestätegen datt d'orthodoxe Chrëschten, wéi d'Judden, lues a lues un d'offenbaren Léier vu Gott ufänken ze kal wuessen, ophalen op d'Erneierung vun der mënschlecher Natur vum Gott-Mënsch opmierksam ze maachen, iwwer d'Éiwegkeet ze vergiessen, all hir Opmierksamkeet op hiert ierdescht Liewen ze riichten. Natur fir all déi schiedlech a pervers Fuerderungen a Wënsch vun der Séil a vum Kierper zefridden ze stellen: De Erléiser, deen de Mënsch fir eng geseent Éiwegkeet erléist, ass friem fir esou eng Orientéierung, eng Ofwäichung vum Chrëschtentum. '' Am Paradäis erschéngt Béis ënner dem Deckmantel vu Gutt fir méi einfach Täuschung. Et erschéngt am Bomm vun der helleger Kierch vu Christus als verstoppt a geschmiert, an enger attraktiver Varietéit vu Skandaler, nennt se onschëlleg Amusementer an Ënnerhalungen, nennt d'Entwécklung vum fleeschlecht Liewen an d'Humiliatioun vum Hellege Geescht de Fortschrëtt an d'Entwécklung vun der Mënschheet. Datt all kéinte veruerteelt ginn, déi d'Wourecht net gegleeft hunn, awer d'Ongerechtegkeet gär hunn (2 Thessalonians 2:12). Just wéi de Jannes an den Jambres géint de Moses waren, sou sinn dës och géint d'Wourecht, Männer vu korrupte Geescht, déi de Glawen betraff sinn. Eng Form vu Gottheet ze hunn, awer seng Kraaft ze verleegnen. A vun dësen dréit sech ewech (2 Timothy 3:8, 5). Fir déi, déi dës Kraaft kritt hunn an se aus hirem eegene fräie Wëllen ofgeleent hunn, ass et schwéier fir se zréckzekommen: Well wa mir sënnvoll sënnegen nodeems mir d'Wëssen vun der Wourecht kritt hunn, bleift et net méi en Opfer fir Sënnen(Heb 10:26) wéinst dem Verloscht vum gudde Wëllen selwer, wat déi néideg Konsequenz vun der bewosst Vernoléissegung vum Gutt vu Gott ass. D'Erscheinung vun der Frëmmegkeet kann nach iergendwéi vun der mënschlecher Wäisheet encouragéiert ginn, awer d'Erhuelung vun der Frëmmegkeetsmuecht gehéiert ausschliesslech Him, deen d'Mënsche mat Muecht vun uewen bekleedt '' (Lk 24,49) (9, Bd. 1, S. 495-496). ''    


            
Haut hunn d'Leit sech getraut hir eege Bestëmmungen an d'Bestëmmunge vum Hellege Geescht anzeféieren. Wéinst deem sinn déi himmlesch Bestëmmunge äerdlech, helleg - sënneg, weis - domm ginn. Et ginn eenzel Orthodox Chrëschten, mä d'allgemeng Wëssen vun der Wourecht ass verluer, déi alles an ee geeschtege Kierper vereenegt, mat engem Wee vun denken, an engem Geescht, ënnert engem gemeinsame Kapp, dat ass, Christus. Jiddereen huet haut méi oder manner säin eegene Denken, seng eege Relioun, säin eegene arbiträr oder zoufälleg akzeptéierte Wee, deen als richteg a gerechtfäerdegt unerkannt gëtt. Dës Onmass Trapp, déi seng Verbindung an Eenheet an der Wourecht a Geescht verluer huet, stellt dem spirituellen Beobachter e Bild vun der gréisster Stéierung: all Schof zitt op seng Säit, ouni ze wëssen wou et hi geet. Keen hält et op, kee këmmert sech doriwwer. D'Leit héieren net méi, well hiert Gehör sou schwaach ginn ass. Déi spuerend Stëmm vum richtege Schäfer, déi a senger helleger richteger orthodoxescher Kierch héieren gëtt, an déi nach ëmmer kloer hir Onwahrheet weist, weist hinnen de richtege Wee op, weist drop hin. Si waren deafened vum Kaméidi vun earthly Suergen, de Kaméidi vun sensual Ënnerhalung, de Kaméidi vun earthly Fortschrëtt. Hir Séilen hu sech un d'Äerd geknuppt , net kapabel fir spirituell Impressiounen ze kréien" ( 9, Vol. 4, Bréif 58). Bicher déi falsch Léiere enthalen hu sech multiplizéiert, d'Zuel vun den Unhänger vun der Hellege Wourecht ass bis zum Extrem erofgaang. De Respekt fir déi natierlech Tugenden, déi fir Judden a Paganer verfügbar sinn, ass verstäerkt. Respekt fir reng heidnesch Tugenden ass opgetaucht, déi géint d'Natur selwer sinn, déi se als Béis ugesinn. D'Verstoe vu richtege orthodoxe chrëschtlechen Tugenden ass limitéiert, ech schwätzen net iwwer hir Ofsenkung, datt hir Ëmsetzung an der Realitéit bal verschwonnen ass. Materiellt Liewen huet sech entwéckelt, geeschteg Liewen ass verschwonnen, Genoss a kierperlech Suergen verschwannen all Zäit, et gëtt keng Zäit, och fir d'Erënnerung vu Gott. An dat alles gëtt eng Obligatioun, e Gesetz fir d'Mënschen.'' (9. Vol. 1, S. 397). '' An eiser Zäit si mir zu esou enger Period am Liewen vun der Mënschheet komm, wou d'Leit exklusiv gerett ginn duerch bescheiden dauernd Leed, mam Glawen u Gott an Hoffnung op Seng Barmhäerzegkeet. Keen kann elo mat anere Mëttele gerett ginn. Fir eis Zäit gëtt et nëmmen ee Wee: Leed aushalen. '' '' Ouni Demut kann eng Persoun kee Kaddo vu Gott kréien ouni sech selwer ze schueden. Dofir gouf profetéiert, datt an de leschten Zäiten, duerch verstäerkter Stolz, d'Leit nëmmen duerch Leed a Krankheet gerett ginn, an hir Leeschtunge vun hinnen ewechgeholl ginn'' (16, S. 70, 116). ''D'Leed ass e speziellen Deel vun eiser Zäit, un deem weder de Feat vum Martyrium nach de Feat vum Monastizismus ginn ass. D'Zeen vun eis, déi wierklech Orthodox Chrëschten vun de leschten Zäiten, ass d'Zeen vun Leed, scheinbar kleng an onwichteg. D'Skalen sinn a Gott!'' (9,t. 4, Str. 462). ''  

 


Et soll een den Zäitgeescht verstoen an net vu fréieren Héichten an Erfarunge matgedroen ginn, déi an eiser Zäit onméiglech sinn ze erreechen.
Et soll een sech berouegen, bieden a sech virun Täuschung bewaachen, well an eiser Zäit déi meescht vun deenen, déi fromm liewen wëllen, sech selwer als fromm liewen denken, mä duerch d'Feier vum Materialismus a Brand gestach ginn an a méi oder manner Selbsttäuschung sinn. (12, Bréif 188).
Mee hei ass de Gedanke vun eisem zäitgenëssesche Papp, dem Mönch Seraphim Rose, deen an Amerika gelieft huet (hien ass 1982 gestuerwen): "Well Iwwersetzunge vu wierklech orthodoxe Bicher ginn ëmmer méi verfügbar, an déi richteg orthodox Terminologie vum spirituellen Kampf ass ëmmer méi an der Loft, ëmmer méi Leit schwätzen iwwer de Jesus Praxis, de sublimesche Liewen, d'Liewe vum Jesus Gebied an déi héchsten helleg Pappen wéi Saints Simeon the New Theologian, Gregory Palamas oder Gregory of Sinai
. fir nach e bësse méi no ze kommen, wäert eisen Interessi an et just eng Manifestatioun vun eisem egozentresche Liewen sinn
Mir mussen déif verstoen a wéi enger Zäit mir liewen, wéi wéineg mir eis richteg Orthodoxie wëssen a fillen, wéi wäit mir net nëmmen vun den hellege Leit vun der chrëschtlecher Vergaangenheet sinn, mee och vun den einfach-häerzlechen richtegen Orthodoxe Chrëschten, déi viru just virun enger Generatioun geliewt hunn, an och just virun engem honnert Joer iwwerlieft hunn. als richteg Orthodox Chrëschten.'' (19, S. 61).
Also hunn d'Pappen vun der leschter Zäit ganz dacks gesot datt eis Zäit voller Täuschung a schwéier fir Erléisung wier, datt d'Hypokrisie verbreet wier, datt déi richteg Frëmmegkeet bal verschwonnen ass, datt Orthodox Chrëschten zum gréissten Deel nëmmen e scheinbar fromt a tugendlecht Liewen féieren, während hir Häerzer wäit vu Gott waren, vun der Äerd versklavt, vun dëser universalescher Welt war, wat keng Hypokris war, gesinn, datt et kee war. Gott ass, awer jiddereen huet gesicht wat him gefält. Elo steet all Gleeweger virun enger schwiereger Aufgab: an dësem Chaos vu léien Mënschen a Wierder, an dëser Mëschung aus Wourecht a Ligen, déi Wourecht ze sichen an z'ënnerscheeden, déi eleng kann retten an heelen. Dës Wourecht ass no, et wäert ni dréchen, awer eng Villfalt vu falsche Wourechten probéieren et ze verstoppen, fir eis ze flüsteren datt si genau d'Wourecht sinn déi mir brauchen. Souwuel dobausse wéi bannen eis leeft stänneg e Krich vu Feinde; de Feind probéiert de richtegen orthodoxe Glawen a säi Geescht duerch eng raffinéiert a luxuriéis Fälschung ze ersetzen, eis ze zwéngen, just e klenge Schrëtt ewech vum schmuele Wee vun der Erléisung ze huelen, an eis dann komplett op de Wee vun der Apostasy ze féieren.
Elo ass et besonnesch wichteg fir eng Persoun ze léieren richteg ze verstoen an a sengem Liewen d'Wierker vun den Hellege Pappen ze léieren, hire Geescht ze adoptéieren, well dëst de Geescht vum Evangelium ass. Déi Hellege Pappen hunn d'Evangeliumsunterrecht mat hirem Liewen, Aarbecht, Wuert a Gefiller realiséiert, si hunn et kloer an am Detail an hire Bicher erkläert. Mir kënnen d'Evangelium Geboter net verstoen an nach manner erfëllen ouni dës Erfahrung vun de Pappen; mir wäerte sécher um Ufank vum Wee verluer goen. An dat ganzt Wuert vun den Hellege Pappen erreecht eis haut mat grousser Schwieregkeet, well mir d'Helleg Pappen net méi verstoen. Hir Leeschtungen haut iwwerschreiden eis Kraaft, d'Stabilitéit vum richtegen orthodoxe Glawen, deen hinnen d'Kraaft ginn huet Wonner ze maachen, gëtt haut net méi fonnt, hir Einfachheet, Rengheet vum Geescht an Häerz schéngen eis onverständlech, hir Verzicht vun der Welt, hir Selbstlosegkeet, net oppassen op kierperlech Wënsch an Orientéierung zum Himmel, si bal onméiglech fir eis haut. Mee, egal dovun, bleift de Geescht vun den Hellege Pappen, hir bannenzeg Aarbecht, hir Haaptrichtung an d'Zil vun hiren Efforten och fir eis néideg. Mir kënnen net sou séier goen wéi se gemaach hunn, mir kënnen net sou eng Belaaschtung droen, mir kënnen net op déi Héichte klammen, awer mir kënnen a musse mir an déiselwecht Richtung halen an déiselwecht Ziler hunn, de Wäert an de Benefice vun allem no deene selwechte patristesche Standarden ze bestëmmen an als schiedlech an nëtzlos alles ze betruechten, wat déi Hellege Pappen virsiichteg waren.

SOLL  E '' ZEALUSEN '' CHRISTIAN FIR DÉI HELL Angscht hunn ? 

En orthodoxe Chrëscht, deen e falsche Wee vum banneschten Liewen gewielt huet, e Wee deen net op enger richteger Konversioun oder Berouegung baséiert, mee op e puer geheime Stolz an aner Leidenschaften, déi domat verbonne sinn, kann dat net a sech selwer bemierken. D'Symptomer vun dëser Krankheet sinn normalerweis sou déif verstoppt datt nëmmen en erfuerene spirituellen Direkter se erkennen kann. An dësem Fall ass et ze bemierken datt déi ronderëm him ëmmer eppes Krankes an der verfluchter Persoun bemierken ier hie selwer mécht, also wann eis Léifsten eis aussoen, sollte mir ëmmer doriwwer nodenken a kucken, well meeschtens hir Kritik komplett gerechtfäerdegt ass.
Wéi oft probéiert de Feind eis ze täuschen!? 

Déi Hellege Pappen soen, datt déi béis Séilen dës Method benotze fir aus dem Mënsch hir Waffen zréckzezéien, mat deenen se seng Leidenschaften opgeruff hunn a wéi wa se vum Mënsch fortgeet, an domat all Kampf, vu baussen, gestoppt gëtt, a geeschteg Krankheeten ophalen ze bemierken. A just wann e Mann sech entspaant a mengt, hie wier sécher, stécht de Géigner op eemol säi gëftege Pfeil an eng vulnérabel Plaz vun der Séil, entzündegt an deem déi frenzied Leidenschaft, déi latent war, a während där Zäit Kraaft gesammelt huet an elo verlaangt zefridden ze sinn. An dann kann den ongléckleche Mann déi plötzlech Rebellioun vun esou enger donkeler Kraaft an him net widderstoen a fält einfach an d'Sënn. Déi béis Séilen kennen awer och en aneren Trick, well se sech fir eng laang Zäit fortbeweege kënnen, esouguer am Mënsch no hirem Depart eng anscheinend ganz salutär a gnädeg geeschteg Dispositioun hannerloossen, dat heescht e vermeintlechen Äifer fir Gutt an helleg Wierker, eng brennend Begeeschterung fir Gebiet, Fasten a Wuechten; e brennende Wonsch, Wierker vu Barmhäerzegkeet ze maachen, all Leit gär ze hunn, déi Aarm ze hëllefen an déi Onglécklech ze retten; d'Kraaft vum Leed, fir Beleidegungen an Ernidderungen z'erhalen; de Wonsch vu sech bescheiden ze schwätzen an sech ze berouegen, an esou. All dat wierkt dann net nëmmen am Mënsch ouni Oppositioun vun Dämonen, mä si, zousätzlech entzündlech an encouragéieren esou Bewegungen a geeschtege Stëmmung, mä, zousätzlech zu all deem, béis Séilen lëschteg Wonsch eis Vanity, an der Déift vum Häerz verbrennt mat hirem béisen Räucherstäbchen den Idol vun eisem Stolz. An, et schéngt, datt d'Dämonen aus dem Mënsch geplënnert sinn, awer si kucken ëmmer suergfälteg datt dës Flam vu Stolz net an eiser Séil erausgeet. An esou: e Mann lieft anscheinend fromm, ass äifer, bescheiden, gerecht, barmhäerzlech, onselbstänneg, schéngt an allem gewëssenhaft ze sinn, heiansdo leid hien duerch seng Sënnen, heiansdo erlieft hien e klengen Iwwerstéiss vu senge ganz schmerzhafte, hie verlaangt no Rengheet a Perfektioun, hien erlieft Beleidegungen, hien mécht vill gutt Doten, wann hien awer dee Gott respektéiert, awer en anert, wann hien dee Gott vereeft säin "Selbst" hält net op an d'Déift vu sengem Häerz opzegoen, an net nëmmen dat, mee mat all Leeschtung gëtt et méi dichter, mat all "gutt" Dot fiddert et eise Stolz ëmmer méi.
Wéi dëst Béist ze vermeiden? Ënnert all onverständlechen, obwuel anscheinend gudden Ufank vun eisem, probéiert den Dämon vum Stolz säi Brennecher ze drécken. En onerfueren orthodoxe Chrëscht weess net ëmmer gutt ze gesinn, op wat hien eigentlech um Ufank vu sengem Effort vertrauen, vu wéi enger Quell d'Wuerzelen vun dëser Asketismus hir Jusen zéien, deen hien tatsächlech encouragéiert an all seng Efforten appropriéiert. D'Saach ass datt dat richtegt Gutt an eis nëmmen op den evangelesche Geboter baséiert, op der Angscht vu Gott oder Gehorsam oder, erëm, Léift fir Gott (ofhängeg vun eisem spirituellen Alter), awer op kee Fall fir d'Wuel vun soss eppes: net fir d'Wuel vun der Asketismus selwer oder "Spiritualitéit", oder e puer "Gutt", oder "Moral", oder "Sublimatioun", oder "Sublimatioun", oder "Sublimatioun", oder "Sublimatioun", oder "Sublimatioun", oder all aner. Mir sollten ustriewen eis Handlungen esou auszeféieren fir de Wëlle vu Gott z'erfëllen, eent Zil ze hunn, nämlech Gott ze gefalen. Egal wéi gutt e Mann maache kann, hien kann net op eppes dovunner vertrauen, hie muss ëmmer soen: Mir sinn onrentabel Dénger, well mir hunn gemaach wat eis Pflicht war ze maachen (Luke 17:10), an ech hunn et schwaach a faul gemaach.'' D'Geboter vu Gott sinn onendlech déif, sou datt kee vun eis se komplett erfëllen kann: a wat méi seng Kraaft erfëllt, wat seng Imperfheet erfëllt, ëmsou méi seng Kraaft. seng sënnlech blesséiert a seng Distanz vu Gott. No dëser Erkenntnis, alles wat fir hie bleift ass sech selwer onendlech ze bescheiden, sech selwer ze reprochéieren, bis hien fäeg ass ze soen, wéi den Apostel Paul: Vun de Sënner, vun deenen ech den Haapt sinn (1 Tim 1:15), alles wat fir hie bleift ass op d'Gnod vu Gott ze hoffen, ouni seng eegen Tugenden ze kennen. Dat ass awer net de Fall, wann eng Persoun d'Mooss vu sengen Handlungen net no deem wat onendlech ass, mee duerch dat wat limitéiert ass an äerdlech ass, well hie seng Handlungen, hiert Gewiicht a Bedeitung no deem wat äerdlech ass, evaluéiert. Da entsteet e kranke Äifer, en onbestänneg Leed, och wéinst senge klenge Stëppelen, aus Angscht datt eng Persoun e bësse vu "säi" Räichtum verléiert. Wann esou Vertrauen op säin eegenen Effort gëtt, gëtt eng Persoun a sengen Aen e "räiche Mann", dee fläisseg gutt sammelt a multiplizéiert: hien moosst direkt all seng Leeschtung, och déi klengst Gutt, a bréngt et a seng Schatzkëscht, verletzt domat d'Gebot vun der Aarmut, dat heescht, datt mir eis komplett geeschteg Aarmut ëmmer sollen unerkennen!    

Esou Self-zefridden Doten, natierlech, hunn net déi Déift, datt Wierker wierklech zu Gott éige hunn; si, déi a flaache Buedem gepflanzt sinn, sinn net an der Déift vum richtege Glawen verwuerzelt, awer hir Wuerzelen iwwer d'Uewerfläch verbreet, vu wou se d'onreine Jusen vu verschiddene Leidenschaften zéien. Dofir, fir ze verstoen, op wat esou Askese baséiert, soll een net op seng extern Leeschtunge kucken, mee op intern Selbstobservatioun: Betruecht eng Persoun sech wierklech als Sënner, mächteg, onwürdeg, net nëmmen a Wierder, net emol am Vernunft oder op der Uewerfläch vun de Gefiller, mee an der Déift vu sengem Häerz, suckt hien also iwwer sech selwer, reprochéiert hien sech selwer an der Freed, oder mécht d'Freed vun der Freed, vu senger eegener Bedeitung a gëttlecher Gonschten? Dëst kann kloer aus dem folgenden gesi ginn: ob esou eng Persoun gleeft datt hien ruinéiert ass, datt hien d'Péng vun der Häll voll verdéngt an datt hien a reeller Gefor ass fir zu éiweger Péng veruerteelt ze ginn, datt hien nëmmen duerch d'Gnod vu Gott gerett ka ginn, an net wéinst enger vu senge Tugenden, an datt all seng Gebieder an all seng Wierker fir Erléisung sinn.
Wann awer e "äiferen" orthodoxe Chrëscht, obwuel hie sech e Sënner nennt, trotzdem fest iwwerzeegt ass, datt et onméiglech ass fir en an den Dungeon vun der Häll ze kommen, well hien anscheinend vill Gutt Doten huet, dann ass dat Pech! E ganz anert Beispill ginn eis vun den hellege Pappen, déi schonn op der Äerd den Engelenzoustand erreecht hunn, déi wonnerbar Wonner maache konnten, déi d'Geschenk vun der Hellvoyanz haten, déi Visiounen an Offenbarunge vu Gott haten, awer bei hirem Stierfbett, trotzdem onschëlleg fir sech selwer gekrasch hunn an sech éierlech an d'Häll veruerteelt hunn.
Wéi d'Zäit vum Doud fir den hellege Papp Agathon ukomm ass, hunn d'Bridder, d'Angscht op sengem Gesiicht gemierkt, gesot: "Papp! Sidd Dir och Angscht?'' Hien huet geäntwert: ''Well ech mat all menger Kraaft probéiert hunn d'Geboter vu Gott ze erfëllen, sinn ech e Mann an ech weess net, ob meng Handlunge Gott gefreet sinn.' Gott?'' Den Eelste sot: ''Et ass onméiglech fir mech dovunner ze iwwerzeegen, ier ech virun Gott stinn, well deen een ass d'Urteel vu Gott, an deen aneren ass Mënsch'' (11, S. 49, v. 25)
Wéi d'Zäit koum fir de Papp Arseny ze stierwen, hunn d'Bridder, déi mat him waren, him geäntwert. ''Ech fäerten! D'Angscht, déi ech elo fillen, huet mech begleet zënter ech e Mönch ginn'' (11, S. 42, V. 16, sot zu senge
Bridder: "Ech versécheren Iech, wou se de Satan werfen, do gi se mech och" (11, S. 302, St. 21).
 Joer, Elder Silouan den Hellege Bierg huet déi sublimesch Aarbecht vun der Asketismus erliewt, hien huet vill schmerzhafte Schluechte géint béis Geeschter erlieft. Eng Nuecht, während dem Eelste säi Gebied, hunn béis Geeschter him immens gestéiert an hunn him net erlaabt reng ze bieden. Hien, gefoltert, mat Péng am Häerz, huet den Här geruff, hie gefrot him ze léieren, wéi hie biet a wat ze maachen, fir datt d'Dämonen him net méi stéieren. An a senger Séil huet hien d'Äntwert héieren: "Déi houfreg leiden ëmmer vu béise Geeschter.
" Här,'' huet den Eelere gebiet, ''Léier mech wat ech maache soll, fir datt meng Séil benodeelegt gëtt.'' An erëm huet hien d'Äntwert vu Gott a sengem Häerz héieren: ''Halt Äre Geescht an der Häll a verzweifelt net.' Vun deem Dag un ass säi ''Lieblingsthema'', wéi hie selwer gesot huet, ginn: ''Geschwënn wäert ech stierwen, a meng verdammt Séil wäert an d'Häll erofgoen, an ech wäert mech eleng an der donkeler Flam quälen an dem Här ruffen: ''Wou bass du, Liicht vu menger Séil? Firwat hutt Dir mech verlooss? Ech kann net ouni dech liewen''!'' (Archimandrite Sophrony Sakharov, Elder Silouan - Liewen a Léier. M. Minsk, 1991, S. 40-41).
Fir eis vun der Iddi ze iwwerzeegen datt et néideg ass ëmmer a Berouegung a Berouegung ze sinn, zitéiert dee selwechte Papp dës schrecklech Geschicht. Do huet an där Géigend e gewëssene Stephen gelieft, deen d'Wüsteliewen an d'Einsamkeet gär huet, vill Joren am Klouschter Asketismus verbruecht huet. Hie war mat villen Tugenden dekoréiert, besonnesch Fasten an Tréinen. Dëse Papp ass aus de Bewunner vun der Wüst ewech geplënnert fir d'Wuel vun der schwéierst Asketismus an déi schwéierst Strof, an hien huet do e puer Joer gelieft ouni Leit an der Wüst. Virun sengem Doud ass hien zréck an seng Zell. Den Dag viru sengem Doud ass hien an eng Visioun gefall, mat den Aen op, hien huet elo no riets gekuckt, elo op déi lénks Säit vu sengem Bett a wéi wann iergendeen him gefoltert huet, sot hien haart virun deene presenten: "Jo, et ass wierklech wouer, mee dofir hunn ech sou vill Jore gefaasst", an heiansdo: "Nee, dat hunn ech net gemaach, du bass wierklech gelunn", awer ech hunn erëm gesot: Bridder," heiansdo huet hien dogéint: "Nee, Dir schwätzt mech op déi zweet, hien huet geäntwert: "Jo, et ass wierklech esou, an ech weess net, wat ze soen, datt dës Zeen vun onsichtbar a grausam Folter war wierklech schrecklech, seet St iwwer e puer vu senge Sënnen ze soen: "Ech weess net, wat ech dozou soen", obwuel hien ongeféier véierzeg Joer als Mönch verbruecht huet .an datt ech beurteelen, seet Gott .Hie konnt näischt esou soen. A firwat? Éier dem Eenzegen dee weess. E puer soten datt hien de Leopard aus senger Hand an der Wüst gefiddert huet. Während dëser Folter huet sech seng Séil vu sengem Kierper getrennt: et bleift onbekannt wat d'Léisung war a wéi dëse Prozess eriwwer ass a wéi eng Uerteel duerno ass (4, Fig. 7, S. 50).    
D'Helleg Pappen erzielen dës Geschicht: "E bestëmmte clairvoyante Papp ass an eng Stad komm, wéi e Mönch, dee jidderee respektéiert huet, do stierwen. All d'Awunner vun der Stad hunn hien als helleg Eelst ugesinn, hien grouss gefeiert, bitter iwwer säin Doud gekrasch an et als e grousse Verloscht fir si ugesinn, vill gehofft, datt se duerch seng Gebieder aus enger Rei vu Reesen a Gebieder befreit ginn. eng schrecklech Visioun gouf him opgedeckt. Hien huet gesinn, datt schrecklech Dämonen mat Tridenten optrieden an hien huet eng Stëmm vun uewen héieren: 'Gëff him kee Fridden, well hien huet mir ee Moment kee Fridden ginn.' An esou hunn d'Dämonen d'Séil vum Verstuerwenen mat hiren Tridenten duerchgebrach an hien mat hinnen ewech gezunn.''
De Péitrus vu Damaskus, en hellege Papp, deen am aachte Joerhonnert gelieft huet, erkläert dëse Fall esou: ''De Grond dofir war dem Mönch säi Stolz, well wann hien aner Sënnen hätt, hätt hien se net vun de Leit verstoppt, awer vill manner konnt se selwer duerchgoen Selbstverständnis, verstoppt vu jidderengem, a vun deem, deen et selwer huet, wann hien net erlaabt ass an d'Versuchungen ze falen, duerch déi d'Séil ausgesat ass a seng Kraaftlosegkeet an Onvernünglechkeet léiert sënnegt, dëse Mann huet sécherlech eng Leidenschaft a sech selwer amplaz vun aneren geschätzt, an dëst war genuch fir d'Dämonen, well et aner Onbedéngungen ersetzen konnt" (D'Akten vum Peter vun Damaskus, Moskau, 1874, Buch 2, Wuert 24).
An der selwechter Plaz seet den Hellege Péitrus vun Damaskus: "Keen wäert vun aneren Tugenden profitéieren, och wann hien am Himmel géif liewen, wann hien d'Arroganz huet, duerch déi de Satan, den Adam a vill anerer gefall sinn. Dofir soll keen d'Angscht vu Gott refuséieren, bis hien den Hafen vun der perfekter Léift erreecht an ausserhalb vun der Welt an dem Kierper ass "( D'Akten vum Peter vun Damaskus, Moskau, 1874, Buch 2, Wuert 24 ).

Wéi de Papp Macarius de Groussen an d'Eremitage vum Nitrian Mountain koum, huet sech eng grouss Brudderschaft ronderëm hie versammelt. Déi Eelst hunn him gefrot, eppes léierräichs zum Brudderschaft ze soen. Hien, gekrasch, sot: "Bridder, loosst Är Aen Tréinen drécken, ier Dir dohinner gitt!"

SELF-HUMILIATEUR HUMILITY ASS ONSEPERSIBLE VUN INNENE FRIEDEN !

Vill, wann se alles héieren, wat gesot gouf, kënnen am Geescht duerchernee sinn a soen: "Wann e Mënsch op dës Manéier iwwer sech selwer denkt, wann e sech ëmmer op dës Manéier veruerteelt, wann hien ëmmer all Selbstvertrauen muss refuséieren a kee Vertrauen a seng eege gutt Wierker hunn, da wäert hien sécher an d'Verzweiflung falen, faul ginn, a wäert net méi maachen, awer näischt méi! Fir déi helleg Pappen, déi sech an hiren eegenen Aen esou vernüchtert hunn, déi hiert ganzt Liewe laang Tréinen ëm hir Séil vergoss hunn an déi kee Wonsch haten, un eppes anescht ze denken wéi hir Nëtzlosegkeet, hunn ni verzweifelt, awer ëmmer méi grouss Efforten gemaach an ni fir ee Moment d'Betreiung vun hire Séilen opginn an ni hiren Äifer an Entschlossenheet verluer bis zum Schluss ze kämpfen. An, an all deem, haten déi helleg Pappen richteg banneschten geeschtege Fridden a geeschtege Freed.
Obwuel d'Helleg Pappen heiansdo dës Fro an hire Wierker erklären, ass et nach ëmmer net méiglech mat dem Geescht ze verstoen, well dës mysteriéis Manifestatioun vu Fridden a Séissegkeet an der Séil, eng Manifestatioun déi d'Fruucht vun der Berouegung an der Selbstveruerteelung ass, nëmmen an engem aktive penitential Liewen ausgedréckt gëtt. Et ass schwéier a Wierder ze erklären, wéi déi helleg Pappen, déi den héchste asceteschen Liewen gelieft hunn an déi stänneg hir Häerzer bewaacht hunn, de Wëlle vu Gott an allem erfëllen, sech als déi nëtzlos, onnéideg an onwürdeg Sënner ugesinn. Sou erzielt de Pater Dorotheus dës Geschicht: "En ale Mann mam Numm Zosima, deen e ganz spirituellt Liewen hat, huet mat engem Philosoph geschwat an iwwer Sënnen geschwat. De Philosoph huet him gefrot: "Sot mir, wéi kënnt Dir Iech als sënneg halen, wann Dir net wësst datt ech en hellegt Liewen liewen? Wësst Dir net datt Dir Tugenden hutt? Dir gesitt, datt Dir d'Geboter ausféiert, also wéi mengt Dir, deen esou handelt, Iech als sënneg?' Den ale Mann konnt net äntweren, mä sot nëmmen: 'Ech weess net, wat ech dir soen, mee ech halen mech als Sënner.' De Philosoph huet den ale Mann weider a Fro gestallt, an den ale Mann war am Kapp, wat him ze äntweren, an dunn ass de Pater Dorotheus an d'Gespréich komm an huet dem Philosoph gesot: "Ass et net datselwecht an der philosophescher a medizinescher Konscht?" Wann iergendeen gutt an enger Fäegkeet trainéiert ass an se praktizéiert, kréien se eng Gewunnecht dovun, a si kënnen net soen oder erkläre wéi se an där Saach erlieft ginn, well d'Séil d'Gewunnecht lues a lues an onmerkbar krut. Dat ass d'selwecht mat Demut, well duerch d'Ausféierung vun de Geboter gëtt eng gewëssen Gewunnecht vun Demut erlieft, an dat ass onméiglech mat Wierder auszedrécken.'  De Papp Zosima héieren dës Erklärung ganz frou an huet bestätegt datt dat wierklech de Fall war. De Philosoph war och mat der Äntwert zefridden'' (5, S. 46).

Dat selwecht ass wouer a Relatioun zu den uewe genannten: wat fir de Geescht schwéier ze verstoen ass an anscheinend onkompatibel mateneen, a Wierklechkeet mysteriéis vereenegt, wonnerbar kooperéiert an huet e salvificéierend Effekt op d'Séil. Nëmmen d'Erfahrung léiert eis dat, well all richteg orthodoxe Chrëscht, deen och e bëssen vun der Batterkeet vun der Berouegung an der Selbstnuecht geschmaacht huet, deen d'Gefill vu Péng erlieft huet wéinst senger Sënnlechkeet, huet sécherlech gemierkt, datt mat der Batterkeet vun der Berouegung an dem Gefill vu Péng ëmmer eng déif bannenzeg, friddlech a roueg Freed an Hoffnung vereenegt ass; Hie muss gemierkt hunn, datt no esou Stréimunge vu Selbstverloscht, d'Séil, déi sech virun Gott benodeelegt huet, gnädeg vun Him getréischt gëtt; an hie muss gemierkt hunn, datt d'Selbstveruerteelung, sech selwer als de schlëmmsten Täter ze erkennen, de gréisste Sënner, deen d'Péng vun der Hell verdéngt, op eng onverständlech Manéier d'Hoffnung an den Déiften vum Häerz an der Barmhäerzegkeet vu Gott stäerkt. Wa mir eis aus der Tiefe vun eiser Séil éierlech veruerteelen a bestrofen, da gerecht den Här selwer eis a verzei eis Sënnen. Wa mir bitter berouegen an iwwer eis Sënnen zéien, da bréngt Gott selwer d'Freed vun der Verzeiung an eis Häerzer.
''Péng fir Gott werft eng Persoun net an d'Verzweiflung, am Géigendeel, et tréischtert him, réit him: 'Fäert net, dréit sech erëm zu Gott, Hien ass léif a barmhäerzlech, hie weess, datt de Mënsch mächteg ass an him hëlleft.' "Gott bréngt Freed fir säin Wuel a stäerkt de Mënsch am Wëlle vu Gott", seet de Papp Jesaja.
"Refuséiert Iech selwer, bestrooft Äre schwaache Wëllen." Schold Iech selwer a veruerteelt Iech selwer, a Gott wäert Iech gerechtfäerdegt a Barmhäerzegkeet mat Iech hunn." 

"Preparéieren op Leed a Leed wäert reduzéiert ginn: Verzicht op Trouscht an et wäert him kommen, deen sech selwer onwürdeg hält", léiert dee selwechten Hellegen (10, Bréiwer 12, 18).
De Géigendeel geschitt och, dat heescht, e Mann, dee sech als Sënner ugesinn, ouni eppes Gutt a sech selwer, duerch esou Selbstverhandlungen an Demut, kënnt Gott méi no an etabléiert sech a richteg Gutt, an ëmgekéiert, deen sech als eifreg a fromm Orthodox Chrëscht ugesinn, kapabel vu villen Gutten a Feats, ass tatsächlech wäit vu Gott a vu Gott a Mock.

WÉI KANNEN DÉMONEN, AN DER VIRSCHLOEN WAT GUTT SCHËNNT SINN, EIS AN HÄR NETZER FANGEN ?

Och wann och déi schéinsten Doten d'Séil kee Virdeel bréngen, a se souguer schueden, sollt et nach ëmmer gesot ginn datt ouni extern Handlungen an ouni sech selwer ze forcéieren, Leeschtungen an Efforten ze maachen, déi fir d'Séil profitabel sinn, kann een näischt am Orthodox Christian Liewen erreechen, well bannescht Liewen ass onméiglech ouni dës Doten. Et ass néideg déi helleg a mysteriéis Verbindung tëscht externen an internen Handlung ze fannen, sou datt se sech ergänzen, an dat gëtt och duerch d'Erfahrung gewonnen, duerch d'Gebied, a gëtt fir déi, déi éierlech aus der Gnod vu Gott sichen a bieden. Fir datt eis Handlungen hiren Haaptziel z'erreechen, nämlech, eisen banneschten Mënsch ze korrigéieren an ze heelen, an net e sënnlosen  Schlag vum Wand  sinn (1 Cor 9:26), sollte mir all Bewegung vum Häerz suergfälteg iwwerwaachen, ëmmer probéieren ze bemierken wat Gedanken a Gefiller an der Séil entstane sinn an eis zu dës oder déi Handlung, Wuert oder Wonsch gefouert hunn, an nëmmen op deem Basis solle mir eis schiedlech beurteelen. Wa mir esou ëm eis selwer këmmeren, wäerte mir entdecken, datt net all Verhalen, dat vu baussen, luewenswäert ass, wierklech gutt ass, an datt heiansdo en onsiichtlecht an einfacht Liewen ouni Appel eigentlech ganz spirituell gutt ka sinn.
Wat ganz geféierlech a schiedlech ass, ass dacks ënner anscheinend gënschteg Handlungen a gudde Virsätz verstoppt. De Kinnek Salomo seet a Spréch:  Et gëtt e Wee, dee fir e Mann richteg schéngt, awer säin Enn ass de Wee vum Doud  (Spr 16:25), an de Kinnek David seet an de Psalmen:  Op de Wee, deen ech goen, hu si eng Fal fir mech verstoppt  (Ps 142:3), oder "op de Wee, deen ech goen, hu si geheim Falle fir mech gesat". 

"Si" si béis Séilen, déi meeschtens probéieren eis ze fangen andeems se eis eppes anscheinend nëtzlech, sublim an heroesch ubidden. An, Orthodox Chrëschte falen vill méi dacks duerch falsch Tugenden täuscht wéi zukünfteg täuscht duerch offensichtlech Sënnen. Ausserdeem ass et vill méi schwéier aus dëser Täuschung eraus ze kommen wéi aus engem offensichtleche Fall an eng Sënn opzestoen, well hei ass de Schued net ëmmer evident.
Wéi vill Beispiller vun dësem Typ, vun de verschiddenste lëschteg Tricken a béisen Doten vum Däiwel, treffen mir an der Léier vun den hellege Pappen an an de Biographien vun den Hellegen. Wéi dacks, bal all Dag a Stonn, probéieren esou lëschteg Rotschléi a Geflüster vun den Däiwel all Chrëscht op d'Säit ze zéien, fir hien op e falsche Wee ze täuschen.
Dämonen ginn einfach an e Gespréich mat eisem Geescht a verstoppen sech wärend hir Berodung als eisen eegene Gedanken passéiert. Dofir si mir dacks op d'Gefor ausgesat fir e puer helle oder subtile Gedanken an Impulser vun der Séil ze akzeptéieren, brennend Gefiller als eppes wouer, als spuerend a gnädeg Beliichtung. Béis Séilen probéieren normalerweis eis mat lëschtegen Gedanken a falschen Gefiller ze täuschen, an Asketen, Mönche an Déi Laien, déi speziell Leeschtungen ënnerhuelen, wéi och déi, déi keng Feats hunn, trotzdem eng héich Meenung vu sech selwer hunn, ginn dacks vun Dämonen mat falsche Visiounen an Offenbarungen täuscht, déi hinnen entweder a Form vu helle Engelen optrieden oder a Form vu helle Engelen. All dat sinn awer Tricken vun der selwechter Aart, déi als geheime Passage an d'Séil vun engem Mënsch seng verstoppt an déif Iwwerzeegung a senger eegener Gerechtegkeet a Sënn vu senger eegener Dignitéit hunn.
Fir d'Wuel vu spezieller Vorsicht an Nüchternheet vum Geescht vis-à-vis vu verschiddenen "hellen" a brennege Phänomener bannent eis an ausserhalb vun eis, wäerte mir hei e puer ganz léierräich Geschichten aus de Wierker vun den Hellege Pappen zitéieren, déi d'Diversitéit, d'Spëtzt an d'Korruptioun vun demonesche Bedruch verroden.
Den Hellege Ignatius vu Briancon seet datt ''Dämonen net ëmmer probéieren eng Persoun an d'Kommunioun mat hinnen ze zéien an him mat offensichtlech sënnegen Gedanken ze dominéieren. Si proposéiere fir d'éischt Handlungen, déi näischt verdächteges an sech schéngen, dacks scheinbar gutt, a nëmmen dann, wann se schonn Afloss a Muecht iwwer eng Persoun gewonnen hunn, drécke se hien an d'Ongerechtegkeeten, déi also d'Konsequenz vun der ursprénglecher Folge vun de Virschléi vun den Dämonen sinn. Dat weist, wéi schmuel a voller Leed de Wee vum Gedanke ass a mat wéi enger Nüchternheet ee muss goen'' (11, S. 472, S. 117).
En ale Mann huet déi folgend Geschicht erzielt: "E jonke Mann, dee säi Papp ëm Erlaabnis gefrot huet, ass an e Klouschter eragaangen, wou hien ugefaang huet vill Leeschtungen ze maachen, an esouguer den Abt mat sengem strenge Liewen ze begeeschteren. Dunn huet hie séier ugefaang ze bieden fir fräigelooss ze ginn." an d'Wüst fir den Zweck vun engem eenzege Liewen. Nodeems hien endlech Erlaabnis kritt huet, ass hien an d'Wüst gaang an huet sech op eng Plaz néiergelooss, déi den Här him op eng wonnerbar Manéier gewisen huet. Do huet hien sech niddergelooss an ugefaang Asketismus auszeféieren, an huet also sechs Joer laang als Eremit gelieft, kee gesinn.
Eemol ass den Däiwel bei hien a Form vun engem ale Mann komm a säi Gesiicht war schrecklech. De Brudder, deen hien gesinn huet, huet Angscht gemaach an ass op de Buedem gefall an huet ugefaang ze bieden, ass dunn opgestan. Den Däiwel sot: 'Loosst eis bieden, Brudder, e puer méi.' Si hunn gebiet a wéi se fäerdeg waren ze bieden huet den Däiwel him gefrot: 'Wéi laang wunns du hei?' Hien huet geäntwert: 'Sechs Joer.' Den Däiwel sot: 'Du bass mäin Noper! An ech hunn eréischt viru véier Deeg erausfonnt datt Dir hei wunnt. Meng Zell ass net wäit vun hei ewech, ech hunn se zënter eelef Joer net méi verlooss an ech sinn eréischt haut erauskomm wéi ech erausfonnt hunn datt Dir an der Noperschaft wunnt. Wéi ech doriwwer erausfonnt hunn, hunn ech mir geduecht: Ech ginn bei dee Gottesmann fir mat him ze schwätzen iwwer wat fir eis Séilen nëtzlech ass. Ech wäert him och soen, datt eist Eremit Liewen eis näischt gutt mécht, well mir net vum hellege Kierper a Blutt vu Christus deelhuelen, datt ech Angscht hunn, datt mir Friemen fir Christus ginn, wa mir vun dësem Hellege Geheimnis fortgoen. Dir sollt wëssen, Brudder, datt dräi Meilen vun hei e Klouschter ass, wou e Paschtouer ass. Loosst eis e Sonndeg dohinner goen fir de Kierper a Blutt vu Christus ze kréien an zréck an eis Zellen.' De Brudder huet dëse Rot gär.
Wéi de Sonndeg koum, ass den Däiwel erëm komm a si sinn zesummen an dat Klouschter gaangen, sinn an d'Kierch erakomm a stoungen ze bieden. Nom Gebied huet de Brudder deen net fonnt, deen hien bruecht huet, hien huet ugefaang no him ze sichen, hien huet d'Bridder gefrot, wou de Papp ass, dee mat him an d'Kierch koum. Si hunn him geäntwert: 'Mir hunn kee gesinn, mir hunn nëmmen dech gesinn.' Dunn huet de Brudder gemierkt, datt et en Dämon war a sot zu hinnen iwwer sech selwer: „Kuckt mat wéi enger Spëtzlechkeet den Däiwel mech aus der Zell gezunn huet! Maacht Iech awer keng Suergen, ech sinn heihinner komm fir eng gutt Saach, ech wäert de Kierper a Blutt vu Christus kréien an zréck an meng Zell.' De Brudder huet d'Kommioun geholl, ass dunn gezwongen den Dësch mat de Klouschterbridder ze deelen an ass schlussendlech zréck an seng Zell.
An elo geet d'Zäit, an den Däiwel kënnt erëm bei hien, elo als jonke Laie, fänkt hie vu Kapp bis Zéi un ze kucken a seet: 'Sécher, et ass hien!' Da fänkt hien erëm un him ze kucken. De Brudder freet him: 'Firwat kuckt Dir mech esou?' Hien äntwert: 'Ech mengen net, Dir erkennt mech net. Ëmmerhin, wéi konnts du mech no sou laanger Zäit erkennen! Ech sinn Äre Papp säin Noper, de Jong vu sou-an-sou. Wierklech! Ass däi Papp net esou? A war dat net denger Mamm säin Numm? Deng Schwëster huet sou-an-sou genannt, Dir gouf fréier sou-an-sou genannt. Deng Mamm a Schwëster si viru méi wéi dräi Joer gestuerwen, an Äre Papp ass haut just gestuerwen an huet dech zu sengem Ierwe gemaach, a sot: 'Wien soll ech mäi Besëtz iwwerloossen, wann net mäi Jong, en hellege Mann, deen d'Welt verlooss huet an en Wüsteliewen féiert, fir Gottes Wuel. Ech wäert him all mäi Räichtum iwwerloossen.' Dunn huet hien eis gefrot fir säi Jong ze fannen an him z'informéieren fir ze kommen an d'Propriétéit ze kréien an et un déi Aarm fir hir Séilen ze verdeelen. Vill hunn dech gesicht an hunn dech net fonnt, awer ech, nodeems ech hei op mengem Geschäft komm sinn, hunn iwwer dech geléiert. Zéckt net! Gitt, verkaf alles an erfëllt de Wëlle vun Ärem Papp.' De Brudder huet him geäntwert: 'Ech soll net op d'Welt zréckkommen.' Den Däiwel sot zu him: 'Wann ech net maachen
Wann Dir gitt, da wäert Är Immobilie stierwen, an Dir musst virun Gott äntweren. Wat falsch soen ech Iech, wann ech Iech soen: 'Gitt a verdeelt d'Eegeschaften un déi Aarm, wéi e gudde Steward, fir datt d'Hoeren an d'Entloosser net plënneren, wat fir déi Aarm bliwwen ass?' A nodeems hie säi Brudder mat dëse Wierder täuscht huet, huet den Däiwel hien zréck an d'Welt bruecht, hien an d'Stad begleet an hien do hannerlooss. De Mönch huet geduecht, datt hien an d'Haus vu sengem schonn doudege Papp géif kommen, a kuck! Säi Papp selwer koum eraus fir hien ze treffen. Wéi säi Papp hie gesinn huet, huet hien hien net erkannt an hie gefrot: 'Wien bass du?' De Mönch war duercherneen a konnt näischt beäntweren. De Papp huet ugefaang him ze froen, an dunn huet de verwiesselte Mönch him geäntwert: 'Ech sinn Äre Jong.' Dozou huet de Papp him gefrot: 'Firwat bass du hei zréck komm?' De Mönch huet sech geschummt fir de richtege Grond fir säi Komm z'erklären, awer hie sot: 'D'Léift fir dech huet mech zréckgezunn, well ech vill fir dech traureg hunn.' Hie blouf a sengem Papp sengem Haus, a no enger Zäit ass hien an d'Zucht gefall, a säi Papp huet hie schwéier bestrooft. Den Ongléckleche Mann huet sech net berouegt, mä ass an der Welt bliwwen" (11, S. 453-435, S. 9).
Kommentéierend zu dëser Geschicht weist den Hellege Ignatius un, datt den Haaptgrond fir de Mönchsfall seng fréizäiteg an arbiträr Entrée an d'Wüsteliewen war, fir déi hien net reift, déi och net reift op déi, déi hien och net reift, deen och ëffentlech ass, deen op hir demit. wunnt an engem Klouschter normalerweis duerch Gedanken, awer dës Handlung ass am Wesentlechen een an datselwecht Fir eng Persoun ze zerstéieren.den Däiwel benotzt dacks déi gëeegent Ausried, stellt vill Gutt a Virdeel, an dréckt eng Persoun a grave Sënnen a Gefor.
Wéi lëschteg a virsiichteg ass de Feind! Dem Eremit säin éischten Depart schéngt näischt falsch ze hunn, an huet souguer mat scheinbar vill Virdeel opgehalen. Wéi och ëmmer, de Schued war datt d'Séil vun der Spuervirsiicht entzu gouf, et gouf d'Harmlosegkeet vu sengen Départ aus der Wüst gewisen. Sou kann den Däiwel, dacks säin Affer op e geféierleche Wee féiert, hatt fir eng laang Zäit virbereeden, all Schued vun him verstoppen an hir vill scheinbar Virdeeler vun dësem Wee presentéieren, bis hien endlech d'Geleeënheet notzt fir e Chrëscht irreparabel ze schueden, dee seng spirituell Vigilanz verluer huet.
Den Hellege Ignatius erënnert un d'Versuchung, déi de Gott-freede Péitrus vum Mount Athos betraff ass. Dëse Papp gouf och lëschteg vun engem béisen Dämon versicht, dee virun him als seng Famill opgetaucht ass an hien mat schéine Wierder iwwerzeegt huet, säi Liewen an der Einsamkeet ze verloossen an a säi Heemechtsland ze goen an do seng Leit vu Gefor ze retten. Den hellege Péitrus huet dës Schmieregkeet ofgeleent an den Däiwel geschummt. Den Hellege Ignatius seet: "D'Hellegen konnten sech nëmme vun der Gnod vu Gott géint d'Attacke vum Däiwel verdeedegen, mat der Hëllef vun der Gnod vu Gott, déi an den Hellegen wunnt an se erliichtert. Awer wéi kann een dës demonesch Attacke mat blanner Verontreiung widderstoen, mat engem komplette Mangel u Vernunft, mat engem Stolz, deen ëmmer flattert a täuscht ass, wann de Mënsch sech selwer an d'Däischterheet attackéiert, wéi kann de Mënsch an d'Däischtert attackéieren? Gefangenschaft a Sklaverei vum Däiwel?'' Et wäert net iwwerflësseg sinn ze bemierken datt d'''Wourecht'' vun der fleeschlecher Wäisheet, déi vu béise Geeschter gepriedegt gëtt, identesch ass mat der ''Wourecht'', déi vun der Welt feindlech géint Gott gepriedegt ass, an déi géint d'Evangelium Wourecht ass (11, p. 458)
. Engelen, erschénge bei engem Brudder, hunn hien erwächt, him Liicht gewisen an him zum göttleche Déngscht geruff. Wéi och ëmmer, hien, nodeems hien déi Eelst ëm Rot gefrot huet, huet d'Dämonen geschummt an net no hinnen gelauschtert, obwuel si eng anscheinend gutt Saach virgeschloen hunn. Dunn hunn d'Dämonen ugefaang den Eelere ze verleumden, deen hir Intrigen dem Brudder opgedeckt huet. Si soten zum Brudder: 'Däin Eelste ass en Hypokrit, hien hat Sue, an huet et net un engem Brudder geléint, a sot datt hien et net hätt.'' De Brudder huet dat dem Eelere fréier de Moien gesot. Den ale Mann sot: "Jo, et ass wouer, datt ech Suen hat, an ech hunn et net dem Brudder ginn, dee mech gefrot huet him ze léinen, wëssend datt ech seng Séil schueden géif, wann ech him et ginn. Ech hu geduecht datt et besser ee Gebot ze briechen wéi zéng ze briechen. Dëst hätt fir eng grouss Duercherneen gesuergt, d'Ursaach vun deem dës Suen wier. An lauschtert net op d'Dämonen, déi dech täuschen wëllen.''
''Mir däerfen net mat gudden Doten engagéieren, déi Dämonen virschloen,'' kommentéiert den Hellege Ignatius dës Geschicht, ''egal wéi sublim a genial dës Tugenden sinn. Mir mussen alles refuséieren wat Dämonen proposéieren, ouni Ausnam. D'Demonesch Suggestiounen z'erreechen ënnerwerft eng Persoun un Dämonen, entzitt eng Persoun vu spiritueller Fräiheet, mécht him säin Tool. Et ass e grousst Ongléck e Sklave vun Dämonen an hirem Tool ze ginn! E Ongléck, deen d'Welt gräift, awer d'Welt net versteet.'' (11, S. 466-467, S. 110).
Interessant a ganz léierräich Fäll gi vun engem Mönch vum Mount Athos beschriwwen, deen am 19. Joerhonnert um Mount Athos gelieft huet a vill bekannte Plazen um Mount Athos besicht huet an seng Impressiounen a Bréiwer u seng Frënn a Russland beschriwwen huet.
Den Auteur vun de Bréiwer ass mat engem Mönch vum Mount Athos an d'Mönchszell gaangen, a wéi se laanscht e risege Fiels gefuer sinn, deen iwwer den Ofgrond geklommen ass, huet deen him déi folgend Geschicht iwwer d'Plaz erzielt: "Bis zum leschten tierkesche Krich huet e Griicheland, deen aus enger berühmter Famill war, hei geflücht, awer all seng Rechter op d'Liewen ze verzichten an d'Liewen an der Welt muss d'Fameert sinn. ugeholl datt hien besonnesch staark an der Askese war, soss hätt hien den Dämon net provozéiert Wann all Versuche vum mentale Kampf géint den Eremit ëmsoss bliwwen ass, huet den Dämon e schwaache Fleck an him fonnt a benotzt dem Eremit säin eegent Häerz a Geescht als Tool fir säin aussergewéinlechen Ënnergang
. lues a lues huet den Ongléckleche Mann an esou Wahnsinn gefouert, datt hien ugefaang huet mysteriéis Visiounen an offensichtlech Indikatiounen aus der geeschteger Welt ze begéinen. Hien huet ugefaang dem Eremit a Form vun engem Engel ze erschéngen a mat him ze schwätzen. Den Ongléckleche Mann huet dem Engel seng Wierder a seng eege Gedanken esou vill gegleeft, datt hien ugefaang huet d'Kierch an der Bëschofsberuff ze déngen, fir déi hien, laut dem Engel, scho laang wäert war a fir déi hie vum Här selwer predestinéiert gouf. D'Wichtegkeet vu sengen Elteren an der Welt huet seng Fantasie ze vill besat, an d'Herrlechkeet vun hirem Numm huet de Geescht vun der begeeschterter Asketiker gekickt. Alles wat gefeelt huet war eng Chance déi hien aus der Wüst an d'Welt ruffe konnt. Awer dëst huet dem Dämon kee grousse Problem gestallt. Eemol, wéi den Eremit ganz beschäftegt war iwwer seng angeblech méi héich Predestinatioun ze denken an déif geduecht huet, Weeër entwéckelt fir säin Zil z'erreechen, huet op eemol een eng Klack op der Veranda geruff. Den Eremit huet geziddert, sech gekräizegt, a geflüstert e Gebied, koum op d'Dier.
'Wien ass et?' hie gefrot.  'Dir an du', hu si vun hannert der Dier geäntwert, 'mir sinn aus Ärem Heemechtsland, mir bréngen Iech Gréiss vun Äre Leit an soss eppes. Mir sinn mat engem wichtege Message bei Iech komm, loosst eis an Äert Haus eragoen a mat Iech schwätzen, hellege Papp.'  Den Eremit huet d'Dier opgemaach an zwee onbekannte Männer hunn hien respektvoll begréisst.

"Wëllkomm," sot den Eremit bescheiden an huet d'Dier opgemaach.  Déi Friem sinn erakomm. Den Host setzt d'Gäscht op engem Rietdivan a setzt sech vis-à-vis vun hinnen. Schlussendlech huet den Eremit hinnen den Zweck vun hirem Besuch gefrot an déi Friemen hunn ugefaang ze soen: "Hei musse mir Iech soen, hellege Papp: Dir wësst wéi mir ënner der Herrschaft vun der Porte leiden, wéi mir ënnerdréckt sinn, mir an eis Famillen, eise Glawen an eis Kierch selwer. Dir wësst dat natierlech selwer.'
"Jo, dat ass richteg," sot den Eremit sympatesch, "wat soll dat heeschen?"
'Dëst wësst Dir sécherlech', sou de Frieme weider, 'datt de Krich tëscht den Tierken a Russland a Fridden eriwwer ass, wat fir eis ganz gënschteg ass, elo hu mir d'Méiglechkeet a Fräiheet als Chrëscht ze liewen. Mee hei ass de Problem, et gi keng Bëscheef an eiser Heemecht. An, kann et eng Kierch ouni Bëschof ginn, hu mir d'Kraaft fir eis selwer ze regéieren? Wien verdeedegt eis virun der tierkescher Plunder? Wéi och ëmmer, mir kennen Är Verwandten, mir kennen Äert Liewen, an dofir, verzeien eis, datt Dir dëst ouni Är Zoustëmmung maacht, hu mir Iech gefrot eise Bëschof ze sinn. Hei ass den tierkesche Firman dofir, a mat der Charta vun de Patriarchen.'
Déi Friemen hunn dunn d'Pabeieren erausgeholl an dem Eremit iwwerreecht.  'W.e.g.', protestéiert den Eremit, huet de Kapp bescheiden gebogen, awer tatsächlech prett vu Freed ze sprangen. Soll ech de Zepter vun der Pastoral Gouvernance akzeptéieren wann ech net emol d'Kraaft hunn fir mech selwer ze regéieren? Soll ech d'Belaaschtung vum apostolesche Service op mech iwwerhuelen wann ech meng eege Schwächt a vill Sënne fillen? Neen, Kanner, ech verzichten op wat meng Kraaft iwwerschreift! Ausserdeem ass d'Wüst fir mech Paradäis, ech hunn e Gelübd viru Gott gemaach, datt ech hei stierwen.'
'Denkt un Iech selwer wéi Dir wëllt, hellege Papp', hunn d'Freemer geäntwert, 'awer d'Stëmm vun de Leit ass d'Stëmm vu Gott, de Wëlle vun der Regierung ass de Wëlle vu Gott!' Dir wësst datt d'Allgemengheet virun eisem individuellen Benefice kënnt. A ëm wat geet den Dekret? Nee, Papp, gitt net op! D'Kierch rifft Iech. Wann näischt Dir beréiert, weder d'Leed vun de Leit, nach eis Famill Ongléck, heescht de Besoin vun der Kierch näischt fir Iech?'  'An deem Fall', huet den Eremit endlech geäntwert, eréischt no e puer Gedanken: 'Ech stëmmen'.
"Also, Papp, maacht Iech séier", hunn d'Gäscht bemierkt. 'Wat mir méi fréi fortgoen, wat besser, net wäit vun hei op der Strooss waarden d'Mëllech a Begleeder op eis.'
Wärend den Eremit sech fäerdeg gemaach huet an eppes a säi Säck geluecht huet, hunn d'Freemer him weider gefuerdert. Schlussendlech hu si ugefaang de Wee bis ganz uewen op de Fiels ze klammen: schwéier Trauregkeet an e vague Viraussiicht dréckt dem Asketiker seng Këscht, hie war traureg vun der Trennung vu senger Wüst. Wéi se ganz uewen geklommen sinn, wollt den Ongléckleche Mann net fortgoen ouni nach ee Bléck op d'Schéinheet vu senger haarder Wüst ze kucken. Déi dräi stoungen op engem Fiels, an ënnert de Féiss war e Nidderschlag. Den Eremit war sou suergfälteg, datt hie mat Friemen geschwat huet, mat hinnen op de steilsten Deel vum Fiels komm ass. An dann e mächtege Schlag op de Réck werft hien an den Ofgrond, a vum Fiels widdert satanescht Laachen iwwer d'Wüst.
Den Ongléckleche Mann ass awer net direkt gestuerwen. Gott huet him Zäit fir sech ze berouegen an huet him e Mönch aus enger Nopeschzell vun engem Eremit geschéckt. Den ongléckleche Mann, dee gefall ass, war komplett gebrach, säi Schädel war zerbrach, Blutt ass a Stréimunge vu senge Wonnen gefloss, awer hien huet nach genuch Zäit a Kraaft, fir d'Detailer vu sengem Liewen a Verspriechen z'erzielen, an hien huet d'Mönche gefrot, déi hie kannt hunn, him ze erënneren a fir hien ze bieden. Hien huet seng lescht an d'Äerm vun engem weinende Mönch ootmen. No dëser schrecklecher Uerdnung huet hien net méi wéi dräi Stonnen gelieft.
De Mönch vum Mount Athos, deen vun dësem schrecklechen Tëschefall héieren huet, stoen um Fiels, aus deem den Ongléckleche Mann gefall ass, war iwwerrascht, datt de Ongléckleche Mönch net direkt gestuerwen ass, vu sou enger Héicht gefall. "Hien hat sécherlech e puer Tugenden, wéinst deenen den Här him net verlooss huet fir ouni Berou ze stierwen", schléisst den Auteur vun de Bréiwer dës Geschicht of (8, Deel 2, Bréif 11).
Aus de Bréiwer vun dësem Athonite, erëm, ass et offensichtlech datt Dämonen net ëmmer Angscht virun eise Gebieder hunn, awer heiansdo souguer eis onregelméisseg Gebiedsefforten encouragéieren.
"Den Dämon ass net sou vill mächteg wéi et lëschteg a ressourcevoll ass bei Versuchungen", seet de Mönch vum Mount Athos, zitéiert dës Geschicht. Do huet an hirem Klouschter e russesche Mönch gelieft, deen eng oprecht Neigung zum Gebiet hat, awer d'Gréisst an d'Wichtegkeet vum Gehorsam net verstanen huet, an ugefaang huet déi gemeinsam Klouschtergehorsamkeeten ze vermeiden an an de Bësch zréckzezéien fir ze bidden. De Gedanke huet him ëmmer méi dacks widderholl, datt d'Bidden eng Qualitéit vum Engelegeescht a Liewensmëttel fir d'Séil wier, an datt d'Aarbecht eng Noutwennegkeet vum Alldag war, weltlech an ëmsoss, an esou ass hien ëmmer méi no un de Selbstwëllen komm, bis schlussendlech Gedanken an him ugefaang hunn iwwer d'Ënnerbezuelung vu sengem Erfolleg a sengem Liewen.
Schlussendlech huet en helle Engel ugefaang him ze erschéngen a säi Gebiet ze blesséieren. Mat den iwwerzeegendsten Argumenter huet hie säi Gebied gelueft an seng bridderlech Gehorsam ernéiert. Et ass net gewosst, wéi dat eriwwer wier, wann e Griichen, deen e Feat gemaach huet, net op dem Mönch säi Verhalen opgepasst hätt. Hien huet de russesche Mönch grëndlech gefrot an huet Angscht fir hien, nodeems hien vu senge Visiounen héieren huet. Dunn huet hien him eng strikt Lektioun a sot dës Wierder: "Den Dämon wäert dech ruinéieren, hie wäert dech verréckt maachen wéinst Ären arbiträre Gebiedsfeats, d'Gebied ass eng Sënn fir Iech an erlaabt den Dämon gratis Zougang zu Iech." De Satan erschéngt Iech, net en Engel. "Untersuchen et wann Dir wëllt: gitt net an de Bësch, schafft mat de Bridder, liest den Zellkanon an Ärer Zell (Zëmmer), a wann dësen ''Engel'' virun Iech erschéngt, gitt him net opmierksam a hale strikt un Är Gebied.
Also huet hien. Well hie mat de Bridder geschafft huet, ass hien an seng Zell gaang fir ze bieden. A sécher genuch, den "Engel" ass erëm opgetaucht, mä den ale Mann huet him guer net opgepasst, hien huet emol net op hien gekuckt. An de "hellen Engel" gouf rosen, amplaz vum schéine jonke Mann hell wéi de Blëtz, koum op eemol e schrecklechen Ethiopier mat Aen, déi wéi Feier blénken, an huet ugefaang virun dem biedende Brudder ze sprangen. Vergeblech huet de Brudder sech selwer gekräizt a sech méi dacks gebéit, an der Hoffnung, den Dämon ewech ze verdreiwen. Awer den Dämon géif net fortgoen a léisst hien de Canon net liesen. Um Enn huet de Mönch, mat aller Kraaft rosen, de béise Geescht mat senger Rousekranz opgeruff, an den Dämon huet him mat senger Patt an d'Ouer geschloen a wéi Rauch verschwonnen. Zanterhier wier den ongléckleche Brudder daf an huet bis haut näischt héieren, seet de Mönch vum Mount Athos.
Direkt no dëser Geschicht stellt den Auteur vun de Bréiwer och fest, datt d'Versuchungen vun de Mönche an der Wüst nach méi geféierlech sinn, an aus dësem Grond gouf eng Regel um Mount Athos ugeholl, datt jiddereen, deen an d'Wüst geet fir d'Stille oder d'Einsamkeet, resolut all Visiounen ofleent an, mat engem bescheidenen Bewosstsinn vu sengem Näischt a geeschtege Weltvisioun, egal vu wat d'Sënnlechkeet ass. Hie zitéiert weider déi folgend Fäll.
En Eremit vun engem sublime Liewen a rare Feats huet eng Nuecht roueg a senger Zell gebiet. Op eemol huet e blannend Liicht virun him verbreet an e jonke Mann vun enger Engelesch Schéinheet ass virun him opgetaucht. Zënter datt hien d'Regel akzeptéiert huet fir vu sensuelle Visiounen vun iergendenger Aart ewech ze bleiwen, blouf den Eremit roueg op senger Plaz an huet gebiet, net op d'Visioun opmierksam gemaach. De jonke Mann ass awer net verschwannen. Dëst huet den Eremit ëmsou méi erstaunt, well deen, deen opgetaucht ass, weder vum Kräiz oder dem Gebied Angscht huet.
"Wee bass du?" huet den Eremit him schlussendlech streng gefrot.
"Äre Schutzengel," huet den Newcomer geäntwert.
"Firwat sidd Dir komm?" huet den Eremit gefrot.
"Ech sinn vum Här Gott bestallt ginn," sot hien, "dech a menger aktueller Form ze besichen, an ech sinn bei dech komm." "
Ech brauch dat net", huet den Eremit observéiert, ass opgestan an huet ugefaang ze bieden.
Den Engel ass net verschwonnen, an et huet geschéngt, wéi wann hie mam ale Mann gebiet, dee gebiet huet. Den Eremit huet net verstanen wat fir e komescht Phänomen dat war.
"Wéi wäert Dir him iwwerzeegen," huet den Eremit den Newcomer an e puer Perplexitéit gefrot, "datt Dir wierklech en Engel vu Gott sidd?" "
Wat och ëmmer Dir wëllt," huet déi lescht geäntwert. "Dir wësst," sot den Engel weider, "datt Dämonen d'Kraaft vum Kräiz an d'Zeeche vum Kräiz fäerten, awer ech fäerten net. Ech unzebidden Gott, an ech bidden, wéi Dir gesitt, d'Kräiz.  "Hei huet den Engel sech gekräizt an ass a berouegend Angscht virum Bild vum Kräiz vu Christus gefall. Den Eremit huet gezéckt."Wat freet Dir méi vu mir?" huet den Engel him gefrot, vum Buedem opgestan. "Dir gesitt, datt ech net nëmmen Angscht virum Kräiz hunn, mee ech veréieren et och: also, ech sinn Äre Schutzengel."
''Vläicht sidd Dir,'' sot den Eremit roueg, ''mee ech brauch dech nach ëmmer net an Ärer sënnlecher Form, eis Schutzengelen sinn onsichtbar!''
Also, du gleews mir nach ëmmer net, den Engel huet den Eremit nach eng Kéier gefrot,
''Ech wäert dech ni gleewen,'' huet den ale Mann fest geäntwert, ''Gitt du bei mir selwer,'' Är siichtbar Form. Du hues mech vum Gebied oflenkt, an dat eleng beweist, dass du keen Engel bass." „
Vergeblech," huet dee geäntwert, „Ech wäert dech net verloossen, well ech beoptraagt ​​gi bei dir ze bleiwen." „
Wéi s de wëlls," sot de Mönch kal, „ouni d'Froen an d'Berodung vum Paschtouer, ech weess net iwwer dech, gitt vu mir ewech! Ech brauch dech net an dëser Form," an de Mönch stoungen ze bieden iwwerdeems den Engel onsichtbar gouf, versprécht, datt an der nächster Nuecht wäert hien erëm op déi selwecht Manéier erschéngen.
Wann d'Dämmerung gebrach ass, ass de Mönch zu sengem Paschtouer an huet him iwwer d'Visioun gesot. schwätzen oder mat der Erscheinung ze këmmeren
, wann et widderholl ass, awer nëmmen ze bieden an net op dës Erscheinung aus der spiritueller Welt opzepassen. "Wat soll e Mönch am Fall vun ähnleche Phänomener maachen?" " Näischt," huet hien geäntwert, "Well hie weess
näischt iwwer sech selwer a Gott." "Vläicht," huet dee geäntwert, "awer hien ass héchstwahrscheinlech en Dämon." " An d'Tatsaach, datt de jonke Mann keng Angscht virum Kräiz ass, an och net d'Kräiz kuss?" de geeschtege Papp bemierkt. "Wat seet Dir dozou?"



"Déi selwecht wéi d'Erscheinung selwer," huet den ale Mann geäntwert. No e puer Gedanken huet hie weider: "Natierlech wësst Dir an averstanen datt wat méi héich eise Wee zu Gott ass, dest méi geféierlech a subtil eise Kampf géint de Satan ass. Fir seng Kraaft an eis ze weisen a gläichzäiteg dem Satan seng Kraaftlosegkeet ze weisen, erlaabt Gott heiansdo dem Satan ze handelen a géint eis ze kämpfen, wéi nëmmen dee Geck wëll a kann. Well Gott erlaabt dat, d'Kräiz an him selwer kann net schrecklech schrecklech fir him sinn, an datt d'Kräiz selwer net schrecklech schrecklech ass fir him. aner Fäll, wéi Gottes Roserei, kënnen net schrecklech sinn."
"Wat bleift fir den Eremit ze maachen wann d'Erscheinung widderhëlt?" huet de geeschtege Papp den ale Mann gefrot. "Vläicht schéngt him en Engel wierklech."
"Och wann deen, deen erschéngt, d'Form vu Christus selwer hëlt," sot den Eelere, "mir sollten net op hien oppassen. No der Himmelfahrt vum Här ass de Glawen un Him méi nëtzlech fir eis wéi all Erscheinung. Hei ass nëmmen eng Saach erfuerderlech: datt mir net op d'Erscheinung oppassen, mä éischter an eisem eegene Geschäft ze engagéieren, dat ass, Gebied. Loosst en Engel Geschäft mat eisem Geschäft erschéngen, ass eist Geschäft mat Gott, dat ass eist Geschäft mat Gott? an Här; an en Engel ass näischt méi wéi Säi Sklave an Dénger Riichter fir Iech selwer: ass et gutt d'Gespréich mat dem Här ze engagéieren Wann en Engel vu Gott wierklech zu Äre Mönch erschéngen, loosst den Engel net beleidegt ginn duerch eis Onopmerksamkeet fir him während dem Gebiet, well hie weess net nëmmen d'Wichtegkeet vu Gott. mä, am Géigendeel, hien soll eis souguer encouragéieren dauernd se duerchzeféieren A wann en Engel vun eis net opmierksam op him opzepassen a wann hien stéiert eis an eise Gebieder Gespréicher mat Gott, och wann esou en Engel waren all an Kräizer, an net nëmmen d'Kräiz Kuss, empfänkt him net, well hien ass e Feind! Also, mäi Rot ass d'selwecht: net nëmmen solle mir net kréien, mä mir sollen och net sensuell Manifestatiounen vun der geeschtege Welt Wonsch, well se weder néideg nach nëtzlech fir eis, an et sinn eng Onmass Gefore. A vun eisem mentale Kampf wësse mir gutt wéi de Satan ass an der Schimmtlosegkeet vun de schmuele Gedanken, déi hien eis geflüstert, a mir wësse kloer wéi hell, reng a blamlos Engele sinn an der Manifestatioun vu friddlechen a seriöen Gedanken an eisen Häerzer, während de Satan, am Géigendeel, eis mat all méigleche Schmutz vun houfreg, egoistesch a lustvoller Fantasie belagert. Wat méi kann gesot ginn? Firwat ass eng sensoresch Erscheinung vun Engelen oder Satan noutwenneg wann mir se gutt kennen ouni et?''
''Fir Iech vun der Richtegkeet vu menge Wierder ze iwwerzeegen,'' huet den ale Mann weidergespillt, ''datt mir d'Erscheinungen net solle akzeptéieren, well se geféierlech sinn, lauschtert no wat ech Iech soen iwwer en Eremit Noper vu mir. An der Nuecht, soubal hien opgestan ass fir ze bieden, huet et him geschéngt, wéi d'Kräiz, déi an der viischter Ecke vu senger Zell hänkt, op eemol mat engem blannende Liicht, méi hell wéi d'Sonn, geschéngt. Dës Glanz vum Kräiz hat esou en Effekt op d'Häerz vum Gebieder, datt hien nieft sech selwer vu Freed war. Wéi mäin Noper mir dat vertraut huet, hunn ech dës Erscheinung direkt dem demonesche Knascht zougeschriwwen, awer ech wollt dës Erscheinung duerch Erfahrung verifizéieren. Dofir sinn ech bei mengem Noper d'Nuecht verbréngen.''
"Haus, Brudder," sot ech zum Gastgeber, "Ech denken, datt duerch meng Onwäertegkeet d'Liicht, déi vun Ärem Kräiz kënnt, mir onsichtbar ass, also, wann Dir dëst Wonner wéi gewinnt bemierkt, sot mir." Den Host sot: "Gutt." A mir hunn ugefaang an der Rou an der déiwer Däischtert vun der Wüst Owend ze bieden. Net mol eng Stonn war vergaang, wéi mäi Gaascht mat enger jublender Stëmm ausgeruff huet: "Papp, d'Liicht kënnt vum Kräiz, ech kann et net emol kucken. D'Freed vu mengem Häerz ass onbeschreiflech. Ech sinn nieft mir mat Freed iwwer dës Visioun, vun der Hëtzt vum gëttleche Liicht!" "Kräiz dech!" Ech hunn him geflüstert. "Ech kann net, Papp," huet hien geruff, "Ech si sou schwaach vu Freed, datt ech d'Hänn net emol ophiewen!" "Onglécklech," sot ech batter a gehäit mech op hien, ech hunn mech gekräizt, "wat hues du dech mat denger Recklosegkeet an Arroganz bruecht! Gëtt et nach Liicht oder ass et fort?" Dunn hunn ech mäi Noper gefrot: "Et gëtt näischt," huet hien geäntwert, "et ass elo esou däischter wéi virdrun." "Dir gesitt wat mat eis geschitt," huet den Eelste dem spirituellen Papp bemierkt,
"Wann de spirituellen Papp mir iwwer säi Gespréich mam Eelere gesot huet," seet den Auteur vun de Bréiwer, "Ech erënnere mech un den hellege Nikita, de Prisonéier vu Kiew (gefeiert den 31. Januar huet dës Eremit gewarnt iwwer d'Satanesch Versuchung, déi hie selwer gefrot huet, an Nikita gefall huet. Sinn, a biegt ier d'Ikon am Raum (Zell). De supposéierte Mënsch huet et net gemaach, datt de Prisong vun engem Handel vun engem angeneht ass. mir kënnen nëmmen eng Saach ofschléissen: datt alles wat den Här mat eis mécht, egal wat hien dem Satan erlaabt ze maachen, ass sou datt mir, wa mir duerch verschidde Grad vu Versuchung goen, d'Wourecht vu senge Wierder erliewen:  Fir meng Kraaft ass a Schwächt perfekt gemaach  (2 Kor 12:9). (8, d. 2, lit. 3).
"Déi folgend ass mam Elder Hilarion de Georgier geschitt (dëse Papp huet e Feat um Mount Athos am nonzéngten Joerhonnert gemaach), wéi hien a komplett Ofsécherung an engem Tuerm gelieft huet, kee kritt huet an néierens gaang ass, hunn d'Dämonen déi heftegst Schluecht géint hien gefouert. Eng Kéier hunn e puer Pilger probéiert duerch d'Fënster eran ze schlecken fir säi Segen ze kréien, mä den ale Mann huet sech och virun hinnen verstoppt. D'Dämonen hunn awer dat wat geschitt ass fir hir eegen Zwecker benotzt an hir Attack duerchgefouert. Eng Kéier hu si sech als Pilger virgestallt, si si duerch d'Fënster gekruppt an hunn dem ale Mann ugefaang ze soen, datt si gezwongen waren, dorop ze gräifen, well hie kee géif eranloossen, a si wollte ganz gär hire Landsmann gesinn. Et war fir hien, datt si angeblech aus engem wäitem Land gereest sinn, fir mat him iwwer verschidde Saachen ze konsultéieren. Hien huet geduecht datt si wierklech Pilger wieren, hien ass mat hinnen a Gespréich gaang, an dat war alles wat d'Dämonen gebraucht hunn. Si hunn eng laang Geschicht iwwer d'Ongléck vun hirem Vollek an der Kierch ugefaangen, an um Enn hu si den ale Mann staark gespott an hien esou schlëmm geschloen, datt hien zwee Méint laang ouni Sproch louch“ (15, S. 56).
Esou staark Versuchungen, déi dacks laangfristeg, schwéier Konsequenzen hunn, ginn net nëmmen Mönche an Eremiten ënnerworf, déi e solitär Liewen féieren, mee och Chrëschten op der Welt, wa se onwuel grouss Leeschtungen ënnerhuelen. Mat dësen Efforten irritéieren se d'Dämonen, awer well hir Exploiten onregelméisseg sinn, bréngen se net d'Haaptsaach, dat heescht, andeems se de Kierper vernüügt, vernoléissegen se d'Séil net, mee verursaache Stolz an Iwwerraschung fir onmerkbar ze regéieren. Esou Äifer, déi net no dem Vernunft äifer sinn, ginn net duerch d'Gnod vu Gott erhale gelooss, mä däerfe fir d'Begrënnung vu béise Geeschter täuscht a gespott ginn, fir datt hien duerch dëst bescheiden oder berouegt kann.
St. De Bëschof Ignatius beschreift dëse Fall aus senger Zäit: ''En Zaldot ass bei den Alexander Nevsky Lavra bei de Pater Joanikije komm fir geeschtlech Instruktioune ze kréien (an deemools huet den Hellege Ignatius selwer zu dësem Enseignant fir spirituell Berodung gefrot). Säin Numm war de Paul, hie war en nei ëmgerechent Schismatiker, a virdru war hien souguer eng Aart Léierpersonal bei de Schismatiker, well hien e literate Mann war. Dem Paul säi Gesiicht huet vu Freed gestrahlt. Wéi och ëmmer, aus dem brennege Äifer, deen an him opgeblosen ass, huet hien sech un engem onmoderéierten Erfolleg ofginn, dee fir säi Kierper net passend war, wärend hien genuch Wëssen iwwer spirituellen Erfolleg feelt.
Eng Nuecht stoung de Paul a gebiet. Op eemol ass e Liicht an der Form vun enger Sonn ronderëm d'Ikonen opgetaucht an an der Mëtt vum Liicht eng Dauf, déi mat Wäiss blénkt. Eng Stëmm koum vun der Dauf: "Emhuelen mech, ech sinn den Hellege Geescht an ech sinn komm fir meng Famill an dir ze maachen, de Paul mat Freed ausgemaach." Eng Dauf ass an hien duerch säi Mond erakomm, an de Paul, gefoltert duerch Fasten a Waacht, huet op eemol eng extrem staark lustful Leidenschaft an him gefillt: hien huet d'Gebied verlooss an ass an eng Bordell gelaf.
Seng Leidenschaft gouf onverzichtbar. All d'Bordelen an all d'Prostituéiert, déi him zur Verfügung gestallt hunn, goufe säi permanente Lair. Hien huet sech endlech erëm bewosst. Hien huet seng Täuschung duerch demonesch Visioun a seng Verstäerkung duerch d'Konsequenze vun der Täuschung an engem Bréif un de Mönch Leonidas beschriwwen.'' Den Hellege selwer. Den Ignatius hat d'Geleeënheet dëse Bréif ze liesen.
"Et sollt bemierkt ginn," seet de St. Ignatius, "datt de brennege Geescht, deen d'Asketiker vu Christus wëll dominéieren, net op eng kommandant Manéier handelt, awer e Wee sicht fir de Mann z'induzéieren fir d'proposéiert Täuschung z'accordéieren an, nodeems hien d'Zoustëmmung kritt huet, deen dominéiert deen Zoustëmmung ginn huet." An den Hellege Geescht, mat onlimitéierter Kraaft, wéi Gott, kënnt wann de Mënsch, dee sech selwer benodeelegt huet oder sech selwer benodeelegt huet, säi Komme guer net erwaart. Den Hellege Geescht ännert op eemol de Geescht vun enger Persoun, ännert d'Häerz vun enger Persoun. Mat senger Handlung iwwerhëlt Hien de ganze Wëllen an all d'Fäegkeete vum Mënsch, deen net emol iwwer d'Handlung nodenke kann, déi an him geschitt'' (9, Vol. 5, S. 49-50).
An hei ass e Fall, dee viru kuerzem geschitt ass, erzielt vun engem Mönch. Dës tragesch Geschicht ass zu sengem eegene Brudder geschitt, mat deem hie viru kuerzem e Gleeweger ginn ass, si hunn ugefaang an d'Kierch ze goen, fir zesummen op helleg Plazen op Pilgerrees ze goen, a Kléischter ze bleiwen. D'Bridder hunn ugefaang den Hellege Pappen ze liesen an de Jesus Gebied ze komponéieren. Wéi och ëmmer, et ass evident, datt de Brudder vun dësem Mönch an dësen Übunge vum richtege Wee ofwäit an an d'Arroganz gefall ass, dofir ass et geschitt: eemol, wéi hien eleng am Haus war a sech mam Gebiet beschäftegt, ass en Eekleges Dämon virun him opgetaucht an huet ugefaang säi Gebied ze stéieren, mä huet mat him couragéiert an d'Gespréich gaang. Hien huet ugefaang den Dämon ze iwwerzeegen fir sech ze berouegen an huet ugefaang him iwwer déi onerklärbar Barmhäerzegkeet vu Gott ze soen an datt souguer hien (den Dämon) vu Gott verginn kéint ginn, wann hien (den Dämon) sech ëmdréit. An hien huet dem Dämon e puer aner Rotschléi am selwechte Geescht ginn. Den Dämon, et schéngt, opmierksam gelauschtert, dann eescht geduecht, a schlussendlech ugefaang ze maachen, wéi ze berouegen, ugefaang ze bieden, ze suckelen, sech virun der Ikon ze béien, an am Allgemengen, mat senger ganzer Erscheinung, huet hien déif Berouegung an Berouegung iwwer all déi Béisen déi hien engagéiert huet, e Wonsch fir eng séier Verzeiung ausgedréckt. De Brudder huet seng Handlunge mat Faszinatioun nogekuckt (offensichtlech fir sech selwer ze gleewen). A kuck, geschwënn fällt eng hell Wollek op den Dämon erof, wéi e Liicht, wéi e puer Gnod, an hie verwandelt sech an en helle Engel virun den Ae vum jonke Mann. An deen Engel fänkt un sengem Brudder häerzlech Merci ze soen, him ze béien, him säi Retter ze nennen, well hien duerch säi Wuert gerett gouf, hien ass erëm en helle Engel ginn. Den Dämon suggeréiert dann datt hien säi treie Erzéiungsberechtegten gëtt, datt hien an hien eragitt an him ëmmer mat senger neigebuerten Engelkraaft schützt an hëlleft. De Brudder ass onbeschreiflech extatesch, hien ass nieft sech vu Gléck, an natierlech ass hien d'accord! E falschen Engel kënnt an hien, an de Brudder gëtt direkt frentesch, fänkt un ze jäizen, schrecklech ze verfluchten, Ikonen ze briechen, se aus der Fënster eraus ze werfen an aner schrecklech Saachen ze maachen. Elo ass dee jonke Mann an engem psychiatresche Spidol. Heiansdo wunnt hien doheem bei sengen Elteren, mee wann seng Krankheet sech verschlechtert musse se hien an d'Spidol huelen, well da mécht en Eekleges. Wéi och ëmmer, wann hie besser gëtt, kann hien e bësse bieden. Säi Brudder, e Mönch, huet eng Demande u vill Klouschter geschéckt fir fir säin ongléckleche Brudder ze bieden.
An, hei ass e Beispill vu wéi richteg Demut einfach ähnlech Fallen vermeit.
Den Däiwel erschéngt engem gewësse Brudder, huet sech selwer an en Engel vum Liicht transforméiert a sot zu him: "Ech sinn den Äerzengel Gabriel, ech sinn Iech geschéckt ginn." De Mönch huet geäntwert: "Opgepasst!" "Wann Dir zoufälleg net un een aneren geschéckt gi sidd, well ech net wäert sinn, Engele bei mir ze schécken." Den Däiwel ass direkt verschwonnen.
Déi Eelst hunn gesot: "Wann en Engel Iech wierklech erschéngt, empfänkt hien net gullibly, awer bescheiden Iech andeems Dir seet: 'Ech liewen a Sënnen an sinn onwürdeg Engelen ze gesinn' (11, S. 480, S. 134).
Si erzielt vun engem aneren ale Mann, deen a sengem Zëmmer (Zell) roueg war, an demonesch Versuchungen leiden. Anscheinend sinn Dämonen him opgetaucht, awer hien huet se veruecht. Den Däiwel, wéi hien gesinn huet, datt den ale Mann him besiegt huet, ass him opgetaucht a sot: "Ech sinn de Christus!" Den Däiwel huet him widderholl: "Ech sinn de Christus, firwat hutt Dir d'Aen zougemaach?" Den ale Mann huet geäntwert: "Ech wëll de Christus net hei gesinn, awer an deem nächste Liewen ass den Däiwel net erëm opgetaucht (11, S. 481, S. 135).
Et sollt bemierkt datt helleg Engele vu Gott nëmme fir déi bescheiden a frëndlech richteg Orthodox Chrëschten erschéngen, déi scho ausserhalb vun der Gefor sinn houfreg ze ginn, an d'Vanitéit ze falen, an doduerch selwer stierflech ze schueden.
Eemol, wéi den Hellege Macarius de Groussen a sengem Zëmmer (Zell) souz, ass en Engel opgetaucht, vu Gott geschéckt, a sot: "Macarius, fäert net d'Attacke vun onsichtbare Feinde, well eise sanften Herrscher wäert Iech net opginn a wäert net ophalen Iech z'ënnerstëtzen; sief dapper, sief fest, besiegt fett déi abominabel Kräften an Autoritéiten. Sidd awer ni houfreg op Är Handlungen, fir datt d'göttlech Hëllef dech net opginn, an Dir fällt op eemol." De geseent Macarius, all mat Tréinen bedeckt, huet geäntwert: "Wat kann ech houfreg sinn, wann meng Séil, wéi eng entlooss Hoer, op de Gestank vun onreine Gedanken ernährt, déi vun Dämonen bruecht ginn."
"Zu sou déif Demut," seet de St. Ignatius Brianchaninov, '' koum Gott duerch déif Selbstobservatioun erfreelech, déi him an der mentaler Aktivitéit ginn ass. Hien huet a sech de Fall vum Mënsch an d'Kommunioun vum Mënsch mat Dämonen gesinn'' (11, S. 284, S. 8).
"E Mann deen nach ëmmer am Räich vu kierperlecher Wäisheet ass", schreift St. Ignatius, "an huet net déi geeschteg Visioun kritt fir déi gefall mënschlech Natur ze gesinn, hien kann net hëllefen, e bësse Wichtegkeet op seng Handlungen ze leeën an net zouginn datt hien e puer Tugenden huet, egal wéi bescheiden esou e Mann iwwer sech selwer schwätzt an egal wéi bescheiden hien no baussen erschéngt. Richteg Demut ass net inherent an der fleeschlecher Wäisheet a kann net vun der fleeschlecher Wäisheet erfaasst ginn; Demut gehéiert zu der spiritueller Unerkennung.''
Mark den Asket, dee Gott gefält, seet dëst: ''Déi, déi sech net als Scholden a Bezuch op all Gebot vu Christus betruechten, respektéieren d'Gesetz vu Gott nëmmen dat, wat se se soen, net verstanen, an doduerch datt se d'Wuert erfëllen.
s vum Gott-freeleche Papp ass et evident datt deen deen denkt datt hien eng gutt Dot huet an engem Zoustand vu Selbsttäuschung ass. Dësen Zoustand vun der Selbsttäuschung déngt als Basis fir demonesch Täuschung: de verstuerwenen Engel fënnt Zufluch am Stolz vum Chrëscht a füügt et einfach säin eegene Täuschung derbäi, an duerch Täuschung ënnerwerft hien de Mann senger Muecht, an werft hien an déi sougenannt demonesch Täuschung.
Vun den uewe genannten Erfarungen ass et evident datt keng vun deenen, déi täuscht goufen, sech als onwürdeg fir d'Erscheinung vun Engelen ugesinn hunn, dat heescht datt se geduecht hunn datt se e puer Tugenden oder Tugenden hunn.E kierperlechen a geeschtege Mann kann sech selwer net emol anescht beurteelen.
Dofir sollt een net all scheinbar gutt Phänomen oder Impuls vertrauen, mä et sollt ee genee richteg orthodoxesch Chrëschtlech an evangelesch Gutt vu falschem Gutt ënnerscheeden, wat fir d'mënschlech Séil schiedlech ass an de Mënsch vu Gott distanzéiert.

WÉI ONDERSCHREISCHT GOSPEL GOOD VUN MENSCHLECH GUTT ?

Leit, déi de spirituellen Fundamenter vum Liewen net verstoen a wat an der Welt geschitt, beurteelen mënschlech Handlungen iwwerflächlech, si trennen mënschlech Aktivitéit an offensichtlech Béisen, op der enger Säit, a gutt a luewenswäert, op der anerer, nëmmen no senger externer Manifestatioun, andeems se ganz vague an onbestänneg weltleche Standarden benotzen fir Gutt vu Béisen z'ënnerscheeden. An, d'Welt selwer huet net d'Wourecht, déi hinnen de richtege Wäert vun de Saache géif verroden, well nëmmen een eenzegt Gesetz gëtt eng kloer Definitioun vu wat Sënn ass a wat gutt ass. Dëst ass d'Gesetz vum Evangelium. D'Gesetzer vun dëser Welt kënnen heiansdo, an e puer vun hiren Aspekter, dem richtegen orthodoxe chrëschtleche Gesetz ähnelen, awer dëst ass nëmmen anscheinend: tatsächlech si se komplett anescht. Obwuel de Mënsch no sengem Fall komplett un d'Sënn ënnerworf a gouf pervertéiert, krank a béis, d'Somen vum natierleche Gutt, déi de Schëpfer an him an der Zäit vun der Schafung gesaat huet, sinn nach ëmmer an him bewahrt, obwuel si net méi déi ursprénglech Rengheet an Hellegkeet hunn, awer duerch d'Gëft vun der Sënn beschiedegt ginn. Wéi och ëmmer, dës natierlech mënschlech "Wourecht", déi vun der Onreinheet vun der Sënn beschiedegt ass, kann de Mënsch net richteg gutt léieren, seng Séil net erëmbeliewen an heelen. Leit, déi net gleewen, maachen vill schéin, scheinbar luewenswäert Doten, Leeschtunge vill gutt Doten, Feats vu Barmhäerzegkeet, Léift, Selbstopfer, heiansdo souguer hiert Liewe fir hir Leit oder fir hiren Noper ginn, ginn hir lescht Stéck Brout un den Honger, hëllefe géigesäiteg an Nout, offréieren hir Eegentum fir verschidde gutt Doten, et gi vill schockéiert Beispiller, souguer Heroic. Awer, all dës gutt Doten, wa se net op dem Evangelium baséieren, wa se net aus der Tiefe vun enger gleeweger, wierklech orthodoxer chrëschtlecher Séil wuessen, sinn se all, obwuel luewenswäert, am Wesentlechen onrein a beschiedegt vum Hierscht, an hunn net de Wäert viru Gott, deen d'Leit hinnen zouginn. Vill Leit haut kënnen dës wichteg Wourecht einfach net akzeptéieren. Héieren wat gesot gouf, vill sinn am Zweiwel, vill sinn beleidegt, vill si rosen. An tatsächlech, komesch wéi et kléngt, mécht e Mann en sublime Feat, offréiert säi Liewen fir säi Noper, stierft fir datt en aneren glécklech ka liewen, an ass et iwwerhaapt méiglech ze bezweifelen datt d'Séil vun esou engem Held gerett ass? Botzt dësen Handlung vum Mënsch net all seng Sënnen? Et kléngt awer grausam, loosst eis dat Ganzt vun der anerer Säit kucken. Wann dësen Held net en Held fir d'Wuel vu Christus war, wann hien net no der Léier vum Evangelium gelieft huet, wann hien net Kraaft fir seng Leeschtungen aus dem hellege richtegen orthodoxe chrëschtleche Glawe gezunn huet, wann dëst Selbstopfer net duerch d'Kraaft vu Christus gemaach gouf an net am Numm vu Gott war, da stellt sech eraus datt e Mann gerett ka ginn, och ouni d'Kraaft an d'Kraaft vun der Erléisung, datt de Mënsch dat komplett gerett kann, och ouni d'Kraaft. bewahrt ginn, déi genuch si fir sech selwer z'erliewen,sech aus de Ketten vun der Sënn ze zéien. Dann, firwat war dat schrecklecht Affer vu Golgotha ​​noutwenneg, firwat dann d'Léier vu Christus, d'Evangelium an d'Kierch? Firwat geheim Gebieder, wierklech Orthodox Christian Feats? Da wier nëmmen eise Wonsch an Effort vum Wëllen duer, och Glawen wier net néideg. D'Saach ass, datt et net d'selwecht ass, gutt, schéin a luewenswäert ze maachen, a fir de Glawen ze maachen! Gutt Doten, déi ouni Glawen, ouni Gott gemaach ginn, ginn dëser Welt vun dëser Welt gewidmet a kréien Belounung, Herrlechkeet, Éier a Respekt. Si sinn friem fir éiwegt himmlescher Herrlechkeet. An, d'Doten vum richtegen orthodoxe Glawen hunn eng intern Engagement fir Gott, si gi mam Gebied gemaach, mat engem Appel un Gott, an der gréisster Geheimnis, sou datt nëmme Gott se kennt. Esou Doten verloossen e méi klengen externen Androck, awer den Här akzeptéiert se a wäert hinnen am zukünftege Liewen Herrlechkeet ginn. An am Allgemengen ass et falsch ze denken datt d'Erléisung vun der Séil an d'Ierfschaft vum Himmelräich direkt vun eise gudde Wierker ofhänken. Gott këmmert sech ëm eng Persoun a rett hien net wéinst senge gudden Doten, mee wéinst sengem treie, berouegten an bescheidenen Häerz. Natierlech däerf dëse Glawen net ouni Wierker sinn, an et kann net sinn, et wäert onbedéngt a konkret Wierker verkierpert ginn, an dës Wierker wäerten onbedéngt ganz gutt an helleg sinn, well den Här selwer all richteg Orthodox Gleeweger duerch dës Wierker léiert. Dofir ass et falsch fir d'Leit abstrakt Guttheet ze priedegen, hinnen ze léieren hiren Noper gär ze hunn, barmhäerzlech a gutt ze sinn, ouni hinnen ze soen datt se dëst net méiglecherweis richteg, helleg a gefreet fir Gott maachen ouni d'Evangelium Léier, ouni déi richteg orthodox Kierch, ouni d'Gnod vum Hellege Geescht, déi se nëmmen am Tempel duerch den Hellege Mystère kréien. Wann dat net gesot gëtt, wäerten d'Leit denken, datt se, wa se wëllen, hir Problemer selwer perfekt gutt léisen ouni d'Kierch vu Christus, ouni d'Helleg Mystèren, ouni d'Gnod vum Hellege Geescht, ouni Christus. Gutt Dote ginn dacks op der Welt gemaach, awer schlecht Dote sinn nach méi heefeg. An d'Sënne vun der Welt sinn dacks méi subtil an divers wéi déi gutt Doten an der. Weltlech Sënne si sou no bei weltleche Gutt, datt et keng wesentlech Widdersproch tëscht hinnen schéngt. Dee selwechte Mann, dee vun alle fir seng gutt Doten gelueft gëtt, mécht gläichzäiteg eng Villfalt vun abominabelen Doten, op déi kee sech opmierksam mécht. E weltlechen Held mécht an engem Moment en erstaunlechen Akt vu Selbstopfer, a virun an duerno mécht hien eppes ganz grujeleg a Basis. Sou sinn d'Tugend oder d'Tugend vun dëser Welt. Hei si Léift an Haass niewentenee: Selbstopfer, Heldentum a Charity, direkt nieft dem Egoismus, Selbstléift a Stolz. Tatsächlech baséieren béid op zerstéierende Passiounen. Gutt et schéngt ze existéieren fir e Schied a méi séiss Séiss ze ginn, fir de Goût dofir ze schärfen.Weltlecht Gutt zitt dreckeg Waasser mat senge Wuerzelen, houfreg a vergeblech Gedanken erdrénken direkt all oprecht an, zu engem gewëssen Mooss, sublimen Effort vun der Séil. Den hellege Ignatius seet: ''Den Aarbechter vun der mënschlecher Gerechtegkeet ass voller Verzögerung, Gedold a Selbsttäuschung; hie priedegt an Trompett souwuel selwer a seng Wierker, net opmierksam op d'Gebot vum Här, deen et verbitt (Mt 6:118).Hie bezillt mat Haass a Rache déi, déi sech trauen, de Mond opzemaachen fir e gutt gegrënnten a gutt-intentionéierte Widdersproch zu senger Wourecht, sech als wiirdeg a pre-verdéngt Äerd ze verdéngen. Am Géigendeel, den Täter vun de Geboter vum Evangelium ass ëmmer an Demut ënnergeet: Vergläicht seng Erfëllung vun den hellegsten Geboter mat hirer Sublimitéit a Rengheet, erkennt hien dauernd datt dës Erfëllung extrem net genuch an onwürdeg vu Gott ass, hie gesäit datt hien zäitlech an éiweg Strofe fir seng Sënnen verdéngt, fir déi onbrochent Gemeinschaft mat all de Satan an de Satan, fir d'Finale Gemeinschaft, fir d'Finale, fir d'Finale, net genuch an dacks, falsch Erfëllung vun de Geboter“ (9, Vol. 5, S. 36). "Wann e sanfte Gedanke bei Iech kënnt, waart, dirigéiert Iech op kee Fall fir se séier an ouni Gedanken ze erfëllen. Wann Dir eng sanft Neigung an Ärem Häerz fillt, waart; loosst et Iech net iwwerwannen. Vergläicht et mam Evangelium. Bedenkt ob Är gutt Gedanken an Är gutt Neigung vum Häerz am Aklang mat der ganz helleger Léier vum Här sinn. Dir wäert geschwënn gesinn datt et keen Accord tëscht dem Gutt vum Evangelium an dem Gutt vun der gefallener Natur ass. D'Gutt vun der falender Natur gëtt mat Béisen gemëscht, an dofir ass dëst Gutt selwer béis ginn, sou wéi lecker a gesond Iessen Gëft gëtt wann se mat Gëft gemëscht ginn. Opgepasst fir dat Gutt vun der falender Natur ze maachen! Andeems Dir dëst Gutt maacht, wäert Dir Ären Hierscht verdéiwen, Dir wäert d'Wahrscheinlechkeet an d'Arroganz an Iech selwer entwéckelen, Dir wäert déi gréisste Ähnlechkeet mat Dämonen erreechen. Am Géigendeel, andeems Dir d'Gutt vum Evangelium maacht, als e richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch, wäert Dir dem Gott-Mënsch ähnlech ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott-Mënsch ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als e richtege Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott ginn, an Dir wäert wéi de Gott vu Gott ginn " (9, 7, 5, S. 35).den Täter vun de Geboter vum Evangelium ass ëmmer an Demut ënnerdaach: seng Erfëllung vun den hellegsten Geboter mat hirer Sublimitéit a Rengheet vergläicht, erkennt hien stänneg datt dës Erfëllung extrem net genuch an onwürdeg vu Gott ass, hie gesäit datt hien zäitlech an éiweg Strofe verdéngt fir seng Sënnen, fir onbrochene Gemeinschaft mam Satan a fir all, fir d'Finale a fir d'Finale, fir d'Finale an d'Folk heefeg, falsch Erfëllung vun de Geboter“ (9, Vol. 5, S. 36). "Wann e sanfte Gedanke bei Iech kënnt, waart, dirigéiert Iech op kee Fall fir se séier an ouni Gedanken ze erfëllen. Wann Dir eng sanft Neigung an Ärem Häerz fillt, waart; loosst et Iech net iwwerwannen. Vergläicht et mam Evangelium. Bedenkt ob Är gutt Gedanken an Är gutt Neigung vum Häerz am Aklang mat der ganz helleger Léier vum Här sinn. Dir wäert geschwënn gesinn datt et keen Accord tëscht dem Gutt vum Evangelium an dem Gutt vun der gefallener Natur ass. D'Gutt vun der falender Natur gëtt mat Béisen gemëscht, an dofir ass dëst Gutt selwer béis ginn, sou wéi lecker a gesond Iessen Gëft gëtt wann se mat Gëft gemëscht ginn. Opgepasst fir dat Gutt vun der falender Natur ze maachen! Andeems Dir dëst Gutt maacht, wäert Dir Ären Hierscht verdéiwen, Dir wäert d'Wahrscheinlechkeet an d'Arroganz an Iech selwer entwéckelen, Dir wäert déi gréisste Ähnlechkeet mat Dämonen erreechen. Am Géigendeel, andeems Dir d'Gutt vum Evangelium maacht, als e richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch, wäert Dir dem Gott-Mënsch ähnlech ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott-Mënsch ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als e richtege Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott ginn, an Dir wäert wéi de Gott vu Gott ginn " (9, 7, 5, S. 35).den Täter vun de Geboter vum Evangelium ass ëmmer an Demut ënnerdaach: seng Erfëllung vun den hellegsten Geboter mat hirer Sublimitéit a Rengheet vergläicht, erkennt hien stänneg datt dës Erfëllung extrem net genuch an onwürdeg vu Gott ass, hie gesäit datt hien zäitlech an éiweg Strofe verdéngt fir seng Sënnen, fir onbrochene Gemeinschaft mam Satan a fir all, fir d'Finale a fir d'Finale, fir d'Finale an d'Folk heefeg, falsch Erfëllung vun de Geboter“ (9, Vol. 5, S. 36). "Wann e sanfte Gedanke bei Iech kënnt, waart, dirigéiert Iech op kee Fall fir se séier an ouni Gedanken ze erfëllen. Wann Dir eng sanft Neigung an Ärem Häerz fillt, waart; loosst et Iech net iwwerwannen. Vergläicht et mam Evangelium. Bedenkt ob Är gutt Gedanken an Är gutt Neigung vum Häerz am Aklang mat der ganz helleger Léier vum Här sinn. Dir wäert geschwënn gesinn datt et keen Accord tëscht dem Gutt vum Evangelium an dem Gutt vun der gefallener Natur ass. D'Gutt vun der falender Natur gëtt mat Béisen gemëscht, an dofir ass dëst Gutt selwer béis ginn, sou wéi lecker a gesond Iessen Gëft gëtt wann se mat Gëft gemëscht ginn. Opgepasst fir dat Gutt vun der falender Natur ze maachen! Andeems Dir dëst Gutt maacht, wäert Dir Ären Hierscht verdéiwen, Dir wäert d'Wahrscheinlechkeet an d'Arroganz an Iech selwer entwéckelen, Dir wäert déi gréisste Ähnlechkeet mat Dämonen erreechen. Am Géigendeel, andeems Dir d'Gutt vum Evangelium maacht, als e richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch, wäert Dir dem Gott-Mënsch ähnlech ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott-Mënsch ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als e richtege Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott ginn, an Dir wäert wéi de Gott vu Gott ginn " (9, 7, 5, S. 35).Dir wäert déi gréisste Ähnlechkeet mat Dämonen erreechen. Am Géigendeel, andeems Dir d'Gutt vum Evangelium maacht, als e richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch, wäert Dir dem Gott-Mënsch ähnlech ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott-Mënsch ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als e richtege Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott ginn, an Dir wäert wéi de Gott vu Gott ginn " (9, 7, 5, S. 35).Dir wäert déi gréisste Ähnlechkeet mat Dämonen erreechen. Am Géigendeel, andeems Dir d'Gutt vum Evangelium maacht, als e richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch, wäert Dir dem Gott-Mënsch ähnlech ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als richtegen a treie Jünger vum Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott-Mënsch ginn" (9, 7, 5, S. 35)." als e richtege Gott-Mënsch wäert Dir wéi de Gott ginn, an Dir wäert wéi de Gott vu Gott ginn " (9, 7, 5, S. 35). 

An all Wierk ass et wichteg an d'Tiefe vum Häerz ze kucken, an déi geheime Kammern vun eise verstoppte Gedanken. All Handlung, ier mer doriwwer entscheeden, soll vun eisem bannenzege Standard ofgewien a bewäert ginn: wat ëmmer an eis geschitt ass eppes wéi eng geheim Consultatioun, d'Häerz schwätzt säin "fir" an "géint", de Geescht schwätzt seng "fir" an  "géint", Gefiller, de Kierper, eis Passiounen, Gewunnechten a Schwächen, alles gëtt hei säi Wuert "fir" an "d'Wëllen" an d'Persoun gemaach no dem Gesetz vu Christus, fir d'Erléisung vu senger Séil. Wann awer eng Persoun no der Spëtze vun enger Leidenschaft handelt, mat der geheimer Absicht eng Leidenschaft ze ernähren, da wäert d'Dot, déi hien mécht, egal wéi schéin et dobausse schéngen kann, d'Séil schueden a kee Virdeel bréngt. All Handlung oder Schrëtt, déi mir huelen, och dee klengste, maache mir ëmmer vu bannen, konsekréiere se am Numm vun engem, mir maachen et entweder fir d'Äerd oder d'Himmel, oder fir Gottes oder fir d'Mënschheet. An dacks huet dës Konsekratioun, dës Absicht eleng, méi grouss Bedeitung wéi déi extern Aarbecht, déi gemaach gëtt, well an dëser Absicht an d'Weihung ass de ganze Wäert vun deem, wat mir viru Gott maachen.

WANN ASS EIS ZEAL FIR CHRISTIAN EXPLOITEN NET GËTT MAT Gott ?   

E Bam vun der Tugend, deen net am liewensféierende an déiwe Buedem vun de Geboter vu Christus verwuerzelt ass, gëtt ëmmer vu bannen ewech gefriess a vum Wurm vun der Vanitéit an der Hypokrisie opgeléist. Dacks, ouni et emol ze realiséieren, kréien mir d'Encouragement a Kraaft fir siichtbar a bedeitend Handlungen aus engem geheime Wonsch ze maachen fir Luef an Herrlechkeet vu Leit ze kréien. Dëse Wonsch läit esou déif an eis, a gëtt esou dacks an iwwerall an de Leit begéint, datt et zu Recht ka gesot ginn, datt selten eppes vun eiser Aarbecht fräi vun dëser Hypokrisie ass. Et ass ganz schwéier et an engem selwer ze gesinn. Awer wann d'Situatioun ronderëm eis ännert, wa mir d'Ëmfeld verloossen, an där eis Exploiten de Leit ronderëm eis sublim geschéngt hunn an hir Luef op eis Käschten ausgeléist hunn, gëtt et direkt kloer, datt zesumme mat deem och eisen Interessi fir eis Exploiten weiderzemaachen, staark erofgeet. Vill Leit hunn dat kloer gemierkt, wa se an e Klouschter goen: d'Einsamkeet an d'"Monotonie" vum Klouschter, de Mangel un Opmierksamkeet vu Leit aus der Welt, zwéngen ganz dacks e fréiere Laie, dee bis op d'Klouschter komm ass en asketesch Liewen an der Welt gelieft huet, seng fréier Exploiten opzeginn. A geschwënn kann hie kaum a mat grousse Schwieregkeeten och déi einfachst Gehorsamkeeten ausféieren, de geringsten Effort ass him schwéier, hie steet ongedëlleg beim Gebied am Tempel, asw. Awer wann d'Gäscht an d'Klouschter kommen, wann eng Villzuel vun neie Gesiichter erschéngen (zum Beispill kommen d'Laien op grousse Festdeeg), schéngt dësen Ufänger op eemol an d'Liewen ze kommen, gëtt dapere a staark, et gëtt keng Lethargy méi an him an hien ass prett alles ze maachen wat him bestallt gëtt. Wat verursaacht sou eng Verännerung vun der Stëmmung? Ass et net datt, wa mir e Feat maachen, dee vu ville Leit ëmginn ass, mir aus hirer Opmierksamkeet a luewen dee Jus a Kraaft, déi intern all eis weltlech a sënneg Aktivitéiten ernärt an dréit, an dat ass de Stolz vum Liewen, aus deem eis Äifer fir Feats ganz dacks wiisst, a vill aner Saachen, déi mir vermeintlech fir Gott maachen? A wéi oft huet den Här Jesus Christus selwer seng Jünger an Unhänger gewarnt, sech virun dëser Hypokrisie opzepassen, net fromm Doten ze maachen, fir vu Männer ze gesinn, mee am Geheimnis, virum himmlesche Papp. Ganz léierräich Geschichten iwwer dëst kënnen an Otačnik fonnt ginn. De Papp Eustathius sot iwwer sech selwer: ''Während ech op der Welt gelieft hunn, hunn ech ni Iessen virum Sonnenënnergang geschmaacht. Wéi ech am Geschäft souz, hunn ech d'Buch net aus den Hänn gelooss. Meng Sklaven verkaf a krut Wueren, an ech liesen konstant. Mettwochs a Freides hunn ech den Aarm ausgedeelt. Wéi d'Klacken ugefaang hunn ze klingelen, sinn ech an d'Kierch gerannt a kee koum virun mir. Wéi ech d'Kierch verlooss hunn, hunn ech déi Aarm, déi do waren, bei mech invitéiert, a si hunn den Dësch mat mir gedeelt. Wéi ech an der Kierch an der Vigil stoungen, hunn ech ni dozéiert a mech als e groussen Asketiker ugesinn. Jiddereen huet mech gelueft a respektéiert. Wéi mäi Jong gestuerwen ass, sinn ech vu grousser Trauer krank gefall a kaum erholl. Duerno hunn ech de Feat sou gutt wéi ech konnt gemaach an hunn meng Fra ni méi beréiert: Ech hunn mat hir gelieft wéi mat enger spiritueller Schwëster. Wann ech zoufälleg e Mönch aus der Skizz gesinn hunn,Ech géif hien zu mengem Haus invitéieren Brout mat mir ze deelen. Ech hunn dës Mönche gefrot iwwer d'Wonner vun den hellege Eelsten, a lues a lues ass e Wonsch no Klouschter a mir entstanen. Ech hunn meng Fra an eng Nonnekloster geholl, an ech sinn an en Ermitage mam Papp Ivan gaang, deen ech kannt hunn. Ech krut Klouschter Tonsur vun him. De Segen hat ausser mir zwee aner Jünger. Jiddereen, gesinn datt ech besonnesch fläisseg an der Kierch war, hunn mech immens respektéiert. Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech hunn dës Mönche gefrot iwwer d'Wonner vun den hellege Eelsten, a lues a lues ass e Wonsch no Klouschter a mir entstanen. Ech hunn meng Fra an eng Nonnekloster geholl, an ech sinn an en Ermitage mam Papp Ivan gaang, deen ech kannt hunn. Ech krut Klouschter Tonsur vun him. De Segen hat ausser mir zwee aner Jünger. Jiddereen, gesinn datt ech besonnesch fläisseg an der Kierch war, hunn mech immens respektéiert. Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech hunn dës Mönche gefrot iwwer d'Wonner vun den hellege Eelsten, a lues a lues ass e Wonsch no Klouschter a mir entstanen. Ech hunn meng Fra an eng Nonnekloster geholl, an ech sinn an en Ermitage mam Papp Ivan gaang, deen ech kannt hunn. Ech krut Klouschter Tonsur vun him. De Segen hat ausser mir zwee aner Jünger. Jiddereen, gesinn datt ech besonnesch fläisseg an der Kierch war, hunn mech immens respektéiert. Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech hunn meng Fra an eng Nonnekloster geholl, an ech sinn an en Ermitage mam Papp Ivan gaang, deen ech kannt hunn. Ech krut Klouschter Tonsur vun him. De Segen hat ausser mir zwee aner Jünger. Jiddereen, gesinn datt ech besonnesch fläisseg an der Kierch war, hunn mech immens respektéiert. Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech hunn meng Fra an eng Nonnekloster geholl, an ech sinn an en Ermitage mam Papp Ivan gaang, deen ech kannt hunn. Ech krut Klouschter Tonsur vun him. De Segen hat ausser mir zwee aner Jünger. Jiddereen, gesinn datt ech besonnesch fläisseg an der Kierch war, hunn mech immens respektéiert. Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech hunn ongeféier fënnef Méint am Hermitage verbruecht an den Dämon vun der Zucht huet ugefaang mech immens ze stéieren, erënnert mech net nëmmen u meng Fra, awer och un d'Sklaven, déi ech a mengem Heem hat. De Kampf huet mir kee Moment Rou ginn. Ech hunn den helleg Eelst als Däiwel gesinn, a seng helleg Wierder hu mir ausgesinn wéi Pfeile, déi mech blesséiert hunn. Wéi ech an der Kierch op der Wuecht stoung, konnt ech d'Aen net opmaachen wéinst dem Schlof, dee mech iwwerholl huet, sou datt ech net eng Kéier, mä e puer Mol an d'Verzweiflung gefall sinn. Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).Ech war och vum Dämon vun der Gluttonie gefoltert ginn, et huet mech esou gefoltert, datt ech dacks Broutreschter geholl hunn an am Geheimnis giess an drénken. Natierlech ze soen, meng Gedanken hunn mech dozou bruecht, aus der Eremitage ze verloossen an ze flüchten, fir Osten ze goen, sech an enger Stad ze settelen, wou kee mech kannt huet, an do un d'Hermitage ze verwinnen oder sech ze bestueden. Well ech fofzéng Méint an esou engem Zoustand vun Obsessioun mat dreckeg a lëschteg Gedanken verbruecht hunn, hunn ech eemol gedreemt datt ech an Alexandria war a komm war fir dem hellege Apostel Mark ze Hommage ze bezuelen. Wann op eemol eng Villzuel vun Dämonen mech begéint hunn. Si hunn mech gefaangen an mech ëmginn, an et war wéi wa se an zwou Gruppen opgedeelt hätten. Si hunn eng schwaarz Schlaang bruecht, meng Hänn domat gebonnen, eng aner Schlaang an e Krees gedréint an se ëm den Hals geluecht. Si hunn aner Schlaangen op meng Schëlleren geluecht a si hu mech un d'Oueren hänke gelooss, a si hunn och eng Schlaang ëm meng Taille gesat. Dunn hunn si déi weiblech Sklaven bruecht, déi ech eemol a mengem Haus haten, a si hunn ugefaang mech ze kussen an a mengem Gesiicht ze späizen. Hiren onsympathesche Geroch war fir mech onerhaltbar! D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105).D'Schlaangen hunn ugefaang meng Been, Gesiicht an Aen ze iessen, an d'Dämonen, déi ronderëm mech stoungen, hunn mäi Mond opgemaach an hunn eppes Feierdeeg mat engem Läffel dra gedréckt, dunn hunn ech e waarme Harz mat Schwefel drénken. Well ech a mengem Schlof vun dëse Visiounen gejaut hunn, sinn meng Bridder komm an hunn mech erwächt. Ech war an Tréinen bedeckt. Opstoen, sinn ech séier bei de Gott-freelechen Eelere gefall, an op seng Féiss gefall, hunn ech him alles an Uerdnung gesot. Den ale Mann huet mir d'Bedeitung vun all de Folteren, déi ech gesinn hunn, erkläert a mir hir Grond erzielt, nämlech meng Leidenschaften a verstoppte Gedanken. Du sot hien: "Wësst, mäi Jong, datt déi gutt Doten, déi Dir an der Welt gemaach hutt, mat Arroganz a Stolz gemëscht waren. Deng Wuechten, däi Fasten, däi konstante goen an d'Kierch, d'Almosen, déi s du geschenkt hunn, dat alles gouf ënner dem Afloss vum mënschleche Lob gemaach. Dofir wollt och den Däiwel dech dann net attackéieren. Haut awer, wéisst Dir Iech géint hie bewaffnet hutt, ass hien géint Iech opgestan.' Den ale Mann huet mir gebueden, ëmmer iwwer d'Gedanken ze schwätzen, déi mech gestéiert hunn, an huet mech domat instruéiert, hien huet mech lassgelooss. Vun do un hunn ech ugefaang meng Gedanken ze verroden a ganz roueg ze sinn'' (11, S. 102-105). 

An enger Note déi dës Geschicht vu St. Den Ignatius seet: '' De Klouschterfest baséiert op richteger Demut, déi natierlech mat der Verzicht vu sengem 'Selbst' vereenegt ass, wouduerch de Mönch Gott iwwer de Mënsch erheeft an all Hoffnung op d'Erléisung op Gott stellt. Am Géigesaz, de Feat vun enger weltlecher Persoun, déi aus baussenzege Wierker besteet, kultivéiert natierlech säin "Selbst" an hieft de Mënsch iwwer Gott. "Dofir gesi mir datt vill Sënner, déi am Klouschter agaange sinn, grouss Hellegen ginn, an datt berühmte Asketen aus der Welt, déi an de Klouschter agaange sinn, ganz moderéiert Erfolleg gewisen hunn, an e puer hunn souguer gescheitert." "Et ass néideg ze iwwerpréiwen," seet den Hellege Johannes vun der Leeder, "firwat Laien, déi hiert weltlecht Liewen an der Waach, dem Fasten an der Asketismus verbruecht hunn, wa se an d'Klouschterliewen passéieren, op d'Szen vun der spiritueller Erfahrung, wäit vu mënschlechen Aen, hir fréier onéierlech a falsch Asketismus hannerloossen." Ech hu vill verschidde Beem vun der Tugend gesinn, déi vu weltleche Leit gepflanzt sinn, déi duerch Vanity ernährt ginn wéi duerch Dünger aus engem Düngerpit, déi kultivéiert gi fir vun aneren ze gesinn an déi duerch den Dünger vum mënschleche Lob ernährt ginn. Dës Beem, déi an dat onfruchtbar Land vum Klouschter transplantéiert ginn, dat net vu Laien besicht gëtt an an deem et kee Foul Waasser vu Vanity ass, verschwannen direkt. "Beem déi an weltleche Komfort trainéiert gi sinn net gëeegent fir ze wuessen an Uebst ze droen am haarde Buedem vum Monastismus" (The Ladder, Lektioun 2). Zwee Bridder hunn zu Konstantinopel gelieft. Si ware ganz fromm an hu vill gefaasst. Ee vun hinnen ass op Raifa gaang, huet d'Welt verzicht a gouf e Mönch. No enger Zäit wollt säi Laie Brudder de Mönch besichen. Hien ass op Raifa komm an ass eng Zäit laang beim Mönch bliwwen. Notéiert datt de Mönch um néng Auer (dräi am Nomëtteg) giess huet, gouf hie skandaliséiert a sot zu him: "Brudder, wann Dir an der Welt gelieft hutt, hutt Dir Iech net erlaabt ze iessen virum Sonnenënnergang." Geroch, en Eelere vu groussem Liewen a voller Tugend, a sot zu him: "Papp, wat soll ech maachen? Meng Séil verschwënnt." Den Eelste sot zu him: "Firwat ass dat esou, mäi Jong?" De Brudder huet geäntwert: "Wann ech e weltlecht Liewen gefouert hunn, hunn ech vill gefast an hunn Waacht praktizéiert, ech hat vill Tréinen a Berouegung vum Häerz, ech hunn Äifer a mir selwer gefillt, awer haut, wann ech d'Welt verzicht hunn an e Mönch ginn, hunn ech net méi a mir gesinn, de Jong, ech hunn net méi a mir gesinn." d am weltleche Liewen, Dir sidd fortgeschratt wéinst Stolz a mënschleche Luef, si hunn Iech gehollef, lëschteg an Iech ze schaffen. Är Handlungen waren Gott net erfreelech an den Däiwel huet Iech net belästegt an net géint Iech gekämpft an Ären Erfolleg net behënnert. An haut, wann hien gesäit, datt Dir géint hien an de Krich gaang sidd, huet hien sech bewaffnet a géint dech gaang. Awer ee Psalm, deen Dir haut mat Demut recitéiert, ass Gott méi angenehm wéi déi Dausende vu Psalmen, déi Dir gesot hutt, während Dir am weltleche Liewen waart." De Brudder sot zu dësem: "Papp, ech fasten haut guer net, all Tugend sinn mir ewechgeholl!" Den Eelere sot: "Brudder, wat Dir hutt ass genuch fir Iech, halt de Brudder awer aus, du wäerts mat Dankbarkeet bleiwen." Dunn huet den Eelste zu him gesot: "Brudder, passt op, datt Dir Är Demut net schwächt, ech wollt Iech net soen, wat ech elo gesinn, datt ech gezwongen sinn ze soen, well Dir an engem Zoustand vu Verzweiflung sidd, an deem den Däiwel dech bruecht huet. Lauschtert virsiichteg op meng Wierder.Är Meenung, datt Dir Tugenden haten, während Dir eng weltlech Persoun war, gehéiert zur Arroganz: also huet de Pharisäer och all seng gutt Wierker zerstéiert. An elo, datt Dir mengt, datt Dir keng Gutt Doten hutt, ass dëse bescheidenen Gedanken eleng genuch fir Är Erléisung. Sou war de Steierhannerzéier gerechtfäerdegt och wann e kee Gutt gemaach huet. E sënnegen a faulen Mann, mä deen, dee sech mat engem berouegten Häerz ëmdréit, ass Gott méi angenehm wéi e Mann, dee vill Gutt Wierker mécht an duerch si mat Stolz infizéiert ass.'' De Brudder huet, wéi hien dat héieren huet, Trouscht a senger Séil gefillt an d'Léisung vu sengem Dilemma. Hien huet dem ale Mann op de Buedem gebéit a gesot: "Haut, duerch dech, ass meng Séil gerett ginn" (11, S. 336-337, S. 1). Alles wat gesot gouf, heescht natierlech net datt wierklech gutt Doten net an der Welt gemaach kënne ginn, an och net datt all richteg Orthodox Chrëschten an e Klouschter musse goen fir gerett ze ginn. Dëst bedeit och net datt mir besser sinn all extern Leeschtungen opzeginn fir net an Stolz a Vanity ze falen. Dëst sollt eis nüchtern, et soll eis zu spirituellen Vorsicht a Vigilance féieren, well verschidde Passiounen d'Welt regéieren, wéi den Apostel Johannes seet: De Lust vum Fleesch, de Lust vun den Aen an de Stolz vum Liewen  (1 John 2:16). D'Welt huet ëmmer an dësem Geescht gelieft, awer dës zerstéierend Leidenschaften sinn besonnesch staark an de Leit vun eiser Zäit ginn. Dofir ass all Handlung vun eisem, deen eis Luef oder Respekt bréngen kann, ausser mir Saison et mat engem Geescht vun Demut an Selbstverschlechterung, ass gebonnen vun de destruktiven Leidenschaften vu Vanity a Stolz verschmotzt ze ginn. Selbstverständlech soll een op der Welt Leeschtunge maachen a  ganz virsiichteg a sengem baussenzege Verhalen ustriewen, vill gutt Doten a Leeschtunge vum Kierper ze maachen, awer et sollt een ëmmer e waacht Aa op säin Häerz halen, fir datt dat externt net zum Nodeel vum Innere gemaach gëtt. Fir dëst z'erreechen, ass et néideg de Wäert vun all eisen internen an externen Handlungen stänneg a korrekt ze bewäerten, d'Zil vun deenen zwee dauernd ze bestëmmen, a stänneg e Gläichgewiicht tëscht deenen zwee an eisem Liewen ze fannen.

WÉI ASS EXTERN CHRISTIAN AKTIVITÉIT MAT INTERNER AKTIVITET VERBONNET ?   

No der Léier vun den Hellege Pappen, de Fluch vun der Äerd, déi Gott als Strof op Adam a seng Nokommen ausgeschwat, läit op der Äerd bis haut, a wéinst dëser, der Äerd produzéiert verschidden Onkraut a Beem déi net iessbar Uebst droen, an alles, datt aus der Äerd wiisst an ernährt de mënschleche Kierper schaffen, 6 ). Wéi och ëmmer, dës Strof, am spirituellen Sënn, bezitt sech op eist Häerz. D'Äerd ass eist Häerz nom Adam an d'Sënnfall, an et bréngt och Dornen an Distelen, dat heescht sënnlech Gefiller a Gedanken. Fir d'Brout vum Himmel, oder d'Wuert vu Gott, am Häerz ze planzen, sou datt et zum Liewen kënnt a geeschteg Liewen fäeg gëtt, erfuerdert grouss Ustrengung a Feat. Fir datt de Buedem fäeg ass Somen ze kréien, muss et kultivéiert ginn, gebrach, ëmgedréit, erweicht ginn, Onkraut ewechgeholl a Wuerzelen gereinegt. Dëst erfuerdert verschidde Tools: Plou, Harrows, Schaufel. Och eist Häerz soll duerch Fasten, Vigils, Almsgiving an aner kierperlech Efforte kultivéiert ginn fir seng fleesch Neigungen an d'Gedanken vum Geescht ze zämmen. Wéi och ëmmer, wann et während dëser Kultivatioun vum Häerz duerch kierperlech Ustrengung d'Evangelium Geboter net adoptéiert, wann et net vun hinnen geléiert, guidéiert a geliewt gëtt, wäert et a sech selwer d'Onkraut vun der Vanity, der Stolz an der Zucht produzéieren nach méi wéi ier et ugefaang ze kultivéieren. A kultivéiert, befruchtet a mulchéiert, awer net gesaat Land wäert nach méi Onkraut produzéieren. A vice versa: Somen ginn net op onkultivéiertem Buedem gesaat. Och en Häerz onkultivéiert vu kierperlecher Ustrengung, iwwerwältegt mat onheemleche kierperlechen Neigungen, kann net spirituell Vegetatioun a sech selwer ophuelen. Wien dat akzeptéiert, wäert ëmsoss probéieren oder souguer an Selbsttäuschung an demonesch Täuschung falen. Kierperlech Ustrengung ass wesentlech fir eis. Déi Hellege Pappen soen datt kierperlech Aarbecht d'Séil degradéiert. Wéi och ëmmer, wat ass seng Relatioun zu der Stëmmung vun der Séil? De Papp Dorotej, an Äntwert op dës Fro, seet: "Ech wäert Iech dat erklären." Zënter datt d'Séil, nodeems se d'Geboter verletzt huet, sech iwwerginn huet, wéi de Saint Gregory seet, dem Täuschung vun der Sensualitéit an der Selbstgerechtegkeet, an huet sech mam Fleesch verléift an op eng Manéier ee mam Kierper ginn, a gouf ganz Fleesch, wéi et gesot gëtt:  Mäi Geescht soll net fir ëmmer mam Mënsch streiden, well si Fleesch sinn  (Genesis 6:3). An déi aarm Séil schéngt zesumme mam Kierper ze leiden a sympathiséiert mat allem wat mam Kierper geschitt. Dat ass genee firwat kierperlech Ustrengung d'Séil bescheiden. Well d'Stëmmung vun der Séil vun enger gesonder a kranker Persoun anescht ass, ass een an enger hongereg Persoun, an een aneren an enger voller Persoun. Och d'Stëmmung vun der Séil vun engem Mann, deen op engem Päerd reest, ass anescht, et ass anescht fir een deen op engem Troun sëtzt, et ass anescht fir een deen um Buedem sëtzt, et ass eng Saach fir een deen schéi Kleeder unhuet, an eng aner fir een deen schlechte mécht. "Also, d'Aarbecht humiliéiert de Kierper, a wann de Kierper erniddert gëtt, gëtt d'Séil zesumme mat him vernüügt." (5, S. 48). 

Aus dëse Wierder ass et kloer wéi eng Harmonie tëscht banneschten spirituellen an äusseren kierperlechen Ustrengung muss sinn. Mir däerfen ni d'Zil vun all eisen externen Bestriewungen vergiessen, dat ass: erweichen, eist Häerz ze bescheiden, et liicht op d'Wuert vu Gott ze maachen, an dann direkt geeschteg Somen dran ze planzen. Wärend dëser Kultivatioun, d'Nivelléierung vum Buedem vum Häerz, musse mir eis Mooss, Méiglechkeeten a Kraaft kloer wëssen fir sou vill wéi mir kënne säen a wéi vill Kraaft mir mussen d'Uebst ernären an sammelen.

WÉI TËLLT E MËNSCH HËLLSCHT SÉI AN DENKEN HIEN HAT LËSCHT FIR SENG NËSCHT ?   

An eiser Zäit sinn d'Leit ganz oft täuscht, denken datt alles wat et brauch ass e Wonsch an e bëssen Ustrengung fir hir Noperen mat richteger Orthodox Christian Léift ze begleeden. An eisen Deeg gëtt vill vu Léift geschwat an a schéine Wierder op der ganzer Welt, jidderee rifft sech ënner dem gemeinsame Banner vun der Léift ze vereenegen, d'ganz Welt ass vun der Iddi vun der abstrakter mënschlecher Léift betount an hofft datt et op dës Manéier all seng schrecklech Widdersproch léist. An der richteger orthodoxescher chrëschtlecher Léier gëtt och vill iwwer d'Léift zum Nopesch geschwat. Den Här selwer huet d'Gebot vun der Léift fir säin Noper direkt nieft dem éischte Gebot vun der Léift fir Gott gesat, an all d'Pappen vun der richteger Orthodoxer Kierch bestätegen eestëmmeg datt ouni Léift fir säin Noper keng Léift fir Gott gëtt. Wéi och ëmmer, ass d'Léift déi d'Welt rifft an datt d'Kierch vu Christus een an datselwecht léiert? Net! Si sinn net nëmmen net ähnlech, awer ganz anescht. Et ass interessant datt wat d'Welt méi hir Léift, d'Léift vun de Leit fir all aner héich mécht, wat se méi haasst d'Léift, déi vun der richteger Orthodoxie gepriedegt gëtt. A well d'Welt en extrem perverst Verständnis vun der Léift fir säin Noper huet, kann eng Persoun haut ganz einfach täuscht ginn an d'Gefiller akzeptéieren, déi dem richtegen orthodoxe Chrëschtentum ganz friem sinn, als eppes Liicht, subliméiert a Gott angenehm. Wou koum dat hier? Dofir, nodeems d'Leit iwwer d'Ënnerbezuelung vun der Léift héieren hunn, hir Hellegkeet, datt et virun allem Tugenden ass an datt ouni et alles dout ass, fänken se no Léift an sech selwer ze sichen, a probéieren et aus sech selwer an enger "fäerdeger Form" ze zwéngen ouni ze realiséieren datt eise Fall, eis Distanz vu Gott, all Krankheeten, Leidenschaften a Gewunnechten vun der Séil, déi mir am meeschte beaflosst hunn, déi mir an eisem Numm hunn Léift. Keng héich Wierder oder Iddien iwwer d'Léift si genuch a sech selwer fir dësen Defizit an eis ze eliminéieren. ''Wann dat richtegt orthodoxt Chrëschtentum nëmmen op d'Léier vun der Léift limitéiert wier, wier et nëtzlos, well alles wat an der mënschlecher Natur existéiert duerch d'Sënn verzerrt ass, an de Mënsch net d'Kraaft huet, dës Léier an esou engem Zoustand ëmzesetzen. Den Alen Testament huet och iwwer d'Léift geschwat, och zu den Heiden, awer alles dat war wéineg. De Grond erkennt datt d'Gebot vun der Léift gutt ass, awer de Mënsch wäert stänneg a sech selwer begéinen, wat den Apostel Paul esou beweist:  Awer ech gesinn en anert Gesetz a menge Memberen, kämpft géint d'Gesetz vu mengem Geescht, a bréngt mech a Gefaangeschaft zum Gesetz vun der Sënn, dat a menge Memberen ass  (Rom 7:22-23).

Wien d'Bewegungen a senger Séil waakreg iwwerwaacht, weess gutt, datt d'Sënn an d'Leidenschafte géint de Vernunft kämpfen an et dacks besiegen. De Vernunft béit sech ënner dem Gewiicht vun der Leidenschaft, an d'Sënn, wéi en Niwwel, verstoppt eis d'Sonn vun der Wourecht an hemmt all déi gutt Kräfte vun eiser Séil. Kann einfach Léieren iwwer Léift eis hëllefen an esou engem trauregen Zoustand? Awer d'Kraaft an d'Bedeitung vun der Aarbecht vu Christus läit an der Tatsaach, datt et net op d'Offenbarung vun de Léier limitéiert ass. D'Mënschheet huet nei Kraaft a Christus kritt. Dem Christus seng Aarbecht ass d'Schafung vun enger "nei Substanz", dat heescht, déi richteg Orthodox Kierch. De Geescht vu Gott, deen an der richteger orthodoxer Kierch lieft, gëtt Kraaft fir richteg orthodox chrëschtlech Léier an d'Liewen ze bréngen. Ouni déi richteg orthodox Kierch gëtt et kee richtegt orthodoxe Chrëschtentum, et bleift just nëmmen d'Léier, déi vu sech selwer de gefallenen Adam net erëm kann restauréieren.'' Dofir ass d'Léift ausserhalb vun der richteger orthodoxer Kierch ze sichen, ënner Leit, déi guer net u Gott gleewen oder ënner Ketterer, déi falsch gleewen, ass eng déif Wahn. Wéi och ëmmer, mir selwer, als richteg Orthodox Chrëschten, däerfen net denken datt eis Häerzer averstane sinn dëst Gebot auszeféieren. Neen, mir musse vill Schweess an Tréinen vergoen, vill Efforte maachen a leiden, ier och déi schwaach Zeeche schéngen, datt eis Häerzer méi mëll a méi barmhäerzlech vis-à-vis vun eisem Noper ginn. Wa mir ufänken virsiichteg an eis Séil ze kucken, wa mir wierklech wëllen eisen Noper fir Gottes Geboter gär hunn, wäerte mir häerzlech Oppositioun an eisem Häerz entdecken: et wäert sech heiansdo als steng Onsensibilitéit ausdrécken, heiansdo wäert et rosen a brëllen wéi e Raubdéier, heiansdo wäert et Haass weisen, heiansdo Verleumdung, heiansdo Vindictiveness an Näid, heiansdo veruerteelt, et wäert d'Sënn veruerteelen, et veruerteelen, et veruerteelt wäert duerch seng Erfolleger verbittert sinn. Sou ass eist Häerz bis et gereinegt gëtt duerch laang Efforte vu Selbstverloscht, Gebieder, a vill intern an extern Leeschtungen, duerch Leed Leed, Beleidegungen, Ongerechtegkeet, asw. Et ass net fir näischt datt de göttleche Ivan de Scale d'Léift op den héchste Rung vu senger Leeder vun der Tugend setzt. Wéi getraut mir iwwerhaapt ze dreemen et z'erreechen, all nénganzwanzeg, déi virdru virgoen? Wéi eng Leidenschaft, wéi eng verzerrte geeschteg Eegenschafte kënnen am Kleedungsstéck vun der Léift fir säin Noper verstoppt ginn. Vill vun den ekelsten Leidenschaften funktionnéieren an eis, verstoppt sech ënner dem Deckmantel vun der orthodoxer chrëschtlecher Léift. Wat eis am meeschte vu Christus distanzéiert, si genee déi verschidde Neigungen a passionéiert Uschloss un d'Mënsche, well d'Leit sech unenee verbonnen hunn, vun alle méigleche Leidenschaften a schlechten Neigungen gefouert. Wann Dir e fromme, wierklech orthodoxe chrëschtlecht Liewen unzefänken, musse mir de gréissten Effort maachen fir eis Häerzer vun der Villfalt vu sou kranke mentalen Häerzen verbonnen ze befreien. Och hei probéieren lëschteg Dämonen eis mat enger sentimentaler Geschicht iwwer Léift fir all Mënsch, iwwer Barmhäerzegkeet, iwwer Selbstopfer ze täuschen. Op dës Manéier hält eng Persoun weider onrein Bezéiunge mat Leit, déi säin Häerz beschiedegen, denken datt hien ugefaang huet e ganz anert Liewen ze liewen, an datt wat hien an d'Gemeinschaft mat anere Leit zitt ass en Zeeche vun der Léift fir säi Matbierger, déi angeblech an him gebuer ass. Wéinst Mëssverständnis vun der Natur vun der Leidenschaft,Genoss fir de Mënsch, falsch Demut baséiert op Selbstbegeeschterung, falsch Bescheidenheet, Zucht a sengen subtilsten a verstoppte Formen, an ähnlech Leidenschaften, kënnen dem Mënsch als eng helle Quell erschéngen, aus där Barmhäerzegkeet vermeintlech fléisst. Fir d'Erléisung vun der Séil ass et ganz wichteg datt eng Persoun alles wat kënschtlech, falsch a passionéiert ass, läscht. Mir sollten net virstellen wéi orthodox chrëschtlech Léift ze hunn, mee éischter alles maache wat mir kënnen fir wierklech richteg Léift fir eis Noperen ze kréien. Mir mussen ënnerscheeden wat mental a kierperlech ass vu wat spirituell ass. Alles wat wierklech evangelesch ass, d'Erfëllung vun all Gebot vu Christus fir Gott an Éiwegkeet, an net aus passionéierte Neigung, ass ëmmer mat groussem Kampf verbonnen, mat Effort, mat Selbstzwang. E Gefill vu Fridden a Liichtegkeet kënnt no der Victoire, no der Erreeche vum Feat selwer. Leidenschaft, am Géigendeel, begeeschtert eng Persoun fir Akte vu falscher Léift, a wann eng Persoun, déi duerch sou "Léift" geplënnert ass, a senger Begeeschterung, Hindernisser a Form vu Kiercheregelen oder d'Dekrete vun den Hellege Pappen begéint, refuséiert hien se rosen als vermeintlech ausgezeechent oder "mëssverständlech" ze maachen, an de Rush vu senger "Léift" ze maachen. Richteg Orthodox Christian Léift probéiert sech net extern ze weisen, et ass behënnert a probéiert säin Noper wierklech ze hëllefen, net nëmmen a kierperlecher Nout, awer këmmert sech ëmmer ëm d'Séil, während d'fleesch Léift net iwwer d'Éiwegkeet denkt, fir datt alles wat wichteg ass an dësem Liewen fonnt gëtt, brauch et staark Gefiller, Effekter, Andréck, Reklammen. Séil Léift ass egoistesch, et huet säin Noper net gär, mee sech selwer, a sech selwer duerch säin Noper etabléiert. An erëm entsteet en Idol an der Séil, nämlech "de barmhäerzegen a bridderleche Selbst", deen d'Herrlechkeet fir sech selwer hëlt fir déi baussenzeg Barmhäerzegkeet, déi eng Persoun mécht. Et ass e Ongléck wann eng Persoun mat hirem Noper verbonnen ass duerch Lust, kierperlech Leidenschaft, e puer donkel an onkloer Uschloss, denkt datt et eng spirituell Verbindung ass. An, beim Uerteel, gëtt gewisen datt vill vun deem wat mir als Liicht ugesinn hunn tatsächlech Däischtert war. Et ass genee iwwer dëst datt St. Den Ignatius schreift: "Denkt net, léiwe Brudder, datt d'Gebot vun der Léift fir säin Noper sou no bei eisem gefallenen Häerz ass: d'Gebot ass geeschtlech, an eist Häerz ass vu Fleesch a Blutt iwwerholl; d'Gebot ass nei, an eist Häerz ass al." Eis natierlech Léift gouf vum Hierscht blesséiert. An et muss, laut dem Uerder vu Christus, gestuerwe ginn, fir datt mir aus dem Evangelium déi richteg, helleg Léift fir eisen Noper, d'Léift a Christus begräifen. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. EvangeliumMir sollten net virstellen wéi orthodox chrëschtlech Léift ze hunn, mee éischter alles maache wat mir kënnen fir wierklech richteg Léift fir eis Noperen ze kréien. Mir mussen ënnerscheeden wat mental a kierperlech ass vu wat spirituell ass. Alles wat wierklech evangelesch ass, d'Erfëllung vun all Gebot vu Christus fir Gott an Éiwegkeet, an net aus passionéierte Neigung, ass ëmmer mat groussem Kampf verbonnen, mat Effort, mat Selbstzwang. E Gefill vu Fridden a Liichtegkeet kënnt no der Victoire, no der Erreeche vum Feat selwer. Leidenschaft, am Géigendeel, begeeschtert eng Persoun fir Akte vu falscher Léift, a wann eng Persoun, déi duerch sou "Léift" geplënnert ass, a senger Begeeschterung, Hindernisser a Form vu Kiercheregelen oder d'Dekrete vun den Hellege Pappen begéint, refuséiert hien se rosen als vermeintlech ausgezeechent oder "mëssverständlech" ze maachen, an de Rush vu senger "Léift" ze maachen. Richteg Orthodox Christian Léift probéiert sech net extern ze weisen, et ass behënnert a probéiert säin Noper wierklech ze hëllefen, net nëmmen a kierperlecher Nout, awer këmmert sech ëmmer ëm d'Séil, während d'fleesch Léift net iwwer d'Éiwegkeet denkt, fir datt alles wat wichteg ass an dësem Liewen fonnt gëtt, brauch et staark Gefiller, Effekter, Andréck, Reklammen. Séil Léift ass egoistesch, et huet säin Noper net gär, mee sech selwer, a sech selwer duerch säin Noper etabléiert. An erëm entsteet en Idol an der Séil, nämlech "de barmhäerzegen a bridderleche Selbst", deen d'Herrlechkeet fir sech selwer hëlt fir déi baussenzeg Barmhäerzegkeet, déi eng Persoun mécht. Et ass e Ongléck wann eng Persoun mat hirem Noper verbonnen ass duerch Lust, kierperlech Leidenschaft, e puer donkel an onkloer Uschloss, denkt datt et eng spirituell Verbindung ass. An, beim Uerteel, gëtt gewisen datt vill vun deem wat mir als Liicht ugesinn hunn tatsächlech Däischtert war. Et ass genee iwwer dëst datt St. Den Ignatius schreift: "Denkt net, léiwe Brudder, datt d'Gebot vun der Léift fir säin Noper sou no bei eisem gefallenen Häerz ass: d'Gebot ass geeschtlech, an eist Häerz ass vu Fleesch a Blutt iwwerholl; d'Gebot ass nei, an eist Häerz ass al." Eis natierlech Léift gouf vum Hierscht blesséiert. An et muss, laut dem Uerder vu Christus, gestuerwe ginn, fir datt mir aus dem Evangelium déi richteg, helleg Léift fir eisen Noper, d'Léift a Christus begräifen. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. EvangeliumMir sollten net virstellen wéi orthodox chrëschtlech Léift ze hunn, mee éischter alles maache wat mir kënnen fir wierklech richteg Léift fir eis Noperen ze kréien. Mir mussen ënnerscheeden wat mental a kierperlech ass vu wat spirituell ass. Alles wat wierklech evangelesch ass, d'Erfëllung vun all Gebot vu Christus fir Gott an Éiwegkeet, an net aus passionéierte Neigung, ass ëmmer mat groussem Kampf verbonnen, mat Effort, mat Selbstzwang. E Gefill vu Fridden a Liichtegkeet kënnt no der Victoire, no der Erreeche vum Feat selwer. Leidenschaft, am Géigendeel, begeeschtert eng Persoun fir Akte vu falscher Léift, a wann eng Persoun, déi duerch sou "Léift" geplënnert ass, a senger Begeeschterung, Hindernisser a Form vu Kiercheregelen oder d'Dekrete vun den Hellege Pappen begéint, refuséiert hien se rosen als vermeintlech ausgezeechent oder "mëssverständlech" ze maachen, an de Rush vu senger "Léift" ze maachen. Richteg Orthodox Christian Léift probéiert sech net extern ze weisen, et ass behënnert a probéiert säin Noper wierklech ze hëllefen, net nëmmen a kierperlecher Nout, awer këmmert sech ëmmer ëm d'Séil, während d'fleesch Léift net iwwer d'Éiwegkeet denkt, fir datt alles wat wichteg ass an dësem Liewen fonnt gëtt, brauch et staark Gefiller, Effekter, Andréck, Reklammen. Séil Léift ass egoistesch, et huet säin Noper net gär, mee sech selwer, a sech selwer duerch säin Noper etabléiert. An erëm entsteet en Idol an der Séil, nämlech "de barmhäerzegen a bridderleche Selbst", deen d'Herrlechkeet fir sech selwer hëlt fir déi baussenzeg Barmhäerzegkeet, déi eng Persoun mécht. Et ass e Ongléck wann eng Persoun mat hirem Noper verbonnen ass duerch Lust, kierperlech Leidenschaft, e puer donkel an onkloer Uschloss, denkt datt et eng spirituell Verbindung ass. An, beim Uerteel, gëtt gewisen datt vill vun deem wat mir als Liicht ugesinn hunn tatsächlech Däischtert war. Et ass genee iwwer dëst datt St. Den Ignatius schreift: "Denkt net, léiwe Brudder, datt d'Gebot vun der Léift fir säin Noper sou no bei eisem gefallenen Häerz ass: d'Gebot ass geeschtlech, an eist Häerz ass vu Fleesch a Blutt iwwerholl; d'Gebot ass nei, an eist Häerz ass al." Eis natierlech Léift gouf vum Hierscht blesséiert. An et muss, laut dem Uerder vu Christus, gestuerwe ginn, fir datt mir aus dem Evangelium déi richteg, helleg Léift fir eisen Noper, d'Léift a Christus begräifen. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. Evangeliumhien entlooss se reizbar als vermeintlech al oder "mëssverständlech" a rennt sech fir säin "Léiftakt" ze maachen. Richteg Orthodox Christian Léift probéiert sech net extern ze weisen, et ass behënnert a probéiert säin Noper wierklech ze hëllefen, net nëmmen a kierperlecher Nout, awer këmmert sech ëmmer ëm d'Séil, während d'fleesch Léift net iwwer d'Éiwegkeet denkt, fir datt alles wat wichteg ass an dësem Liewen fonnt gëtt, brauch et staark Gefiller, Effekter, Andréck, Reklammen. Séil Léift ass egoistesch, et huet säin Noper net gär, mee sech selwer, a sech selwer duerch säin Noper etabléiert. An erëm entsteet en Idol an der Séil, nämlech "de barmhäerzegen a bridderleche Selbst", deen d'Herrlechkeet fir sech selwer hëlt fir déi baussenzeg Barmhäerzegkeet, déi eng Persoun mécht. Et ass e Ongléck wann eng Persoun mat hirem Noper verbonnen ass duerch Lust, kierperlech Leidenschaft, e puer donkel an onkloer Uschloss, denkt datt et eng spirituell Verbindung ass. An, beim Uerteel, gëtt gewisen datt vill vun deem wat mir als Liicht ugesinn hunn tatsächlech Däischtert war. Et ass genee iwwer dëst datt St. Den Ignatius schreift: "Denkt net, léiwe Brudder, datt d'Gebot vun der Léift fir säin Noper sou no bei eisem gefallenen Häerz ass: d'Gebot ass geeschtlech, an eist Häerz ass vu Fleesch a Blutt iwwerholl; d'Gebot ass nei, an eist Häerz ass al." Eis natierlech Léift gouf vum Hierscht blesséiert. An et muss, laut dem Uerder vu Christus, gestuerwe ginn, fir datt mir aus dem Evangelium déi richteg, helleg Léift fir eisen Noper, d'Léift a Christus begräifen. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. Evangeliumhien entlooss se reizbar als vermeintlech al oder "mëssverständlech" a rennt sech fir säin "Léiftakt" ze maachen. Richteg Orthodox Christian Léift probéiert sech net extern ze weisen, et ass behënnert a probéiert säin Noper wierklech ze hëllefen, net nëmmen a kierperlecher Nout, awer këmmert sech ëmmer ëm d'Séil, während d'fleesch Léift net iwwer d'Éiwegkeet denkt, fir datt alles wat wichteg ass an dësem Liewen fonnt gëtt, brauch et staark Gefiller, Effekter, Andréck, Reklammen. Séil Léift ass egoistesch, et huet säin Noper net gär, mee sech selwer, a sech selwer duerch säin Noper etabléiert. An erëm entsteet en Idol an der Séil, nämlech "de barmhäerzegen a bridderleche Selbst", deen d'Herrlechkeet fir sech selwer hëlt fir déi baussenzeg Barmhäerzegkeet, déi eng Persoun mécht. Et ass e Ongléck wann eng Persoun mat hirem Noper verbonnen ass duerch Lust, kierperlech Leidenschaft, e puer donkel an onkloer Uschloss, denkt datt et eng spirituell Verbindung ass. An, beim Uerteel, gëtt gewisen datt vill vun deem wat mir als Liicht ugesinn hunn tatsächlech Däischtert war. Et ass genee iwwer dëst datt St. Den Ignatius schreift: "Denkt net, léiwe Brudder, datt d'Gebot vun der Léift fir säin Noper sou no bei eisem gefallenen Häerz ass: d'Gebot ass geeschtlech, an eist Häerz ass vu Fleesch a Blutt iwwerholl; d'Gebot ass nei, an eist Häerz ass al." Eis natierlech Léift gouf vum Hierscht blesséiert. An et muss, laut dem Uerder vu Christus, gestuerwe ginn, fir datt mir aus dem Evangelium déi richteg, helleg Léift fir eisen Noper, d'Léift a Christus begräifen. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. EvangeliumLéift a Christus. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. EvangeliumLéift a Christus. An, virum Evangelium, Léift, déi aus Blutt a kierperlech Gefiller entsteet ass näischt. D'Evangelium refuséiert d'Léift, déi vun banneschten Onrou hänkt, vun de Gefiller vum kierperlechen Häerz. Evangelium léiert eis:  Denkt net datt ech komm sinn fir Fridden op der Äerd ze bréngen; Ech sinn net komm fir Fridden ze bréngen, mee e Schwäert. Well ech sinn komm fir e Mann géint säi Papp ze streiden, an eng Duechter géint hir Mamm, an eng Schwéiesch géint hir Schwoer. An e Mann seng Feinde wäerten déi vu sengem eegene Stot sinn  (Mt 10:34-36). Den Hellege Geescht léiert eis wéi mir eis Noperen op eng helleg Manéier gär hunn. Fir een deen natierlech héichbegaabte ass fir hiren Noper häerzlech gär ze hunn, ass e spezielle Selbstzwang gebraucht fir hiren Noper gär ze hunn wéi d'Evangelium commandéiert. En Häerz, dat vu Viruerteeler dominéiert ass, ass fäeg all Ongerechtegkeet, all Gesetzlosegkeet, just seng krank Léift ze befriddegen'' (9, Vol. 1, S. 123-124). "Loosst eis stierwen un der natierlecher Léift fir eisen Noper a kommen an d'Liewen mat enger neier Léift fir hien, Léift a Gott." 

"Humilitéit dout natierlech Léift." Si stierft vun Demut, well hiert Liewen duerch Arroganz duerchgesat ass. Natierlech Léift gëtt vum Idol vum "I" regéiert, op den Troun vum Stolz, dee wéi en Déif an d'Séil gekräizt ass, hannert dem Rido vun der scheinbarer Tugend verstoppt" (10, Bréif 86). "Léif Ären Noper wéi d'Evangelium Geboter commandéieren, a guer net no der Neigung vun Ärem Häerz." D'Léift, déi Gott an eiser Natur implantéiert huet, ass vum Hierscht blesséiert a kann net richteg funktionnéieren. Gitt net op d'Aktiounen vun der sënnlecher Léift! Hir Handlunge si voller Béisheet, si sinn abominabel viru Gott, a wéi e beschiedegt Opfer sinn d'Früchte vun hiren Handlungen Séil zerstéierend an déidlech. Géif Ären Noper op déi folgend Manéier gär: sief net rosen op hien oder dréit net op him, rache net direkt oder indirekt op him, an alles wat Dir him gitt, gitt him op, léiert d'Argumenter a Sträit of, refuséiert se als d'Fruucht vu Stolz a Selbstléift, schwätzt gutt vun deenen, déi schlecht vun Iech schwätzen, fir déi, déi gutt an d'Temperatur äntweren Schnëtt géint Iech. Den Här léiert eis:  Dir hutt héieren, datt et zu deenen vun aler gesot gouf: 'Dir sollt net ëmbréngen;' fir wien ëmbréngt, wäert fir Uerteel haftbar sinn. Awer ech soen Iech, datt jiddereen, deen ouni Grond rosen op säi Brudder ass, fir d'Uerteel haftbar ass; A wann een zu sengem Brudder seet: 'Krack!' hie wäert virum Sanhedrin schëlleg sinn; a wie sot: 'Narr!' wäert schëlleg vun Hell Feier ginn. Dofir, wann Dir Äert Kaddo um Altor offréiert, an do erënnert Iech datt Äre Brudder eppes géint Iech huet, loosst Äert Geschenk do virum Altor, a gitt fir d'éischt mat Ärem Brudder versöhnt, a kommt dann Äert Kaddo of. Gitt séier mat Ärem Géigner averstanen, wärend Dir mat him ënnerwee sidd, fir datt Äre Géigner dech net dem Riichter iwwerginn, an de Riichter dech dem Offizéier iwwerginn, an Dir sidd an de Prisong geworf. Ech soen Iech wierklech, Dir wäert net do erauskommen, bis Dir de leschte Penny bezuelt hutt. Dir hutt héieren, datt et zu deenen vun aler gesot gouf: 'Dir däerft net Ehebriech maachen.' Awer ech soen Iech, datt jiddereen, deen op eng Fra kuckt, fir hir ze begleeden, huet schonn Ehebriecher mat hatt a sengem Häerz gemaach  (Matthäus 5:21-28). 

Ni, ënner iergendengem Virwand, jidderengem beuerteelen, och wa se gutt oder schlecht sinn, ëmmer nëmmen eng schlecht Persoun am Kapp ze hunn, fir déi Dir virun Gott äntweren musst, dat ass Iech selwer. Behandelt Är Noperen sou wéi Dir gär behandelt ginn. Riichter net, datt Dir net beuerteelt ginn; Fir mat deem Uerteel Dir Riichter, Dir wäert beurteelt ginn; a mat wéi enger Mooss Dir moosst, gëtt et Iech gemooss. A firwat gesitt Dir de Fleck an Ärem Brudder sengem Aen, awer bemierkt net de Log an Ärem eegenen A? Oder wéi wäert Dir zu Ärem Brudder soen: Loosst mech de Fleck aus Ärem A huelen? a kuck, de Strahl ass an Ärem eegenen A? Dir Hypokrit, huel fir d'éischt d'Plank aus Ärem eegenen A, an da gesitt Dir kloer fir de Fleck aus Ärem Brudder sengem Aen ze huelen. Gitt d'Hënn net helleg Saachen; Weder werfen Är Pärelen net virun de Schwäin, fir datt se se net ënner de Féiss trëppelen, a sech erëm ëmdréinen an dech zerräissen. Frot, an et gëtt Iech ginn; sichen, an Dir wäert fannen; klappen, an et wäert fir Iech opgemaach ginn. Fir jiddereen deen freet kritt; an dee sicht fënnt; a fir deen, dee klappt, gëtt et opgemaach. Oder wéi ee Mann gëtt et ënner iech, deen, wa säi Jong no Brout freet, him e Steen gëtt? Oder wann hien no engem Fësch freet, gëtt hien him eng Schlaang? Wann Dir dann, béis sidd, wësst wéi Dir Är Kanner gutt Kaddoe gitt, wéi vill méi wäert Ären himmlesche Papp déi gutt Saache ginn, déi him froen? Dofir, wat Dir wëllt datt d'Mënsche fir Iech maachen, maacht hinnen datselwecht: well dëst ass d'Gesetz an d'Prophéiten. Verzeien a verzeien, aus der Tiefe vun Ärem Häerz, Leit fir hir Sënne géint Iech, sou datt Ären Himmelskierper Iech Är Onmass Sënnen verzeien kann. Schlussendlech, schued Äre Brudder net andeems Dir schwätzt, Blödsinn schwätzt, ze no ass, a fräi behandelt. Andeems Dir Iech op dës Manéier vis-à-vis vun Ärem Noper behuelen, wäert Dir d'Léift weisen a kréien, déi Gott bestallt huet an déi Gott gefält; domat mécht Dir Iech den Entrée op d'Léift vu Gott.'' (9, t. 5, S. 66).

"Respektéiert Ären Noper als d'Gesiicht vu Gott, mat Respekt an Ärer Séil, onsichtbar fir anerer a sichtbar nëmme fir Äert Gewëssen." Respektéiert Ären Noper onofhängeg vum Alter, Geschlecht oder Status, a lues a lues fänkt helleg Léift an Ärem Häerz gebuer ze ginn. De Grond fir dës helleg Léift ass net Fleesch a Blutt, an net e Gefill vu Häerzen verbonnen, mee Gott.'' (9, 7.1, S. 127). Vergläicht dës Léier vun der richteger orthodoxescher Kierch iwwer d'Léift zum Noper mat der ellener a verzerrter Mask vun der Léift, déi d'Welt haut proklaméiert, gëtt een erschreckt duerch d'Monstrositéit vun der weltlecher Léift. Et ass kloer, datt richteg Orthodox Christian Léift am Häerz kann nëmmen am Bomm vun der Richteg Orthodox Kierch erniert ginn, ënner der Bedingung vun der konsequent Ëmsetzung vu senge Léier a Verfassung, mat konstante Purifikatioun, Hellegkeet an Erhalen vun der Gnod vu Gott duerch den Hellege Mystèren, an op keng aner Manéier. Well d'Leit ëmmer méi déi bescheiden a schlau Léier vun den Hellege Pappen iwwer d'Berouung refuséieren, sech un d'Selbstgerechtegkeet an d'Selbsthéijung verweigeren, verléieren se ëmmer méi d'Konzept vun der richteger orthodoxer chrëschtlecher Léift, ersetzen se duerch kënschtlech a falsch Léift. Loosst eis hei nach e puer vun de Geboter vum Här iwwer Barmhäerzegkeet ernimmen. Mir zitéieren eng aner Lektioun vum St. Ignatius aus senge Bréiwer: ''Ech iwwerdenken d'Barmhäerzegkeet, déi den Här eis gebueden huet: Ech gesinn en onmoossbaren Ofgrond, ech gesinn eng Héicht, déi aus der Siicht entkommt. Hien commandéiert eis:  Sidd barmhäerzlech, sou wéi Äre Papp barmhäerzlech ass. (Lukas 6:36). Fir dëst Gebot ze erfëllen, muss de Mënsch esou barmhäerzlech ginn wéi den onendlech barmhäerzlechen Här barmhäerzlech ass (Psalm 119). Wien kann dat eigentlech maachen? Mee ech, e Sënner, en däischteren Sënner, wann ech mech selwer kucken, gesinn ech ëmmer a mir selwer d'Vermëschung vu Gutt a Béisen, déi d'Mënsche vun eisem Virpapp Adam ierwen, dee viraussiichtlech a sënnvoll aus dem Bam vum Wësse vu Gutt a Béis geschmaacht huet. Ech erschéngen d'Leit barmhäerzlech, awer wann ech mech grëndlech ënnersicht a mech selwer ënnersicht, fannen ech a mir selwer nëmmen eng mëttlere Mask vu Barmhäerzegkeet. Meng Vanity mécht Akte vu Barmhäerzegkeet bannent mir. Akte vu Barmhäerzegkeet schafen Partialitéit a mir. Meng Leidenschaft mécht Akte vu Barmhäerzegkeet a mir, awer ech fannen net a mir selwer datt d'Gebot vu Christus, reng an helleg, mech zu Barmhäerzegkeet beweegt. Wann ech, en däischteren Sënner, mech fir e kuerze Moment u mech ruffen an no dem Gebot vu Christus barmhäerzlech wëlle sinn, gesinn ech, datt ech mäi Häerz schrecklech Gewalt maache muss. Dat hellege Gebot weist d'Krankheet vu mengem Häerz aus! Wann hatt mech dovunner iwwerzeegt, gesinn ech mech, deen aus Natur Mënschbarmhäerzegkeet ass, als en onermiddleche Mënschhater am Liicht vum Evangelium. Mäin Häerz ass averstanen barmhäerzlech no menger Leidenschaft ze sinn, awer fir hien stellt et d'Kräizifizéierung duer, barmhäerzlech no dem Gebot vu Christus ze sinn. Ech muss mech zwéngen, am Aklang mat de Geboter vum Evangelium Barmhäerzegkeet ze sinn, onofhängeg vun der Tatsaach, datt et mat Gewalt géint d'Häerz assoziéiert ass, déi an sech selwer d'Infektioun vun der Sënn dréit, déi all Mënsch gemeinsam ass. Natierlech Charity, als Produkt vu Fleesch a Blutt, kann net eng Tugend sinn, déi Gott erfreelech ass. An dat ass net alles! Et ass géint d'Evangelium Geboter! Fir datt et d'Gnod vu Gott konnt gewannen an ëmbruecht ginn, huet de Christus d'Schwäert vum Evangelium op d'Äerd bruecht. Déi awer, déi vun der natierlecher Barmhäerzegkeet gefouert ginn, bleiwen an der Däischtert ënner der Herrschaft vum rosen, ganz béisen Herrscher vun der Welt, dem Däiwel. Wärend sengem Openthalt op der Äerd huet den Här Retter vun der Welt senge Jünger ugekënnegt, datt hien op Jerusalem muss goen, datt hie vill Saachen do géif leiden, datt hie géif ëmbruecht ginn, an datt hien um drëtten Dag erëm géif opstoen. Dunn déi éischt zu Éiere ënnert den Apostelen, Saint Peter, vun natierleche Barmhäerzegkeet geplënnert, ugefaang den Här ze widdersproch.  Gott verbidd!  hie sot, et wäert net vun dir sinn.  Op dës Ausgruewung vun natierlecher Matgefill a Barmhäerzegkeet huet den Här dem hellege Apostel Péitrus geäntwert:  Gitt hannert mir, Satan; Dir sidd e Stoussblock fir mech, well Dir net d'Saache vu Gott genéisst, mee d'Saachen vu Männer. (Matthäus 16:23). War d'Wuert "Satan" am Mond vu Gott dat eenzegt Wuert vu Reproch? Gott rett eis vun esou Gotteslästerung! Mat dësem Wuert weist den Här datt d'Gedanken an d'Gefiller vum gefallene Mënsch an der Kraaft vum Satan sinn, och wann se gutt schéngen. Wat eng Persoun mécht no de Wënsch vu sengem sënnegen Häerz fusionéiert an een mat den Handlungen vum Satan. Sou huet de lamentable Fall an d'Sënn eis Natur verdréit! Mir mussen d'Barmhäerzegkeet dout maachen, déi vum Fall verursaacht gouf a mir mussen dës Barmhäerzegkeet fannen, där hir Ursaach, Quell vum Liicht an helleg Gebot Christus ass. Si ass de Geescht, si ass éiwegt Liewen. Da wäert eng grouss Arena vu spirituellen Erreeche virun eis entfalen. Egal wéi vill Dir an der natierlecher Barmhäerzegkeet geléngt, et wäert Iech wéi näischt schéngen am Verglach mat der Barmhäerzegkeet, deem säi Bild am Evangelium gëtt. Deen sech selwer net verleegnen, dee säi Liewen net verléiert (Luke 17:33), lieft no de sënnleche Wënsch vum Häerz an der Bewegung vum Blutt, an erfëllt exklusiv säin "Selbst", de Gutt an all sengen Aktivitéiten ze gesinn, lues a lues eng héich Meenung vu sech selwer ze kréien. Sou e Mann, deen denkt datt hie spirituell Fortschrëtter mécht, geet nëmme weider a sengem batteren Hierscht. 

Dës Wierder vum Hellege Papp si besonnesch wäertvoll fir eis, well se och fir d'Erfëllung vun all anere Geboter applizéiert ginn, an d'Realisatioun vun all richteg Orthodox Christian Tugend. Hei sinn d'Haaptviraussetzung fir hir korrekt Ausféierung an d'Ursaach vun der Täuschung kloer uginn. Alles wat mir scho geschwat hunn ass hei kuerz a präzis gesot.

WÉI KANN E SÉELFUL A KIPPEL LIEEN, ODER ÄIFER, BAUSE ASS HEELL AN FRUMMEN ZEAL OPSCHREIWEN !

Leit, déi eng héich Meenung vu sech selwer hunn an déi sech als wierklech trei Dénger vu Gott betruechten, ginn dacks mat kierperlechen a spirituellen Äifer entzündegt, fänken un d'Leit ronderëm si virsiichteg ze beobachten, se ze beurteelen an hir verschidde Verstouss a Sënne géint Kierchuerdnung an Disziplin ze entdecken. "Täuscht duerch e falscht Verständnis vum Äifer, onverständlech Äifer denken datt se, andeems se sech un dësen an esou Äifer ofginn, déi helleg Pappen an helleg Märtyrer imitéieren, a vergiessen datt se net Hellegen sinn, mee Sënner. Wann d'Hellegen Sënner an onéierlech Leit ausgesat hunn, hunn se se op Gottes Kommando ausgesat, op hir Verpflichtung, op Kommando vum Hellege Geescht, an net op Kommando vun hire Leidenschaften an demonesche Geflüster. "Deen arbiträr decidéiert säi Brudder opzeweisen oder hie kritiséiert ze loossen, weist, datt hie sech méi raisonnabel a virtuéis ugesinn huet wéi deen, deen hien aussetzt, an hien handelt esou, well hien duerch Leidenschaft iwwerwonnen ass oder duerch demonesch Gedanken bedréit ass" (9, Vol. 5, S. 275). Déif an jidderee vun eis läit de Geescht vum Uerteel. Aus Stolz, Verontreiung, Vanity, Béiswëllegkeet an aner passionéierte Motiver sichen a fanne mir stänneg eng Villfalt vu Mängel, Feeler a Feeler bei eise Matmënschen. Wa mir domat ufänken eis selwer ze berechtegen, ze soen datt mir et aus scheinbar Äifer maachen, da handele mir eigentlech vu Leidenschaft guidéiert. Mir fänken un passionéiert d'Schwächen an d'Mängel vun eise Matmënschen ze iwwerdreiwen, hir Feeler am schrecklechsten an ekelsten Liicht duerzestellen, an eis selwer souwuel Ressentiment wéi och Roserei vis-à-vis vun aneren opzebréngen, en ongedëlleg Wonsch anerer ze exponéieren an ze "korrigéieren"; Mir probéieren se ze "schlaufen", heiansdo souguer fir se ze vernoléissegen, ze denken datt eis "Frëmmegkeet" eis dozou beweegt. Dës Aart vu falschen, brennege Äifer féiert ëmmer zu Mësstrauen, Verdacht, Verleumdung, Grausamkeet, Haass a Schied un der eegener Séil. Wann eis Noperen eis Verëffentlechung net akzeptéieren, erwächt dës blann Äifer an eis Ressentiment a Wuelbefannen vis-à-vis vun hinnen, a wann eis Noperen eis ënnerwerfen, gëtt e vergebleche Genoss an eis gebuer. Et ass e grousst Ongléck wann falsch Zeloten sech trauen an d'Kierchlech Saachen ze intervenéieren, wann se op Wonsch vun hirem passionéierte Häerz a entzündegte Geescht wëlle "korrigéieren" wat nëmmen duerch d'Aktioun vun der spezieller Gnod vu Gott korrigéiert ka ginn, duerch d'Mediatioun vun de wäertvollsten helleg Leit, zu deenen d'Weeër vu Gott kloer opgedeckt goufen. Wéi vill Onglécklechkeet am spirituellen Liewen gëtt duerch dës verwahnten, krank "Besuergnëss" fir d'Frëmmegkeet vun eisen Noperen, dës arrogant "Besuergnëss" fir de spirituellen Zoustand vun de Gleeweger ronderëm eis verursaacht, wa mir selwer net wierklech orthodox chrëschtlech Liewen liewen, hu mir kee Fridden an eiser Séil, a mir si wäit vu Léift fir Gott an eisen Noperen. 

ASS ET NËTZSCHT FIR EEN UFANGEN CHRISTIAN AN ANNER D'WERKER VUM Glawen Léieren ?

Um Buedem vun esou onspiritueller Äifer, vergeblecher "Feierfräiheet" an bannenzeger Begeeschterung, spréngt dacks eng Leidenschaft op fir de Matmënschen ze priedegen. An eiser Zäit ass et üblech ginn, datt jidderee d'Moral vun hirem Noper beroden an léieren, obwuel ganz dacks déi selbstproklaméiert Enseignanten déi sinn, déi net nëmmen e puer Schrëtt am richtegen orthodoxe Chrëschtliewen gemaach hunn, mee just duerch e Rëss an der Dier eran gekuckt hunn. Wéi dacks geschitt et haut, datt eng Persoun, déi säi ganzt Liewen an Onglaawen a Sënnen verbruecht huet, direkt nodeems hien sech berouegt huet a säi Liewensstil geännert huet, no e puer Besuch an der Kierch oder e puer Deeg an engem Klouschter, nodeems hien déi elementarste richteg Orthodox-Chrëschtlech Léier, Reegelen a Kierchuerdnung geléiert huet, fänkt direkt un seng Léifsten ze léieren an z'erklären, dat heescht, hinnen ze befreien, ze befreien, hinnen ze befreien, d'Famill ze befreien an esou. Et gëtt dacks gesinn datt en neie Gleewegen, dee just säi sënnegt Liewen verlooss huet, direkt ufänkt seng Noperen ze léieren, ze beroden a korrigéieren, se an de Glawen ze "konvertéieren", hir Séilen ze "retten", awer séier stierft, fällt a geet zréck op säi fréiere sënnegt Liewen, an déi, déi hien korrigéiert huet, fänken un d'Nëtzlosegkeet an d'Muechtlosegkeet vu Gott selwer ze verwandelen an doduerch datt d'Kierch och d'Muechtlosegkeet vu Gott selwer verwandelt. Déi meescht vun eis, soubal mir eppes Léierpersonal liesen oder un en interessanten Gedanken aus spirituellen Bicher erënneren, rennen se direkt un eisen Noper weider, fir hien ze léieren, him ze verstoen, presséiert him Rotschléi ze ginn wéi dës oder déi Regel vun den Hellege Pappen ëmzesetzen, och wa mir selwer dës Regelen nach net an eisem Liewen applizéiert hunn, a mir hu keng Absicht se anzesetzen. Et geschitt haut ganz dacks datt déi, déi u Gott gegleeft hunn, net wierklech de richtegen orthodoxe chrëschtleche Glawen liewen, mee éischter, nodeems se nëmme bestëmmten Aspekter vum chrëschtleche Léierpersonal duerch Vernunft ugeholl hunn, erzielen se hir Léifsten, ouni tatsächlech dëse Räichtum selwer ze benotzen. Haut ass et e ganz verbreete Phänomen datt de ganze reliéise Liewen vun enger Persoun ufänkt an eréischt am Kapp endet, ni an d'Häerz erreecht. Reliounskenntnisser erakommen duerch Héieren, duerch Vernunft, eng Persoun analyséiert a bedenkt et intellektuell, "iwwersetzt" et an seng eege Sprooch a Mooss, a bréngt et dann direkt eraus, als eppes wat d'Fruucht vu senger geeschteger Erfahrung a vum Liewen selwer ass. Mä esou Wëssen, wat eng Persoun net selwer erlieft huet, fir déi hien net gelidden huet an duerch aktive Liewen a Kampf erliewt huet, ass eidel Wëssen. E Mann, deen net aus geeschtege Erfahrung léiert, mä aus bookish Wëssen, ass, an de Wierder vum Gott-freet Isaac vu Syrien, ähnlech zu engem Kënschtler, deen Waasser versprécht engem duuschtereg Persoun, molen Waasser mat Faarwen op eng Mauer. Et ass och leider, datt déi, déi sech ze fréi widmen, fir anerer ze léieren, ouni spirituell Uebst bleiwen, well d'Passioun fir anerer ze léieren e grousst Hindernis ass fir eng Persoun, déi sech selwer beschäftegt, sech selwer, hir Schwächen gesinn, a fir d'éischt Heelung fir sech selwer sicht. An der Wuerzel vun dëser falscher Léier vun anere Geescht läit Vanity,Héichheet an Arroganz vum Geescht. Et kann och eng Tendenz sinn Idle ze sinn, eng Tendenz fir eng Persoun déi haart Aarbecht vum bannenzege Kampf géint de sënnegen Selbst ze vermeiden an dës Aarbecht duerch einfach Aarbecht ze ersetzen oder anerer ze beroden. D'Welt huet ëmmer vun dëser Leidenschaft gelidden a leiden weider.

Jiddereen, deen iwwerhaapt duerch Intelligenz ënnerscheet war, huet ëmmer probéiert anerer mat hiren Erfindungen ze léieren an ze konvertéieren. Philosophen, reliéis Denker a Propagandiste vun der Ierfschaft hu schwéier probéiert hir falsch Léier ze verbreeden. All reliéis Sekte wëll ween e kann a seng Netzer falen. Also, et gi vill ruthless Motiver fir eng Persoun ze priedegen an anerer a seng falsch Relioun ze zéien. A genee dofir däerfe mir dësen bannenzegen Drang vun eisem "Äifer" net vertrauen an eis Noperen op de "richtege Wee ëmsetzen", well mir sinn net déi helleg Apostelen nach déi helleg Pappen, d'Liichtdréier vun der richteger orthodoxer Kierch, déi dat duerch d'Gnod vu Gott gemaach hunn. Et wäert ëmmer méi wahrscheinlech sinn datt mir zu dësem "Äifer" encouragéiert ginn duerch béis Leidenschaften déi an eis verstoppt sinn, déi eis täuschen fir d'Suerg fir d'Erléisung vun eisen eegene Séilen duerch angeblech Suerge fir anerer ze ersetzen, an datt mir op dës Manéier, wärend eis selwer "spueren", tatsächlech geeschteg stierwen.  Meng Bridder, ginn net vill Léierpersonal, wëssend datt mir méi streng beurteelt ginn, warnt den Apostel James. Hei ass wat d'Helleg Pappen iwwer dëst soen: "Fänkt net un aneren ze léieren virun der Zäit, well soss feelt Dir d'Ënnerscheedung während Ärem Liewen" (11, S. 368, St. 134). De Papp Poemen de Grousse réit: "Den Nopesch léieren ass esou widderspréchlech zu der Demut wéi de Pater Jesaja ze gestalten: "Et ass geféierlech, säin Noper virun der Zäit ze léieren, fir datt een net selwer an dat wat een säin Noper warnt duerch d'Léier erafalen." "Deen an d'Sënn fällt, kann engem aneren net léieren, wéi hien net an d'Sënn fale soll" (11, S. 131, Abschnitt 74). Hie warnt weider: "De Wonsch vum Mënsch, anerer ze léieren, an domat selwer als kapabel ze erkennen, verursaacht den Ënnergang vu senger Séil." Déi, déi sech duerch d'Gesiicht guidéiert hunn an deen hiren Noper an en Zoustand vun der Dispassioun wëlle "bréngen", féieren eigentlech hir eege Séil an e miserabelen Zoustand. Wësst a sief iwwerzeegt, datt Dir, andeems Dir Ären Noper dat oder dat léiert, als Instrument handelt, mat deem Dir Äert eegent Haus zerstéiert, a gläichzäiteg probéiert d'Haus vun Ärem Noper ze bauen'' (11, S. 122, St. 217). Gott gefreet Isaac de Syrer: ''Et ass gutt Zeien fir d'Wuel vu Gott ze droen, mä et ass besser fir e Mann selwer reng fir Gott ze maachen. Et ass besser fir Iech roueg ze bleiwen, well Dir wësst an hutt Erfahrung, wéi fir ze léieren wéi e Floss vun Iech ze fléien wéinst der Schärft vun Ärem Geescht. Et ass méi profitabel fir Iech ze beméien fir Är Séil erëm opzestoen, duerch d'Sënn gestuerwe ginn, andeems Dir Är Gedanken op d'göttlech riicht, wéi déi Doudeg operstoen. Vill hunn Wonner gemaach, déi Doudeg operstoen, probéiert déi Verléierer ze konvertéieren, a grouss Wonner gemaach: duerch hir Hänn goufen vill zum Wësse vu Gott bruecht, awer och no dësem alles sinn déi selwecht, déi aner erëmbeliewt hunn, an haasslech an grujeleg Leidenschaft gefall, sech selwer ëmbruecht a fir vill e Stoussblock ginn, wann hir Handlungen ëffentlech ginn, an dëst ass geschitt, well se nach ëmmer an der Gesondheet gesuergt hunn a Fig. "Och wann Dir Honnerte vu Chrëscht Sklaven aus der Sklaverei vu béise Leit erléist an dës Leit Fräiheet gitt, wäert et Iech net retten, wann Dir selwer a Sklaverei fir Är Leidenschaft bleift" (7, Ch. 1). "Nëmme wann e Mann Fridden erreecht, kann hien aus sech selwer op anerer d'Liicht vun der Erliichterung vum Vernunft ausgoen" (aus der Biographie vun der Gott-freelech Serafim vu Sarov, deem Festdag ass den 19. Juli no der Kierch Kalenner). ''Déi éischt Verpflichtung vun engem Gleewegen ass, sech vu Leidenschaften ze purifizéieren.'' ''Vanitéit a Verzögerung féieren d'Leit fir anerer ze léieren an ze léieren. Mee, si këmmeren sech net ëm de Wäert vun hirem Rot! Si mengen net, datt si duerch schlecht Berodung hiren Noper eng onheelbar Wound kënne maachen“ (9, Vol. 5, S. 77). "Awer fir Rotschléi a Féierung geet et net duer, datt eng Persoun fromm ass; hie muss och geeschteg Erfahrung hunn, a virun allem geeschteg Salbung" (9, S. 4, Bréif 18). "Wann e Mann, ier d'Wourecht him purifizéiert, duerch seng Inspiratioun guidéiert gëtt, wäert hien net mat purem Liicht fir sech selwer a fir anerer blénken, mee mat engem gemëschten, täuschend Liicht,well a sengem Häerz wunnt net reng gutt, mä gutt, dat ass, méi oder manner, mat Béisen gemëscht" (10, Bréif 51). De Papp Isaiah huet gesot: "Wéi kann ech wëssen, ob ech Gott gefreet hunn, fir datt ech mäi Brudder soen, dëst oder dat ze maachen?" Ech selwer sinn nach ëmmer ënner dem Joch vun der Berouegung fir meng Sënnen'' (11, S. 121, St. 79). '' Gutt Gefiller si roueg. "Egoistesch Gefiller probéieren duerch Wierder méi wéi soss eppes auszedrécken, wat eis Selbstléift schmaacht a wat eis kann weisen, wéi et eis schéngt, an engem bessere Liicht ze weisen." Jidderee vun eis sollt méi iwwer sech selwer, iwwer seng Séil an iwwer säin eegene geeschtege Virdeel sinn, well, laut de Wierder vum Apostel Paul, jidderee vun eis wäert sech selwer Gott maachen. "Alles ass bei eis komplizéiert ginn, genee well mir all méi geneigt sinn anerer ze léieren a mir probéieren net nëmmen hinnen ze iwwerzeegen, mä och hinnen ze entzéien" (Gott-freelech Ambrose vun Optina, Aus de Bréiwer). "Ech hunn d'Feats vun der Frëmmegkeet nach net ugefaang, an ech si scho mat der Vanity infizéiert ginn." Ech sinn nach net emol an d'Lobby eragaangen, an ech dreemen schonn iwwer den banneschten Hellege. Ech hunn nach net emol ugefaang e gëttlecht Liewen ze liewen, an ech léieren meng Noperen schonn. Ech hunn nach net geléiert wat d'Wourecht ass, an ech wëll Léierpersonal fir anerer sinn. Meng Léif! Den Här huet Iech alles ginn: Gedanken, Grond, Wëssen, Uerteel, also erauszefannen wat fir Iech nëtzlech ass. Wéi dreemt Dir vun aneren e Liicht ze schenken wann Dir selwer nach ëmmer an der Däischtert ënnergeet sidd? "Heelt Iech als éischt, a wann Dir net kënnt, traureg Är Blannheet." Dofir, wéi aus de Wierder vun den Hellege Pappen gesi ka ginn, ass et net gutt fir jiddereen ze léieren, ze beroden an ze guidéieren, obwuel et eis wäertvoll a luewenswäert schéngt. Wichteg fir jiddereen ass sech a sech selwer ze verdéiwen, hir Schwächen ze erkennen an eng Kur fir si ze sichen.an ech wëll en Enseignant fir anerer sinn. Meng léif! Den Här huet Iech alles ginn: Gedanken, Grond, Wëssen, Uerteel, also erauszefannen wat fir Iech nëtzlech ass. Wéi dreemt Dir vun aneren e Liicht ze schenken wann Dir selwer nach ëmmer an der Däischtert ënnergeet sidd? "Heelt Iech als éischt, a wann Dir net kënnt, traureg Är Blannheet." Dofir, wéi aus de Wierder vun den Hellege Pappen gesi ka ginn, ass et net gutt fir jiddereen ze léieren, ze beroden an ze guidéieren, obwuel et eis wäertvoll a luewenswäert schéngt. Wichteg fir jiddereen ass sech a sech selwer ze verdéiwen, hir Schwächen ze erkennen an eng Kur fir si ze sichen.an ech wëll en Enseignant fir anerer sinn. Meng léif! Den Här huet Iech alles ginn: Gedanken, Grond, Wëssen, Uerteel, also erauszefannen wat fir Iech nëtzlech ass. Wéi dreemt Dir vun aneren e Liicht ze schenken wann Dir selwer nach ëmmer an der Däischtert ënnergeet sidd? "Heelt Iech als éischt, a wann Dir net kënnt, traureg Är Blannheet." Dofir, wéi aus de Wierder vun den Hellege Pappen gesi ka ginn, ass et net gutt fir jiddereen ze léieren, ze beroden an ze guidéieren, obwuel et eis wäertvoll a luewenswäert schéngt. Wichteg fir jiddereen ass sech a sech selwer ze verdéiwen, hir Schwächen ze erkennen an eng Kur fir si ze sichen.

ASS ET BENEFIFIKÉIEREN FIR EEN UFANGEN CHRISTIAN UN HIGH SPIRITUAL DING ZE DENKEN?

Deejéinegen, deen de Wee vum Glawen ufänkt, steet och mat dëser Gefor: amplaz déi einfach Regelen ze studéieren, déi him néideg sinn, wéi och d'Fundamenter vun engem aktiven, richtegen orthodoxe chrëschtleche Liewen, kann hien op High-mindedness goen, fir komplex spirituell Themen ze studéieren, probéiert mat sengem impotente Intellekt ze verstoen wat net vu Grond bekannt ka ginn; Hie kann sech trauen, déi Hellege Schrëften am Detail ze studéieren, mysteriéis biblesch Prophezeiungen ze interpretéieren. Eise Geescht ass sou krank vun der Sënn an esou pervertéiert vu Sënn, datt et eigentlech net d'Fräiheet sollt ginn fir spirituell Themen eleng ze léisen, mä éischter sollt et geléiert ginn, mat enger einfachhäerzeger a bal kannerlecher Haltung, déi fäerdeg gemaach, grëndlech erkläert spirituell Léier ze akzeptéieren, déi et vun der richteger orthodoxescher Kierch an den Hellege Pappen geléiert gëtt. Et ass ganz geféierlech fir eng Persoun eleng, mat sengem onreine Grond, nach net déi ganz Fundamenter vum richtegen orthodoxe chrëschtleche Glawen ze verstoen, sech trauen an d'Tiefe vun subtile a sublime spirituellen Wourechten ze penetréieren. "De Glawen, dee gesäit an net blann ass, ass net dat, wat iwwer Themen vum Glawen bedenkt, mee dat, wat éierlech an ouni Angscht gleeft, op d'Fuerderung vertrauen, datt Gott et bestallt huet als Kand ze gleewen, ouni Begrënnung, gleeft d'Wierder vu sengem Papp a senger Mamm." Am Fong fügt eis Begrënnung näischt zu senger Kraaft, am Géigendeel, wien ufänkt méi Wäert op säin eegene Verständnis a Begrënnung a Saache vum richtegen orthodoxe chrëschtleche Glawen ze leeën, reduzéiert domat d'Bedeitung vu sengem Glawen viru Gott, sou wéi d'Kraaft vum Wäin erofgeet, wann d'Waasser dran gegoss gëtt. Deen, deen op seng eege Begrënnung grouss Bedeitung leet, vertraut säi Grond, net Gott. Tatsächlech gëtt et kee Glawen méi do" (13, Bréif 2). '' Wann e Geescht, deen nach net duerch Berouegung gereinegt ass an deen nach ëmmer ënner der Kraaft vun der Däischtert an an der Däischtert wandert, well en nach net vum Hellege Geescht opgekläert a guidéiert gouf, sech getraut iwwer Gott eleng, vu senger eegener Kraaft, aus der Däischtert vu sengem Stolz, aus der Däischtert vu sengem Stolz ze redenéieren, fällt et onweigerlech a Feeler. Esou e Mëssverständnis ass Gotteslästerung. Mir kënnen nëmmen iwwer Gott wëssen, wat Hien eis duerch seng grouss Gnod opgedeckt huet'' (9, Vol. 1, S. 495). "Sief net ze intelligent an ze wëssenschaftlech." "Gott fënnt d'kandlech Lamentatioun vun enger Séil, déi duerch d'Vue vu senge ville Schwächen bescheiden ass, méi erfreelech wéi d'eloquant Exuberance vun enger Séil, déi mat Stolz iwwersaturéiert ass" (10, Bréif 3). 

"Hien, deen op héije Gedanken wunnt, kann net Feeler vermeiden a féiert wat hien denkt ass e geeschtleche Liewen, wäert wäit vum Wee vun der Erléisung streiden." Et ass manner nëtzlech fir den Himmel an d'Äerd am Detail ze kennen, wéi seng eege Mängel a Sënnen ze erkennen" (12, Bréif 84). "Den Däiwel proposéiert dacks héich, subtil a schrecklech Gedanken, besonnesch fir déi, déi schaarf a séier sinn." A si, déi sech un d'Vergnügung begeeschteren fir sou héich Gedanken ze hunn an ze iwwerdenken, vergiessen d'Rengheet vun hiren Häerzer ze bewaachen an hir Demut an déi richteg Selbstmortifikatioun vun hire Leidenschaften ze bewahren. Also, gebonne vun de Fuedem vu Stolz a Behënnerung, maachen se en Idol vun hirem eegene Geescht, an dofir, lues a lues, ouni datt se selwer et fillen, si si vum Gedanken iwwerwonnen datt se keng Berodung an Instruktioune vun aneren brauchen, well se gewinnt sinn an all Bedierfnes op d'Idol vun hirem eegene Grond an Uerteel ze kommen. An, mir sinn dauernd vun der Grandeur iwwerwonne. Et ass iwwerraschend datt d'Intellekt vun de modernen Leit op kee Fall gewëllt sinn mat den Erklärunge vu spirituellen Wourechten zefridden ze sinn, déi hinnen duerch richteg Orthodox Léier gi fir vill, si schéngen exzessiv komesch an onméiglech, an dofir akzeptéieren se einfach Fabrikatiounen a Ligen, déi auslännesch sinn fir richteg Orthodox Christian Léier an déi iwwerraschen mat hirem fantastesche Blödsinn a komplette Sënn. E Charakteristik vu gefallene Vernunft ass datt et dacks Dommheet als déi héchst Wäisheet ugesinn, a lächerlech richteg Wäisheet. Dofir ass et extrem wichteg fir e wierklech orthodoxe Chrëscht säi Grond Einfachheet an Demut vum Geescht ze léieren. Sou solle spirituell Bicher nëmme studéiert ginn mam Zil dëst Wëssen fir seng Séil ze notzen, d'Häerz opzebrennen an et an d'Berouegungsgefill ze bréngen, an net selwer geléiert ze weisen virun de Leit mat dësem Wëssen. Et ass ganz geféierlech fir eng Persoun déi helleg Schrëften eleng ze interpretéieren, fir mat sengem eegene Grond d'Gedanken ze verstoen, déi him an de Bicher vun den Hellege Pappen onkloer sinn. An dësem Fall proposéiere Dämonen eis dacks e verzerrt Verständnis vun dëse Gedanken, wat eis e grousse spirituellen Schued verursaache kann, an duerch eis anerer schueden. Alles wat eis net kloer ass, soll vun deenen geléiert ginn, déi déi helleg Pappe gutt studéiert hunn. Et soll feststellen, datt bal all heresies ugefaang präziist aus enger falscher Interpretatioun vun Hellege Schrëft. E richtege Orthodox Christian Ufänger brauch net emol vill Themen an all hiren Nuancen ze verstoen. Zousätzlech ass et wichteg fir eng Persoun ze verstoen datt d'geeschteg Wäisheet nëmmen duerch d'Erfahrung vun engem aktiven, richtegen orthodoxe chrëschtleche Liewen opgedeckt gëtt, datt et an d'Ausmooss vum spirituellen Wuesstum geléiert gëtt, an d'Mooss datt eng Persoun säi Geescht an d'Häerz purifizéiert, an net duerch d'Efforte vum Vernunft wéi an der Äerdwëssenschaft a Wäisheet. Aus dësem Grond sollt een op d'Léier vun den hellege Pappen zréckgräifen, déi dee Wee an hirem Liewen gaang sinn an all  dës mysteriéis spirituell Wëssenschaft an hiren Handlungen erlieft hunn.

WANN ASS D'Gehorsamkeet NET GËTT MAT Gott ?

Jidderee weess gutt datt d'Gehorsamkeet vun entscheedender Wichtegkeet am spirituellen Liewen ass, an datt Selbstwëllen a Selbstvertrauen geféierlech sinn. De Papp Dorotheus seet: ''Ech weess keen anere Fall wéi deen, wann e Mënsch sech selwer lauschtert. Wann Dir een gesitt, dee gefall ass, wësst datt se op sech selwer gelauschtert hunn. Näischt ass méi geféierlech, näischt ass méi déidlech wéi dëst. Et gi keng méi onglécklech Leit a Leit méi no bei der Perdition wéi déi, déi kee Léierpersonal um Wee vu Gott hunn. E Blat ass fir d'éischt ëmmer gréng, frësch a schéin, awer da fänkt et un ze dréchen, ze falen a schliisslech getrëppelt. "Sou och, e Mann, deen net vu jidderengem guidéiert gëtt, huet ëmmer en Äifer fir ze Fasten, Vigils, Stille, Gehorsam an aner Tugenden am Ufank, awer dann killt dësen Äifer lues a lues an him of, an huet keen him spirituell ze guidéieren, hien z'ënnerstëtzen an an him dësen Äifer z'entwéckelen, hien dréchent onmerkbar op, fällt a gëtt, um Enn vun deem, wat se wëllen, an de Sklaven, am Endeffekt, 5). Wéi och ëmmer, Gehorsam ka richteg a spirituell sinn, oder et kann fleeschlech a männlech erfreelech sinn. "Wichteg Gehorsam ass Gehorsam un Gott, eleng un Gott." "Deen net eleng Gott gehorsam ka sinn, soll als säi spirituellen Assistent e Mann huelen, dee besser mat dem Gehorsam vu Gott vertraut ass" (10, Bréif 90). De Paschtouer, op dee mir nolauschteren, soll jo de Wëlle vu Gott kloer verstoen an eng nüchtern Vue op de geeschtege Liewen hunn, well soss kann hien eis schueden. An erëm muss en Ënnerscheed tëscht Soumissioun, Ofschneiden vum Wëllen an Gehorsam gemaach ginn. Mir sollen eis net nëmmen der Kierch Autoritéiten ënnerwerfen, mä och zivil, natierlech wann dat net d'Gesetzer vun eisem wierklech orthodoxe Chrëscht Glawen verstéisst. Mir sollen ëmmer an an allem, sou vill wéi méiglech, probéieren eise Wëllen net nëmme virun de Leit, mä och virun Ëmstänn ofzeschneiden, a gleewen datt alles wat ronderëm eis geschitt no Gott senger Virsiicht geschitt. Natierlech soll dat ëmmer mat Uerteel gemaach ginn, et soll een ënnerscheeden tëscht Saachen, déi der Séil schiedlech sinn, an deenen, déi net sinn, a wann d'Séil a Gefor ass, solle mir net nëmmen dem Wëllen vun engem aneren ënnerwerfen, mä mir sollen och resolut dogéint sinn. Datselwecht Ofschneiden vun engem Wëllen ass noutwendeg a Bezéiunge mat net-spirituellen Leader, un deenen mir nëmme solle befollegen an deem wat eis net schiedlech ass. Awer, wann et ëm wichteg Themen kënnt, déi eist ganz spirituellt Liewen riichten, däerfe mir eis net un esou onspirituell Enseignanten opginn, awer iwwer dës Themen sollte mir nëmme spirituell Persounen adresséieren, déi wierklech (mir musse sécher dovunner sinn) trei an erlieft an der richteger Orthodoxie sinn, déi e klore spirituellen Ausbléck hunn a gutt mat der Léier vun den Hellege Pappen vertraut sinn. Nëmme vis-à-vis sou spirituell Leadere kann et richteg Gehorsam sinn. Blind opginn un e Mann mat engem verzerrte Verständnis vun der richteger orthodoxer Léier, heescht dës Verzerrung selwer ze akzeptéieren, dat heescht datt e Mann doduerch en Exekutor gëtt net vu Gottes Wëllen, mee vun engem kranke mënschleche Wëllen, egal ob dësen onspirituellen Enseignant e Mönch, e Paschtouer oder en Iwwerschäfer ass. D'Helleg Pappen soen: "Sief jidderengem an all gudden Dot gehorsam, awer verfollegt net de Gier, de Geldliewenden oder d'Liebhaber vun der Welt, fir datt Äert Gehorsam d'Aarbecht vum Däiwel ass" (2, Fig. 9). "Lauschtert op dee Beroder, deen, nodeems hien alles ënnersicht huet, weess wéi ee mat Gedold berücksichtegt, wat an Ärer Saach berücksichtegt muss ginn, an deen Iech genee drop hiweise kann, wat fir Iech wierklech gutt ass." "Fir anerer ze beroden,Fir anerer spirituell ze guidéieren, geet et net duer datt eng Persoun fromm ass; Hie muss eng spirituell Erfahrung hunn, virun allem eng spirituell Salbung. Sou ass d'Léier vun der Helleger Schrëft an den Hellege Pappen iwwer dëst Thema. E frommen awer onerfueren Beroder ass méi wahrscheinlech duercherneen ze bréngen wéi Benefice ze bréngen''(9, Pt. 4, Bréif 18). "An dësem Sënn léisst den Apostel Paul a commandéiert: Sidd net Sklave vu Männer  (1 Kor 7:23). Hien commandéiert, datt och den Déngscht vun Dénger un hir Häre geeschteg duerchgefouert gëtt, awer net am Sënn vun "Mënschen ze gefalen", mee am Sënn vum Wëlle vu Gott duerch äusseren Déngscht un d'Leit ze maachen.

An nach eng Kéier:  Net mat Augeservice, als Menpleaser, mee als Dénger vu Christus, déi de Wëlle vu Gott aus dem Häerz maachen  (Eph 6:6); an: Ech probéieren elo Leit oder Gott ze gewannen? Oder probéieren ech d'Leit ze gefalen? Well wann ech d'Leit nach ëmmer gär hätten, wier ech kee Knecht vu Christus  (Gal 1:10). "Vu richtege Gehorsam gëtt richteg Demut gebuer: d'Gnod vu Gott besicht déi richteg Demut." Vun ongerechter a menschfrëndlecher Gehorsamkeet gëtt eng falsch Demut gebuer, déi de Mënsch vun de Kaddoe vu Gott distanzéiert an him e Schiff vum Satan mécht" (11, S. 116). Et ass besonnesch traureg wann en Ufänger beméit sech komplett Gehorsam ze imitéieren, d'Begrënnung komplett ze refuséieren an d'Wierder vum Enseignant z'ënnerwerfen, wéi dat de Fall war mat den antike Pappen, wéi d'Léierpersonal an d'Schüler vum Hellege Geescht guidéiert goufen. An eiser Zäit ass et awer bal onméiglech Leit ze fannen, déi aner geeschteg guidéieren an instruéieren kënnen, besonnesch well et vill Enseignanten sinn, déi selwer am Feeler sinn, besonnesch a ganz wichtege Saache vum richtegen orthodoxe Chrëscht Glawen. Et ass onglécklech wann e Schüler vun esou engem onerfueren Enseignant ufänkt all Wuert an Uweisunge vum Enseignant als perfekt Wourecht ze akzeptéieren an se bis zum Schluss ze verfollegen.'' ''Gehorsam ass e Wonner vum Glawen! Nëmme Gott kann dat maachen. An et gouf vun deene Leit erreecht, deenen Gott dëse Kaddo ginn huet. Wéi och ëmmer, wann d'Mënschen duerch hiren eegene Beméiunge wëllen erreechen, wat nëmme Gott gëtt, sinn hir Efforten fruchtlos an nëtzlos: da gläiche se deene Bauere vun enger Festung, déi am Evangelium ernimmt ginn, déi e Gebai ufänken ouni d'Moyene ze hunn et fäerdeg ze maachen" (9, t. 4, Bréif 54). "Studéiert d'göttlech Schrëft," seet de St. Simeon den Neien Theolog, "an d'Bicher vun den hellege Pappen, besonnesch déi, déi sech mat der chrëschtlecher Praxis beschäftegen, sou datt Dir alles mat hirer Léier vergläiche kënnt an alles wéi an engem Spigel gesinn, an datt Dir kënnt adoptéieren an behalen wat am Aklang mat den Hellege Schrëften ass, an datt Dir kënnt erkennen a refuséieren wat falsch a schlecht ass, sou datt Dir net täuscht sidd. Weess, datt an eiser Zäit vill Bedrucher a falsch Enseignanten opgetaucht sinn'' (1, t. 5, S. 33).

St. Den Ignatius Brianchaninov huet vill iwwer Gehorsam geschwat, iwwer wéi et am antike Monastizismus war, a wéi esou Gehorsam net an eiser Zäit gegeben ass. De Gott erfreeleche John Cassian seet datt d'ägyptesch Pappen behaapten datt gutt spirituell Leedung a gutt geeschteg gefouert sinn charakteristesch fir déi Weisen, a si soen datt dëst de gréisste Kaddo a Gnod vum Hellege Geescht ass. Eng noutwenneg Bedingung fir sou Gehorsam ass e spirituellen Enseignant, dee fäeg ass, duerch de Wëlle vum Hellege Geescht, de verstuerwene Wëllen vun deem ze stierzen, deen him am Här ënnerleien, an an dësem gefallene Wëllen all d'Leidenschaften. Et ass evident, datt d'Verstuerzung vum verstuerwene Wëllen, deen duerch de Wëlle vum Geescht vu Gott sou herrlech a Victoire duerch de Wëlle vum Geescht vu Gott erreecht gëtt, net duerch de verstuerwene Wëllen vum Enseignant erreeche kann, dat heescht, wann de Schoulmeeschter selwer nach vu Leidenschaft versklaaft ass'' (9, t. 5, S. 71). Ënnert dem Deckmantel vum Gehorsam kënne verschidde Biases, och d'Leidenschaft vu Lust, verstoppt ginn. Am Allgemengen, alles wat exzessiv ass an net mat dem Geescht vun der richteger Demut a Gott erfreelech ass, ass gebonnen vun enger Onreinheet beschiedegt ze ginn an dem demonesche Spott ënnerworf ze ginn .

WAT MÉI MÉI GESCHREIWEN WANN GEBIET UNDERSCHT GËTT GËTT ?

Dat battert Schicksal fir an d'Selbsttäuschung, d'Täuschung an d'Kraaft vu béise Geeschter ze falen, waart op déi, déi dreemen, héich Gebiedszoustand z'erreechen ouni richteg, kierperlech a spirituell Äifer. Den Däiwel fënnt esou Asketen einfach a sengen Netzer. Ongerecht Ausübe vum Gebied ass e Wee fir Selbsttäuschung, wat tatsächlech zu demonesche Bedruch entsteet. Déi verschidden Aarte vu Bedruch, déi während ongerecht Gebied optrieden, ginn am Detail vum St. Ignatius a sengem "Lektioun vun engem Elder mat engem Jünger". Hei wäerte mir d'Basis Gedanken aus dësem Schreiwen oplëschten. "All Zorte vun demonesche Bedruch, déi an d'Hänn vun deenen falen, déi falsch biet, entstinn, well d'Berou net op d'Grondlag vum Gebied geluecht gouf, well d'Berou net d'Quell, d'Séil an d'Ziel vum Gebied ginn ass." D'Berou an alles wat et besteet (Berou oder Trauer vum Geescht, Häerzkräiz, Tréinen, Selbstveruerteelung, Erënnerung un den Doud, Gottes Uerteel an éiweg Péng, d'Gefill vu Gottes Präsenz an d'Angscht vu Gott) si Kaddoe vu Gott, wäertvoll Kaddoe, primär a fundamental Kaddoen, e Verspriechen vun den héchsten an éiwege Kaddoen. Ausser dës Basis Kaddoe fir d'éischt kaaft ginn, ass et onméiglech d'Geschenker ze kréien déi dës éischt verfollegen.

"Egal wéi sublim eis Feats sinn", sot de Gott-freede John vun der Leeder, "wa mir net e sympathescht Häerz kréien, dës Feats sinn falsch an nëtzlos" (Fig. 7). Déi geféierlechst an onregelméisseg Manéier fir ze bieden besteet doran, datt d'Persoun, déi biet, imaginär Biller oder Representatioune mat der Kraaft vu senger Phantasie erstellt, se anscheinend aus den Hellege Schrëften hëlt, awer a Wierklechkeet aus sengem eegene gefallene Staat, vu sengem Fall, vu senger Sënn, vu senger Selbsttäuschung. Mat dëse virgestallte Biller, täuscht hien eigentlech selwer, fladdert seng Verontreiung, seng Vanitéit, seng héich Meenung vu sech selwer, seng Arroganz. St. De Simeon den Neien Theolog beschreift d'Gebied vun engem, dee sech esou virstellt a seng Friichten: "Hien hieft seng Hänn, Aen a Verstand an den Himmel, stellt sech a sengem Geescht d'Himmels Schätz vir, d'Akten vun den hellege Engelen, d'Familljen vun den Hellegen, kuerz, erëmbeliewt a senger Fantasi alles wat hien an de Schrëften gelies huet, déi hien direkt an de Schrëften gelies huet , a mat all deem encouragéiert hien seng Séil zu vermeintlech "göttlech" Wënsch a Léift, an heiansdo souguer Tréinen a kräischen. Sou lues a lues gouf hien a sengem Häerz houfreg, net mat sengem Verstand ze realiséieren datt hien an Stolz gefall ass. Hien denkt datt wat hien mécht d'Fruucht vu Gott senger Gnod ass, déi him fir Komfort gëtt, an hie biet Gott fir him de Privileg ze ginn ëmmer an dëser Aktivitéit ze sinn. Dat ass eng Ligen. Sou e Mann, och wann hien e perfekte Liewen vu Rou lieft, kann net hëllefen, fir Wahnsinn a Wahnsinn ze ënnerzegoen. Och wann dat net mat him geschitt, ass et onméiglech fir him geeschteg Ënnerscheedung an Tugenden z'erreechen. Op dës Manéier hunn d'Leit, déi mat dëse kierperlechen Aen anscheinend "himmlesch" Liicht a Glanz gesinn hunn, "himmlesch" Dofter mat hire kierperleche Nostrillen richen, an "himmlesch" Stëmme mat hiren Oueren héieren an Täuschung gefall. E puer goufe vu béise Geeschter besat a sinn verréckt vun enger Plaz op déi aner wandert. Anerer hunn den Dämon akzeptéiert, deen sech an en helle Engel transforméiert huet, an Täuschung gefall ass a bis zum Doud ongeheelt bliwwen ass, kee Rot akzeptéiert. Nach anerer hu sech op Ufuerderung vum Däiwel selwer ëmbruecht andeems si sech an e Nidderschlag oder déif Waasser geheit hunn. Et ass onméiglech all déi verschidden an onendlech Bedruch vum Däiwel opzezielen, mat deenen hien d'Leit täuscht. Eise gefallene fräie Wëllen tendéiert a beméit sech natierlech no Täuschung, an dat well all Täuschung eise Stolz, eis Vanity an eis Arroganz schmaacht.'' St. Den Ignatius presentéiert eis léierräich Beispiller vun dëser Aart vun demonescher Täuschung, déi als Resultat vun der Entwécklung vun der Phantasie am Gebied geschitt ass: '' E bestëmmte Beamten, deen zu Petersburg gelieft huet, huet sech mat engem grousse Gebiet beschäftegt an als Resultat an e komeschen Zoustand gefall. Hien huet sech bei en eelere Mönch am Klouschter fir spirituell Berodung gedréit. De Clerk fänkt un him iwwer seng "Visiounen" ze erzielen, wéi hien während dem Gebied dauernd d'Liicht gesäit aus den Ikonen, richt e komeschen Doft, fillt eng ongewéinlech Séissegkeet a sengem Mond, asw. De Mönch, wéi hien dës Geschicht héieren huet, huet de Beamten gefrot: "Hutt Dir schons geduecht fir Iech selwer ëmzebréngen?"", huet de Schäfferot geäntwert. "Ech war amgaang mech an d'Fontanka ze werfen, awer si hunn mech erausgezunn." De Simeon, den Neien Theolog, huet d'Fantasie an d'Blutt entzündegt, wouduerch hie ganz fäeg ass fir grouss Fasten a Vigilen. Zum Staat vun der Selbsttäuschung, deen hien a sech selwer produzéiert huet, huet den Däiwel seng eegen Handlungen ähnlech dozou bäigefüügt, an dem Beamten seng mënschlech Selbsttäuschung ass séier an offensichtlech demonesch Täuschung gaangen. De Klerk huet d'Liicht mat senge kierperlechen Aen gesinn: de Geroch an d'Séissheet, déi hie gefillt huet, waren och sensuell. Am Géigesaz dozou sinn d'Visiounen an iwwernatierlech Zoustänn, déi vun den Hellegen erlieft hunn, ganz spirituell: den Asket ass hinnen net kapabel, bis seng spirituell Aen hinnen duerch d'Gnod vu Gott opgemaach ginn. An, de genannte Mönch huet ugefaang de Beamten ze iwwerzeegen d'Method vum Gebied ze verloossen, deen hie praktizéiert huet, him all d'Onregelméissegkeet vun där Method an d'Onregelméissegkeet vum Staat z'erklären, déi esou Gebied verursaacht. De Beamten huet rosen géint dëse Rot gemaach: "Wéi kann ech eng offensichtlech Barmhäerzegkeet verzichten?" Hien huet traureg an iergendwéi witzeg ausgesinn. Also huet hien de Mönch déi folgend Fro gestallt: "Ass et sënnlech datt Spaut, wann et a mengem Mond accumuléiert vun der reichlecher Séissegkeet, op de Buedem ufänkt ze drëpsen?" A wierklech, Leit, déi an demonesch Täuschung sinn, ruffen schued, well se net méi zu sech selwer gehéieren an hir Verstand an Häerz sinn an der Kraaft vun engem lëschtegen, Gott-verléissege Geescht. Si presentéieren eng erbäermlech Vue, well se vun engem lëschtege Geescht gespott ginn, deen si besëtzt huet an se an e Staat vun der Ernidderung bruecht huet, se mat Vanity a Verontreiung täuschen. Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, dee beim Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hues du geduecht, de Beamten ze froen, ob hie probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Wäischen vu Gott et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewësse kommen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also an der falscher Täuschung ass et méiglech, datt et eng demonesch Erfarung gëtt, wann et wierklech demonesch ass? . Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee duerch dësen Zoustand, an deen d'Täuschung hie féiert, kann den Täuschen et am einfachsten erkennen a Moossname fir seng eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Arroganz, an d'Fruucht vun der Täuschung ass och reichend Arroganz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.wouduerch hien ganz kapabel gouf fir grouss Fasten a Vigilen. Zum Staat vun der Selbsttäuschung, deen hien a sech selwer produzéiert huet, huet den Däiwel seng eegen Handlungen ähnlech dozou bäigefüügt, an dem Beamten seng mënschlech Selbsttäuschung ass séier an offensichtlech demonesch Täuschung gaangen. De Klerk huet d'Liicht mat senge kierperlechen Aen gesinn: de Geroch an d'Séissheet, déi hie gefillt huet, waren och sensuell. Am Géigesaz dozou sinn d'Visiounen an iwwernatierlech Zoustänn, déi vun den Hellegen erlieft hunn, ganz spirituell: den Asket ass hinnen net kapabel, bis seng spirituell Aen hinnen duerch d'Gnod vu Gott opgemaach ginn. An, de genannte Mönch huet ugefaang de Beamten ze iwwerzeegen d'Method vum Gebied ze verloossen, deen hie praktizéiert huet, him all d'Onregelméissegkeet vun där Method an d'Onregelméissegkeet vum Staat z'erklären, déi esou Gebied verursaacht. De Beamten huet rosen géint dëse Rot gemaach: "Wéi kann ech eng offensichtlech Barmhäerzegkeet verzichten?" Hien huet traureg an iergendwéi witzeg ausgesinn. Also huet hien de Mönch déi folgend Fro gestallt: "Ass et sënnlech datt Spaut, wann et a mengem Mond accumuléiert vun der reichlecher Séissegkeet, op de Buedem ufänkt ze drëpsen?" A wierklech, Leit, déi an demonesch Täuschung sinn, ruffen schued, well se net méi zu sech selwer gehéieren an hir Verstand an Häerz sinn an der Kraaft vun engem lëschtegen, Gott-verléissege Geescht. Si presentéieren eng erbäermlech Vue, well se vun engem lëschtege Geescht gespott ginn, deen si besëtzt huet an se an e Staat vun der Ernidderung bruecht huet, se mat Vanity a Verontreiung täuschen. Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, dee beim Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hues du geduecht, de Beamten ze froen, ob hie probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Wäischen vu Gott et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewësse kommen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also an der falscher Täuschung ass et méiglech, datt et eng demonesch Erfarung gëtt, wann et wierklech demonesch ass? . Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee duerch dësen Zoustand, an deen d'Täuschung hie féiert, kann den Täuschen et am einfachsten erkennen a Moossname fir seng eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Arroganz, an d'Fruucht vun der Täuschung ass och reichend Arroganz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.wouduerch hien ganz kapabel gouf fir grouss Fasten a Vigilen. Zum Staat vun der Selbsttäuschung, deen hien a sech selwer produzéiert huet, huet den Däiwel seng eegen Handlungen ähnlech dozou bäigefüügt, an dem Beamten seng mënschlech Selbsttäuschung ass séier an offensichtlech demonesch Täuschung gaangen. De Klerk huet d'Liicht mat senge kierperlechen Aen gesinn: de Geroch an d'Séissheet, déi hie gefillt huet, waren och sensuell. Am Géigesaz dozou sinn d'Visiounen an iwwernatierlech Zoustänn, déi vun den Hellegen erlieft hunn, ganz spirituell: den Asket ass hinnen net kapabel, bis seng spirituell Aen hinnen duerch d'Gnod vu Gott opgemaach ginn. An, de genannte Mönch huet ugefaang de Beamten ze iwwerzeegen d'Method vum Gebied ze verloossen, deen hie praktizéiert huet, him all d'Onregelméissegkeet vun där Method an d'Onregelméissegkeet vum Staat z'erklären, déi esou Gebied verursaacht. De Beamten huet rosen géint dëse Rot gemaach: "Wéi kann ech eng offensichtlech Barmhäerzegkeet verzichten?" Hien huet traureg an iergendwéi witzeg ausgesinn. Also huet hien de Mönch déi folgend Fro gestallt: "Ass et sënnlech datt Spaut, wann et a mengem Mond accumuléiert vun der reichlecher Séissegkeet, op de Buedem ufänkt ze drëpsen?" A wierklech, Leit, déi an demonesch Täuschung sinn, ruffen schued, well se net méi zu sech selwer gehéieren an hir Verstand an Häerz sinn an der Kraaft vun engem lëschtegen, Gott-verléissege Geescht. Si presentéieren eng erbäermlech Vue, well se vun engem lëschtege Geescht gespott ginn, deen si besëtzt huet an se an e Staat vun der Ernidderung bruecht huet, se mat Vanity a Verontreiung täuschen. Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, dee beim Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hues du geduecht, de Beamten ze froen, ob hie probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Wäischen vu Gott et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewësse kommen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also an der falscher Täuschung ass et méiglech, datt et eng demonesch Erfarung gëtt, wann et wierklech demonesch ass? . Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee duerch dësen Zoustand, an deen d'Täuschung hie féiert, kann den Täuschen et am einfachsten erkennen a Moossname fir seng eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Arroganz, an d'Fruucht vun der Täuschung ass och reichend Arroganz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.Den Asketiker ass hinnen net kapabel, bis Gott seng Gnod seng spirituell Ae fir si opmaacht. An, dee genannte Mönch huet ugefaang de Beamten ze iwwerzeegen de Wee vum Gebied ze verloossen, deen hie praktizéiert huet, him all d'Onregelméissegkeet vun där Method an d'Onregelméissegkeet vum Staat z'erklären, déi esou Gebied verursaacht. De Beamten huet rosen géint dëse Rot gemaach: "Wéi kann ech eng offensichtlech Barmhäerzegkeet verzichten?" Hien huet traureg an iergendwéi witzeg ausgesinn. Also huet hien de Mönch déi folgend Fro gestallt: "Ass et sënnlech datt Spaut, wann et a mengem Mond accumuléiert vun der reichlecher Séissegkeet, op de Buedem ufänkt ze drëpsen?" A wierklech, Leit, déi an demonesch Täuschung sinn, ruffen schued, well se net méi zu sech selwer gehéieren an hir Verstand an Häerz sinn an der Kraaft vun engem lëschtegen, Gott-verléissege Geescht. Si presentéieren eng erbäermlech Vue, well se vun engem lëschtege Geescht gespott ginn, deen si besëtzt huet an se an e Staat vun der Ernidderung bruecht huet, se mat Vanity a Verontreiung täuschen. Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, deen am Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hutt Dir dru geduecht, de Beamten ze froen, ob hien probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Ween vu Gott ginn et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewëssen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also am falschen Moment gëtt et e falsche Vergnügen, wann et e falscht Vergnügen gëtt? wierklech ass. Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee an deem Zoustand, zu deem Täuschung féiert, kann déi Vertrueden et am einfachsten erkennen a Moossname fir hir eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Stolz, an d'Fruucht vum Täuschung ass och reichend Stolz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.Den Asketiker ass hinnen net kapabel, bis Gott seng Gnod seng spirituell Ae fir si opmaacht. An, dee genannte Mönch huet ugefaang de Beamten ze iwwerzeegen de Wee vum Gebied ze verloossen, deen hie praktizéiert huet, him all d'Onregelméissegkeet vun där Method an d'Onregelméissegkeet vum Staat z'erklären, déi esou Gebied verursaacht. De Beamten huet rosen géint dëse Rot gemaach: "Wéi kann ech eng offensichtlech Barmhäerzegkeet verzichten?" Hien huet traureg an iergendwéi witzeg ausgesinn. Also huet hien de Mönch déi folgend Fro gestallt: "Ass et sënnlech datt Spaut, wann et a mengem Mond accumuléiert vun der reichlecher Séissegkeet, op de Buedem ufänkt ze drëpsen?" A wierklech, Leit, déi an demonesch Täuschung sinn, ruffen schued, well se net méi zu sech selwer gehéieren an hir Verstand an Häerz sinn an der Kraaft vun engem lëschtegen, Gott-verléissege Geescht. Si presentéieren eng erbäermlech Vue, well se vun engem lëschtege Geescht gespott ginn, deen si besëtzt huet an se an e Staat vun der Ernidderung bruecht huet, se mat Vanity a Verontreiung täuschen. Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, deen am Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hutt Dir dru geduecht, de Beamten ze froen, ob hien probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Ween vu Gott ginn et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewëssen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also am falschen Moment gëtt et e falsche Vergnügen, wann et e falscht Vergnügen gëtt? wierklech ass. Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee an deem Zoustand, zu deem Täuschung féiert, kann déi Vertrueden et am einfachsten erkennen a Moossname fir hir eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Stolz, an d'Fruucht vum Täuschung ass och reichend Stolz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, dee beim Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hues du geduecht, de Beamten ze froen, ob hie probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Wäischen vu Gott et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewësse kommen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also an der falscher Täuschung ass et méiglech, datt et eng demonesch Erfarung gëtt, wann et wierklech demonesch ass? . Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee duerch dësen Zoustand, an deen d'Täuschung hie féiert, kann den Täuschen et am einfachsten erkennen a Moossname fir seng eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Arroganz, an d'Fruucht vun der Täuschung ass och reichend Arroganz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.Déi, déi an der Täuschung sinn, mierken net emol datt se geeschtlech gefaange sinn, an och net datt se komesch behuelen, egal wéi offensichtlech hir Sklaverei an hiert komescht Verhalen sinn. Wéi de Beamten fortgaang ass, huet en anere Mönch, dee beim Gespréich präsent war, den Eelere gefrot: "Wéi hues du geduecht, de Beamten ze froen, ob hie probéiert huet sech selwer ëmzebréngen, huet den Eelere geäntwert: "Gläich wéi beim Wäischen vu Gott et Momenter vun aussergewéinleche Fridden vum Gewësse kommen, an deenen d'Tréischterung fir déi, déi kräischen, besteet, also an der falscher Täuschung ass et méiglech, datt et eng demonesch Erfarung gëtt, wann et wierklech demonesch ass? . Dës Momenter si schrecklech! Hir Batterkeet an d'Verzweiflung, déi dës Batterkeet erbréngt, sinn onhaltbar. A genee duerch dësen Zoustand, an deen d'Täuschung hie féiert, kann den Täuschen et am einfachsten erkennen a Moossname fir seng eege Heelung huelen. Den Ufank vun der Täuschung ass Arroganz, an d'Fruucht vun der Täuschung ass och reichend Arroganz. De täuschen Mann, dee vu sech selwer als e Schiff vu Gott senger Gnod denkt, veruechtt déi salutéiert Warnunge vu senge Matmënschen. D'Attacke vun der Verzweiflung ginn awer ëmmer méi staark: um Enn gëtt d'Verzweiflung zu Wahnsinn an endet a Suizid.

"Et ass mat mir geschitt", geet de St. Ignatius Brjančaninov, ''en ongewéinleche Fall. Eng Kéier gouf ech vun engem Mönch vum Mount Athos besicht, deen a Russland komm ass fir Spenden ze sammelen. Mir souzen a mengem Gaascht Zëmmer. an hien huet mir ugefaangen ze soen: 'Biet fir mech, Papp, ech schlofen vill a iessen vill.' Wéi hien mir dat gesot huet, hunn ech eng Wärterheet vun him gefillt, also hunn ech him gesot: 'Du ësst net vill an du schléift net vill, awer ass et eppes Besonnesches un Iech?' Virun him gaang an d'Dier opzemaachen, hunn ech a mengem Kapp zu Gott gebiet fir meng hongereg Séil eppes Nëtzleches vum Mönch vum Mount Athos ze ginn, wann hie wierklech e Knecht vu Gott wier. True, vun Ufank un hunn ech eppes ongewéinlech iwwer him gemierkt. A mengem banneschten Zëmmer hu mir eis erëm gesat fir ze schwätzen an ech hunn ugefaang him ze bieden: „Sief barmhäerzlech, léiert mech ze bieden. Dir wunnt an enger komplett tugendlecher Klouschterplaz op der Äerd, ënnert Dausende vu Mönche An esou enger Plaz an esou enger Villfalt vu Mönche musse sécherlech grouss Gebiedsaarbechter sinn, déi d'Geheimkraaft vum Gebied kennen an et un hir Noperen weiderginn, nom Beispill vum St. Gregory vu Sinai a St. Gregory Palamas, wéi och d'Beispill vu villen anere Luuchten vum Mount Athos. De Mönch huet direkt zougestëmmt, mäi Schoulmeeschter ze sinn, an zu menger Schrecken, mat grousser Gläichheet, huet hien ugefaang mir d'Method vum ekstatesche Gebied ze erklären, voller Phantasie, vun där ech scho geschwat hunn. Ech gesinn datt hien an enger schrecklecher Leidenschaft ass (souwuel säi Blutt a seng Phantasie sinn entzündegt), datt hien mat sech selwer zefridden ass, frou mat sech selwer, an der Selbsttäuschung, an der Täuschung! Nodeems ech him soen gelooss hunn wat e wollt, hunn ech ugefaang, lues a lues a wéi e Student, him d'Léier vun den hellege Pappen iwwer d'Gebied z'erklären, andeems ech Passagen aus dem Philosopheschen Ofhandlung zitéieren an hie gefrot hunn dës Léier mir ze erklären. Den Athonite ass a komplett Duercherneen gefall. Ech hunn gesinn, datt hien guer net mat de Léiere vun den Hellege Pappen iwwer d'Gebied vertraut war! D'Gespréich fortgesat, hunn ech zu him gesot: 'Kuckt, ale Mann! Wann Dir zu Sankt Petersburg wunnt, wunnt net um ieweschte Stack, wunnt sécher um Rez-de-Chaussée.' 'Firwat?' den Athonite huet mech gefrot. 'Well', hunn ech geäntwert, 'wann d'Engelen denken dech ze huelen an dech vu Sankt Petersburg op den Hellege Bierg ze droen, a wa se dech vun der ieweschter Stack droen an dech falen, da gitt Dir ëmbruecht, a wa se dech vum Rez-de-Chaussée droen an dech falen, da wäert Dir nëmme blesséiert ginn.' 'Stell Iech vir', huet den Athonite geäntwert, 'wéi oft, während ech am Gebied stoung, de Gedanke bei mir komm ass, datt d'Engel mech géifen huelen an mech op den Hellege Bierg droen.' Et stellt sech eraus, datt de Mönch Ketten unhat, kaum schléift, ganz wéineg Iessen schmaacht an esou Hëtzt am Kierper fillt, datt hien am Wanter keng waarm Kleeder brauch. Um Enn vum Gespréich koum et mir op déi folgend Manéier virzegoen: Ech hunn dem Athonite gefrot, datt hien als Asket an Asket op sech selwer d'Method vum Gebiet aus der Traditioun vun den Hellege Pappen ausprobéiere kënnt, déi besteet, de Geescht fräi vun all Fantasi beim Gebied ze halen, sech ganz op d'Wierder vum Bidden opmierksam ze maachen an de Bidden ofzeschléissen. Dobäi kooperéiert d'Häerz normalerweis mam Geescht, mat engem Séil-spuerend Gefill vu Trauer fir d'Sënn. "'Wann Dir dëst op Iech selwer fillt", sot ech dem Athonite, '' informéiert mech iwwer d'Fruucht vun Ärem Versuch; "Fir mech eleng ass dëse Versuch net bequem wéinst dem verspreete Liewen, deen ech féieren."No e puer Deeg kënnt hien bei mech a seet: "Wat hutt Dir mir gemaach?" "Wat ass dat?" "Ma, soubal ech probéiert virsiichteg ze bieden, sinn all meng Visiounen verschwonnen an ech kann se net zréck kréien." Weider am Gespréich mam Athonite hunn ech net méi d'Selbstvertrauen an d'Fetegkeet gesinn, déi him während der éischter Versammlung ganz bemierkbar waren an déi normalerweis bei Leit observéiert kënne ginn, déi an der Selbsttäuschung sinn a sech als helleg oder geeschteg Fortschrëtter denken. Den Hellege Bierg huet souguer e Wonsch ausgedréckt fir meng schlecht Rotschléi ze héieren. Wéi ech him ugeroden hunn ze probéieren net op iergendeng Manéier vun deenen anere Mönche a sengem externe Liewensstil erauszesträichen, well esou Ausstierwen zu Arroganz féiert, huet hien seng Ketten ofgeholl an mir se ginn. E Mount méi spéit ass hien erëm bei mech komm a sot mir datt d'Hëtzt vu sengem Kierper verschwonnen ass, datt hien waarm Kleeder brauch an datt hie vill méi schléift. Hien huet mir zouginn, datt um Hellege Bierg vill vun deenen, déi do berühmt sinn fir hiert hellegt Liewen, genee dës korrekt Manéier fir ze bieden üben an anerer ze léieren.

"Opmierksam Gebied erfuerdert Selbstverleegung, a wéineg Leit entscheeden dat ze maachen." Deen, dee sech suergfälteg op sech selwer kuckt a sech an engem Zoustand vu Perplexitéit fënnt, seng Sëndlechkeet gesinn, ka net vill schwätzen a guer net beaflosst oder handelt, a fir déi, déi net an der mysteriéiser Leeschtung ugefangen sinn, komesch an enigmatesch erschéngen, wéi wann et eppes falsch mat him wier. Awer wéi konnt d'Welt méiglecherweis en Asket vu richtege Gebied erkennen, wann dee Feat selwer der Welt komplett onbekannt ass? D'Saache si ganz anescht mat engem deen a Selbsttäuschung biet! Hien ësst net, drénkt net, schléift net, am Wanter geet hien nëmmen an engem Kassock, dréit Ketten, huet "Visiounen", léiert an exponéiert jidderee mat impudent impudence, ouni Genauegkeet oder Uerteel, mat engem passionéierte Gläichgewiicht a sengem Blutt a Fleesch, datt dës traureg a geféierlech Géigewier gebuer. Hien behält sech wéi en "Hellegen"! An et ass scho laang gemierkt datt d'mënschlech Gesellschaft zu esou "Hellegen" geneigt ass an zu esou "Hellegen" ugezunn ass.

Eng grouss Zuel vun ascetics vun der Western, oder Réimer, Kierch, déi d'Kierch als hir gréisste Saints proklaméiert nodeems se vun der ëstlech, richteg Orthodox Kierch getrennt an no der Hellege Geescht et als Resultat verlooss, gebiet an erreecht "Visiounen", natierlech, falsch, an genee déi ernimmt Manéier. Dës selbstproklaméiert Hellegen waren an enger schrecklecher demonescher Wahn. D'Behuele vu westlechen Asketen, déi vun der Wahn besat waren, war ëmmer komplett verréckt wéinst enger ongewéinlecher kierperlecher passionéierter Äerz. Ignatius Loyola, Grënner vun der Jesuitenuerdnung, war an esou engem Zoustand. Seng Imaginatioun war sou brennend a schaarf, datt alles wat hie maache muss war ze wënschen an e bëssen Effort ze maachen fir d'Häll oder den Himmel ze gesinn wéi hie wollt. Awer d'Erscheinung vum Himmel an Häll a sengem Fall ass net nëmmen ënner dem Afloss vun der mënschlecher Phantasie entstanen. Dës Manifestatioun war d'Resultat vun den Aktiounen vun Dämonen, déi hir eegen Handlungen un déi onregelméisseg mënschlech Handlungen bäigefüügt hunn. Den Hellege Ignatius beschreift eng aner Zort vun onregelméisseg Gebied: "Just wéi déi onregelméisseg Aarbecht vum Geescht zu Selbsttäuschung an Täuschung féiert, sou mécht och déi onregelméisseg Aarbecht vum Häerz." Just wéi déi, déi de Wonsch an d'Bestriewung hunn, spirituell Visiounen ze gesinn mat engem Geescht, deen net vu Leidenschaft gereinegt ass an deen net vum Hellege Geescht erneiert a regeneréiert ass mat dommem Stolz gefëllt sinn, sou sinn déi, déi de Wonsch an d'Bestriewung vun hiren Häerzer hunn, fir helleg, spirituell a göttlech Gefiller ze genéissen, och wann hir Häerzer vun esou Freed nach net kapabel sinn. En Häerz dat probéiert gëttlech Séissegkeeten an aner göttlech Gefiller ze fillen, ouni se a sech selwer ze fannen: täuscht, täuscht an zerstéiert sech selwer, geet an d'Räich vun de Ligen, an d'Kommunioun mat Dämonen, ënnerwerft hiren Afloss, fällt ënner hirer Herrschaft. Nëmmen ee Gefill vun all de Gefiller vum Häerz a sengem gefallenen Zoustand kann an der onsichtbarer Verehrung benotzt ginn: Trauer fir seng Sënnen, Verontreiung, Falen a Ruin, an dat ass d'Trauer vu Gekrasch, Berouegung, a Berou vum Geescht. Jidderee weess, wéi eng geeschtlech Katastroph de jüdesche Schrëftsteller a Pharisäer wéinst hirer onregelméisseger mentaler Dispositioun iwwerlieft huet: si sinn net nëmme Friemer fir Gott ginn, mä och seng komplett verréckt Feinde a Gott-Mäerder. En ähnlecht Ongléck erlieft d'Asketiker vum Gebied, déi d'Berou vun hirer Asketismus ausgeschloss hunn an déi sech selwer forcéieren Freed a Freed ze fillen: si verdéiwen hire Fall, distanzéieren sech vu Gott, ginn an d'Gemeinschaft mam Satan a ginn mam Haass vum Hellege Geescht infizéiert. Dës Zort vun Täuschung ass schrecklech: et ass grad esou zerstéierend fir d'Séil wéi déi éischt, awer et ass manner offensichtlech, selten mat Wahnsinn a Selbstmord ophalen, awer et zerstéiert de Geescht an d'Häerz komplett. D'Pätter hunn et "Behënnert" genannt wéinst dem Verstandszoustand zu deem et entsteet. Eng Persoun, déi vun dëser Täuschung besat ass, stellt sech eppes iwwer sech selwer vir, "stellt sech vir", datt hie vill Gutt Doten an Tugenden huet, och datt hien d'Geschenker vum Hellege Geescht am Iwwerfloss huet. "Geeschteg Denken erlaabt dem Mënsch kee Verdacht", sot de St. Simeon the New Theologian.Wien sech selwer virstellt ouni Leidenschaft ze sinn, wäert ni vu Leidenschaft gereinegt ginn. Wien sech virstellt datt hie mat Gnod gefëllt ass, wäert ni Gnod kréien. Wien mengt datt hien helleg ass, wäert ni Hellegkeet erreechen. Eng komesch Conceit gëtt an de Leit beobachtet, déi un dëser Wahn leiden: si schéngen frou mat sech selwer ze sinn, mat hirer Selbsttäuschung, déi se als Gnodszoustand betruechten. Si si gefëllt a mat Stolz an Arroganz gefüllt, obwuel si fir vill bescheiden schéngen, déi no baussenzegen Erscheinungen beurteelen an e Mann net duerch seng Friichten bewäerten. Et gëtt keng Erléisung ouni Berouegung, an d'Berou vu Gott gëtt nëmmen deenen zouginn, déi, fir se ze kréien, all hir Besëtzer verkafen, dat heescht, alles verzichten, wat se falsch duerch "Bewässerung" erfaasst hunn. Ganz oft kann een Leit treffen, déi mat "Belaaschtung" infizéiert sinn. Jiddereen, deen keen berouegte Geescht huet, dee mengt, datt hien Tugenden a Verdéngschter huet, jiddereen, deen net Angschtlos un d'Léier vun der richteger orthodoxescher Kierch hält, awer iwwer Dogmen an Traditioun arbiträr denkt, no senger Diskretioun oder no falscher Léier, ass an dëser Täuschung. Et sollt ee sech suergfälteg oppassen, fir sech selwer keng gutt Dot oder luewenswäerteg Eegenschaft oder eng speziell natierlech Fäegkeet ze zouzeschreiwen, oder souguer e Gnodzoustand, wann een et wäert war. An engem Wuert, eng Persoun soll sech net als eng Tugend betruechten. Natierlech ginn et spirituell Staaten, déi wierklech eng Konsequenz vun der Gnod vu Gott sinn, an deem eng Persoun spirituell Séissegkeet a Freed fillt, an deem hien d'Präsenz vum Hellege Geescht a sengem Häerz fillt, an deem hien als Asketiker vu Christus geeschtege Visiounen wäert ass, awer dëst geschitt nëmme mat deenen richtegen Orthodoxe Chrëschten, déi sech selwer richteg Orthodox gemaach hunn a sech selwer duerch d'Chrëschtlech purifizéiert Berouegung virbereet hunn. Déi graduell Handlung vun der Berouegung spigelt sech an all Zort vun Demut, besonnesch am Gebied, dat aus Aarmut vum Geescht gebueden ass, vu Gekrasch, an déi lues a lues d'Aktioun vun der Sënn am Mënsch schwächt. Mä dat hëlt vill Zäit. De Kampf géint Leidenschaft ass vun aussergewéinleche Virdeel, well et am meeschte salutarily zu engem Gefill vun Aarmut vum Geescht féiert. Wann d'Leidenschaften däitlech schwächen, an dat geschitt am meeschten um Enn vum Liewen, da fänken lues a lues wierklech geeschtleche chrëschtleche Staaten op, déi immens anescht sinn wéi de Staat, deen zu der "Behënnerung" entsteet, well déi lescht ëmmer schlussendlech zu Decouragement oder zu geeschtege Lazialitéit féiert. Spirituell Kaddoe ginn dem Mënsch duerch gëttlecher Wäisheet geschenkt, déi grouss Suergfalt mécht, datt dat intelligent Schiff, dat heescht, de Mann, deen de Kaddo kritt, d'Kraaft vum Kaddo widderstanen ouni sech selwer ze schueden, well neie Wäin platzt al Wäinskinn (Matthäus 9:17). An eiser Zäit gi spirituell Kaddoe ganz spuersam ginn, nëmme sou vill wéi néideg fir d'Erléisung, an no der Schwächt, déi d'ganz orthodox Chrëschtentum agefaang huet. Am Géigesaz, verschwënnt "Conceit" seng "Geschenker" a sënnlosen Iwwerfloss a mat groussem séier. D'allgemeng Charakteristik vun der richteger orthodoxer Spiritualitéit ass déif Demut an Nidderegheet vum Geescht, vereenegt mat dem gréisste Respekt fir all Matbierger,mat Offenheet an evangelescher Léift vis-à-vis vun all eisen Noperen a mat der Striewe, datt de Mënsch onbekannt ass, sech vun der Welt ze distanzéieren.'' (9, Bd. 1, S. 230-258). Vun dësem ganz wichtegen, déifgräifend an detailléierte Schreiwen vum St. Ignatius, nëmmen e puer Passagen sinn hei opgezielt mam Zil op déi allgemeng Geforen a méiglech Ofwäichungen ze weisen, déi eng Persoun um Wee vum Gebied begéint. Jiddereen dee méi iwwer d'Ursaache vun der Täuschung wësse wëllt, soll definitiv de ganzen Text liesen. Mir weisen hei op en anert erstaunlech Phänomen, dat eis zwéngt nach méi virsiichteg an eisem geeschtege Liewen ze sinn. St. Den Ignatius, wéi wahrscheinlech keen vun den Hellege Pappen, studéiert d'Natur vun der Täuschung a senge verschiddene Formen besonnesch am Detail a genau. Hie benotzt d'ganz Erfahrung vum antike Monastizismus fir d'Viel vu verschiddenen demonesche Fallen z'entdecken an déi lescht wierklech orthodoxesch Chrëschten iwwer si ze warnen, déi eng spirituell Schluecht an enger Zäit vu spezielle Prozesser konfrontéieren, wann de Mënsch aussergewéinlech Virsiicht a Vorsicht brauch fir net geeschtlech ze stierwen. Wéi och ëmmer, hei ass de Beweis datt d'Wëssen eleng ouni Demut vum Häerz eng Persoun net hëlleft dës Gefor ze vermeiden: et stellt sech eraus datt béis Geeschter souguer Tools fir sech selwer aus der Léier vun der Demut extrahéieren. Viru kuerzem ass esou e Fall geschitt: Eist Klouschter gouf vun engem Mönch besicht, deen déi lescht Joren a bal desertéierte Plazen ënner Asketen am Gehorsam un engem Eelere verbruecht hat. Dësen ale Mann engagéiert sech mat der ongewéinlecher Leeschtung vu weineg an huet seng Jünger dës Handlung geléiert. (Et waren e puer aner Mönche an dëser Wüst, déi dës Léier akzeptéiert hunn an déiselwecht Experimenter gemaach hunn.) Also huet dëse Mönch ugefaang seng Erfarungen an d'Klouschterbridderschaft ze vermëttelen, huet passionéiert iwwer d'Bedeitung vum penitential wee ze schwätzen, iwwer wéi dëst d'Haaptaktivitéit vun de Mönche war, datt nëmmen am Gekrasch do Erléisung, etc. Hien zitéiert vill Aussoe vun den Hellege Pappen iwwer Tréinen, besonnesch bezitt sech op d'Léier vum St. Den Ignatius iwwer Gekrasch a Berouegung, hie kannt seng ganz Bréiwer aus Häerz, kuerz, hien huet extensiv an am Detail d'Léier vun den hellege Pappen vun der richteger orthodoxescher Kierch iwwer dëst Thema erkläert. Hien huet d'Mönche iwwerzeegt, datt eng Persoun sech selwer zu Tréinen zwénge soll, datt Tréinen duerch speziell Gebieder Effort an e Feat vu Selbstverleegung a Grausamkeet géint sech selwer kritt ginn. D'Bridder, déi dem Mönch nogelauschtert hunn, konnten net aneschters wéi mat senge Wierder averstane sinn, awer si hunn dem Mönch seng Begeeschterung net wierklech vertraut. Schlussendlech offréiert hien hinnen dëse Wee vu penitential wein ze weisen, dee vu sengem Eelere an der Wüst praktizéiert gëtt. Et huet sech erausgestallt, datt dat bedeit, datt hie vu senger Famill an d'Bierger muss fortgoen, fir datt déi aner Bridder am Klouschter net gestéiert ginn. Dëst huet d'Mönche sou virsiichteg gemaach a refuséiert sech mat sou komeschen Experimenter kennenzeléieren. D'Gespréich ass eriwwer. De Mönch ass dunn op de Bierg gaangen. Eng Zäit ass vergaang a jidderee am Klouschter huet säin eegene Betrib gemaach. Op eemol gouf an den Hiwwele ronderëm d'Klouschter e schreckleche Gejäiz, Gejäiz a bluddege Gejäiz héieren. Dës Kläng hunn duerch d'Schlucht geklomm.D'Bridder hunn hir Aarbecht verlooss an hunn ugefaang verréckt ze lauschteren. Eréischt no enger Zäit hu si gemierkt, datt dat genee de "Weechen" war, op deen de verfälschte Mönch sech zouginn huet. An enger Wüst ouni Leit, an de Bierger a Biergbëscher, hunn d'Mönche, iwwer déi de Gaascht geschwat huet, an Zellen wäit vuneneen wunnen, sech all Dag Stonnen all Dag op dës verzweifelt Gejäiz opginn, d'Ëmgéigend mat Gejäiz a Gejäiz gefüllt, vill Tréinen ausgeléist, endlech vun der Erschöpfung gefall. An dës Zort vun hysterescher Praxis vum Gebied, baséiert op Nerve Erschöpfung a Selbstvergëftung, hunn se e wierklech penitential Feat ugesinn no der Traditioun vun den hellege Pappen. Et ass komesch datt dës sérieux Form vun Täuschung präzis nestéiert huet wou alles schéngt direkt géint hatt geriicht ze sinn. Loosst eis hei drun erënneren wéi St. Den Anthony de Groussen huet mat senge spirituellen Aen d'Däiwel seng Netzer gesinn, déi ronderëm d'Welt gewéckelt sinn an huet geruff: "Wei der Mënschheet! Wien soss kann dës Netzer entkommen?'' Dozou gouf hie gesot: ''Humilitéit vum Geescht rett vun hinnen a si kënnen net emol den bescheidenen beréieren'' (11, S. 43). 

WAT SINN D'GRËNN FIR TRÉNEN A WÉI SINN SI KORREKT ?

Mir fanne vill vun den sublimsten Wierder a Léier iwwer wee bei den Hellege Pappen. Si betruechten de Kaddo vu weinen an Tréinen als ee vun de gréisste Kaddoe vu Gott, wat wesentlech fir eis Erléisung néideg ass. "De Grond fir Tréinen ass d'Iwwerleeung vun sengen Sënnen an d'Bewosstsinn vun der Sënn an Aarmut vum Geescht. Tréinen sinn e Kaddo vu Gott an déngen als Zeeche vu Gottes Gnod, als Zeechen datt Gott kritt huet an d'Berouegung kritt. Wéi och ëmmer, weinen, wéi aner spirituell Handlungen, kënnen eng breet Varietéit vu Gedanken a Gefühle stamen. Et ginn och Tréinen déi aus gesetzleche Motives schei ginn, verfeiert mat der Säit vum Lachstinn, déi all aner Eegeschafte geruff hunn. Et ass ganz wichteg, datt Teeds op all spezifesch Signies genannt ginn. Tréint op all consigualitéit. ähnlech wéi d'Tréinen vun de Wuelbefannen gi vu Leit, déi an der Selbsttäuschung an der Täuschung sinn, och reichlech wéinst Vanity, Hypokrisie, Virsiichtegkeet a Mannerfreed. Schlussendlech ginn et Tréinen, déi vu Schlechtheet gegoss ginn" (9, Vol. 1, S. 194). De Gott-freede Ivan Ljestvičar seet: "D'Natur vun Tréinen, besonnesch fir Ufänger, ass schwéier ze verstoen, well se entstinn aus ville verschiddene Grënn: aus der Natur, vu Gott, aus ongerechter Trauregkeet a vu richteger Trauregkeet, aus der Léift, aus der Leidenschaft, aus der Léift, aus der Leidenschaft, aus der Léift, aus der Leidenschaft, aus der Leidenschaft, aus der Leidenschaft an der Léift. aner Motiver (4, Fig. 7, S. 32). Ganz oft, mat Gott angenehmer Tréinen, sinn déi ekelg Tréinen vun der Vanitéit matenee verbonnen: a mir erkennen dat gutt an der Erfahrung, wa mir eis gesinn, kräischen an der Roserei ginn" (4, Fig. 7, S. 26). "Wa mir Roserei a Stolz gesinn an deenen, déi mengen, si weinen fir Gott, solle mir hir Tréinen an d'Däischtert betruechten, fir wat gemeinsam hunn?" 2, p. 29). „Deen, deen duerch seng Tréinen houfreg ass an déi, déi net kräischen, riicht, gläicht e Mann, deen e Kinnek fir Waffen géint seng Feinde zerstéiert a sech selwer ëmbréngt (4, Fig. 7, S. 44). Et geschitt dacks datt dës Tréinen déi arrogant a frivol maachen, dofir ginn se net e puer ginn. Esou Leit, déi probéieren se ze fannen an se net ze fannen, reprochéieren sech selwer, veruerteelen sech selwer a quälen sech selwer mat Séilen a Verlaangen, Trauer vun der Séil, déif Depressioun an Duercherneen. All dat ass en Ersatz fir Tréinen, obwuel si, glécklecherweis fir sech selwer, dat net als eppes betruechten (4, Fig. 7, S. 47). Vertrau deng Tréinen net, ier Dir komplett vu Leidenschaft gereinegt sidd, well de Wäin, deen direkt aus dem Krunn an d'Behälter versiegelt ass, ass nach net géint Verschwendung geséchert'' (4, Fig. S. 35). Den hellege Teofan de Prisonéier seet:"Et ginn Tréinen, déi aus Häerzschwächen entstoen, vu grousser Oflenkung vum Charakter, vu Krankheet, an e puer zwéngen sech bewosst ze kräischen. Et ginn och Tréinen vun Barmhäerzegkeet. De Wäert vun Tréinen gëtt net op Basis vum Waasser festgeluegt, dat aus den Ae fléisst, mee op Basis vun deem wat an der Séil geschitt während an no den Tréinen, Ech hunn net nëmmen d'Gnod vun der Tréinen, net ze räissen. datt d'Tréinen vun Barmhäerzegkeet mat vill Ännerungen am Häerz verbonnen ass, ass, datt d'Häerz dann am Feier vum Uerteel vu Gott verbrennt, awer ouni Péng a Verbrenne, mat Berouegung, datt aus engem barmhäerzlechen Gott kënnt, deen, obwuel d'Sënn veruerteelt, de Sënner, ech mengen och, datt dës Tréinen kommen schonn um Enn vun der wäisser Orthodox, an net d'Finale vun der bannenzegen Häerz. Séil An awer ass dëst net an enger Stonn erreecht, an engem Dag oder zwee, mä iwwer vill Joren, A si soen och, datt et eng Zort vun Häerzen verbonnen ouni Tréinen, mä grad esou wäertvollt a mächteg wéi Tréinen. Dëst ass besser fir déi, déi mat aneren liewen, dat heescht, datt anerer et net gesinn" (14, Bréif 2). Loosst eis feststellen datt d'Helleg Pappen ganz virsiichteg sinn net vergeblech an enger spiritueller Aktivitéit ze sinn: och sou e grousse Asket, Recluse a Gebieder wéi de Bëschof Theophanes, deen 28 Joer laang an der Ofsécherung gelieft huet, de leschten 11 Dag vun deem hie selwer gedéngt huet, deen hien net gedéngt huet. Geschenk vun Tréinen a léiert iwwer dës Aktivitéit mat esou Demut wéi wann hie selwer net gekrasch huet, awer wousst et nëmmen vun aneren, dëst Hellege Papp hat dëst Geschenk, an et ass genau déi bescheiden Ausso, datt hien net dat ween huet, dat ass en Zeegnes vu sengem wierklech berouegte Geescht, dee wierklech berouegt huet fir hir Sënnen Mir erhéijen d'Stëmm vum Séi net, fir datt déi lénks Hand net weess wat déi riets Hand mécht. Déi lénks Hand ass Vanity." (11, S. 287, S. 2). D'Helleg Pappen ginn och folgend wichteg Rotschléi: déi Tréinen, déi keng spirituell Basis hunn, entstinn aus der Natur, oder souguer aus sënnleche Motiver, a si sollten direkt an eng gëttlech a richteg Dispositioun ëmgewandelt ginn, déi ganz Gedanken änneren, déi d'Tréinen provozéieren, dat ass, d'Erënnerung an d'Verjéngbarkeet. vu Gott, a kräischen aus dëse Grënn (9, Vol. 1, S. 194 Awer gläichzäiteg: "Wéi komesch Saachen!", wéi den Hellege Bëschof Ignatius bemierkt, "wann déi, déi aus natierlechen Neigung liicht Stréimunge vu sënnlosen an fruchtlosen Tréinen ausgoen, wéi och déi, déi se aus sënnleche Motiver verginn hunn, kënnen sech net op eng Gottesdréchheet an dréchen Manéier gesinn. dréckt een eenzegen Tropf Tréinen aus hiren Aen. Vun dësem léiere mir datt d'Tréinen vun der Angscht vu Gott an der Berouegung e Kaddo vu Gott sinn,an datt, fir se ze kréien, muss eng Persoun als éischt en Effort maache fir hir Saach ze kréien.'' An, ''De Grond fir Tréinen ass d'Visioun an d'Bewosstsinn vun der Sëndlechkeet'' (9, Vol. 1, S. 194), wéi scho gesot. Mir wäerten e puer méi Wierder vun deene selwechte Pappen zitéieren. Theophan the Recluse: ''Befreit eis, Här, vun ekstatesche Gebieder. Ekstasen, staark Beweegunge vun der Séil mat Opreegung sinn déi mental Beweegunge vum Blutt, déi als Resultat vun enger entzündlecher Phantasie optrieden. D'Leit falen an dës Ekstasen, awer si sinn all Seifeblasen. Richteg Gebied ass roueg a friddlech, an et ass sou op allen Niveauen. Am Gott-wëlleg Isaac de Syrer sinn déi héchste Gebiedsgraden opgezielt, awer keng Ekstasen ernimmt.'' (14, Bréif 14). St.Bëschof Ignatius léiert eis: "Et sollt e Staat vu geeschtege Gläichgewiicht, Rou, Rou an Aarmut vum Geescht erhalen, virsiichteg all Konditiounen ze vermeiden, déi d'Blutt an d'Nerven verursaachen. Soumissioun fir d'Tréinen vu Gott D'Tréinen kommen, roueg a reng Tréinen, si wäerten Är Séil änneren, si wäerten Äert Gesiicht net disfiguréieren, si wäerten Iech keng Péng fillen."Deng Ae ginn rout, awer eng sanft Rou wäert iwwer Äert Gesiicht verbreet" (10, Bréif 88).

WAT HEET ''UNRASONABLE EFFORT'' ?

E puer méi Wierder sollen iwwer kierperlech Aarbecht gesot ginn, wéi zum Beispill: kierperlech Aarbecht, e bësse Gehorsam an engem Klouschter oder Tempel maachen, Fasten, am Gebied stoen, Almosen an aner extern Leeschtungen. All richteg Orthodox Chrëscht soll seng Konditioun kloer unerkennen, souwuel kierperlech a geeschteg, a fir sech selwer d'Method vum spirituellen Kampf ze fannen, déi him am meeschte wäertvoll ass. D'Schwieregkeet ass datt fir déi richteg a passend Medikamenter fir d'Séil ze wielen, mat deenen hir Krankheeten geheelt kënne ginn, brauch en erfuerene spirituellen Dokter oder spirituellen Direkter, dee seng spirituell Fäegkeet gutt kennt. Wéi och ëmmer, et gi ganz wéineg vun esou haut, an dofir huelen vill Leit spirituell Medikamenter no hiren eegene Wonsch an applizéieren se ouni Iddi vun hiren Zweck an Uwendung. D'Leit akzeptéieren also Fasten, Gebied, Vigils a kierperlech Aarbecht, denken datt se méi séier Erfolleg erreechen wa se se méi a méi intensiv applizéieren. Allerdéngs sinn dës Wierker nëmme gutt wann se op déi richteg Manéier an an der richteger Mooss, mam richtege Fokus gemaach ginn, a wann deen, deen se praktizéiert, waakreg ass iwwer den Effekt, deen se op säin Häerz hunn: ob et duerch dës Wierker bescheiden ass, méi mëll a méi gëeegent fir geeschteg Liewen gëtt, oder am Géigendeel, mat passionéierte Wënsch entzündegt ass, mat Selbstzefriddenheet gedronk ass, an d'Leit sech selwer zefridden huet, sech ier seng Zefriddenheet ernährt, an d'Leit ernährt huet. grausam wéinst dëse feats. Extern Leeschtungen kënnen eng Persoun ganz einfach zu Selbsthéijung virun aneren féieren, well se selbstverständlech sinn, bemierkbar, well mir selwer kënnen net hëllefen, eis extern Leeschtungen ze bemierken, an d'Vanity séngt eis "lueft" fir esou eis "Verdéngschter". Falsch Leeschtungen, déi net am Aklang mat dem Zil vun de richtege Feats sinn, dat heescht, mat Demut vum Häerz, entstoen zu Selbstverfaassung an Egoismus. Den hellege Theophan de Recluse seet: "Egoismus entstinn aus externe Feats, wann eng Persoun net op seng Gedanken oppasst. Deen nëmmen äusseren Feats mécht an net ëm sech selwer këmmert, fält an den Egoismus: hien mécht eng gewëssen Unzuel un Offeren, sëtzt a fantaséiert: oh, mir hunn haut eist Bescht gemaach. Dir gesitt, mir hunn Gott geéiert. Oder hien iwwerësst net an denkt: esou hunn all d'Helleg: dat heescht, mir kënnen direkt an d'Biographien an esou kommen. Extern Leeschtunge si wesentlech, awer nëmmen op hinnen ze bleiwen ass e Ongléck!'' (14, Bréif 28). Éischtens soll eng Persoun probéieren net anerer ze gesinn wat hien mécht; esou hunn zum Beispill déi egyptesch Mönche gehandelt, wann e puer vun hiren Tugenden bekannt ginn, si hunn et net méi als Tugend unerkannt, mee als Sënn (11, S. 185, Abschnitt 1). De Papp Isidore vu Pilus huet de Mönche gesot: ''Wann Dir erfollegräich Feats am Fasten maacht, sidd net stolz drop. Wann Dir vergeblech sidd wéinst Ärem Fasten, wier et besser fir Iech Fleesch ze iessen. Et ass net sou schiedlech fir e Mönch Fleesch ze iessen, wéi et arrogant an héichgehalen ass" (11, S. 222, Abschnitt 6). "Sief Äifer, awer an Ärer Séil,", seet de Gott-freede John vun der Leeder, "guer net weist dat an Ärem baussenzege Verhalen, weder am Erscheinungsbild nach am Wuert, och net duerch Hiweis. A verfollegt och net e verstoppte Äifer, ausser Dir hutt schonn opgehalen Ären Noper ze vernoléissegen. Wann Dir Iech net dovunner ofhale wëllt, sief wéi Är Bridder an ënnerscheed Iech net vun hinnen duerch Verzögerung” (4, Fig. 4, S. 81-82). "Well d'Vanitéit op alles ernährt, wat aussergewéinlech ass, an heiansdo souguer gutt Doten eis selwer arrogant maachen, da gëtt wat fir eis eng spuerend Medizin ass en déidlecht Gëft" (4). De Papp Jesaja sot: "Wann Dir biet an Asketismus mat Demut vum Geescht maacht, wéi wann Dir onwürdeg wier, da wäert et Gott erfreelech sinn. Wann Dir un engem aneren erënnert, dee schléift oder faul ass, a wann Dir Iech am Häerz héichgeet, sinn Är Efforten ëmsoss“ (11, S. 119, V. 10). De Papp Jephthimije léiert: "Wann ee vun den Ufänger oppen a ier jidderee probéiert säi Brudder a Fasten a Berouegung vum Häerz ze iwwerwannen, fällt hien an déi schlëmmste Sënn. Déi éischt Fast ass d'Vermeidung vu Selbstwëllen a Selbstrecht, wann eng Persoun säi Gutt net verkënnegt an et net ëffentlech mécht. Abstinenz besteet net doran datt eng Persoun d'Iessen entschëllegt fir säi Brudder ze reprochéieren fir wat hien ësst. Et ass besser net ze verzichten op d'Iessen um gemeinsamen Dësch, waakreg iwwer d'Häerz ze halen an heemlech géint geheime Passiounen ze kämpfen. D'Beispill fir extern a siichtbar Handlung ass dat Alen Testament, et mécht kee perfekt. An d'helleg Evangelium ass e Beispill fir intern Iwwerwaachung, dat ass, fir Rengheet vum Häerz. En ale Mann sot: "Vill hunn hire Kierper mat Feats belaascht, awer well se et ouni Begrënnung gemaach hunn, sinn se dëst Liewen ouni Uebst fortgaang, ouni eppes. Eise Mond sténkt vu Fasten; mir kennen déi ganz Hellege Schrëft aus Häerz, mir hunn d'Psalme vum David sou vill beherrscht, datt se eis Aarbecht ginn, awer wat ass dat fir eis, wa mir net hunn, wat Gott vun eis,1 humsymilit. 362-362). Den Hellege Johannes d'Leeder warnt: "Egal wéi héich eis Efforte kënne sinn, wa mir net e barmhäerzlechen Häerz kritt hunn, wäerten dës Efforte falsch a vergeblech sinn" (4, Fig. 7). "Wat heescht et onraisonnabel ze streiden?" freet den hellege Bëschof Ignatius an äntwert: "Et heescht mat kierperlecher Gläichheet ze streiden, mat Vanity, Boastfulness, an erniddregend aner Bridder, déi net esou Ustrengung erdroe kënnen. Esou Effort, egal wéi grouss a laang et dauert, egal wéi nëtzlech et fir d'Famill an engem materielle Sënn ass, ass net nëmmen nëtzlos fir d'Séil, awer och schiedlech fir eng Persoun mat enger Loft, well et fëllt d'Séil an d'Loft. Tugend" (9, Vol. 1, S. 310-311). Fir eng Persoun rational ze handelen, roden déi Hellege Pappen datt hien seng Ausnotzen no senger Kraaft misst moossen an net blann d'Asketismus vun den antike Pappen verfollegen, mä éischter, andeems se d'Essenz vun hiren Ausnotzen adoptéieren, hiert Zil, hire Prinzip, fannen,op de Rot vun engem geeschtege Papp, seng eege Mooss. "Wann Dir e mächtege Kierper zwéngt, Doten ze maachen, déi seng Kraaft iwwerschreiden, bréngt Dir domat Däischtert an Är Séil a bréngt et Angscht, net Benefice", sot de Gott-freelechen Isaac de Syrer (2, Fig. 85). De Papp Evagrius huet de Spréch vun engem Eelere iwwerdroen: "All Feat soll rechtzäiteg a proportional sinn. E Feat, deen net an der Zäit an an der Verhältnis zu senger Kraaft ënnerholl gëtt, kann nëmme fir eng kuerz Zäit erhale ginn, an all Handlung, déi kuerz gemaach gëtt an dann opginn ass méi schiedlech wéi profitabel "(11, p. 98, Paragraph 6). Beschreift déi wonnerbar Leeschtungen vun den hellege Pappen an engem Klouschter, de St. John of the Ladder ofschléisst: "Et ass eng luewenswäert Saach wann e Mann d'Efforte vun dësen Hellegen bewonnert, et ass salutéiert wann hien Äifer fir si huet, an et ass onverständlech an onméiglech wann hien op eemol en Ierwe vun hirem Liewen wëll ginn." (4, p. 4). "Eis Tugenden hunn onbedéngt eng Mëschung vu Gëftegkeet, déi aus eise Schwächen kënnt. E Mann däerf net méi vu senger Séil a vu sengem Häerz verlaangen wéi se kënne ginn. Wann Dir vun hinnen exzessiv verlaangt, gi se Faillite, a wann Dir moderéiert Fuerderungen vun hinnen maacht, ginn se moderéiert Zënsen bis Dir stierft, a wann Dir sidd zefridden, bis Dir stierft, stierft Dir net mat Hunger, '. Ignatius (10, Bréif 21). Hei wäerte mir eng aner ganz wichteg Lektioun iwwer den externen an internen Feat vum Hellege Ignatius ernimmen, deen hien an engem Bréif presentéiert huet, an deem d'Essenz vun dëser Fro besonnesch kloer presentéiert gëtt: "E puer Leit goufe vum Schëpfer op esou eng Manéier geschaf, datt se hire staarke Kierper a Blutt duerch schwéier Fasten an aner Feats musse fir d'Séil funktionnéieren. Et ginn awer Leit, déi net kapabel sinn fir grouss kierperlech Leeschtungen: mat hinnen ass d'Séil eleng, ouni Virbereedung, a konstanter Aktivitéit. Si brauch nëmme spirituell Tools ze benotzen. Gott erschéngt dem Mënsch a Rengheet vum Gedanke, egal ob de Mënsch et duerch kierperlech a mental Feat erreecht huet, oder nëmme mental. E spirituellen Feat kann Rengheet eleng erreechen, ouni kierperlech Leeschtung, awer e kierperleche Feat, wann et net an e spirituellen Feat passéiert, ass komplett fruchtlos an ass méi schiedlech wéi nëtzlech: et, eng Persoun zefridden ze stellen, gëtt him keng Demut, am Géigendeel, et erwächt an him eng héich Meenung vu sech selwer, als Asket, deen anescht ass wéi aner, schwaach Leit. No allem ass e kierperleche Feat, deen mat richtege spirituellen Ënnerscheedung gemaach gëtt, néideg fir all déi, déi mat der Gesondheet an enger staarker kierperlecher Verfassung dotéiert sinn, an déi allgemeng Klouschterregel ass domat unzefänken. Déi meescht vun den Aarbechter vu Christus eréischt no laanger Praxis a Gewunnecht mat kierperlecht Feat fänken un de mentale Feat ze verstoen, mat deem déi, déi kierperlech Leeschtunge maachen, gekréint solle ginn, well ouni et bleift de kierperleche Asket wéi e Bam ouni Uebst,déi nëmmen Blieder op huet. "'Dir an ech brauche en anere Wee'," setzt de St. Wann mir d'kierperlech Kraaft aus der onfruchtbarer, bluddege Äifer fir kierperlech Exploiten ausschöpfen, schwächt de Geescht am Kampf géint d'Séilen vun der Loft, d'Herrscher vun der Däischtert vun dëser Welt, géint déi himmlesch gefall Kräften, d'Engelen, déi aus dem Himmel gestuerwe sinn, duerch d'Impotenz vum Kierper, dee mir e wesentleche Besoin hunn, deen et wäert entzéien. immense Schued'' (10, Bréif 92 Et ass e ganz wäertvollt Rot, datt mir physesch Leeschtunge solle benotzen, fir den Terrain virzebereeden, fir geeschteg an Häerzaktivitéit z'informéieren, a virun allem d'Moderatioun ze behalen. Fasten, Waacht a Gebied, alles soll a Moderatioun gemaach ginn, a Mooss, roueg, ouni an all Extrem ze falen. A genee dat schaaft wonnerbar Méiglechkeeten fir richteg bannenzeg Handlung, fir Opmierksamkeet a Vernunftlechkeet. An dësem selwechte Bréif fanne mir och dëse Rot un dee selwechte Mönch: "Am Feat vum Gebied, sief fräi. Verfollegt net no der Unzuel vun de Gebieder, awer kuckt datt se vu gudder Qualitéit sinn, dat heescht, datt se mat Suergfalt an Angscht vu Gott gesot ginn. Dir sollt de Kierper a Moderatioun a Gesondheet duerch e moderéierten externen Liewen erhaalen, an Dir sollt Selbstverleegung ausdrécken andeems Dir d'Evangelium vu Moderatioun ofleent, d'Gefill vu Gedächtnis sinn. d'ganz Uerdnung an d'Gläichgewiicht an de Beruffer stéieren, déi fir d'Asketiker néideg sinn." Ähnlech Rotschléi betreffend de Fasten fannt Dir am St. Theophanes: "Vermeit net Fasten. Et ass eng aussergewéinlech Saach. Nëmmen ëmmer moderéiert. Akt esou datt "Nom Iessen bleift alles an der Séil wéi et virdru war, dat heescht déiselwecht Hëtzt vum Häerz an datselwecht Liicht vum Gedanken. Dat ass d'Mooss" (14, Bréif 27). Et ass héchstwahrscheinlech datt mir all eis aner spirituell Aktivitéite mat esou enger Mooss misst moossen. " Et ass evident datt eis Zäit net fir aussergewéinlech an aktiv extern Leeschtunge gëtt. Vill vun de leschte Pappen vun der richteg Orthodox Kierch schwätzen iwwer dëst, a mir fannen och esou Prophezeiungen ënnert den antike Pappen iwwer déi lescht Orthodox Chrëschten: datt se e ganz aarmt Liewen féieren, datt och d'Mönche kleng Feats maachen, awer jidderee wäert gerett ginn duerch gedëlleg Ongléck a Versuchungen. Natierlech ginn et och haut vill couragéiert Leit, déi fäeg sinn héich Leeschtungen,ginn et awer och déi, déi kapabel sinn, spirituelle Virdeel dovunner ze zéien?! Extern Feats ginn ëmmer méi duerch intern ersat, net manner schwiereg, an Intern Feats ginn ëmmer méi duerch schwéier Onglécker a Prozesser ersat, déi de richtegen orthodoxe Chrëscht vun alle Säiten ëmginn. D'Positioun vun echte orthodoxe Chrëschten wäert ëmmer méi d'Positioun vun de jiddesche Jugendlechen am Uewen vu Babylon gläichen, déi an der Mëtt vun de schreckleche Flamen, duerch e Wonner vu Gott, lieweg bliwwen a komplett vum Feier ongeschued bliwwen. . Säi Gebietsliewen reegelméisseg ze halen, gemittlech ze liewen an net ze murmelen, d'Häerz vun der Onreinheet vun der frenziéierter Welt ze bewahren, déi richteg Orthodoxie ni ze verroden, dat ass de grousse Feat vu wierklech Orthodoxe Chrëschten an eiser Zäit. iwwerhaapt gleewen? Fir vill wäert de Glawen net erhale bleiwen", huet eisen zäitgenëssesche Mönch Seraphim Rose geschriwwen. En aneren vun eisen Zäitgenossen, de Papp Abt Nikon, huet gesot: "Déi helleg Hellegen erkläre eis, datt an de leschten Zäiten et guer kee Klouschter gëtt, oder datt et op e puer Plazen nach ëmmer extern Monastizismus gëtt, awer ouni richteg Klouschterasketismus. Déi, déi d'Kinnekräich vu Gott sichen, wäerten keng perséinlech Asketismus hunn. D'Leit ginn nëmme gerett andeems se Onglécker a Krankheeten aushalen. Firwat gëtt et keng Asketismus? Well et gëtt keng Demut an de Leit, an ouni Demut bréngt d'Asketismus méi Schued wéi gutt, a ka souguer eng Persoun zerstéieren, well se onbedéngt am Asketen eng héich Meenung vu sech selwer opriichten an zu Täuschung entstoen. E puer Askese kann zulässlech sinn, awer nëmmen ënner der Leedung vu ganz erfuerene spirituellen Leit, awer haut sinn et bal keng, an ech fannen se net. De spirituellen Leader ass den Här selwer an den Hellege Pappen, fir deen, deen hir Schrëften huet an se kann verstoen. Wéi féiert den Här spirituell Leit? Hien erlaabt hinnen Verfolgung, Beleidegungen, Krankheeten a laang a schwéier Alter ze leiden. Ouni Demut kann eng Persoun, ouni sech selwer Schued, keng Kaddoe vu Gott kréien. Genee dofir gouf profetéiert, datt an de leschten Zäiten, wéinst groussem Stolz, d'Leit nëmmen duerch Ongléck a Krankheet gerett ginn, an hir Leeschtungen vun hinnen ewechgeholl ginn" (16, Fig. 116, 132-133). alles ganz virsiichteg a mëttelméisseg, haassen Vanity a sech, a wa méiglech seng feats vu Leit verstoppen Mir sinn zréck an d'Zäite vun geheime, verstoppt richteg Orthodox Chrëschtentum, mir mussen eis Tugenden verstoppen, awer net wéinst der Verfolgung vun de Pagans, mä well mir vun Leidenschaft a läit souwuel ausserhalb an bannen eis.No deem wat gesot gouf, sollte mir iwwer eng Saach méi warnen: vill vun eis, déi eis Schwächten kloer erkannt hunn, eis Onméiglechkeet fir aussergewéinlech an effektiv extern Leeschtungen richteg auszeféieren, wann déi ursprénglech falsch spirituell Begeeschterung, déi op Stolz baséiert, ofkillt an hinnen, kënnen op déi aner Extrem falen, fir extern Effort a Praxis komplett opzeginn. A wann och ëmmer Effort a Kampf géint dat sënnegt Selbst erfuerderlech ass, eis Wëllen ofschneiden, Selbstverleegung, lafe se vun dësem geeschtege Kampf fort, Excuse fir hir Schwächen a soen: "Mir si schwaach, dat sinn net méi déi Zäiten, wa mir ufänken eis selwer eppes Grousses ze maachen, wäerte mir an Täuschung falen"; oder: "Haut gëtt net vill vun eis gefuerdert. Mir solle virsiichteg sinn net a grave Sënnen ze falen, an alles anescht këmmert sech iergendwéi ëm sech selwer!'' Lazy,E schloofen a gewollte Mann kann glécklech op déi uewe genannte Wierder vun den Hellege Pappen opruffen fir seng Faulegkeet ze berechtegen an sech un falsch Rou a suergfälteg Iwwerzeegungen ze iwwerginn, mat enger kloerer Bewosstsinn an dësem Verständnis vun dëser Vue". selwer ass genuch fir seng Erléisung. Awer tatsächlech ass sou eng Bescheidenheet falsch, deen sech selwer streng ass, deen iwwer sech selwer bewaacht, an doduerch seng Schwächt léiert, bescheiden sech wéinst senge Schwächen, fir datt se sech berouegt hunn, fir si ze suergen. gerechtfäerdegt sech duerch hir Schwächen, wäerte mir aner Aussoen vun den Hellege Pappen erënneren: "Konstant iwwer Iech selwer oppassen, fir datt Dir net täuscht an an d'Feeler gefouert gëtt, fir datt Dir net an d'Feelegkeet an d'Inaktivitéit falen, fir datt Dir net an der nächster Welt verworf gëtt. Wee der Lazy! Hir Enn ass no an et gëtt keen hinnen ze hëllefen, si hu keng Hoffnung op Erléisung“ (11, S. 18, S. 135). De Pater Jesaja den Eremit réit eis: „Hass alles weltlecht, och kierperlech Rou, well et Iech e Feind vu Gott mécht. Esou wéi en Zaldot, deen e Géigner huet, géint hien kämpft, sou musse mir och géint de Kierper kämpfen, an net erlaben datt en desorientéiert a schlëmm gëtt vun iwwerdriwwe Rou“ (11, S. 130, S. 65). Den Hellege Ignatius vu Brianchanin seet: "Deen, deen e Feat mécht, soll d'Gesondheet an d'kierperlech Kraaft erhalen an esou wäit wéi de Kierper seng Fäegkeet fir Gott ze déngen ze erhalen. Exzessiv Entwécklung vu Gesondheet an Adipositas am Kierper féiert eng Persoun zu engem schwieregen kierperlechen Zoustand, erwächt an him Déierinstinkter an Neigungen, sou datt hien se net méi iwwerwanne kann, an doduerch all Fäegkeet fir spirituell Gefiller entzunn. Deen, dee säi Kierper duerch moderéiert Fasten a Vigil einfach mécht, gëtt him eng ganz staark Gesondheet a wäert him fäeg maachen spirituell Handlungen ze kréien, dat heescht d'Aktiounen vum Hellege Geescht "(11, S.132-133). Den hellege Theophan de Recluse léiert: „Deen, deen d'Feat richteg mécht, dee sech beméit, ouni sech selwer ze schueden, sech selwer ze beobachten an d'Frëmmegkeet a sengem Häerz ze brennen. Soubal hien ufänkt vun der Ustrengung ze scheien fir Gott ze gefalen, gëtt dat direkt gefollegt vu wanderend Gedanken an Ofkillung vum Häerz. Wann hien net ophält, wäert hien séier an Inaktivitéit an Onsécherheet, Onsensibilitéit an Absent-mindedness falen. An dat ass mental Lähmung oder d'Taucht vun der Séil am Doud" (13, Bréif 86). "Iwwerall brauche mir", seet den Hellege John Chrysostom, "Fläiss a grousser Begeeschterung vun der Séil, eng Bereetschaft fir géint den Doud selwer ze kämpfen, well soss kann d'Kinnekräich vu Gott net gewonnen ginn" (Lektioun 31 iwwer d'Akten vun den Apostelen). "Net nëmmen kierperlech Sënn, mee all Genoss vum Kierper an Iessen, Drénken, Schlof, Rescht a Liewen verhaft entweder geeschtege Wuesstum oder reduzéiert d'Kraaft vu sengem Dynamik" (13, Bréif 14). "Selbstschued geet Hand an Hand mat Selbstbehaaptung an Selbstléift, an et ass d'Wurzel vun all Iwwertriedung, Sënn, Gläichgültegkeet an Onsécherheet. Dir hutt vum Ausdrock héieren: d'Sënn, déi an Iech lieft! Dat ass eben Selbstschued mat all senger Begleedung. Wann Dir jeemools derzou gitt, da wäert et ëmmer mat all gudden Ustrengung paralyséieren, dee wouer ass ", 9. Selbstschued an Selbstbegeeschterung féieren net jidderengem direkt an e schlecht Liewen, awer egal wéi dat ganzt Liewen onfruchtbar ass. (13, p. 286). „D'Sënn, déi an eis als Wuerzel a Quell vun alle Sënnen ass, ass Egoismus oder Self-Léift Seng éischt-gebuerene Duechter Si stéieren säi Fridden net a wa se him ernären Op dës Manéier kann eng Persoun no baussen fromm an deugend optrieden, wärend hien a Wierklechkeet mat Selbstbegeeschterung verbraucht gëtt.an d'Liewen entweder verhaft de spirituellen Wuesstum oder d'Kraaft vu sengem Dréimoment reduzéiert" (13, Bréif 14). "Selbstschued geet Hand an Hand mat Selbstbegeeschterung a Selbstléift, an et ass d'Wurzel vun all Transgressioun, Sënn, Gläichgültegkeet an Onsécherheet. Dir hutt vum Ausdrock héieren: d'Sënn, déi an Iech lieft! Dëst ass genee Selbstschued mat all senger Begleedung. Wann Dir jeemols opginn, da wäert et ëmmer all Gutt, dat duerch fréieren Effort erfonnt gouf, paralyséieren“ (13, Bréif 49). "Et ass wouer, datt Selbstschued an Selbstbegeeschterung net jidderengem direkt an e schlecht Liewen féieren, awer onofhängeg dovunner maachen se dat ganzt Liewen onfruchtbar. Wien vun hinnen leid ass weder waarm nach kal." (13, S. 286). "D'Sënn, déi an eis als Wuerzel a Quell vun alle Sënnen lieft, ass Egoismus oder Selbstléift. Seng éischt-gebuer Duechtere sinn Selbstschued a Selbstbegeeschterung. Duerch déi éischt féiert et ëmmer zum zweeten, an doduerch eng Uerdnung a Charakter vum Liewen opzebauen, déi am Géigesaz zu Gott ze gefalen sinn. Selbstschued a Selbstbegeeschterung erlaaben eng Persoun fir Gott angenehm Doten ze maachen, awer nëmmen wa se säi Fridden net stéieren a wa se him ernären. Op dës Manéier kann eng Persoun no baussen fromm a virtuéis optrieden, wärend an der Realitéit, bannen, hie mat Selbstbegeeschterung verbraucht gëtt. Esou Leit héieren am Uerteel:an d'Liewen entweder verhaft de spirituellen Wuesstum oder d'Kraaft vu sengem Dréimoment reduzéiert" (13, Bréif 14). "Selbstschued geet Hand an Hand mat Selbstbegeeschterung a Selbstléift, an et ass d'Wurzel vun all Transgressioun, Sënn, Gläichgültegkeet an Onsécherheet. Dir hutt vum Ausdrock héieren: d'Sënn, déi an Iech lieft! Dëst ass genee Selbstschued mat all senger Begleedung. Wann Dir jeemols opginn, da wäert et ëmmer all Gutt, dat duerch fréieren Effort erfonnt gouf, paralyséieren“ (13, Bréif 49). "Et ass wouer, datt Selbstschued an Selbstbegeeschterung net jidderengem direkt an e schlecht Liewen féieren, awer onofhängeg dovunner maachen se dat ganzt Liewen onfruchtbar. Wien vun hinnen leid ass weder waarm nach kal." (13, S. 286). "D'Sënn, déi an eis als Wuerzel a Quell vun alle Sënnen lieft, ass Egoismus oder Selbstléift. Seng éischt-gebuer Duechtere sinn Selbstschued a Selbstbegeeschterung. Duerch déi éischt féiert et ëmmer zum zweeten, an doduerch eng Uerdnung a Charakter vum Liewen opzebauen, déi am Géigesaz zu Gott ze gefalen sinn. Selbstschued a Selbstbegeeschterung erlaaben eng Persoun fir Gott angenehm Doten ze maachen, awer nëmmen wa se säi Fridden net stéieren a wa se him ernären. Op dës Manéier kann eng Persoun no baussen fromm a virtuéis optrieden, wärend an der Realitéit, bannen, hie mat Selbstbegeeschterung verbraucht gëtt. Esou Leit héieren am Uerteel: Ech kennen dech net..'' Mir entscheeden eppes ze maachen, well mir gesinn datt et néideg ass fir d'Erléisung an datt et dofir Gott gefält, an dann verzichte mir et nëmme well mir eis selwer leed hunn, mir hunn leed datt mir eis e bësse méi Schlof entzéien, mir deet leed fir net e bësse méi Iessen ze iessen, mir hu leed fir eis selwer zu engem ähnlechen Entzuch ze forcéieren. Nodeems mir eis selwer leed gefillt hunn, ginn mir d'Wierker op, déi mir fir eis Erléisung am Gewësse noutwendeg betruechten. Also, an dësen Handlungen passéiere mir vu Gott ze gefalen an Erléisung z'erreechen fir eis selwer ze gefalen, mir handelen am Géigesaz zu wéi mir decidéiert hunn ze handelen. Mir hoffen d'Kinnekräich vum Himmel ze gewannen a gläichzäiteg weider a Fridden a Genoss ze liewen, déi matenee inkompatibel sinn. Déi helleg Asketen iwwerall schwätze vun der Tatsaach, datt deen, deen de Wee vun der Erléisung richteg wëll goen, sech op den Doud virbereeden, net nëmme fir e puer kleng Entzuchungen, awer och fir d'Entzuch vum Liewen selwer. Fir net vum Wee vun der Erléisung ofwäichen, deen hien agaangen ass, sollt eng Persoun bereet sinn, och säi Liewen ze leeën, wann néideg. Wann Dir Iech bedauert, hutt Dir Iech nach net verzicht, Dir hutt nach keen eenzege Schrëtt op de Wee gemaach fir den Här Christus ze verfollegen. Alles wat Dir gemaach hutt ass doriwwer ze denken an ze schwätzen, awer Dir hutt nach näischt wierklech gemaach. Gott begeeschtert Isaac de Syrer: "Den Ufank vun der Däischtert vum Geescht ass, fir d'alleréischt an der Faulheet fir Gottes Déngscht a Gebied ausgedréckt. Fir datt d'Séil dovun ofgefall ass eng Ofkiirzung fir spirituell Täuschung; a wann et vu Gott senger Hëllef entzu gëtt, fällt d'Séil einfach an d'Hänn vu senge Géigner." (2, Fig. 2). „Opgepasst op der Faulkeet, well doranner läit de sécheren Doud; duerch Faulegkeet fale mir an d'Hänn vun deenen, déi probéieren eis ze erfaassen. Gott wäert eis net beurteelen, well mir keng Psalme gesongen oder Gebieder gelies hunn, mee well wa mir Psalmen a Gebieder verloossen, Dämonen eis einfach erakommen.'' (1, Vol. 2, S. 516, St. 229). '' Opgepasst Iech selwer a klenge Saachen ze gefalen, fir datt Dir Iech net a grousse Saachen gefält, an domat a grousser Sënn falen. A kleng Suerglosegkeet, wéi ee sot, féiert dacks zu grousse Gefore. Wäisheet ass ëmmer raisonnabel a klengen an onwichtegsten Saachen!'' (1, Bd. 2, S. 239). St. Wann eng Persoun léiert kleng Wënsch ze iwwerwannen, da wäert hien och déi grouss zéien. An deen, dee vu klenge Wënsch erobert gëtt, wäert sécherlech vu groussen erobert ginn. Eng Persoun kann d'Leidenschaft vu Lust oder d'Leidenschaft vu Roserei net iwwerwannen, ausser hien léiert fir d'éischt seng Wënsch ze iwwerwannen, well nëmmen op dës Manéier kann d'allgemeng Korruptioun vum Wëllen korrigéiert ginn" (11, S. 449). Den Hellege Theophan de Recluse beréit: "Zeifert, Gott ze gefalen ass e freedeg Schrëtt a Richtung Gott, deen de Geescht vum Mënsch encouragéiert.Alles soll fir d'Herrlechkeet vu Gott gemaach ginn trotz der Sënn déi an eis lieft. Wa mir dat net maachen, da gëtt alles wat mir maachen nëmmen aus der Gewunnecht gemaach, entweder well d'Anständigheet et vun eis verlaangt, oder well et zanter Antikitéit "sou" gemaach gouf a well anerer dat esou maachen. Dofir ass et kloer datt en Orthodox Chrëscht ouni Äifer e schlechten Orthodoxe Chrëscht ass, schlëmm, ofgelenkt, liewenslos, weder waarm nach kal, an datt esou e Liewen net e richtegt Orthodox Christian Liewen ass. Wësse mir dat, loosst eis probéieren ze weisen datt mir wierklech eifere fir gutt Wierker sinn, fir Gott wierklech ze gefalen.''

Also, jidderee vun eis muss säin eegene Wee fannen, seng eege Moossnam, an alles am Kapp behalen wat gesot gouf.

WÉI KANN HUMILITY FAKE SINN ?

Hei hu mir dacks widderholl: Et soll ee sech bescheiden, virun allem no Demut ustriewen. Wéi och ëmmer, et sollt gesot ginn datt Demut och falsch ka sinn. Als éischt soll een e richtegen Ënnerscheed tëscht richteger Demut an bescheidener Wäisheet engersäits an tëscht bescheidener Wäisheet an bescheidener Wierder op där anerer Säit maachen. Richteg Demut ass eng vun de gréisste evangeleschen Tugenden, déi fir mënschlecht Verständnis onzougänglech ass. Richteg Demut ass göttlech, et ass d'Léier vu Christus, den Attribut vu Christus, d'Aktivitéit vu Christus. De Gott erfreeleche John vun der Leeder seet, datt nëmmen déi, déi vum Geescht vu Gott gefouert ginn, kënnen zefriddestellend iwwer Demut begrënnen. Wien eng richteg Demut wëll kréien, soll d'Evangelium ganz virsiichteg studéieren a mat grousser Suergfalt all d'Geboter vun eisem Här Jesus Christus erfëllen. Den Täter vun de Geboter vum Evangelium kann seng eege Sënnlechkeet an d'Sënnlechkeet vun der ganzer Mënschheet realiséieren, a schlussendlech d'Bewosstsinn an d'Iwwerzeegung kréien, datt hien de sënnegsten an de schlëmmste vun alle Leit ass. Demut ass e Gefill vum Häerz. Bescheiden Wäisheet ass e Wee fir ze denken, dee ganz aus dem Evangelium vu Christus geholl gëtt. Eng Persoun muss als éischt bescheiden Wäisheet léieren, a wat hien méi bescheiden Wäisheet praktizéiert, wat d'Séil méi richteg Demut kritt (9, Vol. 1, S. 306). Demut gëtt der Séil vu Gott ginn, et ass schonn eng Handlung vu Gott senger Gnod, a mat bescheidener Wäisheet preparéiere mir eis op Demut, mir weisen dem Här eise Wonsch helleg a richteg Demut ze kréien. Als bescheiden weise, probéiert e wierklech orthodoxe Chrëscht alles ze maachen, wéi wann hie schonn Demut a senge Relatioune mat sengen Noperen, an all sengen Aktivitéiten a seng Gedanken huet, obwuel d'Séil sech nach net bescheiden huet, sollt hien sech un eng bescheiden Dispositioun duerch d'Kraaft vum Wëllen halen, fir ëmmer vu senge impudente Impulser ze refuséieren. Wéi och ëmmer, dëst ass keng Virstellung oder eng Ligen, well d'Zil ass wierklech Demut duerch dëst Verhalen ze kréien, an natierlech, aus dësem Grond soll eng Persoun bescheiden behuelen, roueg schwätzen, roueg goen, net streiden, net selwer ënnersträichen, etc. Wéi och ëmmer, bescheiden Ried ass ganz ähnlech wéi bescheiden Wäisheet. Seng Handlungen sinn anscheinend d'selwecht, si kucken no baussen esou aus, awer bannen ass et eppes ganz anescht. Bescheiden Ried vu bannen huet en anert Zil, et wëll sech de Leit als Demut ze weisen, mat dësem Zil hëlt se d'Mask vun der Demut, senkt de Bléck, schwätzt roueg a bescheiden Wierder, d'Stille an d'Behënnerung spigelt sech am ganzen Erscheinungsbild vun enger Persoun, oder et schwätzt offensichtlech Sätze iwwer sech selwer, an dat alles fir sech selwer als bescheiden virun aneren ze weisen an eng gutt Meenung ze hunn. '' Sou vill wéi et nëtzlech ass fir sech selwer ze reprochéieren a sech selwer fir d'Sënnlechkeet viru Gott am Geheimnis vum Häerz ze blaméieren, ass et esou schiedlech dat virun de Leit ze maachen. Soss erwäche mir eng flatterend Meenung vun eis selwer als bescheiden Leit,'' seet den Hellege Ignatius. Hien mierkt eng interessant Saach:d'Welt huet guer net gär déi richteg Demut an de Leit, an et ass ëmmer zu falscher a flatterend Demut ugezunn. Den Hellege schreift: "Déi Leit, déi am Klouschterliewen eng besonnesch Fräiheet an Einfachheet vum Häerz kritt hunn,"Déi, déi sech an hirem Ëmgang mat hire Matmënschen net maache kënnen, sinn net vun der Welt gefall! Et betruecht se arrogant. D'Welt sicht Schlaach, an an hinnen gesäit se Oprechtheet, déi se net brauch, a begéint eng Offenbarung, déi se haasst" (9, Vol. 1, S. 317). Et gouf beobachtet datt wierklech bescheiden Leit, déi hir Matmënschen gär hunn, iwwerhaapt net ëm den externen Androck këmmeren, deen se op anerer maachen; si këmmeren sech ëm hir Séilen a si beschäftegt sech mat deene Geboter vu Christus a si beschäftegt sech mat de Gebieder vu Christus. Ëmgang mat dëse Leit sinn ganz behalen, schéngen heiansdo souguer exzessiv haart oder strikt Wéi och ëmmer, spéider gëtt et ëmmer opgedeckt datt dës Leit sech oprecht ëm hir Matmënschen këmmeren, datt se wierklech Matgefill hunn an hinnen Hëllef zur Verfügung gestallt hunn, Hypocriten a falsch bescheiden Leit sinn dacks ganz empfänkt, léif an hëllefräich, awer wann eng Persoun et schwéier ass, wäert et sinn. wäit, kal a friem, datt si komplett indifferent sinn fir all d'Leed vun hire Matmënschen.

WÉI LÉIERT ENG PERSOUN D'PIPEN A FALLEN VUN SCHLEINE Geeschter unerkennen?

A ville hellege Pappen, déi all Phasen vum spirituellen Kampf erlieft hunn, fanne mir ganz wichteg, Asiicht an erfuerene Beobachtungen, déi verschidde Masken vun der Leidenschaft, hir Intrigen an déi verstoppte Fallen vum lëschtegen Dämon opdecken, déi wann eng Persoun net weess, hie wäert bal sécher net fäeg sinn Erfolleg am spirituellen Kampf ze erreechen. Entweder musse mir e geeschtleche Leader hunn, dee sech gutt bewosst ass iwwer all d'Spëtzt an d'Intrigen vum Feind, oder mir selwer, andeems mir d'Wierker vun den hellege Pappen studéieren, mussen all dës verschidde Falle vun eise Feinden am Kapp behalen, dat heescht Passiounen an Dämonen, well soss ass et onméiglech net an hir Netzer ze falen. Et ass ganz wichteg datt mir den hellege Pappen an eisem spirituellen Liewen verfollegen, datt mir stänneg a suergfälteg hir Léier iwwer dës Themen adoptéieren, déi se, op Basis vun hire perséinlechen asketeschen Erfarungen, an hire Schrëften beschriwwen hunn, déi fir d'Séil profitéieren. Zum Beispill, vum "Label" vum göttleche Ivan Ljestvičar, léiere mir dräi extrem wichteg Saachen: Mir léiere datt Dämonen normalerweis dräi Falle fir eis setzen. Éischtens probéieren si eis gutt Aarbecht ze verhënneren. Zweetens, wa se an dësem éischte Versuch besiegt ginn, probéieren se dann ze maachen, wat gemaach gouf, net no dem Wëlle vu Gott. A wann et hinnen och net geléngt, da kommen se onmerkbar un eis Séil un a fänken un eis als Leit ze luewen, déi op eng Manéier liewen, déi Gott an allem gefält (4, Fig. 26, S. 8). Just wéi wa mir Waasser aus enger Quell zéien, mir heiansdo onmerkbar e Fräsch zéien, sou och, a gudden Doten auszeféieren, gi mir dacks heemlech d'Passioune mat hinnen verbonnen, zum Beispill: mat Gaaschtfrëndlechkeet ass Gluttony verwéckelt, mat Léift Zur, mat Uerteel, Korruptioun, mat Wäisheet, mat Mëllegkeet, Geheimnis, Geheimnis, Lues a Geheimnis, Lues a Geheimnisser; Mat Rou, Boast an Cleverness sinn vernetzt, mat Freed, Verzögerung, mat Hoffnung, Genoss, mat Léift, Veruerteelung vun aneren, mam Liewen an der Rou, Verzweiflung oder geeschtege Lazialitéit, mat Rengheet, e Gefill vu Ressentiment, mat bescheidener Wäisheet, Insolence. Vanity klëmmt wéi Gëft un all dës Tugenden (4, Fig. 26, S. 58). De Geescht vun der Vanity freet sech, wann hien d'Villzuel vun Tugenden gesäit, well d'Multiplikatioun vum Effort dacks d'Dier fir d'Entrée vun der Vanity duerstellt (4, Fig. 22, S. 5). Mir sinn ëmsoss wa mir séieren, awer och wa mir eis séier briechen fir eis Abstinenz vu Leit ze verstoppen, si mir nach ëmmer ëmsoss, mir betruechten eis als schlau. D'Vanitéit iwwerwannt eis wa mir eis gutt verkleeden, awer och wa mir schlecht kleet, si mir nach ëmmer vergeblech. Wa mir ufänken ze schwätzen, Vanity besiegt eis, wa mir roueg bleiwen, besiegt se eis erëm. Egal wéi Dir déi dräi-Horn geheien, een Horn wäert nach op (4, Fig. 22, S. 5). Abominable Vanity léiert eis ze maachen wéi wann mir Tugenden hunn déi mir net hunn, iwwerzeegt eis datt dëst fir de Benefice vun eisen Noperen néideg ass,  well et gëtt gesot:  Fir datt Äert Liicht virun de Mënsche schénge kann, fir datt se Är gutt Wierker gesinn  (Mt 5:16) (4, Fig. 22, S. 37). Vanity mécht rosen Leit mëll virun Leit. Et ass ganz einfach mat natierlechen Talenter a ruinéiert dacks duerch si seng Dénger (4, Fig. 226, S. 26). Stolz seet dacks Gott Merci a fënnt Liewensmëttel fir sech selwer an dëser Dankbarkeet, well et fir d'éischt Gott net offen refuséiert, awer ënner dem Deckmantel vun esou Dankbarkeet seng eege Arroganz berechtegt. Vill houfreg Leit, déi sech net kennen, denken, datt si d'Dispassioun erreecht hunn an eréischt wann se dës Welt verloossen, gesinn se hir Aarmut (4, Fig. 23, S. 3, 36). Heiansdo stéieren Leidenschaften net eng Persoun, déi an der Welt ass, well hie scho genuch vun hinnen hat, gesinn an héieren wat sënnlech ass; oder well Dämonen bewosst fortgoen, de Geescht vu Stolz hannerloossen, deen all aner erfollegräich ersetzt (4, Fig. 15, Fig. 62). Et gëtt awer och falsch Demut, wann d'Leit sech Sënner nennen, a vläicht esouguer denken, awer wann anerer se vernüchten, weist et datt se eng héich Meenung vu sech selwer haten (4, Fig. 25, S. 34). Dämonen verwandelen sech dacks an helle Engelen, an huelen d'Verkleedung vun Hellegen a Märtyrer un, an an Dreem weisen se eis, wéi mir hinnen unzegoen, a wa mir erwächen, maachen se eis Freed an héichgehalen aus den Andréck vum Dram (4, Fig. 7, S. 48). Och vum häufigen Psalmsang a beim Schlof kommen eis d'Wierder vun de Psalmen heiansdo an de Kapp, awer heiansdo presentéieren d'Dämonen se och eiser Phantasie, sou datt mir doduerch an d'Arroganz falen (4, Fig. 20, S. 20). Dämonen si Prophéiten an Dreem: well se Asiicht sinn, zéien se Conclusiounen iwwer d'Zukunft op Basis vun Ëmstänn a verroden eis dat an engem Dram, sou datt mir iwwerrascht sinn, wa mir gesinn, datt dat, wat mir gedreemt hunn, erfëllt ass, a mir sinn iwwerrascht an denken, datt mir scho clairvoyant ginn (4, Fig. 3, S. 27). Heiansdo proposéiert den Dämon vun der Vanity e Brudder e puer Gedanken, an en aneren dës Gedanken opzeweisen an encouragéiert him ze soen, wat him um Häerz läit, a lueft hien also als clairvoyant (4, Fig. 22, S. 22). Heiansdo proposéiert d'Leidenschaft vun der Vanity e Mann fir d'Tugend vun der Abstinenz am Iessen ze demonstréieren, an d'Passioun vu Gluttony fuerdert him fir se ze verletzen, an e ganze Sträit entsteet tëscht hinnen wéinst dem aarme Mann (4, Fig. 14, S. 9). Zu engem Mönch, deen d'Welt verzicht huet, bréngen Dämonen dacks Gedanken, déi d'Leit luewen, déi de Feat vu Matgefill a Barmhäerzegkeet an der Welt ausféieren, a säi Liewen am Klouschter als ouni esou Tugenden an dofir wäertlos presentéieren: duerch dës falsch Demut zéien se hien an d'Welt (4, Fig. 2, S. 3). Oder, erëm kënnt de lëschtege Gedanke, datt een d'Welt net sollt verloossen, mä éischter en éierlecht Liewen do féieren, an d'Versuchungen fannen, awer net hinnen opginn, well dëst anscheinend e gréissere Feat ass wéi de Klouschter an eng gréisser Belounung wäert ass, an dem Feind säin Zil ass eng Persoun sou séier wéi méiglech ënner dëse Skandaler ze ruinéieren.Wann e Mönch fir e Joer oder e puer Joer vu senge Verwandten a Bekannten fortgeet an e bësse Freed a sengem Häerz a Séil kritt, fänken d'Angscht an d'Behënnerung bei him ze kommen, déi vergeblech Gedanke fir a seng Heemecht ze goen fir déi ze léieren, déi virdru säi vernehende Verhalen gesinn hunn, se duerch säi Beispill ze léieren a retten, an tatsächlech, an déi selwecht Fal, erëm ze falen, ass d'Fig, d'Figebam,' S. 11, 26). Dämonen weisen him dacks an Dreem d'Leed vu Familljememberen oder hir Krankheeten, fir de Mönch an d'Welt ze zéien an en raisonnabelt Liewen ze entzéien (4, Fig. 7, S. 68). A wann e puer Mönche an d'Stied kommen an ënner de Leit sinn, da briechen d'Tréinen an hirem Häerz vu Freed, an d'Dämonen ginn hinnen dat fir datt se mengen datt se och do wonnerbar kënne bieden, ouni hinnen ze schueden, an datt se d'Welt ouni Angscht méi no kommen (4, Fig. 4, S. 118). D'Dämonen vun der Zucht attackéieren deen, deen an der Rou an der Einsamkeet mat besonnescher Heefegkeet lieft, a suggeréiert him datt hien net vu senger Wüst profitéiert. Mee si zéien sech dacks vum Mönch, deen an der Welt ass, zréck, sou datt hien, vue datt hien aus dem Kampf fräi ass, entscheet, bei de weltleche Leit ze bleiwen (4, Fig. 5, S. 61). Fir d'Asketiker proposéiert den Däiwel e Wonsch fir e Liewen vu Solitude a Rou, extrem Fasten, konzentréiert Gebied, perfekt Bescheidenheet, konstant Erënnerung un den Doud, alldeegleche Berouegung vum Häerz, a primär Rengheet, an hien versicht se déi néideg Schrëtt ze iwwersprangen, déi virun hinnen leien, fir Perfektioun viru senger Zäit ze sichen, an dofir net zu der Zäit z'erreechen. An deen, deen an der Rou an der Einsamkeet lieft, lueft dëse Schmierera primär Rengheet, an hien versicht se déi néideg Schrëtt ze iwwersprangen, déi virun hinnen leien, fir Perfektioun virun hirer Zäit ze sichen, an domat net zu der Zäit z'erreechen. An deen, deen an der Rou an der Einsamkeet lieft, lueft dëse Schmierera primär Rengheet, an hien versicht se déi néideg Schrëtt ze iwwersprangen, déi virun hinnen leien, fir Perfektioun virun hirer Zäit ze sichen, an domat net zu der Zäit z'erreechen. An deen, deen an der Rou an der Einsamkeet lieft, lueft dëse Schmierer d'Liewe  vun den Ufänger, hiren Déngscht, d'Bridderléift, d'Betreiung vun de Kranken, asw., fir se ongedëlleg ze maachen (4, Fig. 4, S. 118). Wann een an engem Klouschter wunnt an d'Versuchung fällt, fänken d'Dämonen direkt un him ze beroden, an e Liewen vun der Solitude an der Rou ze goen. Si beschiedegen heiansdo déi Gehorsam mat kierperlecher Onreinheet, maachen hir Häerzer haart a voller Suergfalt, kreéieren Trockenheet a Barenheet, Faulegkeet fir Gebied, Schläimkeet an Däischtert, fir hinnen ze suggeréieren datt se kee Benefice vun hirem Gehorsam kréien, awer am Géigendeel, si ginn an déi entgéintgesate Richtung, an domat trennen se vun der Gehorsamkeet. An déi, déi duerch hir Gehorsamkeet mat Freed an hirem Häerz gefëllt waren, si si mëll, behalen, fläisseg, fräi vu Sträit a Leidenschaft, Äifer; Déi, déi duerch d'Leedung an de Schutz vun hirem geeschtleche Papp esou ginn sinn, ginn vun Dämonen gefouert fir ze denken datt se scho staark ginn an datt se an der Rou an der Solitude kënne liewen an domat Perfektioun an Dispassioun erreechen. Sou gi se aus der Sécherheet vun der Bucht an de rau Mier geholl an erdronk (4, Fig. 4, S. 69, 57, 58).

D'Dämonen verbidden eis dacks dat ze maachen wat ganz einfach an nëtzlech ass an encouragéieren eis eppes ganz schwéier ze maachen (4, Fig. 26, S. 164), mä deen, dee sech kennt, gëtt ni lächerlech gemaach an ni eppes ënnerholl, wat seng Kraaft iwwerschreift (4, Fig. 25, S. 50). D'Leeschtung vun onreine Séilen ass divers a schwéier ze verstoen, a wéineg Leit gesinn et, a souguer se gesinn et net komplett. Zum Beispill, firwat ass et datt mir heiansdo, voll sinn, waakreg bleiwen, an heiansdo, wa mir fasten a leiden, hu mir grouss Schwieregkeeten ze schlofen? Firwat fille mir eng Drëchenheet vum Häerz an der Solitude a Rou, awer wa mir mat aneren sinn, sinn eis Häerzer mat Freed gefëllt? Firwat leiden mir Versuchungen am Schlof wa mir hongereg sinn, awer wa mir komplett voll sinn si mir fräi vun all Versuchungen? Firwat gi mir däischter a glécklech an eisen Häerzer, wa mir an Aarmut an Abstinenz sinn, an ëmgekéiert, wa mir Wäin drénken, gi mir frou a kommen einfach aus dem Häerz zu Freed? (4, Fig. 26, S. 127). Wärend dem Gebied erënnert de lëschtegen Dämon eis un déi néideg Saache a probéiert op all Manéier eis ze distractéieren fir mam Här ze schwätzen ënner all Virwand, dee gutt schéngt oder eis zidderen, Kappwéi, Féiwer a Bauchschmerzen. Soubal d'Betzäit eriwwer ass, verschwënnt dat alles (4, Fig. 13, S. 78). Dëse Wollef täuscht deejéinegen, deen an der Versuchung vu Lust ass, a veruersaacht onraisonnabel Freed, Tréinen a Komfort a senger Séil, an hie mengt datt dëst Barmhäerzegkeet ass, net Vanity a Bedruch.

Wann eng Persoun Psalmen séngt, kënnt heiansdo d'Séissegkeet net aus dem Wuert vum Geescht, mee vum Dämon vun der Zucht. E puer bieden aus der Séil fir hir beléifte Leit, well se vum Geescht vun der Zucht bewegt sinn, a si mengen datt se de Geescht vun der Erënnerung vun hiren Noperen an dem Gesetz vun der Léift erfëllen. Déi, déi zu Sensualitéit geneigt sinn, sinn dacks Matgefill a Barmhäerzegkeet, séier zu Tréinen a zaart, awer déi, déi sech ëm d'Rengheet këmmeren, sinn net esou (4, Fig. 15, S. 42, 48, 49, 46). Dämonen ginn heiansdo vun der Séil fort, fir se suergfälteg ze maachen, an attackéieren dann op eemol déi aarm Séil, plënneren se a gewinnt se un d'Schlechter esou wäit, datt se sech selwer verleumt a géint sech selwer kämpft (4, Fig. 26, S. 64). Den Däiwel leet dacks seng Efforten a Suergfalt fir Mönche mat onnatierleche Leidenschaften ze quälen. Aus dësem Grond sinn e puer vun hinnen, wann se an der Gesellschaft vu Frae sinn, net vu lustvollen Gedanken vis-à-vis vun de Fraen gefoltert, a si prägen sech a sech selwer, net ze verstoen datt wou et e méi grousst Ongléck ass, et net néideg ass fir e manner. Den Dämon vum fleeschleche Lust verstoppt sech ganz dacks ganz, sou datt et Sträifen vun Tréinen am Mönch verursaacht, während hien tëscht de Fraen sëtzt oder mat hinnen schwätzt, an et encouragéiert hien och d'Fraen ze léieren, den Doud ze erënneren, de leschten Uerteel, an d'Erhaalung vun der Chastitéit, fir se fir d'éischt als Schäfer unzezéien, awer dann, wann, als Resultat vun enger sëllecher Bekanntheet, duerch eng enk Bekanntheet, seething Leidenschaft, hien, um Enn, ass zu engem grausam Hierscht ënnerworf. Heiansdo, wann e Mönch mat Fraen um Dësch sëtzt oder an hirer Gesellschaft ass, huet hien keng schlecht Gedanken, awer wann duerno, zouversiichtlech a sech selwer, sech virstellt, datt hien schonn "Fridden a Sécherheet" huet, kënnt hien a seng Zëmmer (Zell), fällt hien onerwaart an d'Sënn, nodeems hien vum Däiwel gefaange gouf (4, Fig. 15, S. 3, 29, 6). Et geschitt, datt Dämonen an eis Freed an eisem Häerz hunn, wa mir iessen, a wa mir séier maachen, maachen se eis grausam, bitter spottend, fir datt mir duerch falsch Tréinen verfouert ginn, an de Genoss ginn (4, Fig. 7, S. 48). Dämonen maachen eis iessen an drénken ouni Mooss, wann een bei eis kënnt, fir d'Tugend vum Fasten anscheinend ze verstoppen (4, Fig. 14, S. 8). Wann Dämonen gesinn, datt mir, lächerlech Wierder héieren, esou séier wéi méiglech vun der schiedlech narrator ewech ze kommen wëllen, ginn se zu falsch bescheiden Gedanken an eis: "Trauer him net", proposéiere si eis, oder "Weis net, datt Dir Gott méi gär wéi anerer", etc., mä mir sollen hinnen net gleewen, mä soll esou séier wéi méiglech flüchten. 1, p. 5). Heiansdo ginn déi lëschteg Dämonen séier vun eis ewech, wa mir rosen sinn, sou datt mir iwwer dës schiedlech Leidenschaft suergfälteg ginn, fir e puer soen: "Obwuel ech liicht entzündegt sinn, geet et mech séier laanscht", an op dës Manéier kann dës Krankheet onheelbar ginn (4, Fig. 8, S. 9, 21).

Och den Däiwel gëtt vill esou Leit d'Kraaft fir fläisseg Vigilen, Fasten an e Liewe vu Solitude a Stille ze üben, an ënner dem Deckmantel vu Berouegung a Gekrasch dréckt hien op hinnen Saachen, déi hir Leidenschaft ernähren (4, Fig. 15, S. 62). Gier fänkt dacks mat der Verkleedung un den Aarm ze ginn, an endet mat Haass géint si, etc. Ënnert den onreine Séilen ginn et déi, déi d'göttlech Schrëft fir eis am Ufank vun eisem spirituellen Liewen interpretéieren. Si maachen dat normalerweis an den Häerzer vun de Vergeblechen an nach méi vun deenen, déi mat externe Wëssenschafte vertraut sinn, fir datt se, lues a lues täuschen, schlussendlech an Heresy a Blasphemie gezunn ginn. Mir kënnen dës demonesch "Theologie" oder, besser gesot, Theokratismus unerkennen un der Opreegung, un der disharmonescher an onreiner Freed, déi d'Séil bei dësen Interpretatiounen iwwerhëlt. (4, Fig. 26, S. 151). Mir léieren dacks iwwer esou a vill ähnlech Offenbarunge vun demonesche Intrigen aus de Schrëfte vun den hellege Pappen vun der richteger orthodoxer Kierch. Dofir ass d'Studie an d'Wësse vun den asketesche Léiere vun den Hellege Pappen sou wichteg, natierlech fir seng direkt a praktesch Uwendung an eisem Liewen. Dofir sinn déi, déi gleewen datt d'Studie vun den Hellege Pappen an d'Liewen no hirer Leedung net méi passend fir eis Zäit sinn, déif falsch. Ouni dëst patristescht Wëssen si mir méi miserabel wéi e blann an engem dichte Bësch ouni Guide. Déi zweet Saach ass datt et guer net einfach ass dës Léier richteg ëmzesetzen. Erëm, grouss Vorsicht a gesonde Mënscheverstand si gebraucht. Déi Hellege Pappen, an hire Rotschléi a Léier, schéngen dacks géigesäiteg ze widderspréchlech, seet a beroden verschidden a souguer opposéierend Saachen, awer dat ass net sou. Et ass net méiglech de Wee fir all Persoun mat generaliséierter Berodung ze bestëmmen an ze weisen. De Wee vum spirituellen Liewen vun all eenzel ass ganz perséinlech. Awer déi Hellege Pappen ginn eis allgemeng Richtungen, déi op e séchere Wee weisen, a warnen eis vu méigleche Gruef an Ofgrond. Andeems se eis invitéieren op dee Wee ze goen, maachen si e séchere Passage fir eis op, schützen eis vun all Extremen. D'Wiel vum Wee selwer, wéi och déi verschidde Weeër fir dës spirituell Rees z'erreechen, hänkt vun all Individuum of, no hirer perséinlecher Perséinlechkeet a Fäegkeeten. Awer ouni dës Erfahrung vun den Hellege Pappen wäerte mir sécher verluer goen! "Keen ass fir eis esou geféierlech wéi mir (9, S. 4, Bréif 7).

Fazit

Dofir, aus allem wat hei iwwer déi verschidde geeschteg Tugenden a Feeën gesot gouf, gëtt et evident, datt mir wéineg Vertrauen an eisem Vernunft an Häerz, an eis Gutt Doten, an allgemeng an alles wat eis an eis selwer luewenswäert schénge soll. Et bleift virun engem vun de méiglechen Extremen ze warnen. D'Gefor lauert fir eis, datt just wa mir eis analyséieren an all eis Tugenden zu enger Neibewäertung ënnerwerfen, a feststellen datt déi meescht vun hinnen oder all vun hinnen onrein a beschiedegt sinn, an als solch Gott net angenehm sinn wéinst hirer Onreinheet; d'Gefor, datt wa mir op de Wee vum Mësstrauen an eis selwer ugefaang hunn, sou vill geheime Krankheeten vun eiser Séil ze entdecken an ze realiséieren datt mir absolut onfäheg sinn zu eppes an esou engem spirituellen Zoustand, da falen mir an decouragement oder faulness a lethargy, a mir wäerten net geeschteg kapituléieren wéinst der Vue vun dësem ellent Bild vun eis selwer dat an eisem Häerz opgedeckt gouf. Am spirituellen Krich ass dëst eng gutt-bekannt Waff vu béise Kräften, well déi, déi se net mat engem falschen an complacent Staat falen kënnen, am Géigendeel, zéien an en Zoustand vun Hëlleflosegkeet, Keelt, Onsensibilitéit a Ressentiment. Bal all oprecht an selbstopferend richteg Orthodox Chrëscht, dee richteg Demut sicht, geet onbedéngt duerch dës schwiereg, desolat a waasserlos Etapp vum spirituellen Wee. A genee an dësem Prozess gëtt de richtege Courage, de Glawen, d'Gebieder Sich vu Gott, d'Vertrauen an Him manifestéiert. Dacks, zu eisen natierleche Schwächen, Krankheeten vun der Séil, hir Leed, Schwieregkeeten a Leed, béis Geeschter fügen nach méi ustrengend Leed, Péng, Trauregkeet an Erschöpfung un, sou datt dësen Zoustand extrem schwiereg an onhaltbar ass. Allerdéngs kann een net ouni dës Péng um Wee fir Erléisung maachen. Déi helleg Pappen schwätzen esou vill iwwer dat guttgeheescht Leed vun dësen banneschten Trauer, iwwer dat immens Virdeel, deen d'Séil vun hinnen erliewt, iwwer d'Noutwendegkeet dës Schwieregkeeten z'erhalen, datt et net néideg ass et hei ze widderhuelen. Mir nennen nëmmen e puer Wuert iwwer tolerant vu senge Schwächten an net ze vill vu sech selwer ze verlaangen. Am Nikodemus den Hellege Bierg liese mir: "Gitt net nëmme gär op Tabor, awer och op Golgotha, dat heescht, net nëmmen wann Dir göttlech Liicht a geeschtege Komfort a Freed an Iech selwer fillt, awer och wann Dir vun Däischtert, Trauer, Trauer a Batterkeet attackéiert sidd, wat d'Séil heiansdo vun demonesche Versuchungen schmaacht muss, souwuel intern wéi och extern Kälte mat esou enger Däischtert an och externer Däischtert ass. Dir wësst net emol wat ze maachen a wien ze wenden, awer fäert och net, awer stinn fest an Ärem Feat Et geschitt heiansdo datt d'Séil vun dëser Käl gefoltert gëtt, dës Gläichgëltegkeet fir alles spirituell, an de Feind attackéiert et méi staark, provozéiert schlecht Gedanken, schued Beweegungen an Dreem voller Täuschung.deen d'Hoffnung verléiert duerch d'Gefill, datt Gott hien opginn huet, gitt op a gëtt sech un eppes Leidenschaftlechs iwwerginn, well et him duerno einfach erëm an de Whirlpool vun engem sënnegt Liewen gefaange gëtt. Wësse dëst, stoe fest. Loosst d'Wellen vun der Sënn ronderëm Äert Häerz rëselen, awer soulaang wéi Dir de Wonsch hutt fir d'Sënn ze refuséieren an de Wonsch Gott trei ze bleiwen, ass Äert klengt Boot ganz" (7, d.2, Ch. 7). "Vill Benefice gëtt der Séil duerch sou Trauer an Drëchenheet vum Häerz oder duerch de Mangel u spiritueller Freed a Séissegkeet, wa mir se mat Demut akzeptéieren a Gedold droen. Fir wann d'Séil sech an engem Zoustand vun esou Trockenheet fënnt, Bitterkeet fillt a leiden ënner Versuchungen a Gedanken, déi esou sinn datt d'Erënnerung un hinnen eng Persoun zitt, an d'Häerz vergëft, a bal komplett den banneschten Mënsch ëmbréngt, hält d'Séil op Vertrauen an sech selwer ze hunn a vertraut net op seng gutt Intentiounen a kritt eng richteg Demut vu Gott, d. 24). "Wann Dir zoufälleg an eng verzeibar Sënn fällt, duerch Tat oder Wuert, oder wann Dir duerch eng Chance gestéiert sidd, oder wann Dir een beurteelt, oder wann Dir anerer héiert, oder wann Dir iwwer eppes streit, oder wann Dir d'Ongedold, d'Vanity oder d'Mësstrauen vun anere Leit fillt, oder wann Dir eppes vernoléissegt, sollt Dir net gestéiert ginn duerch dëst an nach ëmmer drun denken, wat Dir sollt maachen zu et traureg Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächten fräi sidd, oder datt Äre Wonsch fir den Här ze streiden schwaach ass, oder datt Dir de Wee vu Gott net trëppelt wéi Dir sollt, belaascht Är Séil mat dausend aner Ängscht wéinst Decouragement an Trauregkeet. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an d’Aen verléieren, wéi d’Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d’Séil an eng verzeibar Sënn fält, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, an net vun exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet gefoltert ginn. (7, d. 2, Kap. 26). Deen, deen, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertrauen, ass net vill iwwerrascht dovun an net an exzessive Trauer verwéckelt, well hie weess, datt dat him wéinst senger Schwächt geschitt ass, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dowéinst gëtt als Resultat vum Hierscht säi Manktem u Vertrauen a sech selwer verstäerkt an hie probéiert nach méi haart säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg den Effort vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontraubar ass, ëmsou méi gesäit een, datt si iwwerdriwwen op sech selwer a ganz wéineg op Gott vertraut hunn, an dofir hir Trauer fir hire Fall duerch keng Trouscht erliichtert gëtt" (7, d. 1, Kap. 4).an nach manner sollt Dir derzou traureg Gedanken iwwer Iech selwer addéieren, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächten fräi sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir de Wee vu Gott net trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächten fräi sidd oder datt Äre Wonsch en Effort fir den Här ze maachen schwaach ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, belaascht Är Séil mat dausend aner Ängscht wéinst Decouragement an Trauregkeet. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächten fräi sidd oder datt Äre Wonsch en Effort fir den Här ze maachen schwaach ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, belaascht Är Séil mat dausend aner Ängscht wéinst Decouragement an Trauregkeet. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).belaascht Är Séil mat dausend aner Ängscht wéinst Decouragement an Trauregkeet. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).belaascht Är Séil mat dausend aner Ängscht wéinst Decouragement an Trauregkeet. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat méi däischter a méi onstroossbar d'Leed vun de Fallen ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir de Stuerz net vun enger Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4). Gedanken iwwer Iech selwer, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch fir den Här schwaach ze maachen ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaascht wéinst Decouragement an Trauregkeet. ass net stierflech, et soll sech mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessive Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).Dir sollt net dovun gestéiert ginn oder leiden a verzweifelen andeems Dir iwwerdenkt wat Dir gemaach hutt, an nach manner sollt Dir derzou traureg Gedanken iwwer Iech selwer bäidroen, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch en Effort fir den Här ze maachen schwaach ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaaschten an Angscht maachen. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).Dir sollt net dovun gestéiert ginn oder leiden a verzweifelen andeems Dir iwwerdenkt wat Dir gemaach hutt, an nach manner sollt Dir derzou traureg Gedanken iwwer Iech selwer bäidroen, denken datt Dir sécherlech ni vun esou Schwächen befreit sidd oder datt Äre Wonsch en Effort fir den Här ze maachen schwaach ass, oder datt Dir net de Wee vu Gott trëppelt wéi Dir sollt, Är Séil mat dausend aner Ängscht belaaschten an Angscht maachen. An dat alles geschitt, well mir eis natierlech Schwächt vergiessen an aus den Ae verléieren, wéi d'Séil sech mat Gott bezéie soll, genee wann d'Séil an eng verzeibar Sënn fällt, déi net stierflech ass, soll se mat bescheidener Berouegung an Hoffnung zu Gott wenden, a sech net mat exzessivem Trauer, Trauer a Batterkeet pine. (7, d. 2, Kap. 26). Wien, wann e fällt, net op sech selwer vertrauen, mä op Gott vertraut, ass net vill iwwerrascht doriwwer a gëtt net un iwwerdriwwen Trauregkeet, well hie weess, datt dat him geschitt ass wéinst senger eegener Schwächheet, an nach méi wéinst der Schwächheet vu sengem Vertrauen u Gott. Dofir gëtt säi Mangel u Vertrauen an sech selwer vum Hierscht verstäerkt, an hie beméit sech nach méi fir säi bescheident Vertrauen an Gott ze vergréisseren an ze verdéiwen a roueg d'Aarbecht vun der Berouegung ze droen. Wat d'Leed vun de Fallen méi däischter a méi ontröstlech ass, ëmsou méi gesäit een, datt si exzessiv op sech selwer a ganz wéineg u Gott vertraut hunn, an dofir gëtt hir Trauer fir den Hierscht duerch keng Trouscht erliichtert" (7, d. 1, Kap. 4).

Den Hellege Ignatius vu Brianchanin seet: "Mir sollten net iwwer esou alldeeglech a häufig Falen net iwwerdriwwen traueren, well dëst ass den Trick vum Feind, deen d'Séil mat immenser Trauer paralyséiere wëll. Wat esou Sënnen ugeet, seet de hellege Seraphim vu Sarov, datt mir eis selwer net veruerteele sollten, wa mir stierzen, mä éischter betruechten eis selwer, datt eis nei Stumussënn net fäeg sinn, ier eis Stumussënn sinn, datt mir net fäeg sinn all Stumussins ze goen Gott an der Berouegung vum Geescht, voller penitential Gedanken Dëst ass genee wat Gott net veruechten, dat ass, Hien wäert en berouegt an bescheiden Häerz iwwer Falen setzen (10. eis selwer mat eise Schwächten dem Ozean vu Gottes Barmhäerzegkeet opginn (10, Bréif 2) Eis gutt Wierker hunn ouni Zweifel eng Mëschung vun Onreinheet, déi aus eise Schwächen staamt. Mir däerfen net vun eiser Séil a vun eisem Häerz méi verlaangen wéi se kënne ginn (10, Bréif 21). Sidd tolerant vis-à-vis vun Ärer Séil a seng Schwächen, exzessiv Schwéierkraaft distractéiert vun der Berouegung, féiert zu Verzweiflung a Verzweiflung (10, Bréif 15).

Wärend mir op der Rees sinn, bis mir an den Hafe vu Gott senger Éiwegkeet ukommen, sollte mir an eis selwer an an eisem Liewen souwuel Ups an Downs, an Reversals, a Leed souwuel normal wéi onerwaart erwaarden. A kann et bei eis sinn, wéi e Gott-freede Papp sot: "Merci Gott fir alles, och fir eis ganz Schwächen, well et ass besser Sënner ze sinn an eis als Sënner ze betruechten, wéi d'äussert Ausgesinn vun de Gerechten ze hunn an eis selwer als gerecht ze halen" (10, Bréif 18). Amen!

Archimandrite Lazar Abashidze