La instruo de Sankta Marko la Asketo, desegnita de liaj aliaj instruoj

 

La instruo de Sankta Marko la Asketo, desegnita de liaj aliaj instruoj

 1. La fido konsistas ne nur en bapto al Kristo, sed ankaŭ en la observado de Liaj ordonoj. La sankta bapto estas perfekta kaj komunikas al ni perfektecon, kvankam ĝi ne perfektigas tiun, kiu ne observas la ordonojn.

2. Se ni estas ankoraŭ submetitaj al peko post bapto, tio ne signifas, ke bapto estis neperfekta, sed ke ni estas neglektemaj pri la ordonoj kaj ke ni loĝas plaĉi al ni mem laŭ nia propra volo. Nek Dio nek Satano devigas nian volon post bapto. En la bapto ni estas mistere liberigitaj el la sklaveco de peko, laŭ kio estas skribita:  La leĝo de la Spirito de vivo en Kristo Jesuo liberigis min de la leĝo de peko kaj morto  (Rom. 8:2). Pro nia neglektemo observi la ordonojn de Tiu, kiu nin purigis, ni falas sub la influon de peko. Ni estas kaptitaj de la malamiko ĉar ni ne observas la ordonojn.
3. La homo loĝas tie, kie li volas memvole, kvankam li estas baptita, ĉar lia memregado, tio estas, lia libereco, ne estas devigita. Dirante, ke tiuj, kiuj faras asketismon, akiros la Regnon de la Ĉielo (Mt 11,12), la Sankta Skribo aludas al la volo de la homo, tiel ke post la bapto ĉiu el ni devigas nin ne klini sin al malbono, sed persisti en bono. Tiuj, kiuj ricevis la forton por plenumi la ordonojn, la Sinjoro ordonas kiel kredantoj plenumi asketismon en ili, por ke ili ne returniĝu.
4. Asketismo ne estas io aparta de la ordonoj. Ili estas ordonoj. Montru al mi asketismon ekster la ordonoj. Se vi montras al preĝo, ĝi estas ordono; se vi mencias la ĵetadon de pensoj, ni denove havas la ordonon esti sobraj, t.e., viglaj kaj diligentaj; se vi mencias fastadon kaj vigilon, vi denove mencias la ordonojn; se vi montros sin mortigi, vi montros la ordonon rezigni sin. Ne gravas kian agon de asketa virto vi mencias, vi nur nomos la ordonon. La celo plenumi asketismon estas la tute sindona plenumo de la ordonoj.
5. Sankta Bapto provizas perfektan liberigon el la sklaveco de peko, same kiel pento. Ligi nin denove per parteco aŭ resti libera per la observado de la ordonoj estas afero de libera volo. La kaŭzo de la reteno de la penso en peka plezuro troviĝas en libera parteco, ne en devigo. Laŭ la Sanktaj Skriboj, ni havas la potencon deĵeti pensojn (2 Kor 10:4). La forĵetado de ruza penso interne estas signo de amo al Dio, ne de peko, ĉar peko ne estas la aspekto de penso, sed la amika konversacio de la menso kun ĝi. Se ni ne amas ĝin, kial ni prizorgas ĝin? Ne eblas, ke io, kion ni malamas tutkore, longe parolu al nia koro. Se tio okazas, tio signifas, ke nia malbona partopreno ĉeestas.
6. Kiam post la bapto ni ne observas la ordonojn, kvankam ni kapablas, la peko regas nin, t.e. ni denove falas en sklavecon al peko kvankam ni ne volas, ĝis ni petegas Dion per pento, direktante nin al ĉiuj Liaj ordonoj, kaj ĝis Li forigos la pekon de nia memvolo.
7. Vi surmetis Kriston per bapto (Gal 3:27), kaj vi havas la potencon kaj armilojn elpeli pensojn (2 Kor 10:4). Se, havante la potencon kontraŭ ili, vi ne elpelas ilin ĉe la unua atako, estas evidente, ke vi estas volupta pro nekredemo kaj ke vi konsentas kaj aliĝas al ili. Por tia ago vi estas kulpa pri vi mem.
8. Iafoje, sen nia konsento, iu hontinda kaj malama penso, kiel rabisto, neatendite atakas nin kaj perforte retenas nian menson. Tamen sciu certe, ke ĉi tiu penso ankaŭ venis de ni mem. Nome, ĉu post bapto ni fordonis nin al tiu malbona penso, kvankam ni ne plenumis ĝin en ago; aŭ ni konservas la semojn de malbono en ni mem per nia propra volo, kiel rezulto de kiu la ruza demono estas establita en ni. Kiu retenas nin per ruzaj semoj, tiu ne foriros, ĝis ni forĵetos ilin. La hontinda penso, kiu loĝas en ni pro malbonfarado, estos forpelita, kiam ni proponos al Dio la penon, kiu postulas penton. Tial pro la neintencita, perturba penso, vi kulpas, ĉar vi ne forpelis ĝin kaj purigis vian menson de ĝi ĉe la komenco, ĉe la unua kontakto, kvankam vi havis tiun potencon, sed vi volonte parolis al ĝi, kvankam vi ne plenumis ĝin en ago. Ĝi venis al varma loko, kiel al malnova konato kaj amiko.
9. Kiam vi vidos helpon en via koro, sciu, ke ĝi ne aperis de ekstere, sed ke la graco, kiu estis mistere donita al vi ĉe la bapto, funkciis. Ĝi funkciis tiel, ke vi malamis la penson kaj apartigis vin de ĝi.
10. Liberiginte nin de ĉia perforto per la graco de bapto, Kristo la Sinjoro ne malpermesis al pensoj ŝteliĝi en niajn korojn, por ke iuj, kiel malamindaj al la koro, tuj foriĝu, kaj aliaj, kiel amataj, restu. Tiamaniere estas kuraĝigitaj kaj la graco de Kristo kaj la volo de homo, t.e. ŝia amo aŭ al laboro pro graco, aŭ al pensoj pro memkontento.
11. Kiel ia malbona parenceco, nia volupto kaj la atakoj de la penso agas kune, unu kun la alia. Restinte en sia amanto, unu penso transdonas lin al sia proksimulo, tiel ke homo, kiu estas forte altirata de kutimo al la unua, estas allogata al la dua eĉ sen sia volo. Ĉar kiu povas eviti fierecon, se li estas plenigita de vantaĵo? Aŭ kiu ne estos venkita de la penso de malĉasteco, se li sufiĉis da dormo kaj fordonis sin al plezuro? Aŭ kiu ne estos ligita per senkompateco, se li sin fordonis al avideco? Kiu ĝojas pri ĉio ĉi, kiel li povas eviti koleremon kaj koleron?
12. Kaj ricevinte gracon, dependas de nia libera volo, ĉu ni iros laŭ la karno aŭ laŭ la spirito. Tamen estas neeble al tiu iradi laŭ la spirito, kiu amis homan laŭdon kaj plaĉi al la korpo, same kiel estas neeble al li vivi laŭ la karno, kiu interne preferas la estontecon al la nuntempo. Tial ni malamu la homajn laŭdojn kaj la plezurojn de la karno, kiuj, eĉ sen nia volo, estigos en ni ruzajn pensojn, kaj ni honeste diru al la Sinjoro:  Mi malamas ilin per perfekta malamo; ili farigxis miaj malamikoj  (Ps 138:22).
13. Tiuj, kiuj estas baptitaj en la Eklezio de Kristo, ricevas per bapto la gracon, kiu vivas en ili sekrete. Tiam, laŭ la mezuro de la observado de la ordonoj kaj la espero de la penso, malkaŝiĝas ĉe la fideluloj, laŭ la vorto de la Sinjoro:  Kiu kredas al mi, el lia ventro elfluos riveroj da viva akvo. Kaj tion li diris pri la Spirito, kiun devas ricevi tiuj, kiuj kredas al lia nomo  (Joh 7:38-39).
14. Pro sia malforta fido la homo falas sub la influon de la peko, kaj ĉiu estas tentata de sia propra deziro, kiu lin allogas kaj trompas. Tiam deziro, kiam ĝi gravediĝis, naskas pekon, kaj peko, kiam ĝi estas plenumita, naskas morton (Jak 1:14-15). El la propra volupto naskiĝas peko de penso, kaj el ĝi venas la plenumado de respondaj agoj. Tuj kiam iu deflankiĝas de la devoj de bapto, peko tuj kaptas lin.
15. Al tiuj, kiuj firme kredas, la Sankta Spirito estas donita tuj je la bapto. Tamen ni mem malĝojigas lin kaj estingas lin en ni mem. Tial la apostolo Paŭlo ordonas:  Ne estingu la Spiriton  (1 Tesalonikanoj 5:19),  kaj ne malĝoju la Sanktan Spiriton de Dio, per kiu vi estis sigelitaj por la tago de elaĉeto  (Efesanoj 4:30). Ĉi tio ne signifas, ke ĉiu, kiu estas baptita kaj ricevis gracon, estas per tio neŝancelebla kaj ke ni ne plu bezonas penton, sed ke de bapto, per la donaco de Kristo, ni ricevis la perfektan gracon de Dio por plenumi ĉiujn ordonojn. Se post la mistera ricevo de la graco ni ne plenumas la ordonojn, ni estas proporcie al nia forlaso de ili sub la influo de la peko, ĉar pro neglektemo ni ne plenumas la farojn, kvankam ni havas la povon plenumi ilin. Se ni volas esti perfektaj, rapide aŭ iom post iom, ni estas devigataj perfekte kredi je Kristo kaj plenumi Liajn ordonojn, ĉar ni ricevis la potencon por tia laboro. Kaj laŭ la mezuro, ke ni, kredante, plenumas la ordonojn de Dio, tiel la Sankta Spirito montras Liajn fruktojn en ni. Kaj, la fruktoj de la Spirito laŭ la Apostolo Paŭlo estas: Amo, ĝojo, paco, pacienco, mildeco, boneco, fido, mildeco, sinregado  (Gal 5:22-23).
16. Tial, se iu el la fideluloj, vivante laŭ la ordonoj, laŭ ili, akiris ian spiritan agadon, li kredu, ke li jam ricevis la forton por tia afero. Ĉar, en la bapto, li ricevis la gracon de la Spirito, t.e. la kaŭzon de ĉiu bono, ne nur sekretaj kaj spiritaj, sed ankaŭ publikaj virtoj. Neniu virtulo pensu, ke li povas fari ion bonan per sia propra forto, ĉar bonulo, kiel la vorto diras, el la bona trezoro elprenas bonon (Mt 12:35), kaj ne el si mem. Per la trezoro signifas la Sanktan Spiriton, kiu estas kaŝita en la koroj de la fideluloj.
17. Kiu sincere komprenis, ke laŭ la vortoj de la apostolo Paŭlo, li havas Kriston kaŝitan en li ekde la bapto, forlasinte ĉion de la mondo, loĝas en sia koro, gardante lin kun tuta singardemo (Prov. 4:23). Ĉar estas Dio, kiu laboras en vi kaj voli kaj fari laŭ Sia propra volo (Fil 2:13). Per la vorto "libera volo" la apostolo montras, ke la bonvolo por virto dependas de nia libereco, dum la agado de virto aŭ la forigo de peko ne eblas sen Dio. La vortoj: "  Sen mi vi nenion povas fari"  (Joh 15:5) havas la saman signifon. Tamen, estas ankaŭ nia parto en ĉio.
18. La reĝa menso de ĉiu homo el la kaŝita templo de la koro prenas unue bonajn kaj mildajn intencojn de Kristo, kiu vivas en li, kaj alportas ilin en virtan vivon, kiu denove, per milda penso, alportas ilin al Kristo, kiu ilin donis al li.
19. La bonoj, kiujn la fideluloj ricevos post la releviĝo, troviĝas supre, dum iliaj promesoj kaj unuaaĵoj jam spirite funkcias en iliaj koroj, por ke, fidantaj pri la estonteco, ili malestimu ĉion nunan kaj amu Dion ĝis morto. Tial la apostolo Paŭlo ne diris: "Vi  venis al la monto Cion kaj al la urbo de la vivanta Dio, la ĉiela Jerusalemo  " (Heb 12:22). Nome el la sankta bapto ni ĉiuj fariĝis kapablaj pri tio, kvankam nur tiuj, kiuj firme kredas, kiuj mortas ĉiutage pro la amo de Kristo, t.e., kiuj staras super ĉiu penso de la nuna vivo kaj kiuj pensas nur pri tio, kiel atingi la perfektan amon de Kristo, estas indaj. Preĝante por tio antaŭ ĉio, la apostolo Paŭlo diras:  Mi antaŭeniras por ekkapti ĝin, same kiel Kristo Jesuo kaptas min  (Fil 3,12), t.e. mi antaŭeniras por ami kiel Kristo min amis. Atinginte tiun ĉi amon, li ne plu volis pensi pri io ajn, nek pri la korpaj problemoj nek pri la beleco de la kreitaro, sed publike forlasis ĉion, dirante:  Kiu apartigos nin de la amo de Kristo. ? (Rom 8:35). Li ne plu volis pensi pri io, sed nur tie resti, tio estas en la koro, en la amo de Kristo.
20. La Apostolo Paŭlo diris, ke ni havas en ni la unuajn fruktojn de la Spirito (Rom 8:23), montrante la mezuron de nia akceptemo. Ni povas ricevi la plenan agadon de la Spirito nur per la perfekta ordono. Same kiel la suno, estante perfekta, elverŝas el si mem perfektan, simplan kaj same profitan agadon al ĉiu, kvankam ĉiu ricevas sian lumon laŭ la mezuro de la pureco de sia okulo; tiel ankaŭ la Sankta Spirito igas tiujn, kiuj kredas al Li el bapto, kapablaj ricevi ĉiujn Liajn farojn kaj donacojn, kvankam ili ne funkcias en ĉiuj egale, sed estas donitaj al ĉiu laŭ la mezuro de la plenumo de la ordonoj, la farado de bonaj faroj kaj la fido al Kristo.
21. La satana alligiteco konsistas en la manifestiĝo de ruza afero, t.e. ago, per penso. Ĝi alproksimiĝas al nia menso nur pro nia eta kredo. Ĉar se la menso deflankiĝas de la koro kaj de la ordono, ke li ne zorgu pri io ajn krom gardi la koron kun tuta singardemo (Prov. 4:23), kaj preĝi kaj serĉi la Ĉielan Regnon, kiu estas en ni, tuj cedas la alligiteco kaj la ruza konsilo de la diablo. Tamen eĉ tiam la diablo ne havas la povon movi niajn pensojn, alie li ne indulgus nin, perforte instigante sur nin ĉiun malbonan penson, kaj ne lasante nin pensi ion bonan. Li nur havas la potencon unuforme planti sian perversan instruon sur nia unua penso por provi nian internan dispozicion, t.e. en kiu direkto ĝi estas direktita: al liaj konsiloj aŭ al la ordono de Dio, kiuj estas kontraŭaj unu al la alia.
22. La restado ene kaj reteno de la alligiteco de la penso de la malamata dependas de la antaŭa akcepto, kaj ne de nia nova dispozicio. Tia adverbo staras senmove en monotona loko, ĉar la malkontento de la koro ne permesas al ĝi disvolviĝi kaj iĝi pasio. Neevoluinta penso, malamata de tiu, kiu prizorgas sin mem, ne havas potencon tiri la menson en pli vastan konversacion, krom se la koro estas volupta. Tial, se ni perfekte foriras de ĉia volupteco, eĉ la apero de monotonaj reprezentoj ne plu damaĝos nin, nek ili kondamnos nian konsciencon, kiu atendas estontajn bonojn.
23. Kiam la menso rimarkas la vanecon de sia kontraŭstaro al antaŭaj ideoj, kaj konfesas al Dio sian antaŭan kulpon, la tento mem tuj malaperas kaj ĝi reakiras la povon gardi la koron kaj, kun tuta singardemo, gardi ĝin per preĝo, strebante eniri la tute internan kaj senĝenan ĉambron de la koro, kie ne estas plu la animo kaj ruza korpo enpuŝi la penson de aliaj saĝuloj en la penson. sensualecon kaj en la torenton de malpuraĵoj, kaj kie ne plu estas larĝa kaj vasta vojo, ornamita per vortoj kaj bildoj de monda saĝo, kiu trompas tiujn, kiuj iradas laŭ ĝi, eĉ se ili estas tre saĝaj. Ĉar la pura interna ĉambro de la animo kaj la domo de Kristo ricevas nur menson, kiu estas libera kaj kiu enportas nenion el ĉi tiu mondo, ĉu pravigite, ĉu nepravigite, krom la tri menciitaj de la Apostolo Paŭlo, nome kredo, espero kaj amo (1 Kor 13:13). Kaj do, kiu amas la veron kaj volas multe labori kun sia koro, povas, kiel dirite, ne esti gvidata de antaŭe akceptitaj ideoj, sed prefere rigardi sian koron kaj progresi interne, alproksimiĝante al Dio. Li nur ne neglektu la penon de la preĝo kaj la vivado laŭ Dio, ĉar li ne povas ne suferi en sia koro, kiu gardas pri la vagado de la penso kaj la korpaj plezuroj, kiuj ĉirkaŭas lin ĉiutage, ne nur ekstere, sed ankaŭ interne.
24. La tentoj de malbono ne sentas nur la neŝanĝebla naturo, dum la homo ne povas ilin eviti. Adamo ankaŭ estis elmetita al la tentoj de Satano, sed li havis la potencon obei aŭ malobei ilin. La tento de penso estas nek peko nek justeco, sed provo de la libereco de nia volo. Estas permesite alproksimiĝi al ni, por ke tiuj, kiuj kliniĝas al la ordonoj, estu indaj je kronoj pro sia fideleco, kaj tiuj, kiuj sin turnas al sinplaĉado, estu montritaj indaj je kondamno pro sia nekredemo. Ni devus scii, ke ni ne estas kondukitaj al juĝo post ĉiu ŝanĝo kiel spertaj aŭ nespertaj, sed nur post kiam ni travivis tentojn dum nia vivo, venkitaj kaj venkaj, falantaj kaj leviĝantaj, vagante kaj instruitaj sur la ĝusta vojo. Nur en la tago de la resurekto, kiam ĉio estos resumita kaj en harmonio kun ĉio, ni estos kondamnitaj aŭ laŭdataj. Kaj do, tento ne estas peko. Tute ne! Kaj kvankam li nevole montras al ni la aferojn en unu sola penso, ni ricevis de la Sinjoro la potencon de spirita agado, kaj dependas de nia libereco, ĉu ĉe la unua penso ni malakceptos aŭ akceptos la pensojn, kiuj multiĝas, ne perforte, sed el nia propra emo.
25. Ĉar, mallumigita de volupto kaj vantaĵo, ĝi falis en la profundon de la nescio, nia animo ne plu aŭskultas la ordonojn de la Skribo, nek la iradon de la naturo, nek la konsilon de spertaj homoj, sed sekvas nur siajn proprajn pensojn. Retenante ĉi tiujn kaŭzojn de malbono en si, ĝi ne povas esti libera de la agoj, kiuj estas karakterizaj por ili. En proporcio, kiom oni havas fidon al la Sinjoro kaj al Lia promeso pri estontaj bonaĵoj, homo malestimas homan gloron kaj volupton, retenas siajn pensojn kaj fariĝas multe pli paca ol la voluptulo. Jen kial ni diferencas unu de la alia, kaj en pensoj kaj en vivo.
26. Sciu tion, ke la Sinjoro rigardas la korojn de ĉiuj homoj. Tiujn, kiuj malamas la unuan aperon de ruza penso, Li tuj kovras, kiel Li promesis, ne lasante, ke amaso da pensoj leviĝu kontraŭ ili kaj malpurigu ilian menson kaj konsciencon, dum tiujn, kiuj per fido kaj espero al Dio, ne renversas la unuan komencon de penso, sed ĝojas pri ili, Li lasas kiel nekredantoj sen helpo por esti subpremataj de la venontaj pensoj. Li ne forpelas ilin, vidante, ke ni amas ilian kontribuon kaj ne malamas ilin ĉe la unua apero.
27. Neniu aŭtoritato devigas nin perforte aŭ por bono aŭ por malbono. Tiu, kiun ni servas memvole, ĉu Dio, ĉu la diablo, instigas nin al ĉio, kio estas lia domajno.
28. La unuaj aferoj estas du senpripensaj ligoj: homa laŭdo kaj la plezuroj de la karno. Se nia volo ne konsentas kun ili, kiam ili alproksimiĝas al ni, aperas nek malvirto nek virto, sed oni provas nur la inklinon de nia volo, tio estas, al kio ni inklinas. La Sinjoro volas, ke ni elportu insultojn kaj suferojn, kaj la diablo volas la malon. Tial, kiam ni ĝojas pro la ĉi-supraj alligitecoj, estas evidente, ke, malobeinte la Sinjoron, ni kliniĝas al plezura spirito. Kiam ni malĝojas pro ĉi-supraj aldonaĵoj, estas klare, ke ni inklinas al Dio kaj ke ni amas la mallarĝan vojon. Ĉi tiuj ligoj ankaŭ rajtas aperi al homoj, por ke tiuj, kiuj amas la ordonon de Dio, povu klini sian volon al Kristo kaj ke Li, trovante eniron en ilin, povu direkti iliajn mensojn al la vero. Komprenu la samon pri la malo: tiuj, kiuj amas homan laŭdon kaj la plezurojn de la karno, provizas enirejon por la diablo. Trovinte enirejon en ili, li sugestas sian malicon al ili. Kiel ni ĝojas pri pensoj, li ne ĉesas aldoni al ili, ĝis ni malamas ilin el la koro. Tamen ni amas ilin tiom, ke pro ili ni ne nur perfidas virton, sed ankaŭ anstataŭigas ilin unu kun la alia, tio estas, ni suferas malhonoron pro plezuro. Kiam ni konsentas kun ili sen ia malĝojo, ni komencas serĉi la materialon, kiu ilin multobligas. La materialo por vanteco kaj plezuro estas la amo al mono, kiu, laŭ la Sankta Skribo, estas la radiko de ĉiuj malbonoj (Tim 6:10).
29. La Eternulo ne diris al Adamo: “En la tago, kiam vi manĝos el ĝi, Mi mortigos vin”, sed avertis ilin, dirante:  En la tago, kiam vi manĝos el ĝi, vi mortos  (Gen 2:17). Kaj ĝenerale, la Sinjoro establis, ke ĉiu faro, bona aŭ malbona, estas akompanata de responda rekompenco laŭ natura maniero, kaj ne de speciala nomado, kiel pensas tiuj, kiuj ne konas la spiritan leĝon.
30. Ni memoru, ke Dio hontigos nin kiel malbonon, se ni malamos unu el niaj kunkredantoj kiel malbonan. Same, se ni malakceptas ies penton, konsiderante lin pekulo, Dio ankaŭ forpuŝos nin kiel pekulojn. Se ni ne pardonas la pekojn de nia proksimulo, ni ankaŭ ne ricevos pardonon pro niaj pekoj. Proklamante ĉi tiun leĝon, nia Leĝdonanto, Kristo, diris:  Ne juĝu, kaj vi ne estos juĝitaj; ne kondamnu, kaj vi ne estos kondamnitaj; pardonu, kaj vi estos pardonitaj  (Luko 6:37). Konante ĉi tiun leĝon, la apostolo Paŭlo publike diris:  En tio, kion vi juĝas alian, vi kondamnas vin  (Rom 2:1). Sciante tion, ankaŭ la profeto krias al Dio:  Ĉar vi repagos al ĉiu laŭ sia faro  (Ps 61:13), kaj ankaŭ alia profeto diras en la nomo de Dio:  Mi estas venĝo, Mi repagos, diras la Eternulo  (Deut 32:35).
31. En la profeto Daniel estas dirite:  Pekliberigas viajn pekojn per almozo kaj viajn malbonagojn per malavareco. (Daniel 4:24). Tamen, eble vi diros: "Mi ne havas monon. Kiel mi povas esti malavara al la malriĉuloj?" Vi ne havas monon, sed vi havas dezirojn. Rezignu ilin, kaj vi faros bonon. Ĉu vi ne povas fari bonon per via fizika mano? Tiam faru bonon kun rajto libera volo:  Kaj se via frato pekas kontraŭ vi, pardonu al li  (Luk 17:3), laŭ la vorto de la Sinjoro. Kaj ĉi tio reprezentos grandan bonfaradon por vi. Se ni preĝas kaj petas de Dio pardonon de pekoj, ni mem estas devigataj agi simile en ĉiu peko rilate al ni, por ke okazu tio, kio estas dirita en la Evangelio:  Pardonu, kaj vi estos pardonitaj  (Luk 6:37). Estas granda faro, se iu, kiu havas monon, donas almozon al mizeruloj. Tamen, kompati niajn proksimulojn, kiam ili pekas kontraŭ ni, des pli gravas por ricevi pardonon de pekoj, ĉar la animo estas laŭ sia naturo pli honorinda ol la korpo. Se ni ofte ricevas la pardonon de pekoj, kiujn ni petas de Dio, kaj se ni suferis ĉi tie nenian malbonon pro tio, dum ni ne volas igi niajn proksimulojn partoprenantoj de ĉi tiu donaco, estas evidente, ke ni fariĝas kiel tiu malbona servisto, kiu ricevis de sia sinjoro la pardonon de ŝuldo de dek mil talentoj, sed kiu ne pardonis al sia proksimulo la ŝuldon de nur cent talentoj. Al li, laŭ la leĝo, la Eternulo diris: Vi malbona servisto, mi pardonis al vi tiun tutan ŝuldon, ĉar vi petis min. Ĉu ankaŭ vi ne devus kompati vian kunserviston, kiel mi kompatis vin? Kaj lia sinjoro ekkoleris, kaj transdonis lin al la turmentistoj, ĝis li pagos ĉion, kion li ŝuldis al li  . Kaj, el tio, Li eltiras konkludon, dirante:  Tiel ankaŭ mia ĉiela Patro faros al vi, se vi ne pardonos al via frato iliajn kulpojn el viaj koroj  (Mt 18:32-3 5).
32. La Sinjoro diris:  Ve al vi riĉuloj  (Lk 6,24). Tamen pri tio Li ne riproĉas ĉiujn riĉulojn, ĉar inter ili estas ankaŭ tiuj, kiuj vere sciis disponi la riĉaĵon laŭ la volo de Dio, kiu ĝin donis, kaj kiuj, laŭ la Skribo, ricevis centoble en ĉi tiu vivo. Tiaj estis la beata Abraham kaj la justa Ijob, kiuj, kompatema, fariĝis eĉ pli riĉaj kaj ĉi tie kaj en la estonta vivo. Li, kiel ni jam diris, riproĉas tiujn, kiuj, havante avidecan naturon, alproprigas la donacojn de Dio kaj kiuj ne volas esti kompatema al sia proksimulo el sia posedaĵo aŭ el Liaj diversaj donacoj. Ĉar ne la riĉeco donita al ili de la Sinjoro damaĝas la posedanton, sed la gajno akirita per maljusteco, kaj ĝia patrino - senkompateco, kiun evitas tiuj, kiuj firme kredas kaj kiuj tute rezignas la nunajn bonojn, kaj ĉi tio ne ĉar ili senracie malamas la kreaĵon de Dio, sed pro la fido al Kristo, kiu ordonas al ili agi tiel kaj kiu kontentigas ĉiujn iliajn ĉiutagajn bezonojn. Krome, homo povas riĉiĝi sen havi ajnajn posedaĵojn, avide tenante ian vorton aŭ scion kiu estas donita al ĉiuj, kvankam li ricevis ĝin por doni ĝin al tiuj, kiuj havas neniun.
33. Tiuj, kiuj pekis, ne malesperu. Tute ne! Ĉar ni ne estas kondamnitaj pro la multego de malbonoj, sed ĉar ni ne volas penti kaj rekoni la miraklojn de Kristo, kiel la Vero mem atestas:  Ĉu vi opinias  , diras la Sinjoro,  ke ĉi tiuj Galileanoj estis pekuloj pli ol ĉiuj Galileanoj, ĉar ili tiel suferis? Ne, mi diras al vi, sed se vi ne pentos, vi ĉiuj same pereos. Aux tiuj dek ok, sur kiujn falis la turo en SXiloahx kaj mortigis ilin, cxu vi pensas, ke ili estis pekuloj pli ol cxiuj homoj, kiuj logxas en Jerusalem? Ne, mi diras al vi, sed se vi ne pentos, vi ĉiuj same pereos  (Luko 13:2-5). Ĉu vi vidas, ke ni estas kondamnitaj ĉar ni ne pentas?
34. Pento, kiel ŝajnas al mi, ne estas limigita al tempo aŭ al specifaj faroj, sed estas plenumita per la ordonoj de Kristo kaj estas proporcia al ili. Kelkaj ordonoj estas pli ĝeneralaj kaj enhavas multajn individuajn. Ili fortranĉis multajn kombinaĵojn de malvirtoj samtempe. Ekzemple, en la Skribo estas dirite:  Donu al ĉiu, kiu petas de vi; kaj de tiu, kiu forprenas la vian, ne petu ĝin  (Luko 6:30), kaj: Ne rifuzu iun, kiu volas prunti de vi  (Mateo 5:42). Ĉi tiuj estas individuaj ordonoj. Kaj la ĝenerala, kiu enhavas ilin, estas:  Vendu ĉion, kion vi havas, kaj donu al malriĉuloj  (Mateo 19:21)  kaj prenu vian krucon kaj sekvu min  (Mateo 10:38). Per la kruco estas signifita aŭ konsiderata la sufero de la problemoj, kiuj venas sur nin. Tiu, kiu disdonis ĉion al la malriĉuloj kaj prenis sian krucon, plenumis ĉiujn suprajn ordonojn samtempe. Tiel same diras la Apostolo Paŭlo:  Mi deziras do, ke homoj preĝu ĉie, levante sanktajn manojn, sen kolero kaj dubo  (1 Tim 2,8), dum la Sinjoro diras ĝenerale:  Eniru en vian ŝrankon kaj preĝu al via Patro, kiu estas en sekreto  (Mt 6,6), kaj denove:  Preĝu senĉese  (1 Tes 5,17). Kiu konstante preĝas, tiu plenumas la ordonon preĝi en ĉiu okazo. Estas ankaŭ dirite:  Ne adultu, ne malĉastu, ne murdu, kaj simile, same kiel ĝenerale: Forĵetu rezonojn kaj ĉian altaĵon, kiu sin altigas kontraŭ la scio de Dio.  (2 Kor 10:5). Kiu forĵetas la pensojn, tiu starigis baron al ĉiuj menciitaj malvirtoj. Tial tiuj, kiuj amas Dion kaj tiuj, kiuj firme kredas, sin devigas al la ĝeneralaj ordonoj, ne lasante flanken eĉ la individuajn, kiujn oni fojfoje renkontas. Tial mi supozas, ke la laboro de pento estas plenumita per la sekvaj tri virtoj: purigo de penso, konstanta preĝo kaj eltenado de la problemoj, kiuj trafas nin. Ĉio ĉi estu farata ne nur ekstere, sed ankaŭ en mensa agado, por ke tiuj, kiuj laboras en ĝi longe, fine akiru senpasion. Tamen, ĉar la laboro de pento, kiel nia vorto antaŭe indikis, ne povas esti plenumita sen la tri antaŭe menciitaj virtoj, mi opinias ĝin necesa ĉiam kaj por ĉiuj, kiuj deziras savon, kaj pekuloj kaj justuloj, ĉar ne ekzistas mezuro de perfekteco, por kiu la menciitaj virtoj ne estus necesaj. Kun ilia helpo, komencantoj eniras en pian vivon, la meza antaŭeniĝo en ĝi, kaj la perfektaj estas establitaj en ĝi.
35. La Sinjoro ordonas al ĉiuj:  Pentu  (Mt 4,17), por ke eĉ la spirituloj kaj progresantoj ne neglektu ĉi tiun bezonon kaj ne lasu sen atento eĉ la plej sensignifajn pekojn, ĉar estas dirite:  Kiu ignoras la malgrandajn pekojn, baldaŭ falos.(Sinjoro 19:1). Ne diru: "Kiel povas fali spirita homo?" Se li restos tiel, li ne falos. Se li permesas en si iom da malo, kaj persistos en ĝi sen pento, la malo kreskos en li kaj serĉos kuniĝi kun ĝi, per longa alligiteco tirante lin perforte kiel per ŝnuro. Kaj se li eniros en batalon kun ĝi, tio estas, kun malbono, per preĝo, li forpuŝos ĝin kaj restos sur la nivelo de sia spirita aĝo. Kaj se pro la mallongiĝo de la batalo kaj la peno de la preĝo, li estas deĵetita de sia nivelo per la kreskanta peno de tio, kiu lin regis, li certe estos trompita de aliaj pasioj. Kaj tiel, iom post iom forigita de ĉiu pasio laŭ ĝia altiro, li fine senigas sin de la helpo de Dio kaj estas kondukata en pli grandajn pekojn, foje eĉ sen sia volo, per la instigo de tio, kio jam regis lin. Sed vi diros al mi: "Ĉu li ne povus preĝi al Dio ĉe la komenco de sia malbono, por ke li ne falu en la finfinan malbonon?" Kaj mi diras, ke li povis, sed li neglektis la malgrandan pekon kaj memvole akceptis ĝin en si. Li ne preĝis por tiu malgranda peko, ne sciante, ke ĝi estas la preparado kaj kaŭzo de la granda peko. Same okazas kun bono kaj malbono! Sin plifortiginte, kaj helpe de la libera volo de la homo trovante lokon por si en li, pasio leviĝas kontraŭ li sen lia volo kaj perforte. Realigante sian problemon, li tiam preĝas al dio, kondukante batalon kontraŭ la malamiko kiun li antaŭe protektis el nescio, kverelante kun homoj pri li. Kelkfoje, eĉ kiam li estas aŭdata de la Sinjoro, li ne ricevas helpon, ĉar ĝi venas ne kiel homo imagas, sed kiel Dio volas kaj por nia profito. Konante nian malkonstancecon kaj indiferentecon, Li helpas nin en niaj problemoj, por ke, facile eskapinte, ni ne plu diligente faru la samajn pekojn. Tial ni substrekas, ke necesas elteni tion, kio okazas al ni, kaj ke estas tre profite resti en pento.
36. Vi respondos al mi: "Kian pluan penton bezonas homoj, kiuj vere plaĉis al Dio kaj atingis perfektecon?" Mi konfesas kun vi, ke ekzistis kaj ekzistas tiaj homoj. Tamen aŭskultu saĝe, kaj vi vidos, ke ankaŭ tiaj homoj bezonas ĝin. La Sinjoro konsideris kiel adulton rigardi virinon kun deziro, Li komparis koleron kontraŭ proksimulo kun murdo, kaj Li diris, ke ni donos kalkulon por ĉiu senutila vorto (Mt 5:28; 12:36). Kiu ne konas la volupton de la okuloj, kaj kiu neniam koleris kontraŭ proksimulo senkaŭze, kiu montris sin senkulpa per senutilaj vortoj, por ke li ne bezonus penti? Ĉar se li nun ne estas tia, li estis tia antaŭe, kaj koncerne penton li estas ŝuldanto ĝis la morto. Tamen, ni supozu, ke ekzistas iuj, kiuj estas eĉ sen tiuj ĉi malfortoj, kiel oni diras, kaj kiuj estas per ordigo fremdaj al ĉiu malvirto, kvankam tia afero ne estas ebla laŭ la vortoj de Sankta Paŭlo:  Ĉar ĉiuj pekis kaj mankas al la gloro de Dio, kaj estas pravigitaj per la dono de Lia graco. (Rom. 3:24). Finfine, eĉ se tiaj homoj ekzistus, ankaŭ ili estus descendintaj de Adamo, kaj ankaŭ ili estus naskita sub la peko de transgreso kaj, laŭ la dekreto de Dio, estus kondamnitaj al morto. Ili ankaŭ ne povus esti savitaj sen Kristo.

37. Konsideru tiujn, kiuj trapasis ĉi tiun vivon ekde la komenco de la mondo, kaj vi trovos, ke ĉe tiuj, kiuj plaĉis al Dio, la mistero de pieco plenumiĝis per pento. Neniu estis kondamnita, se li ne malestimis ĝin, kaj neniu estis pravigita, se li ne zorgis pri ĝi. Samson, Saul kaj Elija kun siaj filoj, jam parte akiris sanktecon, sed ili neglektis penton kaj perdis ĝin, tiel ke, ĉe la fino de la tempo de prokrasto, ili mortis per kruela morto. Ĉar la diablo ne ĉesas batali kun ni, oni ankaŭ ne forlasu penton. La sanktuloj estas devigitaj oferti ĝin ankaŭ por siaj proksimuloj, ĉar ili ne povas esti perfektaj sen aktiva amo.
38. Se pento estas petego por kompato, tiam la riĉuloj zorgu ne aŭdi:  Vi jam satiĝis  (1 Kor 4:8). Kiu ne havas, el sia manko, petu, ĉar ĉiu, kiu petas, ricevas (Mt 7,8). Se tiu, kiu amas aliajn, estos pardonita, tiam la tuta mondo, kiel ŝajnas al mi, estas tenata en pento, kiam ni diligente helpas unu la alian. Per pento Dio savis la Ninividojn, dum Li transdonis al la fajro la Sodomidojn, kiuj estis neglektemaj al Li.
39. Se ni eĉ ĝis la morto farus faron de pento, ni ankoraŭ ne estos plenuminta ion el tio, kion ni estas devigataj fari, ĉar ni faris nenion indan je la Regno de la Ĉielo. Ĉar kiel ni manĝas, trinkas, parolas aŭ aŭdas, tiel laŭ naturo ni estas devigataj penti. Kiu iam meritas morton, tiu estas mortigita de la leĝo, sed kiu vivas, tiu vivas per fido pro pento. Ni estis purigitaj de peko per bapto—se ne de ĉiuj, tiam de la peko de la peko de Adamo. Purigitaj, ni ricevis la ordonojn. Se ni ne plenumas ilin, ni profanas la bapton, forgesante nian purigon de malnovaj pekoj (2 Pet 1:9), de kiuj neniu estas libera dum unu tago, eĉ se li ne neglektis ion ordonitan. Tial pento estas necesa por ĉiuj. Ĝi faras iamajn libervolajn pekojn nevolaj, pro malamo al pasioj kaj evitado de la aferoj, kiuj ilin provokas. Kiu limigas penton, tiu returnas sin kaj renovigas malnovajn pekojn.
40. Sen pento en aktiva vivo ni ne povas fari ion signifan, kaj ankaŭ pro la intenco pento mem la Sinjoro superverŝas nin per granda graco. Kiu devigas sin kaj aliĝas al pento ĝis la fino, eĉ se li eraras pri io, tiu estos savita pro memforto. Ĉar tiel promesis la Sinjoro en la Evangelio. Kiu diras, ke ne necesas penti, tiu opinias, ke li estas justa. La Skribo nomas lin malbona generacio. Pensante, ke li estas justa kaj ke li finis penti, li malklere ligas sin al plezuro, do pasioj, ĉar aroganteco kaj malhumileco estas pasioj. La malhumiluloj ne povas esti savitaj, ĉar la Skribo diras: Aroganta kaj malestimema kaj blovita viro ne povas sukcesi en io ajn. (Av 2:5). Se humileco de menso ne difektas la perfektan, tiam ĝi ne forlasu sian kaŭzon, nome penton. Fidela Abraham kaj justa Ijob, humiligante sin, nomis sin tero kaj cindro. Ĉi tiuj vortoj estas signo de humileco de menso. Tri junuloj, tri vere grandanimaj kaj grandaj martiroj, konfesis meze de ardanta fajro, dirante, ke ili pekis kaj malobeis la Leĝon, kaj ke ili pentas pri sia malnova malbono, kvankam ili estas perfektaj. Fakte, preskaŭ ilia tuta kanto konsistas el pento. Tial, se eĉ tiuj, kiuj tre plaĉis al Dio kaj kiuj montris sin perfektaj en faroj, uzis penton ĝis la morto mem, kiu povas, sub la preteksto de justeco, esperi en si kaj malestimi penton?
41. Ni devus pardoni tiujn, kiuj ofendis nin, sendepende de tio, ĉu la ofendo estis pravigita aŭ ne, sciante, ke neniu virto estas pli granda ol la virto de pardono. Se pro la peko, kiu nin venkis, ni ne povas pardoni, ni devus, rigardante kaj suferante, preĝi al Dio, ke li kompatu nin kaj donu al ni tian kapablon. Farante tion, ĉiam, en ĉiuj lokoj kaj en ĉiuj agoj, ni havu unu intencon, kaj tio estas ĝoji kaj ne malĝoji pro diversaj insultoj de homoj, kaj ne ĝoji simple kaj sen rezonado, sed ĉar ni havas la ŝancon pardoni tiun, kiu pekas kontraŭ ni, kaj ricevi pardonon de niaj propraj pekoj. Ĉar en tio konsistas la vera scio pri Dio, pli granda ol iu ajn scio, per kiu ni povas preĝi al Dio kaj esti aŭdataj. Pardono estas la frukto de la fido, per kiu montriĝas nia fido al Kristo, per kiu ni prenas nian krucon kaj sekvas Kriston, ĝi estas la patrino de la unuaj kaj grandaj ordonoj, ĉar per ĝi ni povas ami Dion per la tuta koro kaj nian proksimulon kiel nin mem. Ni fastu, viglu kaj afliktu niajn korpojn, por ke niaj koroj kaj internaj emoj malfermu kaj ricevu ĝin en ni mem, kaj por ke ni ne plu forlasu la pardonon. Pardonante nian proksimulon pro liaj pekoj, ni vidos la gracon kiu estis mistere donita al ni en bapto, laborante senteme kaj rimarkeble sur nia konscio kaj sentoj.
42. Tiuj, kiuj estas saĝaj en la vortoj, konsideras kulpan nur la krimulon, dum tiuj, kiuj estas saĝaj en la Spirito, kiam aliaj ofendas ilin, riproĉas al si, ke ili ne eltenis la insultojn kun ĝojo, kaj ĉar ili scias, ke la ĝeno venas de sia antaŭa peko. Kompreneble, la unua peko estas pli facila ol la dua. Kiu sin venĝas kvazaŭ, tiu kondamnas Dion pro sia propra manko de justeco, kaj tiu, kiu elportas la malfeliĉon, kiu trafis lin, kiel sian, konfesas la malbonon, kiun li faris antaŭe kaj pro kiu li nun suferas.
43. Ĉi tiu virto, tio estas, la pardono de ofendoj, estas malhelpata de du pasioj, nome de vanteco kaj plezuro. Tial necesas unue rezigni ilin en la menso, kaj poste zorgi akiri ĝin. Tiam eniru lukton kun via volo, por venki ĉi tiujn pasiojn. Tamen ĉi tiu lukto estas interna, ne ekstera, kaj neniu el la homoj povas helpi nin. Ni havos nur unu Helpanton, kiu estas mistere kaŝita en ni ekde la baptotempo, tio estas, Kriston, kiu estas nevenkebla kaj al kiu ĉio estas konata. Li helpos nin en ĉi tiu lukto, se ni plenumos Liajn ordonojn laŭ nia eblo. Kaj niaj kontraŭuloj estas, kiel estis dirite antaŭe: plezuro, kiu kuniĝas kun la korpo, kaj vantaĵo, kiu kaptis kaj vin kaj min. Ili trompis Evon kaj trompis Adamon, ĉar plezuro prezentis la arbon kiel tre bona por manĝo kaj agrabla rigardebla, kaj vantaĵo aldonis:  Vi estos kiel dioj, sciante bonon kaj malbonon  (Gen 2:5-6).
44. Monaĥoj ne tenas opiniojn, kiuj estus kontraŭaj al la Eklezio, sed zorgas sekvi la penson de Kristo, laŭ la vortoj de la Apostolo Paŭlo:  Tial estu en vi ĉi tiu menso, kiu estis ankaŭ en Kristo Jesuo, kiu, estante en la formo de Dio, ne konsideris egalecon kun Dio ion kaptinda, sed humiligis sin, prenante la formon de servanto  (Filp 722:5-7). Sciu, ke tia pensmaniero kaj vivi estas donita de Dio kaj ke ĝi produktas grandan virton, tio estas humilecon de menso. La Sinjoro ordonis, ke ĉi tiu laboro estu farita en la Eklezio, dirante:  Ne laboru por la pereanta manĝaĵo, sed por la manĝaĵo, kiu restas ĝis eterna vivo  (Joh 6,27). Kio estas ĉi tiu verko? Ĝi konsistas en preĝado por la Regno de Dio kaj Lia justeco. La Sinjoro diris, ke ĝi estas en ni (Luko 17:21), kaj Li promesis, ke al tiuj, kiuj Lin serĉas kaj petas, Li aldonos ĉiujn aliajn aferojn, kiuj estas necesaj por la korpo (Mateo 6:33). Se ni nomas tiujn, kiuj aŭdis tion de la Sinjoro kaj kredis, kaj kiuj provas fari tion per siaj propraj fortoj, tiujn, kiuj ne agas laŭ la naturo, tio signifas, ke ni neas Dion, kiu ĝin ordonis.
45. Kiel falas monaĥoj, kiuj aliĝas al ĉi tiu ordeno? Falas ne tiuj, kiuj aliĝas al ĝi, sed tiuj, kiuj ĝin forlasas kaj kiuj, rabitaj de vanteco kaj zorgado pri korpaj aferoj, neglektas la plej gravajn aferojn, nome preĝon kaj humilecon de la menso. La diablo ne malhelpas nin pensi kaj fari ĉion karne, nur por malproksimigi nin de preĝo kaj humileco de menso. Ĉar li scias, ke tion, kio estas farata sen ĉi tiuj du, eĉ se ĝi estas bona, li fine forprenos. Per preĝo mi celas ne nur tion, kio estas farita de la korpo, sed ankaŭ tion, kion oni proponas al Dio kun trankvila kaj trankvila penso. Ĉar se unu el ili, tio estas la korpo aŭ la penso, estas disigita en malkonvena tempo, tiam la restaĵo prezentiĝos nur al sia propra volo, kaj ne al Dio.
46. ​​Dezirante, ke ni ne estu malzorgemaj en la preĝado, la Apostolo Paŭlo diras:  Preĝu senĉese  (1 Tes 5, 17), indikante samtempe la nedistrecon de la menso: Ne konformiĝu al ĉi tiu vivo, sed transformiĝu per la renovigo de via menso, por ke vi pruvu, kio estas tiu bona kaj akceptebla kaj perfekta volo de Dio  : (2). Pro nia eta kredo kaj malforteco, Dio donis al ni diversajn ordonojn, por ke ĉiu laŭ sia zorgo eskapu suferon kaj akiru savon. Tiel la Apostolo Paŭlo instruas al ni la perfektan volon de Dio, dezirante, ke ni tute ne falu sub juĝo. Sciante, ke la preĝo helpas plenumi ĉiujn ordonojn, li ne ĉesas nin multfoje kaj diversmaniere admoni tion fari, dirante:  Preĝu ĉiam kun ĉia preĝo kaj petego en la Spirito, kaj viglu kun ĉia persisto kaj petego  (Ef 6,18).
47. Preĝo povas esti malsama: unu afero estas preĝi al Dio kun la menso sen imago kaj kun pura menso, kaj alia estas ĉeesti en la korpo dum la menso imagas; Unu afero estas elekti tempon kaj, post la fino de la mondaj interparoloj kaj okupoj, preĝi, kaj alia laŭ la plej granda mezuro preferi la preĝon al ĉiuj mondaj zorgoj, laŭ la vortoj de la apostolo Paŭlo:  La Sinjoro estas proksima. Ne zorgu pri io ajn, sed en ĉio per preĝo kaj petego kun danko, viaj petoj estu konigitaj al Dio  (Fil 4:6). Kaj la apostolo Petro diris:  Estu do senriproĉa kaj sobra en preĝado... Jetu sur Lin vian tutan maltrankvilon, ĉar Li zorgas pri vi  (1 Pet 4:7; 5:7). Sciante, ke ĉio estas fortikigita per preĝo, la Sinjoro mem unue diris:  Tial ne maltrankviliĝu, dirante: Kion ni manĝu? aŭ Kion ni trinku? aŭ Kion ni surmetu?... Sed serĉu unue la regnon de Dio kaj Lian justecon, kaj ĉio ĉi estos aldonita al vi  (Mt 6:31; 33). Povas esti, ke la Sinjoro alvokas nin al pli granda fido: ĉar kiu, forlasinte ĉian zorgon pri tempaj aferoj kaj ne suferante ne mankon, ne fidos Dion ankaŭ se temas pri eternaj trezoroj? Malkaŝante tion, la Sinjoro diris:  Kiu estas fidela en tre malmulto, tiu estas fidela en multo  (Luko 16:10).
48. Sciante, ke necesas zorgi pri la korpo ĉiutage, la Sinjoro ne fortranĉis la zorgojn de la tago, sed permesis al ni prizorgi hodiaŭ, tre dece kaj ame ordonante al ni ne zorgi pri la morgaŭo. Ĉar ne estas eble por homoj, kiuj estas vestitaj en la korpo, eviti la zorgojn de la vivo de la korpo: per preĝo kaj sindeteno multaj aferoj povas esti mallongigitaj al sensignifeco, sed ili ne povas esti tute neglektitaj. Tial, kiu, laŭ la Skribo, volas atingi perfektan homon, laŭ la mezuro de la staturo de la pleneco de Kristo (Ef 4, 13), ne preferu diversajn servojn ol la preĝon, nek li sur si senbezone kaj ĝuste tiel. Tamen li ne, sub la preteksto de preĝo, evitu kaj forpuŝu de si tion, kio venas al li laŭ certa bezono kaj laŭ la providenco de Dio, sed, sciante la diferencon inter preĝo kaj aliaj okupoj, servas al la volo de Dio sendube. Kiu pensas alie, tiu ne kredas, ke laŭ la Skribo unu ordono estas pli alta kaj pli grava ol alia kaj ne estos, laŭ la vorto de la profeto, gvidata de ĉiuj ordonoj (Ps 118, 128), kiujn li renkontas laŭ la plano de Dio.
49. La laboroj, kiuj estas necesaj kaj kiuj renkontas nin laŭ la plano de Dio, estas neeviteblaj, sed ni malakceptu la nekonvenajn okupojn, preferante la preĝon al ili. Precipe ni malakceptu tiujn, kiuj altiras nin en grandajn elspezojn kaj la amasiĝon de abundaj havaĵoj. Kiom iu limigas ilin en la Sinjoro kaj fortranĉas ilian superfluan strukturon, tiugrade la penso detenos sin de distro, kaj kiom la penso sin detenas de imago, tiagrade ĝi donos lokon al pura preĝo kaj montros sinceran fidon al Kristo. Kiu ne povas tion fari pro malmulte da kredo aŭ ia alia malforteco, tiu pleje sciu la veron kaj laŭ sia forto etendiĝu antaŭen, riproĉante sin pro sia malindeco.
50. Ni zorgu forĵeti de ni ĉiujn sekularajn zorgojn per espero kaj preĝo. Se ni ne kapablas fari tion tute, ni oferu al Dio konfeson pri niaj mankoj, neniam neglektante nian diligenton en preĝo. Ĉar estas pli bone esti riproĉita pro oftaj preterlasoj ol pro kompleta forlaso. En ĉio, kion ni diris pri preĝo kaj nemalhavebla servo, ni bezonas grandan discernadon de Dio, por akiri juĝon, per kiu ni scius kiam kaj kian okupon preferi al la preĝo. Ĉar ĉiu, kiu okupiĝas pri ŝatata okupo, opinias, ke li plenumas taŭgan servon, ne sciante, ke ni devas direkti ĉiujn niajn agojn por plaĉi al Dio, kaj ne por plaĉi al ni mem. Ankoraŭ pli malfacile estas kompreni, ke ĉi tiuj necesaj kaj nemalhaveblaj ordonoj ne ĉiam estas la samaj, sed ke unu el ili estu preferita al la alia siatempe; ĉar ĉiu servo estas farata nur en sia tempo, kaj ne ĉiam, dum la servo de preĝo estu konstanta. Tial ni preferu ĝin al okupoj ne nemalhaveblaj. Instruinte la homojn pri ĉi tiu diferenco kaj dezirante allogi ilin al servado, ĉiuj apostoloj diris: Ne decas, ke ni forlasu la vorton de Dio kaj servu tablojn. Tial serĉu el inter vi sep virojn aprobitajn, plenajn de la Sankta Spirito kaj saĝeco, kiujn ni nomumu por ĉi tiu ofico. Kaj ni dediĉos nin al preĝo kaj al la servado de la vorto. Kaj ĉi tiu vorto estos akceptebla por la tuta popolo  (Agoj 6:3-5). Kion ni povas lerni de ĉi tio? Ke estas bone por tiuj, kiuj ne povas sin dediĉi al preĝado, servi, por ke ili ne senigu sin de ambaŭ, kaj ke tiuj, kiuj kapablas okupiĝi pri pli bonaj aferoj, ne neglektu la pli gravajn aŭ esencajn.
51. Tial ni komencu la laboron de la preĝo, kaj dum ni iom post iom progresas, ni trovos, ke el ĝi venas al la fideluloj ne nur espero al Dio, sed ankaŭ firma fido kaj neŝajniga amo, kaj ne tenanta rankorojn kaj amon al la fratoj kaj sinregadon kaj paciencon kaj internan scion kaj savon de tento kaj korajn graco-konfeson kaj sincerajn graco-konfeson. Kaj denove, preĝo provizas ne nur la kalkulitajn aferojn, sed ankaŭ la eltenadon de la problemoj, kiuj trafas nin, kaj puran amon al nia proksimulo, same kiel la scion pri la spirita leĝo, kaj la scion pri la justeco de Dio, kaj la deveno de la Sankta Spirito, kaj la donacon de la spirita trezoro, kaj ĉion, kion Dio promesis al la fideluloj, kaj ĉi tie kaj en la estonta vivo. Unuvorte, la homo ne povas renovigi la bildon de Dio en si mem sen la graco de Dio kaj fido, sen loĝado kun la menso en nedividita preĝo kaj sen granda humileco de menso.
52. Estas tri formoj de pieco: unue, ne peki; due, suferi la problemojn, kiuj venas post pekado; kaj trie, plori, se mankas la sufero de la venantaj problemoj. Ĉar tio, kio ĉi tie ne estas korektita per ĝusta vojo de repaciĝo kun Dio, certe venigas sur nin tie juĝon, krom se Dio, vidante nin plorantaj kaj humiliĝantaj, kiel Li mem scias, per Sia ĉiopova graco, ne forviŝas niajn pekojn.
53. Ho, kiel trompa kaj nerimarkebla estas la pasio plaĉi al homoj, ĉar ĝi superfortas eĉ la saĝulojn! Ĉar la agoj de aliaj pasioj estas facile percepteblaj de tiuj, kiuj ilin praktikas, kaj tial ili estas alportataj al ploro kaj humileco de menso. Sed plaĉi al homoj estas kaŝita de vortoj kaj ŝajno de pieco, tiel ke tiuj, kiuj estas regataj de ĝi, havas malfacilecon percepti ĝian nekonstancon.
54. Aŭskultu, kiel la Sankta Skribo neas plaĉi al homoj. Unue, la profeto David diras:  Dio rompas la ostojn de tiuj, kiuj plaĉas al homoj: ili hontis, ĉar Dio ilin humiligis  (Ps 52:6). Kaj la apostolo Paŭlo diras:  Ne nur farante ekstere kiel homoj plaĉas  (Ef 6:6), kaj denove:  Aŭ ĉu mi celas plaĉi al homoj? Ĉar se mi ankoraŭ plaĉus al homoj, mi ne estus servanto de Kristo  (Gal 1:10). Multon de ĉi tio vi trovos en la Sankta Skribo, se vi legos ĝin.

55. Kio estas la ruzo plaĉi al homo? La patrino de ĉia ruzo kaj la unua el ili estas nekredemo, kaj post ĝi, kiel ĝia idaro, sekvas envio, malamo, malico, ĵaluzo, malpaco, hipokriteco, parteco, ekstere videbla servo, kalumnio, mensogo, falsa kaj ne vera pieco kaj similaj nerimarkeblaj kaj malhelaj pasioj. Tamen, pli malbona ol ĉio ĉi estas, ke iuj laŭdas ĉion ĉi per lertaj vortoj, dum ili kaŝas la malbonon, kiu kuŝas en ili. Se vi volas, mi malkasxos al vi ankaux ilian ruzon unu post la alia: konsilante unu, ruza viro preparas kaptilon por alia; laŭdante unu, li humiligas alian; instruante sian proksimulon, li sin laŭdas; li partoprenas en proceso ne por juĝi juste, sed por venĝi kontraŭ la malamiko; li malkovras per flatado ĝis la malamiko, kiun li riproĉas, akceptas lin; li kalumnias, ne nomante nomojn por kaŝi la kalumniojn; Li persvadas tiujn, kiuj amas malriĉecon, ke ili diru al li kion ili bezonas, supozeble kun la intenco doni ĝin al ili, kaj kiam ili faras, li proklamas ĝin kvazaŭ ili mem petus ĝin; li fanfaronas antaŭ la nesperta, kaj humile parolas antaŭ la spertuloj, serĉante laŭdon de ambaŭ; kiam oni laŭdas virtajn homojn, li indignas kaj, komencante alian konversacion, forigas la laŭdon; li kondamnas regantojn kiam ili forestas, kaj kiam ili ĉeestas, li laŭdas ilin antaŭ ilia vizaĝo; li mokas la humilulojn en menso, kaj sercxas instruistojn por riproĉi ilin; li humiligas simplecon por montri sin tro saĝa; li ignoras la virtojn de siaj kunhomoj, kaj memoras iliajn kulpojn. Mallonge, li ĉasas tempon ĉiumaniere kaj estas humila antaŭ homoj, rivelante abundan pasion por plaĉi al homoj kaj provante kaŝi siajn malbonajn agojn demandante pri aliaj. Veraj monaĥoj ne agas tiel, sed male: pro kompato ili pretervidas la malbonajn agojn de aliaj, kaj malkaŝas la siajn antaŭ Dio. Tial ili estas kalumniitaj de homoj, kiuj ne konas siajn intencojn. Ili ne zorgas plaĉi al homoj, sed plaĉi al Dio. Kaj tiel, foje plaĉante al Dio, kaj foje humiligante sin, ili atendas por ambaŭ rekompencon de Dio, kiu diris: "  Kiu sin altigas, tiu estos humiligita, kaj kiu sin humiligos, tiu estos altigita"  (Luk 18:14).

56. Nenio, kio okazas al ni, ŝuldiĝas al maljusto, sed al la justa juĝo de Dio. Iuj suferas pro siaj propraj malbonaj agoj, kaj aliaj pro sia proksimulo. Kaj la tri junuloj en la forno instruas al ni ĉi tiun pensmanieron, dirante, ke ili estis ĵetitaj en fajron pro sia propra kulpo (Dan 3:28) kaj pro la ordono de Dio, kvankam ili prenis la vizaĝon de aliaj. Kiam Ŝimei riproĉis lin, sankta David konfesis, ke pro sia kulpo kaj la ordono de Dio li estis submetita al insulto (2 Reĝoj 16:11). Kaj Jesaja kaj Jeremia, Jeĥezkiel, Daniel kaj aliaj profetoj antaŭdiris al la popolo (Israelo) kaj al la triboj (paganoj), ke mizeroj trafos ilin en la estonteco, konforme al iliaj pekoj, malkaŝante al ili samtempe iliajn kulpon kaj problemojn, ĉar ili esprimis sin tiel: ĉar ili diris kaj faris tion kaj tion, ĉi kaj tio ilin trafis. Klarigante tion, la beata David ankaŭ diras en la Psalmo:  Mi komprenas, ho Eternulo, ke Viaj juĝoj estas justaj, kaj ke Vi vere humiligis min  (Ps 118:75), kaj denove:  Vi faris min ridindaĵo por la malsaĝuloj. Mi estis muta kaj ne malfermis mian buŝon, ĉar vi faris tion  (Ps 38:9-10).

57. Ni ricevu tiun, kiu nin riproĉas, kiel la senditon de Dio de niaj kaŝitaj malbonaj pensoj, kiu helpas nin ekzameni niajn pensojn precize kaj korekti nin. Ni ofte ne scias pri la granda malbono, kiu estas kaŝita en ni, kaj estas karakteriza nur por la perfekta memori ĉiujn iliajn mankojn. Se ni malfacile rimarkas niajn evidentajn mankojn, des pli niaj pensoj restas nerimarkitaj. Ne sciante pri la plej granda parto de la malbono, kiu estas kaŝita en ni, ni estas konfuzitaj de la problemoj, kiuj trafas nin. Tamen, kiel raciaj homoj, ni komprenu, ke la Sinjoro lasas problemojn veni sur nin por nia profito kaj ke per ili Li faras al ni multe da bono: unue, per ili Li malkaŝas al ni la malbonajn pensojn, kiuj sekrete regas nin; tiam, post kiam ili estas malkaŝitaj, Li donas al ni veran kaj neŝajnigitan humilecon de menso; fine, Li donas al ni kaj savon de vantaĵo kaj la perfektan malkaŝon de ĉiu malbono, kiu estas kaŝita en ni. Sciu certe, ke ni ne rekonos la malbonon, kiu estas kaŝita en ni, krom se ni elportos la problemojn, kiuj trafas nin kun fido kaj dankemo. Se ni ne scias ĝin precize, tiam ni ne povas malakcepti nunajn malbonajn pensojn, nek preĝi por purigado de pasinta malbono, nek povas akiri firman konvinkon por la estonteco.

58. La problemoj kaj distordoj, kiuj trafas nin, unuavide, ne respondas al nia kulpo, kvankam en spirita senco ili konservas ĉian justecon. Ni ankaŭ povas lerni ĉi tion el la Sanktaj Skriboj. Ĉu tiuj, kiuj mortis sub la disfalinta turo de Siloam, malkonstruis la turon sur aliajn? Aŭ ĉu la kaptitoj, kiuj estis prenitaj al Babilono por pento dum 70 jaroj, rabis aliajn por pento? Ne tiel kun puno. Same kiel soldatoj, kiuj estas kaptitaj en ia krimo, estas punitaj per batoj, kaj ne per la malbono, kiun ili faris, tiel ni ĉiuj estas punitaj per la problemoj, kiuj trafas nin ĝustatempe kaj konforme al pento, kaj ne en la sama tempo kaj per la samaj aferoj. Ĝuste la malfruo de la tempo kaj la nekonsekvenco de la problemoj, kiuj trafas nin kun nia kulpo, kondukas multajn al malkredo je la justeco de Dio.
59. La kulpuloj de ĉiu problemo, kiu trafas nin, estas la pensoj de ĉiu el ni. Mi povus diri, ke ankaŭ vortoj kaj faroj estas kulpaj, sed ĉar ili ne antaŭas ilin, mi atribuas ĉion al pensoj. Penso antaŭas, tiel ke tiam kun niaj vortoj kaj faroj, kaj kun niaj najbaroj, ili formas komunumon. La komuneco povas esti duobla: unu estiĝas el malico, la alia el amo. Per la komuneco ni akceptas unu la alian, eĉ tiujn, kiujn ni ne konas, kaj ĉi tiun akcepton sekvas problemoj, kiel diras la Sankta Skribo:  Kiu estas garantianto por sia amiko, tiu metas sian manon al sia malamiko  (Prov. 6:1). Tial ĉiu suferas tion, kio venas al li, ne nur pro si mem, sed ankaŭ pro sia proksimulo, ĉar li estas garantia por li.
60. Akcepto de malbono estas nevola. Ĝi okazas jene: la ŝtelisto ŝajnas voli preni sur sin la tentojn de tiu, de kiu li ŝtelas; la avarulo ricevas tentojn de tiu, de kiu li rabas; la kalumnianto, tiu, kiun li kalumnias; tiu, kiu troŝarĝas, tiu li troŝarĝas; la kalumnianto, tiu, kiun li kalumnias; malestimanto, tiun, kiun li malestimas; tentanto, tiu, kiun li tentas. Kaj sen mencii ĉiun unuope - tiu, kiu faras maljuston, ricevas la respondajn tentojn de tiu, al kiu li faras maljuston. Tion atestas ankaŭ la Sankta Skribo, kiu diras:  La virtulo eskapas de la kaptilo, kiun pretigis al li la malamiko, kaj la malpiuloj estas kaptitaj en ĝi  (Prov. 11:3). Kaj aliloke:  Kiu fosas kavon por sia proksimulo, tiu mem falos en ĝin; kaj kiu rulu sxtonon kontraux alian, tiu derulos gxin sur sin  (Prov. 26:27). Kaj denove:  Ĉiuj maljustaĵoj revenas al la sino de maljustuloj, sed ĉe la Sinjoro ĉio estas justa  (Prov. 16:33). Laŭ la Apostolo Paŭlo:  Sed se nia maljusteco pruvas la justecon de Dio, kion ni diros inter ni? Ĉu Dio estas maljusta, kiam Li montras koleron (Rom. 3:5) ne nur kontraŭ tiuj, kiujn li instruas kun afliktoj, sed ankaŭ kontraŭ tiuj, kiuj senpripense murmuras kontraŭ ili?
61. Akcepto pro amo donis al ni la Sinjoro Jesuo, kiu unue sanigis niajn spiritajn malfortojn, kaj poste ĉian malsanon kaj malforton, renovigante tiujn, kiuj firme kredas al Li, kaj purigante sian naturon. Li donis savon de morto, testamentis al ili la respekton de Dio, instruis al ili la piecon, montrante, ke ni estas devigataj suferi pro amo eĉ ĝis la morto. Li ankaŭ donis al ni suferon per la komuneco de la Sankta Spirito, same kiel estontajn bonaĵojn, kiujn okulo ne vidis, nek orelo aŭdis, nek eniris en la koron de homo (1 Kor 2:9). Tial Li ricevas por ni tentojn, elportas insultojn, mokojn, ligojn, perfidon, batojn sur la vangoj, trinki vinagro kaj galo, trapikita per najloj, krucumita, trapikita per lanco. Kuniĝinte kun ni en korpo kaj spirito, kaj akceptinte suferon por ni, li transdonis la saman leĝon al la apostoloj kaj disĉiploj, profetoj, patroj kaj patriarkoj, instruinte kelkajn el ili antaŭe per la Plej Sankta Spirito, kaj al aliaj Li montris ilin per Sia Plej Pura Korpo. Deklarante ĉi tiun akcepton, Li diras:  Neniu havas pli grandan amon ol ĉi tiu, ke iu demetu sian vivon por siaj amikoj  (Joh 15:13). Tial Sankta Paŭlo, sekvante la Sinjoron, diras:  Nun mi ĝojas pri miaj suferoj pro vi, kaj en mia karno mi plenigas tion, kio mankas al la afliktoj de Kristo pro Lia korpo, kiu estas la Eklezio  (Kol 1,24), mistere indikante akcepton pro amo.
62. Ĉu vi volus pli klare kompreni, kiel la apostoloj enpensiĝis kun ni en penso, vorto kaj faro, alprenante sur sin provojn pro ni. Per siaj pensoj ili proponis al ni la Skribojn, citante la profetaĵojn, konsilante nin kredi je Kristo kiel la Liberiganto, konvinkante nin, ke ni estas devigataj servi al li kiel la Filo de Dio laŭ la naturo, preĝante al ni, verŝante larmojn kaj farante ĉion eblan por ke ni estu fidelaj en pensoj. Per siaj vortoj ili petegis nin, minacis nin, instruis nin, malkaŝis nin, riproĉis nin pro nia eta kredo, neis nian nescion, klarigis la Skribojn, interpretis la tempojn, konfesis Kriston, predikis, ke Li estis krucumita por ni kaj ke la enkarniĝinta Vorto estas unu, ne du, kvankam ni konceptas Lin kaj nesolveble en du naturoj estas en ĉiu unueco. tempo, loko kaj laboro fortranĉante malveron, ne konsentante kun mensogoj, ne konversacii kun tiuj, kiuj fanfaronas en la karno, ne resti ĉe vantuloj, ne timante la fierulojn, venki la ruzulojn, akceptante la humilulojn, brakumante la piulojn, kaj instruante nin fari same. Fakte, ili estis persekutitaj, mokataj, senigitaj, insultitaj, ĵetitaj en malliberejon, mortigitaj, suferantaj diversmaniere por ni. Tiel enirinte en komunecon kun ni, ili ankaŭ akceptis niajn provojn, ĉar ili diras:  Se ni suferas, tio estas por via savo... aŭ se ni estas konsolitaj, tio estas por via konsolo  (2 Kor 1, 6). Ili ricevis la leĝon de la Sinjoro, kiu diris:  Neniu havas pli grandan amon ol ĉi tio, ke iu demetu sian vivon por siaj amikoj  (Joh 15,13). Kaj ili transdonis ĝin al ni, dirante: Se Li demetis Sian vivon por ni, ni ankaŭ devas demeti nian vivon por la fratoj  (1 Johano 2:16), kaj denove:  Portu unu la alian la ŝarĝojn, kaj tiel plenumu la leĝon de Kristo  (Gal 6:2).
63. Tial, lerninte la du specojn de komuneco unu kun la alia, t.e. la akcepton, kiu venas per malfacilaĵo kaj tio, kiu venas de amo, laŭ ili ni ne scivolemu pri la tentoj kiuj okazas, t.e. kiel, aŭ kiam, aŭ per kiu ili renkontas nin. Ĉar kio estas oportuna por ĉiu el ni, la tempo, en kiu ni estos nerevokeble kaptitaj, kaj la kunlaboro de la tuta kreitaro en ĝi, estas konata nur de Dio. Ni bezonas nur kredi je la justeco de Dio kaj scii, ke ĉio, kio okazas al ni nevole, okazas ĉu pro amo, ĉu pro malbono. Tial ni elportu ĝin, kaj ne forpuŝu ĝin, por ne aldoni pekon al niaj pekoj.
64. La volo de la karno estas natura movo de la korpo kun la ardo, kiu ĝin sekvas kaj kiu plifortiĝas per dormo kaj la trankvilo de la korpo. Pri ili ankaŭ diras la apostolo Petro:  Ne miru pro la fajro, kiu okazas al vi por via provo, kvazaŭ io stranga okazus al vi. (1 Pet. 4:12). Kaj la beata Paŭlo diris pri ili:  La karno voluptas kontraŭ la Spirito, kaj la Spirito kontraŭ la karno. Tial li ordonas: Iru per la Spirito, kaj la volupton de la karno vi ne plenumos  (Gal 5:17). La apostoloj diris tion, dezirante ke ni ne konsentu kun tiaj movadoj.
65. Tiuj, kiuj komencis heroaĵon, devas ankaŭ ĝin plenumi. Estas utile por junuloj kaj maljunuloj, kiuj havas sanan korpon kaj ne timas laboron aŭ suferon, ami la ĉiutagan fastadon kun tuta seriozeco, preni panon kun modereco kaj trinki akvon de tempo al tempo, por ke, finmanĝinte, ili ankoraŭ sentas certan malsaton kaj soifon, kaj por ke la plezuro de manĝaĵo ne malhelpu ilian servon al Dio. Se, manĝante la indikitan manĝaĵon, ni satiĝos, ni baldaŭ deziros aliajn manĝaĵojn, kaj se ni ne estos sataj, ni ĉiam malsatos kaj volos nur satiĝi, eĉ se nur per pano.
66. Ne estas facile regi la senhontan stomakon, ĉar ĝi estas dio por tiuj, kiujn ĝi regis. Ne eblas, ke tiu, kiu ĝin obeas, ne estas kulpa. Tamen, ne nur sateco estas danĝera, sed ankaŭ malsato. Ĉar se ni ne gustumos manĝaĵojn dum multaj tagoj, senkuraĝo trovos lokon en ni kaj atakos nin, kaj niaj noktaj vigiloj fariĝos dormo, kaj niaj tagaj preĝoj en karnaj pensoj. Tiel ni gajnos nenian profiton de dormo, sed suferos pli grandan damaĝon de karnaj pensoj. Krome, kiel tiuj, kiuj fastas pli ol aliaj, ni komencos alte pensi pri ni mem kaj humiligi la pli malfortan, kio estas pli malbona ol iu peko.
67. Se malprudenta kamparano kultivas kampon kun multe da elspezo, sed ne semas ĝin, li laboros kontraŭ si mem. Do ni laboros kontraŭ ni mem, se ni preparas la korpon kun granda peno kaj ne proponos al ĝi vortojn de preĝo. Se malriĉa kamparano semas semon sur nekultivata kampo, li rikoltos dornojn anstataŭ tritikon. Do ni donos frukton de peko, ne de justeco, se ni ne alportas vortojn de preĝo al la korpo, kiun ni elĉerpis per fastado. Ĉar ankaŭ la korpo estas el la sama tero. Se ni ne kultivas ĝin kun la sama diligento kiel la tero, ĝi neniam donos frukton de justeco.
68. Fastado alportas utilon al tiuj, kiuj saĝe alproksimiĝas al ĝi, dum ĝi malutilas al tiuj, kiuj proksimiĝas al ĝi malsaĝe. Tial tiuj, kiuj zorgas pri la profito de fastado, devas sin gardi kontraŭ la malutilo, kiu povas veni de ĝi, tio estas, vanteco. La pano, kiun ni manĝas, post plenumi la faston, kiun ni trudis al ni mem, estu dividita en tagojn, en kiuj ni ne gustumas manĝaĵon plene, por ke, prenante iom ĉiutage, ni subigu la saĝon de nia korpo kaj starigu nian koron en utila preĝo. Tiamaniere, per la potenco de Dio, ni estos konservitaj de aroganteco kaj certigos, ke ni pasigu ĉiujn tagojn de nia vivo en humileco de menso, sen kiu neniu iam povas plaĉi al Dio.
69. Se ni zorgus pri humileco de menso, ne estus necese, ke ni estu punitaj. Ĉar la tuta malbono kaj ĉiu malĝojo, kiu okazas al ni, venas pro nia aroganteco. Se la anĝelo de Satano rajtis aflikti la apostolon Paŭlon, por ke li ne estu altigita, kiom pli Satano mem rajtos aflikti nin, ĝis ni humiliĝos. Niaj prapatroj regis hejmojn, havis riĉaĵon kaj prizorgis siajn edzinojn kaj infanojn, sed samtempe, pro sia neŝajniga humileco de menso, ili interparolis kun Dio. Ni forlasis la mondon, malestimis riĉecon, forlasis nian hejmon, kaj tamen demonoj mokas nin pro nia aroganteco. Kiu estas aroganta, tiu eĉ ne konas sin. Ĉar se li konus sin kaj lian malsaĝecon, li ne ŝvelus. Kiu ne konas sin mem, kiel li povas koni Dion? Se li ne konis sian malsagxecon, kiel li konos la sagxecon de Dio, de kiu li estas malproksima kaj fremda? Kiu konas Dion, tiu pripensas Sian grandecon, kaj, sin riproĉante, diras kiel la beata Ijob:  Mi aŭdis pri vi per la aŭdado de miaj oreloj, sed nun miaj okuloj vidis vin. Tial mi riproĉas min kaj malaperis. Mi sentas kiel polvo kaj cindro  (Ijob 42:5-6).
Tial tiuj, kiuj sekvas Ijobon, vidas Dion, kaj tiuj, kiuj lin vidas, konas lin. Se ni deziras vidi Dion, ni riproĉu nin kaj tenu humilecon de menso. Tiam ni ne nur vidos Lin antaŭ ni, sed ankaŭ ni ĝojos pri Li, kiu loĝis kaj ripozis en ni. Tiel nia malsagxeco farigxos sagxa per Lia sagxo, kaj nia malforteco plifortigxos per la potenco de nia Sinjoro Jesuo Kristo.
70. Bonaj faroj estas fastado, vigiloj kaj loĝado eksterlande, kvankam ili ankoraŭ apartenas al la ordo de ekstera bona konduto. Ĉar la kristana ordo pli zorgas pri la interno, kaj ne devus fidi sur ĉi tiuj korpaj virtoj. Ĉar okazas, ke homo estas partoprenanto de graco, sed la malbono, kiu estas ankoraŭ kaŝita en li, konspiras. Ĝi intence kaŝas sin kaj ne agas, por ke li pensu, ke lia menso estas purigita kaj ke li falu en altmensecon, pensante, ke li estas perfekta kristano. Tiam, post kiam homo opinias, ke li estas libera kaj post kiam li fariĝis senzorga, malbono atakas lin kiel rabisto, sekrete preparas kaptilon por li, tentas lin kaj ĵetas lin en la profundon de la tero. Ĉar kiam dudekjaraj rabistoj aŭ soldatoj scipovas prepari kaptilojn kaj embuski siajn malamikojn, sekvi ilin, ataki ilin de malantaŭe, ĉirkaŭi ilin kaj, fine, mortigi ilin, kiom pli la malbono, kiu havas tiom da miloj da jaroj, scias kiel plenumi sian laboron, kiu konsistas en ekzekuto de animoj. Ĝi scias kiel krei sekretan embuskon en la koro kaj ne agi dum certa tempo por konduki la animon al altaj pensoj pri ĝia perfekteco.
La bazo de kristanismo konsistas, ke homo estas malriĉa en spirito, do humila, kiom ajn da justaj faroj li faris, kaj ne kontentiĝi pri ili, nek konsiderante sin io granda. Eĉ se li fariĝos partoprenanto de graco, li ne pensu, ke li ion atingis, nek imagu, ke li estas io speciala, nek komencu instrui. Gvidinte ekzemplan vivon en granda fasto, vivon en fremda lando kaj preĝado, kaj akirinte gracon, li ne alte pripensu sian animon. Ĉar efektive, tia komenca parto de graco estis donita al li, ke li elportus laboron, malsaton kaj soifon, por ke li ne estu malmodera en sia klopodo kaj por ke li ne konsideru sin justa kaj riĉa je graco, sed inda je ploro kaj lamentado, kiel patrino, kies sola filo, kiun ŝi levis, mortis kiam li estis jam plenkreskinta.
71. Kiu plenumas la leĝon en sia ekstera vivo kaj konduto, estas libera nur de certaj sekvoj de malbona naturo, proponante al Dio la oferon de la senraciaj agoj de pasio. Li estas kontenta pri tiu ĉi agadmaniero por savo pro sia malindeco.
72. Kiu vere amis la evangelian vivon, forigis kaj la komencon kaj la finon de sia malboneco, irante en ĉiu virto en faro kaj vorto kaj proponante la oferon de laŭdo kaj konfeso, tio estas, glorante Dion. Liberiginte sin de ĉia angoro estiĝanta de la agoj de la pasio, kaj estante libera en la menso de la lukto kontraŭ ĝi, li prenas malmoderan ĝojon nur en la espero de estontaj bonoj, kiu nutras la animon.
73. La timo de la infero igas komencantojn en la heroaĵo de virta vivo eviti malbonon, dum la sopiro al la rekompenco de estontaj bonoj donas al la progresintaj seriozan atenton al la bonfarado. La mistero de amo altigas la menson super ĉiuj kreitaĵoj, blindigante ĝin al ĉio, kio estas post Dio. La Sinjoro saĝigas nur tiujn, kiuj blindiĝis pri ĉio post Dio (Ps 145:8), montrante al ili la aferojn de Dio.
74. La regno de la cxielo similas al fermentajxo, kiun virino prenis kaj metis en tri mezurojn da faruno, gxis gxi fermentis (Mt 13:33). Tio signifas, ke la intelekto, laŭ la apostolo, kaŝis la vorton de la Sinjoro, kiun ĝi ricevis en si, en la triobla temo de korpo, spirito kaj animo, kaj ĝia tuta svelteco, kiu estis disĵetita en pensoj kiel faruno, kolektita en unu pelvon de fido, atendante, ke ĝi similos en ĉio la vorto, kiu funkcias en ĝi. Tiel la Sinjoro komparis la vorton de vero kun sinapa grajno, kiu estas malgranda, kiam ĝi estas semata en la koroj de tiuj, kiuj aŭskultas, sed tiam, kreskante per taŭga ago kaj komparante sin kun grandega arbo staranta sur alta loko, laŭ la Sankta Skribo, ĝi fariĝas ŝirmejo por la intelektoj, kiuj alproksimiĝas al ĝi.
75. La heroaĵo de pieco konsistas en la plenumado de la ordonoj de Kristo, el kiuj la unua kaj plej granda estas la amo, kiu, laŭ la vorto de la Skribo, pensas nenian malbonon, sed elportas ĉion (1 Kor 13, 5-7). Farante tion, ŝi ne povas kondamni tiun, kiu faras ŝin malbone. Per ĉi tiu amo ni distingiĝas unu de la alia, kvankam neniu atingas ĝian plenecon. Atendante, ke la graco de Kristo kompletigos niajn mankojn, ni ne rezignu fari tion, kio estas en nia povo. Ĉar Dio scias, kiel malfortaj ni estas, kaj kiom da amofaroj ni preterlasas pro neglektemo. Ĉar amo plifortiĝas ne nur per libervolaj heroaĵoj, sed ankaŭ pro la problemoj, kiuj okazas al ni, granda pacienco kaj mildeco estas necesaj por ni de Dio. Tial la apostolo Paŭlo diras: Neniu sin trompu:  Se iu el vi opinias, ke li estas saĝa en ĉi tiu vivo, li fariĝu malsaĝulo, por ke li estu saĝa  (1 Kor 2:18).
76. La lando Ĥaldeujo (Agoj 7:4) estas vivo en pasioj, en kiu idoloj de peko estas konstruitaj por esti adoritaj. Mezopotamio estas vivo, kiu partoprenas en ambaŭ kontraŭaj naturoj. Fine, la promesita tero (Heb 11:9) estas ŝtato, kiu estas plena de ĉiu bono. Tial ĉiu, kiu, kiel antikva Israelo, revenas al sia malnova kutimo, refalos en la sklavecon de pasioj, senigante sin de la libereco, kiu estis donita al li.
77. Kiu kuraĝe venkis la pasiojn de la karno kaj kiu lerte batalis kontraŭ malpuraj spiritoj, forpelante iliajn pensojn el la domajno de sia animo, tiu preĝu, ke estu donata al li pura koro kaj ke justa spirito estu renovigita en li (Ps 50:12), t.e. ke li estu perfekte savita de la dia dono de graco, perfekte savita de la malbonaj pensoj, per la dia donaco. pensoj. Tiamaniere, la hela kaj granda mensa mondo de Dio fariĝos, konsistanta el moralaj, naturaj kaj teologiaj komprenoj.
78.  Koro pura  (Ps 50:12) estas tiu, kiu metas antaŭ Dio tute blindan kaj senforman memoron kaj estas preta ricevi Liajn bildojn, per kiuj la natura fariĝas videbla.
79. Kiu venkis la amon de la animo al la korpo per dia sopiro, tiu fariĝis nepriskribebla, kvankam li estas ankoraŭ en la korpo. Ĉar Dio, kiu altiras la sopiron de tiu, kiu sopiras al Li, estas senkompare super ĉio kaj ne permesas lin alligiĝi al io, kio estas post Dio. Tial ni deziru Dion per la tuta virto de nia klopodo kaj strebu, ke nia libera volo ne estu alkroĉita al io korpa, metante nin en nian inklinon vere super ĉiuj prudentaj kaj mensaj aferoj. Tiam la natura vivo tute ne malhelpos nin decidi esti nepriskribeblaj kun Dio laŭ la naturo.
80. Stariginte sian tendon ekster la popolo, tio estas, starigante sian penson kaj menson ekster la videbla, la granda Moseo komencis adori Dion (Eks 34:8). Iniciatita en la sanktajn misterojn, li eniris la primordion (Eks 20:21), en la nevideblan kaj nematerian lokon de scio.
81. Ĝis ni tute eliros el la ordinara alligiteco al nia esenco kaj la esenco de ĉio, kio estas post Dio per la racio, nia virto ne fariĝos neŝanĝebla. Nur kiam ni atingos ĉi tiun dignon per amo, ni scios la potencon de la promeso de Dio. Nome, la indaj devas kredi, ke ekzistas neskuebla stabileco, kie la menso establis sian forton per amo. Sen eliri el si mem kaj el ĉio, kio penseblas, kaj sen starigi sin en la silento, kiu estas super penso, la menso ne povas liberiĝi de la ŝanĝebleco, kiu estas propra al ĉio.
82. Tiuj, kiuj pro timo antaŭ la Judoj (Joh 20:19), tio estas pro timo kontraŭ ruzaj spiritoj, sidas malantaŭ fermitaj pordoj en la supra ĉambro en Galileo, vivas sekure ĉe la flanko de revelacio, sur la alteco de diaj komprenoj, fermante la sentojn kiel pordojn kaj ricevante la Vorton de Dio, kiu venas, sen la agado de la paco komunikanta al ili nekonatan vojon. senpasio, kaj per inspiro la donacoj de la Sankta Spirito. Li donas al ili potencon super la malbonaj spiritoj kaj montras al ili la signojn de siaj misteroj.
83. Kiu pasigas la sesan tagon en la Evangelio, tiu unue mortigis la komencajn movojn de peko kaj atingis staton de senpasio, pura de ĉia malbono, sabatinte kun la menso eĉ de la plej subtila ideo de pasio. Transirinte Jordanon (Gen 32:22), li pasas al la flanko de la scio, en kiu la menso, mistere konstruita de paco, fariĝas en la Spirito la loĝejo de Dio.

84. La Ŝabato (Lev. 16:31) estas la trankvilo de la racia animo, kiu apartigis la menson eĉ de ĉiuj diaj vortoj, kiuj kaŝe estas enfermitaj en la ekzistado, kaj en la ekstazo de amo tute vestis ĝin en la unusola Dio, igante ĝin tute nedisigebla de Li per mistera teologio. Amen!